do chetyreh nedel', a
inogda i dol'she, a druguyu telegu nagruzil on ovech'imi shkurami - na prodazhu v
Buchache, upovaya na Gospoda, chto udastsya prodat' ih s pribyl'yu. Po doroge
prishla emu duma i vstrevozhila serdce. Podumal on: nu ne durak li ya - ezdoki
moi voshodyat na Svyatuyu Zemlyu, a ya vozvrashchayus' v Buchach i snova budu poit'
konej i zadavat' im ovsa i solomy; chto delal vchera, to zhe delayu i segodnya, i
tak vsyu zhizn' do samoj konchiny, poka ne brosyat menya v zemlyu, zubami kverhu
chervyam na s®edenie. No stoit li ob etom zadumyvat'sya, esli b dano mne bylo
vzojti, a ya otkazalsya by, togda - drugoe delo, a tak, vot r. Avraam -
obrezatel' krajnej ploti, sporu net, dostoin vzojti na Zemlyu Izrail'skuyu, a
Gospod' ne spodobil ego - i ne vzoshel, ostalsya v Buchache.
Solnce uzhe sadilos', i otbleski ego okrasili vostok. Krasnym siyaniem
pokrylis' verhushki gor, poka ne skrylos' solnce za kraem tverdi, a lik
vostoka vse eshche alel, no zatem potemnel, a gory skrylis' vo mrake. No kupol
nebesnyj vse eshche ne chernel. Vnezapno zastyla zemlya, i v nebesnoj vysi
poyavilas' zvezda, i dve zvezdy, i tri zvezdy. Vyshla luna i osvetila put'.
Ves' mir utih. Lish' stuk smertoubijstvennyh kolodcev razdavalsya - obychaj
takoj u mestnyh zhitelej: esli ub'yut cheloveka, to royut kolodec vo iskuplenie
greha, a nad nim stavyat zhuravel', vodu cherpat', - mahnuli koni hvostami, i
kopyta ih stali zapletat'sya. Glyanul vozchik i uvidel, chto sbilis' koni s
dorogi. Dernul on vozhzhami i zakrichal: ah vy skoty, kuda eto vy utyanuli menya,
ya vas zhivo nauchu umu-razumu. Opustili koni golovu i poshli kuda sledovalo.
Sobral vozchik vozhzhi v ruku i snova prizadumalsya - to o sebe, to o Hanan'e.
Hanan'ya etot - vot uvyazal talit i tfilin v platok, obmotal nogi tryapicami i
poshel sebe v Svyatuyu Zemlyu, a ya vozvrashchayus' sebe domoj v Buchach. I pochemu eto
ya vozvrashchayus' v Buchach, a ne voshozhu na Zemlyu Izrailya? Potomu chto ya "ne
gotov" v put'. A esli pridet Angel Smerti po moyu dushu, neuzhto sprosit, nu
kak ty, gotov otpravit'sya so mnoj? I poka tak tolkoval vozchik s samim soboj,
upala golova ego na grud', oglyanulis' na nego koni i uvideli, chto vzdremnul.
Poshli sebe svoim putem, poka ne ostanovilis' vdrug. Probudilsya vozchik,
shvatil knut da nu hlestat' ih, poka boka loshadinye ne vspoteli, i oral na
nih: ah vy skoty, vechno tyanete kuda ne sleduet, nu uzho postoj, otluplyu ya vas
tak, chto to, chto vy loshadi, - i to zabudete.
Glava sed'maya
VELIKIE VODY
Prishli artel'shchiki nashi v Galac i uplatili podat' saltanu basurmanskomu
i voshli v gorod. Nashli oni tam bazar so vsyakoj edoj, pit'em da sned'yu raznoj
da plodami vsyacheskimi, takimi, chto i v traktate "Blagoslovenie plodov" ne
upomyanuty. Zapaslis' oni v put' proviziej, hlebom i vinom, i plodami, i
prochimi podbadrivayushchimi yastvami. A obyvateli galackie yavili milost' svoyu i
dali vsyakih snadobij, chto vozvrashchayut dushu v telo na more. Obrili oni golovy
i voshli v banyu. Omyla goryachaya voda ustalost' s tela,
61 Neobrezannye eti, chem oni zasluzhili... - eto zhe chuvstvo
nesluchajnosti, kazalos' by, sluchajnyh veshchej dvigalo i buddijskim monahom iz
Toga-no-0, kotoryj, kak rasskazyvaetsya v yaponskih zametkah chetyrnadcatogo
veka "Cure-Cure Gusa", uvidel odnazhdy cheloveka, moyushchego konya v reke i
prigovarivayushchego: "Ashi, ashi" ("Nogu, nogu [podymi]"). "Kak eto prekrasno, -
voskliknul monah, - nesomnenno, Vy zasluzhili takuyu blagodat' svoim primernym
povedeniem [ispolneniem micvot?] v prezhnej zhizni, tak kak samaya vazhnaya
molitva nachinaetsya slovami: "Adzhi, adzhi". CH'ya eto loshad'? Nesomnenno, ona
prinadlezhit dostojnomu cheloveku". "|tot kon' - hozyaina Fusho". "Ah, kakaya
radost', - voskliknul monah, - ved' eto zhe pryamo po slovam molitvy: Adzhi Hon
Fusho i t.d.". I on uter rukavom slezy volneniya. Nashim hasidam eto, konechno,
pokazalos' by samym estestvennym povedeniem.
62 ...ob®yasnil Besht... - zametil zaslugu inovercev.
i stali oni sovsem kak noven'kie. A zatem vyshli i podryadili lad'yu i
otplyli vniz po reke Dunayu, do mesta odnogo, Vilkov imenuemogo, gde onyj
Dunaj vpadaet v CHernoe more, a ottuda plyvut korabli v Car'grad. Obozhdali
tam neskol'ko dnej, poka ne utihnet gnev morya(63), chtoby mozhno bylo sest' na
korabl'.
Pribyli oni v Vilkov predvecherneyu poroyu, raspolozhilis' na nochleg,
voznesli popoludennuyu i zakatnuyu molitvy i skazali psalom SHest'desyat
Vos'moj, chto nachinaetsya slovami: "Spasi menya, Bozhe, ibo zahlestyvaet voda
dushu moyu", a konchaetsya radostno: "Ibo spaset Bog Sion i •lyubyashchie Imya Ego
poselyatsya v nem". A more vse bol'she otmalchivalos', i vody stoyali bezmolvno,
a lyudi vytashchili podushki i periny i miski i vedra, a zhenshchiny sobrali hvorostu
i sgotovili uzhin. I kazhdyj den', poka byli tam, vyhodil Hanan'ya vmeste s
zhenshchinami i sobiral smolistye vetki, chto blagouhayut v kostre i pridayut vkus
varevu. Sideli na svoih sundukah i trapeznichali v svete luny. Derev'ya i
kustarniki chudno pahnut, i noch' probuzhdaet priyatnye zapahi, i volny
perekatyvayutsya v more, i zvezdy i planidy svetyat sverhu, a zemlya nasheptyvaet
snizu, obodryaya ih. Vstali artel'shchiki i postelili sebe na zemle i uleglis'
spat' i vozglasili: "Slushaj, Izrail'" - i za sebya pomolilis' Bogu, chtob spas
i ubereg ot pogubitelya i nechistoj sily, ot zlyh duhov, zlyh grehov i ot zlyh
snov, i vspomyanuli pered Bogom, chto oni prah da pepel, mraz' da cherv', chtob
smilostivilsya nad nimi i prostil vse ih pregresheniya, kak skazano: "Ibo Tebe
- proshchenie".
Vdrug navalilis' na nih komary, ogromnye, kak lyagushki, i nu kusat' ih,
poka lica ne raspuhli. Nochej huzhe etih oni ne znavali - i sidet' nel'zya, i
lezhat' nel'zya, i knigu chitat' nel'zya: sidet' nel'zya iz-za komarov, lezhat'
nel'zya iz-za naryvov, knigu chitat' nel'zya, potomu chto komary zastyat svet.
Odnako dobrom pomyanetsya r. SHmuel' Iosef, syn r. SHaloma Mordhaya Levita, chto
podslastil muki ih bylyami i nebylicami o strane synov Moiseya(64) i chetyreh
kolen Izrailevyh, chto lezhit za rekoj Sambation: a palaty u nih iz
dragocennyh kamen'ev i hrustalya, i svechej im po nocham ne nadobno, ibo
kamen'ya v stenah siyayut v sem' svechej, a dnej zhizni ih - dvadesyat i sto
godov, i ne dovoditsya otcu horonit' syna ili materi horonit' doch', a chislo
ih - kak sorok ishodov iz Egipta, i ves' tuk zemli - v rukah ih, za to, chto
uchat oni Pisanie Gospodne i Zavety Gospodni blyudut, i net v ih mestah
nikakoj nechisti: ni skotiny nechistoj, ni zverya nechistogo, ni pticy nechistoj,
ni vsyakoj merzosti polzuchej ili pogani letuchej: ni klopov, ni komarov. I
kazhdyj den' slyshat oni: razdaetsya glas s neba i provozglashaet... i t.d. I
zhdut oni, kogda zhe nakonec vozvratit ih Prestol v Stranu Obetovannuyu.
Veliki deyaniya Gospodni, blazhen, kto vozlozhit ih na serdce svoe i sumeet
napomnit' o nih blizhnim svoim. Blazhen r. SHmuel' Iosef, chto vsegda gotov
perechislit' vse blaga, kakie okazyvaet Vsevyshnij narodu Izrailya. I tak
kazhduyu noch', poka zhdali oni u morya pogody, uteshal ih r. SHmuel' Iosef
rasskazami o chudesnyh izbavleniyah i spaseniyah Izrailya - k primeru, deyaniya r.
Gada(65), zhitelya ierusalimskogo, i deyaniya Mal'kielya-bogatyrya, i skaz o
pis'menah, chto poslali syny Moiseya zhitelyam ierusalimskim.
A kak zanyalsya den', predstalo pred nimi more - udarilis' zhenshchiny v
slezy: oj, boyazno nam pustit'sya v more, oj, boyazno nam vzojti na bort,
potomu chto kto umret na korable - to ne horonyat ego, a privyazyvayut k doske i
brosayut v more, i nabegayut raznye rybiny, odna iz nih stupni nog obglozhet,
drugaya - nos otkusit i guby, a pod konec priplyvaet ogromnaya ryba i glotaet
pokojnika vmeste s doskoj, k kotoroj on privyazan. Ili izvergnet ego telo
more na bereg i naletayut vsyakie nechistye pticy - merzost' krylataya - i glaza
ego vyklevyvayut i myaso s kostej sdirayut - tak li, edak li, hudo cheloveku,
esli ne horonyat ego po Zakonu Izrailya. Tut zhe poreshili zhenshchiny vernut'sya v
Buchach, i nu plakat' i krichat', chtoby dali im muzh'ya razvod. Poshli v gorod
sprashivat', gde u nih ravvin. No mestnye evrei ne ponyali, o chem oni tolkuyut,
potomu chto v teh mestah net u nih ravvinov, a vmesto togo mudrec - haham -
zasedaet i lyudyam Svyatoe Uchenie i blagonravnoe povedenie propoveduet.
Sprosili zhenshchiny: a gde u vas sud'ya? Otvetili im mestnye evrei:
sporov-razdorov u nas malo, i sudit' mezhdu nami net nadobnosti. Pod konec
nashli uchitelya Pisaniya iz nemeckih zemel' EIV, chto prozhival v etom gorode, i
on otpisal razvodnye pis'ma dlya zhenshchin. A kak razvelis' - vspomnili o mukah
nor i peshcher, i nachalsya rev da ston. Prosterlis' oni pered byvshimi svoimi
muzh'yami i rydali, poka ne ustroili im obruchenie i venchanie, kak polozheno vo
Izraile. Skazal r. Moshe r. Iosefu Meiru: blazhen ty, r. Iosef Meir, chto
razvelsya s zhenoj svoej pered poezdkoj, i sejchas ne prihoditsya tebe
zabotit'sya ni o razvodah, ni o venchaniyah. Tol'ko soberetsya
63 Poka ne utihnet gnev morya. - Eshche odna citata iz knigi Iony.
64 Syny Moiseya - voobshche s potomstvom Moiseya delo neyasno, tak zhe kak i s
ego zhenoj (zhenami?). Pisanie govorit odno, legendy govoryat drugoe. Moisej
byl zhenat na docheri Iofora (Etro), svyashchennika madiamskogo - t.e. neevreya i
idolopoklonnika. Ego syn ne byl obrezan vovremya: v Pisanii est' rasskaz o
tom, chto ego obrezala ego mat', zhena Moiseya Sepfora (Cipora), kogda angel
sobiralsya ubit' Moiseya - vidimo, za eto pregreshenie. Posle ishoda Moiseya
uprekali za ego "chernuyu zhenu" - byla li eto ta zhe Cipora ili drugaya zhenshchina,
neizvestno. Legendy vse otricayut - i ne chernaya, i ne za eto uprekali, i za
upreki vse ravno byli nakazany ochen' surovo, - no, kak by to ni bylo,
fizicheskie synov'ya Moiseya v Pyatiknizhii osobo ne upominayutsya, hot' i
govoritsya o rozhdenii synovej (Ishod 4:20). Im ne dostalos' slavy otca, hotya
synov'ya Aarona, brata Moiseya, poluchili v nasledstvo svyashchenstvo - stali
svyashchennikami v hrame, i ih potomki i po sej den' blagoslovlyayut evreev v
sinagogah. Voenachal'nikom posle smerti Moiseya stal Iisus Navin, a ne odin iz
synovej velikogo otca.
Odnako narod vospolnil etot probel, sozdav legendu o synov'yah Moiseya.
Po legende, syny Moiseya (levity iz kolena Lsvi, mladshego svyashchenstva, synov'ya
i potomki Levi, syna Iakova) popali v Vavilonskoe plenenie vmeste so vsem
narodom Iudei - t.e. s kolenami Iudy i Veniamina i prochimi levitami. Imenno
u synov Moiseya vavilonyane potrebovali: sygrajte nam na arfah, "propojte nam
iz pesen sionskih". No oni otvetili, kak poetsya v Psalme 136: "Kak nam pet'
pesn' Gospodnyu na zemle chuzhoj? Esli ya zabudu tebya, Ierusalim, pust' menya
zabudet desnica moya, pust' yazyk prisohnet k gortani" - i, prodolzhaet
legenda, otrubili sebe pal'cy na rukah, chtoby ih ne zastavili igrat' na
arfah. |to spaslo ih, kogda vavilonyane ubili drugih levitov, takzhe
otkazavshihsya igrat' dlya nih. A k vecheru yavilos' oblako i uneslo synov Moiseya
v dal'nyuyu zemlyu, gde s treh storon more, a s chetvertoj storony reka
Sambation, chto otdelyaet i zemlyu Desyati kolen, tak chto zhivut oni po sosedstvu
- syny Moshe i Desyat' kolen - i dazhe shlyut drug drugu pis'ma s golubyami, tak
kak ni cheloveku, ni zveryu cherez burlyashchuyu reku Sambation ne perepravit'sya,
razve chto po subbotam, kogda ona ne burlit, a lezhit spokojno, a togda zemlyu
synov Moiseya ohranyaet oblako, a mozhet, i ognennyj stolp.
Prochie legendy o synah Moiseya ochen' shozhi s legendami o Desyati kolenah
i, vidimo, pereputalis' so vremenem. No govoryat, chto r. |liezer, velikij
talmudist, pervym upomyanut v Mishne v chest' predka svoego Moiseya - uchitelya
nashego.
65 R. Gad - v dni, predshestvovavshie YAvleniyu Sabbataya Cvi, stalo hodit'
mnozhestvo legend o Desyati kolenah, o synah Moiseya, kolene Hajbara i t.d. V
"soobshcheniyah" govorilos', chto iz pustyn' idut evrei-voiteli, chto oni uzhe
zavoevali Mekku i chto oni derzhat put' v Svyatuyu Zemlyu. |ti "soobshcheniya"
dohodili do Evropy i proizvodili tam bol'shoe vpechatlenie. V etom
predmessianskom ozhidanii poyavilos' i pis'mo o deyaniyah ierusalimskogo zhitelya
rabbi Baruha Gada. R. Gad otpravilsya po torgovym delam v 1641 godu iz
Ierusalima v Persiyu. Put' ego lezhal po pustyne, i tam na ego karavan napali
razbojniki. Oni ograbili ego i brosili odnogo umirat' v pustyne. Tut emu
yavilsya ogromnyj vsadnik. Vsadnik zagovoril s nim na ivrite i rasskazal, chto
ego zovut Malkiel'-Bogatyr' iz kolena Naftali, a rodom iz strany chetyreh
kolen Izrailya i synov Moiseya. Malkiel' otkazalsya provodit' r. Gada v svoyu
stranu, no vzyalsya dostavit' synam Moiseya pis'mo ot nego. R. Gad tut zhe
napisal podrobnoe pis'mo i v nem perechislil vse bedy i obidy naroda Izrailya
i sprosil, pochemu ne prihodyat syny Moiseya na vyruchku svoim brat'yam. Malkiel'
vzyal pis'mo i skrylsya. CHerez tri dnya on vernulsya s otvetom - za eto vremya on
uspel pokryt' rasstoyanie v tri mesyaca hodu. V otvetnom pis'me synov Moiseya
(ot imeni ih carya Ahituva ben Azarii) govorilos', chto oni ne mogut poka
prijti na pomoshch' po toj zhe prichine, po kotoroj nel'zya dobrat'sya i do nih -
iz-za reki Sambation, kotoruyu nel'zya ni pereplyt', ni peresech', no
vskorosti, kak pridet Messiya, oni yavyatsya so vsem svoim voinstvom i pomogut
narodu Izrailya. Ih otvet sootvetstvoval izvestnym dannym: ved' eshche v IX veke
|l'dad Dani soobshchal o tom, chto reka Sambation dazhe zheleznye gory mozhet
smolot' v poroshok. Glavnaya zadacha Sabbataya Cvi zaklyuchalas' imenno v
vysvobozhdenii Desyati kolen i synov Moiseya iz-za reki Sambation. Ispolnenie
etoj zadachi bylo naznacheno na 1667 god, no uzhe v 1666 godu Sabbataj Cvi
otstupil ot very Izrailya i pereshel v islam.
evrej sobrat'sya s myslyami, prigotovit'sya v put', chtoby so vsem serdcem
vzojti na Zemlyu Izrail'skuyu - tut na nego zhenin gnev: daj mne razvod, povedi
menya pod venec. Ne horosho byt' cheloveku odnomu, no i s zhenoj ne luchshe. Ne to
chto, upasi Bog, ya na svoyu skromnicu zhaluyus', no kak tol'ko reshit chelovek
razobrat'sya v Talmude ili prosto prizadumaetsya o chem - otkuda ni voz'mis',
poyavlyaetsya zhena i nachinaet zavodit' besedy da zagovarivat' zuby, tak vremya i
uhodit popustu. Vzdohnul r. Iosef Meir i promolchal v otvet. Srodu ne dumal
on o zhene svoej, poka ne priklyuchilas' poezdka, i ne razvelsya s nej, a kak
razvelsya - tak i vovse dumat' o nej perestal. Odnako v etot den', kogda
bushevali zhenshchiny nad morem, vspomnilas' emu ego byvshaya zhena. Podumal r.
Iosef Meir: zavtra Vsevyshnij poshlet veter i ya uplyvu v Stranu Izrailya, a
ona, bednyaga, ostaetsya v Izgnanii.
Dolgo li, korotko, utih gnev morya i vocarilsya mir mezh velikimi vodami.
Val, chto grozil ran'she: vosstanu i potoplyu ves' svet, - kak doshel do berega
- upal nichkom i upolz obratno. Prikazal kormchij podnyat' utvar' i lyudej na
bort. Vzyal kazhdyj pozhitki svoi v ruki i podnyalsya na bort, a zheny vzyalis' za
poly muzhej svoih i vzoshli na bort vmeste s nimi. A kak vzoshli vse na bort -
vzyali korabel'shchiki vesla v ruki - prolozhit' put' v more. I krichali: "Oj!" i
"|j!", no ne uspeli nakrichat'sya, kak podul legkij veter v parusa korablya, i
korabl' tronulsya i poshel.
Glava vos'maya
V MORE
Vyshla lad'ya na techenie morskoe i poplyla sebe polegon'ku. Vosstali
lyubeznye nashi i voznesli molitvu morskuyu i te vosem' stihov, chto slozhil
Iona(66) vo chreve kita, i peli na sleznyj i pokayannyj lad Psalom 107, v koem
zritsya blagost' Gospodnya i chudesa, Im tvorimye na sushe i na more, ibo On
osvobozhdaet strazhdushchih i sobiraet ih so vseh storon sveta, i nastavlyaet ih
na put' istinnyj, i nasyshchaet dushi tyanushchihsya k Nemu, i napolnyaet ih vsemi
blagami. I hot' by, ne privedi Gospod', okazalis' oni u smertnyh vrat -
umchit On ih ottuda v miloserdii Svoem i ot trevog izbavit i v zhelannyj kraj
privedet. A potom rasskazyvayut oni o Ego podvigah s likovaniem. I esli
nasupitsya na nih more i poshlet burnyj veter, nemedlya On umerit more i
ukrotit volny, i oni radostno vozblagodaryat Gospoda, i gornie sily vzirayut
na nih, vedaya, chto vo vsem na svete vidna blagost' Gospodnya, nado tol'ko
posmotret' s umom, i togda pojmesh' i vozlikuesh' ot blagosti Gospodnej.
A kak zavershili pesnopenie, uselis' oni na svoi kotomki, vzyali knigi v
ruki i chitali iz Tory, iz Prorokov i prochih knig Svyatogo Pisaniya. Esli
zaneslo cheloveka v chuzhoe mesto i popalas' emu v ruki kakaya veshch' iz domu -
to-to on vozveselitsya, to-to radosti budet emu s etoj veshchi, a tem pache esli
eto kniga, chto kazhdyj den' chital i uchil i shtudiroval. Sidit r. Moshe i
chitaet: "Zemlya siya ochen', ochen' horosha... esli Gospod' zahochet nas, to
privedet nas v zemlyu siyu(67) i dast nam ee - etu zemlyu, tekushchuyu molokom i
medom...", a r. Iosef Meir sidit sebe i chitaet: "Ostavil YA dom Moj(68),
pokinul udel Moj", i vmeste oni zavershayut: "Kogda vernutsya(69) syny Izrailya,
vzyshchut oni Gospoda Boga svoego i carya svoego Davida i budut oni v strahe
Bozh'em blagogovet' pred milost'yu Ego v poslednie dni". A zatem otlozhili oni
knigi, vstali, obnyali drug druga za plechi i zapeli: "Kto dast s Siona
izbavlenie Izrailyu, kogda vozvratit Gospod' narod svoj iz plena, vozraduetsya
Iakov, vozveselitsya Izrail'".
Plyvet sebe lad'ya polegon'ku, i horoshij duh idet ot morya. Vody idut
svoim putem, i volny zhivut v mire, ne ssoryas'. Raznye belye pticy letayut nad
korablem, mashut kryl'yami i krichat. Svetilo katitsya vniz s nebosklona, i more
cherneet, i Gospod' vozvodit lunu i zvezdy i stavit ih siyat' s nebosvoda.
Glyanul odin iz artel'shchikov i uvidel: kakoj-to svet siyaet v more.
Sprosil druga: bratec, mol, ne vedomo li tebe, chto eto? No ne vedal tot.
Sprosil u druga, a drug - u druzhki. Otkryli glaza i posmotreli v more i
podumali: esli eto - ogon' preispodnej, to pochemu net dyma? A esli eto
zrachok Leviafana, to gde zhe sam glaz? Skazal r. Alter-uchitel': naverno,
nechistaya sila. Skazal r. SHlomo: pora voznesti vechernyuyu molitvu. Pospeshili i
vstali k molitve, ibo nikakoj nechistoj sile s celym sobraniem ne sovladat'.
A kak vstali k molitve, uvideli, chto odnogo cheloveka do desyati - do
molitvennogo sobraniya - oni ne doschityvayutsya. |tot samyj Hanan'ya, chto
mykalsya s nimi vsyu dorogu, ischez. Utrom poshel na rynok kupit' sebe s®estnogo
i ne
66 ...vosem' stihov, chto slozhil Iona... - eshche odno pryamoe napominanie
knigi Iony.
67 ...zemlya siya... - CHisla 14, 7-8.
68 ...Ostavil YA dom Moj... - Ieremiya 12:7
69 ...kogda vernutsya... - Osiya 3:5.
vernulsya. Tut prinyalis' oni hlopat' sebya po bashkam i krichat': oj, oj,
tak li postupayut so sputnikami, luchshego iz nas - da poteryali. Nado bylo nam
idti i derzhat'sya drug za druzhku i tak vmeste vzojti na bort, a vmesto etogo
kazhdyj shvatil svoi pozhitki, vzbezhal na bort i skazal: nyne otpushchaeshi,
amin'. Skol'ko hlopot i zabot izbyl Hanan'ya, poka ne prishel v ih kraya,
polsveta oboshel, i dogola razdeli ego, i mezh tatyami obretalsya, i, kogda
Subbota i Prazdnik Bozhij, pozabyl, i v Sudnyj Den' oskoromilsya, i bosym po
dorogam mykalsya, a kak k nim prishel, tak zabotilsya o nih neustanno, knigi
pochinil i lampadki pridelal, i sunduki dlya pozhitkov skolotil, i mzdy ne
vzyal, i vsyu voznyu s loshad'mi na sebya prinyal, i chislo ih do polnogo
molitvennogo sobraniya vospolnil, a sejchas - oni vzoshli na korabl' i otplyli
v Zemlyu Izrailya, oni tut - a on tam. Stoyali oni tak i gorevali: byl, mol,
mezh nami skromnik, da i togo lishilis' za grehi nashi. Stoyali oni i molilis'
poodinochke - tak kak na sobranie ih teper' ne hvatalo - i, molyas', bilis'
golovoj o bort, chtob mysli smeshalis'. Nakonec razoshlis' oni po mestam i seli
nazem', kak skorbyashchie po pokojniku.
Mgla sgushchalas' vse bolee, no korabl' shel svoim putem. Korabel'shchiki
prikrepili parusa i seli za edu-pit'e. A lyubeznye nashi, naprotiv, sideli i
eli sebya poedom. Bog znaet, gde teper' Hanan'ya, a vdrug on popal v polon, ne
daj Bog, i prodali ego v nevolyu. Krysy i krysenyata shurshat v tryume i gryzut
proviant i snasti. Son lyubuyu zabotu pomozhet izbyt', da razve mozhno usnut',
esli odin iz artel'shchikov pokinul artel' i nikomu ne vedomo, na zhizn' ili na
pogibel' pokinul. Skol'ko vypalo Hanan'e mykat'sya po dorogam, i pered bedoj
ne drognul, i zhizn' na kon stavil i telom ne dorozhil - i vse, lish' by
uvidet' Zemlyu Izrailevu, a kak prishlo vremya vzojti, tak v nedobryj chas ne
povezlo emu, i ne vzoshel.
A kak nastupila polnoch', seli lyubeznye nashi na kotomki svoi i voznesli
gimny da hvalu Imeni Togo, Kto obitaet vo Sione. Zvezdy v tverdi pomenyalis',
i luna to vyjdet, to spryachetsya. Vody tekut svoim putem, i korabl' plyvet
sebe, i glas nesetsya vvys': to glas hvaly i gimnov, chto voznosyatsya ot tverdi
zemnoj k tverdi nebesnoj i vyshe, vplot' do sapfirovogo podnozh'ya(70)
Prestola, gde perepletayutsya i sobirayutsya mol'by vsego Izrailya, a vyshe im net
puti, poka ne rassvetet zarya nad Zemleyu Izrailya. A s drugoj storony
razdaetsya hvala Bogu i iz vod morskih.
Vody besslovesnye i bezmolvnye, kak im hvalit' Gospoda? A eto golosa
zagublennyh otrokov, chto brosilis' v more vo dni ony. Kogda Tit Zlodej(71)
zahvatil Ierusalim, bylo s nim tri tyshchi ladej, i nabil on ih otrokami
iudejskimi - uvesti ih v polon. No kak vyshli lad'i v more, skazali otroki:
malo, chto prognevili my Gospoda v Ego votchine, sejchas velyat nam gnevit' Ego
na chuzhbine, v zemlyah edomskih, - i brosilis' v more. A Gospod' chto sdelal?
Proster desnicu i privel ih na obshirnyj ostrov, a na nem derev'ya
plodonosyashchie, a vokrug volny chudnogo cveta, cveta lazuri i akinfa i mramora,
vidom podobny kamnyam Hrama; i trava blagovonnaya, koej kadyat vo Hrame, rastet
tam, i kto uvidit travu etu - tak i brosaet ego to v smeh, to v slezy; v
slezy - potomu chto vspominaetsya vsya sginuvshaya slava Hrama, a v smeh - ot
radosti, ibo suzhdeno etoj slave vernut'sya. A otroki te nevinny po-prezhnemu,
i ot zla ograzhdeny, i likom podobny liliyam i rumyancem - rozam, kak te cvety,
chto upomyanuty v pritche o rozovom sade Ierusalimskom, i svetoch lic ih - kak
siyanie Utrennej zvezdy, chto vozzhigayut serafimy, i morshchin net u nih ni vo
lbu, ni na lice, lish' dve borozdki pod glazami, a po nim slezy tekut i
kapayut v more-okiyan i ostuzhayut plamya geenny vokrug teh synov Izrailya, chto
hot' i vzyali liho na dushu, no ot Zemli Izrailya ne otreklis'. I nikakomu
caryu-voevode oni ne sluzhat, ni kesaryu hristianskomu, ni saltanu agaryanskomu,
ni eshche kakomu vladyke iz ploti i krovi, no stoyat oni v teni Vsevyshnego, i
klichut oni ego: "Otche; a On ih zovet: deti moi; i kazhdyj den' pominayut oni
vsyu slavu Ierusalima i slavu Hrama Gospodnya, i slavu Pervosvyashchennikov, i
altar', i fimiam, i tuk zhertv, i hleb prinosheniya. I vsyakij raz, kak vspomnit
Gospod' o synah svoih, chto rasseyany mezhdu narodami, i net u nih ni Hrama, ni
zhertvennika iskupleniya, ni pervosvyashchennikov, ni sluzhitelej Hrama, ni carej,
ni voevod - i srazu preispolnyaetsya on zhalosti i beret detok etih v ruki i
prizhimaet k serdcu i govorit im: synki moi i dochki, pomnite li vy slavu
Ierusalima i slavu Izrailya v te dni, kogda stoyal eshche Hram i Izrail' byl vo
vsej krase? I totchas oni rasskazyvayut Emu, chto vidali vo mladenchestve, i
vedut rasskaz sovsem kak Daniil(72) Prelestnyj ili Ionafan, syn Uziila(73),
tol'ko chto Daniil i Ionafan govorili na yazyke Perevoda(74), po-aramejski,
znachit, a eti govoryat na svyatom yazyke Pisaniya, na nem i sam Gospod' govorit.
I pushche radosti net u Gospoda, kak zabav-
70 Sapfirovoe podnozhie - v knige Ishod (24:10) govoritsya, chto v
podnozhii Boga Izraileva nahoditsya (po sinodal'nomu perevodu)"nechto podobnoe
rabote iz chistogo sapfira i kak samo nebo yasnoe", v podlinnike govoritsya,
chto v podnozhii nahoditsya LVNT SPR, chto bukval'no oznachaet "kirpich iz
sapfira" ili "rabota iz sapfira". Midrash ob®yasnyaet, chto etot kirpich iz
sapfira lezhit v podnozhii Prestola v napominanie o kirpichah, kotorye delali
evrei v Egipte, v plenu u faraona, pri stroitel'stve gorodov Pitom i Ramzes.
Bolee zhutkaya legenda govorit o evrejskoj zhenshchine, rodivshej vo vremya
rabot po zamesu gliny dlya kirpichej, rebenok upad v glinu, i egiptyane ne dali
ego podnyat', a zastavili sdelat' i iz nego kirpich. |tot-to kirpich i byl
podnyat angelami na nebo, obrashchen v sapfir i polozhen v podnozhie Prestola,
chtoby Gospod' ne zabyval o stradaniyah Izrailya.
Drugaya legenda govorit, chto iz etih kamnej sdelal Moisej vtorye
skrizhali sobstvennoruchno, posle togo, kak razbil pervye, sdelannye Bogom,
vozmutivshis', chto evrei poklonilis' zolotomu Tel'cu. Pochemu Gospod' velel
emu sdelat' samomu novye skrizhali? Skazal Gospod': "Esli by ty ih sdelal
sam, to ne speshil by razbivat'".
71 Tit Zlodej - tak voshel v evrejskuyu istoriyu - navsegda s titulom
"Zlodej" - syn Vespasiana, razrushivshij Vtoroj Hram.
72 Daniil - lyubimyj geroj legend i Biblejskoj knigi Daniila. Sredi
prochih podvigov on vyshel nevredimym iz rva l'vinogo, kuda ego brosili,
potomu chto ne hotel poklonit'sya idolu. Evreyam zapreshcheno poklonyat'sya idolam -
t.e. pisanym ili vayanym izobrazheniyam Bozhestva i duhov. Poetomu hristianstvo
- v osobennosti katolicizm i pravoslavie - nepriemlemo dlya evreev, tak kak
hristiane etih tolkov molyatsya ikonam i statuyam Hrista i svyatyh cerkvi, chto,
po mneniyu evreev, yavlyaetsya idolopoklonstvom. V Biblii dano mnogo zapretov,
no tol'ko tri iz nih vazhnee samoj zhizni, to est' luchshe umeret', chem
prestupit' ih. Pervyj - krovosmeshenie, vtoroj - krovoprolitie, tretij zapret
- idolopoklonstvo. Luchshe umeret', chem sluzhit' idolam. Poetomu tysyachi evreev
goreli na kostrah inkvizicii, predpochitaya smert' - perehodu v hristianstvo.
Odnako perehod v islam ne tak strashen, tak kak musul'mane idolam ne
poklonyayutsya.
73 Ionafan, syn Uziila - perevodchik knig Prorokov na aramejskij yazyk.
Ego uchili proroki Haggaj (Aggej), Zahariya i Malahiya. Kogda poyavilsya perevod
Ionafana, syna Uziila, na aramejskij, drognula Strana Izrailya na 400 verst
vdol' i na 400 verst poperek i razdalsya Glas Nebesnyj: kto moi tajny
sokrovennye otkryl lyudyam? Vstal Ionafan, syn Uziila, i skazal: ya otkryl, i
vedomo Tebe, chto ne radi svoej slavy ya staralsya i ne dom svoego otca pochtit'
hotel, no lish' vo slavu Tvoyu, chtob ne mnozhilis' spory vo Izraile. Pochemu zhe
on ne perevel prochie knigi? Sobralsya uzh bylo, no razdalsya Glas Nebesnyj:
dovol'no tebe, a delo v tom, chto v teh knigah tajna prihoda Messii byla
spryatana.
74 YAzyk perevoda - aramejskij yazyk, na kotorom napisan i Vavilonskij
Talmud, i Perevod Biblii Onkelosa, chto chitaetsya vo mnogih sinagogah naravne
s Toroj. Aramejskij byl razgovornym yazykom v Strane Izrailya vo dni Daniila,
Ionafana i Iisusa.
lyat'sya s etimi detkami, ibo slyshit On ot nih hvalu Domu svoemu - to
est' Hramu - i domochadcam svoim - to est' Izrailyu, i govorit On: Sozdal
YA(75) narod sej, pust' vozvestyat mne hvalu; i govorit: utesh'tes', suzhdeno
Ierusalimu otstroit'sya, da eshche v tyshchu tyshch raz bol'she, chem byl, i Hram budet
prostirat'sya ot konca i do kraya zemli i kryshej kasat'sya svetil nebesnyh i
dazhe koles Bozh'ej kolesnicy, i Duh Bozhij osenit vseh detej Izrailya, i vse
deti Izrailya voznesut hvalu Bogu. I iz goda v god sidyat otroki eti posredi
morya i zhdut neustanno Izbavleniya, i kak poplyvet kakoj korabl' v Zemlyu
Izrailya - otroki vraz idut za nim, ibo kak zametyat oni korabl' mezh voln, tak
i govoryat drug drugu: nastalo vremya Vozvrata Izgnannikov. I hvatayut oni
bol'shie valy i sadyatsya na nih, kak na konej, i skachut k lad'e. I v skachke
raspevayut oni: "Iz Bashana(76) vernu izgnannikov, iz puchin morskih vernu", i
glas ih podoben zvonu zolotyh kolokol'chikov v polah rizy
pervosvyashchennika(77), i morehodam znakom on. I slyhali my ot vernyh lyudej,
chto plyli oni raz po moryu-okiyanu v Zemlyu Izrailya i razdalsya tut chudnyj glas.
Hoteli oni bylo kinut'sya na golos(78) v more, da privyazali ih korabel'shchiki
kanatami, poka ne otdalilas' lad'ya i ne zatih golos.
Luna zakatilas', i zvezdy zashli, i planidy ischezli. V eto vremya privel
Gospod' rassvet - i ozaril ves' mir. A kak rassvelo - uvidali serdechnye nashi
ochertaniya cheloveka v more. Priglyadelis' i uvideli, chto boroda u nego
okladistaya, a po shchekam - pejsy, i kniga v rukah, a pod nim razostlan
platochek, i sidit on sebe na nem, kak ni v chem ne byvalo. I val morskoj ne
toropitsya potopit' ego, i gad morskoj ne norovit pozhrat'. A chto
inoplemenniki govorili, uvidav, chto plyvet sebe chelovek v more na
razostlannom platochke? Odni govorili: chuditsya takoe putnikam v moryah da
pustynyah, a drugie govorili: proklyali ego, vot i net emu pokoya na svete, tak
i nosit ego s mesta na mesto, vchera vidali ego na sushe, a segodnya - na more.
Iz semi desyatkov narodov i yazykov(79) byli na etoj lad'e, i vse rasshumelis'
i ispugalis', uvidev eti ochertaniya. Tak oni i stoyali - Izrail' sam po sebe i
prochie narody mira sami po sebe - i smotreli na chudo eto, poka resnicy ih ne
opalilo solnce. Skazal r. SHmuel' Iosef, syn r. SHaloma Mordhaya Levita: eto
Duh Bozhij(80) vozvrashchaetsya s Izrailem v chertogi svoi. Zarydal r. Moshe i
skazal: "Tajny Bozh'i(81) - strashashchimsya Ego, i zavet Ego - v opoveshchenie im".
Glava devyataya
TAJNY MIROZDANIYA
Plyvet sebe korabl' putem svoim, i chudnyj zapah vstaet iz vod morskih.
Legkie oblaka plyvut po nebu, i volny celuyutsya v more. Vozduh na svete
vlazhen i na vkus podoben soli. Ryby vysovyvayut rty i veselyat narod, i
ptica-letica, chto letaet tuda-syuda i lyudskogo iga ne prinimaet i s lyud'mi ne
voditsya i ot milostej ih ne kormitsya, porhaet sebe v vozduhe i mashet
kryl'yami nepodaleku ot togo obraza v more. Volny nabegayut i katyatsya, a
korabl' idet sebe polegon'ku i ezdokov svoih ne bespokoit. Sidyat sebe
lyubeznye nashi, kto tolkuet o novyh dushah, chto poluchayut svyatye sily Izrailya,
kogda vstupayut v Svyatuyu Zemlyu, a kto lomaet golovu nad tajnami mirozdaniya,
naprimer vot, pochemu Zemlya Izrailya dana byla sperva hanaaneyanam, ved'
ugotovana ona byla Izrailyu? A zatem chtob pokazat' gryadushchim pokoleniyam, chto
hot' i pravyat inye narody v Zemle Izrailya, a narod Izrailya predan v ruki ih,
v ruki Sinaheriba(82) i vo vlast' Navuhodonosora(83) i pod igo Tita Zlodeya -
a vse zhe ne uderzhivayutsya narody eti v Zemle Izrailya, tesnyat ottuda drug
druzhku, i lish' razrushit' uspeyut, kak uzhe izgonyayut ih drugie; no Izrail'
poselilsya tam naveki. I napodobie etomu znaem my iz Pisaniya, chto dal Gospod'
Virsaviyu, ona zhe Bat-SHeva, sperva v zheny Urii Hetteyaninu, hot' i byla ona
suzhdena caryu Davidu eshche s shesti dnej Tvoreniya, i vot - Uriya umer bezdetnym,
a David spodobilsya, i vyshli iz chresel ego mnogie cari i vozhdi Izrailya.
Proshchaetsya solnce i uhodit vosvoyasi, chtob ustupit' mesto lune i zvezdam.
Vyhodyat zvezdy i planidy i stoyat v nebesah, i svet ih otrazhaetsya v volnah, i
sladkij golos razdaetsya iz morya, podobnyj peniyu gimnov i psalmov. Skazal
odin: bratec, slyshish' golos? CHto eto? Otvetil emu tot: bratec, eto ryby v
more hvalyat Gospoda, a iz traktata "Gimny" vedomo nam, chto poyut ryby, i poyut
oni stih "Glas Gospoda(84) nad vodami". Skazal emu tot: net, ya tochno slyshal,
chto razdaetsya stih "Pomoshch'(85) moya ot Gospoda, sozdavshego nebo i zemlyu".
Skazal emu tot: etot stih ptica-letica(86) govorit, kak uchit nas traktat
"Gimny", poet ptica-letica: "Pomoshch' mne ot Gospoda, sozdavshego nebo i
zemlyu". Skazali lyubeznye nashi: i my spoem gimn. I zapel odin: "Na maloe(87)
vremya YA tebya ostavil, no s velikoj milost'yu k Sebe soberu". A tovarishchi ego
podhvatili horom: "I
75 ...Sozdal YA... - Isaiya 43:12.
76 ...iz Bashana... - Psalmy 67:23.
77 ...riza pervosvyashchennika... - po ee podolu zolotye pozvonki krugom
(Ishod 28:33).
78 ...golos... - staraya istoriya Ulissa-Odisseya (sobrata-semita, po
Dzhojsu), takzhe vstretivshegosya s sirenami. |to - ne edinstvennaya
reminiscenciya: sm. ssylku na "na vodu" dalee. Eshche bolee zabavnoe sravnenie
Agnona s Gomerom bylo sdelano Ichakom Orenom: on sravnivaet boj Ayaksa i
Ahilla so sleduyushchim slovesnym poedinkom u Agnona: "Prishchuril dva svoih
siyayushchih glaza i skazal: s vidu trudnejshim voprosom iz Gemary zatrudnil ty
menya, i s vidu k tvoim slovam i slova ne dobavish', no esli by ty proveril
poluchshe, to nashel by, chto spisok isporchen, i eto uzhe zametili dva stolpa
mirozdaniya: Maharshal i Bah, i ispravili ego po svitku Rifa, i vse slova moi
opiralis' na ispravlennyj svitok i po nemu i opredelyayut zakon i polagayut
Polozheniya. I tut stal r. SHlomo nanizyvat' stih k stihu i polozhenie k
polozheniyu, v edinoe ozherel'e. V etot mig omrachilos' lico r. Moshe Pinhasa,
kak dno skovorody, i ne otvetil on ni slova, chto mol, otvechat', esli pravda
- s r. SHlomo. Stoyal r. Pinhas, kak oshelomlennyj, a r. SHlomo prodolzhil svoyu
propoved'. Topnul nogoj r. Moshe Pinhas, da tak, chto kamni vzvizgnuli. I sam
on vzvizgnul i zarevel: pane Gorovec, blazhen ty, chto hvatilo tebe zolota i
serebra na knigi, i vse zhe vse tvoi novinki - tshcheta, i propoved' tvoya -
sueslovie. I tut zhe r. Moshe Pinhas stal oprovergat' slova r. SHlomo odno za
drugim, i vse muzhi vokrug uzhe ne chayali usledit' za nim".
79 Sem'desyat yazykov - kak na korable, na kotorom bezhal Iona.
80 ...skazal r. SHmuel' Iosef: eto Duh Bozhij... - avtoru vidnee, SHhina
vozvrashchaetsya vmeste s Izrailem, potomu chto Sobranie Izrailya - v lice
sidyashchego na platochke - vozvrashchaetsya v Stranu Izrailya.
81 Tajny Bozh'i - Psalmy 22:14.
82 Sinaherib - vladyka Assirii, vojska kotorogo razrushili Severnoe
Izrail'skoe carstvo.
83 Navuhodonosor - vladyka Vavilona, vojska kotorogo razrushili YUzhnoe
Carstvo Iudei i Pervyj Hram.
84 Glas Gospoda - Psalmy 28:3.
85 Pomoshch' - Psalmy 120:2.
86 Ptica-letica - ptica, kotoraya nikogda ne opuskaetsya na zemlyu i
propitanie poluchaet pryamo ot Gospoda Boga - tak opisyvaet ee Mendele Mojher
Sforim v svoih "Legendah", i, zamechaet on, pristalo ej govorit' stih "Pomoshch'
mne ot Gospoda".
87 Na maloe - Isajya 54:7.
vykuplennye plenniki(88) vernutsya i v radosti vostupyat vo Sion". CHudnyj
dar est' u Gospoda, i eto - subbota, i dana ona ot lyubvi Ego velikoj i
zhalosti k Izrailyu. Takovo velichie subboty, chto dazhe prostomu lyudu sverkaet
ee svyatost', ibo, kogda prihodit subbota, siyaet svetoch Gospoden', i v tom
siyanii gornem vse sverkayut i stremyatsya priobshchit'sya k ego svyatosti. Esli tak
obstoit delo s prostym lyudom, chto uzh govorit' o hasidah i lyudyah Dela
Gospodnya, chto o sebe ne pekutsya, no lish' poradovat' Gospoda stremyatsya.
S samogo utra SHestogo dnya Deyaniya vospryanuli serdechnye nashi i stali
gotovit'sya k sreteniyu subboty. Zarezal r. Alter-reznik kuricu v chest'
subboty i szheg loskut i peplom pokryl krov'(89). Fejga razvela ogon' i
svarila kuricu, i prochie zhenshchiny stali gotovit' edu na subbotu. Proshel mimo
nih glavnyj korabel'shchik i glyanul po-dobromu. Uvideli eto korabel'shchiki i
prinesli im ryb, chto vyudili iz morya, i nauchili ih pech' hleby, kak pekut ih
v Strane Prelestnoj, gde rassypayut ugol'ya po zemle i na nih vylivayut testo,
i tak spodobilis' zhenshchiny ispolnit' zapoved' otdeleniya testa(90) na Hram i
ispekli hleby i na vechernyuyu trapezu, i na zavtrashnij den', i na tret'yu
trapezu, chto edyat pered ishodom subboty. I eshche do poludnya vse bylo uzhe
gotovo k sreteniyu subboty.
Pospeshili serdechnye i umyli lica i ruki v teploj vode i postrigli
nogti, i peremenili odezhdy, i oblachilis' v naryadnye odeyaniya v chest' subboty,
odeyaniya ispodnie i oblacheniya naruzhnye, i poyas i nakidka sverhu. Seli oni v
storonku i vzvesili vse dela svoi, sovershennye za shest' dnej deyaniya, i
prizadumalis' o nepostizhimosti putej Gospodnih, chto vozvysil ih iz vseh
obitatelej Buchacha i dal im silu i muzhestvo pokinut' obzhitye mesta i
pustit'sya vernoj dorogoj v Zemlyu Izrailya. No po kom bolelo u nih serdce, tak
eto po Hanan'e, chto vse vremya byl s nimi i prinyal na sebya vsyakie tyagoty i
mucheniya, lish' by vzojti na Zemlyu Izrailya, a kak nastalo vremya podnyat'sya na
bort korablya, tak v nedobryj chas ne povezlo emu i ostalsya v chuzhelyudnyh
stranah. Neuzhto vse eshche gnevaetsya na nego Gospod' za to, chto poteryal schet
subbotam i Sudnogo Dnya ne priznal, i ne hochet vpustit' ego v Svoyu votchinu,
ili est' v etom inoj umysel, kotorogo nam ne ponyat'. I tut vselilsya velikij
strah v serdca serdechnyh nashih, i ponyali oni, chto ne v zaslugu za
pravednost', a lish' po miloserdiyu Gospodnyu dano im bylo pustit'sya v Svyatuyu
Zemlyu. I poreshili oni ispravit' vse nedobroe, chto sovershili delom, slovom
ili pomyslom, chtob, ne daj Bog, nichto ne otvratilo by Gornego Hranitelya ot
resheniya vvesti ih v Zemlyu Izrailya. I poklyalis' oni vozvysit' vsyakie udely
dushi svoej i pridat' ej sily. Tak sideli serdechnye, kazhdyj sam po sebe i s
kazhdym - Gospod', poka ne probudilas' dusha ih v voshishchenii i kak by novoe
dyhanie duhovnoe prishlo k nim. Otkryli oni Pyatiknizhie i prochli ocherednuyu
glavu, chto polozheno bylo chitat' v etu subbotu, dva raza prochli na svyatom
yazyke Pisaniya i odin raz v aramejskom perevode i zatem tolkovanie Rashi i
Pesn' Pesnej; a zhenshchiny vynuli iz kotomok knigu "Ogon' Svech Subbotnih i
Zercalo Premudrosti dlya dshcherej Izrailya" s ob®yasneniyami Zakona Bozh'ego dlya
zhenshchin i neuchej.
Solnce spuskalos' v more ochistit'sya omoveniem pred subbotoj, odnako ne
speshilo: poka ne vstretili subbotu v yudoli(91), ne vstrechayut ee i v vysi.
Potoropilis' zhenshchiny i snyali varevo s ugol'ev, i nakryli na stol, postavili
vino i hleb i zazhgli svechi. Pokrylos' solnce mnogosvetnym pokryvalom i ushlo
v CHertogi Otdohnoveniya, vstrechat' subbotu v krugu nebesnoj svity.
Vstali serdechnye i voznesli popoludennuyu molitvu i skazali 18
Blagodarenij i Blagoslovenij(92). Kto voznes Blagodarenie s namereniem i
chuvstvom, tot postig, skol'ko blagosti i miloserdiya okazyvaet Gospod' vsem
synam Adama, a osobenno znayut eto morehody v more, chto voochiyu zryat deyaniya i
chudesa Bozh'i. Kto voznes 18 vosklicanij s namereniem i tshchaniem - i mezh nimi
stih "I v milosti svoej vernis' v Ierusalim", - tot navernyaka duhom
priblizilsya k Ierusalimu, a osobenno moreplavateli, ibo, poka proiznosyat oni
slova eti, Gospod' dvizhet cheln ih i priblizhaet k Ierusalimu.
A tak kak zavershilis' 6 dnej Deyaniya i budni okonchilis', zapeli
serdechnye nashi Gimn subbotnego dnya. I ves' mir zablistal siyaniem vencov, chto
k sreteniyu subboty vozvrashchaet Moisej narodu svoemu, a lishilis' ih syny
Izrailya, kogda sogreshili i poklonilis' zolotomu tel'cu vmesto Edinogo Boga.
A kak zavershili oni vechernyuyu molitvu, osvyatili vino i prelomili hleb, i eli
i peli, poka svet svech ne pomerk, a svet zvezd ne umnozhilsya. Plot' i krov'
zazhigaet svechu - to li razgoritsya, to li net, da hot' i razgoritsya, tak
potom pogasnet, a Gospod' skol'ko svech zazheg v nebe - i ni odna ne gasnet.
Horosha subbota tem, chto daet pokoj telu. No eshche luchshe
88 ...i vykuplennye... - Isajya 35:10.
89 ...krov'... - krov' bitoj pticy ili zhivotnogo nuzhno posypat' prahom
(ili peplom po ih omonimichnosti na ivrite), chtoby ne vozopila k nebu. |tot
magicheskij obryad zamireniya duha ubitogo zhivotnogo ili pticy upomyanut i v
Tore: "On dolzhen dat' vytech' krovi ee i pokryt' ee prahom, ibo dusha vsyakogo
tela est' krov' ego" (Levit 17:13).
90 Otdelenie testa - "Ot nachatkov testa vashego lepeshku voznosite v
zhertvu" (CHisla 15:20). V pamyat' ob etom zhertvoprinoshenii v nashi dni berut
kusochek testa i szhigayut.
91 ...ne vstretili v yudoli... - harakternaya vera v to, chto Sobranie
Izrailya ne menee vazhno, chem vse Nebesnye voinstva. Izrail' okonchatel'no
reshaet i tolkovaniya Tory, chto by ni govoril Nebesnyj Glas i prochie sily. Vo
vremya buri geroi rasskazyvayut o pravednike, vosprotivivshemsya resheniyu
Nebesnogo suda, prigovorivshego ego k pogibeli. Gospod' ne vhodit v Nebesnyj
Ierusalim, poka Izrail' ne vojdet v Ierusalim Zemnoj i t.d. Izrail' zachastuyu
somnevalsya v blagosti nebesnyh voinstv, a r. Ichak Levi Berdichever "sudilsya"
i s samim Gospodom Bogom, chto ploho obrashchaetsya s Izrailem. K primeru, car' -
est' u nego lyubimyj syn, no ego pridvornye i ministry naus'kivayut carya
protiv princa-carevicha, ne pojdet li princ pryamo k caryu, minuya pridvornyh, i
ne upreknet li ego za to, chto slushaet ego nenavistnikov? Tak i Izrail'
vsegda schital sebya lyubimym synom Carya Carej i zhenihom Carevny - SHhiny.
92 Vosemnadcat' - "zhizn'", esli azbuku perelozhit' na cifir'.
subbota na korable, ibo tam i v budnie dni chelovek ne truditsya, i pokoj
subbotnij