SHmuel' Agnon. V serdcevine morej --------------------------------------------------------------- Izdatel'stvo "Panorama" 1996. SHmuel' Josef Agnon "Vo cvete let" ISBN 45-85220-487-0 Perevod, predislovie, kommentarii I. SHamira. OCR and spell-checker Felix igor-fel@lysva.ru --------------------------------------------------------------- SHMU|LX JOSEF AGNON V SERDCEVINE MOREJ(1) Glava pervaya PYLX DOROG Prezhde chem vzoshli pervye hasidy na Zemlyu Izrailya, zakatilsya(2) v ih midrash chelovek odin, Hanan'ej(3) zvat'. Odezha na nem rvanaya, nogi obmotany tryapkami, a obutkov i vovse net, i volos'ya na golove i v borode pokryty pyl'yu dorog, a vse pozhitki ego uvyazany v platok, a platok v ruke. Skazal im Hanan'ya, lyubeznym nashim(4): Syny Boga ZHivogo, slyhal ya - sobiraetes' vy vzojti na Zemlyu Izrailya. Pros'ba k vam - zapishite i menya v vashi knigi. Otvetili emu: Kto vozvedet nas, vozvedet i tebya, zapisali ego v svoi spiski i dali emu pristanishche v midrashe. On radovalsya im, chto vzojdet s nimi; a oni radovalis' emu, chto on vospolnit ih chislo dlya molitvy(5). Skazali emu lyubeznye nashi, skazali Hanan'e: vidno, mnogo dorog ishodil ty. Skazal on: tak ono, neblizok byl moj put'. Skazali emu: gde byval? Skazal im: gde byl - tam byl'yu poroslo. Stali ugovarivat' ego, slovo za slovo, poka ne nachal perechislyat' vse svoi stranstviya. Skazal Hanan'ya: sperva poshel ya iz svoego grada v grad inoj, a iz togo grada - v grad inoj. Tak shel ya iz grada v grad, poka ne doshel do predelov drugoj zemli, a tam nikomu ne dayut projti, esli ne dat' caryu tamoshnemu poshliny. Otobrali u menya vse dobro, razdeli donaga, nichego ne ostavili, krome platka - prikryt'sya. Pozhaleli menya tamoshnie zhiteli - dali mne vse, chego mne ne hvatalo, - tfilin i talit dlya molitvy. A v zemle toj vse bol'she stuzha pravit, i v Pyatidesyatnicu(6) v konce maya doma stoyat v snegu, a v Kushchi v sentyabre ne uderzhish' v ruke pal'movuyu vetv' ot holoda, a limona, zapovedannogo v Kushchi, u nih net, no obshchiny delyat mezhdu soboj odin limon, kazhdoj obshchine po kusochku, chtoby osvezhit' pamyat' Bozh'ego poveleniya. I vstrechayut oni subbotu chernym hlebom(7) i provozhayut molokom, ibo net u nih ni chistyh kalachej, ni vina. A kogda rasskazal ya im, kuda put' derzhu, prinyali menya za bahvala, potomu chto otrodyas' ne slyhali oni, chtoby shel chelovek v Zemlyu Izrailevu. Da i sam ya stal somnevat'sya uzhe - i vpryam' v etom li mire nahoditsya Zemlya Izrail'skaya, - 1 V serdcevine morej - pervaya iz mnogih citat iz knigi proroka Iony (2:4). Kniga Iony schitaetsya sama pritchej - legendarnym poyasneniem k knige Carej, i zdes' ona yavlyaetsya podvodnym osnovnym motivom i refrenom. 2 ...zakatilsya... - geroi Agnona, kak uzhe govorilos' vyshe, naselyayut mir bez vremeni i prostranstva. My tak i ne uznaem, otkuda vzyalsya Hanan'ya. |tomu mozhno dat' dva ob®yasneniya: mesto ego proishozhdeniya - nevazhnaya podrobnost'. V klassicheskom kitajskom rasskaze velikij master po otboru loshadej nazval bulanogo zherebca gnedoj kobyloj. Ego sopernik, uznav ob etom, zaplakal, voshishchennyj tem, chto tot uzhe ne zamechaet takih podrobnostej, a smotrit pryamo v sut'. Tak i zdes', sut' prosta: voobshche syn Izrailya vozvrashchaetsya v Stranu Izrailya, a otkuda - nevazhno. Drugoe ob®yasnenie svyazhet Hanan'yu s knigoj Iony - prorok vozvrashchaetsya, ispolniv svoj dolg vo vseh Nineviyah |doma. 3 Hanan'ya - v drugom meste u Agnona uzhe poyavlyaetsya geroj s pochti identichnym imenem Iohanan - olicetvorenie Izrailya. Nevedomo otkuda vzyavshijsya Hanan'ya takzhe mog by olicetvoryat' Izrail' (po odnoj iz interpretacij knigi Iony). 4 ...lyubeznye nashi... - tak klichut drug druga hasidy odnogo Pravednika-cadika. Agnon kak by prichislyaet nas k svoej hasidskoj shkole. 5 CHislo dlya molitvy - desyat' muzhchin - min'yan. Evrei pripisyvayut osobuyu silu molitve v sobranii desyati muzhchin, po skazannomu (Ruf' 4:2): "On vzyal desyat' chelovek iz starejshin goroda", i po skazannomu (Psalmy 67:27): "V sobraniyah blagoslovite Gospoda". CHislo 10 svyazyvayut s soglasiem Boga (Bytie 18:32) ne istreblyat' Sodom, esli v nem najdetsya hotya by desyat' pravednikov. Gospod' vsegda - s min'yanom, po skazannomu (Psalmy 81:1): "Stal Gospod' posredi Bozhiya sobraniya" (interesno, chto sinodal'nyj perevod daet: "Bog stal v sonme bogov"). Hasidy pridayut osobuyu silu min'yanu i rasskazyvayut, chto esli bol'nogo privlech' desyatym, to on vyzdoroveet, dazhe esli pravedniku eto ne po silam. Hanan'ya vospolnil chislo piligrimov do polnogo min'yana: znachit, ran'she ih dolzhno bylo byt' devyat' chelovek. No, sudya po spisku, dannomu nizhe, ih bylo 10 i bez Hanan'i: kto zhe iz nih ne v schet? 6 Pyatidesyatnica - otmechaetsya cherez nedelyu nedel' posle Pashi i svyazana s polucheniem Tory u gory Sinaj. 7 CHernyj hleb - v etih dal'nih krayah net ni vina, ni pshenichnogo hleba, ni myasa - bylo by myaso, ne mogli by oni blagoslovlyat' Dayushchego moloko, a zatem - est' myaso.
poka ne ostavil ya ih i ne ushel. Skazal ya sebe: luchshe umeret' v puti, chem otchayat'sya(8) i utratit' Stranu Izrailya. Ne upomnyu, skol'ko shel i v kakih mestah prohodil, poka ne popal ya v peshcheru k razbojnikam; vzyali menya razbojniki(9) k sebe, no i pal'cem ne tronuli, tol'ko kazhdyj raz, kak uhodili lyudej grabit', govorili mne: molis', mol, za nas(10), chtoby ne popalis'. A sami oni muzhi dobrodetel'nye i miloserdiya ispolneny, bednyaku v chas nuzhdy pomogut i v Tvorca veruyut. A esli poklyanutsya vechnoj zhizn'yu, to hot' dushu vyn' - ot slova svoego ne otstupyatsya. I ponachalu ne byli razbojnikami, no vel'mozhi, u kotoryh oni byli v kreposti, vynudili ih ostavit' svoi polya i pokusit'sya na chuzhoe dobro. I zametil ya, chto odin iz nih nalagaet tfilin, oboznalsya i prinyal ego za evreya, no na dele ne evrej on: byvshij vataman - arhistratig tatej - nalagal tfilin, a kogda ego ubili, to etot vzyal sebe ego tfilin. A ubili vatamana tak: doveryal on tat'binu na hranenie odnomu popu greckoj very. Raz otreksya pop ot zaloga. Prigrozil vataman, chto sochtetsya s nim. Poshel pop i dones na nego caryu. Velel car' kaznit' vatamana. A kogda poveli ego na kazn', skazali: otkroj, mol, nam, gde tvoi tovarishchi skryvayutsya, i pomiluem. Skazal on: delajte svoe delo. Zatyanuli vervie emu na shee i vytashchili dushu ego. V chas smerti skazal: zhal' mne tebya, zhenushka, zhal' mne vas, synki, chto ostavil vas sirotami. I skazal Hanan'ya: odnazhdy hotel tot razbojnik s tfilin provesti menya cherez odnu peshcheru glubokuyu(11) pryamo v Zemlyu Izrailya. Zakralas' mne duma v serdce: a chto, esli net na to hoten'ya Bozhiya - chtoby posazhenym otcom na svad'be moej s Zemlej Izrailya stal razbojnik. A raz zakralas' takaya duma v serdce - ne poshel ya s nim, potomu chto byla by volya Bozhiya, chtob poshel ya s nim, ne vselil by On mne dumu takuyu v serdce. Stydno mne stalo pered nim, chto milostej ego ne prinyal, i ushel ya v drugoe carstvo. A v tom carstve vse dni - budnie, net u nih ni subboty, ni svyatogo prazdnika. Sbilsya ya so schetu dnej i zareksya bol'she dvuh tysyach pyadej(12) v den' prohodit' - a vdrug subbota, a vdrug svyatoj prazdnik. Odnazhdy povstrechalsya mne v puti pan. Govorit: kuda, mol, put' derzhish'? Govoryu emu - v gorod, mol. Priglashaet on menya v svoyu karetu. Uvidel, chto ya medlyu, i zaoral na menya: "SHyadaj!" |to on po-lyashski govoril, po-lyashski shyadaj znachit sadis', a mne i nevdomek bylo, dumal, chto on imya Vsemilostivogo imeet v vidu - SH a d d a j(13), chto on menya imenem Bozh'im zovet. Prygnul ya i uselsya v karetu. A den' tot - Sudnyj Den' Jom Kipur(14) byl, a ya i ne znal, poka ne priehali my v gorod v chas zaklyuchitel'noj, poslednej molitvy Sudnogo Dnya. Vyletel ya iz karety, sorval s sebya bashmaki, kinulsya v midrash, brosilsya na zemlyu i proplakal vsyu noch' i ves' den' nazavtra. Uslyshal ya - pominayut Zemlyu Izrailevu, prislushalsya i uslyshal, chto buchachane(15) nekie reshili vzojti na Zemlyu Izrailya. Totchas vstal ya i poshel k vam, a poeliku bosikom shel - opuhli nogi moi, i dolgim stal put'. Poshli i prinesli emu bashmaki, no ne prinyal on. Skazali emu: sem' zavetov(16) ukazal rabbi Akiva, i odin iz nih - ne ostavlyaj nog bez obuta. Skazal Hanan'ya: nogi moi, chto svyatosti Sudnogo Dnya ne pochuyali, - pust' puhnut. A kogda rasskazal Hanan'ya vse eto, razvyazal platok i vynul ottuda Psaltir' i chital, poka ne prishlo vremya popoludennoj molitvy. Posle molitvy vzyal svechu i vernulsya k Psaltiryu. Uvidel - lampada pokrylas' rzhoj, vzyal platok svoj i zavyazal na nem uzelok. Nazavtra, kogda vynul talit i tfilin iz platka, skazal: zachem eto ya zavyazal uzelok? K tomu, chto lampadka zarzhavela. Vzyal lampadku i vse svetil'niki midrasha, smeshal pesok s vodoj i uselsya za pechkoj. CHistil ih i ter, poka ne zablesteli, kak noven'kie. Pogovarivali v tot den', chto dostojny svetil'niki nashego midrasha, mol, siyat' pered Tem, Kto siyaet vo Sione. I eshche odno sdelal Hanan'ya: prikrepil chashechki k lampadkam, potomu chto v carstve Isava(17), v stranah edomityan zazhigayut zhirovye svechi i vstavlyayut v svetil'nik, a v strane Serny, v zemle Prelestnoj(18) prinyato zazhigat' lampadki s maslom - nalivayut v chashechku maslo i vstavlyayut fitil'. Sobralsya i pridelal chashechki k lampadkam, chtoby mozhno bylo napolnit' ih maslom. I ne tol'ko svetil'niki, no i kovshik, i taz dlya omoveniya, i vse prichindaly, i sosudy, gde skryvaetsya Duh Bozhij, - vse on nater i nachistil i pridal siyanie liku ih. I dazhe rvanye knigi popravil - k novym doshchechkam privyazal i v otbornuyu kozhu pereplel. Vchera byli gryaznye i rvanye, a segodnya polny likovaniya, kak ih priyatie u gory Sinaj. Skazali emu: da ty nikak ludil'shchik? Skazal im: ne ludil'shchik ya i ne perepletchik, no kak uvizhu veshch' s iz®yanom - perepolnyaetsya serdce moe zhalosti k nej. Govoryu sebe: eta veshch' prosit, chtoby ee pochinili, - i Vsevyshnij govorit mne - delaj tak, ili - delaj etak. Tak ya i delayu. Skazali lyubeznye nashi: vot - chelovek prostoj, a kakoe slovo ni obronit, est' v nem nazidanie drugim. Takoj chelovek - kuda 8 ...otchayat'sya... - odin iz vidov poteri prava na veshch', po evrejskomu grazhdanskomu pravu. Tak, chelovek teryaet pravo na poteryannuyu veshch' ne togda, kogda on ee fizicheski teryaet - ibo on eshche mozhet najti ee, - no togda, kogda on otchaivaetsya i govorit: ya nikogda ne poluchu ee nazad. Posle etogo lyuboj vprave vzyat' poteryannuyu veshch'. Poetomu Hanan'ya boitsya otchayat'sya - chtoby ne poteryat' prava na Zemlyu Izrailya. 9 ...razbojniki... - vnov' pered nami svyaz' s razbojnikami, otlichitel'noe svojstvo Iisusa i Beshta. 10 ...molis' za nas... - raz Besht shel v razdum'e po goram, nichego ne vidya pered soboj. Podoshel on k krayu propasti i upal by; no sdvinulis' gory i obrazovali most. A kogda pereshel on, gory vnov' razdvinulis'. Uvideli eto chudo razbojniki i poprosili Beshta: molis' za nas, svyatoj chelovek. I Besht pomolilsya za nih, potrebovav, chtoby Izrailyu ne vredili. ("Blagovestie Beshta".) "I skazal razbojnik: Iisus, pomyani menya... i on otvetil: segodnya budesh' so mnoj v rayu" (ot Luki 23:42). 11 Glubokaya peshchera - rasprostranennyj motiv v evrejskom fol'klore. V drugom rasskaze Agnona kozochka uhodila kazhdyj den' cherez glubokuyu peshcheru pastis' v Stranu Izrailya. Skvoz' peshchery i nory pokojniki Izrailya dolzhny dobrat'sya v Stranu Izrailya v chas voskreseniya mertvyh. Detskaya pesenka govorit o glubokoj peshchere, po kotoroj projdet ves' narod Izrailya v Stranu Izrailya. |tot motiv pokazyvaet, chto Strana Izrailya v narodnyh pover'yah otozhdestvlyalas' s Tem svetom - s Carstviem Nebesnym, Carstviem Gryadushchim, so Stranoj Mertvyh, i ee nazvanie - "Strana ZHivyh" - nuzhno ponimat' kak evfemizm Strany Mertvyh, kak"Dom ZHizni" - evfemizm kladbishcha u evreev. Beshtu razbojniki takzhe predlozhili projti glubokoj peshcheroj v Stranu Izrailya. Besht soglasilsya (v otlichie ot Hanan'i), no na puti uvidel pered soboj mech-perevertysh i ne smog projti. Otkaz Hanan'i mozhno ponimat' kak otkaz ot magii i potustoronnosti Strany Izrailya - lish' pod solncem i lunoj, a ne vo mrake podzemel'ya on gotov vernut'sya tuda. 12 Dve tysyachi pyadej - maksimum subbotnej progulki. 13 SHaddaj - odno iz drevnejshih imen Boga. S etim Imenem identificiroval sebya Sabbataj Cvi, lzhemessiya i predtecha Beshta, eto Imya, po srednevekovym legendam, osobo pochitalos' u Desyati Kolen Izrailya, u synov Moiseya i u kolena Hajbara. 14 Iom Kunyp - den' pokayaniya, kogda evrei soblyudayut ne tol'ko vse zaprety subboty (a Hanan'ya priehal v karete), no i eshche pyat' zapretov: est', pit', umyvat'sya, predavat'sya plotskim radostyam i nosit' kozhanuyu obuv'. |tot poslednij zapret takzhe narushil Hanan'ya, poetomu on i sorval bashmaki s nog. No Iom Kipur - eshche i den', kogda v sinagogah chitayut knigu Iony. 15 Buchach - gorodok v Galicii, gde rodilsya Agnon, nyne - rajcentr v Ternopol'skoj oblasti Ukrainy. On zhe inogda figuriruet v rasskazah Agnona pod nazvaniem SHebush. 16 Sem' zavetov zaveshchal r. Akiva synu svoemu Iegoshua - syne, ne uchi na vysotah (a to zasmotrish'sya i ot ucheby Svyatogo pisaniya otvlechesh'sya), ne selis' v gorode, gde pravyat mudrecy Tory (ibo ot mudrosti svoej ne pozabotyatsya o narode), ne prihodi nezhdanno k sebe domoj, tem pache k blizhnemu, nog bez obutaya ne ostavlyaj (ibo pozor mudrecu i uchenomu muzhu hodit' bosikom), prosypajsya i vstavaj letom ot solnca, a zimoj - ot holoda, delaj subbotu budnyami (t.e. ne prazdnuj osobenno, obhodis' chem est', no ne prosi u lyudej), udruzhi tomu, komu vezet, v chas ego vezeniya, i eto - krome mnogih drugih prakticheskih zavetov vrode: ne zhenis' na razvodke pri zhizni ee muzha, ne zhenis' na toj, chto byla obruchena v maloletstve, a zatem otkazalas' vyjti za suzhenogo, i t.d. Pochemu takoe vnimanie obratil r. Akiva na obuv'? Mozhno bylo by ob®yasnit' eto ego obshchej tyagoj k gigiene - on takzhe sovetoval ne celovat'sya, a tol'ko v ruku celovat', esli nuzhno, zatem, chto ot slyuny zaraza, i mylsya tak tshchatel'no, chto kogda on sidel v rimskoj tyur'me i davali emu tol'ko chashku vody v den', to polovina ee shla na umyvanie. No v knige "Ekkleziast Raba" soderzhitsya legenda, kotoraya predlagaet drugoe ob®yasnenie: raz shel r. Akiva bosikom po doroge. Povstrechalsya emu carskij evnuh i sprosil: ty - ravvin iudeev? Tot otvetil: da. Skazal emu evnuh, nauchu tebya trem veshcham: car' edet na kone, muzhik - na osle, prostak idet peshkom v bashmakah, a kto idet bez bashmakov - tomu luchshe by v mogile lezhat'. Otvetil emu r. Akiva, i ya nauchu tebya trem veshcham: vozveseli serdce zhenshchiny, vosstav' synov na sluzhbu Gospodu, ukras' lico borodoj, kto ne mozhet etogo sdelat', tomu luchshe by i ne rodit'sya. To est' chto takoe obuv' po sravneniyu s yajcami. No vidimo, nesmotrya na takoj horoshij otvet, vnyal r. Akiva slovam evnuha i posovetoval synu obuvat'sya. 17 Carstvo Isava - strany evropejskie, t.k. evropejcy - potomki Isava, on zhe |dom, brat Iakova. 18 Strana Prelestnaya (Cevi) - poeticheskoe nazvanie Strany Izrailya. Slovo "prelest'" omonimichno so slovom "serna", "olen'". V znachenii "prelest'" ono poyavlyaetsya v pominal'noj pesne Davida po Ionafanu: "Prelest' Izrailya pala na tvoih vershinah". Po-arabski eto slovo nosit ottenok "zhelannyj", tak zhe kak i v srednevekovom ivrite, gde ono primenyaetsya po otnosheniyu k zhenihu. No zheniha sravnivaet s olenem i Sulamif' v Pesni Pesnej. Izrail' sravnivaet Gospoda s olenem, ibo olen', udalyayas', glyadit vspyat', tak i Gospod', hot' i otdalyaetsya ot Izrailya, vse zhe glyadit na nego. Tak pereputalis' dva omonimichnyh slova, i mozhno lish' skazat', chto rech' idet o Strane ZHelannoj i Prelestnoj, kak serna.
by on ni zakatilsya, - Gospod' ego ne ostavit. Sprosil tut odin u Hanan'i: mozhet, umeesh' ty sdelat' sunduk dlya pozhitkov? Skazal emu: mozhet, umeyu. Skazal emu: a to my otpravlyaemsya v dolgij put', veshchi v dorogu nam nuzhny. Mozhet, sumeesh' ty sdelat' nam sunduk ili yashchik ili korob kakoj? Skazal: mozhno poprobovat'. Skazal emu: a kak probuyut? Poshel on v les, privolok ottuda breven, raspilil ih na doski, i tesal ih, i strogal ih, i skolotil ih vmeste, i sdelal iz nih sunduk, i pokrasil v krasnyj cvet, - potomu chto idet veshcham eta kraska. Uvideli drugie etot sunduk vo vsej krase ego, poprosili u Hanan'i, chtoby on i im sdelal sunduki. Otpravilsya v les, privolok breven i sdelal i im sunduki, tak zhe, kak sdelal tomu. I dazhe dlya svitka Tory sdelal on kovcheg, chtoby i ego vozvesti na Zemlyu Izrail'skuyu. I vse sunduki skolotil on zheleznymi gvozdyami, tol'ko kovcheg skrepil derevyannymi klin'yami, chtoby - esli okazhutsya oni, ne daj Bog, v magnitnyh gorah, chto vytyagivayut zhelezo iz veshchej, - kovcheg by ne razvalilsya. Vsem puteshestvennikam sdelal Hanan'ya sunduki v dorogu, a samomu Hanan'e dovol'no platka-uzelka. Glava vtoraya ZVANYE GOSTI Vot uzhe vesennij mesyac Adar k koncu prihodit. Oblaka, pokryvayushchie lik solnca, ubyvayut, a solnce vse pribyvaet. Vchera bylo chasom zakatnoj molitvy, a segodnya stalo chasom popoludennoj, v tot chas, chto vchera probuzhdalis', segodnya uzhe sobirayutsya na molitvu. Sneg rastayal i soshel, derev'ya v pole pocherneli. Segodnya oni cherny, kak zemlya, a zavtra dadut rostki i ukrasyatsya, kak gory Livanskie. CHto ni den', poyavlyaetsya novaya ptashka i shchebechet na kryshe. Hodyat serdechnye nashi i voproshayut: kogda zhe dorogi otkroyutsya dlya puteshestviya? Otrodyas' oni ne boyalis' smerti, kak v eti dni. Skol'ko svyatosti v Zemle Izrail'skoj, hot' i v zapustenii oni, i skol'ko sil telesnyh u cheloveka, hotya by i v gody ego rascveta. Vot - sobiralsya chelovek vzojti na Zemlyu Izrail'skuyu, a ne vzoshel. I vnezapno vyskol'znet dusha iz tela, i lezhit on kak kamen' besslovesnyj i nikuda uzhe ne edet, i gde vse ego chayaniya i nadezhdy? Kto umeet chitat' Pisanie - chitaet Pisanie, komu pod silu Mishna i Talmud - izuchaet Talmud, chtoby ukrepit' serdce slovami Tory. Govoryat - popustu poteryan den', esli ne uvidel chelovek lika solnca i luny(19). Hot' i meshali im dela denezhnye i prodazha domov - osveshcheny byli dni serdechnyh nashih siyaniem Tory i molitvy. Pasha minovala. Svetilo ukrepilos' na nebosvode, i luzhi vysohli. Bolota - i te peresohli. Dorogi prosilis' v delo, i voznicy pustilis' v put'. Koni rzhut ot konca i do kraya sveta, i kolokol'chiki ih zvenyat, a voznicy shchelkayut vozhzhami i krichat: gej da v'e! Sobralis' piligrimy v svoem midrashe. Prishel r. SHlomo-starshij, Kogen - semya Aarona - pervosvyashchennika, muzh mudryh reshenij, chto vsyu zhizn' vel torg, a pod konec ostavil dostoyanie mirskoe i reshilsya serdcem vzojti na Zemlyu Izrail'skuyu. Govarival r. SHlomo: kol' gnevaetsya car' na rabov svoih, ne daj Bog bezhat' carskogo gneva, pust' stoyat v carskih vratah i goryuyut o svoej dole i o carskoj nemilosti, poka ne uvidit car' kruchiny rabov svoih i ne szhalitsya nad nimi. I prishel r. Alter-reznik(20), chto peredal svoj nozh zyatyu. I s nim prishel shurin ego r. Alter-uchitel', chto vsyu zhizn' sidel v shatre Tory i izuchal s uchenikami Pisanie istovo i dotoshno. Odnazhdy sidel on nad traktatom "Venchanie". Prishla emu mysl' v golovu, chto Zemlya Izrail'skaya - kak kol'co(21), kotorym zhenih - Vsevyshnij - obruchilsya s nevestoj - Izrailem, poteryaetsya kol'co - i raspadutsya brachnye uzy. Ponyal on, chto, pokuda obretaetsya za predelami Zemli Izrail'skoj, - ne obretaet pokoya. Otlozhil Talmud, raspustil uchenikov, prodal dom i knigi Mishny s Al'fasievymi tolkovaniyami(22) i zapisalsya v spisok piligrimov, idushchih v Svyatuyu Zemlyu. Prishel i r. Pesah, obshchinnyj kaznachej, chto ehal s zhenoj svoej Cirl'. Nadeyalsya on, chto po blagosti Zemli Izrail'skoj blagoslovit ih Gospod' det'mi. I prishel r. Iosef Meir, chto otoslal zhenu domoj, potomu chto ne zahotela poehat' s nim v Zemlyu Izrailya. Skazal emu otec ee: tol'ko soizvol' prinyat' moyu doch' obratno i zazhit' s nej v Buchache, kak i prezhde, udvoyu vam pridanoe. Otvetil on: drugoj suzhenoj(23) uzhe obeshchalsya ya, ne mogu ee osramit'. I prishel r. Moshe, brat r. Gershoma - mir prahu ego, - togo samogo Gershoma, chto otdal dushu Gospodu, raspevaya stih: "Vvedi menya, car', v chertogi svoi"(24). Ot lyubvi velikoj k Zemle Izrailya ostavil r. Moshe dvuh 19 ...solnca i luny... - Tory i molitvy. 20 Reznik - vazhnaya dolzhnost' v evrejskoj obshchine, tak kak on dolzhen byt' horosho svedushch v zakonah o koshernoj pishche. Reznikom nachinal svoj put' i svyatoj Besht: o nem govoryat, chto on slezami smachival oselok, na kotorom vostril nozh. 21 Strana Izrailya - kak kol'co. Vnov' idet rech' o brachnom soyuze Izrailya - nevesty i Gospoda - zheniha, soyuze, opisannom, kak schitayut mudrecy, v Pesni Pesnej. 22 Al'fasievy tolkovaniya - r. Isaaka Al' Fasi iz Feca v Marokko (XI v.). 23 ...drugoj suzhenoj... - Strane Izrailya, suzhenoj Izrailya. Prodolzhaetsya tot zhe brachnyj motiv. 24 ...vvedi menya, car'... - Pesn' Pesnej 1:3, poprosili - i vvel.
docherej svoih i zapisal svoe imya i imya zheny svoej v spisok piligrimov. I prishel r. Ieguda Mendel', iz poslednih uchenikov premudrogo ravvina Urielya, - Gospod' da hranit dushu ego v sokrovishchnice Svoej. Poka zhiv byl r. Uriel', stelilas' poloska Zemli Izrail'skoj vplot' do doma ego, a kogda umer - ves' mir poteryal cenu v glazah r. Iegudy Mendelya, poka ne vselil Gospod' v ego serdce mysl' - vzojti na Zemlyu Izrailya. I prishel eshche odin - imeni ne upomnim(25). A eshche prishel Lejbush-myasnik, kotorogo izvergnula potom Strana Izrailya, potomu chto hudoe govoril o nej. Govoril on: poglyadite, kakaya eto strana, - nichego v nej net, tol'ko odna baranina(26). I prishel r. SHmuel' Iosef(27), syn r. SHaloma Mordhaya Levita, blazhennoj pamyati, chto byl prevelikim znatokom skazanij Zemli Izrail'skoj. |timi skazaniyami ukrashayut imya Vsevyshnego. I kogda on nachinal slavoslovit' Svyatuyu Zemlyu, videli, budto Sokrovennoe i Tajnoe Imya Gospoda - Tetragrammaton(28) - zapechatleno u nego na konchike yazyka. A kogda sobralis' vse, stal Hanan'ya v dveryah, s platkom - uzelkom v rukah, a v nem - talit i tfilin ego i prochie pozhitki ego, kak u cheloveka, gotovogo nemedlya pustit'sya v put'. V to vremya, kogda muzhchiny sideli v midrashe, zhenshchiny sobralis' na zhenskoj polovine: gospozha Mil'ka, torgovka zhemchugom, chto vstupila vo vtoroj brak, chtoby suprug ee vzoshel s nej na Zemlyu Izrailya, a on ne zahotel poehat', - i razoshlas' s nim. A ryadom s nej stoyala ee rodstvennica Fejga, vdova r. YUdelya iz Stryya, mir prahu ego, - byl on iz roda vladyk i bogachej, mnogo zolota posylavshih bednyakam Strany Izrailya. A ryadom s nej stoyala Ginda, zhena r. Altera-reznika. A ryadom s nej stoyala Cirl', zhena r. Pesaha-kaznacheya. A ryadom s nej stoyala |ster, zhena r. SHmuelya Iosefa, syna r. SHaloma Mordhaya Levita. A ryadom s nej stoyala Sarra, zhena r. Moshe, vnuka r. Avigdora-starosty, da budet emu zemlya puhom. A ryadom s nej stoyala Pesil', doch' r. SHlomo Kogena, chto ovdovela v to vremya i sobralas' sledovat' za otcom svoim, chtoby prinyat' stradaniya Zemli Izrail'skoj. Pripodnyalsya r. SHlomo Kogen, vstal na nogi, polozhil ruki na stol, opustil glaza i skazal im: zachem vam ehat' v Stranu Izrailya? Neuzhto nevedomo vam, chto mnogo liha vypadaet na dolyu strannikov, ne govorya uzh o skudosti pishchi, strahe zlyh zverej, o vorah, a na more i togo hleshche. Otvetstvovali emu serdechnye nashi: net v nas straha. Esli dostojny my pered Vsevyshnim - privedet nas v Zemlyu Izrailya, a esli my, upasi Bozhe, nedostojny togo - to dostojny my vseh bed, chto svalyatsya na nas. CHto on skazal muzhchinam, to skazal i zhenshchinam. Kak emu otvetili muzhchiny, tak otvetili emu i zhenshchiny. Skazal r. SHlomo: blazhenny vy, chto prilepilis' serdcem k Strane Izrail'skoj, ibo sozdana Strana Izrailya lish' dlya naroda Izrailya i nikto ne ostaetsya naveki v Zemle Izrailya, krome naroda Izrailya. I vse skazannoe bylo govoreno, lish' chtoby umnozhit' zaslugi vashi(29). Polozhil r. Alter-reznik ruku na plecho r. Altera-uchitelya, a r. Alter-uchitel' polozhil ruku na plecho r. Altera-reznika, i stali oni plyasat' i raspevat': "Kto dast s Siona(30) izbavlenie Izrailyu? Kogda vozvratit Gospod' narod Svoj iz plena, vozraduetsya Iakov, vozveselitsya Izrail'". Sprosil r. SHmuel' Iosef, syn r. SHaloma Mordhaya Levita, u r. Moshe: mozhet, vedomo tebe, na kakoj lad raspeval brat tvoj pokojnyj r. Gershom "Vvedi menya, car', v chertogi svoi"? Otvetil tot: ne prinyato u nas raspevat' na etot lad, potomu chto tak brat moj ostavil mir sej, no vedomo mne, na kakoj lad raspeval on "Vleki menya(31) za soboyu, vmeste my pobezhim". Hotite poslushat' - napoyu vam. Opustili sobravshiesya golovy dolu, i zavel r. Moshe: "Vleki menya za soboyu, vmeste my pobezhim". Vstal r. Iosef Meir i skazal: daj Bog, chtob spodobil nas spet' "Vvedi menya, car', v chertogi svoi" v Ierusalime - svyatom grade. I otvetili emu horom sobravshiesya: amin', i razoshlis' s mirom po domam. Kogda vyshli iz midrasha, ves' gorodok uzhe dremal. Doma pryatalis' pod pokrovom nochi, skryvalis' vo mrake. Nochnoe svetilo eshche ne vzoshlo na nebosvod, i lish' zvezdy osveshchali verhushki gor. Buchach stoit na gore, i kazalos', budto zvezdy privyazany k krysham ego domov. Vnezapno vyshla luna i osvetila ves' gorod. Rechka Stripa, chto ran'she pryatalas' vo mrake, zablestela vnezapno serebrom, i iz vodopoya na rynke vosstala para serebryanyh podsvechnikov. Skazal odin iz nih: srodu ne znal ya, chto gorodok nash tak prekrasen. Kazhetsya mne, chto vo vsem mire ne syshchesh' grada krashe nashego. I tovarishch ego otvetil emu: voistinu i u menya 25 ...imeni ne upomnim... - vot i vtoroj kandidat na glavnuyu rol' v simvolicheskoj sisteme knigi. Kto on? Tot, ch'e imya ne upominayut, chtoby ne privlech' ego, - Satana? Ili tot, ch'e imya rano eshche upominat', - Car' Messiya? (Oba predpolozheniya vyskazyvalis' issledovatelyami.) Ili ne nazvannyj po imeni geroj rasskaza "Pravye stezi" - tot, kto upodobil sebya Ione, zavershil svoyu dolguyu missiyu sredi inovercev i pustilsya obratno v Svyatuyu Zemlyu? (Vprochem, etot poslednij mog by vospol'zovat'sya i psevdonimom "Hanan'ya", esli by ego ne zanyalo uzhe Sobranie Izrailya. Interesno zametit' parallelizm mezhdu nimi, vpolne ponyatnyj, esli vspomnit', chto rech' idet o nehudshem iz synov Izrailya). 26 Odna baranina - v nashi dni ne uznal by Lejbush - myasnik Stranu Izrailya, i, vozmozhno, ona by emu bol'she polyubilas' v nyneshnem sostoyanii. Baraniny ne syshchesh' dnem s ognem, vmesto nee - lish' argentinskaya morozhenaya govyadina, i voobshche - pochti vse tradicionnye produkty pitaniya, kotorymi slavilas' Strana Izrailya, pochti ischezli. Ministr sel'skogo hozyajstva SHaron ukazal vykorchevat' roshchu maslichnyh derev'ev, chtoby posadit' tam avokado na eksport, i dejstvitel'no, olivkovoe maslo v Strane Izrailya stoit v dva raza dorozhe, chem vo vsem mire, i delayut ego tol'ko araby. Ob ischeznovenii i porche vina uzhe govoril Agnon v "Prahe Zemli Izrailya". Vmesto Zemli Izrailya stroitsya novyj prigorod N'yu-Jorka, v kotorom net mesta tihomu idealu Biblii: "Kazhdyj pod svoej lozoj i pod svoim figovym derevom"; i vmesto shatrov u Izrailya - tesnye zhilmassivy. |to, konechno, v starinu nazvali by rasplatoj za to, chto pospeshili s Izbavleniem. 27 R. SHmuel' Iosef - a eto sam Agnon plyvet v svyatuyu Zemlyu vmeste s serdechnymi nashimi, pririsoval sebya, kak srednevekovyj hudozhnik. Teper' voznikaet vopros: kto iz dvuh ne v schet min'yana - sam Agnon ili Bezymyannyj piligrim? 28 Tetragrammaton - chetyrehbukvie, tainstvennoe i skrytoe Imya Bozhie. Ego chetyre bukvy ukazyvayut odnovremenno na proshloe, nastoyashchee i budushchee, oni zhe simvoliziruyut chetyre ipostasi tetrady kabbalistov. 29 Zaslugi vashi - dav otpor hulitelyam Strany Izrailya, lyubeznye "priobretayut zaslugu", kak skazali by buddisty. V mire Agnona za Gospodom "ne zarzhaveet". 30 Kto dast s Siona - Psalmy 52:7. 31 ...vleki menya... - P. P. 1:4 - eshche odna simvolicheskaya citata iz Pesni Pesnej. Ni odna kniga Biblii ne pereosmyslivalas' tak chasto, nastol'ko tesno svyazany erotika i chuvstvo bozhestvennogo. Spor o ee smysle vedetsya s glubokoj drevnosti. Eshche vo vremena Talmuda nekotorye videli v nej lyubovnuyu poemu ili svadebnuyu pesnyu, no r. Akiva skazal: vse knigi Biblii svyaty, a eta - Svyataya Svyatyh, ves' mir ne stoil dnya darovaniya Pesni Pesnej. S drugoj storony, priverzhency razlichnyh vostochnyh kul'tov plodorodiya raspevali stihi Pesni Pesnej, i protiv etogo takzhe vystupal r. Akiva, zapreshchavshij pet' Pesn' Pesnej v Domah vina. Doma vina ne byli kabakami, no hramami yazycheskih kul'tov, mestom vakhanalij i saturnalij, gde predavalis' p'yanstvu i kul'tovomu razvratu, to est' dazhe vo vremena Talmuda byla vozmozhna tendenciya vospriyatiya Pesni Pesnej kak yazycheskoj liturgii "svyashchennogo braka" - braka svyashchennika i zhricy, olicetvoryavshih bogov. |tu zhe tradiciyu podderzhivayut mnogie sovremennye kul'turalisty, schitayushchie pochemu-to, chto u yazychnikov byl vzyat patent na religioznuyu erotiku. |rotika, konechno, pervichna i v sisteme monoteizma; Poup tak pereskazyvaet nachalo knigi Bytiya: "V nachale Bog skryval ot lyudej tajnu plotskogo soitiya - ono bylo slishkom horosho dlya lyudej, ono bylo bozhestvennoj prerogativoj - kak ogon' u grekov do Prometeya, - poka nasha pramater' Eva ne pohitila etot sekret". Kabbalisty vosprinimayut Pesn' Pesnej kak liturgiyu eroticheskoj svyazi ipostasej Boga, a dal'nim otgoloskom "svyashchennogo braka" zhreca i zhricy sluzhit sovokuplenie uchenogo muzha i ego zakonnoj suprugi subbotnim vecherom. Antireligioznye kommentatory vidyat v Pesni Pesnej lish' obychnye svadebnye pesni ili lyubovnuyu poemu bez kul'tovyh ottenkov, a bol'shinstvo religioznyh kommentatorov predpochitaet simvolicheskuyu interpretaciyu, stol' svojstvennuyu chelovechestvu. Po takoj interpretacii Omar Hajyam byl sufi i pod bedrami i vinom podrazumeval borodu proroka i tajny mirozdaniya, a Murasaki Sikibu napisala 52 knigi romana o prince Gendzi, chtoby pokazat' neizbezhnost' karmy.
ta zhe mysl' sejchas poyavilas'. Skazal r. Alter-reznik: lyuboj gorod horosh, esli zhivut v nem horoshie lyudi. I skazal r. Alter-uchitel': a sejchas horoshie lyudi edut v horoshee mesto. I v to vremya skazala odna zhena sosedke: ne znayu, chto so mnoj tvoritsya. Lish' skazala ya, chto podobnoj nochi ne vidala v zhizni, i srazu pokazalos' - an net, byla uzhe takaya noch' v moej zhizni, i dazhe te zhe slova, chto slyhala sejchas, slyhala ya ran'she. Hot' i ponimayu, chto ne tak eto, a skazat', chto eto ne tak, - ne mogu. Skazala ej sosedka: mozhet, kogda-to uzhe voshodili my na Zemlyu Izrailevu i vse, chto my sejchas vidim i slyshim, - uzhe videli i slyshali ran'she, drugoj noch'yu. Skazala ta: esli tak - to pochemu my zdes', a ne v Strane Izrailya? Skazala ej sosedka: sosedushka, uzhe byli tam. Skazala ej sosedka: esli my byli tam, pochemu zhe my sejchas zdes'? Skazala ej sosedka: sosedushka, ty menya sprashivaesh', kak eto sluchilos', i ya tebya sproshu, kak eto sluchilos', chto izgnali nas iz Strany Izrailya i rasseyali mezh narodami. Skazala ej sosedka: ne ponimayu, o chem ty tolkuesh'. Skazala ej sosedka: sosedushka, da ne ty li mne skazala: chuditsya, mol, mne, chto uzhe vidala ya takuyu noch'. Podryadili oni sebe dve povozki, dlinnye i vysokie, pokrytye sen'yu, kak v prazdnik Kushchej, vsyu utvar' domov svoih, krome toj, chto goditsya v puti, prevratili v zoloto, a zolotye zapryatali v toroka. Nabili sunduki ushatami, miskami, ploshkami i lozhkami i vyalenym myasom i suharyami, chto ot vremeni ne portyatsya, i otpravilis' prosit' razresheniya i blagosloveniya u pokojnikov. |ti poshli na mogily otcov svoih i blizkih, a te poshli k mogilam pravednikov, stolpov mira sego, chto prinyali na sebya pogrebenie vne Svyatoj Zemli, a vmeste s nim - i muki perekatyvaniya pod zemlej po skrytym noram i peshcheram do Ierusalima. A priyali oni na sebya muku etu, chtoby zashchitit' moshchami svoimi gorodok ot gonenij i kaznej. Zarydali oni, udarilis' v slezy, i probudilis' dushi ih - ibo moshchi pravednikov probuzhdayut dushi k pokayaniyu. I plakali oni i rydali, poka ne vyshli obratno k vratam kladbishchenskim, k vratam Doma zhizni vechnoj. Povernuli lica k mogilam i posmotreli vnov'. Tut prishel r. Avraam - obrezatel' krajnej ploti, tot samyj r. Avraam, chto priobshchil pochti ves' gorod k zavetu praotca Avraama, mir prahu ego, vzyal nozh dlya obrezaniya(32) krajnej ploti i provel im pod stupnyami kazhdogo iz nih i skazal: synki, vot, otrezayu ya, chtob ne derzhal vas prah grada sego. I pod svoimi nogami tozhe provel on lezviem nozha. Udarilis' tut vse v slezy i vernulis' po domam. Obuli nogi v zdorovennye bashmaki, v dorogu spravlennye, zheleznymi gvozdyami podkovannye - chtoby iznosu im ne bylo, - i kak shli oni - grohot bashmakov slyshen byl ot konca i do kraya goroda. Tak i govoryat v Buchache o krikunah - shumyat, kak budto v Svyatuyu Zemlyu edut. I oboshli oni vse doma sobraniya i molitvy i vse ulicy goroda. SHli oni s Toroj, molitvoj i podayaniem, chtob ne prishlos' vozvrashchat'sya, zagladit' vred ali greh kakoj. I shli oni iz doma v dom proshchat'sya s zhivymi. Sprashivali kazhdogo: mozhet, zatail ty na menya chto? Mozhet, dolzhen ya tebe? I otkryli kopilki(33) dlya sbora pozhertvovanij - nazyvayut ih kopilkami r. Meira-chudotvorca(34) - i uvyazali den'gi v toroka, chtob otvezti ih brat'yam nashim v Zemle Izrailya, i pocelovali kazhduyu mezuzu, poka ne prishli k rechke Stripe. A kogda prishli k rechke Stripe, vstali, poprosili proshcheniya u vody. Skazali, vse reki tekut v more, zaklinaem my vas, vody reki Stripy, ne gnevajtes' na nas v puti. A zatem poshli v svoj midrash i tam pomolilis'. A zatem seli v povozki - zhenshchiny v odnu povozku, muzhchiny v druguyu povozku. Povozku, gde muzhchiny, vzyal na sebya sam voznica, a povozku, gde zhenshchiny, peredal on v ruki Hanan'e - sdelal ego podruchnym svoim, kak prinyato v izvoze, - esli est' dve povozki, to doveryayut odnu iz nih kakomu-nibud' ezdoku i platy za proezd s nego ne trebuyut. Ves' gorod vyshel provozhat' ih, krome starogo ravvina(35). Skazal ravvin: te, kto edet v Zemlyu Izrailya do prihoda Messii, napominayut mne mal'chishek, chto popered zheniha-nevesty pod brachnyj venec lezut. Glava tret'ya ISHOD Vyshli oni iz goroda i polozhilis' na konej. Opustili koni golovy i ponyuhali dorogu, chto vybrali dlya nih. Sel vozchik na odnu povozku, a Hanan'ya - na druguyu. Natyanul voznica vozhzhi, ponukaya konej, tryahnuli koni grivami i uzhe bylo pustilis' v put', no trogat'sya vremenili - vdrug zabyli chto doma. No tak kak slyshny byli tol'ko slezy proshchaniya, mahnuli nogami i poshli. Vzyal Hanan'ya knut i shchelknul im nad golovami konej, povernuli koni golovy, 32 Obrezanie - Gospod' velel praotcu Avraamu (odnomu iz samyh populyarnyh geroev Vostoka, naravne s carem Solomonom i Aleksandrom Makedonskim) sovershit' obryad obrezaniya krajnej ploti v znak zaveta (soyuza) mezh Avraamom i Gospodom. V znak etogo zhe soyuza Gospod' dal Avraamu i ego potomstvu stranu Izrailya, poetomu obrezanie i strana Izrailya schitayutsya zavetami Avraama. 33 Den'gi iz kopilok - vzyali oni ne tol'ko zatem, chtoby otvezti ih, no i chtob stat' "poslancami dobryh del", kakovym, po skazannomu, ne priklyuchitsya vreda. 34 Kopilka r. Meira CHudotvorca - kopilki dlya sbora pozhertvovanij na nuzhdy evreev Strany Izrailya. Rech' idet o velikom mudrece Talmuda r. Meire, pohoronennom v Tverii. Odnako utverzhdayut, chto mogila chudotvorca v Tverii bolee drevnego, hanaanskogo proishozhdeniya i chto evrejskaya tradiciya perenyala i prisposobila na svoj maner drevnij ob®ekt kul'ta Vaala, napodobie togo, kak hanaanskaya svyatynya Ierusalima stala svyatynej treh religij, ili napodobie togo, kak hristianstvo perenyalo drevnij yazycheskij obychaj stavit' elku. 35 Staryj ravvin - priderzhivalsya tochki zreniya bol'shinstva religioznyh evreev svoego vremeni, po kotoroj nechego speshit' v Stranu Izrailya do prihoda Messii. Mozhno skazat', chto evrei zhdali prihoda Messii, kak zhenih zhdet zaversheniya svadebnogo obryada so svoej vozlyublennoj Stranoj Izrailya (zhdat' etogo mozhno i v geograficheskoj Strane Izrailya, dazhe esli podlinnoj ona stanet tol'ko po prishestvii Messii). On byl neprav - geroi rasskaza pohozhi ne na mal'chishek, chto skachut popered zheniha-nevesty, no na zheniha, chto prihodit k naloyu za den' do venchaniya.
posmotreli na nego i poskakali. ZHenshchiny, chto privychny byli k poezdkam na yarmarki, skazali: otrodyas' ne vidali my takoj rovnoj ezdy, kak segodnya. Sprosili zhenshchiny u Hanan'i: da ty nikak vozchik? Skazal on: net, ne vozchik ya, no loshadi-to - oni loshadi, i znayut, chto ot nih trebuetsya. Skazal Hanan'e vozchik: mne ty budesh' rasskazyvat', chto ty ne vozchik. Da ved' po odnomu posvistu knuta slyshno, chto ty - vozchik. Skazal emu Hanan'ya: otrodyas' ne pravil ya loshad'mi v upryazhke, tol'ko raz, kogda vidal - tonet chelovek v reke vmeste s loshad'mi, vytashchil ya ih i otvez ego domoj. Tak oni ehali okolo dvuh chasov po lesam i po polyam i po selam, poka ne priehali v svyatyj grad YAzlovic. Svistnul izvozchik konyam i ostanovil upryazhku, ibo dogovoreno bylo sperva zaderzhat'sya v YAzlovice, chtoby pered voshozhdeniem poproshchat'sya s blizkimi. Vo vsem mire ne najdesh' gorodka blizhe k Buchachu, chem YAzlovic, pryamo hvost v grivu stoyat oni ryadyshkom, a mira mezhdu nimi net kak net. A delo v tom, chto, kogda ostavil staryj ravvin Buchach, prel'stil glaza otcov goroda molodoj zyat' ego, yazlovickij ravvin. Prishli prosit' ego pravit' nad nimi, no ne prinyal on. Skazal: neuzhto ostavlyu ya svoj YAzlovic - gorodok malen'kij, gde nikto menya ot nauki ne otvlekaet, i pojdu v velikij grad Buchach, polnyj mudrecov i kupcov, chto vse vremya dergayut svoego ravvina: te - svoimi zaumnymi rassuzhdeniyami, a eti - svoimi torgovymi promyslami. CHto zhe sdelali buchachane? Vzyali upryazhku konej, priehali k nemu noch'yu, usadili ego v povozku i umchali v Buchach(36). Ne uspelo vossiyat' solnce novogo dnya, kak zasiyal Buchach ot siyaniya molodogo ravvina, a svet YAzlovica pomerk. I s teh por, esli zabredet kakoj buchachanin v YAzlovic, ne minovat' emu trepki, da i shapki na golove ne snosit' - v pamyat' togo, chto Buchach pohitil venec s glavy grada YAzlovica. No sejchas, kogda pokinuli oni Buchach i otpravilis' v Stranu Izrailya, ischezla nenavist' iz serdec yazlovichan, malo togo - ves' gorod sobralsya v chest' ih i vyshel vstrechat' ih vodkoj i pryanikami, varen'em vsyakim, i vodoj klyuchevoj studenoj. I dazhe inovercy vozdali im pochesti - v chest' Strany Izrailya. Ne videli pochestej takih v etih krayah: pryamo brosalis' pred nimi v prah i celovali kraj ih odezhd, i konyam ih zasypali ovsa - tak lyuba byla im Strana Izrailya, - vsem, krome armyan, chto uchastiya v etom ne prinimali, potomu chto armyane - Amalekova semeni, a Amalek(37) - nenavistnik Izrailya. A zhivut armyane eti povsyudu i vedut torg s poludennymi stranami i privozyat ottuda zel'ya duhovitye, aromaty i pryanosti i tesnyat narod Izrailya. A carstvo ih - nedaleko ot reki Sambation, za kotoroj zhivut desyat' kolen Izrailya, i hodyat oni vojnoj na Daniila Ugodnika, chto odnim mahom tyshchu iz nih pobivahom, a prestol ego v Armenii v Kur'ekrovice, a sam car' velikij i groznyj, rostu velikan'ego, i tridesyat' carej so edinym platyat emu dan', i obychaj est' takoj u etih armyan: esli kto udarit blizhnego svoego i ub'et, platit v iskuplenie 365 zolotyh dinarov, po chislu zhil v tele, no s Izrailem im ne sovladat', ibo sokrushil silu ih Iisus Navin(38). A kogda otdyshalis' serdechnye s puti, voshli oni v sobor Boga Izrailya, v tot samyj sobor, chto deti malye v skladkah gory otyskali i otkopali, i blazhennoj pamyati i blazhennogo imeni Besht(39) pryatalsya tam na cherdake - Kabbalu uchil - i tam zhe spodobilsya Uspeniya, i tam yazychestvo poganoe ne vredit molitvam, i te pribyvayut v celosti i sohrannosti v nebesnye Vrata Miloserdiya. Pomolilis' tam serdechnye, chtoby i im dobrat'sya v celosti i sohrannosti i chtoby sonmy zlyh zverej i vorov na sushe i na more ne vredili im. A zatem vnov' seli oni v svoi povozki, i ves' gorod provozhal ih do samogo subbotnego predela - gorodskoj cherty. I kto ne vidal, kak yazlovichane zhmut ruki buchachan, srodu ne videl bratskoj lyubvi Izrailya. A poka vzroslye obnimalis', deti gladili i raschesyvali hvosty loshadej, potomu chto do ruk sidevshih v povozke dotyanut'sya ne mogli. Tak i govoryat v YAzlovice cheloveku melkomu, chto staraetsya prisosedit'sya k velikim: idi, mol, rascheshi kobyle hvost. Glava chetvertaya ISKUSHENIE Proehali sputniki eshche