eshche bol'shej nelepost'yu, chem ideya konservativno-hristianskoj anarhii, no imenno paradoks stal vazhnejshej osnovoj dlya prinyatiya reshenij i v politike, i v nauke. Dostatochno bylo vzglyanut' na mir, chtoby ubedit'sya: u Heya ne bylo inogo puti, kak ne bylo ego i u Bebelya. Germanii predstoyalo libo razdavit' Angliyu i Franciyu, chtoby sozdat' novuyu koaliciyu v sisteme "kontinent protiv kontinenta", libo dejstvovat' s nimi soobshcha. Oba plana poocheredno pripisyvalis' kajzeru; odin iz nih emu predstoyalo prinyat'; dostoinstva kak togo, tak i drugogo v ravnoj mere byli somnitel'ny, odnako, dopuskaya, chto oba oni vypolnimy, Hej i Makkinli ostanovilis' na politike, cel' kotoroj byla ubedit' kajzera vstupit' v tak nazyvaemuyu koaliciyu ugol'nyh derzhav, vmesto togo chtoby sozdavat' protivopolozhnyj soyuz - koaliciyu pushechnyh derzhav, - rastvoriv Germaniyu v Rossii. Takim obrazom, Bebel' i ZHores okazalis' v odnom lagere s Heem i Makkinli. Zadacha byla interesnejshej, dazhe zahvatyvayushchej, a byvshemu soldatu diplomaticheskoj sluzhby vremen Grazhdanskoj vojny kazalas' takoj zhe chetkoj, kak geometricheskoe dokazatel'stvo. Kak poslednij, vozmozhno, urok v ego zhizni, ona byla po-svoemu bescenna. Esli vospitanie ne stoit na obeih nogah - teorii i praktike, - ono mozhet tol'ko podvesti, no Hej, pozhaluj, luchshe lyubogo iz svoih sovremennikov vladel i tem i drugim, k tomu zhe ni o chem, krome politiki, ne dumal. Pozhaluj, tut otkryvalas' ta vershina poznaniya, kakoj tol'ko mozhno bylo dostich'. Adams imel vozmozhnost' nablyudat' svoih nastavnikov iz pravitel'stvennyh sfer kak raz v to vremya, kogda pravitel'stvo dostiglo vershin vysochajshej aktivnosti i vliyaniya. Nachinaya s 1860 goda, nesmotrya na velichajshih uchitelej i ogromnejshie zatraty obshchestva, delalos' vse myslimoe i nemyslimoe, chtoby nauchit' ih dvoih - ego i Heya - razlichat' i ponimat' vse pruzhiny v mehanizme mezhdunarodnyh otnoshenij; i ves' politicheskij apparat neskol'kih velikih derzhav sluzhil lish' dlya togo, chtoby snabzhat' ih svezhajshej i tochnejshej informaciej. Bol'she v smysle vospitaniya i obrazovaniya sdelat' bylo uzhe nevozmozhno. K tomu, kak eto skazalos' na Hee, Adams ne imel otnosheniya, no na nem samom prepodannye im oboim uroki skazalis' samym chudovishchnym obrazom. Nikogda eshche on ne chuvstvoval sebya takim polnym, takim nepopravimym nevezhdoj. Kazalos', on ne znaet rovnym schetom nichego - bluzhdaet vo mrake - provalivaetsya v bezdnu, a chto eshche huzhe - im vladelo ubezhdenie, chto nikto nichego ne znaet. Ego po krajnej mere podderzhivala mehanicheskaya vera v cennost' nekotoryh orientirov, na kotorye on polagalsya, - skazhem, otnositel'naya energiya tak nazyvaemyh "ugol'nyh" derzhav ili otnositel'naya inerciya "pushechnyh", hotya emu bylo yasno: znaj on otnositel'nuyu cenu kazhdomu cheloveku, kak znal sokrovennye mysli sobstvennogo pravitel'stva - okazhis' i car', i kajzer, i mikado dobrymi nastavnikami, kakim okazalsya Hej, i primis' uchit' ego vsemu, chto znali sami, - on vse ravno nichego by ne znal. Potomu chto oni i sami nichego ne znali. I tol'ko urovnem ih neznaniya mog on ocenit' meru svoego sobstvennogo. 29. V BEZDNE NEZNANIYA (1902) Mchalis' gody, i vremeni oglyanut'sya nazad pochti ne ostavalos'. Tak vsegda byvaet - neskol'ko mesyacev, obil'nye peremenami, probegayut prezhde, chem um uspevaet ih vosprinyat'. Istayala zima, rascvela vesna, i Parizh vnov' raskryl Adamsu svoi ob®yat'ya - pravda, nenadolgo. Iz Ameriki pribyl Kameron i, snyav na tri mesyaca zamok Inverloki, pozval svoih druzej na postoj. No Lohber redko kogo darit ulybkoj, razve tol'ko sobstvennyh otpryskov - Kamerona, Makdonal'dse, Kempbellov i prochih detej tumana, - a letom 1902 goda SHotlandiya dazhe menee obyknovennogo byla sklonna igrat' ulybkami. So vremeni strashnogo neurozhaya 1879 goda, kogda i sklony SHropshira lish' koe-gde pokrylis' ves'ma chahlymi vshodami, v Britanii ne pomnili takogo hmurogo leta. Dazhe kogda ego zhertvy sbezhali v SHvejcariyu, samo ZHenevskoe ozero i Rejn pokazalis' im ne takimi uzh laskovymi, i Adams nakonec reshil ehat' nazad - v Parizh, pod sen' Bulonskogo lesa, i, podobno kukushke, pristroit'sya v chuzhoe gnezdo. U diplomatov svoi privychki! Rejnolds Hit, kotorogo pereveli v Berlin, predostavil Adamsu svoyu mansardu, i on zatailsya tam na dolgie mesyacy, pestuya svoe nevezhestvo. ZHizn' sama soboj vyvela ego na rabochuyu koleyu. Posle stol'kih let besplodnyh usilij najti nuzhnoe techenie, techenie samo podhvatilo ego i, nesya to nazad, to vpered, neuklonno povleklo k okeanu. Uroki, prepodnesennye letom, proveryayutsya zimoj, i Adamsu ostavalos' lish' nablyudat' za dvizheniem zvezd, ugadyvaya po nim svoj ugol skloneniya, - process, dostupnyj lish' tem, ch'e samostoyatel'noe dvizhenie uzhe ischerpalos'. Dlya nego tak i ostalos' tajnoj, kakim obrazom, nichego ne znaya o Faradee, on stal imitirovat' Faradeev fokus s silovymi liniyami i uvidel ih vokrug sebya, tam, gde prezhde videl lish' linii voli. Vozmozhno, neznanie matematiki sodejstvuet tomu, chto razum rozhdaet figury - obrazy - fantomy, - ved' um nash v luchshem sluchae - nevernoe zerkalo. Odnako otrazhennyj obraz bystro stanovilsya prostym, a silovye linii prevrashchalis' v linii prityazheniya. Sila ottalkivaniya vosprinimalas' kak bor'ba sil prityazheniya. Takim putem um vosprinimal mehanisticheskuyu teoriyu Vselennoj, eshche ee ne znaya, i tem samym otkryval dlya sebya novuyu fazu samovospitaniya i obrazovaniya. Vse eto bylo vozdejstviem dvuh faktorov - dinamo-mashiny i Madonny. Dlya Adamsa, kak i dlya ego uchitelej, chej spisok vel nachalo s togo momenta, kak chelovek stal myslit', kamnem pretknoveniya byla vechnaya tajna dvizhushchej sily - ziyayushchij proval vsej nauki. Na protyazhenii tysyacheletnej istorii chelovechestva eta sila igrala rol' tainstvennoj primanki, voploshchennoj v lyubvi k bogu i zhazhde mogushchestva v budushchem mire. Posle 1500 goda, kogda eta primanka stala teryat' svoyu silu, filosofy pribegli k nekoj vis a tergo [nevidimaya sila (lat.)] - chuvstvu nevedomoj ugrozy, podobnoj darvinovskoj teorii vyzhivaniya naibolee prisposoblennyh, a odin iz velichajshih myslitelej proshlogo mezhdu Dekartom i N'yutonom - Paskal' - polagal, chto dvizhushchej siloj v cheloveke yavlyaetsya ennui. CHem ne nauchnaya gipoteza! "Kak ya uzhe govoril, vse bedy cheloveka ot togo, chto on ne umeet sidet' smirno". Dejstvie rozhdaetsya ot bespokojstva. "Tak prohodit vsya chelovecheskaya zhizn'. My preodolevaem prepyatstviya, daby dostich' pokoya, no, edva spravivshis' s nimi, nachinaem tyagotit'sya etim pokoem, ibo, nichem ne zanyatye, popadaem vo vlast' myslej o bedah uzhe nagryanuvshih ili gryadushchih. No bud' my zashchishcheny ot lyubyh bed, tomitel'naya toska, iskoni korenyashchayasya v chelovecheskom serdce, probilas' by naruzhu i napitala by yadom nash um". Kol' dobrota ne privedet ego, tak podtolknet Ko mne toska i zlaya skuka. Ennui, ne huzhe estestvennogo otbora, sluzhilo ob®yasneniem peremen, odnako ne moglo ob®yasnit' napravlenie etih peremen. I tut na pomoshch' prishla sila prityazheniya - sila, vozdejstvuyushchaya izvne, formiruyushchee vliyanie. Paskal', kak i vse filosofy proshlogo, imenoval etu silu bogom ili bogami. Sovershenno bezrazlichnyj k tomu, kakim imenem ee nazyvat', i zhelaya tol'ko odnogo - ustanovit', chto eto za sila, Adams obratilsya neposredstvenno k madonne SHartrskoj i poprosil ee dat' emu vozmozhnost' uzret' boga voochiyu, licom k licu, kak svyatomu Bernaru. Madonna otvetstvovala, kak vsegda laskovo, slovno sovremennaya molodaya mat', terpelivo snishodyashchaya k muzhskoj bestolkovosti: - Znaesh' li ty sam, dobryj moj otshel'nik, chego ishchesh'? Dom sej - cerkov' Hristova! Esli ty prishel syuda v poiskah Hrista, to, pravednik ty ili greshnik, dveri tebe otkryty. YA i on - ediny. My - Lyubov'. Drugie energii, koih u boga beschislennoe mnozhestvo, nas ne kasayutsya, glavnym obrazom potomu, chto zabota nasha celikom o cheloveke, a cheloveku beskonechnoe dolzhno ostavat'sya nevedomym. No esli ty tyagotish'sya svoim neznaniem, vzglyani vokrug, skol'ko zdes' uchenyh muzhej drevnosti. Pogovori s nimi! Takov byl ee otvet. Tak zhe otvechala i britanskaya nauka, povtoryavshaya so vremen Bekona, chto cheloveku ne dolzhno pytat'sya poznavat' nepoznavaemoe, hotya i vyshe ego sil otkazat'sya ot etogo. No slova Madonny zvuchali ubeditel'nee: kak vsyakuyu zhenshchinu, ee interesovali ne abstraktnye sovershenstva, a lish' ee sobstvennye, i eto bylo chestnee, chem suhoe nauchnoe zaklyuchenie. Nichego ne bylo legche, kak posledovat' sovetu madonny, i Adams obratilsya so svoim voprosom k Fome Akvinskomu, kotoryj v otlichie ot sovremennyh uchenyh ne zamedlil dat' emu yasnyj i chetkij otvet: "Hristos i Bogorodica sut' odna Sila - Lyubov', prostaya, edinstvennaya v svoem rode i sposobnaya udovletvorit' vse chelovecheskie zhelaniya; no Lyubov' est' strast' i dazhe obychnogo cheloveka zastavlyaet dejstvovat' tol'ko pristrastno, tak chto tebe i mne kak filosofam luchshe ot nee otkazat'sya. Poetomu my obrashchaemsya k Hristu i sholasticheskoj filosofii, kotorye predstavlyayut vse ostal'nye sily. My imeem delo s mnozhestvennost'yu, kotoruyu imenuem Bogom. Posle togo kak Madonna s prisushchej ej Siloj - Lyubov'yu - iskupila vse, chto mozhno bylo iskupit' v cheloveke, sholasticheskaya filosofiya zanyalas' vsem ostal'nym i pridala emu formu, edinstvo i motivaciyu". Takuyu koncepciyu sily bylo postich' legche, chem lyubuyu druguyu; ostavalos' tol'ko proizvesti to, chto vsegda obeshchala sdelat' cerkov': iz®yat' odnim mahom iz etogo postroeniya ne tol'ko cheloveka, no i samoe cerkov', planetu Zemlya, drugie planety i Solnce, chto, ochistiv atmosferu, nikak ne zadelo by srednevekovuyu nauku. Iskatel' poznaniya chuvstvoval sebya v polnom prave sdelat' to, chto grozila sovershit' cerkov': uprazdnit' solnechnuyu sistemu, chtoby polagat' boga voistinu sushchim, nepreryvnym dvizheniem, vseobshchej pervoprichinoj i siloj v beskonechnom mnozhestve vzaimozamenyaemyh form. |to byl panteizm, no sholasticheskie doktriny ne byli chuzhdy panteizma, po krajnej mere panteizma v tom vide, v kakom on predstavlen v Energetik u nemcev, a ih obyazannost'yu bylo otkrytie konechnoj energii, gde mysl' i dejstvie slivalis' voedino. S izbavleniem ot cheloveka i ego razuma universum Fomy Akvinskogo kazalsya dazhe bolee nauchno obosnovannym, chem u Gekkelya ili |rnsta Maha. Nazyvaya Protivorechie protivorechiem, Prityazhenie prityazheniem, |nergiyu energiej, ideya Boga u svyatogo Fomy obladala svoimi dostoinstvami. Sovremennaya nauka ne predlagaet nikakogo dokazatel'stva, nikakoj teorii, svyazyvayushchej otkrytye eyu sily, nikakoj sistemy, sochetayushchej duhovnoe i fizicheskoe, togda kak u Fomy Akvinskogo vse chasti vselenskogo mehanizma po krajnej mere soedinyalis' mezhdu soboj. V trinadcatom veke, naskol'ko mog sudit' poverhnostnyj vzglyad, polagali, chto razum est' nekij vid sily, voshodyashchej k intellektual'nomu pervodvigatelyu, i istochnik vsyakoj formy i posledovatel'nosti vo Vselennoj - a potomu tol'ko v nem i zaklyuchaetsya dokazatel'stvo edinstva. Bez myshleniya ne mozhet byt' edinstva - pravil'noj posledovatel'nosti ili uporyadochennogo obshchestva. Tol'ko myshlenie sozdaet Formu. Razum i Edinstvo blagodenstvuyut vmeste i vmeste pogibayut. Ot takogo vyvoda stanovilos' ne po sebe dazhe cheloveku, vdovol' potolkavshemusya na dobroj polusotne dorog k poznaniyu vo vseh chastyah sveta; ibo, esli on schital sebya obyazannym otstaivat' svoj universum, to, vidimo, neizbezhno popadal na put', vedushchij v cerkov'. Sovremennaya nauka ne davala garantii edinstva. Iskatel' znaniya, podobno vsem ego predshestvennikam, chuvstvoval sebya zagnannym v ugol, pojmannym v lovushku, zaputavshimsya v vechnyh tenetah religii. Pravda, na praktike etu dilemmu nichego ne stoilo obojti, dlya chego vozmozhny byli dva puti: pervyj - ee ignorirovat', kak chashche vsego i postupali s bol'shinstvom dilemm; vtoroj - pomnit', chto cerkov' ne priemlet panteizm, schitaya ego eshche hudshim, chem ateizm, zlom, a potomu ni za kakie blaga ne stanet imet' delo s panteistom. Bluzhdaya v debryah neznaniya i psevdoznaniya, nel'zya bylo ne vstretit' znamenitogo medvedya, tak napugavshego igrayushchih detej; no dazhe proyavi materyj zver' bol'she logiki, chem ego zhertvy, vsem nam eshche iz Sokrata izvestno: bol'she vseh lovushek opasajsya lovushki, rasstavlennoj logikoj - etim zerkalom uma. Tem ne menee poiski edinicy sily veli v katakomby chelovecheskoj mysli, gde sotni tysyach iskavshih znaniya nashli svoj konec. Pokolenie za pokoleniem uchenye, staratel'nye i chestnye, popav v eti labirinty, so spokojnoj sovest'yu ostavalis' tam navsegda i molcha prodolzhali - vmeste so znamenitejshimi nastavnikami - idti putem psevdoznaniya. Ni odin iz nih tak i ne nashel dorogi k vyhodu. Udastsya li emu samomu na nee vyjti, Adamsa zabotilo men'she vsego, no odno emu bylo yasno: on ne ostanetsya v katakombah radi udovol'stviya prebyvat' v obshchestve Spinozy i Fomy Akvinskogo. Da, tol'ko cerkov' obespechivala kakoe-to edinstvo, no tol'ko istorik znal, skol'ko krovi i kakih sokrovishch eto stoilo chelovechestvu. Byl i drugoj, protivopolozhnyj put', na kotorom utverzhdenie edinstva oznachalo otricanie ego; i otricanie eto trebovalo usvoeniya novyh urokov, novogo vospitaniya i obrazovaniya. V shest'desyat pyat' let novoe vospitanie ne sulilo dat' rezul'taty luchshie, chem staroe. Sovremennye zakonodateli i sud'i ne obladayut uzhe, pozhaluj, dostatochnymi znaniyami, chtoby obhodit'sya s protivnikami edinstva tak, kak cerkov', - razve tol'ko delo dohodit do bomby; i ni odin nastavnik ne umel ob®yasnit', chto sam ponimaet pod otricaniem edinstva. Obshchestvo, nesomnenno, karalo by etih vozmutitelej spokojstviya, esli by v ego srede nashelsya hot' kto-to svedushchij i ponimayushchij, chem takoe otricanie grozit. CHto kasaetsya filosofov, to ih, kak pravilo, ne slishkom zabotilo, kakie principy obshchestvo prinimaet, a kakie otmetaet, ibo kazhdyj filosof ishodit iz toj tochki zreniya, chto esli emu, vozmozhno, i poschastlivilos' skazat' nechto vernoe hotya by po odnomu voprosu, to v komplekse mnenij otdel'nyh lichnostej vse zavedomo neverno; no, ignoriruya to, chto vyskazyvalos' obshchestvom, sam filosof ne uhodil ot nego daleko. U nigilizma net dna! Vekami filosofy tolpilis' na beregu etogo mrachnogo morya, to i delo nyryaya v ego vody v nadezhde dobyt' zhemchuzhinu, no tak ni odnoj i ne dobyli. Bylo ochevidno, chto dna oni ne dostigayut i im ostaetsya tol'ko priznat'sya v etom. Nashla etu zhemchuzhinu, ili, vo vsyakom sluchae, tak ob etom zayavlyala, cerkov', no nachinaya s 1450 goda poyavlyalos' vse bol'she osnovanij dlya bolee shirokogo i glubokogo tolkovaniya Edinstva, chem cerkovnoe, i etim naryadu s cerkov'yu i gosudarstvom, nesmotrya na strozhajshij zapret, zanyalis' v universitetah i shkolah. Podobno bol'shinstvu svoih sovremennikov, Adams prinyal na veru slovo nauki, chto novaya ishodnaya sushchnost' vse ravno chto najdena. |to ne byl razum - vryad li soznanie, - no nechto vpolne podhodyashchee. Proshlo, odnako, shest'desyat let ozhidaniya, i, obozrev nakonec vidimye dali nauki, Adams prishel k vyvodu, chto konechnym ee sintezom i naivysshim triumfom yavlyaetsya kineticheskaya teoriya gazov, rasprostranyayushchayasya, po-vidimomu, na vse dvizhenie v prostranstve i pozvolyayushchaya otschityvat' vremya. Soglasno etoj teorii, naskol'ko on mog sudit', lyubaya chast' prostranstva napolnena molekulami gaza, kotorye, dvigayas' po pryamoj so skorost'yu do mili v sekundu, poperemenno stalkivayutsya drug s drugom do 17.750.000 raz v sekundu. Vsya materiya - esli tol'ko on pravil'no ponimal - raspadalas' do etogo predela, i edinstvennoe, v chem raznilis' mneniya uchenyh, - eto vozmozhno li rasshchepit' atom do takogo sostoyaniya, kogda on celikom prevratitsya v dvizhenie. Takim obrazom, - esli on ne oshibalsya v svoem ponimanii dvizheniya (chto vpolne moglo byt') - nauchnyj sintez, obychno imenuemyj edinstvom, byl ne chto inoe, kak nauchnyj analiz, obychno imenuemyj mnozhestvennost'yu. Oba slivalis' v odno, vse formy bytiya okazyvalis' smennymi fazami dvizheniya. Dopustim, mir est' okean stalkivayushchihsya drug s drugom atomov, poslednyaya nadezhda chelovechestva. CHto zhe budet, esli chelovek vypustit iz ruk svoj lot i uronit ego v etu bezdnu? Polnost'yu otkazat'sya ot edinstva? CHto ono est' - edinstvo? Zachem cheloveku nuzhno ego utverzhdat'? Vmesto otveta vse tol'ko razvodili rukami. Nauka, po-vidimomu, udovletvoryalas' sochetaniem slov "vseobshchij sintez", kotoroe ee vpolne ustraivalo, no v delah chelovecheskih oznachalo haos. Sobstvenno govorya, vse byli by tol'ko rady postavit' tochku, ne zadavayas' bol'she etim voprosom, no anarhist, vooruzhennyj bomboj, treboval najti reshenie - s bomboj shutki plohi. Stavit' tochku bylo nel'zya - nel'zya, dazhe pri vsem udovol'stvii, kakoe dostavlyala chudo-kartina ideal'nogo gaza, gde miriady atomov, slovno avtomobili v Parizhe, stalkivalis' po semnadcat' millionov raz v sekundu. Nauka sama zavela sebya na kraj bezdny, i ee usiliya ne svalit'sya vniz byli stol' zhe zhalkimi, kak popytki cherez nee pereprygnut', a staryj nevezhda ne chuvstvoval ni malejshego pobuzhdeniya utruzhdat' sebya poiskami vyhoda. On ponimal: edinstvennyj vyhod, kakoj emu ostavalsya, byl v vis a tergo, obychno nazyvaemoj slovom "smert'". On vnov' prinyalsya za svoego Dekarta, uglublyalsya v YUma i Berkli, s trudom prodiralsya skvoz' Kanta, podolgu zadumyvalsya nad Gegelem, SHopengauerom, Gartmanom, chtoby potom uspokoit' serdce lyubimymi grekami - vse s toj zhe cel'yu: vyyasnit', chto zhe takoe edinstvo i chto sluchitsya, esli chelovek otvergnet ego. Edinstvo, po vsej ochevidnosti, nikem i ne otvergalos'. Naprotiv, vse filosofy, kak razumnye, tak i bezumnye, utverzhdali ego bez vsyakih somnenij. Dazhe anarhisty v svoih krajnih suzhdeniyah ne otkazyvalis' priznavat' dva nachala - dobro i zlo, svet i t'mu, - sostavlyayushchih edinstvo. Dazhe pessimizm, kakim by chernym ego ni izobrazhali, dovol'stvovalsya tem, chto vmestil ves' protivorechivyj mir v chelovecheskoe soznanie kak edinuyu volyu i traktoval ego kak "predstavlenie". Metafizika neizmenno povtoryala, chto mir est' edinoe soznanie, a soznanie - edinyj mir, i filosofy soglasilis', chto, kak v kineticheskoj teorii gazov, mir mozhno rassmatrivat' kak dvizhenie duhovnogo nachala i poetomu kak edinstvo. Mir mozhno poznat' lish' cherez sobstvennoe "ya", a eto uzhe byla psihologiya. Iz vseh form pessimizma naimenee privlekatel'na dlya istorika ontologicheskaya. Iz vseh issledovanij menee vsego on hotel by zanimat'sya izucheniem sobstvennoj dushi. Nichto ne oborachivalos' takoj muchitel'noj tragediej, kak vyvorachivanie sebya naiznanku, tem bolee chto v etom dele - kak skazal Mefistofel' o Margarite - on ne byl by pervym. CHut' li ne vse velichajshie umy, kakie znaet istoriya, podvergali sebya introspekcii, i te, kto po tolstokozhesti vynesli etu pytku, ne soobshchili miru nichego takogo, chto povliyalo by na drugih. Pokolenie Adamsa ne sostavilo zdes' isklyucheniya. Uzhe s 1870 goda ego druz'ya desyatkami pali zhertvami etogo povetriya. Za dvadcat' pyat' let nakopilas' celaya biblioteka podobnyh issledovanij. Garvardskij universitet stal ih centrom, Franciya otkryvala dlya nih kliniki, Angliya - special'nye zhurnaly. Nichego ne moglo byt' proshche, kak vynut' iz sebya dushu i sprosit' druzej-psihologov, chto s neyu delat'; tem pache chto takoe issledovanie ni dlya toj, ni dlya drugoj storony ne imelo rovnym schetom nikakih posledstvij: dushi, horoshie ili durnye, davno uzhe nichego ne otrazhali, a zhalkij ih ostatok pri vsem zhelanii nichego novogo ne vosprinimal. Tut vazhno bylo drugoe - vyyasnit', chto oni rasschityvayut s neyu sdelat'. Uvy, k etomu vremeni molchalivoe bluzhdanie ustalogo piligrima po putyam neznaniya zavelo ego v takie debri, chto on uzhe ne razlichal ni edinoj tropy, ne razbiral ni edinoj vehi. Izmerit' glubiny novoj psihologii okazalos' emu ne po silam, i on lishnij raz ubezhdalsya, chto v etoj oblasti, kak i v oblasti matematiki, ego umstvennye sposobnosti, kol' skoro takovye u nego voobshche nalichestvovali, atrofirovalis'. I poskol'ku ocenit' novuyu nauku on ne mog, emu ostavalos' lish' zadat' prostejshij vopros: priznaet li ona dushu ili soznanie - substanciej? Iz prochitannogo v knigah naprashivalsya vyvod, chto v nekotoryh sluchayah psihologi razlichali u dushi neskol'ko ipostasej, kazhdaya iz kotoryh soznavala sebya otdel'no i byla ustojchiva, individual'na i nepovtorima. |tot fakt nikogo ne mog porazit': s samyh rannih istoricheskih vremen eto svojstvo schitalos' privychnym dlya dushi, i teper' bylo izvestno lyubomu iz znakomyh Adamsa, kto hot' raz prinimal narkotik, gorel v lihoradke ili prosto s®el grenok s syrom na noch'. Estestvenno, nikto ne mog usledit' za vsemi peripetiyami kakogo-nibud' yarkogo sna, no i ne nuzhdalsya v raz®yasneniyah, budto dejstvuyushchie lica, vyzvannye k zhizni ego soznaniem, ne sut' on sam ili ne imeyut otnosheniya ko vsemu, chto on priznaet za soboj. Novaya psihologiya shla eshche dal'she i polagala, chto ej udalos' rasshchepit' lichnost' ne prosto nadvoe, no na neskol'ko slozhnyh grupp - nechto vrode telefonnyh uzlov ili sistem, gde kazhdaya yachejka mozhet po zhelaniyu byt' izolirovana ili vklyuchena v set' i ch'i fizicheskie dejstviya yavlyayutsya okkul'tnymi, tak kak ne vyzvany izvestnymi formami sily. Dualizm stal, po-vidimomu, takim zhe obshchim mestom, kak dvojnye zvezdy. Razdvoennye lichnosti popadalis' na kazhdom shagu, i dazhe sredi blizhajshih znakomyh. Privodimye fakty vyglyadeli dostovernymi ili, vo vsyakom sluchae, ne menee dostovernymi, chem vse prochie; oni nuzhdalis' tol'ko v ob®yasnenii. Poslednee ne kasalos' nashego nevezhestvennogo piligrima, kotoryj nikoim obrazom ne schital sebya k etomu prichastnym. V ego predstavlenii etot konglomerat vystupal v vide velosipedista, kotoryj avtomaticheski sohranyaet ravnovesie, podavlyaya vse nizmennye storony svoej dushi, no neizbezhno letit vniz - v haos podsoznaniya, kak tol'ko pozvolyaet hot' odnoj iz nih sebya osedlat'. Edinstvennoj absolyutnoj istinoj byl haos podsoznaniya - i eto mog oshchutit' kazhdyj, stoilo tol'ko zahotet'. Tak li ponimala eto nauka psihologiya ili inache, ne imelo bol'shogo znacheniya dlya istorika, kotoryj v silu svoej professii zanimalsya issledovaniem sobstvennogo "ya". Tem ne menee novye otkrytiya proizveli na nego ogromnoe vpechatlenie. On prosypalsya v uzhase: emu kazalos' - on svalilsya s velosipeda. Esli ego soznanie napodobie magnita i v samom dele vo sne rasseivaet silovye linii, a bodrstvuya, daet im nuzhnoe napravlenie - kakoe zhe iz etih dvuh sostoyanij dlya nego normal'no? Dusha, podobno telu, sohranyaet edinstvo, esli ne teryaet ravnovesiya. Odnako professor fiziki, rastyanuvshijsya na trotuare i rasshibivshij sebe lob, znaet nemnogim bol'she idiota, kotoryj sbil ego s nog. Pravda, professor vse-taki znaet - a idiot ne znaet! - chto normal'nym sostoyaniem dlya nego yavlyaetsya idiotizm ili otsutstvie ravnovesiya, togda kak zdorovaya psihika - iskusstvennoe, neustojchivoe sostoyanie. Normal'nym dlya myshleniya yavlyaetsya dispersiya, son, greza, alogichnost', odnovremennoe dejstvie raznyh myslitel'nyh centrov bez central'nogo kontrolya. Iskusstvennoe ravnovesie - blagopriobretennoe svojstvo. I sam on - akrobat, kotoryj s karlikom na spine idet cherez propast' po kanatu i, kak pravilo, lomaet sebe sheyu. Na etom puti - puti novejshej nauki - nikakogo edinstva vperedi ne bylo vidno - nichego, krome raspadayushchegosya razuma, - i istorik chuvstvoval sebya otbroshennym nazad k koncepcii postoyannoj Sily, bez takih faktorov, kak Rasa, Pol, SHkola, Strana ili Cerkov'. K etomu neizmenno prihodili vse skol'ko-nibud' ser'eznye mysliteli, i eto neizmenno sluzhilo k ih vyashchej slave - tak bylo s Gibbonom, Boklem i Ogyustom Kontom. Blagodarya ih metodu v istoricheskoj nauke byl sdelan pust' nebol'shoj, no vse zhe ryvok vpered. Oni po krajnej mere vyveli zakon, soglasno kotoromu, esli istoriya imeet v vidu ispravlyat' dopushchennye eyu otdel'nye oshibki, ej neobhodimo obresti shkalu cennostej dlya vsego processa v celom. I skol'ko by te ili inye istoriki ni prenebregali etim vyvodom v svoih ocenkah, neobhodimost' takoj shkaly dlya ocenki deyanij chelovecheskih, kak i dlya prostranstva i vremeni, ne podlezhit somneniyu, i bez nee istorik vsegda ostanetsya v nauke mladencem. Lyubomu shkol'niku yasno: esli polagat', chto chelovek est' sila, to izmeryat' ee sleduet dvizheniem otnositel'no tochki pokoya. Psihologiya pomogla zdes' tem, chto podskazala otpravnuyu tochku - moment v istorii, kogda chelovek videl v sebe perl tvoreniya i schital sebya chasticej edinogo mirozdaniya. Vosem', a to i desyat' let zanyatij istoriej priveli Adamsa k zaklyucheniyu, chto takim periodom v zhizni chelovechestva byl promezhutok mezhdu godami 1150-m i 1250-m, voplotivshijsya v Am'enskom sobore i trudah Fomy Akvinskogo, i chto imenno etu epohu sleduet vzyat' za nachalo otscheta, ot kotorogo, ne uglublyayas' v detali, a lish' ustanavlivaya neobhodimye sootnosheniya, mozhno izmeryat' dvizhenie chelovechestva vplot' do ego, Adamsa, vremeni. Izuchat' eto dvizhenie mozhno v dvuh aspektah odnovremenno - v ego filosofskom i mehanicheskom razvitii. Postaviv sebe zadachu, Adams pristupil k napisaniyu knigi, kotoruyu myslenno ozaglavil "Mon-Sen-Mishel' i SHartr. Issledovanie edinstva trinadcatogo veka". Otsyuda, kak emu kazalos', on mog sdelat' shag k sleduyushchej tochke, kotoruyu predpolagal, skoree vsego, nazvat' "Vospitanie Genri Adamsa. Issledovanie mnozhestvennosti dvadcatogo veka". S pomoshch'yu etih dvuh otpravnyh tochek on rasschityval nametit' svoi orientiry, predostavlyaya lyubomu bolee, chem on, svedushchemu cheloveku vnosit' v nih svoi korrektivy. Na etom on i otplyl domoj. 30. VIS INERTIAE - SILA INERCII (1903) Vashington vsegda vyzyval k sebe interes, no v 1900 godu, kak, vprochem, v 1800-m, glavnoe ego dostoinstvo sostoyalo v toj distancii, chto otdelyala ego ot N'yu-Jorka. N'yu-Jork stal vselenskim gorodom - pochti neupravlyaemym, - i naznachenie Vashingtona v 1900 godu, kak, vprochem, i v 1800-m, sostoyalo v tom, chtoby vse zhe im upravlyat'. V proshlom veke Vashington malo v etom preuspel, i ne bylo osnovanij zhdat' uspehov v budushchem. Dlya issledovatelya, ch'i luchshie gody proshli v razmyshleniyah nad politicheskimi koncepciyami Dzheffersona, Gallatina i Medisona, zadacha, za kotoruyu teper' vzyalsya Ruzvel't, predstavlyala nesomnenno istoricheskij interes, hotya rezul'tata mozhno bylo ozhidat' ne ranee chem cherez polveka. Izmerit' sily, kak i ponyat' ih rasstanovku, na dannyj moment bylo nevozmozhno: poka oni dazhe nikak ne opredelyalis', razve tol'ko v oblasti inostrannyh del; poetomu pri poiskah razumnogo puti Vashington mozhno bylo kak by i ne prinimat' vo vnimanie. Prezident ne mog okazyvat' ser'eznogo vliyaniya na hod inostrannyh del, pravda, mog za nimi po krajnej mere bolee ili menee pristal'no sledit'. Hej dostig vershiny svoej kar'ery, no ponimal, chto sily ego na ishode. Vypolnyaya vzyatuyu na sebya zadachu derzhat' dveri Kitaya "otkrytymi", on chuvstvoval, chto oni vot-vot zakroyutsya. Prakticheski on edinstvennyj vo vsem mire vystupal za politiku "otkrytyh dverej", hotya i znal, chto oni zhe ego i prihlopnut. No udacha soputstvovala emu i na etot raz. Dazhe kogda v mae 1902 goda umer ser Dzhulian Paunsfot, ispolnyavshij svoi obyazannosti s takim bleskom, chto byvshij lichnyj sekretar' 1861 goda tol'ko divu davalsya, ego preemnikom naznachili Majkla Gerberta, stoivshego dvuh obychnyh diplomatov, - Heyu povezlo i zdes'. Druzheskie otnosheniya - luchshij sposob oslabit' trenie, a v politike poteri ot treniya samye tyazhkie. Pered Gerbertom i ego zhenoj shiroko raspahnulis' dveri i serdca v domah-bliznecah na Lafajet-skver - v etom malen'kom mirke, priderzhivavshemsya edinogo vzglyada na vneshnyuyu politiku, - suprugi stali tam svoimi, i simpatiya k nim prodlila Heyu zhizn', izbaviv ot nenuzhnogo napryazheniya, no v to zhe vremya privela k krutomu povorotu v politike Germanii. Vplot' do etogo momenta kajzer slyl - verno ili neverno? - soyuznikom russkogo carya po vsem voprosam, svyazannym s Vostokom. Holleben i Kassini schitalis' edinoj siloj v vostochnyh delah, i etot predpolagaemyj al'yans vnushal Heyu nemaluyu trevogu i prichinyal emu dostatochno hlopot. I vdrug Holleben, kotoryj, kazalos', ne imel inyh pomyslov, kak lyuboj cenoj preduprezhdat' malejshie zhelaniya kajzera, poluchil telegrammu, predpisyvavshuyu emu, soslavshis' na bolezn', nemedlenno vozvratit'sya v Germaniyu, chto on i vypolnil v dvadcat' chetyre chasa. Mery, primenyavshiesya germanskim ministerstvom inostrannyh del v otnoshenii svoih sotrudnikov, vsegda byli krutymi, dazhe bezzhalostnymi, no, kak pravilo, podkreplyalis' temi ili inymi ubeditel'nymi dovodami. Na sej zhe raz nikakih vidimyh prichin dlya nemilosti kajzera k Hollebenu ne bylo, i ego otstavku mozhno bylo istolkovat' tol'ko zhelaniem nemeckogo gosudarya imet' predstavitelem v Vashingtone bolee blizkogo sebe cheloveka. Vopreki ustanovivshemusya poryadku on prislal v Vashington SHpeka fon SHternberga, kotoryj dolzhen byl protivostoyat' Gerbertu. SHpeka vstretil vpolne teplyj priem, a ego prisutstvie v Vashingtone okazalos' poleznym Heyu, no ne v lichnom plane - zdes' vyigrysh byl nevelik, - v politicheskom. Ob oficial'nyh delah Heya Adams znal ne bol'she lyubogo gazetnogo reportera, no chto kasaetsya diplomaticheskogo samoobrazovaniya, posledovatel'nye shagi na etom poprishche priveli ego k znachitel'nym uspeham. Vprochem, on izuchal situaciyu ne radi Heya, a dlya sobstvennyh nuzhd. On videl, kak v 1898 godu Hej sklonil Angliyu k soyuzu s Amerikoj; on videl, kak postepenno i neuklonno podvodili Franciyu k resheniyu vernut'sya v sodruzhestvo atlanticheskih stran; a teper' na ego glazah proizoshel vnezapnyj povorot Germanii k Zapadu - brosok, rasschitannyj s matematicheskoj tochnost'yu. Hotel togo kajzer ili net, no sozdavalos' vpechatlenie, chto on namerenno demonstriruet svoyu nezavisimost' ot Rossii; Heyu takoe izmenenie fronta igralo na ruku. |tot povorot v politike Germanii, po-vidimomu, izoliroval Kassini i obnazhal namereniya Rossii v otnoshenii Man'chzhurii, kotorye s kazhdym mesyacem stanovilis' vse bolee ugrozhayushchimi. Izlishne govorit', chto kajzerovskij coup d'etat [perevorot (fr.)] otkryval istoriku celye nevedomye kontinenty. Pri vsej tshchatel'nosti, s kakoj on sledil za kar'eroj Vil'gel'ma, emu i v golovu ne moglo prijti, chto tot sposoben na stol' tonkie hody, kotorye sil'no povysili ocenku ego intellektual'nyh dannyh v glazah istorika i narushili tradicionnuyu rasstanovku sil v iskusstve upravlyat' gosudarstvom. To, chto Germaniya tak stremitel'no otkazalas' ot ryada otdel'nyh prityazanij i byla gotova prisoedinit'sya k stranam Atlantiki, kazalos' paradoksom bolee ubeditel'nym, chem te, kakimi byl usypan zhiznennyj put' Adamsa, sostoyavshij pochti iz odnih paradoksov. Esli by udalos' uderzhat' Germaniyu v sisteme stran Atlantiki, mir byl by izbavlen ot raznoglasij let na sto. Za eto ne zhalko bylo zaplatit' lyubuyu cenu, hotya kongress, skoree vsego, ne stal by raskoshelivat'sya. Tak ili inache, kajzer odnim energichnym postupkom polnost'yu razvyazal Heyu ruki, i teper' pered gosudarstvennym sekretarem ostavalas' lish' odna problema - Rossiya. Rossiya, nesomnenno, predstavlyala soboj problemu neizmerimo bolee slozhnuyu. Za dva proshedshih stoletiya Evrope udalos' vyyavit' vsego odin-dva aspekta russkogo voprosa. God, provedennyj yunym Adamsom v Berline, ne dal emu znanij po chasti grazhdanskogo prava, zato otkryl glaza na sushchestvovanie russkoj zagadki, nad kotoroj nemeckie i francuzskie istoriki, podavlennye ee gigantskimi masshtabami, bilis' pochti s misticheskim uzhasom. Iz vseh stran zagadka eta bol'she vsego volnovala Germaniyu, no vesnoyu 1903 goda dazhe pered glazami zatvornika s Lafajet-skver, zanyatogo isklyuchitel'no popytkami izmerit' dvizhenie istoricheskogo razvitiya posle krestovyh pohodov, vstala pugayushchaya kartina budushchego miroporyadka - ili anarhii? - pered kotoroj budut bessil'ny ego teleskopy i teodolity. S kazhdym dnem razvertyvayushchayasya v mire drama stanovilas' vse bolee zahvatyvayushchej: v russkom pravitel'stve obnaruzhilis' yavnye priznaki raznoglasij; rasporyazheniya, ishodivshie ot Lamsdorfa i Vitte v otnoshenii Man'chzhurii, ne ispolnyalis'. Istoriki i issledovateli ne imeyut prava na simpatii i antipatii, no u Adamsa byli lichnye osnovaniya horosho otnosit'sya k russkomu caryu i ego narodu i zhelat' im dobra. V neskol'kih podrobno i tshchatel'no razrabotannyh glavah napisannoj im istorii on uzhe rasskazal, kak v 1810 godu blagozhelatel'nost' Aleksandra I opredelila sud'bu Dzh.K.Adamsa, zalozhiv osnovu dlya ego blestyashchej diplomaticheskoj kar'ery, kotoraya v itoge privela ego v Belyj dom. U samogo Adamsa - cheloveka, vedshego nezametnoe sushchestvovanie, - takzhe imelis' dostatochno veskie prichiny ispytyvat' blagodarnost' k Aleksandru II, ch'ya politika tverdogo nejtraliteta v 1862 godu uberegla ego ot mnogih gnetushchih dnej i nochej. K tomu zhe on nemalo povidal v Rossii i teper' radovalsya zheleznym dorogam, prokladyvaemym Hilkovym, i promyshlennym predpriyatiyam, vozvodimym grafom Vitte. Po mneniyu Adamsa, poslednim i velichajshim triumfom v istorii bylo by prisoedinenie Rossii k stranam Atlantiki i chestnyj i spravedlivyj razdel zon vliyaniya v mire mezhdu civilizovannymi derzhavami. Esli by ih ob®edinenie prodolzhalos' v tom zhe tempe, v kakom shlo posle 1840 goda, eta cel' mogla byt' dostignuta v blizhajshie shest'desyat let i Adams mog by uzhe sejchas sostavit' predpolozhitel'nuyu kartu-shemu mezhdunarodnogo edinstva. Odnako na dannyj moment kartinu zastilal tuman glubochajshih somnenij i nevedeniya. Nikto, po-vidimomu, nichego ne znal - ni car', ni diplomaty, ni kajzer, ni mikado. Otdel'nye russkie byli vidny naskvoz': ih diplomaticheskie hody ne otlichalis' glubinoj, i Hej, vozmozhno, potomu i pokrovitel'stvoval Kassini, chto tot ne umel skryvat' svoi chuvstva i pochti otkryto sozhalel, chto, dvigaya na Kitaj gigantskij val russkoj inercii, on tem samym dvinul ego protiv Heya. Kuda ohotnee on dvinul by ego protiv Lamsdorfa i Vitte. Politicheskaya doktrina Kassini, kak i vseh russkih, sostoyala iz edinstvennoj idei: Rossiya dolzhna nastupat' i siloj svoej inercii krushit' vse, chto okazhetsya u nee na puti. Dlya Heya, kak i dlya ego politiki blokov, unasledovannoj ot Makkinli, nepreodolimost' russkoj inercii oznachala proval ego idei amerikanskogo liderstva. Kogda russkij val nakatyvalsya na sosednij narod, on pogloshchal ego energiyu, vovlekaya v razvitie sobstvennyh nravov i sobstvennoj rasy, kotorye ni car', ni narod ne mogli, da i ne hoteli, perestraivat' na zapadnyj obrazec. V 1903 godu Hej videl, chto Rossiya smetaet poslednie pregrady na puti dvizheniya ee neob®yatnoj massy k Kitajskomu moryu, Stoilo gigantskoj sile inercii, imenuemoj Kitaem, slit'sya s ogromnym kolossom - Rossiej - v edinoe celoe, ih sovmestnoe dvizhenie uzhe ne mogla by ostanovit' nikakaya, dazhe sverhmoshchnaya, novaya sila. I tem ne menee, dazhe esli by russkoe pravitel'stvo v moment vysochajshego ozareniya vospol'zovalos' dlya etoj celi desyatkom-drugim lyudej tipa Hilkova i Vitte, da k tomu zhe pozaimstvovalo resursy svoih evropejskih sosedej, emu vryad li okazalsya by po plechu podobnyj gruz; vprochem, ono i ne pytalos' vzvalit' ego na sebya. Takovy byli osnovnye punkty, kotorye vashingtonskij komarik nanes v svoyu shemu politicheskogo edineniya vesnoj 1903 goda i kotorye kazalis' emu nezyblemymi. Rossiya krepko zazhala v kulak Evropu i Ameriku, a Kassini - Heya. S otkrytiem Transsibirskoj zheleznoj dorogi lyuboe protivodejstvie Rossii stalo nereal'nym. YAponii ostavalos' lish' smirit'sya, vygovoriv po vozmozhnosti luchshie dlya sebya usloviya. Anglii - pojti na ustupki. Amerike i Germanii - nablyudat' za prodvizheniem laviny. Stena russkoj inercii, otgorodivshaya Evropu ot Baltiki, neizbezhno dolzhna byla otgorodit' i Ameriku ot Tihogo okeana, a politika "otkrytyh dverej", provodimaya Heem, - poterpet' krah. Takim obrazom, nesmotrya na blestyashchij hod kajzera, igra kazalas' proigrannoj, a dvizhenie Rossii na vostok dolzhno bylo v silu odnoj svoej massy uvlech' za soboj Germaniyu. Na vzglyad skromnogo istorika s Lafajet-skver, proigryshi v igre Heya bili tol'ko po Heyu, dlya nego samogo glavnyj interes zaklyuchalsya v igre, a ne v stavkah, i tak kak on pital otvrashchenie k gazetam, proseyannym cenzuroj - poskol'ku predpochital otseivat' soobshcheniya sam, - emu tak ili inache neobhodimo bylo provesti kakoe-to vremya v Sibiri ili v Parizhe, a podbit' svoi beskonechnye stolbcy vychislenij on mog s ravnym uspehom v lyubom iz etih mest. Ego shema opiralas' ne na cifry, a na fakty, i on stal reshat' sleduyushchee svoe uravnenie. Atlantike predstoyalo imet' delo s ogromnoj kontinental'noj massoj, nastupavshej na nee podobno ledniku, prichem nastupavshej osoznanno, a ne tol'ko dvizhimoj silami mehanicheskogo tyagoteniya. Imenno takoj videla sebya Rossiya, i takoj sledovalo videt' ee amerikancu; emu ostavalos' lish' izmerit', esli eto bylo v ego vozmozhnostyah, ee massu. CHto bylo v nej sil'nee - ob®em ili sila dvizheniya? CHem i gde byla vis nova [novaya sila (lat.)], kotoraya mogla ustoyat' pod natiskom etogo neob®yatnogo lednika vis inertiae? CHto predstavlyalo soboj dvizhenie inercii i kakovy ego zakony? Razumeetsya, zakonov mehaniki Adams ne znal, no, polagaya, chto mozhet v nih razobrat'sya, obratilsya k knigam. Okazalos', chto siloj inercii zanimalis' lyudi pomudree, chem on. Slovar' opredelyal inerciyu kak svojstvo materii ostavat'sya v sostoyanii pokoya, poka ona nahoditsya v etom sostoyanii, a nahodyas' v dvizhenii, dvigat'sya po pryamoj. Odnako ego sobstvennyj um otkazyvalsya voobrazit' sebya v sostoyanii pokoya ili dvizheniya po pryamoj, i Adamsu, kak vsegda, prishlos' pozvolit' emu voobrazit' nechto tret'e, a tak kak delo kasalos' uma, to est' soznaniya, a ne materii, on po sobstvennomu opytu znal, chto ego um nikogda ne byvaet v pokoe, a - v normal'nom sostoyanii - vsegda dvizhetsya otnositel'no chego-to, nazyvaemogo im motivom ili impul'som, i ne dvizhetsya bez motivov ili impul'sov, privodyashchih ego v dvizhenie. Poka motivy eti privychny, a interes k nim nosit postoyannyj harakter, proizvodimyj rezul'tat mozhno dlya udobstva nazvat' dvizheniem po inercii v otlichie ot dvizheniya, vyzyvaemogo novym i bolee sil'nym interesom. No chem bol'she massa, kotoruyu nuzhno privesti v dvizhenie, tem bol'she dolzhna byt' sila, chtoby pridat' ej uskorenie ili ego pogasit'. |to kazalos' prosto, kak techenie vody; no prostota - samaya kovarnaya iz vseh vozlyublennyh, kogda-libo vodivshih za nos muzhchinu. God za godom i ucheniki i uchitelya zhalovalis' na to, chto chelovecheskie umy inertny po-raznomu. Razlichiya dohodili do polnyh protivopolozhnostej. Odni otklikalis' tol'ko na privychnoe, drugie - tol'ko na novoe. Tip myshleniya klassificirovalsya po rasam. Um i sposobnosti klassificirovalis' ballami v klassnyh zhurnalah. Net dvuh lyudej, myslyashchih odinakovo, ni sredi muzhchin, ni sredi zhenshchin, a zhenshchiny v celom dumayut inache, chem muzhchiny. Inerciya rasy byla, po-vidimomu, postoyannym svojstvom i v sluchae russkih sostavlyala glavnuyu trudnost' dlya ih budushchego. Istoriya uhodila ot otveta na vopros, udavalos' li preodolet' inerciyu rasy, vossozdavaya ee zanovo, ne razrushiv pri etom samoj rasy. Preodolet' inerciyu pola ne udavalos' nikogda. Iz vseh vidov etoj inercii samymi tipichnymi byli materinstvo i prodolzhenie roda; svojstvo zhenshchiny idti po etomu puti, dannomu ej navsegda, ostavalos' neizmennym, svyazyvaya istoriyu chelovechestva edinoj, nepreryvnoj i nepreryvaemoj posledovatel'nost'yu. Vse chto ugodno moglo issyaknut', no zhenshchina dolzhna byla prodolzhat' rod, kak prodolzhala ego v silurijskom carstve Pteraspis; pol - vazhnejshee uslovie sushchestvovaniya zhizni na Zemle, rasa - prehodyashchee. Esli zakony inercii i dolzhny gde-libo nepremenno sushchestvovat', tak eto v zhenskom ume. Amerikancy vsegda podcherknuto ignorirovali aspekt pola, i v amerikanskoj istorii pochti ne upominalos' zhenskih imen, v anglijskoj zhe k nim proyavlyali predel'nuyu ostorozhnost', slovno rech' shla o novom, poka eshche ne opisannom naukoj vide zhivyh sushchestv. Odnako esli problema inercii summiruet osnovnye trudnosti dlya rasy, to dlya pola ona imeet eshche bol'shee znachenie, v osobennosti u amerikancev. Zadacha prosledit' za uskoreniem ili zamedleniem v razvitii amerikanskoj zhenshchiny predstavlyala dlya Adamsa nesravnenno bol'shij interes, chem zadacha izuchit' razvitie lyuboj rasy, bud' to russkaya, kitajskaya, aziatskie ili afrikanskie. V otnoshenii etogo predmeta, ravno kak senata i bankov, Adams priderzhivalsya mneni