Moris Dryuon. Aleksandr Velikij ili Kniga o Boge ISBN 5-7244-0033-2 © TOO "Nugeshiinvest" © TOO "Rostransfer" © TOO "NBN" Ocr: Ihtik (g.Ufa). ihtik.lib.ru, ihtik@ufacom.ru Nomer stranicy sleduet za stranicej -- (prim. skanirovshchika) OGLAVLENIE Vvedenie..............................................3 CHast' pervaya .........................................13 I. Stela Aristandra...............................13 II. Cari Makedonii ...............................14 III. Hram i kniga...................................20 IV. Regent Filipp.................................21 V. Vremya Amona...................................25 VI. Olimpiada ...................................27 VII. Fivanskaya stena................................38 VIII. Neschastlivyj brak .............................39 IX. Tot, kto otmechen znakom Ovna....................44 X. Problesk zari..................................46 XI. Pozhar v |fese.................................48 XII. Strela Amona..................................49 XIII. Eshche odin vayatel' dushi..........................55 XIV. Klit i Arridej ................................55 XV. Vrag, zaklyuchennyj v nas samih...................62 XVI. Ahill i serebryanyj shar.........................63 XVII. Slovo i glagol ................................68 XVIII: Demosfen......................................70 XIX. Kak peredayutsya znaniya..........................78 XX. Aristotel' za konya..............................79 CHast' vtoraya .........................................91 I. Prorochestvo o faraone..........................91 II. Ot Perinfa do regentstva .......................91 III. Skromnost'....................................99 IV. Kalliksena...................................100 V. Zemli i cari..................................102 VI. Vojna Demosfena..............................103 VII. Beseda .......................................111 VIII. Afiny.......................................112 IX. Gibel'nye peremeny...........................115 X. Plemyannica Attala............................116 XI. Carskie dushi.................................122 XII. Plohoj god ...................................123 XIII. Sovet........................................130 XIV. Grud' cheloveka................................130 XV. Syn Amona ...................................138 XVI. Molnii podobnyj .............................139 XVII. CHelovek s zolotym nozhom.......................146 XVIII. Prazdnestvo Muz ..............................147 CHast' tret'ya ........................................152 I. Persidskaya derzhava ..........................152 II. Ahillova bitva................................154 III. Kolesnica Gordiya .............................159 IV. Triumfal'nyj put' ...........................160 V. Imya carej....................................170 VI. Lager' Dariya .................................170 VII. Briseida.....................................180 VIII. Doch' Artabaza.................................181 IX. Sirius.......................................186 X. Geraklovy podvigi.............................186 XI. Iskushenie ...................................194 XII. Vrata Egipta..................................197 XIII. Ierusalimskoe prorochestvo.....................199 XIV. Faraon.......................................202 XV. Aleksandriya..................................205 XVI. Orakul pustyni...............................207 XVII. Sluhi s vostoka ...............................211 XVIII. Pobeda Ovna..................................214 XIX. Vavilon......................................225 CHast' chetvertaya......................................229 I. Prestoly Persii..............................229 II. Nenavist'....................................239 III. V pogone za Dariem ............................239 IV. Konec Parmeniona ............................244 V. Raspolozhenie zvezd............................255 VI. Aleksandriya Krajnyaya..........................255 VII. Dionis.......................................267 VIII. Smert' Klita.................................269 IX. Polubogi.....................................274 X. Roksana ......................................275 XI. Vojna slonov..................................280 XII. Rech', proiznesennaya na beregu reki ..............288 XIII. Mallijskaya strela ............................292 XIV. Ind i okean.................................. .296 XV. Peski smerti .................................299 XVI. Koster dlya Kalanosa ...........................306 XVII. Brakosochetanie v Suzah ........................308 XVIII. Smert' Patrokla..............................318 XIX. Poslednie prorochestva.........................323 XX. Solnce zahodit v Vavilone .....................326 XXI. Stela Aleksandra..............................337 Primechaniya i kommentarii ...........................338 Hronologiya carstvovanij Filippa II i Aleksandra III, gosudarej Makedonii .................361 Spisok literatury...................................365 Nas, pobochnyh detej, ne sushchestvuet, i my nichego ne imeem. Vse zakonnye deti mogut pol'zovat'sya blagami zemli, ne platya za eto. ZHan-Pol' Sartr, D'yavol i Gospod' Bog ...Ne smeshivajte ni mify s bozhestvennymi zhizneopisaniyami, ni bogov s ih izobrazheniyami. Andre Mal'ro, Metamorfozy bogov VVEDENIE Ideya napisat' etu knigu prishla mne, kogda ya chital Plutarha. Pervye dva iz ego "parallel'nyh zhizneopisanij" -- eto biografii pobochnyh detej, Teseya i Romula. "Mezhdu Teseem i Romulom mnogo obshchego, -- pishet Plutarh, -- proishozhdenie oboih temno, poetomu oni schitayutsya potomkami bogov... Oba sochetali v sebe um i fizicheskuyu silu. Odin iz nih osnoval Rim, drugoj sozdal Afiny -- znamenitejshie goroda v mire; oba pohishchali zhenshchin; ni odin ne izbeg neschastiya v sobstvennom dome i nenavisti rodstvennikov, krome togo, oba oni rassorilis', govoryat, pered smert'yu, so svoimi sograzhdanami, esli tol'ko pravdoj v ih zhizni schitat' to, chto vsego menee nosit na sebe poeticheskuyu okrasku"*. * Plutarh. Izbrannye zhizneopisaniya. -- T. 1. -- M.: 1990. -- S. 28. Harakternye cherty nezakonnyh detej v polnoj mere obnaruzhivayutsya v etom opisanii; te zhe prirodnye cherty ili shodnye sluchai mozhno najti v sud'be pochti vseh velikih pobochnyh detej Istorii, osobenno teh, chto zhili v drevnosti. Utverzhdenie svoej synovnej svyazi so sverh®estestvennym, prorocheskie darovaniya, messianskoe prizvanie, isklyuchitel'naya fizicheskaya vynoslivost', zhivost' uma, bunt protiv rodnoj sredy, raznoglasiya s blizkimi, nepostoyanstvo, pristupy ubijstvennogo gneva, pobegi, volya k zavoevaniyam i k gospodstvu kak nad zemlyami, tak i nad zhenshchinami, k osnovaniyu gorodov, imperij i uchenij, neobychajnaya sposobnost' k proyavleniyu takih kachestv, kotorye delali etih lyudej nevynosimymi dlya sovremennikov, tragicheskij konec, chasto prezhdevremennyj, ili smert' v odinochestve ili skorbi -- bolee ili menee ustojchivye cherty, s popravkoj na usloviya zhizni toj epohi, kotorye postoyanno predstayut pered nami v etih uvlekatel'nyh zhizneopisaniyah. CHasto i Moiseya nazyvali nezakonnorozhdennym, i v etom est' nechto bol'shee, chem prostoe predpolozhenie. Moisej navernyaka byl egiptyaninom (esli rassmotret' sredi prochih dovody Frejda) i, ves'ma veroyatno, iz roda faraonov, po krajnej mere, so storony materi, to est' on byl toj krovi, kotoruyu schitali bozhestvennoj. "Podkidyvanie" ego v reku, ego spasenie i usynovlenie (ili psevdousynovlenie) zhricej -- docher'yu faraona -- skryvayut tajnu ego rozhdeniya. Biblejskij rasskaz, dovol'no kratkij i neyasnyj, ochevidno sovpadaet s tekstom, sozdannym primerno na pyatnadcat' stoletij ran'she, gde govoritsya o care Sargone, osnovatele drevnej vavilonskoj dinastii. "YA Sargon, mogushchestvennyj car' Akkada. Moya mat' byla neporochna; ya ne znal svoego otca. I v gorode moem Azupirani, na beregah Evfrata, mat' moya pochuvstvovala, chto beremenna mnoyu. Ona tajno proizvela menya na svet, posadila v trostnikovuyu korzinu, otverstiya v kotoroj zadelala smoloj, i pustila menya po techeniyu; ya ne utonul. Techenie prineslo menya k Akki, cherpatelyu vody. Akki, cherpatel' vody, po dobrote svoej spas menya iz vod. Akki, cherpatel' vody, vospital menya kak svoego syna..." Brosit' rebenka na volyu voln ili ostavit' na holme -- v te vremena eto byli samye obychnye sposoby ustranit' plod prestupnoj lyubvi zhricy i odnovremenno otdat' pod edinstvenno vozmozhnuyu zashchitu bogov togo, ch'e sushchestvovanie, kak yavstvovalo iz prorochestv, ugrozhalo vlasti carya -- imenno tak, navernoe, i proizoshlo s Moiseem. Vidimo, ego mat' byla bolee iskusna ili sil'nee odarena pomoshch'yu svyshe, chem mat' Sargona. Ona mogla i ostavit' rebenka, i ustroit' ego mnimuyu "nahodku" v trostnike. Rebenok, najdennyj takim obrazom, byl, soglasno Biblii, otdan dlya vskarmlivaniya evreyam, inache govorya, ukryt v bednyh kvartalah. I kakoe inoe osnovanie moglo byt' u etoj carevny, ispolnyavshej zhrecheskie obyazannosti, vzyat' k sebe neizvestnogo malen'kogo evreya, vospityvat' ego kak svoego syna, obuchat' religioznym znaniyam, vveryat' emu vazhnye dolzhnosti i zvaniya, esli on i vpravdu ne byl ee sobstvennym synom? Esli okinut' myslennym vzglyadom Drevnij Egipet, esli predstavit' sebe te social'nye usloviya, v kotoryh nahodilis' evrei, a takzhe svyashchennyj harakter carskoj sem'i i ritual'nye uzy, kotorymi byli ohvacheny vse storony dvorcovoj zhizni, to vsyakaya inaya gipoteza predstavlyaetsya nemyslimoj. Obuchennyj v hramah, dostigshij vysshih stupenej ierarhii, Moisej stal zashchishchat' delo eresi ili, kak minimum, raskola; on possorilsya so svoej carskoj rodnej, ubil egiptyanina, udalilsya v pustynyu, gde otkrylos' emu vse, chego ozhidal ot nego Vsevyshnij, i zatem vyvel po svoim stopam ugnetennyj narod, kotoryj vskormil ego v rannem detstve, i osnoval samuyu stroguyu i v to zhe vremya samuyu stojkuyu iz velikih religij. I Aleksandr Velikij, promchavshijsya ot Indii do Atlantiki podobno meteoru i tem predopredelivshij ellinizaciyu vsego drevnego mira, byl pobochnym synom, to est' takzhe "svyashchennogo" proishozhdeniya; ego mat', byvshaya i carevnoj i zhricej, nasheptyvala emu eto na protyazhenii vsego detstva; vragi govorili emu ob etom otkryto, v glaza, kogda on stal vzroslym, i sam on gordo eto provozglashal, posle togo kak orakuly v Livijskoj pustyne podtverdili bozhestvennoe prednaznachenie ego zhizni. Ego rol', predveshennaya prorokami, sostoyala v tom, chtoby osvobodit' Egipet i vosstanovit' kul't Amona. Takogo zhe roda tajnoj okutano rozhdenie Iisusa Hrista. Avtory Pisanij, obychno ves'ma sderzhannye v takih voprosah, zdes' vyskazyvayutsya ves'ma nedvusmyslenno: "Vot kak byl rozhden Iisus. Mariya, ego mat', byla obruchena s Iosifom, odnako, prezhde chem nachat' supruzheskuyu zhizn', ona pochuvstvovala sebya beremennoj siloyu Duha Svyatogo. Iosif, ee suprug, byl muzhem pravednym i ne hotel oblichat' ee pri vseh: on reshil tajno, bez oglaski, razvestis' s neyu..." (Sv. Matfej). Slova Plutarhova zhizneopisaniya porazitel'nym obrazom primenimy i k Iisusu. On tozhe byl rozhden "vne zakonnogo braka" i s rannih let schitalsya rebenkom "bozhestvennogo" proishozhdeniya (po uvereniyu materi -- kak Romul, kak Aleksandr). K tomu zhe on yavilsya ne iz sredy lyudej bednyh ili bezvestnyh, kak eto inogda pytayutsya predstavit'. Ego sem'ya -- s materinskoj storony -- byla vysshego, svyashchennicheskogo sosloviya; otec Marii yavlyalsya bogatym zemlevladel'cem, ee dyadya ili dvoyurodnyj brat zanimal odnu iz vysshih dolzhnostej v religioznom sude, a sama Mariya byla iz chisla dev, posvyashchennyh hramu. Iisus s dvenadcatiletnego vozrasta smushchal uchenyh lyudej siloyu svoih rassuzhdenij i neobychajno rannim umstvennym i religioznym razvitiem. ZHizn', kotoruyu on vel vo vremena svoih propovedej, polnaya vozderzhaniya, nochnyh bdenij i puteshestvij, govorit o ego sverhchelovecheskoj vynoslivosti. Ego sklonnost' k nasiliyu proyavilas' v istorii s torguyushchimi v hrame i v ego proklyatiyah Ierusalimu. Kak revolyucioner, on vystupaet reformatorom zakona Moiseya i izgonyaet iz sinagog narushitelej blagochestiya. On pochti ne vyrazhaet nezhnyh chuvstv po otnosheniyu k svoim blizkim i, po-vidimomu, ispytyvaet postoyannoe razdrazhenie ot vsego, chto sostavlyaet semejnye svyazi. "Kto moya mat' i kto brat'ya moi?" (Sv. Matfej). "Esli kto-to prihodit ko mne i ne mozhet nenavidet' svoego otca, svoyu mat', svoih brat'ev i sester..." (Sv. Luka). "YA prishel razdelit' muzha i otca ego, doch' i mat' ee..." (Sv. Matfej). On stal osnovatelem goroda, ogromnogo goroda bez sten, sotni millionov zhitelej kotorogo, rasseyannye po miru, povinuyutsya edinomu zakonu. Hotya on ne uvlekal zhenshchin, ego duhovnyj soblazn privlekal prezhde vsego zhenskie dushi. Podvigam Teseya ili Aleksandra, v kotoryh videli dokazatel'stva ih sverh®estestvennogo proishozhdeniya, ili daru nahozhdeniya vodnyh istochnikov, kotorym obladal Moisej, sootvetstvuyut chudesnye isceleniya, chudotvornaya sila Nazaretyanina. I, konechno, emu soputstvovala nenavist' sograzhdan, poslavshih ego na raspyatie. Takim obrazom, pyat' sredizemnomorskih civilizacij, iz kotoryh my proishodim, trudy i istoriya kotoryh sozdali osnovy nashej kul'tury, zakony kotoryh vse eshche opredelyayut nashi ustanovleniya, dogmy kotoryh lezhat v osnove nashih kul'tov, -- kazhdye eti pyat' civilizacij imeli svoego horosho izvestnogo osnovatelya ili zachinatelya, odnako vse eti pyat' osnovatelej -- sushchestva, rozhdenie kotoryh okutano oblakom tajny. Iisus Hristos -- poslednij po vremeni iz bozhestvennyh detej. Posle nego hristianskaya koncepciya kosmosa razdelila stroj bozhestvennyj i stroj chelovecheskij. Bog okonchatel'no udalilsya v glubiny nebesnye. Esli on i vezdesushch, to skoree kak sozercatel', kak sudiya, no volya ego -- abstraktna. On utratil tu mnogoobraznuyu prichastnost' k zhizni smertnyh, kotoruyu imel v dohristianskie vremena. Ego redkie pryamye vmeshatel'stva priznayutsya lish' v teh otkrytyh proyavleniyah, kotorye kazhutsya protivnymi estestvennomu poryadku veshchej: neobyknovennye isceleniya, rany, poyavivshiesya neob®yasnimym obrazom, videniya -- vse eto schitaetsya chudesami. No nikogda uzhe s teh por ne schitalos', chto rozhdenie byvaet otmecheno chudom, nikogda ne dopuskalos', chto rozhdennyj ot nezakonnogo soyuza mozhet byt' soprichasten bozhestvu, imet' predopredelenie svyshe. Naprotiv, cerkov' nedoverchivo otnosilas' k pobochnym detyam i zapreshchala im, za redkim isklyucheniem, dostup k svyashchennomu sanu, podtverzhdaya tem samym to osoboe prinizhennoe polozhenie, kotoroe predpisyvala im grazhdanskaya yurisdikciya. Deti vnebrachnye, pobochnye, nezakonnorozhdennye s teh por byli okruzheny nekoj bespokojnoj atmosferoj pozora, podozritel'nogo lyubopytstva. Kak deti greha, oni olicetvoryali soboyu odnovremenno i uzhas, i soblazn. B nekotoroj stepeni po otnosheniyu k nim kak by voskreshalos' dohristianskoe predstavlenie, no s obratnym znakom: ih ohotno schitali sozdaniyami d'yavola. Tajna ih proishozhdeniya porozhdala domysly, obsuzhdalas' shepotom; polozhenie "nepravil'nyh" vnutri obshchestvennogo rasporyadka pridavalo im trevozhnoe ocharovanie, narod nazyval ih "det'mi Amura". Amur -- eto neyasnyj bog, ego oplodotvoryayushchaya sila vsegda zhelannaya i vsegda ustrashayushchaya, v nej soedinyayutsya radostnye strasti Zevsa, soblazny Afrodity, strely |rota, op'yanenie Dionisa, grubost' Marsa i ognennyj luch, ishodyashchij ot Amona-Ra, ili neproiznosimogo. Pochemu s davnih vremen, s samogo poyavleniya organizovannyh obshchestv i nezavisimo ot togo, kakovy byli moral'nye i religioznye osnovy etih obshchestv, sushchestvovali dva polozheniya: odno -- dlya zakonnyh detej, drugoe -- dlya nezakonnyh? V etom otnoshenii pokazatel'na yuridicheskaya terminologiya. Vnebrachnyj rebenok, chtoby stat' uzakonennym, dolzhen byt' priznan (ne prinyat, podtverzhden, vybran, obreten, izbran, a imenno priznan). Do etogo on ne byl takim zhe, kak drugie deti. Neudivitel'no, chto sushchestva, kotorym ne dostalos' ni mesta, ni miloserdiya v ramkah ustanovlennogo poryadka (kotorye ne sushchestvuyut i ne imeyut nichego, esli vnov' vospol'zovat'sya vyrazheniem Sartra), poznayut zhelanie ustanovit' novyj poryadok; chto oni byvayut nepokorny zakonam svoego obshchestva; chto oni legko ladyat so vsemi, kto iz-za svoego nrava ili po vole roka okazalsya vne zakona; chto oni, podobno Romulu, uvlekaya za soboj vorov, razbojnikov, rabov i obezdolennyh, pytayutsya osnovat' svoj sobstvennyj gorod -- v drugom meste; chto oni tayat vrazhdu k svoim materyam za to, chto byli rozhdeny v takih pozornyh usloviyah; chto oni rasprostranyayut eto zlopamyatstvo na ves' zhenskij rod; chto oni stremyatsya soblaznyat' caric i nizvodit' ih do polozheniya bludnic; chto sud'i, praviteli, dolzhnostnye lica, nachal'niki i prelaty obychno im gluboko protivny; chto oni obhodyatsya bez pomoshchi svyashchennikov: voproshaya neposredstvenno Boga, oblecheny li oni na etoj Zemle kakoj-libo opredelennoj missiej, i, esli otvet predstavlyaetsya im otricatel'nym, oni ostavlyayut za soboj pravo otricat' samo sushchestvovanie Boga. Ibo eto -- samyj glavnyj vopros, kotoryj oni zadayut iz tysyacheletiya v tysyacheletie. Kto oni: vsego lish' neschastnye plody strasti ili vse-taki oni rodilis' dlya chego-to eshche? I otvetit im tol'ko molva ob ih sobstvennyh delah. Drevnyaya epoha, vidimo, polagalas' na eti dela. Ot nezakonnyh soyuzov vsegda rozhdalos' nemaloe chislo voyak, zavoevatelej i kondot'erov; bunt, inakomyslie, vyzov, neprimirimost' vsegda nekim obrazom otmechali dela nezakonnyh detej. Imenno oni nisprovergayut, ustanavlivayut novye poryadki, otkryvayut luchshie puti, kotorye dayutsya im putem zavoevaniya, i predpochitayut stremit'sya k tomu, chtoby pozhinat' plody, sovershat' podvigi, vse ispol'zovat' s vygodoj. Sushchestvovanie takih lyudej v opredelennye vremena predstavlyaetsya neobhodimym. I mudrecy iz glubin hramov ustremlyali vzory na sud'by pobochnyh detej, chasto eshche do ih rozhdeniya. Izo vseh velikih bozhestvennyh pobochnyh detej drevnosti obraz Aleksandra Makedonskogo naibolee dostupen nashemu ponimaniyu. On prinadlezhit vremenam istoricheskim, a ne legendarnym. Dazhe dogmaticheskie abstragirovaniya ne skryli ot nas ego lica. Ego porazitel'naya zhizn', hotya v nej i est' nekie tainstvennye storony, nam dovol'no horosho izvestna, prichem v razvitii. Ee prevratnosti, na pervyj vzglyad, uvodyashchie v storonu, oboznachili novyj put' dlya celoj civilizacii. Kazhetsya, chto sily, zhivshie v nem, imeli inye predely, nezheli te, chto obychny dlya sil chelovecheskih. I otnyud' ne bez prichin pamyat' o nem chudesnym obrazom sohranyaetsya v mire vot uzhe dvadcat' tri veka. Pesok eshche ne ster sledy ego shagov; iz dvadcati chetyreh osnovannyh im gorodov mnogie eshche stoyat i nosyat ego imya; granicy, ustanovlennye ego zavoevaniyami, zachastuyu sohranyayutsya do nashih dnej kak gosudarstvennye granicy. Aleksandr Velikij, umershij v vozraste tridcati nepolnyh let, s samogo svoego rozhdeniya rassmatrivalsya nekotorymi zhrecami, lyud'mi posvyashchennymi, i znatokami-orakulami na oboih beregah Sredizemnogo morya kak syn Zevsa-Amona. Afinyane, bol'shinstvo grecheskih gorodov i dazhe sami rimlyane oficial'no priznali ego trinadcatym sredi olimpijskih bogov; egiptyane koronovali ego kak faraona, vavilonyane -- kak carya. Evrei uvideli v nem odnogo iz knyazej mira, predshestvennika Messii, o kotorom govoritsya v prorochestvah Daniila. Nekotorye narody Indii vzyali za obrazec ego cherty, chtoby predstavit' sebe Buddu, kotoromu do prihoda zavoevatelya ne pridavali zritel'nogo obraza. Nekotorye pervye hristianskie cerkvi blagoslavlyali ego i ustraivali prazdniki v chest' Aleksandra. Islam pomestil ego sredi geroev pod imenem Iskander, a takzhe v Korane -- pod imenem Dul'-Karnain (to est' chelovek o dvuh rogah, poskol'ku arabskie narody pomnili ego izobrazheniya na monetah v oblike Zevsa-Lmona s baran'imi rogami). Okkul'tisty nikogda ne perestavali im interesovat'sya. Predanie glasit, chto doktor Faust v konce XV veka vyzyval duh Aleksandra v prisutstvii imperatora Maksimiliana. Tut mozhno porassuzhdat' ob interpretaciyah, i eto privodit k mysli o vseobshchnosti mifov. ZHil Aleksandr desyat' ili dvadcat' vekov nazad, no v legende o nem videli, dolzhno byt', tol'ko tellurgicheskij kul't zemnoj stihii, simvoliku vesny. Sovremenniki Aleksandra tozhe postoyanno zadavalis' voprosom: "CHelovek on ili bog?". I, pohozhe, chto v pol'zu pervogo mneniya bylo ne men'she dovodov, chem v pol'zu vtorogo. Nam, otdelennym ot togo vremeni tolshchej vekov, stradayushchim nedoveriem k irracional'nomu, kotorym, kak revmatizmom, bol'na i vsya nasha kul'tura, vopros predstavlyaetsya neskol'ko inache: "CHto oznachalo v tu epohu byt' bogom sredi lyudej? Byl li eto na samom dele cheloveko-bog?". Mnogie sputniki Aleksandra, komandiry ego vojsk, ispolniteli ego rabot, blizkie druz'ya ego dnej i nochej posle smerti geroya prinyalis' pisat' povestvovaniya o ego sud'be i podvigah. Naschityvalos' ne menee dvadcati vos'mi sochinenij, sostavlennyh svidetelyami ego zhizni -- pochti stol'ko zhe, skol'ko Evangelij. Vse eti teksty ischezli. No prezhde chem preterpet' unichtozhenie, kotoroe bylo povsemestnym i vryad li sluchajnym, eti teksty nahodilis' eshche v rasporyazhenii pyati antichnyh pisatelej: Diodora Sicilijskogo, Troga Pompeya, Kvinta Kurciya, Plutarha iz Heronei i Arriana iz Nikomedii. Neskol'ko prostrannyh fragmentov iz etih tekstov iz veka v vek, iz pokoleniya v pokolenie predstavlyayut soboj glavnyj istochnik dlya beschislennyh biografij, issledovanij, dissertacij i rabot, posvyashchennyh Aleksandru. Takim obrazom, nam izvestny vneshnie cherty, haraktery, dela, sklad uma, slova i suzhdeniya ne tol'ko samogo Aleksandra, no i ego sputnikov. Sredi etih osnovnyh svidetelej byl odin, ne ostavivshij nam svoih vospominanij -- imenno tot, kto znal ob Aleksandre bolee vsego, kto prisutstvoval pri ego rozhdenii, yavlyalsya svidetelem ego rosta, otchasti napravlyal ego obrazovanie, soprovozhdal ego v pohodah, ob®yasnyal ego snovideniya, tolkoval predznamenovaniya pered srazheniyami, vhodil vmeste s nim v hramy i byl ryadom s nim do samoj smerti. S rassveta do zakata on sledoval za etoj zvezdoj po vsej ee orbite i, pohozhe, neredko napravlyal ee hod. Rech' idet ob Aristandre iz Tel'messa, pridvornom proricatele vlastitelej Makedonii. Do nas doshlo nemaloe kolichestvo ego predskazanij. YA popytalsya vossozdat' imenno ego lichnost', ego hod myslej (kak by vosstanovit' vospominaniya proricatelya Aristandra). YA znayu, chto eto nachinanie chrevato netochnostyami, chto ono otkryvaet dveri sporam -- ibo v etoj oblasti otkryta vsyakaya dver'. No mne predstavlyaetsya nevozmozhnym ponyat' zhizn' Aristandra, ne proniknuvshis' drevnimi religioznymi znaniyami s ih dejstvennym volshebstvom. YA sledoval pravilu: ne ogranichivat'sya istoricheskoj dostovernost'yu, no vyskazyvat' smelye gipotezy. I esli posle vseh uzhe opublikovannyh zhizneopisanij Aleksandra eto pokazhetsya komu-to novym i udivitel'nym, ya otvechu tak zhe, kak otvetil Arrian iz Nikomedii semnadcat' vekov nazad po tomu zhe povodu: "Novyj istochnik idet po stopam mnogih drugih; vozmozhno, esli sravnit' ego so starymi, on uzhe ne pokazhetsya stol' udivitel'nym". Moi posledovateli mogut skazat' to zhe samoe: tema ne ischerpana. CHast' pervaya I. STELA ARISTANDRA* * Imya Aristandr bukval'no znachit: luchshij ili dostojnejshij iz lyudej -- Prim. perevod. YA -- Aristandr iz Tel'messa, i vot moya stela. YA byl luchshim sredi luchshih, mudrym mezh mudryh, uchenym mezh uchenyh. Svet znaniya byl dan mne; bogi prednaznachili mne dary znanij. S detstva byl priznan ya sposobnym k delam isklyuchitel'nym. V moe vremya ne bylo proricatelya bolee prosvyashchennogo, chem ya; slava moya zatmila slavu moih predkov, i sravnit' menya mozhno lish' s Tiresiem iz Fiv**, zhivshim v davnie vremena. ** Slepoj proricatel', predshestvennik fivanskih zhrecov -- Prim. perevod. YA obuchalsya v hrame moej strany, na beregah Likeya, i v rannej molodosti sovershil puteshestvie v Egipet, gde priobretayutsya i popolnyayutsya vse znaniya. Podobno Falesu i Pifagoru, ya otpravilsya v svyashchennye obiteli Nila, chtoby izuchat' medicinu, geometriyu, astronomiyu i bozhestvennye zakony, kotorye pravyat vsemi veshchami i vsej zhizn'yu v etom vechnom mire. No to, chto Fales i Pifagor, a pozdnee bozhestvennyj Platon uznali tam s cel'yu obuchit' etomu drugih, ya izuchil, chtoby dejstvovat'. YA byl neoskvernennym molodym chelovekom; ya poluchil ochishchenie vodoj; ya nikogda ne el zapretnoj pishchi. Tajny Germesa byli otkryty mne. Velikij zhrec, videvshij boga i pronikshij v svyataya svyatyh, terpevshij ot svoego uchitelya, sledovavshij svoemu uchitelyu, ispolnyavshij svyashchennye obyazannosti vmeste s drugimi proricatelyami, buduchi sam proricatelem boga Amona, v carstvovanie dvuh carej Makedonii ya chital predznamenovaniya i podskazyval dejstviya; chtoby dokazat' moe prevoshodstvo nad lyud'mi, eti cari chasto sazhali menya na sedalishcha stol' zhe vysokie, kak i ih sobstvennye. Kak Asklepij premudryj pri Zozere Velikom, kak Amenhotep pri Amenofise, ya byl postavlen pri Aleksandre, care i faraone, chtoby cherez nego svershilis' bozhestvennye zamysly. YA byl ego rukami i golovoyu, daby svershilis' ego deyaniya i mysli. Poetomu imya Aristandra ne dolzhno otdelyat' ot imeni Aleksandra. Dusha moya v mire, ibo ya byl praveden v trudah svoih. Svoeyu sobstvennoj rukoj ya sdelal nadpis' na moej stele, i ya ne podvergnus' perevoploshcheniyu*. * Vera v pereselenie dush (po analogii s indijskoj) byla rasprostranena i v ellinisticheskom mire do hristianstva -- Prim. perevod. II. CARI MAKEDONII [1] YA byl prizvan k obyazannostyam pervogo sovetnika v svyashchennyh delah i carskogo proricatelya primerno v to vremya, kogda Filipp Makedonskij ubil svoyu mat', caricu |vridiku. YA byl ochen' molod, chut' starshe dvadcati let, i tot, kto glavenstvoval nado mnoj i komu mne nadlezhalo davat' sovety, byl stol' zhe molod. No esli ty i tak luchshe vseh, to sleduet li dolgo zhdat' vysshih dolzhnostej? Provodya zhizn' na nizshih dolzhnostyah, ty ne obyazatel'no priobretaesh' kachestva, neobhodimye dlya ispolneniya vysshih. Kazhdyj chelovek, kak tol'ko stanet vzroslym, mozhet byt' prizvan k trudu, prednaznachennomu emu prirodoj. Kogda umer poslednij proricatel' Makedonskogo dvora, sobralas' kollegiya carskogo hrama Afitisa, v kotoryj napravili menya moi nastavniki iz Egipta, i naznachila menya -- samogo molodogo iz vseh -- na vazhnejshuyu v strane dolzhnost', pri samom care. CHtoby umet' razlichat' znaki budushchego, proricatel' dolzhen byt' posvyashchen v proshloe, ibo pri izuchenii proshlogo chitaetsya ravno vidimoe i nevidimoe. Carskij proricatel' dolzhen znat' proshloe carstva i vedat', pod kakimi zvezdami eto carstvo rodilos', ibo nacii zhivut i umirayut, kak lyudi. Narody voploshchayutsya v svoih caryah. Vot istoriya carej Makedonii. V nachale byl Zevs, otec i predok vseh carej Zemli, a sredi synov Zevsa byl Gerakl, a sredi synov Gerakla byl Hill, u kotorogo byl syn Kleodem, u kotorogo byl syn Aristomah, u kotorogo byl syn, geroj Argosa, Temen, ot kotorogo proizoshli tri brata, imenuemye Gajan, Aerop i Perdikka. |ti tri brata, prostranstvovav v poiskah schast'ya, v Verhnej Makedonii postupili na sluzhbu k vlastitelyu odnogo goroda. Tot doveril starshemu bratu storozhit' svoih loshadej, vtoromu -- bykov, i poslednemu, Perdikke, nadzirat' za kozami i svin'yami. Perdikka, samyj molodoj iz vseh troih, byl eshche i samym krasivym. Vlastitel' ochen' skoro zametil, chto iz treh hlebov, kotorye kazhdyj den' vypekala ego zhena, chtoby nakormit' storozhej, tot, chto prednaznachalsya prekrasnomu Perdikke, vsegda okazyvalsya samym bol'shim i rumyanym. Vlastitel' zapodozril, chto zhena ego obmanyvaet i, hotya ona emu skazala, s obychnoj dlya nevernyh suprug derzost'yu, chto hleb Perdikki magicheskim obrazom vdvoe vyros pod ee pal'cami s teh por, kak ona zamesila testo, vlastitel' reshil vygnat' vseh brat'ev. Prezhde chem ujti, oni potrebovali platu za svoj trud; ukazav im na luch sveta v centre potolka, v otverstii, cherez kotoroe vyhodil dym, vlastitel' otvetil: "Vot plata, kotoruyu vy zasluzhili. Voz'mite eto solnce sebe v uplatu". On hotel posmeyat'sya nad nimi, no Perdikka okazalsya hitree: povergnuv v udivlenie svoih brat'ev, on otvetil, chto soglasen, i melom ochertil na zemle krug po konturu sveta. On voshel v krug i trizhdy podstavil solncu svoyu goluyu grud', a poskol'ku krug nahodilsya v centre doma vlastitelya, Perdikka zayavil, chto otnyne on -- vladelec vseh blag, prinadlezhashchih ego byvshemu hozyainu. Vlastitel' hotel predat' troih brat'ev smerti, no im udalos' spastis': reka, vnezapno vzduvshayasya ot buri, pozvolila im skryt'sya ot presledovatelej -- Zevs vsegda pokrovitel'stvuet svoemu potomstvu. Poselivshis' v pribrezhnom krayu, Perdikka voshel v soyuz s sosednimi plemenami; on proyavil kachestva, dostojnye vozhdya, i emu doverili vlast' nad obshirnymi zemlyami; stav dostatochno sil'nym, on otobral vladenie u svoego byvshego hozyaina i nakonec koronovalsya kak car'. I u Perdikki I rodilsya syn Argej I, u kotorogo rodilsya syn Filipp I, u kotorogo rodilsya syn Aerop I, u kotorogo rodilsya syn Al'cet I, u kotorogo rodilsya syn Amint I, u kotorogo rodilsya syn Aleksandr I. Vse eti cari provodili vremya svoego carstvovaniya v bitvah: snachala protiv sosedej v Makedonii, a zatem, kogda oni uzhe imeli v svoej vlasti vsyu Makedoniyu, protiv sosedej v Illirii, |pire, Linkestide i Frikii... Makedoniya -- zemlya, holodnaya zimoj, znojnaya letom, syraya vesnoj. Ona vzrashchivaet sil'nyh lyudej. V razvitii mira rost vsyakogo naroda svyazan s volej provideniya. Kroshechnoe carstvo Makedoniya bylo prednaznacheno dlya togo, chtoby odnazhdy razbit' kolossal'nuyu imperiyu persov i midyan; no gigant ne vidit v novorozhdennom rebenke budushchego sopernika, kotoryj kogda-nibud' pobedit ego. Aleksandr, syn Aminta, brosil pervyj vyzov Vostoku, ubiv semeryh poslov, prebyvavshih v op'yanenii, kotoryh Velikij Car' poslal k nemu, chtoby potrebovat' ot Makedonii povinoveniya i dani. Togda greki, zhivshie pod postoyannoj ugrozoj napadeniya persov, nachali interesovat'sya etim malen'kim narodom, kotoryj oni schitali varvarskim i kotoryj zhil na severe, po druguyu storonu ot snegov Olimpa. |tot Aleksandr -- pervyj s takim imenem -- sovershil ubijstvo poslov, buduchi eshche tol'ko naslednikom trona. Stav carem, on proyavil bol'shuyu politicheskuyu mudrost'; nekotoroe vremya on pritvoryalsya koleblyushchimsya i dazhe soyuznikom Dariya i Kserksa vo vremena Marafona, pozhara Afin i morskogo srazheniya pri Salamine, no nakanune srazheniya pri Plateyah bystro ostavil persov i pereshel na storonu afinyan, i potomu posle pobedy byl nazvan Aleksandrom Filellinom, to est' "drugom grekov". Synom Aleksandra Filellina byl car' Perdikka II, kotoryj imel chest' chasto prinimat' znamenitogo Gippokrata, iskushennogo bolee vseh drugih v nauke vrachevaniya i proishodivshego, kak i on, ot Gerakla. Vo dvorce carej Makedonii Gippokrat chastichno sostavil svoe nastavlenie, kotoroe nachinaetsya znamenitymi slovami: "ZHizn' korotka, iskusstvo dolgo, sluchaya legko izbezhat', empirizm opasen, rassuzhdenie trudno". Perdikke II nasledoval Arhelaj, kotoryj byl vovse ne zakonnym ego synom, a pobochnym, rozhdennym ot braka neosvyashchennogo. Arhelaj, ubiv zakonnyh synovej, svoih svodnyh brat'ev, stal carem i pokazal sebya eshche bolee vlastnym, chem ego predshestvenniki. On pokinul staruyu stolicu |geyu i vybral dlya novogo carskogo goroda Pellu, raspolozhennuyu na holme, na beregu ozera, soedinennogo s morem rekoj Lidias; teper' kupecheskie korabli mogli vesti torgovlyu, brosaya yakor' pod stenami goroda. Arhelaj dal Makedonii dorogi, zakony, hramy, sil'nuyu armiyu. On rasprostranil sredi svoego naroda iskusstva i nauki, pri nem Makedoniya nachala teryat' slavu varvarskoj strany. On posylal zhrecov obuchat'sya v Egipet. On prinimal poetov, dal priyut |vripidu, bezhavshemu iz Afin, gde ego obvinili v bezbozhii. Imenno v Pelle |vripid pogib ot neschastnogo sluchaya (ego s®eli dvorcovye psy). CHtoby ukrasit' svoe novoe zhilishche, Arhelaj prizval samogo znamenitogo v to vremya hudozhnika po imeni Zevksis, kotoryj v konce koncov tak razbogatel ot svoih trudov, chto stal otdavat' kartiny darom, tak kak nikto ne byl stol' bogat, chtoby za nih zaplatit'. |tot Zevksis, hotya i byl nastol'ko sumasbroden, chto nosil na odezhde svoe imya, vyshitoe bol'shimi zolotymi bukvami, i pravda yavlyalsya masterom v svoem iskusstve do takoj stepeni, chto ne tol'ko lyudi, no i zhivotnye ego iskusstvom obmanyvalis' i pticy dazhe pytalis' klevat' vinograd, kotoryj on risoval na stene. Kak eto chasto sluchaetsya s nezakonnymi det'mi, kotorye zastavlyayut priznat' sebya, ubiv svoih rodstvennikov, Arhelaj tozhe byl ubit. Za izbytkom nasiliya chasto sleduet anarhiya: v techenie desyati let, posledovavshih za smert'yu Arhelaya, v Makedonii byl haos. V konce etogo desyatiletiya Amint II, dvoyurodnyj brat Arhelaya po zakonnoj linii, snova vzyal v ruki carskuyu vlast', no carstvovanie ego bylo neschastlivym, poskol'ku on ne tol'ko voveval s sosedyami, kotorym udalos' na vremya lishit' ego trona, no, krome togo, doma so svoej suprugoj |vridikoj vel eshche bolee zhestokuyu vojnu, v kotoroj i poterpel porazhenie. V molodye gody, tol'ko priehav v Makedoniyu, ya videl etu |vridiku, carevnu Linkestidy, stavshuyu mater'yu znamenitogo carya Filippa, -- sleduet rasskazat' o ee zhestokosti, krovozhadnosti, vlastolyubii i chudovishchnyh prestupleniyah. Redko voploshchaetsya v zhenshchine stol' yarko tyaga k ubijstvu. Dlya nee ono yavlyalos' i estestvennym sredstvom, i naslazhdeniem. Ot muzha u nee bylo chetvero detej: doch' i tri syna. Doch' v ochen' rannem vozraste vydali zamuzh za Ptolemeya Alorosa. |vridika vskore vospylala k etomu Ptolemeyu neistovoj strast'yu i stala lyubovnicej svoego zyatya. S teh por chleny sem'i stali gibnut' ot ee ruki. Pervoj zhertvoj stal sam car' Amint, obmanutyj suprug. Poskol'ku nikto eshche ne znal, na kakie zlodeyaniya sposobna |vridika, to ponachalu ee ne reshilis' obvinit' v prestuplenii. Odnako vskore |vridika otravila svoyu doch', chtoby izbavit'sya ot sopernicy na lozhe zyatya. Esli strast' byla udovletvorena, to vlastolyubie ne oslablo ni v |vridike, ni v ee lyubovnike. Starshij iz treh synovej |vridiki byl provozglashen carem pod imenem Aleksandr II; chtoby otnyat' u nego vlast', |vridika i Ptolemej raspravilis' s nim takim obrazom, chto na prestuplenie nalozhilos' eshche i svyatotatstvo. Vo vremya ritual'nogo tanca, pri kotorom prisutstvoval molodoj car' so vsemi atributami verhovnogo zhreca, Ptolemej, zateyavshij s voinami iz svoej strazhi podobie shvatki, priblizilsya k bezoruzhnomu caryu i pronzil ego mechom. Zatem on nastoyal na tom, chtoby eto ubijstvo priznali neschastnym sluchaem. Carem provozglasili vtorogo syna |vridiki, Perdikku, a regentom -- Ptolemeya Alorosa, togda kak poslednego syna, Filippa, vnachale otpravili na rodinu materi, v Linkestidu, chtoby derzhat' ego podal'she ot trona, a zatem v Fivy v kachestve zalozhnika. Provedya neskol'ko let v bezvlastii, pod ugrozoj smerti, Perdikka III smog nakonec pokonchit' s uzhasnym Ptolemeem. Filipp vernulsya iz Fiv, chtoby pomoch' svoemu bratu. |vridika sbezhala i ukrylas' v svoem rodnom plemeni, no ne slozhila oruzhiya. U nee byla dusha polkovodca, ona umela vesti voinov v boj. Ona sobrala vojska, spustilas' k Pelle i otomstila za smert' lyubovnika, ubiv vtorogo svoego syna. Plemya makedoncev ni v chem ne ustupalo ni Atridam, ni potomkam Lajya; |vridika iz Linkestidy prevzoshla Klitemnestru; a odnomu iz ee synovej, ostavshemusya v zhivyh, prishlos' prevzojti |dipa. Filipp, poslednij syn |vridiki, prekrasno znal, kakaya emu ugotovana sud'ba; on predupredil sobytiya, ubiv svoyu mat'. Petlya zatyanulas', krug zamknulsya; ubijstvo materi pod stat' detoubijstvu. Odnako vse eto vremya mogushchestvo Makedonii kreplo, nesmotrya na tragedii, proishodyashchie s ee pravitelyami. Vsegda udivitel'no videt', kak narod vyhodit na pervyj plan, v to vremya kak smuty razdirayut teh, kto nad nim vlastvuet i krov' zalivaet dvorcovye plity. Odnako ne stoit zabluzhdat'sya: delo v tom, chto imenno v zhilah etogo naroda zakipaet goryachaya krov'. Kto silen, tot voinstvenen, i ta zhe sila, kotoraya voznosit carstvo k vysshemu prednaznacheniyu, tolkaet ego pravitelej k protivoborstvu. Poetomu nikogda ne pridavajte znacheniya tomu, chto sopernichestvo, vzaimnye obvineniya, tyazhby, izgnaniya potryasayut moloduyu naciyu, ne dumajte, chto ona prezhdevremenno zadohnetsya, istoshchitsya: prosto ona perezhivaet bolezn' rosta. V tot zhe god, kogda Filipp vstal u vlasti v Makedonii [2], novyj faraon, v rezul'tate vosstaniya, svergnuvshego ego otca Teosa, vzoshel na egipetskij tron, a v Persepole nezakonnorozhdennyj Artakserks III, ubiv svoih brat'ev, smenil na prestole Artakserksa II. Sil'nye razdory sotryasali nebesa. Imenno v eto vremya ya byl prizvan istolkovyvat' znaki svyshe i predskazat', chto prednaznachili bogi Makedonii. III. HRAM I KNIGA YA nikogda ne chital vsluh nadpisi, nachertannye na stenah hramov. YA proiznosil lish' to, chto imel pravo proiznesti, potomu chto ne vse mozhet byt' uslyshano. Nashi hramy -- eto knigi iz kamnya; bol'shuyu chast' ih stranic ne dolzhno chitat' nizshemu zhrechestvu, i tem bolee neposvyashchennym. YA otnoshus' k tem, komu dozvoleno chitat' vse, chto napisano na kamennyh stranicah hramov. V fivanskih hramah, v Egipte, gde ya uchilsya, v nekotoryh zalah stoyat kamni: na odnih nachertany znaki, na drugih nichego net, opyat' znaki -- i snova golyj kamen'; perehodya ot ispeshchrennogo znakami kamnya k drugomu, chistomu, vidish' tol'ko podobie teksta, nadelennogo smyslom; te, kto prochital ego, dumayut, chto ponyali soderzhanie, na samom zhe dele oni ne ponimayut nichego, potomu chto nuzhno eshche zajti s drugoj storony steny, gde v takoj zhe posledovatel'nosti raspolozheny kamni, ne tronutye rezcom, i drugie, pokrytye znakami, pri tom, chto kazhdomu kamnyu s nadpis'yu v odnom zale sootvetstvuet chistyj kamen' v drugom. I esli ty ne sposoben prochitat' to, chto nachertano po obe storony steny, ty ne smozhesh' poznat' istinu. Moya kniga napisana tak zhe, kak i kamennye skrizhali hramov Fiv i Memfisa. Stranicy, ispolnennye yasnogo smysla, chereduyutsya v nej so stranicami temnogo soderzhaniya, kotorye nuzhno chitat' v inom svete. Knigi dolzhny sozdavat'sya, kak hramy, potomu chto knigi, kak i hramy, -- vsego lish' obrazy mira, v kotoryh za vidimost'yu skryta tajna, v kotoryh sam chelovek -- vsego lish' proyavlenie bozhestvennogo. No sam on ne ponimaet svoego sokrovennogo smysla i mozhet postich' lish' maluyu ego toliku, neobhodimuyu dlya togo, chtoby osushchestvit' svoe prednaznachenie v mire. IV. REGENT FILIPP So smert'yu |vridiki krug zamknulsya: plod snova prevratilsya v zerno, zmeya svernulas' v klubok, chtoby zatem razvernut'sya vnov'. Edinstvennyj maloletnij syn Perdikki III byl provozglashen carem pod imenem Aminta III, i vskore makedonyane naznachili Filippa, pokaravshego nechestivuyu caricu, opekunom ego plemyannika, regentom carstva. Na samom dele ego vskore stali schitat' nastoyashchim vlastelinom, emu okazyvali vysshie pochesti, nazyvali nadlezhashchimi titulami i vel on sebya kak nastoyashchij car', po pravu i po zakonu, kakovym i stal vosem' let spustya po vseobshchemu soglasiyu. Filippu ispolnilos' v to vremya dvadcat' tri goda. |to byl vysokij, krasivyj yunosha atleticheskogo slozheniya, s moshchnymi myshcami, krepkij, kak i vsyakij potomok gorcev. Telo ego zakalili uprazhneniya, v kotoryh on vsegda pobezhdal svoih sverstnikov. U nego byli ochen' temnye blestyashchie glaza, telo ego pokryvali temnye zhestkie volosy. Nosil on borodu klinom i korotkuyu strizhku. Filipp proizvodil charuyushchee vpechatlenie na zhenshchin i na muzhchin do teh por, poka vino, slastolyubie i boevye raneniya ne pridali emu v poslednie gody zhizni ottalkivayushchij vid. Ego zv