SHarl' Lui Montesk'e. Persidskie pis'ma
---------------------------------------------------------------------
Charles Louis Montesquieu, (1689-1755). Lettres Persanes
Kniga: Francuzskij frivol'nyj roman. A.R.Lesazh. "Hromoj bes".
SH.L.Montesk'e. "Persidskie pis'ma". D.Didro. "Neskromnye sokrovishcha"
Perevod s francuzskogo pod redakciej E.A.Gunsta
Izdatel'stvo "IOLOS", Moskva, 1993
OCR & SpellCheck: Zmiy (zmiy@inbox.ru), 31 marta 2002 goda
---------------------------------------------------------------------
{1} - Tak oboznacheny ssylki na primechaniya sootvetstvuyushchej stranicy.
Iz "Persidskih pisem" SH.L.Montesk'e chitatel' uznaet o dvorcovyh
intrigah, caryashchih v vostochnyh imperiyah i v Parizhe. Persy, stranstvuyushchie po
"varvarskim zemlyam" Evropy, opisyvayut byt evropejskoj zhizni: vse imeyut
lyubovnikov i lyubovnic, igrayut odnazhdy vzyatye na sebya roli, zaglyadyvayut v
kluby, suetyatsya, intriguyut. "...Esli my okazhemsya v kachestve lyubovnikov..." -
zaveryayut persa Riku ego sobesedniki-francuzy.
YA ne predposylayu etoj knige posvyashcheniya i ne proshu dlya nee
pokrovitel'stva: esli ona horosha, ee budut chitat', a esli ploha, to mne malo
dela do togo, chto u nee ne najdetsya chitatelej.
YA otobral eti pis'ma, chtoby ispytat' vkus publiki: u menya v portfele
est' mnogo i drugih, kotorye ya mog by predlozhit' ej vposledstvii.
Odnako ya eto sdelayu tol'ko pri uslovii, chto ostanus' neizvestnym, a s
toj minuty, kak moe imya otkroetsya, ya umolknu. Mne znakoma odna zhenshchina,
kotoraya otlichaetsya dovol'no tverdoj pohodkoj, no hromaet, kak tol'ko na nee
posmotryat. U samogo proizvedeniya dostatochno iz®yanov; zachem zhe predostavlyat'
kritike eshche i nedostatki sobstvennoj moej osoby? Esli uznayut, kto ya, stanut
govorit': "Kniga ne sootvetstvuet ego harakteru; emu sledovalo by
upotreblyat' vremya na chto-nibud' luchshee; eto nedostojno ser'eznogo cheloveka".
Kritiki nikogda ne upuskayut sluchaya vyskazat' podobnye soobrazheniya, potomu
chto ih mozhno vyskazyvat', ne napryagaya uma.
Persiyane, kotorymi napisany eti pis'ma, zhili v odnom so mnoj dome; my
vmeste provodili vremya. Oni schitali menya chelovekom drugogo mira i poetomu
nichego ot menya ne skryvali. Dejstvitel'no, lyudi, zanesennye iz takogo
daleka, ne mogli uzhe imet' tajn. Oni soobshchali mne bol'shuyu chast' svoih pisem;
ya ih spisyval. Mne popalos' dazhe neskol'ko takih, s kotorymi persiyane
ostereglis' by poznakomit' menya: do takoj stepeni eti pis'ma ubijstvenny dlya
persidskogo tshcheslaviya i revnosti.
YA ispolnyayu, sledovatel'no, tol'ko obyazannosti perevodchika: vse moi
staraniya byli napravleny na to, chtoby prisposobit' eto proizvedenie k nashim
nravam. YA po vozmozhnosti oblegchil chitatelyam aziatskij yazyk i izbavil ih ot
beschislennyh vysokoparnyh vyrazhenij, kotorye do krajnosti naskuchili by im.
No eto eshche ne vse, chto ya dlya nih sdelal. YA sokratil prostrannye
privetstviya, na kotorye vostochnye lyudi torovaty ne men'she nashego, i opustil
beskonechnoe chislo melochej, kotorym tak trudno vyderzhat' dnevnoj svet i
kotorym vsegda sleduet ostavat'sya lichnym delom dvuh druzej.
Esli by bol'shinstvo teh, kto opublikoval sobraniya svoih pisem,
postupilo tak zhe, to lyudi eti uvideli by, chto ot ih proizvedeniya ne ostalos'
nichego.
Menya ochen' udivlyalo to obstoyatel'stvo, chto eti persiyane inoj raz byvali
osvedomleny ne men'she menya v nravah i obychayah nashego naroda, vplot' do samyh
tonkih obstoyatel'stv, oni podmechali takie veshchi, kotorye - ya uveren -
uskol'znuli ot mnogih nemcev, puteshestvovavshih po Francii. YA pripisyvayu eto
ih dolgomu prebyvaniyu u nas, ne schitaya uzh togo, chto aziatu legche v odin god
usvoit' nravy francuzov, chem francuzu v chetyre goda usvoit' nravy aziatov,
ibo odni nastol'ko zhe otkrovenny, naskol'ko drugie zamknuty.
Obychaj pozvolyaet vsyakomu perevodchiku i dazhe samomu varvarskomu
kommentatoru ukrashat' nachalo svoego perevoda ili tolkovaniya panegirikom
originalu: otmetit' ego poleznost', dostoinstva i prevoshodnye kachestva. YA
etogo ne sdelal: o prichinah legko dogadat'sya. A samaya uvazhitel'naya iz nih
ta, chto eto bylo by chem-to ves'ma skuchnym, pomeshchennym v meste, uzhe samom po
sebe ochen' skuchnom: ya hochu skazat' - v predislovii.
PISXMO I. Uzbek k svoemu drugu Rustanu v Ispagan'
My probyli v Kome{211} tol'ko odin den'. Pomolivshis' u grobnicy
devy{211}, davshej miru dvenadcat' prorokov, my vnov' pustilis' v put' i
vchera, na dvadcat' pyatyj den' posle nashego ot®ezda iz Ispagani, pribyli v
Tavriz{211}.
My s Rikoj, pozhaluj, pervye iz persiyan, kotorye lyuboznatel'nosti radi
pokinuli otechestvo i, predavshis' prilezhnym poiskam mudrosti, otkazalis' ot
radostej bezmyatezhnoj zhizni.
My rodilis' v cvetushchem carstve, no my ne verili, chto ego predely v to
zhe vremya predely nashih znanij i chto svet Vostoka odin tol'ko i dolzhen nam
svetit'.
Soobshchi mne, chto govoryat o nashem puteshestvii; ne l'sti mne: ya i ne
rasschityvayu na obshchee odobrenie. Posylaj pis'ma v |rzerum{211}, gde ya probudu
nekotoroe vremya.
Proshchaj, lyubeznyj Rustan; bud' uveren, chto, v kakom by ugolke sveta ya ni
ochutilsya, ya ostanus' tvoim vernym drugom.
Iz Tavriza, mesyaca Safara{211} 15-go dnya, 1711 goda
PISXMO II. Uzbek k glavnomu chernomu evnuhu v svoj seral' v Ispagani
Ty vernyj strazh prekrasnejshih zhenshchin Persii; tebe ya doveril to, chto u
menya est' samogo dorogogo na svete; v tvoih rukah klyuchi ot zavetnyh dverej,
kotorye otvoryayutsya tol'ko dlya menya. V to vremya kak ty sterezhesh' eto
beskonechno lyubeznoe moemu serdcu sokrovishche, ono pokoitsya i naslazhdaetsya
polnoj bezopasnost'yu. Ty ohranyaesh' ego v nochnoj tishi i v dnevnoj sutoloke;
tvoi neustannye zaboty podderzhivayut dobrodetel', kogda ona kolebletsya. Esli
by zhenshchiny, kotoryh ty sterezhesh', vzdumali narushit' svoi obyazannosti, ty by
otnyal u nih vsyakuyu nadezhdu na eto; ty bich poroka i stolp vernosti.
Ty povelevaesh' imi i im povinuesh'sya; ty slepo ispolnyaesh' vse ih zhelaniya
i stol' zhe besprekoslovno podchinyaesh' ih samih zakonam seralya. Ty gordish'sya
vozmozhnost'yu okazyvat' im samye unizitel'nye uslugi; ty s pochteniem i
strahom podchinyaesh'sya ih zakonnym rasporyazheniyam; ty sluzhish' im, kak rab ih
rabov. No kogda voznikayut opaseniya, chto mogut poshatnut'sya zakony styda i
skromnosti, vlast' vozvrashchaetsya k tebe i ty povelevaesh' imi, slovno ya sam.
Pomni vsegda, iz kakogo nichtozhestva - kogda ty byl poslednim iz moih
rabov - vyvel ya tebya, chtoby vozvesti na etu dolzhnost' i doverit' tebe usladu
moego serdca. Soblyudaj glubokoe smirenie pered temi, kto razdelyaet moyu
lyubov', no v to zhe vremya davaj im chuvstvovat' ih krajnyuyu zavisimost'.
Dostavlyaj im vsevozmozhnye nevinnye udovol'stviya; usyplyaj ih trevogu;
zabavlyaj ih muzykoj, plyaskami, voshititel'nymi napitkami; uveshchevaj ih pochashche
sobirat'sya vmeste. Esli oni zahotyat poehat' na dachu, mozhesh' povezti ih tuda,
no prikazhi hvatat' vseh muzhchin, kotorye predstanut pered nimi po puti.
Prizyvaj ih k chistoplotnosti - etomu obrazu dushevnoj chistoty. Govori s nimi
inogda obo mne. Mne hotelos' by snova uvidet' ih v tom ocharovatel'nom meste,
kotoroe oni ukrashayut soboyu. Proshchaj.
Iz Tavriza, mesyaca Safara 18-go dnya, 1711 goda
PISXMO III. Zashli k Uzbeku v Tavriz
My prikazali nachal'niku evnuhov otvezti nas na dachu; on podtverdit
tebe, chto s nami ne sluchilos' nikakih proisshestvij. Kogda nam prishlos'
perepravlyat'sya cherez reku i vyjti iz nosilok, my, po obychayu, pereseli v
yashchiki; dvoe rabov perenesli nas na plechah, i my izbegli ch'ih by to ni bylo
vzorov.
Kak mogla by ya zhit', dorogoj Uzbek, v tvoem ispaganskom serale, v teh
mestah, kotorye, neprestanno vyzyvaya v moej pamyati proshedshie naslazhdeniya,
kazhdyj den' s novoj siloj vozbuzhdali moi zhelaniya? YA brodila iz pokoya v
pokoj, vsyudu ishcha tebya i nigde ne nahodya, no vsyudu vstrechaya zhestokoe
vospominanie o proshlom schast'e. To okazyvalas' ya v gornice, gde v pervyj raz
v zhizni prinyala tebya v svoi ob®yatiya, to v toj, gde ty reshil zharkij spor,
zagorevshijsya mezhdu tvoimi zhenami: kazhdaya iz nas prityazala byt' krasivee
drugih. My predstali pred toboj, nadev vse ukrasheniya i dragocennosti, kakie
tol'ko moglo pridumat' voobrazhenie. Ty s udovol'stviem vziral na chudesa
nashego iskusstva; ty radovalsya, vidya, kak uvlekaet nas neuemnoe zhelanie
ponravit'sya tebe. No vskore ty pozhelal, chtoby eti zaimstvovannye chary
ustupili mesto prelestyam bolee estestvennym; ty razrushil vse nashe tvorenie.
Nam prishlos' snyat' ukrasheniya, uzhe dokuchavshie tebe; prishlos' predstat' pered
toboyu v prirodnoj prostote. YA otkinula vsyakuyu stydlivost': ya dumala tol'ko o
svoem torzhestve. Schastlivec Uzbek! Skol'ko prelestej predstavilos' tvoim
ocham! My videli, kak dolgo perehodil ty ot vostorga k vostorgu: tvoya dusha
kolebalas' i dolgo ni na chem ne mogla ostanovit'sya; kazhdaya novaya prelest'
trebovala ot tebya dani: v odin mig my vse byli pokryty tvoimi poceluyami; ty
brosal lyubopytnye vzglyady na mesta samye sokrovennye; ty zastavlyal nas
prinimat' odno za drugim tysyachu razlichnyh polozhenij; ty bez konca otdaval
novye rasporyazheniya, i my bez konca povinovalis'. Priznayus', Uzbek: zhelanie
ponravit'sya tebe podskazyvalos' mne strast'yu eshche bolee zhivoj, chem
chestolyubie. YA ponimala, chto nezametno stanovlyus' vladychicej tvoego serdca;
ty zavladel mnoyu; ty menya pokinul; ty vernulsya ko mne, i ya sumela tebya
uderzhat': polnoe torzhestvo vypalo na moyu dolyu, a udelom moih sopernic stalo
otchayanie. Nam s toboyu pokazalos', chto my odni na svete; okruzhayushchee bylo
nedostojno zanimat' nas. O! Zachem nebu ne ugodno bylo, chtoby moi sopernicy
nashli v sebe muzhestvo byt' prostymi svidetel'nicami pylkih vyrazhenij lyubvi,
kotorye ya poluchila ot tebya! Esli by oni videli iz®yavleniya moej strasti, oni
pochuvstvovali by raznicu mezhdu ih lyubov'yu i moej: oni by ubedilis', chto esli
i mogli sopernichat' so mnoyu v prelestyah, to nikak ne mogli by sostyazat'sya v
chuvstvitel'nosti...
No gde ya? Kuda zavodit menya etot naprasnyj rasskaz? Vovse ne byt'
lyubimoj - neschast'e, no perestat' eyu byt' - beschest'e. Ty pokidaesh' nas,
Uzbek, chtoby otpravit'sya v stranstvie po varvarskim zemlyam. Neuzheli ty ni vo
chto ne stavish' schast'e byt' lyubimym? Uvy, ty dazhe ne znaesh', chto teryaesh'! YA
ispuskayu vzdohi, kotorye nikto ne slyshit; slezy moi tekut, a ty ne raduesh'sya
im; kazhetsya, seral' dyshit odnoj tol'ko lyubov'yu, a tvoya beschuvstvennost'
neprestanno udalyaet tebya ot nego!
Ah, vozlyublennyj moj Uzbek, esli by umel ty naslazhdat'sya schast'em!
Iz seralya Fatimy, mesyaca Maharrama{213} 21-go dnya, 1711 goda
PISXMO IV. Zefi k Uzbeku v |rzerum
V konce koncov eto chernoe chudovishche reshilo dovesti menya do otchayaniya. On
vo chto by to ni stalo hochet otnyat' u menya moyu rabynyu Zelidu, - Zelidu,
kotoraya sluzhit mne tak predanno, lovkie ruki kotoroj vsyudu vnosyat krasotu i
izyashchestvo. Malo togo, chto eta razluka ogorchaet menya: emu hochetsya eshche i
opozorit' menya eyu. Predatel' schitaet prestupnymi prichiny moego doveriya k
Zelide; emu skuchno za dver'yu, kuda ya ego postoyanno progonyayu, poetomu on
smeet utverzhdat', budto slyshal ili videl takie veshchi, kotoryh ya dazhe i
voobrazit' ne umeyu. Kak ya neschastna! Ni uedinenie, ni dobrodetel' moya ne
mogut menya uberech' ot ego nelepyh podozrenij; podlyj rab presleduet menya
dazhe v tvoem serdce, i dazhe tam ya vynuzhdena zashchishchat'sya! Net, ya slishkom
uvazhayu sebya, chtoby unizit'sya do opravdanij: ya ne hochu drugogo poruchitelya za
moe povedenie, krome tebya samogo, krome tvoej lyubvi, krome lyubvi moej i -
nuzhno li govorit' tebe ob etom, dorogoj Uzbek, - krome moih slez.
Iz seralya Fatimy, mesyaca Maharrama 29-go dnya, 1711 goda
PISXMO V. Rustan k Uzbeku v |rzerum
Ty u vseh na ustah v Ispagani: tol'ko i govoryat, chto o tvoem ot®ezde.
Odni pripisyvayut ego legkomysliyu, drugie - kakomu-to ogorcheniyu. Tol'ko
druz'ya zashchishchayut tebya, no im ne udaetsya nikogo razubedit'. Lyudi ne mogut
ponyat', kak reshilsya ty pokinut' svoih zhen, rodnyh, druzej, otechestvo, chtoby
otpravit'sya v strany, ne izvestnye persiyanam. Mat' Riki bezuteshna; ona
trebuet u tebya svoego syna, kotorogo - po ee slovam - ty u nee pohitil. CHto
kasaetsya menya, dorogoj Uzbek, to ya, razumeetsya, raspolozhen odobryat' vse, chto
ty delaesh', no ne mogu prostit' tebe tvoego otsutstviya, i kakie by ty dovody
mne ni predstavil, moe serdce nikogda ih ne primet. Proshchaj; lyubi menya.
Iz Ispagani, mesyaca Rebiaba 1{214}, 28-go dnya, 1711 goda
PISXMO VI. Uzbek k svoemu drugu Nessiru v Ispagan'
Na rasstoyanii odnogo dnya puti ot Ispagani my pokinuli predely Persii i
vstupili v zemli, podvlastnye turkam. Dvenadcat' dnej spustya my priehali v
|rzerum, gde probudem tri-chetyre mesyaca.
Dolzhen priznat'sya, Nessir: ya oshchutil tajnuyu bol', kogda poteryal iz vidu
Persiyu i ochutilsya sredi kovarnyh osmanlisov{214}. Po mere togo kak
uglublyalsya v stranu etih nechestivcev, mne kazalos', chto i sam ya stanovlyus'
nechestivcem.
Otchizna, sem'ya, druz'ya predstavlyalis' moemu voobrazheniyu; nezhnost' vo
mne probudilas'; nakonec, kakaya-to smutnaya trevoga zakralas' mne v dushu i ya
ponyal, chto predprinyatoe mnoyu budet mne stoit' dushevnogo pokoya.
Bol'she vsego udruchaet mne serdce mysl' o moih zhenah; kak tol'ko podumayu
o nih, pechal' nachinaet terzat' menya.
Ne v tom delo, Nessir, chto ya ih lyublyu: v etom otnoshenii ya nastol'ko
beschuvstven, chto u menya net nikakih zhelanij. V mnogolyudnom serale, gde ya
zhil, ya preduprezhdal lyubov' i poetomu eyu zhe samoyu razrushal ee; no iz samoj
moej holodnosti proistekaet tajnaya revnost', pozhirayushchaya menya. Mne
predstavlyaetsya sonmishche zhenshchin, pochti predostavlennyh samim sebe: za nih
otvechayut predo mnoyu tol'ko prezrennye dushi. Vryad li ya mogu schitat' sebya v
bezopasnosti, dazhe esli raby mne i verny. A chto zhe budet, esli oni neverny?
Kakie pechal'nye vesti mogut dojti do menya v te dalekie strany, kotorye ya
sobirayus' posetit'! |to nedug, ot kotorogo druz'ya ne mogut mne dat'
lekarstva; eto oblast', pechal'nye tajny kotoroj oni ne dolzhny znat'. Da i
chem mogli by oni pomoch'? Ved' ya tysyachu raz predpochtu tajnuyu beznakazannost'
shumnomu iskupleniyu. YA slagayu v tvoe serdce vse moi pechali, lyubeznyj Nessir;
eto edinstvennoe uteshenie, nyne ostayushcheesya mne.
Iz |rzeruma, mesyaca Rebiaba 2{215}, 10-go dnya, 1711 goda
PISXMO VII. Fatima k Uzbeku v |rzerum
Vot uzhe dva mesyaca, kak ty uehal, dorogoj moj Uzbek, i ya v takom
podavlennom sostoyanii, chto vse eshche ne mogu poverit' etomu. YA begayu po vsemu
seralyu tak, kak esli by ty byl zdes': i nikak ne mogu ubedit'sya, chto tebya
net. CHto zhe, po-tvoemu, dolzhno proishodit' s zhenshchinoj, kotoraya lyubit tebya,
kotoraya privykla derzhat' tebya v svoih ob®yatiyah, u kotoroj odna tol'ko byla
zabota - dokazat' tebe svoyu nezhnost', s zhenshchinoj, svobodnoj po
proishozhdeniyu, no rabynej v silu svoej lyubvi?
Kogda ya vyhodila za tebya, moi glaza eshche ne videli lica muzhchiny: ty i
teper' eshche edinstvennyj, licezret' kogo mne dozvoleno*, potomu chto ya ne
schitayu muzhchinami otvratitel'nyh evnuhov, naimen'shim nesovershenstvom kotoryh
yavlyaetsya to, chto oni vovse i ne muzhchiny. Kogda ya sravnivayu krasotu tvoego
lica s bezobraziem ih fizionomij, ya ne mogu ne poschitat' sebya schastlivoj;
voobrazhenie moe ne v silah sozdat' obraza, bolee plenitel'nogo, bolee
charuyushchego, chem ty, moj nenaglyadnyj. Klyanus' tebe, Uzbek: esli by mne
razreshili vyjti otsyuda, gde ya sizhu vzaperti blagodarya moemu polozheniyu, esli
by ya mogla uskol'znut' ot okruzhayushchej menya strazhi, esli by mne pozvolili
vybirat' sredi vseh muzhchin, zhivushchih v etoj stolice narodov, Uzbek, - klyanus'
tebe, - ya vybrala by tol'ko tebya. Vo vsem mire ty odin zasluzhivaesh' lyubvi.
______________
* Persidskie zhenshchiny ohranyayutsya gorazdo strozhe tureckih i indusskih.
Ne dumaj, chto v tvoe otsutstvie ya prenebregayu krasotoj, kotoraya doroga
tebe. Hotya nikomu ne suzhdeno videt' menya i hotya ukrasheniya, kotorye ya
nadevayu, ne mogut tebya poradovat', ya vse zhe stremlyus' sohranit' privychku
nravit'sya. YA lozhus' v postel' ne inache, kak nadushivshis' samymi
voshititel'nymi blagovoniyami. YA vspominayu blazhennoe vremya, kogda ty prihodil
v moi ob®yatiya; obol'stitel'nyj son-ugodnik yavlyaet mne bescennyj predmet moej
lyubvi; moe voobrazhenie tumanitsya ot zhelanij i teshit menya nadezhdami. Inogda ya
dumayu, chto tyagostnoe puteshestvie naskuchit tebe i ty skoro vernesh'sya k nam;
noch' prohodit v snovideniyah, kotorye i ne yav' i ne son; ya ishchu tebya podle
sebya, i mne kazhetsya, budto ty uskol'zaesh' ot menya; v konce koncov ogon',
pozhirayushchij menya, sam rasseivaet eti chary i vozvrashchaet mne soznanie. Togda ya
ispytyvayu takoe volnenie...
Ty ne poverish', Uzbek: nel'zya zhit' v podobnom sostoyanii; ogon' klokochet
v moih zhilah. Ah, pochemu ne mogu ya vyrazit' tebe togo, chto tak horosho
chuvstvuyu? I pochemu chuvstvuyu ya tak horosho to, chego ne mogu vyrazit'? V takie
minuty, Uzbek, ya by otdala vlast' nad mirom za odin tvoj poceluj. Kak
neschastna zhenshchina, snedaemaya stol' burnymi zhelaniyami, kogda ona lishena
edinstvennogo cheloveka, kotoryj mozhet ih udovletvorit'; kogda,
predostavlennaya samoj sebe, ne imeya nichego, chto moglo by ee rasseyat', ona
vynuzhdena zhit' vzdohami i neistovstvom bushuyushchej strasti; kogda, sama daleko
ne schastlivaya, ona dazhe lishena radosti sluzhit' schast'yu drugogo; kogda ona -
nenuzhnoe ukrashenie seralya, ohranyaemoe radi chesti, a ne radi schast'ya ee
supruga!
Kak vy, muzhchiny, zhestoki! Vy raduetes' tomu, chto my nadeleny strastyami,
kotoryh ne mozhem utolit'; vy obrashchaetes' s nami tak, slovno my
beschuvstvenny, no vy ochen' gnevalis' by, esli by tak bylo v
dejstvitel'nosti; vy rasschityvaete na to, chto nashi zhelaniya, stol' dolgo
sderzhivaemye, srazu ozhivyatsya pri vide vas. Trudno vnushit' lyubov'; proshche,
polagaete vy, poluchit' ot nashej podavlennoj chuvstvennosti to, chego vy ne
nadeetes' zasluzhit' svoimi dostoinstvami.
Proshchaj, dorogoj moj Uzbek, proshchaj. Znaj, chto ya zhivu tol'ko dlya togo,
chtoby obozhat' tebya; moya dusha polna toboj, i razluka ne tol'ko ne zatmila
vospominaniya o tebe, a eshche bolee vosplamenila by moyu lyubov', esli by tol'ko
ona mogla stat' eshche bolee strastnoj.
Iz ispaganskogo seralya, mesyaca Rebiaba 1, 12-go dnya, 1711 goda
PISXMO VIII. Uzbek k svoemu drugu Rustanu v Ispagan'
Tvoe pis'mo bylo mne vrucheno v |rzerume, gde ya teper' nahozhus'. YA tak i
dumal, chto moj ot®ezd nadelaet shumu; no eto ne ostanovilo menya. CHemu zhe,
po-tvoemu, mne sledovat'? ZHitejskoj mudrosti moih vragov ili moej
sobstvennoj?
YA poyavilsya pri dvore v poru samoj nezhnoj yunosti. Mogu skazat' pryamo:
moe serdce tam ne razvratilos'; ya dazhe vozymel velikoe namerenie: osmelilsya
pri dvore ostat'sya dobrodetel'nym. Kak tol'ko ya poznal porok, ya udalilsya ot
nego, no vsled za tem priblizilsya k nemu, chtoby ego razoblachit'. YA dovodil
istinu do podnozhiya trona, ya zagovoril yazykom, dotole nevedomym tam; ya
obezoruzhival lest' i izumlyal odnovremenno i nizkopoklonnikov i ih idola.
No kogda ya ubedilsya, chto moya iskrennost' sozdala mne vragov; chto ya
navlek na sebya zavist' ministrov, ne priobretya blagosklonnosti gosudarya; chto
pri etom razvrashchennom dvore ya derzhus' tol'ko slaboj svoej dobrodetel'yu, - ya
reshil ego pokinut'. YA pritvoryalsya, budto sil'no uvlechen naukami, i
pritvoryalsya tak userdno, chto i v samom dele uvleksya imi. YA perestal
vmeshivat'sya v kakie by to ni bylo dela i udalilsya v svoe pomest'e. No eto
reshenie imelo i otricatel'nye storony: ya byl predostavlen koznyam vragov i
pochti lishilsya vozmozhnosti ograzhdat' sebya ot nih. Neskol'ko tajnyh
preduprezhdenij pobudilo menya ser'ezno podumat' o sebe. YA reshil udalit'sya iz
otechestva, a moj uhod ot dvora dostavil mne dlya etogo blagovidnyj predlog. YA
poshel k shahu, skazal emu o svoem zhelanii poznakomit'sya s zapadnymi naukami,
nameknul, chto on mozhet izvlech' pol'zu iz moih stranstvovanij. On otnessya ko
mne blagosklonno, ya uehal i tem samym pohitil zhertvu u moih vragov.
Vot, Rustan, istinnaya prichina moego puteshestviya. Pust' Ispagan'
tolkuet, chto hochet: zashchishchaj menya tol'ko pered temi, kto menya lyubit;
predostav' moim vragam istolkovyvat' moi postupki, kak im vzdumaetsya; ya
slishkom schastliv tem, chto eto edinstvennoe zlo, kotoroe oni ne mogut
prichinit'.
Sejchas obo mne govoryat. No ne ozhidaet li menya v skorom vremeni polnoe
zabvenie i ne stanut li moi druz'ya... Net, Rustan, ya ne hochu predavat'sya
etoj pechal'noj mysli: ya vsegda ostanus' im dorog; ya rasschityvayu na ih
vernost' - tak zhe kak i na tvoyu.
Iz |rzeruma, mesyaca Dzhemmadi 2{217}, 20-go dnya, 1711 goda.
PISXMO IX. Pervyj evnuh k Ibbi v |rzerum
Ty sleduesh' za svoim gospodinom v ego stranstviyah; ty proezzhaesh'
oblast' za oblast'yu i carstvo za carstvom; pechali bessil'ny nad toboyu;
kazhdyj mig ty vidish' novoe; vse, chto ty nablyudaesh', razvlekaet tebya, i vremya
bezhit dlya tebya nezametno.
Inoe delo ya; ya zapert v otvratitel'noj tyur'me, postoyanno okruzhen odnimi
i temi zhe predmetami i terzayus' odnimi i temi zhe pechalyami. YA stenayu,
udruchennyj bremenem pyatidesyati godov, provedennyh v zabotah i trevogah, i ne
mogu skazat', chto v techenie moej dolgoj zhizni mne vypal hot' odin yasnyj den'
i hot' odin spokojnyj mig.
Kogda moj pervyj gospodin vozymel zhestokoe namerenie doverit' mne svoih
zhen i prinudil menya s pomoshch'yu soblaznov, podkreplennyh tysyach'yu ugroz,
navsegda rasstat'sya s samim soboyu, ya byl uzhe ochen' utomlen sluzhboyu na krajne
tyagostnyh dolzhnostyah i rasschityval, chto pozhertvuyu svoimi strastyami radi
otdohnoveniya i bogatstva. Neschastnyj! Moj udruchennyj um yavlyal mne tol'ko
nagradu, no ne poteryu: ya nadeyalsya, chto osvobozhus' ot volnenij lyubvi
blagodarya tomu, chto lishus' vozmozhnosti udovletvoryat' ee. Uvy! Vo mne
pogasili sledstvie strastej, ne zatushiv ih prichiny, i, vmesto togo, chtoby
izbavit'sya ot nih, ya okazalsya okruzhennym predmetami, kotorye besprestanno ih
vozbuzhdali. YA postupil v seral', gde vse vnushalo mne sozhalenie o moej
utrate: ezheminutno ya oshchushchal volnenie chuvstv; tysyachi prirodnyh krasot
raskryvalis' predo mnoyu, kazalos', tol'ko dlya togo, chtoby povergnut' menya v
otchayanie. K doversheniyu neschast'ya u menya pered glazami vsegda byl schastlivec.
V eti gody smyateniya vsyakij raz, kak ya soprovozhdal zhenshchinu k lozhu moego
gospodina, vsyakij raz, kak ya razdeval ee, ya vozvrashchalsya k sebe s yarost'yu v
serdce i so strashnoj beznadezhnost'yu v dushe.
Vot kak provel ya svoyu zhalkuyu yunost'. U menya ne bylo napersnikov, krome
menya samogo, mne prihodilos' preodolevat' tosku i pechal' sobstvennymi
silami. I na teh samyh zhenshchin, na kotoryh mne hotelos' smotret' s nezhnost'yu,
ya brosal tol'ko surovye vzory. YA pogib by, esli by oni razgadali menya. Kakoj
by tol'ko vygody oni ne izvlekli iz etogo!
Pomnyu, kak odnazhdy, sazhaya zhenshchinu v vannu, ya pochuvstvoval takoe
vozbuzhdenie, chto razum moj pomutilsya i ya osmelilsya kosnut'sya nekogo
strashnogo mesta. Pridya v sebya, ya podumal, chto nastal moj poslednij den'.
Odnako mne poschastlivilos', i ya izbezhal zhestochajshego nakazaniya. No
krasavica, stavshaya svidetel'nicej moej slabosti, ochen' dorogo prodala mne
svoe molchanie: ya sovershenno utratil vlast' nad neyu, i ona stala vynuzhdat'
menya k takim poblazhkam, kotorye tysyachi raz podvergali zhizn' moyu opasnosti.
Nakonec, pyl yunosti ugas, teper' ya star i v etom otnoshenii sovershenno
uspokoilsya; ya smotryu na zhenshchin ravnodushno i vozvrashchayu im s izbytkom to
prezrenie i te muki, kotorym oni podvergali menya. YA vse vremya pomnyu, chto byl
rozhden, chtoby povelevat' imi, i v teh sluchayah, kogda ya imi eshche povelevayu,
mne kazhetsya, chto ya vnov' stanovlyus' muzhchinoj. YA nenavizhu ih s teh por, kak
nachal vzirat' na nih hladnokrovno i kak moj razum stal yasno videt' vse ih
slabosti. Hotya ya ohranyayu ih dlya drugogo, soznanie, chto oni dolzhny
podchinyat'sya moej vole, dostavlyaet mne tajnuyu radost': kogda ya podvergayu ih
vsyacheskim lisheniyam, mne kazhetsya, budto ya delayu |to dlya sebya, i ot etogo ya
ispytyvayu kosvennoe udovletvorenie. YA chuvstvuyu sebya v serale, kak v svoem
malen'kom carstve, i eto l'stit moemu samolyubiyu, a samolyubie - edinstvennaya
ostavshayasya mne strast'. YA s udovol'stviem vizhu, chto vse derzhitsya na mne i
chto ya nuzhen pominutno. YA ohotno prinimayu na sebya nenavist' vseh etih zhenshchin:
ona ukreplyaet menya na moem postu. No i ya ne ostayus' v dolgu: oni vstrechayut
vo mne pomehu vsem svoim udovol'stviyam, dazhe samym nevinnym. YA vsegda
vyrastayu pered nimi, kak nepreodolimaya pregrada; oni stroyat plany, a ya ih
neozhidanno rasstraivayu. Moe oruzhie - otkaz; ya oshchetinivayus' pridirkami; na
ustah u menya net drugih slov, krome kak o dolge, dobrodeteli, stydlivosti,
skromnosti. YA privozhu ih v unynie, besprestanno tverdya im o slabosti ih pola
i o vlasti ih gospodina. Vsled za tem ya nachinayu setovat', chto vynuzhden byt'
stol' surovym, i delayu vid, budto hochu rastolkovat' im, chto net u menya
drugogo pobuzhdeniya, krome ih zhe sobstvennoj vygody i moej velikoj
privyazannosti k nim.
No, konechno, i u menya byvaet mnozhestvo nepriyatnostej, a mstitel'nye
zhenshchiny vse vremya izoshchryayutsya, kak by prichinit' mne eshche bol'shie ogorcheniya,
chem te, kotorye ya prichinyayu im. Oni umeyut nanosit' strashnye udary. Mezhdu nami
proishodit kak by priliv i otliv vlasti i podchineniya. Oni postoyanno
vzvalivayut na menya samye unizitel'nye obyazannosti; oni vyrazhayut mne
besprimernoe prezrenie i, ne schitayas' s moej starost'yu raz po desyat'
podnimayut menya noch'yu iz-za malejshej bezdelicy. Na menya besprestanno syplyutsya
prikazaniya, porucheniya, obyazannosti, prihoti; zhenshchiny slovno narochno
sgovarivayutsya zadavat' mne rabotu, i ih prichudy smenyayut odna druguyu. CHasto
oni zabavlyayutsya tem, chto trebuyut ot menya vse novyh i novyh zabot; oni
poduchivayut lyudej soobshchat' mne lozhnye svedeniya: to mne govoryat, budto podle
sten seralya poyavilsya kakoj-to yunosha, to, chto slyshen kakoj-to shum ili chto
komu-to sobirayutsya peredat' pis'mo. Vse eto trevozhit menya, a oni smeyutsya nad
moej trevogoj; oni raduyutsya, kogda vidyat, kak ya takim obrazom sam sebya
muchayu. Inogda oni derzhat menya za dver'yu i prinuzhdayut den' i noch' byt'
prikovannym k nej; oni lovko pritvoryayutsya bol'nymi, razygryvayut obmoroki i
strahi; u nih net nedostatka v predlogah, chtoby zavesti menya, kuda im
ugodno. V podobnyh sluchayah neobhodimo slepoe povinovenie i bezgranichnaya
snishoditel'nost': otkaz v ustah takogo cheloveka, kak ya, byl by chem-to
neslyhannym, i esli by ya zameshkalsya v poslushanii, oni byli by vprave menya
nakazat'. YA predpochitayu skoree rasstat'sya s zhizn'yu, dorogoj moj Ibbi, chem
opustit'sya do takogo unizheniya.
|to eshche ne vse; ya ni odnoj minuty ne uveren v blagosklonnosti moego
gospodina: tak mnogo zdes' zhenshchin, blizkih ego serdcu, zato vrazhdebnyh mne i
dumayushchih tol'ko o tom, kak by pogubit' menya. Im prinadlezhat minuty, kogda
oni mogut ne slushat'sya menya, minuty, kogda im ni v chem ne otkazyvayut,
minuty, kogda ya vsegda budu neprav. YA provozhayu v postel' moego gospodina
zhenshchin, rasserzhennyh na menya: i ty dumaesh', oni dejstvuyut v moyu pol'zu i
sila na moej storone? YA vsego mogu ozhidat' ot ih slez, ih vzdohov, ih
ob®yatij i dazhe ot ih naslazhdenij: ved' oni nahodyatsya na meste svoego
torzhestva. Ih prelesti stanovyatsya opasnymi dlya menya; ih usluzhlivost' v etu
minutu mgnovenno stiraet vse moi proshlye zaslugi, i nichto ne mozhet mne
poruchit'sya za gospodina, kotoryj sam sebe bol'she ne prinadlezhit.
Skol'ko raz sluchalos' mne othodit' ko snu, buduchi v milosti, a poutru
vstavat' v opale! CHto sdelal ya v tot den', kogda menya s takim pozorom gonyali
knut'yami po vsemu seralyu? YA ostavil odnu iz zhen v ob®yatiyah moego gospodina.
Kak tol'ko on vosplamenilsya, ona zalilas' potokami slez, stala zhalovat'sya na
menya, i pritom tak lovko, chto zhaloby stanovilis' vse trogatel'nee po mere
togo, kak rosla probuzhdennaya eyu strast'. Na chto mog ya operet'sya v takuyu
trudnuyu minutu? YA pogibal v to vremya, kogda men'she vsego etogo ozhidal; ya pal
zhertvoyu lyubovnyh peregovorov i soyuza, zaklyuchennogo vzdohami. Vot, dorogoj
Ibbi, v kakom zhestokom polozhenii prozhil ya vsyu zhizn'.
Kakoj ty schastlivec! Tvoi zaboty ogranichivayutsya osoboj samogo Uzbeka.
Tebe legko ugozhdat' emu i sohranit' ego raspolozhenie do konca dnej tvoih.
Iz ispaganskogo seralya, v poslednij den' mesyaca Safara 1711 goda
PISXMO X. Mirza k svoemu drugu Uzbeku v |rzerum
Ty odin mog by vozmestit' mne otsutstvie Riki, i tol'ko Rika mog by
uteshit' menya v tvoe otsutstvie. Nam nedostaet tebya, Uzbek: ty byl dushoyu
nashego obshchestva. Skol'ko sily nuzhno, chtoby porvat' svyazi, sozdannye serdcem
i umom!
My zdes' mnogo sporim; nashi spory vrashchayutsya obychno vokrug morali. Vchera
predmetom obsuzhdeniya byl vopros, byvayut li lyudi schastlivy blagodarya
naslazhdeniyam i chuvstvennym radostyam ili blagodarya deyatel'noj dobrodeteli. YA
chasto slyshal ot tebya, chto lyudi rozhdeny, chtoby byt' dobrodetel'nymi i chto
spravedlivost' - kachestvo, prisushchee im tak zhe, kak i samoe sushchestvovanie.
Raz®yasni, proshu tebya, chto ty etim hochesh' skazat'.
YA razgovarival s mullami, no oni privodyat menya v otchayanie vyderzhkami iz
Alkorana: ved' ya govoryu s nimi ne v kachestve pravovernogo, no kak chelovek,
kak grazhdanin, kak otec semejstva. Proshchaj.
Iz Ispagani, v poslednij den' mesyaca Safara 1711 goda
PISXMO XI. Uzbek k Mirze v Ispagan'
Ty otkazyvaesh'sya ot svoego rassudka, chtoby obratit'sya k moemu; ty
snishodish' do togo, chto sprashivaesh' moego soveta; ty schitaesh', chto ya mogu
nastavlyat' tebya. Lyubeznyj Mirza! Est' nechto eshche bolee lestnoe dlya menya,
nezheli horoshee mnenie, kotoroe ty obo mne sostavil: eto tvoya druzhba, kotoroj
ya obyazan takim mneniem.
CHtoby ispolnit' to, chto ty mne predpisyvaesh', ya ne vizhu nadobnosti
pribegat' k slishkom otvlechennym rassuzhdeniyam. Sushchestvuyut istiny, v kotoryh
nedostatochno ubedit' kogo-libo, no kotorye nado dat' pochuvstvovat'; imenno
takovy istiny morali. Mozhet byt', nizhesleduyushchij otryvok iz istorii tronet
tebya bol'she, chem samaya proniknovennaya filosofiya.
Sushchestvovalo nekogda v Aravii nebol'shoe plemya, nazyvavsheesya
trogloditskim; ono proishodilo ot teh drevnih trogloditov, kotorye, esli
verit' istorikam, pohodili bol'she na zverej, chem na lyudej. Nashi troglodity
vovse ne byli urodami, ne byli pokryty sherst'yu, kak medvedi, ne rychali,
imeli po dva glaza, no oni byli do takoj stepeni zly i svirepy, chto ne bylo
v ih srede mesta ni nachalam pravosudiya, ni nachalam spravedlivosti.
U nih byl car', chuzhestranec po proishozhdeniyu, kotoryj, zhelaya ispravit'
ih zlobnuyu prirodu, obrashchalsya s nimi surovo; oni sostavili protiv nego
zagovor, ubili ego i istrebili vsyu carskuyu sem'yu.
Zatem oni sobralis', chtoby vybrat' pravitel'stvo, i posle dolgih
raznoglasij izbrali sebe nachal'nikov. No edva tol'ko dolzhnostnye lica byli
izbrany, kak stali nenavistnymi trogloditam i tozhe byli imi perebity.
Narod, osvobodivshis' ot novogo iga, teper' slushalsya tol'ko svoej dikoj
prirody. Vse uslovilis', chto nikomu ne budut bolee podchinyat'sya, chto kazhdyj
budet zabotit'sya lish' o sobstvennoj svoej vygode, ne schitayas' s vygodoj
drugih.
Edinodushnoe eto reshenie prishlos' po vkusu vsem trogloditam. Kazhdyj
govoril: zachem izvodit' sebya rabotoj na lyudej, do kotoryh mne net nikakogo
dela? Budu dumat' tol'ko o sebe. Stanu zhit' schastlivo: chto mne za delo do
togo, budut li schastlivy i drugie? YA budu udovletvoryat' vse svoi
potrebnosti; lish' by u menya bylo vse nuzhnee, - ne moya zabota, chto prochie
troglodity budut bedny.
Nastal mesyac, kogda zasevayut polya. Kazhdyj govoril: ya obrabotayu svoe
pole tak, chtoby ono dalo mne hleba, skol'ko mne nuzhno; bol'shee kolichestvo
mne ni k chemu; ne budu trudit'sya zrya.
Zemlya v etom nebol'shom carstve ne byla odnorodna: byli tam uchastki
besplodnye, byli goristye, byli i raspolozhennye v nizinah, oroshavshiesya
mnogochislennymi istochnikami. V tot god stoyala sil'naya zasuha; iz-za etogo na
vysokih mestah hleb sovsem ne urodilsya, togda kak polya, kotorye oroshalis',
dali obil'nyj urozhaj. Poetomu zhiteli goristyh mestnostej pochti vse pogibli
ot goloda; ih soplemenniki, po cherstvosti svoej, otkazalis' podelit'sya s
nimi.
Sleduyushchij god byl ochen' dozhdlivym; na vozvyshennyh mestah urozhaj byl
redkostnyj, a nizmennye mesta okazalis' zatoplennymi. Opyat' polovina naroda
podnyala vopl' ot goloda, no neschastnym prishlos' vstretit'sya s takoyu zhe
cherstvost'yu, kakuyu proyavili oni sami.
U odnogo iz naibolee vidnyh zhitelej byla ochen' krasivaya zhena. Ego sosed
vlyubilsya v etu zhenshchinu i pohitil ee; voznikla velikaya rasprya; obmenyavshis'
izryadnym kolichestvom oskorblenij i udarov, oni v konce koncov soglasilis'
peredat' spor na razreshenie troglodita, kotoryj vo vremena sushchestvovaniya
respubliki pol'zovalsya nekotorym vliyaniem. Oni poshli k nemu i hoteli bylo
izlozhit' svoi prityazaniya. "Kakoe mne delo, - skazal etot chelovek, - do togo,
budet eta zhenshchina prinadlezhat' tebe ili emu? Mne nuzhno obrabatyvat' svoe
pole. Ne budu zhe ya tratit' vremya na ulazhivanie vashih raznoglasij i na
ustrojstvo vashih del i prenebregat' svoimi sobstvennymi! Ostav'te menya v
pokoe i ne dokuchajte bol'she svoimi prerekaniyami". S etimi slovami on ih
pokinul i otpravilsya na svoj uchastok. Pohititel', kotoryj byl sil'nee,
poklyalsya, chto skoree umret, nezheli vozvratit zhenshchinu, a drugoj, vozmushchennyj
nespravedlivost'yu soseda i cherstvost'yu sud'i, vozvrashchalsya domoj v yarosti, i
vot na doroge vstretilas' emu shedshaya ot istochnika molodaya i krasivaya
zhenshchina. ZHeny u nego bol'she ne bylo, zhenshchina emu ponravilas', i ponravilas'
eshche bol'she, kogda on uznal, chto ona zhena togo, kogo on hotel priglasit' v
sud'i i kto okazalsya stol' malo chuvstvitel'nym k ego goryu. On ee pohitil i
privel v svoj dom.
U nekoego cheloveka bylo dovol'no plodorodnoe pole, kotoroe on
vozdelyval s bol'shim tshchaniem. Dvoe ego sosedej staknulis', vygnali ego iz
doma, zahvatili ego zemlyu. Oni zaklyuchili mezhdu soboyu soyuz, chtoby zashchishchat'sya
ot teh, kto vzdumaet otnyat' u nih eto pole; i dejstvitel'no blagodarya etomu
soyuzu oni proderzhalis' v techenie neskol'kih mesyacev. No odin iz nih,
naskuchiv delit'sya s drugim tem, chem on mog by vladet' odin, ubil svoego
soobshchnika i sdelalsya edinstvennym obladatelem uchastka. Ego vladychestvo
prodolzhalos' nedolgo: dva drugih troglodita napali na nego, on okazalsya
slishkom slabym, chtoby zashchishchat'sya, i byl zarezan.
Odin pochti sovsem nagoj troglodit uvidel sherst', vystavlennuyu na
prodazhu; on sprosil o cene; kupec podumal: "Pravda, ya dolzhen byl by vyruchit'
ot prodazhi shersti stol'ko deneg, skol'ko nuzhno dlya pokupki dvuh mer zerna,
no ya prodam ee vchetvero dorozhe i kuplyu vosem' mer". Pokupatelyu prishlos'
soglasit'sya i uplatit' zaproshennuyu cenu. "Vot horosho, - skazal kupec,
prodavshij sherst', - teper' ya budu s zernom". - "CHto ty govorish', - podhvatil
pokupatel', - tebe nuzhno zerno? U menya est' prodazhnoe; no vot tol'ko cena
tebya, pozhaluj, udivit. Ved' ty znaesh', hleb nynche chrezvychajno dorog, i golod
carit pochti povsemestno. Verni mne moi den'gi, i ya dam tebe meru zerna:
inache ya ne prodam, hotya by tebe predstoyalo sdohnut' s goloda".
Mezhdu tem zhestokaya bolezn' opustoshala stranu. Iz sosednej strany pribyl
iskusnyj vrach i tak udachno lechil, chto vylechival vsyakogo, kto obrashchalsya k
nemu za pomoshch'yu. Kogda mor prekratilsya, vrach poshel za voznagrazhdeniem k tem,
kogo lechil; odnako on vsyudu vstretil otkaz; on vozvratilsya na rodinu, krajne
ustav ot dolgogo puteshestviya. No vskore on uznal, chto ta zhe bolezn' vnov'
dala sebya znat' i pushche prezhnego opustoshaet etu neblagodarnuyu stranu. Na sej
raz zhiteli sami pospeshili k vrachu, ne dozhidayas', chtoby on priehal k nim.
"Stupajte proch', nespravedlivye lyudi, - skazal on, - u vas v dushe yad,
gubitel'nee togo, ot kotorogo vy hotite lechit'sya; vy nedostojny zanimat'
mesto na zemle, ibo vy beschelovechny i spravedlivost' vam nevedoma; ya by
oskorbil bogov, kotorye nakazyvayut vas, esli by stal prepyatstvovat' ih
spravedlivomu gnevu".
Iz |rzeruma, mesyaca Dzhemmadi 2, 3-go dnya, 1711 goda.
PISXMO XII. Uzbek k nemu zhe v Ispagan'
Ty videl, lyubeznyj moj Mirza, kak troglodity pogibli iz-za svoej zhe
zloby i sdelalis' zhertvami sobstvennyh nespravedlivyh postupkov. Iz
mnozhestva semejstv ostalos' tol'ko dva; oni izbezhali uchasti, postigshej ves'
narod. Bylo v etoj strane dvoe ochen' strannyh lyudej: oni byli chelovechny,
znali, chto takoe spravedlivost', lyubili dobrodetel'; oni byli svyazany drug s
drugom stol'ko zhe pryamotoyu svoih serdec, skol'ko isporchennost'yu serdec - ih
soplemenniki; obshchee razorenie vyzyvalo v nih sostradanie, i eto yavilos'
povodom k eshche bolee krepkomu soyuzu. Zabotlivo trudilis' oni soobshcha na obshchuyu
pol'zu; mezhdu nimi ne voznikalo inyh raznoglasij, krome teh, kakie
porozhdayutsya krotkoj i nezhnoj druzhboj, i v samoj uedinennoj mestnosti, vdali
ot soplemennikov, nedostojnyh ih prisutstviya, oni veli zhizn' schastlivuyu i
spokojnuyu: kazalos', zemlya, vozdelyvaemaya etimi dobrodetel'nymi rukami, sama
soboyu proizvodit hleb.
Oni lyubili svoih zhen i byli nezhno lyubimy imi. Vse vnimanie ih bylo
napravleno na to, chtoby vospitat' detej v dobrodeteli. Oni besprestanno
govorili im o neschast'yah soplemennikov i obrashchali ih vnimanie na stol'
pechal'nyj primer; v osobennosti staralis' oni vnushit' detyam, chto vygoda
otdel'nyh lic vsegda zaklyuchaetsya v vygode obshchestvennoj, chto zhelat'
otreshit'sya ot poslednej - znachit zhelat' sobstvennoj pogibeli, chto
dobrodetel' ne dolzhna byt' nam v tyagost', chto otnyud' ne sleduet schitat' ee
postyloj obyazannost'yu i chto spravedlivost' po otnosheniyu k blizhnemu est'
miloserdie po otnosheniyu k nam samim.
Skoro vypalo im na dolyu uteshenie, yavlyayushcheesya nagradoj dobrodetel'nyh
otcov: deti stali pohozhi na nih. Molodoe plemya, vyrosshee na ih glazah,
umnozhilos' putem schastlivyh brakov: sem'i razroslis', soyuz ostavalsya
neizmennym, i dobrodetel', otnyud' ne oslabevshaya ot mnogolyudnosti, naoborot,
ukrepilas' blagodarya bol'shomu chislu primerov.
Kakimi slovami opisat' schast'e etih trogloditov? Bogi ne mogli ne
lyubit' stol' spravedlivyj narod. Kak tol'ko raskryl on glaza, chtoby poznat'
bogov, tak nauchilsya ih strashit'sya; i religiya smyagchila v nravah to, chto eshche
ostavalos' v nih ot prirody slishkom grubogo.
Troglodity uchredili prazdniki v chest' bogov. Devushki, ukrashennye
cvetami, i yunoshi proslavlyali ih plyaskami i zvukami nezatejlivoj muzyki;
zatem sledovali pirshestva, na kotoryh vesel'e carilo naravne s
vozderzhnost'yu. Na etih-to sobraniyah i podavala golos beshitrostnaya priroda;
tam nauchalis' prinosit' v dar i prinimat' serdca; tam devich'ya stydlivost',
krasneya, delala nechayannoe priznanie, kotoroe vskore zatem podtverzhdalos'
soglasiem roditelej, i tam nezhnye materi radovalis', predugadyvaya sladostnyj
i vernyj soyuz.
Troglodity poseshchali hram, chtoby isprosit' milosti bogov: ne bogatstv i
obremenitel'nogo izobiliya prosili oni - takih nedostojnyh zhelanij ne bylo u
schastlivyh trogloditov: bogatstv zhelali oni tol'ko dlya svoih soplemennikov.
Oni prihodili k altaryu lish' dlya togo, chtoby prosit' o zdorov'e svoih otcov,
o soglasii brat'ev, o nezhnosti zhen, o lyubvi i poslushanii detej. Devushki
prihodili tuda, chtoby prinesti svoe nezhnoe serdce, i kazhdaya prosila u bogov
odnoj tol'ko milosti: pozvolit' ej sostavit' schast'e troglodita.
Vecherami, kogda stada pokidali pastbishcha i ustalye voly privozili domoj
plugi, troglodity sobiralis' vmeste i za umerennoj trapezoj peli o
nespravedlivosti pervyh trogloditov i ih bedstviyah, o dobrodeteli,
vozrodivshejsya s novym narodom, i o blazhenstve poslednego; potom vospevali
oni velichie bogov, milosti, vsegda daruemye imi tem, kto prosit, i
neminuemyj gnev bogov na teh, kto ih ne strashitsya; oni opisyvali zatem
prelesti sel'skoj zhizni i blazhenstvo cheloveka, ukrashennogo nevinnost'yu.
Vskore oni othodili ko snu, i ego nikogda ne preryvali zaboty i goresti.
Priroda shchedro udovletvoryala ih potrebnosti i dazhe prihoti. |toj
blazhennoj strane chuzhda byla zhadnost': zdes' postoyanno delali drug drugu
podarki, i tot, kto daval, vsegda pochital sebya v vyigryshe. Plemya trogloditov
chuvstvovalo sebya kak by edinoyu sem'ej: stada ih vsegda byli smeshany;
troglodity ne hoteli ih delit' - i eto byla edinstvennaya trudnost', ot
kotoroj oni uklonyalis'.
Iz |rzeruma, mesyaca Dzhemmadi 2, 6-go dnya, 1711 goda
PISXMO XIII. Uzbek k nemu zhe
YA by mog bez konca govorit' tebe o dobrodeteli trogloditov. Odin iz nih
skazal odnazhdy: "Moj otec dolzhen zavtra pahat'; ya vstanu dvumya chasami ran'she
nego, i kogda on pridet na pole, to najdet ego uzhe raspahannym".
Drugoj dumal: "Mne kazhetsya, chto sestra moya chuvstvuet raspolozhenie k
molodomu trogloditu, nashemu rodstvenniku; nado mne pogovorit' s otcom i
sklonit' ego soglasit'sya na etot brak".
Tret'emu govoryat, chto vory ugnali ego stado. "Ochen' dosadno, - otvechaet
on, - tam byla sovershenno belaya telochka, kotoruyu ya sobiralsya prinesti v
zhertvu bogam".
A inoj govoril druz'yam: "Mne sleduet pojti v hram i vozdat'
blagodarenie bogam, ibo moj brat, stol' lyubimyj otcom i obozhaemyj mnoyu,
vyzdorovel".
Ili vot: "Po sosedstvu s uchastkom moego otca est' drugoj, i lyudi,
vozdelyvayushchie ego, po celym dnyam rabotayut pod zhguchimi luchami solnca; nado
budet shodit' tuda i posadit' dva derevca, chtoby eti bednye lyudi mogli vremya
ot vremeni otdyhat' pod ih ten'yu".
Kak-to raz, vo vremya sobraniya trogloditov, nekij starec zavel rech' o
yunoshe, kotorogo on zapodozril v durnom postupke, i upreknul ego v etom. "Nam
ne veritsya, chto on sovershil eto prestuplenie, - vozrazili molodye
troglodity, - no esli on ego dejstvitel'no sovershil, to pust' v nakazanie
perezhivet vsyu svoyu sem'yu!"
Odnomu trogloditu skazali, chto chuzhestrancy razgrabili ego dom i vse
unesli s soboj. "Esli by oni ne byli nespravedlivy, - otvetil on, - ya
pozhelal by, chtoby bogi pozvolili im pol'zovat'sya moim imushchestvom dol'she, chem
pol'zovalsya im ya sam".
Stol' velikoe blagopoluchie ne moglo ne vozbuzhdat' zavisti: sosednie
narody ob®edinilis' i reshili, pod pustym predlogom, ugnat' stada
trogloditov. Kak tol'ko stalo izvestno ob etom namerenii, troglodity
otpravili k nim poslov, kotorye skazali sleduyushchee: "CHto sdelali vam
troglodity? Pohishchali oni vashih zhen, ugonyali vashi stada, opustoshali vashi
derevni? Net! My spravedlivy i bogoboyaznenny. CHego zhe vy trebuete ot nas?
Hotite li shersti dlya izgotovleniya odezhdy? ZHelaete li moloka ot nashih stad
ili plodov nashej zemli? Bros'te oruzhie, prihodite k nam, i my dadim vam vse
eto. No klyanemsya vam vsem, chto tol'ko est' samogo svyatogo, chto esli vy
vtorgnetes' v nashi predely, kak vragi, my budem schitat' vas narodom
nespravedlivym i postupim s vami, kak s hishchnymi zver'mi".
Slova eti byli otvergnuty s prezreniem; dikie narody vstupili s oruzhiem
v rukah na zemlyu trogloditov, predpolagaya, chto poslednih zashchishchaet tol'ko ih
nevinnost'.
No troglodity byli horosho podgotovleny k oborone. ZHen i detej oni
pomestili v seredinu. Ih izumlyala ne chislennost' vragov, a ih
nespravedlivost'. Novyj pyl ohvatil serdca trogloditov: odin hotel umeret'
za otca, drugoj za zhenu i detej, tot za brat'ev, inoj za druzej, vse - za
svoj narod. Mesto pavshego nemedlenno zastupal drugoj, i, ratuya za obshchee
delo, on gorel takzhe zhelaniem otmetit' i za smert' svoego predshestvennika.
Takov byl boj mezhdu nespravedlivost'yu i dobrodetel'yu. Podlye narody,
iskavshie tol'ko dobychi, ne ustydilis' obratit'sya v begstvo; ih ne trogala
dobrodetel' trogloditov, no im prishlos' ustupit' ej.
Iz |rzeruma, mesyaca Dzhemmadi 2, 9-go dnya, 1711 goda
PISXMO XIV. Uzbek k nemu zhe
Plemya s kazhdym dnem razrastalos', i troglodity prishli k mysli, chto pora
im vybrat' sebe carya. Oni reshili, chto nado predlozhit' venec samomu
spravedlivomu, i vzory vseh obratilis' na nekoego starca, uvazhaemogo za
vozrast i davnyuyu dobrodetel'. On ne zahotel prisutstvovat' na etom sobranii;
on udalilsya domoj s serdcem, stesnennym pechal'yu.
Kogda k nemu otpravili poslancev, chtoby soobshchit', chto vybor pal na
nego, on skazal: "Da izbavit menya bog prichinit' nespravedlivost'
trogloditam, dav povod dumat', budto net sredi nih nikogo spravedlivee menya.
Vy predlagaete mne venec, i, esli vy nastaivaete na etom, mne pridetsya ego
prinyat', no imejte v vidu, chto ya umru ot skorbi, ibo pri rozhdenii ya zastal
trogloditov svobodnymi, a teper' uvizhu ih poraboshchennymi". S etimi slovami on
gor'ko zaplakal. "Neschastnyj den'! - voskliknul on. - I zachem prozhil ya tak
dolgo?" Potom on vskrichal surovym golosom: "YA ponimayu, chto vse eto oznachaet,
troglodity! Vasha dobrodetel' nachinaet tyagotit' vas. V vashem tepereshnem
polozhenii vam prihoditsya, ne imeya vozhdya, byt' dobrodetel'nymi, hotite vy
etogo ili net: inache vy ne mogli by sushchestvovat' i vas postigli by te zhe
bedy, kotorye presledovali vashih predkov. No eto yarmo kazhetsya vam slishkom
tyazhelym: vy predpochitaete podchinit'sya gosudaryu i povinovat'sya ego zakonam, -
menee strogim, chem vashi nravy. Vy znaete, chto togda vam mozhno budet
udovletvoryat' svoe chestolyubie, priobretat' bogatstvo i predavat'sya nizkomu
vozhdeleniyu i chto vy ne budete nuzhdat'sya v dobrodeteli, lish' by tol'ko
izbegali bol'shih prestuplenij". On umolk na mgnovenie, i slezy polilis' u
nego pushche prezhnego. "CHto zhe, po vashemu mneniyu, mne delat'? Kak mogu ya
prikazat' chto-libo trogloditu? Vy hotite, chtoby on sovershal dobrodetel'nye
postupki potomu, chto ya prikazal emu ih sovershat', - emu, kotoryj i bez menya
sovershal by ih prosto po vrozhdennoj sklonnosti? O troglodity! YA u ishoda
dnej moih, krov' ostyla v moih zhilah, skoro uvizhu ya svyashchennyh vashih predkov;
pochemu zhe hotite vy, chtoby ya ih ogorchil, skazav im, chto ya ostavil vas pod
yarmom inym, chem yarmo dobrodeteli?"
Iz |rzeruma, mesyaca Dzhemmadi 2, 10-go dnya, 1711 goda
PISXMO XV. Glavnyj evnuh k YAronu, chernomu evnuhu, v |rzerum
Molyu nebo, chtoby ono vernulo tebya syuda i ohranilo ot vsyakih opasnostej.
Hotya ya nikogda ne znal teh obyazatel'stv, chto zovutsya druzhboj, i vsegda
zamykalsya v sebe, ty vse zhe dal mne pochuvstvovat', chto u menya est' eshche
serdce, i v to vremya kak ya byl kak by bronzovym dlya vseh rabov, sostoyavshih v
moem podchinenii, ya s udovol'stviem sledil, kak ty podrastal.
Nastalo vremya, kogda moj gospodin obratil na tebya svoi vzory. Daleko
eshche bylo do togo, kak priroda dolzhna byla zagovorit' v tebe, a nozh uzhe
razluchil tebya s neyu. Ne budu govorit', zhalel li ya tebya ili radovalsya tomu,
chto tebya vozvysili do menya. YA uspokaival tvoi slezy i kriki. Mne kazalos',
chto ty rodilsya vtorichno i vyshel iz sostoyaniya rabstva, pri kotorom tebe
vsegda prihodilos' povinovat'sya, s tem, chtoby perejti v rabstvo, pri kotorom
tebe predstoit povelevat'. YA pozabotilsya o tvoem vospitanii. Strogost',
nerazluchnaya sputnica obucheniya, dolgo meshala tebe ponyat', chto ty mne dorog.
Tem ne menee ty byl dorog mne, i ya dazhe skazal by, chto lyubil tebya, kak otec
lyubit syna, esli by eti nazvaniya - otca i syna - podhodili k nashej uchasti.
Ty proedesh' po stranam, obitaemym hristianami, ne znayushchimi istinnoj
very. Ne mozhet byt', chtoby ty chem-nibud' ne oskvernil sebya. Kak proroku
uglyadet' za toboj sredi stol'kih millionov ego vragov? Mne by hotelos',
chtoby moj gospodin sovershil po vozvrashchenii palomnichestvo v Mekku: vse vy
ochistilis' by v strane angelov!
Iz ispaganskogo seralya, mesyaca Dzhemmadi 2, 10-go dnya, 1711 goda
PISXMO XVI. Uzbek k mulle Megemetu-Ali, strazhu treh grobnic{228}
Zachem zhivesh' ty sredi grobnic, bozhestvennyj mulla? Ty sozdan skoree dlya
prebyvaniya na zvezdah. Ty pryachesh'sya nesomnenno ottogo, chto opasaesh'sya
zatmit' solnce: na tebe net pyaten, kak i na etom svetile, no ty tozhe
zakryvaesh'sya oblakami.
Tvoya uchenost' - bezdna glubzhe Okeana; tvoj um ostree Zufagara{228},
mecha Ali o dvuh klinkah; tebe vedomo, chto proishodit v devyati horah nebesnyh
sil; ty chitaesh' Alkoran na grudi nashego bozhestvennogo proroka, a kogda tebe
popadaetsya v nem kakoe-nibud' nepostizhimoe mesto, angel, po veleniyu proroka,
vzmahivaet bystrymi krylami i spuskaetsya s prestola, chtoby otkryt' tebe
tajnu.
CHerez tvoe posredstvo ya mog by podderzhivat' sokrovennoe obshchenie s
serafimami, ibo, o trinadcatyj imam{228}, ne centr li ty, v kotorom shodyatsya
nebo i zemlya, ne tochka li soprikosnoveniya preispodnej s empireem?
YA nahozhus' sredi nechestivogo naroda: dozvol' mne ochistit'sya s tvoej
pomoshch'yu, razreshi mne obratit' lico moe k svyashchennym mestam, gde ty obitaesh';
otlichi menya ot zlyh podobno tomu, kak s nastupleniem zari otlichayut nit'
beluyu ot niti chernoj{228}; pomogi mne sovetami; primi dushu moyu pod svoe
pokrovitel'stvo; op'yani ee duhom prorokov; napitaj ee rajskoj premudrost'yu i
dozvol' mne povergnut' ee yazvy k stopam tvoim. Posylaj svoi svyashchennye pis'ma
v |rzerum: tam ya probudu neskol'ko mesyacev.
Iz |rzeruma, mesyaca Dzhemmadi 2, 11-go dnya, 1711 goda
PISXMO XVII. Uzbek k nemu zhe
YA ne mogu, bozhestvennyj mulla, preodolet' neterpenie: net sil dozhdat'sya
divnogo otveta. Menya oburevayut somneniya, rassej ih: ya chuvstvuyu, chto um moj
mutitsya; verni ego na put' istiny; istochnik sveta, prosveti menya; srazi
svoim bozhestvennym perom trudnosti, kotorye ya sejchas izlozhu tebe; vnushi mne
prezrenie k samomu sebe i styd za tot vopros, kotoryj ya tebe sejchas
predlozhu.
Otchego nash zakonodatel' lishaet nas svinogo myasa i vseh vidov govyadiny,
nazyvaya ih nechistymi? Otchego on zapreshchaet nam dotragivat'sya do trupa i
povelevaet besprestanno omyvat' telo, chtoby ochistit' dushu? Mne kazhetsya, chto
sami po sebe veshchi ni chisty, ni nechisty: ya ne mogu razlichit' ni odnogo
kachestva, prisushchego im ot prirody, kotoroe delalo by ih takimi. Gryaz'
kazhetsya nam gryaznoj tol'ko potomu, chto oskorblyaet nashe zrenie ili
kakoe-nibud' inoe iz nashih chuvstv, no sama po sebe ona ne gryaznee ni zolota,
ni almazov. Mysl' o tom, chto prikosnovenie k trupu oskvernyaet nas, voznikaet
tol'ko iz nashego estestvennogo otvrashcheniya k mertvecam. Esli by tela teh, kto
nikogda ne moetsya, ne oskorblyali ni obonyaniya, ni zreniya, kak mozhno bylo by
obnaruzhit', chto oni nechisty?
Itak, bozhestvennyj mulla, chuvstva okazyvayutsya edinstvennymi sud'yami
chistoty ili nechistoty veshchej. No tak kak oshchushcheniya ot predmetov otnyud' ne
odinakovy u vseh lyudej; tak kak to, chto vyzyvaet priyatnoe oshchushchenie u odnih,
vnushaet otvrashchenie drugim, to otsyuda sleduet, chto svidetel'stvo chuvstv ne
mozhet sluzhit' merilom, esli tol'ko ne utverzhdat', chto kazhdyj volen po
sobstvennomu usmotreniyu reshat' etot vopros i otlichat', kogda eto ego
kasaetsya, chistye veshchi ot nechistyh.
No, svyatoj mulla, ved' takimi soobrazheniyami oprovergayutsya razlichiya,
ustanovlennye nashim bozhestvennym prorokom, i osnovnye polozheniya zakona,
nachertannogo rukami angelov!
Iz |rzeruma, mesyaca Dzhemmadi 2, 20-go dnya, 1711 goda
PISXMO XVIII. Megemet-Ali, sluzhitel' prorokov, k Uzbeku v |rzerum
Vy postoyanno zadaete nam voprosy, kotorye uzhe tysyachu raz predlagalis'
nashemu svyatomu proroku. Pochemu ne chitaete vy proizvedeniya uchenyh?{229}
Pochemu ne pribegaete k etomu chistomu istochniku vsyakogo poznaniya? Tam vy
nashli by razreshenie vseh vashih somnenij.
Neschastnye! Vy vechno zanyaty zemnymi delami i nikogda ne obrashchaete vzora
na dela nebesnye; vy pochitaete san mully, no ne osmelivaetes' ni prinyat'
etot san, ni sledovat' nosyashchim ego.
Nechestivcy! Vy nikogda ne pronikaete v tajny predvechnogo, vasha
prosveshchennost' podobna t'me preispodnej, i suzhdeniya uma vashego podobny pyli,
podnimaemoj vashimi nogami, kogda solnce stoit v zenite, v znojnyj mesyac
SHahban{229}.
I zenit vashego duha ne dostigaet dazhe nadira nichtozhnejshego iz
immomov*{229}. Vasha pustaya filosofiya - molniya, predveshchayushchaya grozu i mrak:
vokrug vas - burya, i vy nosites' po vole vetrov.
______________
* |to slovo upotrebitel'nee u turok, chem u persiyan.
Na tvoe zatrudnenie otvetit' ochen' legko; dlya etogo dostatochno
rasskazat' tebe, chto sluchilos' odnazhdy s nashim svyatym prorokom, kogda,
iskushaemyj hristianami, ispytuemyj iudeyami, on pristydil i teh i drugih.
Iudej Avdiya-Ibsalon*{230} sprosil u nego, pochemu gospod' zapretil est'
svinoe myaso? "Ne bez prichiny, - otvetil Magomet. - Svin'ya zhivotnoe nechistoe,
i sejchas ya tebe eto dokazhu". On iz gryazi slepil u sebya na ladoni figuru
cheloveka, brosil ee na zemlyu i voskliknul: "Vosstan'!" Totchas zhe vstal
chelovek i skazal: "YA Iafet, syn Noya". - "Byli u tebya takie zhe sedye volosy,
kogda ty umiral?" - sprosil u nego svyatoj prorok. "Net, - otvechal tot, - no
kogda ty menya razbudil, ya podumal, chto nastal sudnyj den', i tak ispugalsya,
chto volosy moi srazu pobeleli".
______________
* Magometanskoe predanie.
"A nu-ka, rasskazhi mne, - prodolzhal poslanec bozhij, - istoriyu Noeva
kovchega". Iafet povinovalsya i podrobno rasskazal obo vsem, chto proizoshlo v
pervye mesyacy; posle etogo on prodolzhal tak:
"My sgrebali nechistoty vseh zhivotnyh k odnoj storone kovchega; ot etogo
on tak nakrenilsya, chto my smertel'no perepugalis', osobenno zhenshchiny,
prichitavshie na vse lady. Otec nash Noj sprosil soveta u boga, i tot povelel
emu vzyat' slona i povernut' ego golovoj k nakrenivshejsya storone. |to
ogromnoe zhivotnoe nalozhilo stol'ko pometa, chto iz nego rodilas' svin'ya".
Kak zhe, Uzbek, ne vozderzhivat'sya ot ee myasa i ne schitat' ee zhivotnym
nechistym?
"No svin'ya vse vremya kopalas' v etih nechistotah, i v kovchege podnyalas'
takaya von', chto svin'ya sama ne uderzhalas' i chihnula, a iz nosu u nee vyshla
krysa i prinyalas' gryzt' chto ni popalo. Noyu stalo nevmogotu, i on reshil
snova obratit'sya za sovetom k bogu. Bog povelel emu krepko stuknut' l'va po
lbu, otchego lev tozhe chihnul i vychihnul koshku". Mozhno li bylo i etih zhivotnyh
ne pochest' nechistymi? Kak tebe kazhetsya?
Itak, vy ne postigaete prichiny nechistoty teh ili inyh veshchej tol'ko
potomu, chto ne znaete i mnogih drugih prichin, a takzhe ne znaete vsego, chto
proizoshlo mezhdu bogom, angelami i lyud'mi. Vy ne znaete istorii vechnosti: vy
ne chitali knig, napisannyh na nebesah; to, chto vam iz nih otkryto,
sostavlyaet lish' maluyu chast' nebesnoj biblioteki, da i te, kto podobno nam,
bol'she vas priblizhayutsya k nej, vse zhe, poka zhivut zemnoyu zhizn'yu, kosneyut vo
t'me i mrake. Proshchaj. Da prebudet Magomet v serdce tvoem!
Iz Koma, v poslednij den' mesyaca SHahbana 1711 goda
PISXMO XIX. Uzbek k svoemu drugu Rustanu v Ispagan'
My probyli v Tokate{231} tol'ko nedelyu; posle tridcati pyati dnej puti
my priehali v Smirnu{231}.
Mezhdu Tokatom i Smirnoj net ni odnogo goroda, kotoryj by zasluzhival
upominaniya. S udivleniem ubezhdalsya ya v slabosti imperii osmanlisov. |to
bol'noe telo podderzhivaetsya ne myagkim i umerennym lecheniem, no sil'no
dejstvuyushchimi snadob'yami, kotorye tol'ko istoshchayut ego i podryvayut ego sily.
Pashi, kotorye poluchayut svoi dolzhnosti za den'gi, yavlyayutsya v provincii
razorennymi i grabyat ih, slovno zavoevannye strany. Naglaya soldatnya
podchinyaetsya tol'ko ih prihotyam. Ukrepleniya sryty, goroda bezlyudny, derevni
opustosheny, zemledelie i torgovlya sovershenno zabrosheny.
Pri etom surovom upravlenii carit beznakazannost': hristiane,
vozdelyvayushchie zemlyu, i evrei, vzimayushchie nalogi, podvergayutsya vsevozmozhnym
nasiliyam.
Zemel'naya sobstvennost' ne ohranyaetsya zakonom, i tem samym podryvaetsya
zhelanie povysit' plodorodie zemli: ne sushchestvuet ni kupchih krepostej, ni
dokumentov na pravo vladeniya, s kotorymi by schitalos' samoupravstvo pashej.
Turki do takoj stepeni zabrosili vse iskusstva, chto prenebregli dazhe
iskusstvom voennym. V to vremya kak evropejskie narody sovershenstvuyutsya s
kazhdym dnem, eti varvary kosneyut v svoem pervobytnom nevezhestve i
nadumyvayutsya primenyat' novye izobreteniya evropejcev tol'ko posle togo, kak
eti izobreteniya uzhe tysyachu raz primenyalis' protiv nih.
U nih net nikakogo opyta v moreplavanii, nikakoj snorovki v vedenii
del. Govoryat, chto gorst' evropejcev, spustivshihsya s gor*, vgonyaet ottomanov
v pot i ne daet pokoya ih imperii.
______________
* Ochevidno, eto mal'tijskie rycari{231}
Sami oni nesposobny k torgovle i vmeste s tem ne lyubyat, kogda
evropejcy, vsegda rabotyashchie i predpriimchivye, priezzhayut k nim torgovat': oni
voobrazhayut, chto okazyvayut milost' evropejcam, kogda te obogashchayut ih.
YA peresek vsyu etu obshirnuyu stranu i ubedilsya, chto tol'ko Smirnu mozhno
nazvat' gorodom bogatym i sil'nym. Ee delayut takoyu evropejcy, i ne turkam
ona obyazana tem, chto ne pohozha na drugie tureckie goroda.
Vot, lyubeznyj Rustan, pravil'noe predstavlenie ob etoj imperii,
kotoraya, ne projdet i dvuh vekov, stanet mestom triumfov kakogo-nibud'
zavoevatelya.
Iz Smirny, mesyaca Ramazana{231} 2-go dnya, 1711 goda
PISXMO XX. Uzbek k svoej zhene Zashi v ispaganskij seral'
Ty oskorbila menya, Zashi, i v serdce moem rozhdayutsya chuvstva, kotoryh
tebe sleduet strashit'sya, esli tol'ko v moe otsutstvie ty ne izmenish' svoe
povedenie i ne postaraesh'sya uteshit' neistovuyu revnost', terzayushchuyu menya.
YA uznal, chto tebya zastali naedine s belym evnuhom Nadirom; on zaplatit
golovoyu za svoyu nevernost' i verolomstvo. Kak zabylas' ty do togo, chtoby ne
soznavat', chto tebe nel'zya prinimat' v svoej komnate belogo evnuha, v to
vremya kak k tvoim uslugam imeyutsya chernye? Naprasno ty stanesh' uveryat' menya,
chto evnuh ne muzhchina i chto tvoe dobronravie stavit tebya vyshe myslej, kotorye
mogli by zarodit'sya u tebya blagodarya nekotoromu ego shodstvu s muzhchinoj.
|tih uverenij nedostatochno ni dlya tebya, ni dlya menya: dlya tebya potomu, chto ty
sovershila postupok, zapreshchennyj zakonami seralya; dlya menya potomu, chto ty
obeschestila menya, otkryvshis' chuzhim vzoram... Da chto ya govoryu - vzoram: mozhet
byt', pokusheniyam verolomnogo, kotoryj oskvernil tebya svoim prestupleniem i
eshche bolee svoimi sozhaleniyami i otchayaniem ot soznaniya sobstvennogo bessiliya.
Ty skazhesh' mne, byt' mozhet, chto vsegda byla mne verna. Da razve mogla
ty ne byt' vernoj? Kak by tebe udalos' obmanut' bditel'nost' chernyh evnuhov,
nyne stol' udivlennyh tvoim obrazom zhizni? Kak by slomala ty zasovy i dveri,
kotorye derzhat tebya vzaperti? Ty kichish'sya dobrodetel'yu, kotoraya ne ot tebya
zavisit, i, mozhet byt', tvoi nechistye pomysly uzhe tysyachi raz otnimali u tebya
zaslugu i lishali vsyakoj cennosti vernost', kotoroj ty tak hvalish'sya.
Mne hochetsya verit', chto ty vovse ne sovershila togo, v chem ya imeyu
osnovanie tebya podozrevat', chto etot predatel' ne kasalsya tebya svoimi
koshchunstvennymi rukami: ty otkazala emu v licezrenii togo, chto yavlyaetsya
usladoyu ego gospodina; ty ostavila mezhdu nim i soboyu slabuyu pregradu odezhd,
tebya oblegayushchih; sam on potupilsya ot blagogoveniya; emu nedostalo smelosti, i
on zatrepetal pri mysli o karah, kotorye sebe gotovit. No dazhe esli vse eto
tak, ty vse zhe sovershila postupok, protivnyj tvoemu dolgu. A esli ty
narushila ego popustu, ne nadeyas' udovletvorit' svoih razvratnyh
naklonnostej, to chto by ty gotova byla sdelat', chtoby udovletvorit' ih? I
chto by stala ty delat', esli by tebe udalos' ujti iz etogo svyashchennogo mesta,
yavlyayushchegosya dlya tebya surovoj tyur'moj v toj zhe mere, v kakoj ono yavlyaetsya dlya
tvoih podrug nadezhnym ubezhishchem protiv popolznovenij poroka, svyashchennym
hramom, gde vash pol utrachivaet svoyu slabost' i okazyvaetsya nepobedimym,
nesmotrya na vse svoi iz®yany? CHto sdelala by ty, esli by byla predostavlena
samoj sebe i ne imela drugoj zashchity, krome lyubvi ko mne, stol' tyazhko
oskorblennoj, da dolga, kotoromu ty tak nedostojno izmenila? Kak svyaty nravy
nashej otchizny, spasayushchie tebya ot pokushenij podlejshih rabov! Ty dolzhna byt'
blagodarna mne za te stesnitel'nye usloviya, v kotorye ya tebya postavil, raz
tol'ko blagodarya im ty eshche dostojna zhit'.
Ty terpet' ne mozhesh' nachal'nika evnuhov potomu, chto on neustanno sledit
za tvoim povedeniem i daet tebe mudrye sovety. Ego bezobrazie, govorish' ty,
tak ottalkivayushche, chto ty ne mozhesh' videt' ego bez otvrashcheniya. Kak budto na
takie dolzhnosti stavyat pisanyh krasavcev! Tebe dosadno, chto na ego meste ne
belyj evnuh, beschestyashchij tebya.
A chem ne ugodila tebe tvoya glavnaya rabynya? Ona skazala tebe, chto tvoe
vol'noe obrashchenie s yunoj Zelidoj greshit protiv blagopristojnosti. Vot za chto
ty ee voznenavidela.
Mne sledovalo by, Zashi, byt' surovym sud'eyu, a ya tol'ko muzh,
stremyashchijsya ubedit'sya v tvoej nevinnosti. Lyubov', kotoruyu ya pitayu k moej
novoj supruge Roksane, ne ustranila nezhnosti, kotoruyu ya dolzhen pitat' k
tebe, ne menee prekrasnoj. YA delyu lyubov' mezhdu vami obeimi, i u Roksany
tol'ko to preimushchestvo, kotoroe dobrodetel' mozhet pribavit' k krasote.
Iz Smirny, mesyaca Zil'kade{233} 12-go dnya, 1711 goda
PISXMO XXI. Uzbek k glavnomu belomu evnuhu
Drozhat' tebe sleduet, vskryvaya eto pis'mo, ili skoree drozhat' dolzhen ty
byl, kogda terpel verolomstvo Nadira! Ty, i v holodnoj, nemoshchnoj starosti ne
mogushchij beznakazanno podnimat' glaz na svyashchennye predmety moej lyubvi, ty,
komu nikogda ne pozvolyalos' stupit' koshchunstvennoj nogoj za porog strashnogo
chertoga, ukryvayushchego ih ot vseh vzorov, ty terpish', chtoby vverennye tvoemu
nadzoru raby delali to, chto ty sam ne osmelilsya by sdelat', i ne zamechaesh'
groma, gotovogo razrazit'sya nad nimi i nad toboyu!
Da kto vy, kak ne zhalkie orudiya, kotorye ya mogu sokrushit' po svoej
prihoti? Vy sushchestvuete lish' postol'ku, poskol'ku umeete povinovat'sya; vy na
svete lish' dlya togo, chtoby zhit' v moem podchinenii ili umeret', kak tol'ko ya
prikazhu; vy dyshite lish' postol'ku, poskol'ku moe schast'e, moya lyubov', dazhe
moya revnost' nuzhdaetsya v vashej podlosti; u vas net, nakonec, inoj uchasti,
krome podchineniya, drugoj dushi, krome moej voli, drugoj nadezhdy, krome moego
blagodenstviya.
YA znayu, chto nekotorye iz moih zhen s trudom perenosyat strogie zakony
dolga, chto im dokuchaet postoyannoe prisutstvie chernogo evnuha, chto im nadoeli
urody, pristavlennye k nim dlya togo, chtoby ohranyat' ih dlya supruga; ya znayu
eto, no tebya, potvorstvuyushchego etomu besporyadku, ya nakazhu tak, chto privedu v
sodroganie vseh, kto zloupotreblyaet moim doveriem.
Klyanus' vsemi nebesnymi prorokami i velichajshim iz vseh nih - Ali, chto
esli ty narushish' svoj dolg, ya postuplyu s toboyu kak s chervem, podvernuvshimsya
mne pod nogi.
Iz Smirny, mesyaca Zil'kade 12-go dnya, 1711 goda
PISXMO XXII. YAron k glavnomu evnuhu v ispaganskij seral'
Po mere togo kak Uzbek udalyaetsya ot seralya, on obrashchaet vzory na svoih
svyashchennyh zhen, vzdyhaet i prolivaet slezy; ego bol' obostryaetsya, podozreniya
krepnut. On namerevaetsya uvelichit' chislo strazhej v serale. On otpravlyaet
menya obratno so vsemi soprovozhdayushchimi ego negrami. On bol'she ne opasaetsya za
sebya: on strashitsya za to, chto emu v tysyachu raz dorozhe samogo sebya.
Itak, ya snova budu zhit' pod tvoim nachalom i razdelyat' tvoi zaboty. Bozhe
velikij! Skol'ko vsego nuzhno, chtoby oschastlivit' tol'ko odnogo cheloveka!
Kazalos' by, priroda sdelala zhenshchin zavisimymi, no ona zhe i osvobodila
ih ot zavisimosti. Mezhdu dvumya polami zarozhdalsya razdor, ibo prava ih byli
oboyudny. Blagodarya nam sozdalas' novaya garmoniya: mezhdu soboyu i zhenshchinami my
postavili nenavist', a mezhdu zhenshchinami i muzhchinami - lyubov'.
Moe chelo nahmuritsya. YA budu kidat' mrachnye vzory. Radost' pokinet moi
usta. Vneshnost' moya budet spokojna, no dusha budet ohvachena trevogoj. Mne ne
pridetsya ozhidat' starcheskih morshchin: ya budu ugryum i bez nih.
YA s udovol'stviem sledoval by za svoim gospodinom na Zapad, no moya volya
prinadlezhit emu. On hochet, chtoby ya storozhil ego zhen, - ya budu verno sterech'
ih. YA znayu, kak mne vesti sebya s etim polom, kotoryj srazu stanovitsya
nadmennym, kogda emu ne pozvolyayut byt' legkomyslennym; ya znayu, chto trudnee
unizhat', chem unichtozhat'. Prostri na menya vzor tvoj.
Iz Smirny, mesyaca Zil'kade 12-go dnya, 1711 goda
PISXMO XXIII. Uzbek k svoemu drugu Ibbenu v Smirnu
Posle sorokadnevnogo plavaniya my pribyli v Livorno. |to novyj gorod: on
svidetel'stvuet o talantah toskanskih gercogov{234}, kotorye prevratili
derevnyu, okruzhennuyu bolotami, v samyj cvetushchij gorod Italii.
ZHenshchiny pol'zuyutsya zdes' bol'shoyu svobodoj. Oni mogut smotret' na muzhchin
skvoz' osobye stavni, nazyvaemye zhalyuzi, oni v lyuboj den' mogut vyjti iz
doma v soprovozhdenii kakoj-nibud' staruhi; oni nosyat tol'ko odno pokryvalo!*
Ih zyat'ya, dyadi, plemyanniki mogut smotret' na nih, i muzh'ya pochti nikogda na
eto ne obizhayutsya.
______________
* Persiyanki nosyat chetyre pokryvala.
Hristianskij gorod - velikoe zrelishche dlya magometanina, vidyashchego ego
vpervye. YA imeyu v vidu ne to, chto srazu zhe brosaetsya vsem v glaza, vrode
raznicy v stroeniyah, odezhde, osnovnyh obychayah; no dazhe v malejshih bezdelicah
nahodish' zdes' chto-nibud' osobennoe: ya eto chuvstvuyu, hotya i ne mogu
vyrazit'.
Zavtra my otpravimsya v Marsel'; tam my probudem nedolgo. Nashe s Rikoj
namerenie - nemedlenno ehat' v Parizh, stolicu Evropy. Puteshestvenniki vsegda
stremyatsya v bol'shie goroda, yavlyayushchiesya svoego roda obshchim otechestvom dlya vseh
inostrancev.
Proshchaj. Bud' uveren v moej neizmennoj lyubvi.
Iz Livorno, mesyaca Safara 12-go dnya, 1712 goda
PISXMO XXIV. Rika k Ibbenu v Smirnu
Vot uzhe mesyac, kak my v Parizhe, i vse eto vremya my prebyvali v
postoyannom dvizhenii. Prihoditsya nemalo pohlopotat', prezhde chem najdesh'
pristanishche, razyshchesh' lyudej, k kotorym est' rekomendacii, i obzavedesh'sya
neobhodimymi veshchami, ibo zdes' neozhidanno obnaruzhivaesh', chto mnogogo tebe ne
hvataet.
Parizh tak zhe velik, kak Ispagan'. Doma v nem ochen' vysokie; pravo,
mozhno podumat', chto vse obitateli ih - zvezdochety. I, razumeetsya, gorod,
postroennyj v vozduhe, gorod, v kotorom shest'-sem' domov nagromozhdeny drug
na druga, krajne mnogolyuden, tak chto kogda vse vyhodyat na ulicu, poluchaetsya
izryadnaya tolcheya.
Ty ne poverish', pozhaluj: za tot mesyac, chto ya zdes' nahozhus', ya eshche ne
vidal, chtoby tut kto-nibud' hodil ne spesha. Nikto na svete luchshe francuzov
ne umeet pol'zovat'sya svoimi nogami: zdes' lyudi begut, letyat. Oni upali by v
obmorok ot medlitel'nyh povozok Azii, ot mernogo shaga nashih verblyudov. CHto
kasaetsya menya, ya vovse ne prisposoblen dlya takoj begotni i hozhu po ulicam,
ne menyaya svoej obychnoj pohodki; poetomu ya poroyu prihozhu v beshenstvo, kak
nastoyashchij hristianin: eshche kuda ni shlo, chto menya obdayut gryaz'yu s nog do
golovy, no ya nikak ne mogu primirit'sya, chto neizmenno, neminuemo poluchayu
udary loktyami. CHelovek, nastigayushchij i obhodyashchij menya, vynuzhdaet sharahat'sya v
storonu; drugoj, peresekaya moj put' v protivopolozhnom napravlenii, vdrug
tolkaet menya obratno na to mesto, s kotorogo sshib pervyj; ne uspeyu ya projti
i sotni shagov, kak uzhe chuvstvuyu sebya takim razbitym, slovno proshel mil'
desyat'.
Ne dumaj, chto ya mogu uzhe teper' osnovatel'no rasskazat' tebe o nravah i
obychayah evropejcev: ya i sam-to imeyu o nih lish' poverhnostnoe predstavlenie,
i poka chto mne ele hvataet vremeni na to, chtoby izumlyat'sya.
Francuzskij korol'{236} - samyj mogushchestvennyj monarh v Evrope. U nego
net zolotyh rossypej, kak u ego soseda, korolya Ispanii, i vse zhe u nego
bol'she bogatstv, chem u poslednego, ibo on izvlekaet ih iz tshcheslaviya svoih
poddannyh, a ono kuda dohodnee zolotyh rossypej. On zateval bol'shie vojny
ili prinimal v nih uchastie, ne imeya drugih istochnikov dohoda, krome prodazhi
titulov, i blagodarya chudu chelovecheskoj gordyni ego vojska vsegda byli
oplacheny, kreposti ukrepleny i flot osnashchen.
Vprochem, etot korol' - velikij volshebnik: on prostiraet svoyu vlast'
dazhe na umy svoih poddannyh; on zastavlyaet ih myslit' tak, kak emu ugodno.
Esli u nego v kazne lish' odin million ekyu, a emu nuzhno dva, to stoit emu
tol'ko skazat', chto odno ekyu ravno dvum, i poddannye veryat. Esli emu
prihoditsya vesti trudnuyu vojnu, a deneg u nego vovse net, emu dostatochno
vnushit' im, chto klochok bumagi - den'gi, i oni nemedlenno s etim soglashayutsya.
Bol'she togo, on vnushaet im, chto ego prikosnovenie izlechivaet ih ot vseh
boleznej{236}: vot kak veliki sila i mogushchestvo ego nad umami!
To, chto ya govoryu tebe ob etom gosudare, ne dolzhno tebya udivlyat': est' i
drugoj volshebnik, eshche sil'nee ego, kotoryj povelevaet umom etogo gosudarya
dazhe bol'she, chem poslednij vlastvuet nad umom drugih lyudej. |tot volshebnik
zovetsya papoj. On ubezhdaet korolya v tom, chto tri ne chto inoe, kak edinica,
chto hleb, kotoryj edyat, ne hleb, i chto vino, kotoroe p'yut, ne vino, i v
tysyache tomu podobnyh veshchej.
A chtoby derzhat' sego korolya v postoyannom napryazhenii i chtoby on ne
utratil privychki verit', papa vremya ot vremeni prepodnosit emu dlya
uprazhneniya kakie-nibud' dogmaty very. Dva goda tomu nazad on prislal korolyu
bol'shoe poslanie, kotoroe nazval Konstituciej{236}, i hotel, pod ugrozoj
velikih kar, prinudit' etogo gosudarya i ego poddannyh poverit' vsemu, chto
soderzhalos' v tom poslanii. V otnoshenii gosudarya eto udalos', - on totchas zhe
podchinilsya i podal primer svoim poddannym. No nekotorye iz poslednih
vzbuntovalis' i zayavili, chto ne zhelayut verit' tomu, chto skazano v poslanii.
Dvizhushchej siloj etogo bunta, razdelyayushchego ves' dvor, vse korolevstvo i vse
sem'i, yavlyayutsya zhenshchiny. |ta Konstituciya zapreshchaet poslednim chitat' nekuyu
knigu, pro kotoruyu vse hristiane govoryat, chto ona byla prinesena s neba: eto
v sushchnosti ih Alkoran ZHenshchiny, vozmushchennye oskorbleniem, nanesennym ih polu,
podnimayut vseh i vsya protiv Konstitucii; oni privlekli na svoyu storonu
muzhchin, kotorye v etom sluchae vovse ne hotyat privilegii. Sleduet, odnako,
priznat', chto muftij etot rassuzhdaet neploho: i - klyanus' velikim Ali! - on,
po-vidimomu, posvyashchen v osnovy nashego svyatogo zakona. Ibo, raz zhenshchiny sut'
sozdaniya nizshego poryadka i raz nashi proroki govoryat, chto oni ne popadut v
raj, to zachem zhe im sovat'sya v chtenie knigi, napisannoj tol'ko s tem, chtoby
ukazat' dorogu v raj?
YA slyhal o korole takie rosskazni, kotorye granichat s chudom, i ne
somnevayus', chto tebe trudno budet poverit' im.
Govoryat, chto v to vremya, kak on vel vojnu s sosedyami{237}, zaklyuchivshimi
protiv nego soyuz, v ego korolevstve nahodilos' beschislennoe mnozhestvo
nevidimyh vragov{237}. Dobavlyayut, chto on razyskival ih v techenie bolee
tridcati let i, nesmotrya na neutomimye usiliya nekotoryh dervishej{237},
pol'zuyushchihsya ego doveriem, ne mog najti ni odnogo. Oni zhivut s nim,
nahodyatsya pri ego dvore, v ego stolice, v ego vojskah, v ego sudilishchah: i
tem ne menee, govoryat, kak eto dlya nego ni priskorbno, emu pridetsya umeret',
tak i ne obnaruzhiv ih. Mozhno bylo by skazat', chto oni sushchestvuyut vkupe i
nichego ne predstavlyayut soboyu v otdel'nosti: eto - telo, no bez chlenov.
Nasylaya na korolya neulovimyh vragov, svojstva i naznachenie kotoryh prevyshaet
ego sobstvennye, nebo nesomnenno hochet nakazat' etogo gosudarya za to, chto on
ne soblyudal dostatochnoj umerennosti po otnosheniyu k svoim pobezhdennym vragam.
YA budu pisat' tebe i vpred' i rasskazhu tebe o veshchah, ves'ma dalekih ot
persidskih nravov i svojstv. Nas s toboyu nosit odna i ta zhe Zemlya, no lyudi
toj strany, gde zhivu ya, i toj, gde prebyvaesh' ty, ves'ma razlichny.
Iz Parizha, mesyaca Rebiaba 2, 4-go dnya, 1712 goda
PISXMO XXV. Uzbek k Ibbenu v Smirnu
YA poluchil pis'mo ot tvoego plemyannika Redi; on soobshchaet mne, chto
pokidaet Smirnu v namerenii posetit' Italiyu i chto edinstvennaya cel' ego
puteshestviya - pouchit'sya i tem samym sdelat'sya bolee dostojnym tebya. Ochen'
rad, chto u tebya est' plemyannik, kotoryj so vremenem stanet utesheniem tvoej
starosti.
Rika pishet tebe dlinnoe pis'mo; on govoril, chto mnogo rasskazyvaet tebe
v nem o zdeshnej strane. ZHivost' ego uma daet emu vozmozhnost' bystro vse
shvatyvat'. CHto kasaetsya menya, dumayushchego medlennee, to ya nichego ne v
sostoyanii skazat' tebe.
Ty yavlyaesh'sya predmetom nashih nezhnejshih besed: my ne mozhem vdovol'
nagovorit'sya o radushnom prieme, kotoryj ty ustroil nam v Smirne, i tvoih
povsednevnyh druzheskih uslugah. Da budut u tebya vezde, velikodushnyj Ibben,
stol' zhe priznatel'nye i stol' zhe vernye druz'ya, kak my. Poskoree by mne
svidet'sya s toboyu, poskoree nastali by schastlivye dni, dni radostnoj vstrechi
dvuh druzej! Proshchaj!
Iz Parizha, mesyaca Rebiaba 2, 4-go dnya. 1712 goda
PISXMO XXVI. Uzbek k Roksane v ispaganskij seral'
Kakaya schastlivica ty, Roksana, chto nahodish'sya v miloj Persii, a ne v
zdeshnih tletvornyh mestah, gde lyudi ne vedayut ni styda ni dobrodeteli! Kakaya
ty schastlivica! Ty zhivesh' v moem serdce, kak v obiteli nevinnosti,
nedostupnaya posyagatel'stvam smertnyh; ty radostno prebyvaesh' v blagostnoj
nevozmozhnosti greha. Nikogda ne oskvernyal tebya muzhchina svoimi pohotlivymi
vzorami; dazhe tvoj svekor v neprinuzhdennoj obstanovke pira nikogda ne videl
tvoih prekrasnyh ust - ty neizmenno nadevaesh' svyashchennuyu povyazku, chtoby
prikryt' ih. Schastlivaya Roksana! Kogda ty byla na dache, tebya vsyudu
soprovozhdali evnuhi, shedshie vperedi tebya, chtoby predat' smerti lyubogo
derzkogo, ne bezhavshego pri tvoem priblizhenii. Dazhe mne samomu, kotoromu nebo
darovalo tebya na radost', skol'ko usilij prishlos' upotrebit', prezhde chem
stat' vlastelinom togo sokrovishcha, kotoroe ty zashchishchala s takim uporstvom!
Kakim gorem bylo dlya menya v pervye dni nashego braka, chto ya ne vizhu tebya! I
kakovo bylo moe neterpenie, kogda ya tebya uvidel! Ty, odnako, ne
udovletvorila ego: naprotiv, ty ego draznila upryamymi otkazami, vnushennymi
vstrevozhennoj stydlivost'yu, ty smeshivala menya so vsemi muzhchinami, ot kotoryh
besprestanno pryatalas'. Pomnish' li den', kogda ya poteryal tebya sredi tvoih
rabyn', kotorye izmenili mne i spryatali tebya ot moih poiskov? Pomnish' li ty
tot drugoj den', kogda, vidya, chto slezy ne pomogayut, ty pribegla k
avtoritetu svoej materi, chtoby postavit' pregradu neistovstvu moej lyubvi?
Pomnish' li, kak, ischerpav vse vozmozhnosti, ty pribegla k tem sredstvam,
kakie obrela v svoem muzhestve? Ty vzyala kinzhal i ugrozhala zakolot' lyubyashchego
tebya supruga, esli on ne perestanet trebovat' ot tebya togo, chto ty cenila
dorozhe samogo muzha? Dva mesyaca proshli v etom srazhenii lyubvi i dobrodeteli.
Ty zashla slishkom daleko v celomudrennoj stydlivosti; ty ne sdalas' dazhe
posle togo kak byla pobezhdena: ty do poslednej krajnosti zashchishchala umiravshuyu
devstvennost', ty otnosilas' ko mne, kak k vragu, nanesshemu tebe
oskorblenie, a ne kak k lyubyashchemu suprugu. Bol'she treh mesyacev ne mogla ty
vzglyanut' na menya ne krasneya; tvoj smushchennyj vid, kazalos', uprekal menya za
pobedu. YA dazhe ne mog spokojno obladat' toboj: ty skryvala ot menya vse, chto
mogla, iz tvoih charuyushchih prelestej, i ya p'yanel ot velikogo dara v to vremya,
kak v melkih darah mne eshche otkazyvali. Esli by ty byla vospitana v zdeshnej
strane, ty by tak ne smushchalas'. ZHenshchiny poteryali tut vsyakuyu sderzhannost':
oni poyavlyayutsya pered muzhchinami s otkrytym licom, slovno prosyat o sobstvennom
porazhenii, oni ishchut muzhchin vzorami; oni vidyat muzhchin v mechetyah, na
progulkah, dazhe u sebya doma; obychaj pol'zovat'sya uslugami evnuhov im
neizvesten. Vmesto blagorodnoj prostoty i miloj stydlivosti, kotorye
carstvuyut v vashej srede, zdes' vidish' gruboe besstydstvo, k kotoromu
nevozmozhno privyknut'.
Da, Roksana, esli by ty byla zdes', ty pochuvstvovala by sebya
oskorblennoj tem uzhasnym pozorom, do kotorogo doshli zhenshchiny, ty bezhala by
etih otvratitel'nyh mest i vzdyhala by o tom tihom ubezhishche, gde ty obretaesh'
nevinnost', gde ty uverena v samoj sebe, gde nikakaya opasnost' ne privodit
tebya v trepet, gde, nakonec, ty mozhesh' lyubit' menya, ne opasayas' kogda-libo
utratit' lyubov', kotoruyu ty obyazana pitat' ko mne.
Kogda ty usilivaesh' blesk cveta lica tvoego samymi krasivymi kraskami,
kogda ty umashchaesh' telo samymi dragocennymi blagovoniyami, kogda nadevaesh'
samye prekrasnye svoi naryady, kogda stremish'sya vydelit'sya sredi podrug
izyashchestvom plyaski i nezhnost'yu svoego peniya, kogda ty tak milo sostyazaesh'sya s
nimi v ocharovanii, krotosti, igrivosti, ya ne mogu sebe predstavit', chtoby ty
presledovala kakuyu-nibud' inuyu cel', krome odnoj-edinstvennoj: ponravit'sya
mne; a kogda ya vizhu, kak ty skromno krasneesh', kak tvoi vzory ishchut moih, kak
ty vkradchivo pronikaesh' v moe serdce s pomoshch'yu laskovyh i nezhnyh slov, ya ne
mogu, Roksana, somnevat'sya v tvoej lyubvi.
No chto mne dumat' o evropejskih zhenshchinah? Ih iskusstvo rumyanit'sya i
sur'mit'sya, pobryakushki, kotorymi oni ukrashayut sebya, ih postoyannaya zabota o
sobstvennoj osobe, ih neutolimoe zhelanie nravit'sya - vse eto pyatna na ih
dobrodeteli i oskorbleniya dlya ih muzhej.
|to ne znachit, Roksana, chto ya schitayu ih sposobnymi zajti tak daleko v
prestuplenii, kak to mozhno bylo by predpolagat', sudya po ih povedeniyu, i chto
oni dovodyat svoyu razvrashchennost' do uzhasnogo, v sodroganie privodyashchego
rasputstva - do polnogo narusheniya supruzheskoj vernosti. ZHenshchin, nastol'ko
razvratnyh, chtoby dojti do etogo, nemnogo: v ih serdcah zhivet izvestnaya
dobrodetel', kotoroj oni nadeleny ot rozhdeniya; vospitanie oslablyaet ee, no
ne razrushaet. Oni mogut otstupat' ot vneshnih obyazatel'stv, vnushaemyh
stydlivost'yu, no esli delo dohodit do poslednego shaga, priroda ih
vozmushchaetsya. A kogda my tak krepko zapiraem vas, pristavlyaem k vam dlya
strazhi stol'ko rabov, sderzhivaem vashi zhelaniya, esli oni zahodyat slishkom
daleko, - my delaem vse eto ne potomu, chto boimsya rokovoj nevernosti, a
potomu, chto znaem, chto ne dolzhno byt' predela vashej chistote i chto malejshee
pyatnyshko mozhet zagryaznit' ee.
Mne zhal' tebya, Roksana. Tvoe stol' dolgo ispytyvaemoe celomudrie
zasluzhivalo by takogo supruga, kotoryj by nikogda ne pokidal tebya i sam
ukroshchal by zhelaniya, podavlyat' kotorye pod silu tol'ko tvoej dobrodeteli.
Iz Parizha, mesyaca Redzheba{240} 7-go dnya, 1712 goda
PISXMO XXVII. Uzbek k Nessiru v Ispagan'
My nahodimsya teper' v Parizhe, etom velikolepnom sopernike goroda
Solnca*.
______________
* Ispagani.
Uezzhaya iz Smirny, ya poruchil moemu drugu Ibbenu dostavit' tebe yashchik s
koe-kakimi podarkami: ty poluchish' i eto pis'mo tem zhe putem Hotya mezhdu mnoyu
i Ibbenom pyat'sot - shest'sot mil', ya soobshchayu emu o sebe i poluchayu vesti ot
nego s takoyu zhe legkost'yu, kak esli by on byl v Ispagani, a ya v Kome. YA
posylayu svoi pis'ma v Marsel', otkuda postoyanno otpravlyayutsya korabli v
Smirnu; pis'ma, adresovannye v Persiyu, Ibben napravlyaet iz Smirny s
armyanskimi karavanami, kotorye othodyat v Ispagan' ezhednevno.
Rika chuvstvuet sebya prevoshodno: ego sil'noe teloslozhenie, molodost' i
veselyj nrav stavyat ego vyshe vsyakih ispytanij.
CHto zhe kasaetsya menya, ya ne vpolne zdorov: moe telo i duh podavleny; ya
predayus' razmyshleniyam, kotorye s kazhdym dnem stanovyatsya vse pechal'nee;
slabeyushchee zdorov'e vlechet menya na rodinu i eshche bol'she otchuzhdaet ot zdeshnej
strany.
No zaklinayu tebya, Nessir, postarajsya, chtoby moi zheny ne znali, v kakom
sostoyanii ya nahozhus'. Esli oni lyubyat menya, ya hochu izbavit' ih ot slez; esli
ne lyubyat, ne hochu usugublyat' ih smelost'.
Esli moi evnuhi voobrazyat, chto ya v opasnosti, oni stanut nadeyat'sya na
beznakazannost' podloj ih ugodlivosti i skoro poddadutsya l'stivomu golosu
etogo pola, umeyushchego rastrogat' dazhe skaly i sposobnogo plenit'
neodushevlennye predmety.
Proshchaj, Nessir. S udovol'stviem vyrazhayu tebe moe doverie.
Iz Parizha mesyaca SHahbana 5-go dnya, 1712 goda
PISXMO XXVIII. Rika k ***
Vchera videl ya zdes' nechto dovol'no strannoe, hotya i proishodyashchee v
Parizhe izo dnya v den'.
K koncu posleobedennogo vremeni vse sobirayutsya i razygryvayut svoego
roda predstavlenie, kotoroe, kak ya slyshal, nazyvayut komediej. Glavnoe
dejstvie proishodit na podmostkah, imenuemyh teatrom. Po obeim storonam, v
konurkah, kotorye zovutsya lozhami, vidny muzhchiny i zhenshchiny, razygryvayushchie
mezhdu soboyu nemye sceny, vrode teh, kakie v hodu u nas v Persii.
Zdes' - ogorchennaya lyubovnica, vyrazhayushchaya svoe tomlenie; tam drugaya,
strastnaya na vid, s ognennym vzorom, pozhiraet ochami svoego vozlyublennogo,
kotoryj smotrit na nee goryashchimi glazami: vse strasti otrazheny na licah i
vyrazhayutsya ves'ma krasnorechivo, hot' i bez slov. Aktrisy, dejstvuyushchie v
lozhah, pokazyvayutsya tol'ko do talii i obychno iz skromnosti nosyat mufty,
chtoby prikryt' svoi obnazhennye ruki. Vnizu stoit tolpa{241}, poteshayushchayasya
nad temi, chto nahoditsya naverhu, na teatre, a eti poslednie smeyutsya nad
stoyashchimi vnizu.
No osobenno suetyatsya neskol'ko chelovek, kotoryh dlya etogo nabirayut iz
chisla molodyh lyudej, sposobnyh vyderzhivat' ustalost'. Oni obyazany byt'
vsyudu; oni probirayutsya skvoz' im odnim izvestnye lazejki, s udivitel'noj
lovkost'yu nosyatsya s yarusa na yarus; oni i naverhu, i vnizu, i vo vseh lozhah.
Oni, tak skazat', nyryayut: tol'ko poteryaesh' ih iz vidu, kak oni tut kak tut;
chasto oni pokidayut svoe mesto na scene i idut igrat' v drugoe; vidish' i
takih, kotorye kakim-to chudom, nesmotrya na kostyli, rashazhivayut ne huzhe
drugih. Nakonec, perehodish' v zaly, gde predstavlyaetsya osobogo roda komediya:
sperva obmenivayutsya glubokimi poklonami, potom nachinayut obnimat'sya. Govoryat,
budto dostatochno samogo poverhnostnogo znakomstva s chelovekom, chtoby imet'
pravo dushit' ego v ob®yatiyah. Po-vidimomu, samoe mesto raspolagaet k
nezhnosti. Govoryat, budto carstvuyushchie tam princessy otnyud' ne zhestoki i chto
za isklyucheniem dvuh-treh chasov v den', kogda oni byvayut dovol'no svirepy,
oni, mozhno skazat', vpolne dostupny, i eta blazh' u nih legko prohodit.
Vse, o chem ya tebe zdes' rasskazyvayu, priblizitel'no tak zhe proishodit i
v drugom meste, imenuemom Operoj: vsya raznica v tom, chto v odnom
razgovarivayut, a v drugom poyut. Priyatel' povel menya namedni v lozhu, gde
razdevalas' odna iz glavnyh aktris. My tak bystro s nej sdruzhilis', chto na
sleduyushchee utro ya poluchil ot nee pis'mo takogo soderzhaniya:
"Sudar'!
YA neschastnejshaya devushka v mire; ya vsegda byla samoj dobrodetel'noj
aktrisoj Opery. Mesyacev sem'-vosem' tomu nazad, kogda ya byla v lozhe, gde Vy
videli menya vchera, i odevalas' v kostyum zhricy Diany, ko mne voshel molodoj
abbat i, bez vsyakogo uvazheniya k moemu belomu odeyaniyu, pokryvalu i povyazke,
pohitil moyu nevinnost'. Kak ni ukazyvala ya emu na prinesennuyu mnoyu zhertvu,
on tol'ko hohotal i uveryal, chto ne nashel vo mne nichego svyashchennogo. Mezhdu tem
ya tak rastolstela, chto ne reshayus' bol'she pokazyvat'sya v teatre, ibo mne
svojstvenna neobychajnaya shchepetil'nost' v voprosah chesti; ya vsegda utverzhdayu,
chto poryadochnuyu devushku legche lishit' dobrodeteli, chem skromnosti. Vy
ponimaete, chto pri takoj moej shchepetil'nosti etot molodoj abbat nikogda by
nichego ne dobilsya, esli by ne obeshchal zhenit'sya na mne; stol' zakonnoe ego
namerenie ponudilo menya prenebrech' obychnymi melkimi formal'nostyami i nachat'
s togo, chem nadlezhalo by konchit'. No tak kak ego nevernost' obeschestila
menya, ya ne hochu bol'she sluzhit' v Opere, gde, govorya mezhdu nami, ele
zarabatyvayu na propitanie, potomu chto stanovlyus' vse starshe i prelesti moi
uvyadayut, a zhalovan'e, ostayushcheesya vse tem zhe, s kazhdym dnem slovno
umen'shaetsya. Ot odnogo iz chlenov Vashej svity ya uznala, chto v Vashej strane
chrezvychajno cenyat horoshih tancovshchic i chto v Ispagani ya totchas zhe sostavila
by sebe sostoyanie. Esli by Vy soglasilis' okazat' mne pokrovitel'stvo i
uvezti s soboyu v etu stranu, to sdelali by dobroe delo dlya devushki, kotoraya
blagodarya svoemu dobronraviyu i otmennomu povedeniyu ne okazhetsya nedostojnoj
Vashej dobroty. Imeyu chest' prebyvat'..."
Iz Parizha, mesyaca SHal'vala{242} 2-go dnya, 1712 goda.
PISXMO XXIX. Rika k Ibbenu v Smirnu
Papa - glava hristian. |to staryj idol, kotoromu kadyat po privychke.
Kogda-to ego boyalis' dazhe gosudari, potomu chto on smeshchal ih s takoj zhe
legkost'yu, s kakoj nashi velikolepnye sultany smeshchayut carej Imeretii i
Gruzii{242}. No teper' ego uzhe bol'she ne boyatsya. On nazyvaet sebya preemnikom
odnogo iz pervyh hristian, kotorogo zovut apostolom Petrom, i eto nesomnenno
- bogatoe nasledie, tak kak pod vladychestvom papy nahoditsya bol'shaya strana i
ogromnye sokrovishcha.
Episkopy - eto zakonniki, podchinennye pape i vypolnyayushchie pod ego
nachalom dve ves'ma razlichnye obyazannosti. Kogda oni nahodyatsya v sbore, to,
podobno pape, sostavlyayut dogmaty very; a u kazhdogo iz nih v otdel'nosti net
drugogo dela, kak tol'ko razreshat' veruyushchim narushat' eti dogmaty. Nado tebe
skazat', chto hristianskaya religiya izobiluet ochen' trudnymi obryadami, i tak
kak lyudi rassudili, chto menee priyatno ispolnyat' obyazannosti, chem imet'
episkopov, kotorye osvobozhdayut ot etih obyazannostej, to radi obshchestvennoj
pol'zy i prinyali sootvetstvuyushchee reshenie. Poetomu, esli kto-nibud' ne hochet
spravlyat' ramazan, podchinyat'sya opredelennym formal'nostyam pri zaklyuchenii
braka, zhelaet narushit' dannye obety, zhenit'sya vopreki zapretu zakona, a
inogda dazhe prestupit' klyatvu, to on obrashchaetsya k episkopu ili k pape,
kotorye totchas zhe dayut razreshenie.
Episkopy ne sochinyayut dogmatov very po sobstvennomu pobuzhdeniyu.
Sushchestvuet beschislennoe kolichestvo uchenyh, bol'sheyu chast'yu dervishej, kotorye
podnimayut v svoej srede tysyachi novyh voprosov kasatel'no religii; im
predostavlyayut dolgo sporit', i rasprya prodolzhaetsya do teh por, poka ne budet
prinyato reshenie, kotoroe polozhit ej konec.
Poetomu mogu tebya uverit', chto nikogda ne bylo carstva, v kotorom
proishodilo by stol'ko mezhduusobic, kak v carstve Hrista.
Teh, kotorye vynosyat na svet bozhij kakoe-nibud' novoe predlozhenie,
snachala nazyvayut eretikami. Kazhdaya eres' imeet svoe imya, kotoroe yavlyaetsya
kak by ob®edinyayushchim slovom dlya ee storonnikov. No kto ne hochet, tot mozhet i
ne schitat'sya eretikom: dlya etogo cheloveku nuzhno tol'ko priderzhivat'sya
inakomysliya lish' napolovinu i ustanovit' razlichie mezhdu soboyu i temi, kogo
obvinyayut v eresi; kakim by eto razlichie ni bylo - vrazumitel'nym ili
nevrazumitel'nym - ego dostatochno, chtoby obelit' cheloveka i chtoby otnyne on
mog nazyvat'sya pravovernym.
To, o chem ya tebe rasskazyvayu, otnositsya k Francii i Germanii, a v
Ispanii i Portugalii, govoryat, est' takie dervishi, kotorye sovershenno ne
razumeyut shutok i zhgut lyudej, kak solomu. Kogda kto-nibud' popadaet v ih
ruki, to schastliv on, esli vsegda molilsya bogu s malen'kimi derevyannymi
zernyshkami{243} v rukah, nosil na sebe dva kuska sukna, prishityh k dvum
lentam{243}, i pobyval v provincii, nazyvaemoj Galisiej{243}! Bez etogo
bednyage pridetsya tugo. Kak by on ni klyalsya v svoem pravoverii, ego klyatvam
ne poveryat i sozhgut ego kak eretika; kak by on ni dokazyval svoe otlichie ot
eretika, - nikakih otlichij! On prevratitsya v pepel ran'she, chem kto-nibud'
podumaet ego vyslushat'.
Inye sud'i zaranee predpolagayut nevinnost' obvinyaemogo, eti zhe vsegda
zaranee schitayut ego vinovnym. V sluchae somneniya oni nepremenno sklonyayutsya k
strogosti, - ochevidno potomu, chto schitayut lyudej durnymi. No, s drugoj
storony, oni takogo horoshego mneniya o lyudyah, chto ne schitayut ih sposobnymi
lgat', ibo pridayut znachenie svidetel'skim pokazaniyam smertel'nyh vragov
obvinyaemogo, zhenshchin durnogo povedeniya, lyudej, zanimayushchihsya skvernym
remeslom. V svoih prigovorah oni obrashchayutsya so slovami laski k lyudyam, odetym
v rubashku, propitannuyu seroj{243}, i zaveryayut, chto im ochen' dosadno videt'
prigovorennyh v takoj plohoj odezhde, chto oni po prirode krotki, strashatsya
krovi i v otchayanii ot togo, chto osudili ih; a chtoby uteshit'sya, oni otchuzhdayut
v svoyu pol'zu vse imushchestvo etih neschastnyh.
Blagoslovenna strana, obitaemaya det'mi prorokov! Takie priskorbnye
zrelishcha tam nevedomy*. Svyataya vera, kotoruyu prinesli v nee angely,
zashchishchaetsya sobstvennoj svoeyu istinnost'yu: ej net nuzhdy v nasilii, chtoby
procvetat'.
______________
* Persiyane - samye terpimye iz vseh magometan.
Iz Parizha, mesyaca SHal'vala 4-go dnya, 1712 goda
PISXMO XXX. Rika k nemu zhe v Smirnu
ZHiteli Parizha lyubopytny do krajnosti. Kogda ya priehal, na menya
smotreli, slovno na poslanca nebes: stariki, muzhchiny, zhenshchiny, deti - vse
hoteli menya videt'. Kogda ya vyhodil iz domu, lyudi brosalis' k oknam; esli ya
gulyal v Tyuil'ri, okolo menya totchas zhe sobiralas' tolpa: zhenshchiny okruzhali
menya, kak raduga, perelivayushchaya tysyach'yu cvetov. Kogda ya poseshchal spektakl', na
menya napravlyalis' sotni lornetov; slovom, nikogda tak ne rassmatrivali
cheloveka, kak menya. Poroyu ya ulybalsya, slysha, chto lyudi, pochti ne vyhodivshie
iz svoej komnaty, govorili obo mne: "Sporu net, u nego sovsem persidskij
vid". Udivitel'noe delo: vsyudu mne popadalis' moi portrety; ya videl svoi
izobrazheniya vo vseh lavochkah, na vseh kaminah - lyudi ne mogli naglyadet'sya na
menya.
Ot stol'kih pochestej stanovitsya, nakonec, ne po sebe; ya i ne
podozreval, chto ya takoj interesnyj i redkostnyj chelovek, i, hotya ya o sebe i
ochen' horoshego mneniya, vse zhe ya nikogda ne voobrazhal, chto mne pridetsya
smutit' pokoj bol'shogo goroda, gde ya nikomu ne izvesten. |to ponudilo menya
snyat' persidskoe plat'e i oblachit'sya v evropejskoe, chtoby proverit',
ostanetsya li posle etogo eshche chto-nibud' zamechatel'noe v moej fizionomii.
|tot opyt dal mne vozmozhnost' uznat', chego ya stoyu na samom dele.
Osvobodivshis' ot inostrannyh prikras, ya byl ocenen samym pravil'nym obrazom.
YA mog by pozhalovat'sya na portnogo: on v odno mgnovenie otnyal u menya vseobshchee
vnimanie i uvazhenie, ibo ya vdrug prevratilsya v uzhasnoe nichtozhestvo. Inogda ya
celyj chas sizhu v obshchestve, i nikto na menya ne smotrit i ne daet mne povoda
raskryt' rot, no stoit komu-nibud' sluchajno soobshchit' kompanii, chto ya
persiyanin, kak sejchas zhe podle menya nachinaetsya zhuzhzhanie: "Ah! ah! |tot
gospodin - persiyanin? Vot neobychajnaya redkost'! Neuzheli mozhno byt'
persiyaninom?"
Iz Parizha, mesyaca SHal'vala 6-go dnya, 1712 goda
PISXMO XXXI. Redi k Uzbeku v Parizh
YA nahozhus' sejchas v Venecii, dorogoj Uzbek. Mozhno perevidat' vse goroda
na svete i vse-taki prijti v izumlenie, priehav v Veneciyu: etot gorod, ego
bashni i mecheti, vyhodyashchie iz vody, vsegda budut vyzyvat' vostorg, i vsegda
budesh' divu davat'sya, chto v takom meste, gde dolzhny byli by vodit'sya odni
ryby, zhivet tak mnogo narodu.
No etot nechestivyj gorod lishen dragocennejshego sokrovishcha v mire, a
imenno protochnoj vody: v nem nevozmozhno sovershit' ni odnogo ustanovlennogo
zakonom omoveniya. On vyzyvaet otvrashchenie u nashego svyatogo proroka, s gnevom
vzirayushchego na nego s vysoty nebes.
Esli by ne eto, dorogoj Uzbek, ya byl by voshishchen zhizn'yu v gorode, gde
moj um razvivaetsya s kazhdym dnem. YA osvedomlyayus' o torgovyh tajnah, ob
interesah gosudarej, o forme ih pravleniya; ya ne prenebregayu dazhe
evropejskimi sueveriyami; obuchayus' medicine, fizike, astronomii; izuchayu
iskusstva; slovom, vyhozhu iz tumana, kotoryj zavolakival mne vzor v moej
otchizne.
Iz Venecii, mesyaca SHal'vala 16-go dnya, 1712 goda
PISXMO XXXII. Rika k ***
Kak-to raz ya poshel posmotret' nekij dom, v kotorom dovol'no ploho
soderzhitsya okolo trehsot chelovek{245}. YA skoro okonchil osmotr, ibo cerkov' i
drugie zdaniya ne zasluzhivayut osobogo vnimaniya. Obitateli etogo doma byli
dovol'no vesely; mnogie iz nih igrali v karty ili v drugie, neizvestnye mne
igry. Kogda ya vyhodil, vmeste so mnoyu vyshel odin iz etih lyudej; slysha, chto ya
sprashivayu, kak projti v Mare, samyj otdalennyj kvartal Parizha, on skazal
mne: "YA idu tuda i provozhu vas; sledujte za mnoyu". On otlichno dovel menya,
vyruchil iz vseh zatrudnenij i lovko obereg ot povozok i karet. My pochti uzhe
doshli, kogda mnoj ovladelo lyubopytstvo. "Dobryj drug, - skazal ya emu, - ne
mogu li ya uznat', kto vy?" - "YA slepoj, sudar'", - otvetil on. "Kak! -
govoryu ya. - Vy slepoj?! Pochemu zhe vy ne poprosili pochtennogo cheloveka,
igravshego s vami v karty, provodit' nas?" - "On tozhe slepoj; vot uzhe
chetyresta let, kak v tom dome, gde vy menya vstretili, zhivet trista slepyh.
No mne pora rasstat'sya s vami; vot ulica, kotoruyu vy sprashivali, a ya
vmeshayus' v tolpu i vojdu v etu cerkov', gde, uveryayu vas, dostavlyu lyudyam kuda
bol'she bespokojstva, chem oni mne".
Iz Parizha, mesyaca SHal'vala 17-go dnya, 1712 goda
PISXMO XXXIII. Uzbek k Redi v Veneciyu
V Parizhe vino blagodarya poshlinam, kotorymi ono oblozheno, tak dorogo,
slovno zdes' reshili sledovat' predpisaniyam svyashchennogo Alkorana, zapreshchayushchego
ego pit'.
Kogda ya dumayu o pagubnyh posledstviyah etogo napitka, ya ne mogu ne
schitat' ego samym strashnym darom, kotoryj priroda sdelala lyudyam. Nichto tak
ne zapyatnalo zhizn' i dobruyu slavu nashih monarhov, kak nevozderzhnost': ona -
samyj yadovityj istochnik ih nespravedlivostej i zhestokostej.
Skazhu k chelovecheskomu stydu: zakon zapreshchaet nashim gosudaryam
upotreblenie vina, a oni p'yut ego v takom izlishestve, chto teryayut
chelovecheskij oblik. Naoborot, hristianskim gosudaryam pit' vino dozvolyaetsya,
i nezametno, chtoby eto pobuzhdalo ih delat' chto-libo nepodobayushchee.
CHelovecheskij duh - samo protivorechie. Na razgul'nyh pirah lyudi s beshenstvom
vosstayut protiv vsyakih predpisanij, a zakon, sozdannyj dlya togo, chtoby
sdelat' nas pravednymi, chasto tol'ko usugublyaet nashi poroki.
No, osuzhdaya upotreblenie etogo pit'ya, zatemnyayushchego nash rassudok, ya
otnyud' ne osuzhdayu napitkov, kotorye ozhivlyayut ego. Mudrost' lyudej Vostoka
sostoit v tom, chtoby iskat' lekarstv ot pechali s takoj zhe zabotlivost'yu, kak
i ot pagubnyh boleznej. Kogda kakoe-nibud' neschast'e priklyuchitsya s
evropejcem, u nego ne byvaet drugogo pribezhishcha, krome chteniya filosofa,
imenuemogo Senekoj; aziaty zhe, kotorye rassuditel'nee evropejcev i bolee
iskusny v medicine, p'yut v takih sluchayah napitki, obladayushchie sposobnost'yu
razveselit' cheloveka i prognat' vospominanie o nevzgodah.
Net nichego priskorbnee uteshenij, govoryashchih o neobhodimosti zla, o
tshchetnosti lekarstv, o neotvratimosti roka, o poryadke, ustanovlennom
provideniem, i ob izvechnyh nemoshchah cheloveka. Sushchej nasmeshkoj yavlyaetsya
zhelanie smyagchit' zlo tem soobrazheniem, chto chelovek rozhdaetsya neschastnym;
gorazdo luchshe otvlekat' um ot takih razmyshlenij i obrashchat'sya s chelovekom,
kak s sushchestvom chuvstvitel'nym, vmesto togo chtoby vzyvat' k ego
rassuditel'nosti.
Telo besprestanno tiranit soedinennuyu s nim dushu. Esli krovoobrashchenie
zamedleno, esli zhiznennye soki ne vpolne chisty, esli oni nahodyatsya ne v
dostatochnom kolichestve, my vpadaem v unynie i pechal'. Kogda zhe my pribegaem
k napitkam, kotorye mogut izmenit' takoe sostoyanie nashego tela, dusha nasha
vnov' obretaet vospriimchivost' k bodryashchim vpechatleniyam i ispytyvaet tajnoe
udovol'stvie, oshchushchaya, chto mehanizm, tak skazat', vnov' vozvrashchaetsya k
dvizheniyu i zhizni.
Iz Parizha, mesyaca Zil'kade{246} 25-go dnya, 1713 goda
PISXMO XXXIV. Uzbek k Ibbenu v Smirnu
Persiyanki krasivee francuzhenok, zato francuzhenki milovidnee. Trudno ne
lyubit' pervyh i ne nahodit' udovol'stviya v obshchenii so vtorymi: odni nezhnee i
skromnee, drugie veselee i zhizneradostnee.
Takimi krasivymi delaet zhenshchin v Persii razmerennaya zhizn', kotoruyu oni
vedut tam: oni ne igrayut v karty, ne provodyat bessonnyh nochej, ne p'yut vina
i pochti nikogda ne vyhodyat na vozduh. Nuzhno priznat', chto zhizn' v serale
prisposoblena bol'she dlya sohraneniya zdorov'ya, chem dlya udovol'stvij: eto
zhizn' rovnaya i tihaya; vse tam otzyvaetsya podchineniem i dolgom; dazhe samye
udovol'stviya stepenny i radosti surovy, i oni pochti vsegda yavlyayutsya
proyavleniem avtoriteta i sledstviem zavisimosti.
Da i muzhchiny v Persii ne otlichayutsya zhivost'yu francuzov: v nih ne
chuvstvuetsya toj duhovnoj svobody, i net u nih togo dovol'nogo vida, kotorye
ya zamechayu zdes' vo vseh sosloviyah i pri vseh sostoyaniyah.
A uzh o Turcii i govorit' nechego: tam mozhno najti sem'i, v kotoryh s
samogo osnovaniya monarhii, iz pokoleniya v pokolenie, nikto nikogda ne
smeyalsya.
Ser'eznost' aziatov proishodit ottogo, chto oni malo obshchayutsya mezhdu
soboyu: oni vidyat drug druga tol'ko v teh sluchayah, kogda ih vynuzhdaet k etomu
ceremonial. Im pochti nevedoma druzhba, etot sladostnyj soyuz serdec,
sostavlyayushchij zdes' otradu zhizni; oni sidyat po domam, gde vsegda nahodyat odno
i to zhe podzhidayushchee ih obshchestvo, tak chto kazhdaya sem'ya, tak skazat', zamknuta
v samoj sebe.
Kak-to raz, kogda ya besedoval ob etom s odnim iz zdeshnih zhitelej, on
skazal mne: "V vashih nravah menya ottalkivaet bol'she vsego to, chto vy
prinuzhdeny zhit' s rabami, na serdce i ume kotoryh vsegda skazyvaetsya ih
prinizhennoe polozhenie. |ti podlye lyudi oslablyayut v vas chuvstva dobrodeteli,
vlozhennye prirodoj, i razrushayut eti chuvstva s samogo detstva, kogda vas
sdayut im na ruki. Slovom, osvobodites' ot predrassudkov. CHego mozhno ozhidat'
ot vospitaniya, esli vospitatel' - sushchestvo otverzhennoe, vsya chest' kotorogo
sostoit v tom, chto ono storozhit zhen drugogo; sushchestvo, gordyashcheesya samoj
gnusnoj dolzhnost'yu, kakaya tol'ko sushchestvuet u lyudej; esli eto chelovek,
zasluzhivayushchij prezreniya imenno za svoyu vernost', yavlyayushchuyusya edinstvennoj ego
dobrodetel'yu, ibo tol'ko zavist', revnost' i otchayanie pobuzhdayut ego byt'
vernym; chelovek, goryashchij zhazhdoyu otomstit' oboim polam, ot koih on ottorgnut,
soglashayushchijsya perenosit' tiranstvo bolee sil'nogo pola, lish' by imet'
vozmozhnost' dovodit' do otchayaniya bolee slabyj; chelovek, kotoryj obyazan vsem
bleskom svoego polozheniya - sobstvennomu nesovershenstvu, bezobraziyu i
urodstvu i kotorogo uvazhayut lish' potomu, chto on nedostoin uvazheniya; kotoryj,
nakonec, buduchi navsegda prikovan k otvedennoj dlya nego dveri i stav bolee
nepodatlivym, chem kryuki i zasovy, zapirayushchie ee, kichitsya tem, chto pyat'desyat
let stoit na etom nedostojnom postu, gde, upolnomochennyj revnost'yu svoego
gospodina, on proyavlyaet vsyu svoyu nizost'?"
Iz Parizha mesyaca Zil'hazhe 14-go dnya, 1713 goda
PISXMO XXXV, Uzbek k Dzhemshidu, svoemu dvoyurodnomu bratu, dervishu
dostoslavnogo monastyrya v Tavrize
CHto dumaesh' ty o hristianah, vdohnovennyj dervish? Schitaesh' li ty, chto v
den' strashnogo suda s nimi budet to zhe, chto s nevernymi turkami, kotorye
posluzhat oslami dlya iudeev i krupnoj rys'yu povezut ih v ad? YA znayu, chto v
obitel' prorokov oni ne popadut i ne dlya nih prihodil Ali. No dumaesh' li ty,
chto oni budut osuzhdeny na vechnye mucheniya za to, chto ne imeli schast'ya najti
mecheti v svoej strane, neuzheli bog nakazhet ih za to, chto oni ne ispovedovali
religii, kotoroj on im ne dal? Mogu tebe skazat': ya chasto rassprashival
hristian, ispytyval ih, chtoby proverit', imeyut li oni hot' kakoe-nibud'
ponyatie o velikom Ali, kotoryj byl prekrasnejshim iz lyudej; okazalos', chto
oni nikogda i ne slyhali o nem.
Oni otnyud' ne pohodyat na teh nevernyh, kotoryh nashi svyatye proroki
prikazyvali rubit' mechom za to, chto oni ne veryat v nebesnye chudesa: oni
skoree pohozhi na teh neschastnyh, kotorye zhili vo t'me yazychestva do togo dnya,
poka bozhestvennyj svet ne ozaril lik nashego velikogo proroka.
K tomu zhe, esli prismotret'sya k religii hristian, v nej najdesh' kak by
zachatki nashih dogmatov. YA chasto divilsya tajnam provideniya, kotoroe,
po-vidimomu, hochet podgotovit' ih etim k polnomu obrashcheniyu. YA slyhal ob
odnom sochinenii ih uchenyh, ozaglavlennom "Torzhestvuyushchee mnogozhenstvo"{248};
v nem dokazyvaetsya, chto hristianam predpisano mnogozhenstvo. Ih kreshchenie
pohozhe na ustanovlennye nashim zakonom omoveniya, i zabluzhdayutsya hristiane
lish' v tom, chto pridayut chrezmernoe znachenie etomu pervomu omoveniyu, schitaya
ego dostatochnoj zamenoj vsem ostal'nym. Ih svyashchenniki i monahi molyatsya,
podobno nam, sem' raz v den'. Hristiane chayut popast' v raj i vkusit' tam
naslazhdeniya blagodarya voskreseniyu ploti. Oni, kak i my, umershchvlyayut plot' i
soblyudayut posty, s pomoshch'yu kotoryh nadeyutsya zasluzhit' bozhestvennoe
miloserdie. Oni chtyat dobryh angelov i osteregayutsya zlyh. Oni svyato veryat
chudesam, kotorye bog tvorit cherez posredstvo svoih sluzhitelej. Oni, podobno
nam, priznayut nedostatochnost' sobstvennyh zaslug i neobhodimost' imet'
posrednikov mezhdu soboyu i bogom. YA vsyudu nahozhu zdes' magometanstvo, hotya i
ne nahozhu Magometa.
CHto ni delaj, a istina proryvaetsya i vsegda pronizyvaet okruzhayushchij ee
mrak. Nastupit den', kogda Predvechnyj uvidit na zemle odnih tol'ko
pravovernyh. Vsesokrushayushchee vremya razveet i zabluzhdeniya. Lyudi s udivleniem
uvidyat, chto vse oni oseneny odnim i tem zhe znamenem: vse, v tom chisle i
zakon, stanet sovershenno; bozhestvennye knigi vzyaty budut s zemli i
pereneseny v nebesnye arhivy.
Iz Parizha, mesyaca Zil'hazhe 14-go dnya, 1713 goda
PISXMO XXXVI. Uzbek k Redi v Veneciyu
V Parizhe v bol'shom upotreblenii kofe: zdes' mnogo publichnyh zavedenij,
gde ego podayut. V nekotoryh iz etih domov posetiteli rasskazyvayut drug drugu
novosti, v inyh igrayut v shahmaty. Est' dazhe dom{249}, gde prigotovlyayut kofe
takim sposobom, chto on pribavlyaet uma tem, kto ego p'et; po krajnej mere
vsyakij vyhodyashchij ottuda schitaet, chto stal kuda umnee, chem byl pri vhode.
No osobenno ottalkivaet menya ot etih ostroumcev to, chto oni ne prinosyat
nikakoj pol'zy otechestvu i tratyat svoi talanty na vsyakie rebyacheskie vyhodki.
Kogda, naprimer, ya priehal v Parizh, ya zastal ih za goryachim sporom{249} po
samomu pustomu voprosu, kakoj tol'ko mozhno voobrazit': delo shlo o
dostoinstvah odnogo drevnegrecheskogo poeta, ni rodina, ni vremya smerti
kotorogo vot uzhe dve tysyachi let nikomu ne izvestny. Obe partii priznavali,
chto poet on prevoshodnyj, vopros shel tol'ko o stepeni ego dostoinstv. Kazhdyj
ustanavlival svoyu sobstvennuyu ocenku, no sredi etih masterov reputacij odni
byli shchedree drugih: vot i vsya rasprya. Ona byla ochen' ozhivlennoj, tak kak
protivniki ot vsego serdca nanosili drug drugu stol' tyazhkie oskorbleniya i
podshuchivali odni nad drugimi tak yazvitel'no, chto ya divilsya manere sporit' ne
men'she, chem samomu predmetu spora. "Esli by nashelsya, - dumal ya, - nastol'ko
bezrassudnyj chelovek, chtoby pri kom-nibud' iz etih zashchitnikov grecheskogo
poeta napast' na dobroe imya kakogo-libo chestnogo grazhdanina, emu by
pokazali! Nesomnenno, chto stol' blagorodnoe userdie, proyavlyaemoe po
otnosheniyu k dobromu imeni mertvyh, vosplamenilos' by i na zashchitu zhivyh! No
kak by tam ni bylo, - pribavlyal ya pro sebya, - ne daj mne bog navlech' na sebya
kogda-nibud' vrazhdu hulitelej etogo poeta, kotorogo ne zashchitilo ot takoj
neumolimoj nenavisti dazhe dvuhtysyacheletnee prebyvanie v mogile! Teper' oni
mashut kulakami vpustuyu, no chto bylo by, esli by ih beshenstvo voodushevlyalos'
prisutstviem vraga?"
Te, o kom ya tol'ko chto govoril, sporyat na obshcheprinyatom yazyke, i ih
sleduet otlichat' ot drugogo roda sporshchikov, kotorye pol'zuyutsya yazykom
varvarskim{250}, eshche usugublyayushchim yarost' i upryamstvo voyak. Sushchestvuyut
kvartaly{250}, kishashchie chernoyu, gustoyu tolpoj etogo roda lyudej; oni pitayutsya
melochnymi pridirkami, oni zhivut tumannymi rassuzhdeniyami i lozhnymi vyvodami.
|to remeslo, kazalos' by, dolzhno privesti lyudej k golodnoj smerti, a ono
prinosit izryadnyj dohod. Celyj narod{250} byl izgnan iz svoej strany,
peresek morya, chtoby obosnovat'sya vo Francii, no on ne privez pri etom s
soboyu dlya zashchity ot zhiznennyh nevzgod nichego, krome uzhasnogo talanta
sporit'. Proshchaj.
Iz Parizha, v poslednij den' mesyaca Zil'hazhe 1713 goda
PISXMO XXXVII. Uzbek k Ibbenu v Smirnu
Korol' Francii star{250}. U nas v istorii ne najdetsya primera stol'
dolgogo carstvovaniya. Kak slyshno, etot monarh v ochen' vysokoj stepeni
obladaet talantom vlastvovat': s odinakovoj lovkost'yu upravlyaet on svoeyu
sem'ej, dvorom, gosudarstvom. Ne raz on govoril, chto iz vseh pravitel'stv na
svete emu bol'she vsego po nravu tureckoe i nashego avgustejshego sultana: tak
vysoko cenit on vostochnuyu politiku.
YA izuchal ego harakter i obnaruzhil v nem protivorechiya, kotorye nikak ne
mogu ob®yasnit': est' u nego, naprimer, ministr, kotoromu vsego vosemnadcat'
let, i vozlyublennaya, kotoroj vosem'desyat{250}; on veren svoej religii i v to
zhe vremya terpet' ne mozhet teh, kto govorit, chto ee nuzhno soblyudat'
neukosnitel'no; hotya on bezhit ot gorodskogo shuma i malo s kem obshchaetsya, on
tem ne menee s utra do vechera zanyat tol'ko tem, chtoby dat' povod govorit' o
sebe; on lyubit trofei i pobedy, odnako tak zhe boitsya postavit' horoshego
generala vo glave svoih vojsk, kak boyalsya by ego vo glave nepriyatel'skoj
armii. YA dumayu, chto tol'ko s nim odnim moglo sluchit'sya, chto on v odno i to
zhe vremya obladaet takimi nesmetnymi bogatstvami, o kakih dazhe monarh mozhet
tol'ko mechtat', i udruchen takoyu bednost'yu, kotoraya dazhe prostomu cheloveku
byla by v tyagost'.
On lyubit nagrazhdat' teh, kto emu sluzhit, no odinakovo shchedro oplachivaet
kak userdie, ili, vernee, bezdel'e, pridvornyh, tak i trudnye pohody
polkovodcev; chasto on predpochitaet cheloveka, kotoryj pomogaet emu razdet'sya
ili podaet emu salfetku, kogda on saditsya za stol - tomu, kto beret dlya nego
goroda ili vyigryvaet srazheniya; on dumaet, chto carstvennoe velichie ne dolzhno
byt' nichem stesneno v darovanii milostej i, ne razbirayas', zasluzhenno li on
osypal togo ili inogo milostyami, polagaet, chto samyj ego vybor uzhe delaet
cheloveka dostojnym monarshego blagovoleniya. Tak, naprimer, nekoemu cheloveku,
ubezhavshemu ot nepriyatelya na dve mili, on dal nichtozhnuyu pensiyu, a tomu, kto
ubezhal na chetyre, - celuyu guberniyu.
On okruzhen velikolepiem - ya imeyu v vidu prezhde vsego ego dvorcy; v ego
sadah bol'she statuj, chem zhitelej v inom bol'shom gorode. Ego gvardiya pochti
tak zhe sil'na, kak gvardiya gosudarya, pered kotorym padayut nic vse trony; ego
vojska stol' zhe mnogochislenny, ego vozmozhnosti tak zhe veliki, a kazna stol'
zhe neischerpaema.
Iz Parizha, mesyaca Maharrama 7-go dnya, 1713 goda
PISXMO XXXVIII. Rika k Ibbenu v Smirnu
Bol'shoj vopros dlya muzhchin: vygodnee li otnyat' svobodu u zhenshchin, chem
predostavit' ee im? Mne kazhetsya, est' mnogo dovodov i za i protiv. Evropejcy
schitayut, chto nevelikodushno prichinyat' ogorcheniya tem, kogo lyubish', a nashi
aziaty otvechayut, chto dlya muzhchin unizitel'no otkazyvat'sya ot vlasti nad
zhenshchinami, kotoruyu sama priroda predostavila im. Esli aziatam govoryat, chto
bol'shoe chislo zapertyh zhenshchin obremenitel'no, to oni otvechayut, chto desyat'
poslushnyh zhen menee obremenitel'ny, chem odna neposlushnaya. A kogda aziaty v
svoyu ochered' vozrazhayut, chto evropejcy ne mogut byt' schastlivy s nevernymi
zhenami, oni poluchayut v otvet, chto vernost', kotoroj oni tak hvastayutsya, ne
meshaet otvrashcheniyu, vsegda nastupayushchemu vsled za udovletvoreniem strasti; chto
nashi zhenshchiny slishkom uzh nashi; chto takoe spokojnoe obladanie ne ostavlyaet nam
ni zhelanij, ni opasenij; chto nemnogo koketstva - sol', obostryayushchaya vkus i
preduprezhdayushchaya porchu. Pozhaluj, inoj, i poumnee menya, zatrudnitsya reshit'
eto, ibo esli aziaty ochen' starayutsya o tom, kak by najti sredstva, mogushchie
uspokoit' ih trevogu, to evropejcy mnogo delayut dlya togo, chtoby vovse ee ne
ispytyvat'.
"V konce koncov, - govoryat oni, - esli by my okazalis' neschastny v
kachestve muzhej, my vsegda najdem sredstvo uteshit'sya v kachestve lyubovnikov.
Lish' v tom sluchae muzh byl by vprave zhalovat'sya na nevernost' svoej zheny,
esli by na svete bylo tol'ko tri cheloveka; no lyudi vsegda dostignut celi,
esli ih budet hotya by chetvero".
Drugoj vopros, podchinyaet li zhenshchin muzhchinam estestvennyj zakon. "Net, -
skazal mne odnazhdy odin ves'ma galantnyj filosof, - priroda nikogda ne
predpisyvala takogo zakona. Vlast' nasha nad zhenshchinami - nastoyashchaya tiraniya;
oni tol'ko potomu pozvolili nam zahvatit' ee, chto oni myagche nas i,
sledovatel'no, chelovechnee i razumnee. |ti preimushchestva ih pered nami
nesomnenno dali by zhenshchinam prevoshodstvo, esli by my byli rassuditel'nee; v
dejstvitel'nosti zhe eti kachestva povlekli za soboyu uteryu zhenshchinami
prevoshodstva, ibo my vovse ne rassuditel'ny".
Odnako esli verno, chto my imeem nad zhenshchinami tol'ko tiranicheskuyu
vlast', to ne menee verno i to, chto ih vlast' nad nami estestvenna: eto
vlast' krasoty, kotoroj nichto ne v silah soprotivlyat'sya. Nasha vlast' nad
zhenshchinami rasprostranena ne vo vseh stranah, a vlast' krasoty povsemestna.
Na chem zhe mozhet osnovyvat'sya nashe preimushchestvo? Na tom, chto my sil'nee? No
eto otnyud' ne spravedlivo. My puskaem v hod vsyakogo roda sredstva, chtoby
lishit' ih hrabrosti. Esli by odinakovo bylo vospitanie, sily byli by ravny.
Ispytaem ih v teh talantah, kotorye ne oslableny vospitaniem, i posmotrim,
tak li uzh my sil'ny.
Nado priznat'sya, hotya eto i protivno nashim nravam: u samyh
civilizovannyh narodov zheny vsegda imeli vliyanie na svoih muzhej; u egiptyan
eto bylo ustanovleno zakonom v chest' Izidy, u vavilonyan - v chest'
Semiramidy. O rimlyanah govorili, chto oni povelevayut vsemi narodami, no
povinuyutsya svoim zhenam. YA uzh molchu o savromatah{252}, kotorye nahodilis'
pryamo-taki v rabstve u zhenshchin: oni slishkom byli varvarami, chtoby privodit'
ih v primer.
Kak vidish', dorogoj Ibben, mne prishlas' po vkusu eta strana, gde lyubyat
priderzhivat'sya krajnih mnenij i vse svodit' k paradoksam. Prorok reshil etot
vopros i opredelil prava togo i drugogo pola. "ZHeny, - govorit on, - dolzhny
pochitat' svoih muzhej, muzh'ya dolzhny pochitat' zhen; no muzh'ya vse zhe na odnu
stupen' vyshe, chem zheny"{252}.
Iz Parizha, mesyaca Dzhemmadi 2, 26-go dnya, 1713 goda
PISXMO XXXIX. Hadzhi* Ibbi k iudeyu ben-Ioshua, novoobrashchennomu
magometaninu, v Smirnu
______________
* Hadzhi - chelovek, sovershivshij palomnichestvo v Mekku.
Mne kazhetsya, ben-Ioshua, chto rozhdeniyu neobyknovennyh lyudej vsegda
predshestvuyut porazitel'nye znameniya, slovno priroda ispytyvaet svoego roda
krizis, i sily nebesnye porozhdayut takih lyudej ne bez usiliya.
Net nichego chudesnee rozhdeniya Magometa. Bog, v svoem predvidenii s
samogo nachala reshivshij poslat' lyudyam etogo velikogo proroka, daby skovat'
satanu, za dve tysyachi let do Adama sozdal svet, kotoryj, perehodya ot
izbrannika k izbranniku, ot predka k predku Magometa, doshel, nakonec, do
poslednego, kak podlinnoe svidetel'stvo o tom, chto on proishodit ot
patriarhov.
Tochno tak zhe radi etogo samogo proroka bog pozhelal, chtoby ni odna
zhenshchina ne zachala, ne perestav byt' nechistoj, i chtoby vsyakij muzhchina
podvergsya obrezaniyu.
Magomet yavilsya na svet obrezannym; radost' s samogo rozhdeniya
zasvetilas' na ego chele; zemlya trizhdy sodrognulas', kak esli by sama
razreshilas' ot bremeni; vse idoly prosterlis' nic; trony carej oprokinulis';
Lyucifer byl nizvergnut na dno morskoe i, tol'ko proplavav sorok dnej,
vybralsya iz puchiny i ubezhal na goru Kabesh{253}, otkuda strashnym golosom
vozzval k angelam.
V tu noch' bog polozhil pregradu mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj, kotoroj oni
ne mogli prestupit'. Iskusstvo kudesnikov i nekromantov okazalos'
bessil'nym. S nebes razdalsya golos, vozvestivshij: "YA poslal v mir svoego
vernogo druga".
Soglasno svidetel'stvu arabskogo istorika Isbena Abena{253}, vse porody
ptic, oblaka, vetry i sonmy angelov soedinilis' dlya togo, chtoby vospitat'
etogo rebenka, i osparivali drug u druga etu velikuyu chest'. Pticy shchebetali,
chto im vseh udobnee ego vospityvat', potomu chto im legche sobirat' dlya nego
plody iz razlichnyh mest. Vetry sheptali: "|to skoree nashe delo, potomu chto my
otovsyudu mozhem prinosit' emu priyatnejshie blagouhaniya". - "Net, net, -
govorili oblaka, - ego nado doverit' nashemu popecheniyu, ibo my postoyanno
budem nadelyat' ego svezhej vodoj". Vozmushchennye angely voskliknuli na eto: "A
nam-to chto zhe ostaetsya?" No tut razdalsya golos s neba, polozhivshij konec etim
sporam: "On ne budet vzyat iz ruk smertnyh, ibo blazhenny soscy, kotorye
vskormyat ego, i ruki, kotorye budut kasat'sya ego, i dom, v kotorom budet on
obitat', i lozhe, na kotorom budet on pokoit'sya!"
Posle stol'kih razitel'nyh svidetel'stv, vozlyublennyj Ioshua, nadobno
obladat' zheleznym serdcem, chtoby ne verit' svyatomu zakonu Magometa. CHto eshche
moglo sovershit' nebo, chtoby zasvidetel'stvovat' ego bozhestvennuyu missiyu?
Razve tol'ko sokrushit' prirodu i istrebit' teh samyh lyudej, kotoryh ono
hotelo ubedit'?
Iz Parizha mesyaca Redzheba 20-go dnya, 1713 goda
PISXMO XL. Uzbek k Ibbenu v Smirnu
Kogda umiraet kakoj-nibud' vel'mozha, lyudi sobirayutsya v mecheti i nad nim
proiznosyat nadgrobnoe slovo, yavlyayushcheesya pohval'noj rech'yu v ego chest', rech'yu,
iz kotoroj trudno vyvesti pravil'noe zaklyuchenie o zaslugah usopshego.
YA by uprazdnil vse pogrebal'nye torzhestva. Lyudej sleduet oplakivat' pri
rozhdenii, a ne po smerti. K chemu ceremonii i vsya ta mrachnaya obstanovka,
kotorymi okruzhayut umirayushchego v ego poslednie minuty, k chemu dazhe slezy ego
rodnyh i gore druzej, kak ne dlya togo, chtoby eshche usugubit' predstoyashchuyu emu
utratu!
My tak slepy, chto ne znaem, kogda nam ogorchat'sya i kogda radovat'sya: my
pochti vsegda otdaemsya lozhnoj pechali ili lozhnoj radosti.
Kogda ya vizhu, kak kazhdyj god Mogol sduru lozhitsya na vesy i velit
vzvesit' ego, slovno byka; kogda ya vizhu, kak narod raduetsya, chto gosudar'
etot sdelalsya eshche tuchnee, to est' eshche nesposobnee upravlyat' poddannymi, ya
ispytyvayu, Ibben, sostradanie k chelovecheskomu sumasbrodstvu.
Iz Parizha, mesyaca Redzheba 20-go dnya, 1713 goda
PISXMO XLI. Glavnyj chernyj evnuh k Uzbeku
Svetlejshij povelitel'! Na dnyah umer odin iz tvoih chernyh evnuhov -
Izmail, i nado zamenit' ego. V nastoyashchee vremya evnuhi chrezvychajno redki,
poetomu ya podumal bylo vzyat' na etu dolzhnost' chernogo raba iz tvoego imeniya,
no mne eshche ne udalos' dobit'sya ego soglasiya. Tak kak ya schitayu, chto eto v
konechnom schete pojdet emu zhe na pol'zu, ya hotel sovershit' nad nim malen'kuyu
operaciyu i, po sgovoru so smotritelem tvoih sadov, prikazal, chtoby raba
nasil'no priveli v to sostoyanie, kotoroe pozvolit emu stat' samym dorogim
dlya tvoego serdca sluzhitelem i zhit', podobno mne, v teh zavetnyh mestah, na
kotorye on teper' i vzglyanut' ne smeet; no on prinyalsya tak orat', slovno s
nego hoteli sodrat' shkuru, i podnyal takuyu voznyu, chto vyrvalsya iz nashih ruk i
izbezhal rokovogo lezviya. Sejchas ya uznal, chto on namerevaetsya pisat' tebe
pros'bu o poshchade, utverzhdaya, budto ya prinyal takoe namerenie tol'ko iz
nenasytnoj zhazhdy mesti za kakie-to ego nasmeshki na moj schet. No klyanus' tebe
sotnej tysyach prorokov, chto ya postupal tak tol'ko dlya tvoego blaga, radi
edinstvennogo, chto dorogo mne i vne chego vse mne bezrazlichno. Pripadayu k
stopam tvoim.
Iz seralya Fatimy, mesyaca Maharrama 7-go dnya, 1713 goda
PISXMO XLII. Faran k Uzbeku, svoemu povelitelyu i gosudaryu
Esli by ty byl zdes', svetlejshij gosudar', ya by yavilsya pred tvoimi
ochami ves' okutannyj beloj bumagoj, i vse zhe na nej ne hvatilo by mesta,
chtoby opisat' vse obidy, kakie nanes mne posle tvoego ot®ezda tvoj glavnyj
chernyj evnuh, zlejshij iz lyudej.
Pod predlogom kakih-to nasmeshek, kotorye ya budto by pozvolyal sebe nad
ego neschastnym polozheniem, on obrushivaet na moyu golovu neutolimoe mshchenie: on
nastroil protiv menya zhestokogo smotritelya tvoih sadov, i tot vzvalivaet na
menya so vremeni tvoego ot®ezda neposil'nuyu rabotu, na kotoroj ya tysyachu raz
chut' ne lishalsya zhizni, hotya ni na mig ne oslabil userdiya k tvoej sluzhbe.
Skol'ko raz ya dumal: "Gospodin moj ispolnen krotosti, i vse zhe ya
neschastnejshij iz rabov".
Priznayus' tebe, svetlejshij povelitel', ya ne dumal, chto mne
predugotovlena eshche bol'shaya beda; no predatel'-evnuh zadumal dovesti svoyu
zlobu do krajnosti. Neskol'ko dnej tomu nazad on sobstvennoj vlast'yu
naznachil menya strazhem k tvoim svyashchennym zhenam, to est' prigovoril menya k
takoj kazni, kotoraya dlya menya v tysyachu raz gorshe smerti. Te, kto pri
rozhdenii imel neschast'e podvergnut'sya podobnomu obrashcheniyu ot svoih
zhestokoserdyh roditelej, veroyatno uteshayutsya tem, chto nikogda ne znali
drugogo sostoyaniya, no esli menya lishat chelovecheskoj prirody i otnimut u menya
muzhskuyu silu, ya umru s gorya, esli ne umru ot etogo istyazaniya.
S glubokim smireniem pripadayu ya k tvoim stopam, vysokij gospodin moj.
Postupi tak, chtoby ya pochuvstvoval na sebe blagost' tvoej vysokochtimoj
dobrodeteli i chtoby ne govorili, chto po tvoemu poveleniyu stalo na zemle
odnim neschastnym bol'she.
Iz sadov Fatimy, mesyaca Maharrama 7-go dnya, 1713 goda
PISXMO XLIII. Uzbek k Faranu v sady Fatimy
Vozradujsya v serdce svoem i prochti eti svyashchennye pis'mena; daj
oblobyzat' ih glavnomu evnuhu i smotritelyu moih sadov. YA zapreshchayu im
chto-libo sovershat' nad toboyu do moego priezda; skazhi, chtoby oni kupili
nedostayushchego evnuha. Ispolnyaj svoj dolg tak, kak esli by ya vsegda byl pered
toboyu. I znaj, chto chem bol'she moi milosti k tebe, tem strozhe ty budesh'
nakazan, esli upotrebish' ih vo zlo.
Iz Parizha, mesyaca Redzheba 25-go dnya, 1713 goda.
PISXMO XLIV. Uzbek k Redi v Veneciyu
Vo Francii est' tri sosloviya: svyashchennosluzhiteli, voennye i chinovniki.
Kazhdoe iz nih gluboko preziraet dva drugih: togo, naprimer, kogo sledovalo
by prezirat' lish' potomu, chto on durak, chasto prezirayut tol'ko potomu, chto
on prinadlezhit k sudejskomu sosloviyu.
Net takih lyudej, do samogo poslednego remeslennika, kotorye ne sporili
by o prevoshodstve izbrannogo imi remesla; kazhdyj prevoznositsya nad tem, u
kogo drugaya professiya, v sootvetstvii s mneniem, kotoroe on sostavil sebe o
prevoshodstve svoego zanyatiya.
Vse lyudi bolee ili menee pohodyat na tu zhenshchinu iz |rivanskoj provincii,
kotoroj okazal milost' odin iz nashih monarhov: prizyvaya na nego
blagosloveniya, ona tysyachu raz pozhelala emu, chtoby nebo sdelalo ego
gubernatorom |rivani.
YA prochital v odnom donesenii, chto francuzskij korabl' pristal k beregam
Gvinei i neskol'ko chelovek iz ekipazha soshlo na sushu, chtoby kupit' baranov.
Ih poveli k korolyu, kotoryj, sidya pod derevom, chinil sud nad svoimi
poddannymi. On vossedal na trone, sirech' na derevyannoj kolode, s takoj
vazhnost'yu, slovno to byl prestol Velikogo Mogola; pri nem bylo tri-chetyre
telohranitelya s derevyannymi kop'yami; zontik vrode baldahina zashchishchal ego ot
palyashchego solnca; vse ukrasheniya ego i korolevy, ego suprugi, zaklyuchalis' v ih
chernoj kozhe da neskol'kih kol'cah. |tot zhalkij, no eshche bolee togo chvanlivyj
gosudar' sprosil u inostrancev, mnogo li govoryat o nem vo Francii. On byl
ubezhden, chto ego imya gremit povsyudu, ot polyusa do polyusa, i v otlichie ot
togo zavoevatelya, o kotorom govoryat, chto on zastavil molchat' ves' zemnoj
shar, byl uveren, chto dal vsej vselennoj povod besprestanno govorit' o sebe.
Kogda tatarskij han konchaet obed, glashataj ob®yavlyaet, chto teper' vse
gosudari mira mogut, esli im ugodno, sadit'sya za stol, i etot varvar,
pitayushchijsya odnim tol'ko molokom, promyshlyayushchij razboem i ne imeyushchij dazhe
lachugi, schitaet vseh zemnyh korolej svoimi rabami i namerenno oskorblyaet ih
po dva raza v den'.
Iz Parizha mesyaca Redzheba 28-go dnya, 1713 goda
PISXMO XLV. Rika k Uzbeku v ***
Vchera utrom, eshche lezha v posteli, ya uslyshal sil'nyj stuk v dver'; totchas
zhe ona raspahnulas', i v komnatu vorvalsya nekij chelovek, s kotorym ya nedavno
poznakomilsya; kazalos', on sovershenno vne sebya.
Odet on byl bolee chem skromno; parik ego sbilsya v storonu i dalee ne
byl prichesan; u nego ne bylo vremeni pochinit' svoj chernyj kaftan, i na etot
raz moj znakomec otkazalsya ot mudryh predostorozhnostej, s pomoshch'yu kotoryh on
obychno prikryvaet vethost' svoego naryada.
"Vstavajte, - skazal on mne, - vy nuzhny mne na ves' segodnyashnij den':
mne nadobno sdelat' mnozhestvo pokupok, i ya budu ochen' rad, esli vy
soglasites' mne soputstvovat'. Prezhde vsego nam pridetsya projti na ulicu
Sent-Onore, gde u menya delo k notariusu, kotoromu porucheno prodat' imenie za
pyat'sot tysyach livrov; ya hochu, chtoby on ostavil eto imenie za mnoyu. Po doroge
syuda ya zaderzhalsya na minutku v Sen-ZHermenskom predmest'e, gde nanyal osobnyak
za dve tysyachi ekyu, i nadeyus' segodnya zhe zaklyuchit' kontrakt".
Ne uspel ya koe-kak odet'sya, kak moj posetitel' stremitel'no potashchil
menya vniz. "Nachnem, - skazal on, - s pokupki karety i priobretem upryazh'".
Dejstvitel'no, men'she chem za chas my kupili ne tol'ko karetu, no eshche i vsyakih
tovarov na sto tysyach frankov; vse eto sovershilos' skoropalitel'no, potomu
chto moj priyatel' sovsem ne torgovalsya, a pokupal vse, ne shodya s mesta i ne
schitayas' s den'gami. YA zadumalsya nad etim i, prismatrivayas' k etomu
cheloveku, nahodil v nem strannuyu smes' bogatstva i nishchety, tak chto ne znal,
chemu i verit'. No, nakonec, ya prerval molchanie i, otvedya ego v storonu,
skazal: "Sudar'! Kto zhe zaplatit za vse eto?" - "YA! - otvechal on, - pojdemte
ko mne v komnatu; ya pokazhu vam nesmetnye sokrovishcha i takie bogatstva,
kotorym pozaviduyut velichajshie monarhi, no ne vy, ibo vy razdelite ih so
mnoyu". Idu za nim; karabkaemsya na pyatyj etazh, ottuda po pristavnoj lestnice
lezem eshche vyshe, na shestoj, gde okazalas' kamorka, kotoruyu so vseh storon
produval veter; v nej ne bylo nichego, krome dvuh-treh dyuzhin glinyanyh tazov,
napolnennyh raznymi zhidkostyami. "YA vstal segodnya spozaranku, - skazal on, -
i prezhde vsego sdelal to, chto delayu uzhe dvadcat' pyat' let podryad, to est'
poshel obozrevat' moi raboty. YA ponyal, chto nastal velikij den', kotoryj
sdelaet menya bogatejshim chelovekom v mire. Vidite vy etu aluyu zhidkost'? Ona
obladaet v nastoyashchij moment vsemi svojstvami, kotorye nuzhny filosofam, chtoby
obrashchat' metally v zoloto. YA izvlek iz nee vot eti krupinki: po cvetu oni
nastoyashchee zoloto, hotya po vesu ne sovsem sootvetstvuyut emu. |to tajna,
kotoruyu otkryl Nikolya Flamel'{257}, a Rajmund Lyullij{257} i million drugih
tshchetno iskali vsyu zhizn'; ona doshla do menya, i ya teper' ee schastlivyj
obladatel'. Da pozvolit mne nebo vospol'zovat'sya sokrovishchami, kotorye ono
mne darovalo, vo slavu ego!"
YA vyshel i spustilsya ili, skoree, sbezhal po lestnice, vne sebya ot gneva,
ostaviv etogo bogacha v ego logove. Proshchaj, dorogoj Uzbek. Zavtra ya zaedu k
tebe i, esli hochesh', my vmeste vernemsya v Parizh.
Iz Parizha, v poslednij den' mesyaca Redzheba 1713 goda
PISXMO XLVI. Uzbek k Redi v Veneciyu
YA vstrechayu zdes' lyudej, kotorye bez konca sporyat o vere, no v to zhe
vremya yavno stremyatsya pereshchegolyat' drug druga nesoblyudeniem ee pravil.
Oni ne tol'ko ne luchshie hristiane, no dalee i ne luchshie grazhdane, i eto
osobenno menya porazhaet, ibo kakuyu by religiyu my ni ispovedovali, soblyudenie
zakonov, lyubov' k lyudyam, pochitanie roditelej vsegda yavlyayutsya ee pervymi
proyavleniyami.
V samom dele, razve ne pervejshaya obyazannost' veruyushchego ugozhdat'
bozhestvu, ustanovivshemu tu religiyu, kotoruyu on ispoveduet? A samym vernym
sposobom dostignut' etogo yavlyaetsya, konechno, soblyudenie obshchestvennyh pravil
i chelovecheskih obyazannostej. Ved' kakuyu by religiyu ni ispovedoval chelovek,
esli on dopuskaet ee sushchestvovanie, on dolzhen takzhe dopustit', chto bog lyubit
lyudej, raz on ustanovil religiyu dlya ih schast'ya; a esli bog lyubit lyudej, to
mozhno byt' uverennym, chto ugodish' emu, esli tozhe budesh' lyubit' ih, to est'
esli budesh' vypolnyat' po otnosheniyu k nim vse obyazannosti miloserdiya i
chelovechnosti i ne stanesh' narushat' zakonov, kotorym oni podchinyayutsya.
Takim povedeniem gorazdo vernee ugodit' bogu, nezheli vypolneniem togo
ili inogo obryada, ibo sami po sebe obryady ne predstavlyayut nikakoj cennosti;
oni cenny tol'ko s izvestnoj ogovorkoj i pri predpolozhenii, chto ustanovleny
bogom. No eto predmet dlya bol'shogo spora; zdes' legko vpast' v oshibku, ibo
prihoditsya vybirat' mezhdu obryadami dvuh tysyach religij.
Nekto ezhednevno obrashchalsya k bogu s takoyu molitvoj: "Gospodi! YA nichego
ne razumeyu v sporah, kotorye besprestanno vedutsya po povodu tebya; mne
hotelos' by sluzhit' tebe po vole tvoej, no vsyakij, s kem ya ni sovetovalsya ob
etom, hochet, chtoby ya sluzhil tebe na ego lad. Kogda ya namerevayus' obratit'sya
k tebe s molitvoj, ya ne znayu, na kakom yazyke nadlezhit govorit' s toboyu.
Tochno tak zhe ne znayu, kakuyu pozu prinyat': odin govorit, chto nado molit'sya
tebe stoya; drugoj trebuet, chtoby ya sidel; tretij nastaivaet, chtoby ya
preklonil koleni. |to eshche ne vse: nekotorye trebuyut, chtoby ya po utram
omyvalsya holodnoj vodoj; inye utverzhdayut, chto ty budesh' vzirat' na menya s
otvrashcheniem, esli ya ne dam otrezat' u sebya kusochek ploti. Na dnyah v
karavan-sarae mne dovelos' est' krolika; troe prisutstvovavshih pri etom
povergli menya v uzhas: oni utverzhdali, budto ya nanes tebe tyazhkoe oskorblenie:
odin* govoril, chto eto zhivotnoe nechisto, drugoj** - chto ono zadusheno,
nakonec, tretij*** - chto ono ne ryba. Prohodivshij mimo bramin, kotorogo ya
poprosil rassudit' nas, otvetil: "Oni ne pravy, tak kak vy, razumeetsya, ne
sami ubili eto zhivotnoe". - "Sam", - otvetil ya. "Ah! Vy sovershili uzhasnoe
deyanie, kotorogo bog nikogda ne prostit vam, - skazal on strogo. - Otkuda vy
znaete, chto dusha vashego otca ne pereshla v eto zhivotnoe?" Vse eto, gospodi,
povergaet menya v nevoobrazimoe zameshatel'stvo: ya ne mogu poshevelit' golovoj
bez togo, chtoby ne ispytat' straha oskorbit' tebya, a mezhdu tem mne hotelos'
by byt' ugodnym tebe i posvyatit' etomu zhizn', kotoroyu ya tebe obyazan. Ne
znayu, mozhet byt' ya i oshibayus', no mne kazhetsya, chto skoree vsego ya ugozhu
tebe, esli budu zhit' kak dobryj grazhdanin v tom obshchestve, gde rodilsya ya po
tvoej vole, i kak dobryj otec v sem'e, kotoruyu ty daroval mne".
______________
* Evrej. (Prim. avt.).
** Turok. (Prim. avt.).
*** Armyanin. (Prim avt.).
Iz Parizha, mesyaca SHahbana 8-go dnya, 1713 goda
PISXMO XLVII. Zashi k Uzbeku v Parizh
U menya est' dlya tebya bol'shaya novost': ya pomirilas' s Zefi; seral',
kotoryj razdelilsya bylo mezhdu nami, opyat' soedinilsya. Teper' zdes'
gospodstvuet mir i nedostaet tol'ko tebya; pridi, nenaglyadnyj moj Uzbek,
pridi, chtoby tut torzhestvovala lyubov'!
YA ustroila v chest' Zefi bol'shoj pir, na kotoryj priglasila tvoyu mat',
zhen i glavnyh nalozhnic; prisutstvovali takzhe tvoi tetki i neskol'ko
dvoyurodnyh sester: oni priehali verhom na konyah, okutannye nepronicaemym
oblakom pokryval i odeyanij.
Na drugoj den' my otpravilis' na dachu, gde nadeyalis' pozhit'
posvobodnee; my uselis' na verblyudov, po chetyre v kazhdom palankine. Tak kak
poezdka byla predprinyata neozhidanno, my ne uspeli otpravit' vpered goncov,
chtoby ob®yavit' kuruk{259}, no glavnyj evnuh, velikij master na vydumki,
prinyal drugogo roda predostorozhnost': k polotnyanym zanaveskam, skryvavshim
nas ot chuzhih vzorov, on dobavil takoj plotnyj zanaves, chto my reshitel'no
nikogo ne mogli videt'.
Kogda my doehali do perepravy cherez reku, kazhdaya iz nas, kak obychno,
pomestilas' v yashchik, i takim sposobom nas perenesli na lodku, ibo nam
skazali, chto na reke polno narodu. Kakoj-to lyubopytnyj, slishkom blizko
podoshedshij k mestu, gde my byli zaperty, poluchil smertel'nyj udar, naveki
lishivshij ego dnevnogo sveta; drugoj, kupavshijsya sovershenno golym u berega,
poterpel tu zhe uchast'; tvoi vernye evnuhi prinesli etih dvuh neschastnyh v
zhertvu tvoej i nashej chesti.
No poslushaj o dal'nejshih nashih priklyucheniyah. Kogda my doplyli do
serediny reki, podnyalsya takoj poryvistyj veter i nebo zavoloklos' takoj
strashnoj tuchej, chto lodochniki stali otchaivat'sya. My tak ispugalis', chto
pochti vse popadali v obmorok. Pomnitsya, ya slyshala golosa evnuhov; oni
sporili: odni govorili, chto sleduet predupredit' nas ob opasnosti i
osvobodit' iz nashej tyur'my, a ih nachal'nik tverdil, chto skoree umret, chem
poterpit, chtoby ego gospodin byl obescheshchen, i chto on zakolet togo, kto
vnosit stol' derzkie predlozheniya. Odna iz moih rabyn', sovershenno razdetaya,
pribezhala, chtoby pomoch' mne, no chernyj evnuh grubo shvatil ee i vodvoril na
mesto. Tut ya lishilas' chuvstv i ochnulas' tol'ko togda, kogda opasnost'
minovala.
Kak zatrudnitel'ny puteshestviya dlya zhenshchin! Muzhchiny podvergayutsya tol'ko
takim opasnostyam, kotorye ugrozhayut ih zhizni, a my kazhdoe mgnovenie strashimsya
poteryat' libo zhizn', libo dobrodetel'. Proshchaj, bescennyj Uzbek. YA budu
obozhat' tebya vechno.
Iz seralya Fatimy, mesyaca Ramazana 2-go dnya, 1713 goda
PISXMO XLVIII. Uzbek k Redi v Veneciyu
Kto lyubit uchit'sya, tot nikogda ne provodit vremya v prazdnosti. Hotya mne
ne porucheno nikakogo vazhnogo dela, ya tem ne menee postoyanno zanyat. YA provozhu
zhizn' v nablyudeniyah; po vecheram ya zapisyvayu to, chto zametil, videl, slyshal
dnem. Vse menya interesuet, vse privodit v izumlenie: ya kak rebenok, ch'e eshche
nezhnoe vospriyatie porazhayut dazhe samye neznachitel'nye predmety.
Ty, pozhaluj, ne poverish': nam okazyvayut ves'ma radushnyj priem vo vseh
kruzhkah i vo vseh obshchestvah. Dumayu, chto tut ya mnogim obyazan zhivomu umu i
prirodnoj veselosti Riki, blagodarya kotorym on vsegda ishchet obshchestva i samogo
ego vse ohotno prinimayut. Nash chuzhezemnyj vid nikogo uzhe ne smushchaet: my imeem
dazhe udovol'stvie vyzyvat' nekotoroe udivlenie nasheyu blagovospitannost'yu,
ibo parizhane i ne podozrevayut, chto v nashem klimate rodyatsya nastoyashchie lyudi.
Odnako priznayus': stoit postarat'sya, chtoby oprovergnut' eto predubezhdenie.
YA provel neskol'ko dnej na dache pod Parizhem u odnogo pochtennogo
cheloveka, kotoryj ochen' lyubit prinimat' gostej. Ego zhena ves'ma lyubeznaya
zhenshchina, sochetayushchaya bol'shuyu skromnost' s veselost'yu, kotoroj lisheny nashi
persidskie damy vsledstvie zatvornicheskogo obraza zhizni.
Mne v kachestve inostranca ne ostavalos' nichego luchshego, kak izuchat' etu
tolpu besprestanno priezzhavshih lyudej, kazhdyj iz kotoryh predstavlyal dlya menya
chto-nibud' novoe. S samogo nachala ya obratil vnimanie na odnogo cheloveka, ch'ya
prostota mne ochen' ponravilas'; ya privyazalsya k nemu, on - ko mne, tak chto my
postoyanno okazyvalis' drug podle druga.
Odnazhdy, v bol'shom obshchestve, my besedovali s nim v storonke, ne
prinimaya uchastiya v obshchem razgovore. YA skazal emu: "Vy najdete, mozhet byt',
chto ya bolee lyubopyten, chem uchtiv; vse zhe pokornejshe proshu vas razreshit'
zadat' vam neskol'ko voprosov, a to mne skuchno ni v chem ne prinimat' uchastiya
i zhit' s lyud'mi, v kotoryh ya nikak ne mogu razobrat'sya. Vot uzhe celyh dva
dnya moj um zanyat myslyami o kazhdom iz prisutstvuyushchih zdes', no ya i v tysyachu
let ih ne razgadayu: oni dlya menya nepronicaemy, kak nevidimy zheny nashego
velikogo monarha". - "Sprashivajte, - otvetil on mne, - i ya rasskazhu vam obo
vsem, chego by vy ni pozhelali, tem bolee chto schitayu vas chelovekom sderzhannym
i dumayu, chto vy ne zloupotrebite moej otkrovennost'yu".
"Kto tot chelovek, - sprosil ya, - kotoryj stol'ko rasskazyval nam, kakie
obedy on zadaet vel'mozham, kak on blizok s vashimi gercogami, kak chasto
beseduet s vashimi ministrami, hotya dostup k nim, govorili mne, ves'ma
truden? Po-vidimomu, on chelovek znatnyj, no u nego takaya poshlaya fizionomiya,
chto on reshitel'no ne delaet chesti znatnym lyudyam; krome togo, ya ne nahozhu v
nem i sledov vospitaniya. YA inostranec, no mne kazhetsya, chto sushchestvuet nekaya
uchtivost', svojstvennaya vsem naciyam; u nego ya ee sovsem ne zamechayu; neuzheli
vasha znat' vospitana huzhe drugih lyudej?" - "|tot chelovek - otkupshchik, -
otvechal on smeyas'. - On stoit nastol'ko zhe vyshe drugih blagodarya svoemu
bogatstvu, naskol'ko nizhe vseh - po svoemu rozhdeniyu: esli by on reshil
nikogda ne obedat' doma, on vsegda obedal by v samom blestyashchem obshchestve. Kak
vidite, on bol'shoj nahal, no u nego otlichnyj povar i on ochen' mnogim emu
obyazan: vy sami slyshali, kak on ego rashvalival segodnya ves' den'".
"A tolstyak v chernom, kotorogo ta dama usadila vozle sebya? - sprosil ya.
- Pochemu on nosit stol' mrachnuyu odezhdu, v to vremya kak u nego takoj veselyj
vid i cvetushchee lico? Kogda s nim zagovorish', on milo ulybaetsya; odezhda ego
skromnee, no izyashchnee odezhdy vashih dam". - "|to, - otvechal on, - propovednik
i, chto eshche huzhe, duhovnik. On znaet pro zhenshchin bol'she, chem ih muzh'ya, znaet
vse ih slabosti; nu, da i oni znayut ego slabuyu strunku". - "Kak! - skazal ya,
- a ved' on postoyanno tverdit o chem-to, chto nazyvaet blagodat'yu!" - "Ne
vsegda, - vozrazil on, - na ushko krasivoj zhenshchine on ohotnee shepchet o ee
grehe; na lyudyah on gromit poroki, no v chastnoj zhizni pokladist, kak agnec".
- "Mne kazhetsya, chto ego ochen' uvazhayut, - zametil ya, - i ves'ma s nim
schitayutsya". - "Eshche by ego ne uvazhali! |to chelovek pryamo-taki neobhodimyj: on
uslazhdaet domashnyuyu zhizn', podaet sovety, okazyvaet melkie uslugi,
razvlekaet; on luchshe vsyakogo svetskogo shchegolya umeet prognat' golovnuyu bol';
eto prevoshodnyj chelovek!"
"Esli ya ne ochen' dokuchayu vam, skazhite: kto eto sidit naprotiv nas? On
ploho odet, vremya ot vremeni grimasnichaet, vyrazhaetsya ne tak, kak drugie;
rech' ego ne ostroumna, no on yavno hochet kazat'sya ostroumnym". - "|to poet i
posmeshishche roda chelovecheskogo, - otvechal moj sobesednik. - |ti lyudi uveryayut,
chto takimi rodilis'; eto pravda, kak pravda i to, chto takimi oni i ostanutsya
vsyu zhizn', to est' samymi nelepymi iz lyudej. Zato ih nikto i ne shchadit, i
prezrenie izlivaetsya na nih prigorshnyami. |togo zavel syuda golod; on horosho
prinyat hozyainom i hozyajkoj, ibo dobrota i vezhlivost' ih neizmenny po
otnosheniyu ko vsem. On napisal epitalamu po sluchayu ih svad'by, i eto luchshee,
chto on sdelal v zhizni, ibo brak okazalsya schastlivym, kak on i prorochil. Vy s
vashimi vostochnymi predrassudkami, - dobavil on, - mozhet byt', i ne poverite,
chto u nas vstrechayutsya schastlivye braki i zhenshchiny, dobrodetel' kotoryh
yavlyaetsya strogim strazhem. CHeta, o kotoroj my s vami govorim, naslazhdaetsya
nevozmutimym mirom; ee vse lyubyat i uvazhayut. Ploho tol'ko to, chto, po dobrote
svoej, nashi hozyaeva prinimayut u sebya lyudej vsyakogo sorta, tak chto zdes'
sobiraetsya poroyu i somnitel'noe obshchestvo. |to ne znachit, chto ya ih osuzhdayu:
nado brat' lyudej takimi, kakie oni est'. Lyudi, kotoryh schitayut
prinadlezhashchimi k izbrannomu obshchestvu, otlichayutsya ot ostal'nyh lish' tem, chto
obladayut bolee utonchennymi porokami, i, pozhaluj, delo obstoit zdes' tak zhe,
kak s yadami: chem ton'she oni, tem opasnee".
"A etot starik s takim pechal'nym licom? - sprosil ya tihon'ko. - YA
prinyal bylo ego za inostranca, tak kak, ne govorya uzhe o tom, chto on odet
inache, chem drugie, on kritikuet vse, chto delaetsya vo Francii, i
neodobritel'no otzyvaetsya o vashem pravitel'stve". - "|to staryj voyaka, -
otvechal moj sobesednik, - kotoryj ostaetsya v pamyati vseh svoih slushatelej
blagodarya tomu, chto bez konca rasskazyvaet o sovershennyh im podvigah. On ne
mozhet primirit'sya s tem, chto Franciya vyigryvaet bitvy, v kotoryh on ne
uchastvuet, ili chto voshvalyayut ataku, pri kotoroj ne on vorvalsya v
nepriyatel'skie okopy. On schitaet sebya nastol'ko neobhodimym dlya nashej
istorii, chto voobrazhaet, budto ona ostanovilas' na tom meste, gde
ostanovilsya on; neskol'ko poluchennyh im ran on schitaet ranami, nanesennymi
korolevstvu, i v otlichie ot teh filosofov, kotorye utverzhdayut, chto mozhno
naslazhdat'sya tol'ko nastoyashchim, ibo proshedshee - prah, on naslazhdaetsya tol'ko
proshlym i zhivet tol'ko svoimi bylymi pohodami; on i dyshit-to tol'ko
minuvshimi vremenami, podobno tomu kak geroi zhivut v gryadushchem". - "No pochemu
zhe on ostavil sluzhbu?" - vozrazil ya. "On ee vovse i ne ostavlyal, - otvetil
moj sobesednik, - eto ona ego ostavila: ego naznachili na malen'kuyu
dolzhnost', i on tol'ko mozhet do konca dnej rasskazyvat' o svoih
priklyucheniyah; dal'she etogo on ne pojdet: doroga k pochestyam dlya nego
zakryta". - "Pochemu zhe?" - govoryu ya. "U nas vo Francii sushchestvuet pravilo:
ne proizvodit' v vysshie chiny oficerov, zasidevshihsya na nizshih dolzhnostyah; my
polagaem, chto povsednevnye melochi issushili ih um, i, privyknuv k etim
melocham, oni stali ne sposobny k krupnomu delu. My schitaem, chto chelovek, u
kotorogo k tridcati godam net kachestv, nuzhnyh dlya generala, nikogda ih ne
priobretet; kto ne umeet odnim vzglyadom okinut' prostranstvo v neskol'ko
mil' so vsemi ego raznoobraznymi osobennostyami, kto ne obladaet prisutstviem
duha, ne umeet pri pobede ispol'zovat' vse vygody polozheniya, a pri neudache -
vse sredstva k spaseniyu, tot nikogda ne razov'et v sebe etih talantov.
Poetomu-to u nas est' blestyashchie dolzhnosti, prednaznachennye dlya velikih i
vydayushchihsya lyudej, kotoryh nebo nadelilo ne tol'ko geroicheskim serdcem, no i
talantami, i dolzhnosti vtorostepennye, prednaznachennye dlya teh, u kogo
talanty ne veliki. K chislu poslednih prinadlezhat vse, kto sostarilsya v
bezvestnyh vojnah: v luchshem sluchae oni prodolzhayut delat' to, chto delali vsyu
zhizn', i ne sleduet poruchat' im otvetstvennoe delo, kogda oni dryahleyut".
Minutu spustya mnoyu snova ovladelo lyubopytstvo, i ya skazal: "Obeshchayu ne
zadavat' vam bol'she voprosov esli vy otvetite mne eshche na odin Kto tot
vysokij molodoj chelovek, u kotorogo pyshnye kudri, malo uma i mnogo
nahal'stva? Pochemu on govorit gromche drugih i tak samodovolen?" - "|to
chelovek, pol'zuyushchijsya uspehom u zhenshchin", - uslyshal ya v otvet. V eto vremya
voshli novye gosti, nekotorye ushli, vse podnyalis', kto-to podoshel k moemu
sobesedniku, i ya ostalsya ni pri chem. No nemnogo pogodya, ne znayu uzh po kakomu
sluchayu, etot molodoj chelovek ochutilsya podle menya i obratilsya ko mne so
slovami: "Pogoda otlichnaya; ne ugodno li vam projtis' so mnoyu po cvetniku?" YA
otvechal kak tol'ko umel uchtivee, i my vmeste vyshli. "YA priehal na dachu, -
skazal on, - chtoby dostavit' udovol'stvie hozyajke doma, s kotoroj ya v
nedurnyh otnosheniyah. Pravda, nekaya svetskaya dama budet etim nedovol'na, no
chto podelaesh'? YA vstrechayus' s samymi krasivymi zhenshchinami Parizha, no ne mogu
ostanovit'sya ni na odnoj i dostavlyayu im nemalo ogorchenij, potomu chto, govorya
mezhdu nami, ya ved' poryadochnyj shalopaj". - "Veroyatno, sudar', - skazal emu ya,
- u vas est' kakaya-nibud' vazhnaya obyazannost' ili dolzhnost', kotoraya meshaet
vam byt' k nim vnimatel'nee?" - "Net, sudar'; u menya tol'ko i dela, chto
besit' muzhej da privodit' v otchayanie otcov; ya lyublyu draznit' zhenshchinu,
voobrazhayushchuyu, chto ona zavladela mnoyu, i pugat' ee, chto ona vot-vot menya
lishitsya. Nas neskol'ko takih molodyh lyudej: my razdelili mezhdu soboyu ves'
Parizh, i on interesuetsya malejshim nashim shagom". - "Naskol'ko ya ponimayu, -
otvetil ya, - vy podnimaete bol'she shumu, chem samyj doblestnyj polkovodec, i k
vam otnosyatsya s bol'shim pochteniem, chem k inomu vazhnomu sanovniku. Esli by vy
zhili v Persii, vam by ne prishlos' pol'zovat'sya takimi preimushchestvami: vam by
bol'she podoshlo sterech' nashih dam, chem nravit'sya im". Lico moe zapylalo, i
pogovori ya eshche nemnogo, ya, kazhetsya, nagovoril by emu rezkostej.
CHto skazhesh' ty o strane, gde terpyat takih lyudej i pozvolyayut cheloveku
zanimat'sya podobnym remeslom; gde nevernost', nasilie, izmena, verolomstvo i
nespravedlivost' dostavlyayut lyudyam pochet; gde uvazhayut cheloveka za to, chto on
pohishchaet doch' u otca, zhenu u muzha i razryvaet samye nezhnye i svyashchennye uzy?
Blazhenny deti Ali, zashchishchayushchie svoi sem'i ot oskverneniya i soblazna! Svet
dnevnoj ne chishche ognya, pylayushchego v serdcah nashih zhen; nashi docheri ne inache
kak s trepetom pomyshlyayut o dne, kogda oni lishatsya chistoty, upodoblyayushchej ih
angelam i silam besplotnym. Rodnaya, vozlyublennaya strana, na kotoruyu solnce
brosaet svoi pervye vzory, ty ne oskvernena otvratitel'nymi prestupleniyami,
ot kotoryh velikoe svetilo otvorachivaetsya, lish' tol'ko vzglyanet ono na
mrachnyj Zapad!
Iz Parizha, mesyaca Ramazana 5-go dnya, 1713 goda
PISXMO XLIX. Rika k Uzbeku v ***
Na dnyah, kogda ya sidel u sebya v komnate, ko mne voshel ves'ma stranno
odetyj dervish. Boroda, ego otrosla do poyasa, spletennogo iz verevok, nogi
byli bosy, odezhda seraya, grubaya i koe-gde v lohmot'yah. Vse eto mne
pokazalos' nastol'ko chudnym, chto pervoj moej mysl'yu bylo poslat' za
zhivopiscem, chtoby zapechatlet' moego gostya.
Snachala neznakomec obratilsya ko mne s pyshnym privetstviem, v kotorom
povedal mne, chto chelovek on zasluzhennyj i sverh togo kapucin. "Mne skazali,
- pribavil on, - chto vy, sudar', vskore vozvratites' k persidskomu dvoru,
gde zanimaete vazhnyj post. YA prishel prosit' vashego pokrovitel'stva i
hodatajstvovat' pered vami, chtoby vy isprosili u vashego gosudarya soizvoleniya
otvesti nam nebol'shoj domik bliz Kazvina{264} dlya dvuh-treh monahov". - "Tak
vy hotite pereselit'sya v Persiyu, otec moj?" - sprosil ya. "YA, sudar'? -
otvechal on. - Nu net, ot etogo ya vozderzhus'. YA zdes' provincial{264} i ne
pomenyalsya by polozheniem ni s odnim kapucinom v mire". - "Tak zachem zhe vy
menya prosite?" - "Da potomu, - otvechal on, - chto esli by u nas byla tam
obitel', nashi ital'yanskie otcy kapuciny poslali by tuda dvuh-treh svoih
monahov". - "Ochevidno, eto vashi znakomye?" - sprosil ya. "Net, sudar', ya s
nimi neznakom". - "Fu ty, propast'! Tak zachem zhe vam hlopotat', chtoby oni
poehali v Persiyu? Podumaesh', kakaya chudesnaya mysl' predostavit' dvum
kapucinam dyshat' vozduhom Kazvina! Ochen' eto budet polezno dlya Evropy i
Azii! Sovershenno neobhodimo zainteresovat' etim delom monarhov! |to-to i
nazyvaetsya prekrasnoj koloniej! Ubirajtes' von: vy i vam podobnye vovse ne
sozdany dlya togo, chtoby vas peresazhivat' v drugie mesta, i vy prekrasno
sdelaete, esli budete po-prezhnemu presmykat'sya tam, gde rodilis'".
Iz Parizha, mesyaca Ramazana 15-go dnya, 1713 goda
PISXMO L. Rika k ***
Mne prihodilos' vstrechat' lyudej, dobrodetel' kotoryh stol' estestvenna,
chto dazhe ne oshchushchaetsya; oni ispolnyayut svoj dolg, ne ispytyvaya nikakoj
tyagosti, i ih vlechet k etomu kak by instinktivno; oni nikogda ne hvastayutsya
svoimi redkostnymi kachestvami i, kazhetsya, dazhe ne soznayut ih v sebe. Vot
takie lyudi mne nravyatsya, a ne te pravedniki, kotorye kak budto sami
udivlyayutsya sobstvennoj pravednosti i schitayut dobroe delo chudom, rasskaz o
kotorom dolzhen vseh izumlyat'.
Esli skromnost' - neobhodimaya dobrodetel' dlya teh, kogo nebo odarilo
velikimi talantami, to chto zhe skazat' o kozyavkah, smeyushchih proyavlyat' takuyu
gordynyu, kotoraya byla by pozorna dazhe v velichajshih lyudyah?
YA povsyudu vstrechayu lyudej, bespreryvno govoryashchih o sebe: ih razgovory -
zerkalo, v kotorom postoyanno otrazhaetsya ih naglaya fizionomiya; oni tolkuyut
vam o mel'chajshih pustyakah, priklyuchivshihsya s nimi, i hotyat pri etom, chtoby
znachenie, kotoroe oni pridayut etim pustyakam, vozvelichivalo ih v vashih
glazah; oni vse delali, vse videli, vse skazali, vse obdumali; oni - obrazec
dlya vseh, merilo dlya beskonechnyh sravnenij, neissyakaemyj kladez' primerov.
O, kakaya poshlost' - pohvala, kogda ona vozvrashchaetsya k sobstvennomu
istochniku!
Namedni odin podobnyj sub®ekt chasa dva dokuchal prisutstvuyushchim svoej
osoboj, svoimi zaslugami, svoimi talantami; no, tak kak v mire net
bespreryvnogo dvizheniya, on v konce koncov umolk. Nit' besedy snova pereshla k
nam, i my etim s udovol'stviem vospol'zovalis'.
Nekij chelovek, dovol'no pechal'nyj na vid, prinyalsya zhalovat'sya na to,
chto zdes' vedutsya ochen' skuchnye razgovory: "Podumajte tol'ko! Vezde i vsyudu
duraki raspisyvayut sebya pered vami i vse razgovory perevodyat na sobstvennuyu
osobu!" - "Vy sovershenno pravy, - goryacho podhvatil nash orator, - nuzhno brat'
primer, s menya: ya nikogda ne hvalyus', ya bogat, ya horoshego proishozhdeniya, ya
mnogo trachu, druz'ya uveryayut, chto ya ne lishen uma, no ya nikogda ne govoryu ob
etom, i esli u menya est' koe-kakie dostoinstva, to iz vseh iz nih ya bol'she
vsego cenyu svoyu skromnost'".
YA s udivleniem smotrel na etogo nahala i v to vremya, kak on gromko
razglagol'stvoval, tihon'ko skazal: "Schastliv tot, kto dostatochno samolyubiv,
chtoby nikogda ne hvalit' samogo sebya, kto osteregaetsya slushayushchih ego i ne
podvergaet opasnosti svoi horoshie kachestva, brosaya vyzov chuzhoj gordosti!"
Iz Parizha, mesyaca Ramazana 20-go dnya, 1713 goda
PISXMO LI. Nargum, persidskij posol v Moskovii, k Uzbeku v Parizh
Mne pishut iz Ispagani, chto ty uehal iz Persii i v nastoyashchee vremya
nahodish'sya v Parizhe. Kak dosadno, chto ya poluchayu izvestie o tebe ot drugih, a
ne ot tebya samogo!
Po poveleniyu carya carej{266} ya uzhe pyat' let zhivu v etoj strane, gde
zanyat koe-kakimi vazhnymi peregovorami.
Tebe izvestno, chto car'{266} - edinstvennyj iz hristianskih gosudarej,
ch'i interesy imeyut obshchee s interesami Persii, potomu chto on takoj zhe vrag
turok, kak i my.
Ego gosudarstvo bol'she nashego, ibo ot Moskvy do poslednej ego kreposti,
raspolozhennoj v storone Kitaya, naschityvayut tysyachu mil'.
On polnyj vlastelin nad zhizn'yu i imushchestvom svoih poddannyh, kotorye
vse raby za isklyucheniem chetyreh semejstv. Namestnik prorokov, car' carej,
komu nebo sluzhit baldahinom, a zemlya - podnozhiem, ne tak strashen v
proyavleniyah svoej vlasti.
Prinimaya vo vnimanie uzhasnyj klimat Moskovii, trudno poverit', chto
izgnanie iz nee mozhet sluzhit' karoyu, i, odnako, kogda kakoj-nibud' vel'mozha
popadaet v opalu, ego ssylayut v Sibir'.
Podobno tomu kak nash prorok zapreshchaet nam pit' vino, tak car' zapreshchaet
ego moskovitam.
U nih otnyud' ne persidskaya manera prinimat' gostej. Kak tol'ko
postoronnij pridet v dom, muzh predstavlyaet emu svoyu zhenu; gost' celuet ee, i
eto schitaetsya vezhlivost'yu, okazannoj muzhu.
Hotya otcy nevest pri zaklyuchenii brachnogo dogovora trebuyut obychno, chtoby
muzh ne stegal zhenu plet'yu, tem ne menee prosto nevozmozhno poverit', do chego
moskvityanki lyubyat, chtoby ih bili*. ZHena ne verit, chto serdce muzha
prinadlezhit ej, esli on ee ne kolotit. Togda ego povedenie schitaetsya
svidetel'stvom neprostitel'nogo ravnodushiya. Vot pis'mo, kotoroe odna
moskvityanka napisala nedavno svoej materi:
______________
* |ti nravy teper' peremenilis'.
"Lyubeznaya matushka!
YA samaya neschastnaya zhenshchina na svete; chego ya tol'ko ne delala, chtoby muzh
polyubil menya, a mne eto tak i ne udalos'. Vchera u menya doma byla propast'
del, a ya ushla so dvora na ves' den', nadeyas', chto po vozvrashchenii on menya
zdorovo otkolotit, a on ne skazal mne ni slova. Vot u sestry sovsem ne tak:
muzh b'et ee vsyakij den'; ona ne mozhet vzglyanut' na muzhchinu, chtoby muzh totchas
zhe ee ne ottrepal; oni krepko lyubyat drug druga i zhivut v polnom soglasii.
Ona ochen' chvanitsya etim, no ya-to uzh ne dam ej dolgo nado mnoj
kurazhit'sya. YA reshilas' lyuboj cenoj zasluzhit' lyubov' muzha: ya tak budu ego
besit', chto emu volej-nevolej pridetsya proyavit' svoi chuvstva. Pro menya ne
budut govorit', chto menya ne b'yut i chto doma menya nikto dazhe ne zamechaet. Pri
malejshem shchelchke po nosu, kotoryj on mne dast, ya primus' golosit' izo vseh
sil, chtoby podumali, chto on b'et menya po-nastoyashchemu, a esli kto-nibud' iz
sosedej pribezhit na pomoshch', ya ego, ej-ej, zadushu. Umolyayu vas, lyubeznaya
matushka, rastolkujte vy moemu blagovernomu, chto on obrashchaetsya so mnoj durno.
Ved' vot batyushka, takoj horoshij chelovek, postupal sovsem inache: pomnitsya,
mne inogda kazalos', kogda ya byla malen'koj, chto on dazhe slishkom vas lyubit.
Obnimayu vas, milaya matushka".
Moskovitam zapreshcheno vyezzhat' iz svoego gosudarstva, hotya by dazhe dlya
puteshestviya. Takim obrazom, buduchi otdeleny ot drugih narodov zakonami svoej
strany, oni sohranili drevnie obychai i priverzheny k nim tem sil'nee, chto i
ne predpolagayut, chto mogut byt' drugie.
No carstvuyushchij nyne gosudar' reshil vse peremenit'. U nego vyshla bol'shaya
rasprya s nimi po povodu borod, a duhovenstvo i monahi nemalo borolis',
otstaivaya svoe nevezhestvo.
On stremitsya k tomu, chtoby procvetali iskusstva, i nichem ne
prenebregaet, chtoby proslavit' v Evrope i Azii svoj narod, do sih por vsemi
zabytyj i izvestnyj tol'ko u sebya na rodine. Bespokojnyj i stremitel'nyj,
etot monarh raz®ezzhaet po svoim obshirnym vladeniyam, vsyudu proyavlyaya svoyu
prirodnuyu surovost'.
On pokidaet rodnuyu stranu, slovno ona tesna dlya nego, i otpravlyaetsya v
Evropu iskat' novyh oblastej i novyh carstv.
Obnimayu tebya, drazhajshij Uzbek. Izvesti menya o sebe, zaklinayu tebya.
Iz Moskvy, mesyaca SHal'vala 2-go dnya, 1713 goda.
PISXMO LII. Rika k Uzbeku v ***
Na dnyah ya byl v obshchestve, gde dovol'no interesno provel vremya. Sredi
gostej byli zhenshchiny vseh vozrastov: odna vos'midesyatiletnyaya, odna
shestidesyati let, odna - soroka, a s neyu plemyannica let dvadcati - dvadcati
dvuh. Kakoj-to instinkt pobudil menya podojti k poslednej, i ona shepnula mne
na uho: "CHto skazhete vy o moej tetushke, kotoraya v takom vozraste eshche mechtaet
o poklonnikah i voobrazhaet sebya krasavicej?" - "Ona neprava, - otvetil ya, -
takie zamysly pod stat' tol'ko vam". Minutu spustya ya ochutilsya vozle ee
tetki; tetka skazala mne: "CHto vy skazhete o toj zhenshchine? Ej po men'shej mere
shest'desyat let, a ona segodnya bol'she chasu provela za tualetom". -
"Poteryannoe vremya, - otvechal ya ej, - nuzhno obladat' vashimi prelestyami, chtoby
tak zabotit'sya o nih". YA napravilsya k etoj neschastnoj starushke, zhaleya ee v
glubine dushi, kak vdrug ona mne skazala potihon'ku: "Vot umora! Posmotrite
na etu zhenshchinu: ej vosem'desyat let, a ona nadevaet lenty ognennogo cveta;
ona hochet kazat'sya molodoj; vprochem, eto ej i udaetsya: ona uzh vpadaet v
detstvo".
"Ah ty, gospodi! - podumal ya, - neuzheli my zamechaem smeshnoe tol'ko v
drugih? Vprochem, eto schast'e, - reshil ya vsled za tem, - chto my nahodim
uteshenie v slabostyah drugih". Odnako ya byl v nastroenii pozabavit'sya i
skazal sebe: dovol'no podnimat'sya ot mladshej k starshej, spushchus'-ka vniz i
nachnu s verhushki - so starshej. "Sudarynya, vy do takoj stepeni pohozhi na tu
damu, s kotoroj ya tol'ko chto besedoval, chto kazhetsya, budto vy sestry, dolzhno
byt', vy pochti rovesnicy". - "Sovershenno verno, sudar': kogda odna iz nas
umret, drugaya sil'no perepugaetsya; mezhdu nami, veroyatno, net i dvuh dnej
raznicy". Podshutiv nad etoj staruhoj, ya napravilsya k shestidesyatiletnej.
"Sudarynya! YA derzhu pari i proshu vas razreshit' ego: ya posporil, chto vy i ta
dama (ya ukazal na sorokaletnyuyu) - sverstnicy". - "Pravo, ya dumayu, - otvechala
ona, - chto mezhdu nami net i polgoda raznicy". Otlichno! Tak ya i ozhidal.
Prodolzhim. YA spustilsya na stupen'ku nizhe i poshel k sorokaletnej. "Sudarynya!
Sdelajte milost', skazhite: ved' vy tol'ko shutki radi nazyvaete baryshnyu,
kotoraya sidit za drugim stolom, vashej plemyannicej? Vy tak zhe molody, kak i
ona: u nee est' v lice dazhe chto-to uvyadshee, chego u vas, konechno, net, a
yarkij rumyanec na vashih shchekah..." - "Podozhdite, - otvetila ona mne, - ya
dejstvitel'no ej tetka, no ee mat' byla po krajnej mere na dvadcat' let
starshe menya; my ot raznyh materej, i ya slyshala ot svoej pokojnoj sestry, chto
ee doch' rodilas' v odin god so mnoyu". - "|to ochevidno, sudarynya, i, stalo
byt', ya udivlyalsya ne bez osnovanij".
Dorogoj Uzbek! ZHenshchiny, chuvstvuya zaranee, chto im prihodit konec i chto
prelesti ih uvyadayut, zhelali by vernut'sya nazad, k yunosti. |h! Kak zhe im ne
obmanyvat' okruzhayushchih? Oni napryagayut vse usiliya, chtoby obmanut' samih sebya i
ukryt'sya ot priskorbnejshej iz vseh myslej.
Iz Parizha, mesyaca SHal'vala 3-go dnya, 1713 goda
PISXMO LIII. Zeli k Uzbeku v Parizh
Ne bylo eshche v mire strasti bolee pylkoj i zhivoj, chem strast' belogo
evnuha Kosru k moej rabyne Zelide: on tak yarostno domogaetsya zhenit'by na
nej, chto ya ne mogu emu otkazat'. Da i pochemu by mne protivit'sya, kogda ee
mat' ne vozrazhaet, a samoj Zelide, po-vidimomu, priyatna mysl' ob etom
obmannom brake i o prizrake, kotoryj ej predlagayut?
Na chto ej etot neschastnyj? Iz vseh svojstv muzha u nego budet
proyavlyat'sya odna tol'ko revnost'; on budet vyhodit' iz sostoyaniya ravnodushiya
tol'ko dlya togo, chtoby vpadat' v bespoleznoe otchayanie; on vsegda budet
vspominat' o tom, chem on byl, i takim obrazom napominat' ej, chto on uzhe ne
tot; vsegda gotovyj otdat'sya i nikogda ne otdavayas', on budet besprestanno
obmanyvat'sya, obmanyvat' ee i ozhivlyat' v nej soznanie togo, skol' priskorbno
ee polozhenie.
Podumaj tol'ko! Postoyanno byt' okruzhennoj tenyami i prizrakami! ZHit'
tol'ko voobrazheniem! Nahodit'sya vsegda podle naslazhdenij i nikogda ne
ispytyvat' ih! Lezha v istome v ob®yatiyah neschastnogo, otvechat' tol'ko na ego
zhaloby, vmesto togo chtoby otvechat' na ego laski!
Kakoe prezrenie dolzhno ispytyvat' po otnosheniyu k takogo roda cheloveku,
sozdannomu tol'ko dlya togo, chtoby sterech' i nikogda ne obladat'! YA ishchu zdes'
lyubvi i ne vizhu ee.
YA govoryu s toboyu otkrovenno, potomu chto tebe nravitsya moya
neposredstvennost' i ty predpochitaesh' moe svobodnoe obrashchenie i moyu lyubov' k
naslazhdeniyam pritvornoj stydlivosti moih podrug.
YA tysyachu raz slyhala ot tebya, chto evnuhi vkushayut s zhenshchinami izvestnogo
roda sladostrastie, nevedomoe nam, chto priroda voznagrazhdaet sebya za
utrachennoe, chto u nee est' sredstva vozmestit' ih ushcherbnost', chto mozhno
perestat' byt' muzhchinoj i ne teryat' pri etom chuvstvennosti, chto v etom
sostoyanii chelovek kak by prevrashchaetsya v sushchestvo tret'ego pola, kotoroe, tak
skazat', peremenilo vid naslazhdenij.
Kogda by eto dejstvitel'no tak bylo, ya by men'she zhalela Zelidu. Esli
zhivesh' ne s takim uzh neschastnym chelovekom, to zhit' vse-taki mozhno.
Daj mne rasporyazheniya na etot schet i soobshchi, zhelaesh' li ty, chtoby
svad'bu sygrali v serale. Proshchaj.
Iz ispaganskogo seralya, mesyaca SHal'vala 5-go dnya, 1713 goda
PISXMO LIV. Rika k Uzbeku v ***
Segodnya utrom ya sidel v svoej komnate, kotoraya, kak tebe izvestno,
otdelena ot drugih tonkoj peregorodkoj, vdobavok prodyryavlennoj vo mnogih
mestah, tak chto slyshno vse, chto delaetsya ryadom. Kakoj-to chelovek, rashazhivaya
bol'shimi shagami, govoril drugomu: "Ne znayu, v chem tut delo, no mne
reshitel'no ne vezet; vot uzhe tri dnya, kak ya ne skazal nichego, chto sdelalo by
mne chest', i hotya ya ochertya golovu vmeshivalsya vo vse razgovory, na menya ne
obrashchali ni malejshego vnimaniya, i nikto ne skazal mne i dvuh slov. YA
zagotovil neskol'ko ostrot, chtoby priukrasit' svoyu rech', no mne tak i ne
dali ih proiznesti. U menya byl pripasen prelestnyj rasskazec, no, kak tol'ko
ya sobiralsya nachat' ego, prisutstvuyushchie, budto narochno, napravlyali razgovor v
druguyu storonu. U menya est' neskol'ko shutochek, kotorye vot uzhe chetyre dnya
stareyut u menya v golove, a ya nikak ne mogu pustit' ih v hod. Esli tak budet
prodolzhat'sya, ya, kazhetsya, stanu sovsem durakom; takova uzh, po-vidimomu, moya
sud'ba, i mne ot nee ne ujti. Vchera ya nadeyalsya bylo blesnut' pered
tremya-chetyr'mya staruhami, s kotorymi, razumeetsya, nichut' ne stesnyayus', i u
menya byli nagotove interesnejshie veshchi; ya na celyh chetvert' chasa zavladel
besedoj, no oni nikak ne hoteli sledit' za moim rasskazom i, slovno rokovye
parki, preryvali nit' vseh moih rassuzhdenij. Znaesh', chto ya tebe skazhu?
Trudno podderzhivat' slavu umnogo cheloveka. Ne ponimayu, kak tebe eto
udaetsya". - "Mne prishla v golovu mysl', - otvetil drugoj, - davaj ob®edinim
usiliya, chtoby pridat' sebe vid umnyh lyudej; zaklyuchim soyuz. Budem kazhdyj den'
sgovarivat'sya, o chem nam govorit', i stanem pomogat' drug drugu takim
obrazom, chto esli kto-nibud' vzdumaet prervat' nash rasskaz, my budem
vovlekat' ego v nash razgovor, a esli on ne poddastsya po dobroj vole -
zastavim ego siloyu. My uslovimsya, v kakom meste nado poddakivat', v kakom
ulybat'sya, v kakom hohotat' vo vse gorlo. Vot uvidish': my budem zadavat' ton
vsem besedam, i lyudi budut udivlyat'sya zhivosti nashego uma i nahodchivosti v
vozrazheniyah. My budem pomogat' drug drugu zaranee uslovlennymi kivkami.
Segodnya blistat' budesh' ty, a zavtra ya, ty zhe budesh' moim pomoshchnikom. My
vmeste vojdem v dom, i ya voskliknu, ukazyvaya na tebya: "Poslushajte, kak
zabavno otvetil on kakomu-to gospodinu, s kotorym my vstretilis' na ulice!"
Potom obrashchus' k tebe: "Tot nikak ne ozhidal podobnogo otveta i byl sovsem
oshelomlen". YA prochtu koe-chto iz svoih stihov, a ty skazhesh': "YA prisutstvoval
pri tom, kak on ih sochinil: eto bylo za uzhinom, i on ni na mig ne
zadumalsya". Inoj raz my narochno budem podnimat' drug druga na smeh, i lyudi
stanut govorit': "Smotrite-ka, kak oni napadayut drug na druga, kak
zashchishchayutsya! Oni ne shchadyat drug druga. A nu-ka, kak on vyjdet iz etogo
polozheniya?.. Velikolepno! Kakaya nahodchivost'! Vot tak bitva!" Nikomu i v
golovu ne pridet, chto nakanune my tshchatel'no podgotovili etu perebranku. Nado
budet kupit' koe-kakie knigi, v kotoryh sobrany ostroty dlya teh, komu ne
hvataet uma i kto hochet pritvorit'sya umnikom: vazhno imet' pod rukoj
podhodyashchie obrazcy. Mne hochetsya, chtoby ne pozzhe chem cherez polgoda my
okazalis' v sostoyanii celyj chas podderzhivat' razgovor, peresypaya ego
ostrotami. Odno tol'ko ne nuzhno upuskat' iz vidu: neobhodimo eshche
podderzhivat' slavu etih ostrot. Malo skazat' ostroumnoe slovo: nado ego eshche
pustit' v obrashchenie, vsyudu obnarodovat', rasprostranit'. Inache vse propalo;
a uveryayu tebya, net nichego dosadnee, chem videt', kak udachno skazannoe slovco
zastrevaet v uhe duraka, kotoromu ty ego skazal. Pravda, neredko eto byvaet
i kstati, i nemalo nashih glupostej prohodit bezvestno; eto edinstvennoe
uteshenie v takih sluchayah. Vot, milyj moj, chto sleduet nam predprinyat'.
Poslushajsya menya i sam uvidish': ne projdet i polgoda, kak stanesh' akademikom.
Znachit, trudit'sya pridetsya nedolgo, a potom mozhno i otkazat'sya ot svoego
remesla: budesh' slyt' umnikom, hotya by uma u tebya i ne bylo ni kapli.
Zamecheno, chto vo Francii vsyakij, vstupivshij v kakoe-nibud' obshchestvo,
nachinaet s togo, chto usvaivaet tak nazyvaemyj duh korporacii. To zhe budet i
s toboyu, i odnogo tol'ko ya opasayus': kak by nesmolkaemye pohvaly ne stali
tebe v tyagost'".
Iz Parizha, mesyaca Zil'kade 6-go dnya, 1714 goda.
PISXMO LV. Rika k Ibbenu v Smirnu
U evropejskih narodov vse zatrudneniya ustranyayutsya v pervye zhe chetvert'
chasa brachnoj zhizni: devushki stanovyatsya zhenshchinami srazu, v den' svad'by.
Zdes' zhenshchiny postupayut ne tak, kak nashi persiyanki, kotorye neredko
soprotivlyayutsya muzh'yam po neskol'ku mesyacev. Zdeshnim zhenshchinam legko: teryat'
im nechego, poetomu oni nichego i ne teryayut; zato - styd i sram! - vsegda
byvaet izvesten den' ih porazheniya, i net nuzhdy spravlyat'sya po zvezdam, chtoby
tochno predskazat' chas rozhdeniya ih detej.
Francuzy pochti nikogda ne govoryat o svoih zhenah: oni prosto-naprosto
boyatsya zavodit' o nih rech' v prisutstvii teh, kto ih znaet luchshe muzhej.
Est' sredi poslednih neschastnye, kotoryh nikto ne uteshaet: eto
revnivcy. Est' takie, kotoryh vse nenavidyat: eto revnivcy. Est' i takie,
kotoryh vse muzhchiny prezirayut: eto vse te zhe revnivcy.
Poetomu ne najdetsya strany, gde by chislo revnivyh muzhej bylo tak
neznachitel'no, kak u francuzov. Ih spokojstvie osnovano ne na doverii k
zhenam, a, naoborot, na durnom mnenii o nih. Vse mudrye predostorozhnosti
aziatok: pokryvala, v kotorye oni zakutyvayutsya, tyur'my, gde ih soderzhat,
bditel'nost' evnuhov - vse eto, po mneniyu francuzov, dolzhno skoree izoshchryat'
lovkost' zhenskogo pola, chem sderzhivat' ego. Muzh'ya zdes' legko primiryayutsya so
svoeyu uchast'yu i otnosyatsya k nevernosti zhen kak k neizbezhnym udaram sud'by.
Muzha, kotoryj odin zahotel by obladat' svoej zhenoj, pochli by zdes'
narushitelem obshchestvennogo vesel'ya i bezumcem, kotoryj zhelaet odin
naslazhdat'sya solnechnym svetom, nalozhiv na nego zapret dlya vseh ostal'nyh.
Zdes' muzh, lyubyashchij zhenu, - eto chelovek, u kotorogo ne hvataet
dostoinstv, chtoby uvlech' druguyu, chelovek, kotoryj zloupotreblyaet svoim
zakonnym pravom, chtoby vospolnit' nedostayushchie emu kachestva, pol'zuetsya
svoimi preimushchestvami v ushcherb vsemu obshchestvu, prisvaivaet sebe to, chto emu
bylo dano tol'ko na izvestnyh usloviyah, i tem samym stremitsya narushit'
molchalivoe soglashenie, na kotorom zizhdetsya schast'e oboih polov. Zvanie muzha
krasivoj zhenshchiny v Azii tshchatel'no skryvayut, zdes' zhe lyudi nosyat ego bezo
vsyakogo bespokojstva: kazhdyj znaet, chto vsyudu mozhet najti sebe razvlechenie.
Gosudar' uteshaetsya v potere odnoj kreposti tem, chto beret druguyu. Kogda
turki vzyali u nas Bagdad{272}, ved' otnyali zhe my u Velikogo Mogola
Kandahar{272}?
Obychno zdes' nichut' ne osuzhdayut cheloveka, primirivshegosya s izmenami
zheny; naoborot, ego hvalyat za blagorazumie, i tol'ko v nekotoryh osobyh
sluchayah eto schitaetsya beschest'em.
|to ne znachit, chto zdes' net dobrodetel'nyh dam; mozhno dazhe skazat',
chto ih otlichayut sredi prochih; moj provozhatyj ne raz obrashchal na nih moe
vnimanie. No vse oni tak bezobrazny, chto nuzhno byt' svyatym, chtoby ne
voznenavidet' dobrodetel'.
Posle vsego, chto ya rasskazal tebe o nravah zdeshnej strany, ty legko
pojmesh', chto francuzy otnyud' ne otlichayutsya postoyanstvom. Oni polagayut, chto
klyast'sya zhenshchine v vechnoj lyubvi stol' zhe nelepo, kak utverzhdat', chto vsegda
budesh' zdorov ili vsegda budesh' schastliv. Kogda oni obeshchayut zhenshchine, chto
budut lyubit' ee do groba, oni predpolagayut, chto ona, so svoej storony,
obeshchaet im vsegda ostavat'sya privlekatel'noj, a uzh esli ona narushit slovo,
to i oni ne budut schitat' sebya svyazannymi klyatvoj.
Iz Parizha, mesyaca Zil'kade 7-go dnya, 1714 goda
PISXMO LVI. Uzbek k Ibbenu v Smirnu
Igra v bol'shom hodu v Evrope: byt' igrokom - eto svoego roda
obshchestvennoe polozhenie. Zvanie eto zamenyaet blagorodstvo proishozhdeniya,
sostoyanie, chestnost'; vsyakogo, kto ego nosit, ono vozvodit v rang
poryadochnogo cheloveka bez predvaritel'nogo ispytaniya, hotya vsyakij znaet, chto
ne raz oshibalsya, sudya takim obrazom; no vse kak budto reshili byt'
neispravimymi.
Osobenno uvlekayutsya igroyu zhenshchiny. Pravda, v molodosti oni predayutsya ej
tol'ko dlya togo, chtoby sposobstvovat' etim drugoj, bolee dlya nih dorogoj
strasti; no po mere togo, kak oni stareyut, strast' ih k igre kak by molodeet
i zapolnyaet pustotu, ostavshuyusya ot drugih uvlechenij.
Oni stremyatsya razorit' svoih suprugov, i dlya etogo u kazhdogo vozrasta,
nachinaya s nezhnoj yunosti i konchaya samoj glubokoj starost'yu, imeyutsya svoi
sredstva: razorenie nachinaetsya s tualetov i vyezdov, koketstvo podhlestyvaet
ego, igra zavershaet.
Mne chasto sluchalos' videt' devyat'-desyat' zhenshchin, ili, vernee,
devyat'-desyat' stoletij, raspolozhivshihsya vokrug kartochnogo stola; ya videl,
kak oni nadeyalis', trepetali, radovalis' i, glavnoe, kak oni besnovalis'. Ty
skazal by, chto oni tak i ne uspeyut ugomonit'sya i zhizn' pokinet ih prezhde,
chem oni otchayutsya v vyigryshe. Ty by ne ponyal, kto te lyudi, s kem oni
rasplachivayutsya: kreditory ih ili nasledniki?
Po-vidimomu, nash svyatoj prorok nedarom pozabotilsya o tom, chtoby
ogradit' nas ot vsego, chto mozhet pomrachit' nash razum: on zapretil nam
upotreblenie vina, ibo vino ego usyplyaet; vospretil nam osobym predpisaniem
azartnye igry, a tak kak on ne mog ustranit' prichinu strastej, on smyagchil
ih. U nas lyubov' ne vlechet za soboyu ni smyateniya, ni yarosti: eto tomnaya
strast', ne narushayushchaya spokojstviya dushi; mnogochislennost' zhen spasaet nas ot
ih gospodstva i umeryaet pyl nashih zhelanij.
Iz Parizha, mesyaca Zil'hazhe 10-go dnya, 1714 goda.
PISXMO LVII. Uzbek k Redi v Veneciyu
Razvratniki soderzhat zdes' beschislennoe mnozhestvo gulyashchih zhenshchin, a
hanzhi - neschetnoe mnozhestvo dervishej. |ti dervishi dayut tri obeta:
poslushaniya, bednosti i celomudriya. Govoryat, chto pervyj iz etih obetov
soblyudaetsya luchshe vseh; za vtoroj ruchayus' tebe, chto on nikak ne ispolnyaetsya;
o tret'em predostavlyayu sudit' tebe samomu.
No kak by ni byli bogaty eti dervishi, oni nikogda ne otkazyvayutsya ot
zvaniya bednyakov; skoree nash slavnyj monarh otkazhetsya ot svoih velikolepnyh,
vysokih titulov. I dervishi imeyut dlya etogo vse osnovaniya: zvanie bednyaka
ograzhdaet ih ot nishchety.
K vracham i nekotorym dervisham, imenuemym duhovnikami, zdes' vsegda
otnosyatsya libo s izlishnim uvazheniem, libo s izlishnim prezreniem; govoryat,
odnako, chto nasledniki luchshe ladyat s vrachami, chem s duhovnikami.
YA posetil odnazhdy monastyr' dervishej. Odin iz nih, vnushavshij pochtenie
svoimi sedinami, prinyal menya ochen' radushno; on pokazal mne ves' dom; my
prishli v sad i stali besedovat'. "Otec moj, - sprosil ya, - kakuyu dolzhnost'
zanimaete vy v obshchine?" - "Sudar', ya kazuist", - otvetil on mne, vsem svoim
vidom vyrazhaya udovol'stvie po povodu moego voprosa. "Kazuist? - povtoril ya.
- S teh por kak ya vo Francii, ya eshche ne slyhal o takoj dolzhnosti". - "Kak! Vy
ne znaete, chto takoe kazuist? Nu, tak slushajte: ya vam sejchas vse raz®yasnyu
kak nel'zya luchshe. Sushchestvuet dva roda grehov: smertnye, kotorye sovershenno
isklyuchayut raj dlya greshnika, i prostitel'nye, kotorye, ponyatno, oskorblyayut
boga, no ne nastol'ko, chtoby on lishal greshnikov blazhenstva. Tak vot, vse
nashe iskusstvo zaklyuchaetsya v umenii horosho razlichat' eti dva roda grehov,
ibo, krome neskol'kih vol'nodumcev, vsem hristianam hochetsya popast' v raj;
i, uzh konechno, vse hotyat priobresti blazhenstvo po samoj deshevoj cene, kakaya
tol'ko vozmozhna. Kogda chelovek horosho znaet, chto takoe smertnye grehi, on
staraetsya ne vpast' v nih, a eto velikoe delo. Est' lyudi, kotorye ne
stremyatsya k stol' vysokomu sovershenstvu i, ne obladaya chestolyubiem, ne
prityazayut na pervye mesta. Poetomu oni popadayut v raj koe-kak, lish' by
popast', - etogo s nih dostatochno; bol'she im nichego ne trebuetsya. |ti lyudi
ne udostaivayutsya nebesnogo blazhenstva, a berut ego s naleta i govoryat bogu:
"Gospodi! YA tochno vypolnil vse usloviya, i u tebya net osnovanij ne sderzhat'
svoih obeshchanij; tak kak ya sdelal ne bol'she togo, chto ty treboval, to i tebe
ya predostavlyayu ispolnit' ne bol'she togo, chto toboyu bylo obeshchano". Itak,
sudar', my lyudi nuzhnye. Odnako eto eshche ne vse: sejchas vy uvidite i druguyu
storonu dela. Sam po sebe prostupok ne sostavlyaet eshche greha: greh - v
soznanii sovershayushchego prostupok; tot, kto tvorit zlo, ne dumaya, chto eto -
zlo, mozhet ne bespokoit'sya; a tak kak imeetsya beschislennoe mnozhestvo
dvusmyslennyh postupkov, to kazuist mozhet najti v nih horoshee nachalo i
pridat' im takoe kachestvo, kakogo oni na samom dele vovse i ne imeyut; a esli
on sumeet dokazat', chto v dannom prostupke voobshche net nikakoj zlovrednosti,
to i sovsem ego obelit. YA raskryvayu vam zdes' tajnu remesla, na kotorom ya
sostarilsya, i vse ego tonkosti: vse mozhno povernut' po-svoemu, dazhe takie
dela, iz kotoryh, kazalos' by, net vyhoda". - "Otec moj, vse eto prekrasno,
- skazal ya emu, - no kak zhe ustraivaetes' vy s nebom? Esli by pri dvore
nashego shaha nashelsya chelovek, kotoryj prodelyval by s nim to, chto vy
prodelyvaete s vashim bogom, po-raznomu istolkovyval by ego poveleniya i
obuchal by ego poddannyh, v kakih sluchayah oni dolzhny im povinovat'sya, a v
kakih mogut ih narushat', to shah nemedlenno prikazal by posadit' takogo
uchitelya na kol". YA rasklanyalsya s dervishem i ushel, ne dozhidayas' otveta.
Iz Parizha, mesyaca Maharrama 23-go dnya, 1714 goda
PISXMO LVIII. Rika k Redi v Veneciyu
V Parizhe, dorogoj moj Redi, sushchestvuyut samye raznoobraznye remesla.
Odin usluzhlivyj chelovek yavlyaetsya k tebe s predlozheniem za nebol'shuyu
summu nauchit' tebya delat' zoloto.
Drugoj obeshchaet ustroit' tak, chto ty budesh' spat' s besplotnymi duhami,
pri uslovii, odnako, chto predvaritel'no tridcat' let ne budesh' imet' dela s
zhenshchinami.
Ty najdesh' zdes' iskusnyh otgadchikov, kotorye rasskazhut tebe vsyu tvoyu
zhizn', lish' by tol'ko im udalos' s chetvert' chasika pogovorit' s tvoimi
slugami.
Lovkie zhenshchiny prevrashchayut zdes' devstvennost' v cvetok, kotoryj gibnet
i vozrozhdaetsya kazhdyj den', i v sotyj raz sryvaetsya eshche boleznennee, chem v
pervyj.
Est' i takie, kotorye, ispravlyaya s pomoshch'yu svoego iskusstva vse iz®yany,
nanesennye vremenem, mogut vosstanovit' uvyadayushchuyu krasotu i dazhe vernut'
zhenshchinu ot krajnej starosti k vremenam samoj nezhnoj yunosti.
Vse eti lyudi zhivut ili stremyatsya zhit' v gorode, ibo gorod yavlyaetsya
mater'yu izobretatel'nosti.
Dohody grazhdan ne byvayut zdes' postoyannymi: istochnik ih zaklyuchaetsya
tol'ko v ume i lovkosti; u kazhdogo osoboe masterstvo, i on izvlekaet iz
svoego umeniya vse, chto mozhet.
Esli by kto vzdumal soschitat' vseh zakonnikov, gonyayushchihsya za dohodami
kakoj-nibud' mecheti, to skoree soschital by peschinki v more ili rabov nashego
monarha.
Beschislennoe mnozhestvo uchitelej vsevozmozhnyh yazykov, iskusstv i nauk
prepodayut to, chego sami ne znayut, a ved' tut nuzhen nemalyj talant, ibo dlya
togo, chtoby nauchit' tomu, chto znaesh', osobogo uma ne trebuetsya, zato ego
nuzhno chrezvychajno mnogo, chtoby uchit' tomu, chego sam ne znaesh'.
Zdes' i umeret'-to mozhno tol'ko skoropostizhno: inache smert' ne mogla by
proyavit' svoyu vlast', ibo zdes' na kazhdom shagu est' lyudi, raspolagayushchie
vernejshimi lekarstvami ot lyubyh boleznej, kakie tol'ko mozhno voobrazit'.
V zdeshnih lavkah raskinuty nevidimye seti, v kotorye neminuemo
popadayutsya pokupateli. Vprochem, inoj raz iz nih mozhno vybrat'sya i po
deshevke: moloden'kaya torgovka bityj chas ohazhivaet vas, chtoby soblaznit' na
pokupku pachki zubochistok.
Net cheloveka, kotoryj, uezzhaya iz etogo goroda, ne okazyvalsya by
osmotritel'nee, chem byl do priezda: razdavaya svoe dobro drugim, nauchaesh'sya
berech' ego; vot edinstvennoe preimushchestvo inostrancev v etom ocharovatel'nom
gorode.
Iz Parizha, mesyaca Safara 10-go dnya, 1714 goda
PISXMO LIX. Rika k Uzbeku v ***
Na dnyah ya byl v dome, gde sobralos' raznoobraznoe obshchestvo; v to vremya
kak ya prishel, razgovorom zavladeli dve staruhi, vse utro tshchetno trudivshiesya
nad tem, chtoby pomolodet'.
"Nado priznat', - govorila odna iz nih, - chto nyneshnie muzhchiny sil'no
otlichayutsya ot teh, kakih my znavali v molodosti: te byli vezhlivy, izyashchny,
lyubezny. A nyneshnie nesnosno gruby". - "Vse izmenilos', - skazal na eto
kakoj-to gospodin, udruchennyj, po-vidimomu, podagroj, - ne te uzh vremena;
sorok let tomu nazad vse byli zdorovy, gulyali, veselilis', tol'ko i znali,
chto smeyalis' da tancevali. V nashe vremya vse nesnosno ugryumy". Minutu spustya
razgovor pereshel na politiku. "CHto ni govorite, gosudarstvom u nas bol'she ne
upravlyayut! - skazal nekij prestarelyj vel'mozha. - Najdite mne v nastoyashchee
vremya takogo ministra, kak gospodin Kol'ber{276}! YA gospodina Kol'bera
horosho znal, my byli priyatelyami; on vsegda, byvalo, prikazyval vyplachivat'
mne pensiyu prezhde vseh drugih. Kakoj u nego v finansah byl poryadok! Vse zhili
v dovol'stve. A teper' ya sovsem razoren". - "Sudar'! Vy govorite o
chudesnejshih vremenah carstvovaniya nashego pobedonosnogo monarha, - skazalo
nekoe duhovnoe lico, - mozhet li byt' chto-libo velichestvennee togo, chto on
delal dlya unichtozheniya eresi?"{276} - "A zapreshchenie duelej?"{276} - vstavil s
dovol'nym vidom drugoj gospodin, dotole molchavshij. "Pravil'noe zamechanie, -
shepnul mne kto-to na uho, - etot chelovek voshishchen ukazom i tak horosho ego
soblyudaet, chto za polgoda vyterpel s sotnyu palochnyh udarov, lish' by ego ne
narushit'".
Mne kazhetsya, Uzbek, chto my vsegda sudim o veshchah ne inache kak vtajne
primenyaya ih k samim sebe. YA ne udivlyayus', chto negry izobrazhayut cherta
oslepitel'no belym, a svoih bogov chernymi, kak ugol', chto Venera u nekotoryh
narodov izobrazhaetsya s grudyami, svisayushchimi do beder, i chto, nakonec, vse
idolopoklonniki predstavlyayut svoih bogov s chelovecheskim licom i nadelyayut ih
svoimi sobstvennymi naklonnostyami. Kto-to udachno skazal, chto esli by
treugol'niki sozdali sebe boga, to oni pridali by emu tri storony.
Lyubeznyj moj Uzbek! Kogda ya vizhu, kak lyudi, presmykayushchiesya na atome, -
sirech' na Zemle, kotoraya vsego lish' malen'kaya tochka vo vselennoj, - vydayut
sebya za obrazcovye sozdaniya Provideniya, ya ne znayu, kak primirit' takoe
sumasbrodstvo s takoj nichtozhnost'yu.
Iz Parizha, mesyaca Safara 14-go dnya, 1714 goda.
PISXMO LX. Uzbek k Ibbenu v Smirnu
Ty sprashivaesh', est' li evrei vo Francii: znaj zhe, chto vezde, gde est'
den'gi, est' i evrei. Ty sprashivaesh', chem oni zdes' zanimayutsya. Sovershenno
tem zhe, chem i v Persii: nichto tak ne pohozhe na aziatskogo evreya, kak evrej
evropejskij.
Kak sredi nas, tak i sredi hristian, oni proyavlyayut nepreoborimuyu
priverzhennost' k svoej religii, i eto dohodit pryamo-taki do bezumiya.
Evrejskaya religiya - staroe derevo, iz stvola kotorogo vyrosli dve
vetvi, pokryvshie soboyu vsyu zemlyu, - ya imeyu v vidu magometanstvo i
hristianstvo. Ili, luchshe skazat', ona - mat', porodivshaya dvuh docherej,
kotorye nanesli ej mnozhestvo ran, ibo religii, naibolee blizkie Drug k
drugu, v to zhe vremya i naibolee vrazhdebny odna drugoj. No kak by durno eti
docheri s nej ni obrashchalis', ona ne perestaet gordit'sya tem, chto proizvela ih
na svet; ona pol'zuetsya imi, chtoby ohvatit' ves' mir, v to vremya kak ee
pochtennaya starost' ohvatyvaet vse vremena.
Poetomu evrei schitayut sebya istochnikom vsyacheskoj svyatosti i nachalom vseh
religij. A nas oni schitayut, naprotiv, eretikami, kotorye izvratili veru,
ili, vernee, myatezhnymi evreyami.
Oni dumayut, chto esli by eto izvrashchenie sovershalos' nezametno, to i oni
legko mogli by sovratit'sya; no tak kak ono proizoshlo vnezapno i
nasil'stvenno, tak kak oni mogut ukazat' den' i chas rozhdeniya toj i drugoj
religii, to oni i vozmushchayutsya tem, chto nasha naschityvaet tol'ko veka, i sami
krepko derzhatsya za svoyu religiyu, voznikshuyu odnovremenno s mirom.
Nikogda eshche oni ne pol'zovalis' v Evrope takim spokojstviem, kak
teper'. Hristiane nachinayut osvobozhdat'sya ot duha neterpimosti, kotorym oni
byli proniknuty ran'she. V Ispanii dela poshli ploho posle togo, kak ottuda
izgnali evreev{277}, a vo Francii - posle togo, kak stali presledovat'
hristian{277}, verovaniya kotoryh slegka raznyatsya ot verovanij korolya.
Ubedilis', nakonec, v tom, chto rvenie k rasprostraneniyu religii otlichaetsya
ot privyazannosti, kotoruyu sleduet k nej proyavlyat', i chto dlya togo, chtoby
lyubit' i blyusti ee, net nuzhdy nenavidet' i presledovat' teh, kto ee ne
priderzhivaetsya.
Hotelos' by pozhelat' nashim musul'manam tak zhe zdravo rassuzhdat' ob etom
predmete, kak rassuzhdayut hristiane: pust' by raz navsegda mezhdu Ali i
Abubekrom byl zaklyuchen mir{277} i lish' bogu bylo by predostavleno reshat'
vopros o dostoinstvah etih svyatyh prorokov. Pust' chtut ih posredstvom
pokloneniya i uvazheniya vmesto vzdornogo predpochteniya odnogo drugomu i
starayutsya zasluzhit' ih blagovolenie, nezavisimo ot togo, kakoe mesto otvedet
im bog: odesnuyu li sebya, ili u podnozhiya svoego prestola.
Iz Parizha, mesyaca Safara 18-go dnya, 1714 goda.
PISXMO LXI. Uzbek k Redi v Veneciyu
Zashel ya na dnyah v znamenituyu zdeshnyuyu cerkov', imenuemuyu Notr-Dam. Poka
ya voshishchalsya etim prekrasnym zdaniem, mne dovelos' razgovorit'sya s nekiim
svyashchennikom, kotorogo, kak i menya, privleklo syuda lyubopytstvo. Razgovor
zashel o tom, kakaya u nego spokojnaya professiya.
"Bol'shinstvo lyudej zaviduet nashemu schastlivomu polozheniyu, i sovershenno
spravedlivo, - skazal on mne. - Tem ne menee est' i u nego svoi nepriyatnye
storony. My ne tak uzh udaleny ot mira; nas prizyvayut v nego vo mnozhestve
sluchaev, i zdes' pered nami voznikayut trudnye zadachi.
Velikosvetskoe obshchestvo sostoit iz udivitel'nyh lyudej: oni ne vynosyat
ni nashego odobreniya, ni nashego osuzhdeniya; esli my hotim ih ispravlyat', oni
smeyutsya nad nami; esli my ih odobryaem, oni schitayut, chto my unizhaem svoj san.
A net nichego unizitel'nee mysli, chto toboj vozmushchayutsya dazhe neveruyushchie.
Itak, nam prihoditsya vesti sebya hitro i vnushat' uvazhenie vol'nodumcam ne
reshitel'nym obrazom dejstvij, no tem, kak my otnosimsya k ih umstvovaniyam.
Dlya etogo trebuetsya mnogo uma; takoe samoobladanie daetsya nam ne legko.
Svetskim lyudyam kuda vol'gotnee, oni nichem ne stesneny, pozvolyayut sebe
vsyacheskie vypady, a potom, smotrya po rezul'tatu, libo otrekayutsya ot nih,
libo na nih nastaivayut.
|to eshche ne vse. V svete my otnyud' ne sohranyaem togo schastlivogo i
spokojnogo sostoyaniya, kotoroe tak hvalyat. Lish' tol'ko my tuda popadaem, nas
sejchas zhe vovlekayut v spor: zastavlyayut, naprimer, dokazyvat' pol'zu molitvy
dlya neveruyushchego ili neobhodimost' posta dlya togo, kto vsyu zhizn' otricaet
bessmertie dushi: zadacha nelegkaya, k tomu zhe vse nasmeshniki ob®edinyayutsya
protiv nas. Bol'she togo: nas vse vremya muchit zhelanie i drugim privit' nashi
vzglyady, i eto zhelanie, tak skazat', neot®emlemo ot nashej professii. A eto
tak zhe nelepo, kak esli by evropejcy, dlya pol'zy chelovecheskoj prirody, stali
by trudit'sya nad tem, chtoby vybelit' lica afrikancev. My trevozhim
gosudarstvo, muchaemsya sami iz-za stremleniya navyazat' lyudyam takie religioznye
polozheniya, kotorye vovse ne yavlyayutsya osnovnymi, i stanovimsya pohozhimi na
togo kitajskogo zavoevatelya, kotoryj dovel svoih poddannyh do bunta tem, chto
vzdumal zastavit' ih korotko ostrich' to li volosy, to li nogti.
Samo userdie, s kakim my dobivaemsya ispolneniya obyazannostej, nalagaemyh
nashej svyatoj religiej, so storony teh, kto poruchen nashemu popecheniyu, chasto
byvaet opasno, i v etom otnoshenii nam sleduet byt' ves'ma blagorazumnymi.
Kogda-to imperator, po imeni Feodosij{278}, predal mechu vseh zhitelej nekoego
goroda, dazhe zhenshchin i detej. Posle etogo on napravilsya bylo v cerkov', no
episkop, po imeni Amvrosij, prikazal zaperet' pered nim dveri, kak pered
ubijcej i svyatotatcem, i eto byl s ego storony gerojskij postupok. Togda
imperator prines pokayanie, kakogo treboval podobnyj greh; buduchi dopushchen v
cerkov', on zanyal mesto sredi svyashchennikov. No episkop udalil ego ottuda, a
eto uzhe byl postupok izuvera. Iz etogo sleduet, chto nado osteregat'sya
chrezmernogo userdiya. Ne vse li bylo ravno religii ili gosudarstvu, zanyal by
ili ne zanyal etot gosudar' mesto sredi svyashchennikov?"
Iz Parizha, mesyaca Rebiaba 1, 1-go dnya, 1714 goda
PISXMO LXII. Zeli k Uzbeku v Parizh
Tvoej docheri poshel vos'moj god, i pora, dumaetsya mne, perevesti ee vo
vnutrennie pokoi seralya i poruchit' chernym evnuham, ne dozhidayas', poka ej
ispolnitsya desyat' let. Luchshe poran'she lishit' devushku svobody,
predostavlyaemoj rebenku, i dat' ej blagochestivoe vospitanie v svyashchennyh
stenah, gde obitaet celomudrie.
YA ne soglasna s temi materyami, kotorye zapirayut svoih dochek tol'ko
nakanune ih vyhoda zamuzh, - tem samym oni skoree osuzhdayut ih na zhizn' v
serale, chem posvyashchayut ih takoj zhizni; oni nasil'no podchinyayut ih
zatvornichestvu, vmesto togo chtoby zaranee priuchit'. Neuzheli nado vsecelo
polagat'sya na silu razuma i nichego ne zhdat' ot priyatnosti privychki?
Naprasno govorit' nam o tom, chto sama priroda obrekla nas na
podchinennoe polozhenie. Nedostatochno tol'ko stavit' nas v takoe polozhenie:
nado priuchat' nas k nemu, chtoby sila privychki podderzhala nas v to trudnoe
vremya, kogda v zatvornicah zagovoryat strasti i nachnut podstrekat' ih k
nezavisimosti.
Esli by nas privyazyval k vam tol'ko dolg, my mogli by poroyu zabyvat'
ego; esli by nas privyazyvala tol'ko sklonnost', to, byt' mozhet, drugaya
sklonnost', bolee sil'naya, mogla by oslabit' pervuyu. No kogda zakony otdayut
nas muzhchine, oni otnimayut nas ot vseh drugih muzhchin i nastol'ko udalyayut ot
nih, kak esli by my nahodilis' za tysyachu mil'.
Priroda, tak mnogo sdelavshaya dlya muzhchin, ne ogranichilas' tem, chto
nadelila ih zhelaniyami: ona nadelila zhelaniyami i nas, chtoby my byli
odushevlennymi orudiyami ih naslazhdenij; ona vvergla nas v puchinu strastej,
chtoby dat' muzhchinam vozmozhnost' spokojnoj zhizni; ona prednaznachila nam
vozvrashchat' ih k spokojnomu sostoyaniyu, kogda oni iz nego vyhodyat, prichem sami
my nikogda ne vkushaem togo zavidnogo nastroeniya, v kotoroe ih privodim.
Ne dumaj, odnako, Uzbek, chto ty schastlivee menya: ya ispytala zdes'
tysyachu radostej, kotorye tebe nevedomy. Moe voobrazhenie bespreryvno rabotalo
nad tem, chtoby ya po dostoinstvu ocenila ih: ya zhila, a ty tol'ko prozyabal.
Dazhe v tyur'me, gde ty derzhish' menya, ya svobodnee tebya; kak by ty ni
usilival bditel'nost' moih strazhej, menya tvoe bespokojstvo tol'ko raduet;
tvoi podozreniya, tvoya revnost', tvoi pechali - eto ne chto inoe, kak
svidetel'stva tvoej zavisimosti.
Prodolzhaj, milyj Uzbek: veli nablyudat' za mnoj denno i noshchno, ne
doveryaj obychnym predostorozhnostyam, umnozhaj moe schast'e, oberegaya svoe
sobstvennoe, i znaj, chto ya strashus' tol'ko odnogo: tvoego ravnodushiya.
Iz ispaganskogo seralya, mesyaca Rebiaba 1, 2-go dnya, 1714 goda.
PISXMO LXIII. Rika k Uzbeku v ***
Ty, kazhetsya, okonchatel'no obosnovalsya v derevne. Snachala ty propadal
dnya na dva-tri, a teper' vot uzhe dve nedeli, kak ya ne vidalsya s toboj.
Pravda, ty zhivesh' v ocharovatel'nom dome, ty nashel podhodyashchee dlya sebya
obshchestvo, rassuzhdaesh' tam vvolyu; a etogo tebe dostatochno, chtoby zabyt' ves'
mir.
CHto kasaetsya menya, to ya vedu pochti tot zhe obraz zhizni, kak i pri tebe:
chasto byvayu v svete i stremlyus' ego izuchit'. Moj um nezametno teryaet to, chto
eshche ostalos' v nem aziatskogo, i bez usilij prinoravlivaetsya k evropejskim
nravam. YA uzhe ne tak udivlyayus', vstrechaya v kakom-nibud' dome pyat'-shest'
zhenshchin v obshchestve pyati-shesti muzhchin, i nahozhu, chto eto ne ploho pridumano.
Mozhno skazat', chto ya uznal zhenshchin tol'ko s teh por, kak nahozhus' zdes';
v odin mesyac ya izuchil ih luchshe, chem mog by izuchit' v serale za tridcat' let.
U nas vse haraktery odnoobrazny, potomu chto vse oni vymucheny; my vidim
lyudej ne takimi, kakovy oni na samom dele, a takimi, kakimi ih prinuzhdayut
byt'. V etom poraboshchenii serdca i uma slyshitsya tol'ko golos straha, - a u
straha lish' odin yazyk; eto ne golos prirody, kotoraya vyrazhaetsya stol'
raznoobrazno i proyavlyaetsya v stol' mnogih formah.
Pritvorstvo - iskusstvo, u nas ves'ma rasprostranennoe i dazhe
neobhodimoe, - zdes' neizvestno: vse razgovarivayut, vse vidyatsya drug s
drugom, vse slushayut drug druga; serdca otkryty tak zhe, kak i lica; v nravah,
v dobrodeteli, dazhe v poroke vsegda zamechaesh' chto-to naivnoe.
CHtoby nravit'sya zhenshchinam, nado obladat' nekotorym talantom, nezavisimo
ot toj sposobnosti, kotoraya nravitsya im eshche bol'she: etot talant zaklyuchaetsya
v osoboj igrivosti uma, zabavlyayushchej zhenshchin potomu, chto ona kazhdoe mgnovenie
obeshchaet im to samoe, chto mozhno ispolnyat' tol'ko cherez bol'shie promezhutki
vremeni.
|ta igrivost', sozdannaya dlya buduarnyh razgovorov, doshla, kazhetsya, do
togo, chto stala otlichitel'noj chertoj nacional'nogo haraktera; shutyat v
Gosudarstvennom sovete; shutyat vo glave armii; shutyat s poslom. Lyubaya
professiya kazhetsya nelepoj, kak tol'ko ej pridayut izlishnyuyu ser'eznost': vrach
perestal by vyzyvat' nasmeshki, esli by ego odezhda byla ne stol' mrachnoj i
esli by on ubival svoih bol'nyh shutya.
Iz Parizha, mesyaca Rebiaba 1, 10-go dnya, 1714 goda.
PISXMO LXIV. Nachal'nik chernyh evnuhov k Uzbeku v Parizh
Ne mogu vyrazit' tebe, svetlejshij povelitel', v kakom ya nahozhus'
zatrudnenii; v serale besporyadok i strashnoe smyatenie; mezhdu tvoimi zhenami
idet vojna; evnuhi razdelilis' na partii; tol'ko i slyshish' zhaloby, ropot i
upreki; na moi ugovory nikto ne obrashchaet vnimaniya; pri podobnoj
raspushchennosti vse kazhetsya dozvolennym, i ya v serale prosto pustoe mesto.
Kazhdaya iz tvoih zhen schitaet sebya vyshe drugih po proishozhdeniyu, krasote,
bogatstvu, umu i tvoej lyubvi; osnovyvayas' na kakom-libo iz etih preimushchestv,
kazhdaya trebuet, chtoby ej vo vsem otdavali predpochtenie; prosto uzh net sil
terpet', hotya imenno svoim dolgoterpen'em ya i imel neschast'e vozbudit' ih
neudovol'stvie. Moe blagorazumie i dazhe snishoditel'nost' - kachestva stol'
redkie na zanimaemom mnoyu postu i dazhe nesovmestimye s nim - okazalis'
bespoleznymi.
Ugodno li tebe, chtoby ya otkryl prichinu vseh etih besporyadkov,
svetlejshij povelitel'? Vsya ona celikom v tvoem serdce i tvoem nezhnom
otnoshenii k zhenam. Esli by ty ne uderzhival menya, esli by vmesto uveshchanij
predostavil mne pravo nakazyvat', esli by vmesto togo, chtoby verit' ih
zhalobam i slezam, ty otsylal by ih plakat'sya ko mne, - a menya-to uzh ne
razzhalobish'! - ya by skoro priuchil ih k yarmu, kotoroe oni dolzhny nosit'
bezropotno, i ukrotil by ih svoevol'nyj i nezavisimyj nrav.
Pyatnadcatiletnim podrostkom ya byl vyvezen iz glubiny Afriki, s rodiny,
i byl snachala prodan cheloveku, u kotorogo bylo bol'she dvadcati zhen i
nalozhnic. Zaklyuchiv po moej ser'eznosti i molchalivosti, chto ya gozhus' dlya
seralya, on prikazal prisposobit' menya dlya etoj dolzhnosti i podvergnut'
operacii, kotoraya vnachale byla ochen' tyagostnoj dlya menya, zato vposledstvii
okazalas' blagodetel'noj, ibo ona priblizila menya k uhu moih gospod i
dostavila mne ih doverie. YA vstupil v seral', kak v novyj dlya menya mir.
Glavnyj evnuh, - samyj strogij chelovek, kakogo ya tol'ko znaval v svoej
zhizni, - polnovlastno upravlyal seralem. Tam i pominu ne bylo ni o kakih
ssorah i raspryah; povsyudu carstvovala glubokaya tishina; kruglyj god vse
zhenshchiny lozhilis' spat' i vstavali v odin i tot zhe chas; oni poocheredno
prinimali vannu i vyhodili iz nee po malejshemu nashemu znaku; v ostal'noe
vremya oni pochti vsegda ostavalis' vzaperti v svoih pokoyah. Pravila
predpisyvali soderzhat' ih v bol'shoj chistoplotnosti, i glavnyj evnuh
otnosilsya k etomu s isklyuchitel'noj vnimatel'nost'yu: za malejshij otkaz v
povinovenii ih nakazyvali nemiloserdno. "YA rab, - govoril on, - no rab
cheloveka, kotoryj gospodin i vam, i mne, i ya pol'zuyus' vlast'yu, kotoruyu on
dal mne nad vami: ne ya vas nakazyvayu, a on; ya tol'ko prikladyvayu ruku".
ZHenshchiny nikogda ne vhodili bez zova v spal'nyu moego gospodina; oni
radovalis' etoj milosti i bezropotno mirilis' s ee lisheniem. A ya, poslednij
iz chernyh v tom mirnom serale, pol'zovalsya tam v tysyachu raz bol'shim
uvazheniem, chem v tvoem, gde rasporyazhayus' vsemi zhenshchinami.
Glavnyj evnuh zametil moi sposobnosti i obratil na menya vnimanie; on
skazal moemu gospodinu, chto ya v sostoyanii pojti po ego stopam i stat' so
vremenem ego preemnikom. Ego ne smushchala moya krajnyaya molodost', on schital,
chto moe userdie zamenit opytnost'. Da chto govorit'! On nastol'ko proniksya
doveriem ko mne, chto smelo vruchil mne klyuchi ot zavetnyh pokoev, kotorye
ohranyal stol'ko let. Pod rukovodstvom etogo velikogo nastavnika ya nauchilsya
trudnomu delu upravleniya i vyrabotal sebe osnovy nepreklonnoj vlasti. Pod
ego rukovodstvom ya poznal serdca zhenshchin; on nauchil menya pol'zovat'sya ih
slabostyami i ne smushchat'sya ih vysokomeriem. CHasto on zabavlyalsya, vidya, kak ya
dovozhu ih do krajnih predelov poslushaniya; zatem on postepenno oslablyal
strogost' i treboval, chtoby ya nekotoroe vremya delal vid, budto ustupayu im.
No nado bylo videt' ego v te minuty, kogda on dovodil ih do polnogo
otchayaniya, i oni prinimalis' to uprashivat' ego, to uprekat'; on nevozmutimo
perenosil ih slezy i dazhe chuvstvoval sebya pol'shchennym takogo roda torzhestvom.
"Vot kak nuzhno upravlyat' zhenshchinami, - govoril on s udovletvoreniem. - Mne
nipochem, chto ih zdes' mnogo: ya ne huzhe spravilsya by i s beschislennymi zhenami
nashego velikogo monarha. Kak by mog suprug polonit' ih serdca, esli by ego
vernye evnuhi snachala ne ukrotili ih nrava?"
On obladal ne tol'ko tverdost'yu, no i pronicatel'nost'yu; on chital v ih
myslyah i razgadyval ih hitrosti; ni narochitymi zhestami, ni pritvornym
vyrazheniem lica oni nichego ne mogli skryt' ot nego; on znal samye
sokrovennye ih postupki i samye tajnye rechi; on pol'zovalsya odnimi, chtoby
pronikat' v pomysly drugih, i ohotno nagrazhdal malejshee razoblachenie. Tak
kak oni nikogda ne vhodili k muzhu bez vyzova, to evnuh zval k nemu tu,
kotoruyu hotel, i po svoemu usmotreniyu privlekal vnimanie gospodina k toj ili
inoj iz nih. I eto obychno byvalo nagradoj za kakuyu-nibud' razoblachennuyu
tajnu. On ubedil gospodina, chto nuzhno predostavit' emu etot vybor poryadka
radi, chtoby povysit' ego avtoritet. Vot, svetlejshij povelitel', kak
upravlyali seralem, kotoryj, polagayu, byl samym blagoustroennym v Persii.
Razvyazhi mne ruki; pozvol' mne trebovat', chtoby menya slushalis'. Ne
projdet i nedeli, i v etom gnezde neuryadic vodvoritsya poryadok. |to nuzhno dlya
tvoej slavy, etogo trebuet tvoe spokojstvie.
Iz tvoego ispaganskogo seralya, mesyaca Rebiaba 1, 9-go dnya, 1714 goda
PISXMO LXV. Uzbek k svoim zhenam v ispaganskij seral'
YA uznal, chto seral' v besporyadke, chto u vas besprestannye ssory i
vnutrennij razdor. A ved' ya prosil, uezzhaya, chtoby vy zhili v mire i dobrom
soglasii! Vy mne eto obeshchali; ili vy sobiralis' menya obmanut'?
Sami vy okazalis' by obmanutymi, esli by ya posledoval sovetam, kotorye
daet mne glavnyj evnuh, esli by ya pustil v hod svoyu vlast', togda kak do sih
por ya lish' ugovarival vas zhit' blagonravno.
YA vsegda pribegayu k nasil'stvennym meram tol'ko posle togo, kak
isprobuyu vse ostal'nye. Sdelajte zhe radi samih sebya to, chego vy ne hoteli
delat' radi menya.
Glavnyj evnuh imeet vse osnovaniya zhalovat'sya: on govorit, chto vy ni v
grosh ego ne stavite. Kak zhe mozhete vy soglasovat' takoe svoevolie s vashim
skromnym polozheniem? Ved' imenno glavnomu evnuhu vveril ya vashu dobrodetel'
na vremya moego otsutstviya. Emu poruchil ya eto dragocennoe sokrovishche. No vy
vykazyvaete emu prezrenie i, stalo byt', tyagotites' lyud'mi, na koih
vozlozhena obyazannost' sledit', chtoby vy soblyudali zakony chesti.
Izmenite zhe vashe povedenie, proshu vas, i zhivite tak, chtoby i v
sleduyushchij raz ya mog otvergnut' predlozheniya, kotorye mne delayutsya s cel'yu
ogranichit' vashu svobodu i narushit' vashe blagodenstvie.
YA hotel by, chtoby vy zabyli, chto ya vash vlastelin, i chtoby sam ya pomnil
tol'ko, chto ya - vash suprug.
Iz Parizha, mesyaca SHahbana 5-go dnya, 1714 goda
PISXMO LXVI. Rika k ***
Zdes' mnogo zanimayutsya naukami, no ya ne znayu, tak li uzh zdes' lyudi
ucheny. Tot, kto vo vsem somnevaetsya v kachestve filosofa, ne reshaetsya nichego
otricat' v kachestve bogoslova. Takoj protivorechivyj chelovek vsegda dovolen
soboyu, lish' by tol'ko dogovorit'sya o tom, kakoe emu nosit' zvanie.
Bol'shaya chast' francuzov pomeshana na tom, chtoby slyt' umnymi, a tot, kto
schitaet sebya umnym, pomeshan na tom, chtoby pisat' knigi.
Mezhdu tem huzhe etogo nel'zya nichego pridumat': priroda, po-vidimomu,
mudro pozabotilas', chtoby chelovecheskie gluposti byli prehodyashchimi, knigi zhe
uvekovechivayut ih. Duraku sledovalo by dovol'stvovat'sya uzhe i tem, chto on
nadoel vsem svoim sovremennikam, a on hochet dosazhdat' eshche i gryadushchim
pokoleniyam; on hochet, chtoby ego glupost' torzhestvovala nad zabveniem,
kotorym on mog by naslazhdat'sya, kak mogiloj; on hochet, chtoby potomstvo bylo
osvedomleno o tom, chto on zhil na svete, i chtoby ono voveki ne zabylo, chto on
byl durak.
Iz vseh pisatelej ya bol'she vsego prezirayu kompilyatorov, kotorye
nabirayut gde tol'ko mogut obryvki chuzhih proizvedenij i vkraplivayut ih v
svoi, kak cvetochnye klumby v odnoobraznyj gazon. Oni niskol'ko ne vyshe
tipografskih rabochih, nabirayushchih bukvy, iz sochetaniya koih sostavlyaetsya
kniga, k kotoroj oni prilozhili tol'ko ruku. Hotelos' by, chtoby lyudi uvazhali
samobytnye sochineniya, i mne kazhetsya, chto vydergivat' otdel'nye otryvki iz
svyatilishcha, v kotorom oni zaklyuchayutsya, chtoby podvergnut' ih nezasluzhennomu
prezreniyu, - svoego roda svyatotatstvo.
Pochemu chelovek, kotoromu nechego skazat', ne molchit? I komu nuzhna eta
dvojnaya rabota? "No ya predlagayu novyj poryadok". - "Podumaesh', kakoj umnik!
Vy prihodite v moyu biblioteku i perestavlyaete knigi, stoyashchie vverhu, vniz, a
stoyashchie vnizu - naverh. Vot tak velikoe proizvedenie iskusstva!"
YA pishu tebe, ***, ob etom potomu, chto menya vyvela iz sebya kniga,
kotoruyu ya tol'ko chto prochital, - kniga takaya tolstaya, chto, kazalos', ona
soderzhit v sebe vsyu premudrost', a ona tol'ko zamorochila mne golovu, nichemu
ne nauchiv.
Iz Parizha, mesyaca SHahbana 8-go dnya, 1714 goda
PISXMO LXVII. Ibben k Uzbeku v Parizh
Tri korablya prishli syuda, ne privezya mne ot tebya izvestij. Ne bolen li
ty? Ili tebe prosto vzdumalos' menya pomuchit'?
Esli ty pozabyl menya, zhivya v strane, gde ty ni s chem ne svyazan, to chto
zhe budet v Persii i v lone tvoej sem'i? No, mozhet byt', ya oshibayus': ty tak
lyubezen, chto vsyudu najdesh' druzej. Serdce - grazhdanin vseh stran. Kak zhe
vozvyshennoj dushe izbezhat' novyh privyazannostej? Priznayus' tebe: ya uvazhayu
staruyu druzhbu, no nichego ne imeyu i protiv togo, chtoby povsyudu priobretat'
novyh druzej.
V kakoj by strane mne ni prihodilos' byvat', ya zhil tak, slovno
sobiralsya provesti tam vsyu zhizn': ya vsyudu odinakovo cenil dobrodetel'nyh
lyudej, proyavlyal sostradanie, ili skoree nezhnost', k neschastnym, uvazhenie k
lyudyam, kotoryh ne oslepilo bogatstvo. Takov moj nrav, Uzbek: vsyudu, gde
tol'ko est' lyudi, ya najdu sebe druzej.
Tut zhivet odin ognepoklonnik; on, dumaetsya mne, zanimaet pervoe mesto
posle tebya v moem serdce: on - sama chestnost'. Osobye obstoyatel'stva
prinudili ego udalit'sya v Smirnu, i on vedet zdes' spokojnoe sushchestvovanie
vmeste s lyubimoj zhenoj na dohod ot chestnoj torgovli. Vsya ego zhizn' otmechena
velikodushnymi postupkami, i, hotya on stremitsya k bezvestnosti, v serdce ego
bol'she doblesti, chem v serdcah samyh velikih monarhov.
YA tysyachu raz govoril emu o tebe, pokazyvayu emu vse tvoi pis'ma i
zamechayu, chto eto dostavlyaet emu udovol'stvie. Vizhu, chto ty obrel v ego lice
eshche nevedomogo tebe druga.
Ty najdesh' zdes' rasskaz o ego glavnyh priklyucheniyah; emu ochen' ne
hotelos' o nih pisat', no iz druzhby ko mne on ne mog mne otkazat', a ya
doveryayu ih tvoej druzhbe.
"ISTORIYA AFERIDONA I ASTARTY
YA rodilsya v srede ognepoklonnikov, ispoveduyushchih, pozhaluj, samuyu drevnyuyu
religiyu izo vseh sushchestvuyushchih v mire religij. Na moe neschast'e lyubov' prishla
ko mne ran'she razuma. Mne edva ispolnilos' shest' let, a ya uzhe ne mog zhit'
bez svoej sestry: moi glaza postoyanno byli prikovany k nej, a stoilo ej na
minutu ostavit' menya, kak oni napolnyalis' slezami; moya lyubov' rosla bystree,
chem ya sam. Otec, udivlennyj stol' sil'noj privyazannost'yu, ohotno povenchal by
nas, soglasno drevnemu obychayu ognepoklonnikov, ustanovlennomu Kambizom{285},
no strah pered magometanami, pod igom kotoryh my zhivem, meshaet lyudyam nashego
plemeni dazhe dumat' ob - etih svyatyh soyuzah, ne tol'ko dozvolennyh, no i
predpisyvaemyh nashej religiej i yavlyayushchihsya prostodushnym podtverzhdeniem
soyuza, uzhe ustanovlennogo samoj prirodoj.
Poetomu otec moj, vidya, chto bylo by opasno poslushat'sya sobstvennogo
serdca i potvorstvovat' moej sklonnosti, reshil pogasit' plamya, kotoroe on
schital tol'ko zarozhdayushchimsya, mezhdu tem kak ono uzhe otchayanno polyhalo. Pod
predlogom puteshestviya on uvez menya s soboyu, poruchiv zaboty o sestre nashej
rodstvennice, ibo moya mat' umerla za dva goda do togo. Ne stanu govorit', v
kakoe otchayanie povergla menya eta razluka: ya obnimal sestru, zalivavshuyusya
slezami, no sam ne prolil ni slezinki; gore sdelalo menya kak by
beschuvstvennym. My priehali v Tiflis, i otec, doveriv moe vospitanie
rodstvenniku, ostavil menya tam, a sam vozvratilsya domoj.
Nemnogo spustya ya uznal, chto on, pri sodejstvii druga, pomestil moyu
sestru v carskij bejram{286}, gde ona stala sluzhankoj sultanshi. Esli by mne
soobshchili o ee smerti, ya ne byl by bol'she potryasen, ibo, ne govorya uzhe o tom,
chto ya utratil nadezhdu kogda-libo vnov' uvidet' ee, vstuplenie v bejram
delalo ee magometankoj, i, sleduya predrassudku etoj religii, ona vpred'
mogla pitat' ko mne lish' otvrashchenie. Mezhdu tem, naskuchiv zhizn'yu v Tiflise,
tyagotyas' dazhe samim sushchestvovaniem na svete, ya vozvratilsya v Ispagan'.
Gor'kimi byli pervye slova, s kotorymi ya obratilsya k otcu: ya uprekal ego za
to, chto on pomestil doch' v takoj dom, kuda mozhno vojti, tol'ko otrekshis' ot
svoej very. "Ty navlek etim na svoyu sem'yu, - skazal ya emu, - gnev boga i
solnca, svetyashchego tebe; ty postupil huzhe, chem esli by oskvernil Stihii,
potomu chto ty oskvernil dushu svoej docheri, ne menee ih chistuyu. YA umru ot
skorbi i lyubvi, no da budet smert' moya edinstvennym nakazaniem, kotorym
pokaraet tebya bog!" S etimi slovami ya vyshel i celyh dva goda tol'ko i delal,
chto brodil pod stenami bejrama i vziral na dom, gde mogla nahodit'sya moya
sestra, prichem ya ezhednevno tysyachi raz podvergalsya opasnosti byt' zadushennym
evnuhami, kotorye hodili dozorom vokrug etih strashnyh mest.
Nakonec, otec moj umer, a sultansha, kotoroj prisluzhivala sestra, vidya,
chto krasota ee rascvetaet s kazhdym dnem, vospylala revnost'yu i vydala
devushku za evnuha, strastno zhelavshego ee. Blagodarya etomu sestra moya vyshla
iz seralya i poselilas' so svoim evnuhom v dome, kotoryj oni snyali v
Ispagani.
Bol'she treh mesyacev mne ne udavalos' povidat'sya s nej: evnuh,
revnivejshij iz muzhej, pod razlichnymi predlogami otkazyval mne v etom.
Nakonec, ya voshel v ego bejram, i on razreshil mne pogovorit' s sestroyu cherez
reshetchatoe okno. Dazhe rys'i glaza ne mogli by razglyadet' ee: tak byla ona
zakutana v odezhdy i pokryvala, i ya uznal ee tol'ko po golosu. Kakovo bylo
moe volnenie, kogda ya okazalsya tak blizko i tak daleko ot nee! No ya derzhal
sebya v rukah; ya znal, chto za mnoyu nablyudayut. CHto kasaetsya ee, to mne
pokazalos', chto ona plachet. Muzh ee stal bylo nelovko opravdyvat'sya, no ya
povel sebya s nim, kak s poslednim iz rabov. On ochen' smutilsya, kogda
uslyshal, chto ya govoryu s sestroyu na neznakomom emu narechii: to byl yazyk
drevnepersidskij, yavlyayushchijsya nashim svyashchennym yazykom. "Sestra moya, - skazal ya
ej, - neuzheli pravda, chto ty otreklas' ot very tvoih otcov? YA znayu, chto,
vstupaya v bejram, ty dolzhna byla perejti v magometanstvo, no skazhi: neuzheli
i serdce tvoe, kak usta, soglasilos' otrech'sya ot very, kotoraya razreshaet mne
lyubit' tebya? I radi kogo otreklas' ty ot etoj very, kotoraya dolzhna byt' tak
doroga nam? Radi negodyaya, eshche zapyatnannogo okovami, kotorye on nosil! Radi
togo, kto byl by poslednim iz lyudej, bud' on eshche muzhchinoj!" - "Brat moj! -
otvetila ona, - chelovek, o kotorom ty govorish', mne muzh; ya dolzhna ego
pochitat', kakim by nedostojnym on tebe ni kazalsya; ya tozhe byla by poslednej
iz zhenshchin, esli by..." - "Ah, sestra! - voskliknul ya, - ty ognepoklonnica:
on ne suprug tebe i ne mozhet im byt'. Esli ty tverda v vere, kak tvoi otcy,
ty dolzhna schitat' ego prosto chudovishchem". - "Uvy! - otvechala ona, - kak
daleka ot menya eta vera! Edva ya vyuchila ee predpisaniya, kak uzhe mne prishlos'
ih zabyt'. Ty vidish', chto mne uzhe chuzhd tot yazyk, na kotorom my s toboj
govorim, - vidish', kak mne trudno na nem iz®yasnyat'sya. No znaj, chto
vospominaniya o nashem detstve po-prezhnemu dorogi mne; chto s teh por ya znala
lish' lozhnye radosti, chto dnya ne prohodilo, chtoby ya ne dumala o tebe, i dazhe
moe zamuzhestvo svyazano s mysl'yu o tebe bol'she, chem ty dumaesh', ibo ya
reshilas' na nego tol'ko v nadezhde svidet'sya s toboyu. No skol'ko eshche budet
mne stoit' etot den', tak dorogo mne oboshedshijsya! YA vizhu, chto ty vne sebya;
moj muzh ves' drozhit ot zloby i revnosti. YA ne uvizhu tebya bol'she; net
somneniya, ya govoryu s toboyu v poslednij raz v zhizni; esli eto tak, brat moj,
to ne dolgo budu zhit' ya na svete". Pri etih slovah ona razvolnovalas' i,
vidya, chto ne v silah prodolzhat' razgovor, ushla, ostaviv menya v strashnom
otchayanii.
Dnya tri-chetyre spustya ya snova prosil svidaniya s sestroj. Varvaru-evnuhu
ochen' ne hotelos' menya puskat', no, ne govorya uzhe o tom, chto podobnogo roda
muzh'ya, ne v primer drugim, ne imeyut na zhen bol'shogo vliyaniya, on bezumno
lyubil moyu sestru i ni v chem ne mog ej otkazat'. YA svidelsya s nej vnov' v tom
zhe meste, pri teh zhe pokryvalah i v prisutstvii dvuh rabov, chto vynudilo
menya snova pribegnut' k nashemu osobomu yazyku. "Sestra moya, - skazal ya ej, -
pochemu ne mogu ya videt' tebya inache, kak pri takih obstoyatel'stvah? Steny, v
kotoryh ty zaperta, zamki i reshetki, gnusnye storozha, prismatrivayushchie za
toboyu, - vse eto privodit menya v beshenstvo. Kak sluchilos', chto ty utratila
sladostnuyu svobodu, kotoroj naslazhdalis' tvoi predki? Edinstvennym zalogom
dobrodeteli tvoej materi, - a ona byla tak celomudrenna! - yavlyalas' dlya ee
muzha sama eta dobrodetel'. Oni zhili schastlivo, vzaimno doveryaya drug drugu, i
prostota ih nravov byla dlya nih bogatstvom, v tysyachu raz bolee cennym, chem
lozhnyj blesk, kotorym ty, kak vidno, naslazhdaesh'sya v etom roskoshnom zhilishche.
Otrekshis' ot svoej very, ty poteryala svobodu, schast'e i to dragocennoe
ravenstvo, kotoroe delaet chest' tvoemu polu. No eshche huzhe to, chto ty ne zhena,
potomu chto i ne mozhesh' eyu byt', a ty rabynya raba, lishennogo chelovecheskih
svojstv". - "Ah, brat moj! - voskliknula ona, - otnosis' s uvazheniem k moemu
suprugu, otnosis' s uvazheniem k vere, kotoruyu ya prinyala: soglasno ej, ya
sovershayu prestuplenie, chto slushayu tebya i razgovarivayu s toboyu". - "Kak,
sestra moya! - vskrichal ya vne sebya, - ty, stalo byt', schitaesh' etu religiyu
istinnoj?" - "Ah, kak horosho bylo by dlya menya, esli by ona ne byla istinnoj!
- otvechala sestra. - No ya dolzhna schitat' ee istinnoj, ibo slishkom velika
zhertva, kotoruyu ya ej prinoshu..." Tut ona umolkla. "Da, tvoi somneniya,
sestra, ves'ma osnovatel'ny, v chem by oni ni zaklyuchalis'. CHego zhdesh' ty ot
very, kotoraya delaet tebya neschastnoj na etom svete i ne daet tebe nikakih
nadezhd na blazhenstvo v zhizni budushchej? Podumaj: ved' nasha vera - drevnejshaya
iz vseh na svete; ona iskoni procvetala v Persii, ona voznikla odnovremenno
s nashim gosudarstvom, nachalo kotorogo teryaetsya v vekah; magometanstvo zhe
poyavilos' u nas sluchajno i uprochilos' ne putem ubezhdeniya, a blagodarya
zavoevaniyu. Esli by nashi zakonnye gosudari ne byli slaby, to i sejchas vse
eshche gospodstvoval by u nas kul't drevnih magov. Perenesis' mysl'yu v te
dalekie veka: vse v nih govorit o magii, a ne o magometanskoj sekte, kotoraya
i spustya neskol'ko tysyacheletij byla eshche tol'ko v mladencheskom sostoyanii". -
"No dazhe esli moya religiya, - skazala ona, - i molozhe tvoej, ona chishche, tak
kak pochitaet tol'ko boga; vy zhe poklonyaetes', krome togo, solncu, zvezdam,
ognyu i dazhe stihiyam", - "Vizhu, sestra, chto ty nauchilas' u musul'man
klevetat' na nashu svyatuyu veru. My ne poklonyaemsya ni svetilam, ni stihiyam, i
otcy nashi nikogda im ne poklonyalis', nikogda ne vozdvigali v ih chest'
hramov, nikogda ne prinosili im zhertv, hot' i vozdavali im poklonenie, no
poklonenie nizshego poryadka, kak sozdaniyam i proyavleniyam bozhestva. No,
sestra, vo imya boga, prosveshchayushchego nas, voz'mi svyashchennuyu knigu, kotoruyu ya
tebe prines: eto kniga nashego zakonodatelya Zoroastra; prochti ee bez
predubezhdeniya, raskroj svoe serdce lucham sveta, kotorye budut ozaryat' tebya
vo vremya chteniya; pomni ob otcah nashih, stol' dolgo chtivshih Solnce v
svyashchennom gorode Balke{288}, pomni, nakonec, obo mne, kotoryj lish' ot
peremeny tvoego polozheniya ozhidaet pokoya, schast'ya, zhizni". YA pokinul sestru v
krajnem smyatenii i predostavil ej naedine reshit' vazhnejshij vopros moej
zhizni.
YA vernulsya cherez dva dnya; ya ne govoril ni slova i molcha zhdal ee
prigovora: zhizn' ili smert'? "Ty lyubim, brat moj, - skazala ona mne, - i
lyubim ognepoklonnicej. YA dolgo borolas'. No, bogi! Kak prosto lyubov'
ustranyaet vse zatrudneniya! Kak mne stalo legko! YA uzhe ne boyus' chereschur
lyubit' tebya; ya mogu ne stavit' predelov moej lyubvi: dazhe izbytok ee budet
zakonen. Ah, kak eto otvechaet sostoyaniyu moego serdca! Ty porval cepi,
kotorymi okovan byl moj um; no kogda zhe porvesh' ty uzy, svyazyvayushchie mne
ruki? Otnyne ya otdayus' tebe. Pust' bystrota, s kotoroj ty dob'esh'sya menya,
pokazhet, naskol'ko tebe dorog etot dar. Brat moj, mne kazhetsya, chto ya umru v
tvoih ob®yatiyah v pervyj zhe raz, kak obnimu tebya".
Nikogda ne vyrazit' mne radosti, kotoruyu ya oshchutil pri etih slovah. Mne
pokazalos', chto ya mgnovenno prevratilsya v schastlivejshego iz lyudej, da ya i
dejstvitel'no stal im; ya videl, chto pochti ispolnilis' vse zhelaniya, kotorye
pital ya v techenie dvadcati pyati let, i rasseyalis' vse pechali, delavshie zhizn'
stol' tyazhkoj. No kogda ya nemnogo osvoilsya s etimi sladostnymi myslyami, ya
ponyal, chto hotya ya i preodolel samoe bol'shoe prepyatstvie, ya vse zhe ne tak
blizok k schast'yu, kak srazu voobrazil. Nuzhno bylo obmanut' bditel'nost' ee
strazhej. YA ne osmelivalsya nikomu doverit' tajnu moej zhizni. U menya ne bylo
nikogo, krome sestry, u nee - nikogo, krome menya. V sluchae neudachi mne
grozilo byt' posazhennym na kol, no neudacha sama po sebe kazalas' mne
zhestochajshim iz vseh nakazanij. My uslovilis', chto sestra prishlet ko mne za
chasami, kotorye ostavil ej v nasledstvo otec, a ya polozhu v nih pilku, chtoby
perepilit' reshetki okna, vyhodyashchego na ulicu, i verevku s uzlami, chtoby
spustit'sya vniz; chto my vpred' ne budem vidat'sya, no ya kazhduyu noch' budu
podhodit' k tomu oknu v ozhidanii blagopriyatnoj minuty dlya ispolneniya ee
namereniya. YA tshchetno prozhdal pyatnadcat' nochej, tak kak ona ne mogla najti
podhodyashchego vremeni. Nakonec, na shestnadcatuyu noch' ya uslyshal skrip pilki.
Vremya ot vremeni skrip prekrashchalsya, i v eti promezhutki menya ohvatyval
neopisuemyj uzhas. CHerez chas rabota okonchilas', i ya uvidel, chto sestra
privyazyvaet verevku; ona spustilas' po nej i skol'znula v moi ob®yatiya. YA
perestal soznavat' opasnost' i dolgo stoyal, ne dvigayas' s mesta. Zatem ya
vyvel ee iz goroda, tuda, gde u menya byla pripasena osedlannaya loshad'; ya
posadil sestru pozadi sebya i pomchalsya s velichajshej, kakaya tol'ko byla
vozmozhna, bystrotoj proch' ot mesta, kotoroe moglo stat' stol' rokovym dlya
nas. Eshche do rassveta my priskakali k soplemenniku, kotoryj zhil v pustynnom
ugolke, skudno pitayas' plodami svoih trudov. My schitali nerazumnym
ostavat'sya u nego; po ego sovetu, my uglubilis' v gustoj les i spryatalis' v
duple starogo duba. Tak my zhili, poka ne zagloh shum, vyzvannyj nashim
ischeznoveniem. My zhili v etom uedinennom ubezhishche sovsem odni, besprestanno
tverdya drug drugu, chto lyubvi nashej ne budet konca, i ozhidali sluchaya, kogda
kakoj-nibud' zhrec-ognepoklonnik sovershit nad nami obryad, predpisannyj nashimi
svyashchennymi knigami. "Sestra moya, - govoril ya ej, - kak svyat nash soyuz! Nas
soedinila Priroda, teper' nas soedinit eshche i nash svyatoj zakon". Nakonec,
yavilsya zhrec i utolil nashe lyubovnoe neterpenie. V krest'yanskoj hizhine on
sovershil vse polozhennye brachnye obryady; on blagoslovil nas i tysyachu raz
pozhelal nam krepost' Gistaspa i svyatost' Ogoraspa{289}. Vskore posle togo my
pokinuli Persiyu, gde ne chuvstvovali sebya v bezopasnosti, i pereselilis' v
Gruziyu. My prozhili tam god i den' oto dnya vse bol'she vostorgalis' drug
drugom. No moi den'gi prihodili k koncu, a tak kak ya boyalsya bednosti - ne
dlya sebya, a dlya sestry, to ya ostavil ee i otpravilsya iskat' pomoshchi u
rodstvennikov. Proshchanie nashe bylo na redkost' nezhno. Odnako puteshestvie moe
vyshlo ne tol'ko bespoleznym, no i pagubnym dlya menya: vo-pervyh, okazalos',
chto vse nashe imushchestvo u nas otnyato; vo-vtoryh, rodstvenniki pochti ne mogli
pomoch' mne, i ya poluchil ot nih rovno stol'ko, skol'ko mne nuzhno bylo na
obratnuyu dorogu. No kakovo zhe bylo moe otchayanie: ya ne nashel sestry na
prezhnem meste! Za neskol'ko dnej do moego vozvrashcheniya tatary sovershili nabeg
na gorod, gde ona zhila, i tak kak ona im priglyanulas', oni uveli ee s soboj
i prodali evreyam, otpravlyavshimsya v Turciyu; oni ostavili mne tol'ko dochku,
kotoruyu ona rodila za neskol'ko mesyacev do togo. YA pustilsya vdogonku za
evreyami i nastig ih v treh milyah ot goroda. Tshchetny byli moi mol'by, moi
slezy; evrei trebovali u menya tridcat' tumanov{290} i ne ustupali ni odnogo.
YA obrashchalsya s pros'bami reshitel'no ko vsem, molil o zashchite i tureckih i
hristianskih svyashchennikov i, nakonec, obratilsya k odnomu kupcu armyaninu; ya
prodal emu svoyu doch' i samogo sebya v pridachu za tridcat' pyat' tumanov. Potom
poshel k evreyam, otdal im tridcat' tumanov, a ostal'nye pyat' pones k sestre,
kotoroj eshche ne videl. "Ty svobodna, sestra moya, - skazal ya ej, - i ya mogu
snova obnyat' tebya: vot ya prines tebe pyat' tumanov; zhal', chto za menya ne dali
bol'she". - "Kak! - voskliknula ona, - ty prodal sebya?" - "Da", - otvetil ya.
"Ah, bezumec! CHto zhe ty sotvoril! Neuzheli ya i bez togo nedostatochno byla
neschastna, chto ty sdelal menya eshche neschastnee! YA uteshalas' tol'ko tem, chto ty
svoboden, a tvoya nevolya svedet menya v mogilu. Ah, brat moj! Kak zhestoka tvoya
lyubov'! A gde zhe moya dochka? YA ee ne vizhu". - "YA i ee prodal", - skazal ya. My
oba zalilis' slezami i ne v silah byli proiznesti ni slova. Nakonec, ya
otpravilsya k svoemu gospodinu, i sestra prishla k nemu pochti odnovremenno so
mnoj. Ona brosilas' k ego nogam. "YA molyu vas o rabstve, kak drugie molyat o
svobode, - govorila ona. - Voz'mite menya! Vy prodadite menya dorozhe, chem
moego muzha". Togda nachalas' mezhdu nami bor'ba, istorgshaya slezy iz glaz moego
gospodina. "Neschastnyj! - govorila ona, - neuzheli ty dumal, chto ya mogu
prinyat' svobodu cenoyu tvoej sobstvennoj? Gospodin, pred vami dvoe
stradal'cev, kotorye umrut, esli vy ih razluchite. YA otdayu sebya v vashe
rasporyazhenie. Zaplatite mne: mozhet byt', eti den'gi i moya predannost' smogut
kogda-nibud' zasluzhit' to, o chem ya ne smeyu vas prosit'. V vashej vygode - ne
razluchat' nas: ne zabyvajte, chto ya raspolagayu ego zhizn'yu". Armyanin byl
chelovek dobryj; nashi goresti tronuli ego. "Sluzhite mne oba s vernost'yu i
userdiem, i ya obeshchayu, chto cherez god vernu vam svobodu. YA vizhu, chto ni ty, ni
on ne zasluzhivaete obrushivshihsya na vas bedstvij. Esli, poluchiv svobodu, vy
budete schastlivy, kak vy togo dostojny; esli sud'ba vam ulybnetsya, ya uveren,
chto vy mne vernete ponesennyj mnoyu ubytok". My pripali k ego kolenyam i
posledovali za nim v ego stranstvii. My pomogali drug drugu v ispolnenii
nashih nevol'nich'ih obyazannostej, i ya byval v vostorge, kogda mne udavalos'
vypolnit' urok, naznachennyj moej sestre.
God podhodil k koncu; nash gospodin sderzhal slovo i otpustil nas. My
vozvratilis' v Tiflis. Tam ya povstrechal starogo druga moego otca, kotoryj
uspeshno zanimalsya v etom gorode vrachevaniem; on odolzhil mne nemnogo deneg, i
ya otkryl nebol'shuyu torgovlyu. Dela priveli menya zatem v Smirnu, gde ya i
poselilsya. YA zhivu zdes' uzhe shest' let i naslazhdayus' samym lyubeznym i
priyatnym obshchestvom v mire; v sem'e moej carit soglasie, i ya ne promenyayu
svoego polozheniya na polozhenie vseh carej, kakie tol'ko est' na svete. Mne
poschastlivilos' razyskat' armyanskogo kupca, kotoromu ya vsem obyazan, i ya
okazal emu znachitel'nye uslugi".
Iz Smirny, mesyaca Dzhemmadi 2, 21-go dnya, 1714 goda
PISXMO LXVIII. Rika k Uzbeku v ***
Na dnyah ya obedal u odnogo sud'i, kotoryj priglashal menya uzhe neskol'ko
raz. Pogovorivshi o raznyh raznostyah, ya skazal emu: "Sudar'! Mne kazhetsya, chto
vashe remeslo - ochen' trudnoe". - "Ne takoe uzh trudnoe, kak vam kazhetsya, -
otvetil on, - my zanimaemsya im tak, chto ono v sushchnosti yavlyaetsya prosto
razvlecheniem". - "Pozvol'te! Razve golova u vas ne nabita vsegda chuzhimi
delami? Razve vy ne zanyaty postoyanno sovsem neinteresnymi veshchami?" - "Vy
pravy: eto veshchi sovsem ne interesnye, potomu chto my imi vovse i ne
interesuemsya; ottogo-to nashe remeslo ne stol' utomitel'no, kak vy dumaete".
Uslyhav takoj razvyaznyj otvet, ya prodolzhal: "Sudar'! YA ne videl vashego
kabineta". - "Eshche by! U menya ego i net. Kogda ya kupil etu dolzhnost', mne
nuzhny byli den'gi, chtoby zaplatit' za nee, i ya prodal svoyu biblioteku, a
knigoprodavec, kupivshij ee, iz vseh moih mnogochislennyh knig ostavil mne
odnu tol'ko prihodo-rashodnuyu. Vprochem, ya o knigah i ne tuzhu: my, sud'i, ne
chvanimsya izlishnej uchenost'yu. Na chto nam vse eti toma zakonov? Pochti vse
kazusy gipotetichny i vyhodyat iz ramok obshchih pravil". - "Ne ottogo li oni i
vyhodyat iz etih ramok, sudar', - zametil ya, - chto vy sami ih ottuda
vyvodite? A to zachem by u vseh narodov mira sushchestvovali by zakony, esli by
im ne bylo prilozheniya? I kak mozhno primenyat' zakony, ne znaya ih?" - "Esli by
vy znali sudebnuyu palatu, - vozrazil sud'ya, - vy by tak ne govorili: u nas
est' zhivye knigi - advokaty: oni rabotayut za nas i berut na sebya trud nas
uchit'". - "A ne berut oni na sebya inoj raz trud naduvat' vas? - vozrazil ya.
- Vam ne meshalo by osteregat'sya ih plutnej. U nih imeetsya oruzhie, s kotorym
oni napadayut na vashu spravedlivost'; bylo by neploho, chtoby i u vas bylo
oruzhie dlya ee zashchity i chtoby vy ne vvyazyvalis' v draku, odetye nalegke, v to
vremya kak vragi vashi zakovany v bronyu s nog do golovy".
Iz Parizha mesyaca SHahbana 18-go dnya, 1714 goda
PISXMO LXIX. Uzbek k Redi v Veneciyu
Ty by nikogda ne podumal, chto ya stanu eshche bol'shim metafizikom, chem byl
prezhde; a mezhdu tem eto tak, i ty v etom ubedish'sya, kogda vyslushaesh'
nizhesleduyushchie moi filosofskie izliyaniya.
Samye rassuditel'nye iz filosofov, razmyshlyavshih o prirode boga,
govorili, chto on - sushchestvo vsesovershennoe; no oni chrezvychajno
zloupotreblyali etim ponyatiem: oni perechislyali vse sovershenstva, kotorye
chelovek mozhet imet' i predstavlyat' sebe, i nadelyali imi ponyatie o bozhestve,
ne zadumyvayas' nad tem, chto chasto eti svojstva drug druga isklyuchayut i ne
mogut byt' prisushchi odnomu i tomu zhe sub®ektu, vzaimno ne unichtozhaya drug
druga.
Zapadnye poety rasskazyvayut, budto nekij zhivopisec{292}, voznamerivshis'
sozdat' izobrazhenie bogini krasoty, sobral samyh krasivyh grechanok i ot
kazhdoj vzyal vse, chto v nej bylo samogo plenitel'nogo, a iz vsego etogo
sozdal celoe, kotoroe dolzhno bylo pohodit' na prekrasnejshuyu iz bogin'. Esli
by kto-nibud' zaklyuchil otsyuda, chto ona byla odnovremenno i blondinka i
bryunetka, chto glaza u nee byli i chernye i golubye, chto ona byla i smirenna i
gorda, ego by podnyali na smeh.
Bogu chasto ne hvataet kakogo-nibud' sovershenstva, kotoroe pridalo by
emu velikoe nesovershenstvo; no on vsegda ogranichen tol'ko samim soboyu; on
sam sebe neobhodimost'. Tak, naprimer, hotya bog i vsemogushch, on ne mozhet ni
narushat' svoih obeshchanij, ni obmanyvat' lyudej. CHasto eto bessilie zaklyuchaetsya
dazhe ne v nem samom, no v otnosyashchihsya k dannomu sluchayu veshchah; vot pochemu on
ne mozhet izmenit' sushchnosti veshchej.
Imenno poetomu nekotorye nashi uchenye osmelivayutsya otricat'
bezgranichnost' bozhestvennogo predvideniya, osnovyvayas' na tom, chto ono
nesovmestimo s ego spravedlivost'yu.
Po ih mneniyu, sovershenno nevozmozhno, chtoby bog predvidel to, chto
zavisit ot dejstviya svobodnyh prichin, tak kak togo, chto ne proizoshlo, net, a
sledovatel'no, ego i znat' nel'zya, ibo nichto ne imeet svojstv i ne mozhet
byt' vosprinimaemo. Bog ne mozhet chitat' v nesushchestvuyushchej vole i videt' v
dushe to, chego v nej net, ibo dejstvie, opredelyayushchee volyu, ne soderzhitsya v
nej, poka ne sostoyalos' samo eto opredelenie.
Dusha - ispolnitel'nica togo, chto ee opredelyaet, no byvayut sluchai, kogda
ona do takoj stepeni nichem ne opredelyaetsya, chto sama ne znaet, v kakuyu
storonu opredelit'sya. CHasto ona reshaetsya na eto tol'ko zatem, chtoby
vospol'zovat'sya svoej svobodoj; poetomu bog ne mozhet zaranee predvidet', chem
opredelyatsya ee proyavleniya, ni v dvizheniyah dushi, ni v dejstvii, okazyvaemom
na nee predmetami.
Kak mozhet bog predvidet' veshchi, zavisyashchie ot opredeleniya ih svobodnymi
prichinami? |to vozmozhno tol'ko dvumya sposobami: ili putem dogadki, chto
protivorechit bezgranichnomu predvideniyu, ili pri pomoshchi predpolozheniya, chto
eto veshchi neobhodimye i neprelozhno vytekayushchie iz samoj proizvodyashchej ih
prichiny; a eto zaklyuchaet v sebe eshche bol'shee protivorechie, ibo pri etom dusha
predpolagaetsya svobodnoj, na samom zhe dele ona ne svobodnee bil'yardnogo
shara, kogda ego tolkaet drugoj shar.
Ne dumaj, odnako, chto eti uchenye namerevayutsya ogranichit' bozh'e
vsevedenie. Zastavlyaya svoi tvoreniya postupat', kak emu vzdumaetsya, bog znaet
vse, chto hochet znat'. No, hotya on mozhet vse videt', on ne vsegda pol'zuetsya
etoj svoej sposobnost'yu: obychno on predostavlyaet tvoreniyu svobodu postupat'
tak ili inache, chtoby ostavit' emu vozmozhnost' zasluzhit' nagradu ili
nakazanie, i v takih-to sluchayah on otkazyvaetsya ot prava vozdejstvovat' na
cheloveka i opredelyat' ego postupki. No kogda on hochet chto-nibud' znat', to
vsegda znaet, ibo emu stoit tol'ko zahotet', i uzhe vse sluchaetsya, kak emu
nuzhno, i postupki ego tvorenij opredelyayutsya ego volej. Takim obrazom, on
izvlekaet to, chto dolzhno proizojti, iz chisla veshchej tol'ko vozmozhnyh, tverdo
namechaya svoim izvoleniem budushchie resheniya umov i lishaya ih predostavlennoj im
ranee vozmozhnosti postupat' ili ne postupat' po svoemu sobstvennomu
usmotreniyu.
Esli pozvolitel'no pribegnut' k sravneniyu v voprose, stoyashchem vyshe
vsyakih sravnenij, to byvaet, chto i monarh ne znaet, kak postupit ego posol v
kakom-nibud' vazhnom dele, no, esli on hochet eto znat', emu stoit tol'ko
povelet' poslu postupit' tak, a ne inache, i on mozhet byt' uveren, chto delo
proizojdet imenno tak, kak on prednachertal.
Alkoran i evrejskaya bibliya besprestanno vosstayut protiv dogmata
absolyutnogo vsevedeniya: v ih izobrazhenii bog kak budto sovsem ne znaet
budushchego napravleniya umov, i eto, po-vidimomu, pervaya istina, prepodannaya
lyudyam Moiseem.
Bog poselil Adama v zemnom rayu pod usloviem, chto on ne budet vkushat' ot
izvestnogo ploda. No razve moglo by sushchestvo, kotoromu izvestny vse budushchie
resheniya dush, stavit' usloviya dlya svoih milostej? Ved' eto vse ravno, kak
esli by kto-nibud', znaya, chto Bagdad vzyat, skazal by drugomu: "YA dam tebe
sto tumanov, esli Bagdad ne vzyat". Ved' eto bylo by prosto durnoyu shutkoj!
Lyubeznyj moj Redi! Zachem stol'ko umstvovanij! Bog tak vysoko, chto my ne
vidim dazhe okruzhayushchih ego oblakov. My horosho znaem ego tol'ko po ego
zavetam. On bezgranichen, duhoven, beskonechen. Pust' zhe ego velichie
napominaet nam o nashej slabosti. Postoyanno smiryat'sya pered nim - znachit
postoyanno poklonyat'sya emu.
Iz Parizha, v poslednij den' mesyaca SHahbana 1714 goda
PISXMO LXX. Zeli k Uzbeku v Parizh
Tvoj lyubimyj Sulejman v otchayanii ot tol'ko chto nanesennogo emu
oskorbleniya. Nekij vertoprah, po imeni Sufiz, celye tri mesyaca svatalsya k
ego docheri; kazalos', yunoshe nravitsya naruzhnost' devushki, o kotoroj on sudil
po rasskazam i opisaniyam zhenshchin, znavshih ee v detstve; uslovilis' naschet
pridanogo, i vse shlo gladko. Vchera, posle soversheniya pervyh obryadov, devushka
otpravilas' k nemu verhom v soprovozhdenii evnuha i zakutannaya, po obychayu, s
nog do golovy. No edva ona pod®ehala k domu svoego narechennogo, kak
poslednij velel zaperet' dveri i zayavil, chto ni za chto ne primet ee, esli
pridanoe ne budet uvelicheno. S obeih storon sbezhalis' rodstvenniki, chtoby
uladit' delo, i posle dolgih sporov Sulejman soglasilsya sdelat' eshche odin
malen'kij podarok svoemu zyatyu. Brachnye obryady byli zaversheny, i devushku
pochti nasil'no otveli v postel'. No chas spustya vertoprah vskochil v
beshenstve, izrezal ej lico, kricha, chto ona ne devstvenna, i otoslal ee
obratno k otcu. |to oskorblenie sovershenno srazilo starika. Nekotorye
uveryayut, chto devushka nevinna. Takie oskorbleniya - velikoe neschast'e dlya
otcov! Esli by tak postupili s moej docher'yu, ya by, kazhetsya, umerla ot gorya.
Proshchaj.
Iz seralya Fatimy, mesyaca Dzhemmadi 1{294}, 9-go dnya, 1714 goda
PISXMO LXXI. Uzbek k Zeli
Mne zhal' Sulejmana, tem bolee chto beda nepopravima i chto ego zyat'
tol'ko vospol'zovalsya pravom, kotoroe predostavlyaet emu zakon. YA nahozhu etot
zakon, stavyashchij chest' sem'i v zavisimost' ot blazhi kakogo-nibud' sumasbroda,
krajne zhestokim. CHto by ni govorili o tom, budto sushchestvuyut opredelennye
priznaki, po kotorym mozhno uznat' pravdu, nashi vrachi neoproverzhimo
izoblichayut nedostovernost' etih dokazatel'stv. Dazhe hristiane schitayut eti
primety vzdornymi, hotya oni yasno ustanovleny v knigah ih drevnego
zakonodatelya{294}.
YA s udovol'stviem uznayu o tom, s kakoyu zabotlivost'yu ty vospityvaesh'
svoyu doch'. Daj bog, chtoby muzh nashel ee stol' zhe prekrasnoj i chistoj, kak
Fatima; chtoby u nee bylo desyat' evnuhov dlya ohrany, chtoby ona stala chest'yu i
ukrasheniem seralya, dlya kotorogo ona prednaznachena; chtoby nad golovoj ee byli
tol'ko razzolochennye potolki; chtoby ona stupala tol'ko po roskoshnym kovram!
I v dovershenie vseh moih pozhelanij da budet mne suzhdeno videt' ee vo vsem ee
velichii!
Iz Parizha, mesyaca SHal'vala 5-go dnya, 1714 goda
PISXMO LXXII. Rika k Uzbeku v ***
Na dnyah mne dovelos' byt' v obshchestve, gde ya vstretil na redkost'
samodovol'nogo cheloveka. V chetvert' chasa on razreshil tri voprosa morali,
chetyre istoricheskih problemy i pyat' fizicheskih zadach. YA nikogda ne vidyval
stol' raznostoronnego mastera po chasti lyubyh voprosov: ego um ni na
mgnovenie ne zatrudnyalsya kakimi by to ni bylo somneniyami. Perestali govorit'
o naukah i zagovorili o tekushchih novostyah: on i tut vyskazyval
bezapellyacionnye suzhdeniya. YA hotel ego pojmat' i podumal: "Nuzhno kosnut'sya
togo, v chem ya vsego sil'nee, - pribegnu k svoemu otechestvu". YA zagovoril s
nim o Persii, no ne uspel proiznesti i neskol'kih slov, kak on dvazhdy menya
oproverg, opirayas' na avtoritet gospod Tavern'e{295} i SHardena{295}. "Ah ty
propast'! - podumal ya, - chto zhe eto za chelovek! Ved' sejchas okazhetsya, chto on
i ulicy ispaganskie znaet luchshe moego". YA srazu prinyal reshenie: zamolchal,
predostaviv emu razglagol'stvovat', i on prodolzhaet reshat' vse splecha i
posejchas.
Iz Parizha, mesyaca Zil'kade 8-go dnya, 1715 goda
PISXMO LXXIII. Rika k ***
YA slyshal o svoego roda sudilishche, imenuemom Francuzskoj akademiej. Net
na svete drugogo uchrezhdeniya, kotoroe by tak malo uvazhali: govoryat, chto edva
ono primet kakoe-nibud' reshenie, kak narod otmenyaet ego, a sam predpisyvaet
Akademii zakony, kotorye ej prihoditsya soblyudat'.
Neskol'ko vremeni tomu nazad Akademiya, radi utverzhdeniya svoego
avtoriteta, vypustila svod svoih postanovlenij{295}. |to detishche stol' mnogih
otcov bylo uzhe v den' svoego rozhdeniya pochti starikom, i, hotya ono yavlyalos'
zakonnym rebenkom, nezakonnoe ditya{295}, poyavivsheesya na svet nemnogo ran'she,
chut' ne zadushilo ego.
U teh, kto sostavlyaet eto uchrezhdenie, net drugih obyazannostej, krome
bespreryvnoj boltovni; pohvala kak by sama soboyu primeshivaetsya k ih vechnoj
strekotne, i kak tol'ko cheloveka posvyatyat v tajny Akademii, tak strast' k
panegirikam ovladevaet im, i pritom na vsyu zhizn'.
U etogo tela sorok golov{296}, bitkom nabityh inoskazaniyami, metaforami
i antitezami; eti mnogochislennye usta glagolyat pochti chto odnimi
vosklicaniyami, a ushi hotyat upivat'sya tol'ko razmerennoj rech'yu i garmoniej.
CHto kasaetsya glaz, to o nih i rechi net: kazhetsya, budto eto telo sozdano
tol'ko dlya togo, chtoby govorit', a ne dlya togo, chtoby videt' Ono otnyud' ne
tverdo na nogah, ibo vremya - ego bich - pominutno sotryasaet ego do osnovaniya
i unichtozhaet vse, chto ono sdelalo. Kogda-to govorili, chto u nego ruki
zagrebushchie. Tut uzh ya nichego tebe ne skazhu i predostavlyu sudit' tem, kto
znaet eto luchshe menya.
V nashej Persii takih strannostej net, ***. Nashemu umu chuzhdo vlechenie k
stol' udivitel'nym i chudnym uchrezhdeniyam: v svoih obychayah i naivnyh nravah my
vsegda stremimsya k estestvennosti.
Iz Parizha, mesyaca Zil'hazhe 21-go dnya, 1715 goda
PISXMO LXXIV. Uzbek k Rike v ***
Nedavno odin znakomyj skazal mne: "YA obeshchal vvesti vas v horoshie
parizhskie doma; segodnya ya povedu vas k vel'mozhe iz chisla teh, kotorye luchshe
vsego predstavlyayut nashe korolevstvo".
"CHto eto znachit, sudar'? CHto zhe, on vezhlivee, privetlivee drugih?" -
"Net", - skazal on. "Aga! Ponimayu: on ezheminutno daet okruzhayushchim chuvstvovat'
svoe prevoshodstvo. Esli eto tak, mne nezachem tuda idti: tut ya emu celikom
ustupayu prevoshodstvo i primiryayus' s etim".
Pojti vse zhe prishlos', i ya uvidel shchuplen'kogo chelovechka, kotoryj byl do
togo nadmenen, bral ponyushku tabaku s takim vysokomeriem, tak neumolimo
smorkalsya, tak nevozmutimo pleval i tak oskorbitel'no dlya lyudej laskal svoih
sobachek, chto ya prosto ne mog emu nadivit'sya. "O gospodi! - podumal ya, -
esli, nahodyas' pri persidskom dvore, ya tak predstavitel'stvoval, ya
predstavlyal soboj izryadnogo duraka!" Tol'ko obladaya krajne durnym
harakterom, mogli by my, Rika, nanosit' stol'ko melkih oskorblenij lyudyam,
kotorye kazhdyj den' yavlyalis' k nam, chtoby iz®yavit' svoe dobrozhelatel'stvo;
oni prekrasno znali, chto my stoim vyshe ih, a esli by i ne znali, im by
ezhednevno napominali ob etom nashi blagodeyaniya. Nam ne bylo nuzhdy zastavlyat'
lyudej uvazhat' nas, zato my delali vse, chtoby nas uvazhali; my vhodili v
obshchenie s samymi neznachitel'nymi lyud'mi; nesmotrya na okruzhavshie nas pochesti,
ot kotoryh lyudi vsegda cherstveyut, my proyavlyali k nim sochuvstvie; tol'ko
serdcem my stoyali vyshe ih: my snishodili k ih nuzhdam. No kogda nado bylo
podderzhivat' velichie gosudarya vo vremya torzhestvennyh ceremonij, kogda
prihodilos' vnushat' inostrancam uvazhenie k nashej nacii, kogda, nakonec, v
opasnyh obstoyatel'stvah prihodilos' voodushevlyat' soldat, my umeli
podnimat'sya na vysotu, v sotni raz bol'shuyu toj, s kakoj my spuskalis'; my
umeli togda prinimat' gordoe vyrazhenie lica, i inoj raz okruzhayushchie nahodili,
chto my dostatochno predstavitel'ny.
Iz Parizha, mesyaca Safara 10-go dnya, 1715 goda
PISXMO LXXV. Uzbek k Redi v Veneciyu
Dolzhen tebe priznat'sya, chto ya ne zamechal u hristian teh zhivyh
religioznyh ubezhdenij, kakie nahodish' u magometan. U hristian bol'shoe
rasstoyanie ot ispovedovaniya very do podlinnyh verovanij, ot etih poslednih -
do ubezhdennosti i ot ubezhdennosti - do ispolneniya religioznyh obryadov. U nih
religiya sluzhit ne stol'ko predmetom svyashchennogo pochitaniya, skol'ko predmetom
sporov, dostupnyh vsem i kazhdomu: pridvornye, voennye, dazhe zhenshchiny vosstayut
protiv duhovenstva i trebuyut ot nego, chtoby ono dokazalo im to, vo chto oni
zaranee reshili ne verit'. Ne to, chtoby razum privel ih k etomu i chtoby oni
vzyali na sebya trud issledovat' istinnost' ili lozhnost' otvergaemoj imi
religii: eto prosto-naprosto buntovshchiki, kotorye pochuvstvovali yarmo i reshili
stryahnut' ego s sebya eshche prezhde, chem s nim poznakomilis'. Poetomu oni stol'
zhe netverdy v svoem neverii, kak i v vere; oni zhivut prilivami i otlivami,
besprestanno uvlekayushchimi ih ot odnogo sostoyaniya k drugomu. Kto-to skazal mne
odnazhdy: "YA veryu v bessmertie dushi po polugodiyam; moi ubezhdeniya zavisyat
isklyuchitel'no ot samochuvstviya: v zavisimosti ot togo, mnogo li vo mne
zhiznennyh sokov, horosho ili ploho perevarivaet zheludok, dyshu li ya legkim ili
tyazhelym vozduhom, pitayus' li udobovarimym ili tyazhelym myasom, ya byvayu
spinozistom, socinianinom{297}, katolikom, bezbozhnikom ili veruyushchim. Kogda u
moej posteli sidit vrach, duhovnik vsegda najdet menya v nailuchshem dlya nego
dushevnom sostoyanii. Kogda ya zdorov, to prekrasno soprotivlyayus' gnetu
religii, zato ya pozvolyayu ej uteshat' menya, kak tol'ko zahvorayu. Esli mne uzhe
bol'she ne na chto nadeyat'sya ot drugoj storony, yavlyaetsya religiya i zavladevaet
mnoyu s pomoshch'yu svoih obeshchanij; ya ohotno im poddayus', chtoby umeret' v stane
teh, kto sulit mne nadezhdu".
Hristianskie gosudari uzhe davno osvobodili rabov v svoih vladeniyah,
potomu chto, govoryat oni, hristianstvo schitaet vseh lyudej ravnymi. Pravda,
etot blagochestivyj postupok byl dlya monarhov ochen' vygoden: blagodarya emu
oni podorvali mogushchestvo dvoryan, ibo osvobodili prostoj narod iz-pod ih
vlasti. Vsled za tem oni zavoevali nekotorye strany, gde, po ih raschetu,
vygodno imet' rabov; oni razreshili pokupat' i prodavat' lyudej, zabyv o
predpisaniyah religii, kotorye ih tak rastrogali. CHto zhe mne skazat' tebe?
To, chto v odno vremya byvaet pravdoj, v drugoe okazyvaetsya zabluzhdeniem.
Pochemu by i nam ne postupat', kak hristiane? My prostachki, raz otkazyvaemsya
ot poselenij i legkih zavoevanij v prekrasnyh stranah* tol'ko potomu, chto
tam voda nedostatochno chista dlya omovenij, predpisannyh svyatym Alkoranom!
______________
* Magometane ne zadayutsya cel'yu zahvatit' Veneciyu potomu, chto oni ne
nashli by tam vody dlya omovenij.
Blagodaryu vsemogushchego boga, kotoryj poslal nam velikogo proroka svoego,
Ali, za to, chto ya ispoveduyu religiyu, stoyashchuyu vyshe vseh chelovecheskih
interesov i chistuyu, kak nebo, s kotorogo ona snizoshla.
Iz Parizha, mesyaca Safara 13-go dnya, 1715 goda.
PISXMO LXXVI. Uzbek k svoemu drugu Ibbenu v Smirnu
V Evrope zakony protiv samoubijc besposhchadny. Ih, tak skazat', predayut
smerti vtorichno: tela ih s pozorom volokut po ulicam, samoubijc ob®yavlyayut
negodyayami, otchuzhdayut ih imushchestvo.
Mne kazhetsya, Ibben, chto eti zakony krajne nespravedlivy. Esli ya udruchen
gorem, nishchetoyu, prezreniem, pochemu meshayut mne polozhit' konec vsem mukam i
zhestoko lishayut menya lekarstva, kotorym ya raspolagayu?
Pochemu hotyat, chtoby ya trudilsya dlya obshchestva, k kotoromu ya ne zhelayu
bol'she prinadlezhat'; chtoby ya, vopreki svoej vole, soblyudal soglashenie,
zaklyuchennoe bez menya? Obshchestvo osnovano na vzaimnoj vygode. No kogda ono
stanovitsya dlya menya obremenitel'nym, chto pomeshaet mne ot nego otkazat'sya?
ZHizn' darovana mne kak milost': sledovatel'no, ya mogu vernut' ee, kogda ona
perestaet byt' blagodeyaniem; esli prekrashchaetsya prichina, dolzhno prekratit'sya
i dejstvie.
Neuzheli gosudar' hochet, chtoby ya ostavalsya ego poddannym, kogda ya ne
poluchayu nikakoj vygody ot etogo poddanstva? Razve moi sograzhdane mogut
trebovat' takogo nespravedlivogo razdela, kogda im budet dostavat'sya vygoda,
a mne - otchayanie? Neuzheli bog, v otlichie ot vseh inyh blagodetelej, osuzhdaet
menya na to, chtoby ya prinimal tyagostnye dlya menya milosti?
YA obyazan povinovat'sya zakonam, pokuda zhivu pod ih ohranoj. No razve
mogut oni menya svyazyvat', kogda ya etoj ohranoj bol'she ne pol'zuyus'?
Odnako, skazhut mne, ty narushaesh' poryadok, ustanovlennyj provideniem.
Bog soedinil tvoyu dushu s telom, a ty raz®edinyaesh' ih: sledovatel'no, ty
vosstaesh' protiv ego prednachertanij i soprotivlyaesh'sya ego vole.
CHto znachat eti slova? Razve ya narushayu poryadok, ustanovlennyj
provideniem, kogda izmenyayu vidy materii i pridayu formu kvadrata sharu,
kotoryj osnovnymi zakonami dvizheniya, to est' zakonami sozidaniya i
sohraneniya, byl sotvoren kruglym? Razumeetsya, net: ya tol'ko pol'zuyus' dannym
mne pravom, i v takom smysle ya mogu, esli mne vzdumaetsya, perevernut' vsyu
prirodu, i nikto ne mozhet skazat', chto ya vosstayu protiv provideniya.
Razve men'she budet poryadka i blagoustrojstva v mire, posle togo kak moya
dusha otdelitsya ot tela? Ili vy dumaete, chto eto novoe sochetanie budet menee
sovershennym i men'she budet svyazano s obshchimi zakonami, chto mir chto-nibud' ot
etogo poteryaet i chto sozdaniya bozhij stanut iz-za etogo menee vnushitel'nymi
ili, luchshe skazat', menee velichestvennymi?
Dumaete li vy, chto moe telo, prevrativshis' v hlebnyj kolos, v chervya, v
bylinku, stanet proizvedeniem prirody, menee dostojnym ee? I chto moya dusha,
osvobozhdennaya ot vsego, chto bylo v nej zemnogo, sdelaetsya menee vozvyshennoj?
Istochnik vseh etih zabluzhdenij, dorogoj Ibben, - tol'ko nasha gordynya:
my ne soznaem nashego nichtozhestva, i, kak by ni byli my nichtozhny, my hotim
imet' kakoe-to znachenie vo vselennoj, igrat' v nej rol', i pritom nemaluyu.
My voobrazhaem, budto unichtozhenie stol' cennogo sushchestva, kakoe my soboyu
predstavlyaem, umalit prirodu, i ne ponimaem, chto budet li na svete odnim
chelovekom bol'she ili men'she - da chto ya govoryu! - budut li sushchestvovat' dazhe
vse lyudi, vmeste vzyatye, vsya sotnya millionov takih planet, kak nasha, - vse
eto tol'ko beskonechno malyj i nichtozhnyj atom, kotoryj bog i zamechaet-to lish'
potomu, chto vsevedenie ego bespredel'no.
Iz Parizha, mesyaca Safara 15-go dnya, 1715 goda.
PISXMO LXXVII. Ibben k Uzbeku v Parizh
Dorogoj Uzbek! Mne dumaetsya, chto dlya istinnogo musul'manina neschast'ya -
ne stol'ko kara, skol'ko groznye preduprezhdeniya. Dragocenny te dni, v
kotorye my iskupaem svoi pregresheniya! Sokrashchat' sledovalo by dni
blagodenstviya. K chemu vsya nasha neterpelivost', kak ne k tomu, chtoby
pokazat', chto nam hotelos' by byt' schastlivymi nezavisimo ot togo, kto
daruet nam blazhenstvo potomu, chto on sam blazhenstvo?
Tak kak vsyakoe sushchestvo sostoit iz dvuh sushchestv i tak kak sohranenie
etogo soyuza naibolee otvechaet pokornosti veleniyam tvorca, to otsyuda stalo
vozmozhnym vyvesti zakon religii. A poskol'ku eto sohranenie soyuza yavlyaetsya
nailuchshim zalogom chelovecheskoj deyatel'nosti, to otsyuda stalo vozmozhno
vyvesti zakon grazhdanskij.
Iz Venecii, v poslednij den' mesyaca Safara 1715 goda.
PISXMO LXXVIII. Rika k Uzbeku v ***
Posylayu tebe kopiyu s pis'ma, kotoroe prislal syuda nekij francuz,
prozhivayushchij v Ispanii; dumayu, chto ono dostavit tebe udovol'stvie.
"Polgoda raz®ezzhayu ya po Ispanii i Portugalii i zhivu sredi narodov,
kotorye, preziraya vse ostal'nye, odnim tol'ko francuzam okazyvayut chest'
nenavidet' ih.
Vydayushchejsya chertoj haraktera oboih zdeshnih narodov yavlyaetsya ser'eznost';
ona proyavlyaetsya preimushchestvenno v dvuh vidah: v ochkah i v usah.
Ochki svidetel'stvuyut o tom, chto ih nositel' - chelovek, preuspevshij v
naukah i do takoj stepeni pogruzhennyj v knigi, chto zrenie ego oslabelo;
poetomu vsyakij nos, ukrashennyj ili otyagoshchennyj ochkami, shodit zdes' za nos
uchenogo.
CHto zhe kasaetsya usov, to oni pochtenny sami po sebe, nezavisimo ot
obstoyatel'stv; vse zhe lyudi ne upuskayut sluchaya izvlech' iz nih bol'shuyu pol'zu
dlya sluzhby gosudaryu i dlya slavy otechestva, kak eto naglyadno dokazal v Indii
odin znamenityj portugal'skij general*: nuzhdayas' v den'gah, on otrezal sebe
odin us i poslal ego zhitelyam Goa{300}, prosya u nih pod sej zalog dvadcat'
tysyach pistolej; te odolzhili emu eti den'gi, a vposledstvii general s chest'yu
vykupil svoj us.
______________
* Huan de Kastro{300}.
Legko ponyat', chto takie glubokomyslennye i flegmatichnye narody dolzhny
obladat' gordost'yu: zato i gordy zhe oni! Obyknovenno oni osnovyvayut svoyu
spes' na dvuh chrezvychajno vazhnyh veshchah. Obitateli samoj Ispanii i Portugalii
ves'ma gordyatsya tem, chto oni, po ih vyrazheniyu, starye hristiane, to est'
proishodyat ne ot teh, kogo inkviziciya v techenie poslednih stoletij ubedila
prinyat' hristianstvo. ZHivushchie zhe v Indii ne menee gordy tem, chto obladayut
vysokim preimushchestvom byt', kak oni govoryat, lyud'mi beloj kozhi. Ni odna
sultansha v gareme nashego povelitelya nikogda tak ne kichilas' svoej krasotoj,
kak gorditsya olivkovym cvetom lica kakoj-nibud' staryj, bezobraznyj grubiyan,
vechno sidyashchij slozha ruki na poroge svoego domika v kakom-nibud' meksikanskom
gorodishke. Takoj vazhnyj chelovek, takoe sovershennoe sozdanie ni za kakie
sokrovishcha mira ne stanet rabotat' i nikogda ne reshitsya umalit' chest' i
dostoinstvo svoej kolei kakim-nibud' nizkim, grubym remeslom.
Nado zametit', chto esli ispanec obladaet izvestnymi zaslugami, esli,
naprimer, vdobavok k tem preimushchestvam, o kotoryh ya tol'ko chto govoril, on
yavlyaetsya sobstvennikom ogromnoj shpagi ili nauchilsya u svoego otca iskusstvu
brenchat' na rasstroennoj gitare, tak on uzh i vovse ne rabotaet: ego chest'
trebuet, chtoby telo ostavalos' v polnom pokoe. Togo, kto prosizhivaet po
desyati chasov na dnyu, ne shodya s mesta, uvazhayut vdvoe bol'she togo, kto sidit
tol'ko pyat' chasov, ibo blagorodstvo, okazyvaetsya, dobyvayut, vossedaya na
stul'yah.
Odnako, hot' eti zayadlye vragi truda i hvastayutsya filosofskim
spokojstviem, v glubine dushi oni vovse ne spokojny, potomu chto vsegda
vlyubleny. Oni - pervye na svete mastera umirat' ot lyubovnogo tomleniya pod
oknami vozlyublennyh, i ispanec bez nasmorka uzhe ne mozhet schitat'sya chelovekom
galantnym.
Oni, vo-pervyh, nabozhny, vo-vtoryh, revnivy. Oni ves'ma osteregutsya
predostavit' svoih zhen predpriimchivosti kakogo-nibud' izranennogo voyaki ili
dryahlogo sud'i, zato smelo zaprut ih s lyubym robko potuplyayushchim vzory
poslushnikom ili dyuzhim franciskancem-vospitatelem.
Oni pozvolyayut zhenam poyavlyat'sya s otkrytoj grud'yu, no ne zhelayut, chtoby u
nih byl viden hotya by konchik nogi.
Govoryat, chto lyubovnye muki vsegda zhestoki. No u ispancev oni zhestoki do
krajnosti; zhenshchiny iscelyayut ih ot etih muk, no zamenyayut odni muki drugimi, i
ob ugasshej strasti u ispancev chasto ostaetsya dolgoe i dosadnoe vospominanie.
U nih prinyaty raznye melkie proyavleniya uchtivosti, kotorye vo Francii
pokazalis' by neumestnymi: oficer, naprimer, nikogda ne pokolotit soldata,
ne sprosiv u nego na to razresheniya, a inkviziciya nikogda ne sozhzhet evreya,
predvaritel'no pered nim ne izvinivshis'.
Te ispancy, kotoryh ne zhgut na kostrah, po-vidimomu, tak privyazany k
inkvizicii, chto bylo by prosto nehorosho otnyat' ee u nih. Mne by tol'ko
hotelos', chtoby uchredili eshche i vtoruyu inkviziciyu - ne dlya eretikov, a dlya
eresiarhov, kotorye pripisyvayut melkim monasheskim obryadam to zhe znachenie,
chto i samim tainstvam, dlya lyudej, kotorye obogotvoryayut vse, chto oni
pochitayut, i do togo nabozhny, chto ih edva li mozhno schitat' hristianami.
Legko vstretit' u ispancev i um i zdravyj smysl, no ne ishchite etogo v ih
knigah. Vzglyanite na kakuyu-nibud' ih biblioteku: na romany, s odnoj storony,
i na sholasticheskie sochineniya - s drugoj. Vy skazhete, chto ih pisal i
podbiral kakoj-to tajnyj vrag chelovecheskogo razuma.
U ispancev tol'ko i est' odna horoshaya kniga{301}: ta, v kotoroj
pokazana nelepost' vseh ostal'nyh.
Oni sovershili velikie otkrytiya v Novom svete, no do sih por ne znayut
svoej sobstvennoj strany: est' na ih rekah porty, kotoryh eshche nikto ne
otkryl, a v gorah - plemena, kotorye nikomu neizvestny*.
______________
* Batueki{301}.
Oni govoryat, chto solnce vshodit i zahodit v ih strane, no nuzhno takzhe
zametit', chto na svoem puti ono vstrechaet odni tol'ko razrushennye derevni i
pustynnye mestnosti".
YA byl by ne proch', Uzbek, vzglyanut' na pis'mo, napisannoe v Madrid
kakim-nibud' ispancem, puteshestvuyushchim po Francii; dumayu, chto on by s lihvoj
otomstil za svoj narod. Kakoe obshirnoe pole dlya flegmatichnogo i vdumchivogo
cheloveka! Polagayu, chto tak nachal by on opisanie Parizha:
"Zdes' est' dom, kuda sazhayut sumasshedshih. Mozhno by predpolozhit', chto on
samyj bol'shoj v gorode. Net, lekarstvo slishkom slabo v sravnenii s bolezn'yu.
Nesomnenno, francuzy, pol'zuyushchiesya ochen' durnoj slavoj u sosedej, dlya togo
zapirayut neskol'kih sumasshedshih v osobyj dom, chtoby sozdat' vpechatlenie,
budto te, kto nahoditsya vne etogo doma, ne sumasshedshie".
Na etom ya rasstayus' so svoim ispancem. Proshchaj, milyj Uzbek.
Iz Parizha, mesyaca Safara 17-go dnya, 1715 goda.
PISXMO LXXIX. Glavnyj evnuh k Uzbeku v Parizh
Vchera kakie-to armyane priveli v seral' moloden'kuyu rabynyu-cherkeshenku,
kotoruyu oni hoteli prodat'. YA otvel ee v otdel'noe pomeshchenie, razdel i
osmotrel vzglyadom znatoka; i chem bol'she ya ee rassmatrival, tem bol'she
prelestej otkryval v nej. Ona s devstvennoj stydlivost'yu staralas' skryt' ih
ot menya; ya videl, chego ej stoilo povinovat'sya mne: ona krasnela ot svoej
nagoty dazhe predo mnoyu, komu chuzhdy strasti, mogushchie vyzvat' stydlivost', kto
ne podvlasten vozdejstviyu ee pola, kto sluzhit skromnosti i dazhe v polozheniyah
samyh vol'nyh vsegda vziraet celomudrennym vzglyadom i mozhet vnushat' lish'
nevinnye mysli.
Kak tol'ko ya reshil, chto ona tebya dostojna, ya opustil glaza, nabrosil na
nee purpurnyj plashch, nadel ej na palec zolotoe kol'co, prostersya u ee nog i
preklonilsya pered nej, kak pered caricej tvoego serdca. YA rasplatilsya s
armyanami i ukryl ee ot vseh. Schastlivec Uzbek! Ty obladaesh' stol'kimi
krasavicami, skol'ko ne najdetsya i vo vseh dvorcah Vostoka. Kak priyatno tebe
budet po vozvrashchenii najti u sebya vse, chto tol'ko est' samogo plenitel'nogo
v Persii, i videt', kak vse novye i novye prelesti voznikayut v tvoem serale,
nevziraya na to, chto vremya i obladanie trudyatsya nad ih razrusheniem!
Iz seralya Fatimy, mesyaca Rebiaba 1, 1-go dnya, 1715 goda.
PISXMO LXXX. Uzbek k Redi v Veneciyu
S teh por kak ya v Evrope, dorogoj Redi, ya perevidel mnogo raznyh vidov
pravleniya. Zdes' ne to, chto v Azii, gde gosudarstvennyj uklad povsyudu odin i
tot zhe.
YA chasto razmyshlyal nad tem, kakoe pravlenie naibolee razumno. Mne
kazhetsya, chto naibolee sovershenno to, kotoroe dostigaet svoih celej s
naimen'shimi izderzhkami; tak chto gosudarstvennoe ustrojstvo, pri kotorom
lyud'mi upravlyayut v naibol'shem sootvetstvii s ih nravami i sklonnostyami, i
est' samoe sovershennoe.
Esli pri myagkom upravlenii narod nastol'ko zhe poslushen, kak pri
strogom, to sleduet predpochest' pervoe; znachit, ono bolee razumno, a
strogost' tut ni pri chem.
Imej v vidu, lyubeznyj moj Redi, chto bolee ili menee surovye nakazaniya,
nalagaemye gosudarstvom, ne sodejstvuyut bol'shemu povinoveniyu zakonam.
Poslednih tak zhe boyatsya v teh stranah, gde nakazaniya umerenny, kak i v teh,
gde oni tiranichny i zhestoki.
Myagko li pravlenie, ili zhestoko, vsyudu sushchestvuyut raznye stepeni
nakazaniya: za bolee ili menee tyazhkoe prestuplenie nalagaetsya bolee ili menee
tyazhkaya kara. Voobrazhenie samo soboyu prisposoblyaetsya k nravam dannoj strany:
nedel'noe tyuremnoe zaklyuchenie ili nebol'shoj shtraf tak zhe dejstvuyut na
evropejca, vospitannogo v strane, gde upravlenie myagko, kak poterya ruki - na
aziata. S izvestnoj stepen'yu nakazaniya u oboih svyazyvaetsya izvestnaya stepen'
straha, no kazhdyj ispytyvaet etot strah po-svoemu: francuz pridet v otchayanie
ot beschest'ya, svyazannogo s nakazaniem, na kotoroe on osuzhden, mezhdu tem kak
u turka mysl' o takom nakazanii ne otnyala by i neskol'kih minut sna.
Krome togo, ya ne zamechayu, chtoby policiya, pravosudie i spravedlivost'
bolee uvazhalis' v Turcii, v Persii, v strane Velikogo Mogola, chem v
Gollandskoj ili Venecianskoj respublikah i dazhe v samoj Anglii. YA ne
zamechayu, chtoby na Vostoke sovershalos' men'she prestuplenij i chtoby tam lyudi
iz-za straha pered nakazaniem bol'she podchinyalis' zakonam.
Zato ya vizhu, chto v etih gosudarstvah istochnik nespravedlivostej i
pritesnenij - samo gosudarstvo.
YA nahozhu dazhe, chto tam monarhi - eto voploshchenie zakona - men'she
yavlyayutsya gospodami svoej strany, chem vo vseh drugih mestah.
YA vizhu, chto v trudnye vremena tam vsegda voznikaet brozhenie, kotorym
nikto ne predvoditel'stvuet, i chto kogda nasil'stvennaya verhovnaya vlast'
byvaet smetena, ni u kogo uzh ne okazyvaetsya dostatochno avtoriteta, chtoby
vosstanovit' ee; chto samoe soznanie beznakazannosti tol'ko ukreplyaet i
uvelichivaet besporyadok; chto v takih gosudarstvah nikogda ne byvaet melkih
buntov, a ropot nedovol'stva srazu perehodit v vosstanie; chto velikie
sobytiya vovse ne podgotovlyayutsya tam velikimi prichinami, a, naprotiv,
malejshij sluchaj vyzyvaet velikij perevorot, chasto sovershenno neozhidannyj kak
dlya teh, kto proizvodit ego, tak i dlya teh, kto yavlyaetsya ego zhertvami.
Kogda byl svergnut s prestola tureckij imperator Osman{304}, nikto iz
uchastnikov etogo myatezha i ne dumal sovershat' ego: gosudarya tol'ko molili
ispravit' kakuyu-to nespravedlivost', no chej-to navsegda ostavshijsya
neizvestnym golos razdalsya iz tolpy, imya Mustafy{304} bylo proizneseno, i
Mustafa vdrug stal imperatorom.
Iz Parizha, mesyaca Rebiaba 1, 2-go dnya, 1715 goda.
PISXMO LXXXI. Nargum, persidskij posol v Moskovii, k Uzbeku v Parizh
Iz vseh narodov mira, drazhajshij moj Uzbek, ni odin ne prevzoshel tatar
slavoyu i velichiem zavoevanij. |tot narod - nastoyashchij povelitel' vselennoj:
vse drugie kak budto sozdany, chtoby sluzhit' emu. On v ravnoj mere i
osnovatel' i razrushitel' imperij; vo vse vremena yavlyal on miru svoe
mogushchestvo, vo vse epohi byl on bichom narodov.
Tatary dvazhdy zavoevali Kitaj{304} i do sih por eshche derzhat ego v
povinovenii.
Oni vlastvuyut nad obshirnymi prostranstvami, sostavlyayushchimi imperiyu
Velikogo Mogola.
Oni vladyki Persii{304}, oni vossedayut na trone Kira i Gistaspa. Oni
pokorili Moskoviyu. Pod imenem turok oni proizveli ogromnye zavoevaniya v
Evrope, Azii i Afrike i gospodstvuyut nad tremya chastyami sveta.
A esli govorit' o vremenah bolee otdalennyh, to imenno ot tatar
proizoshli nekotorye iz narodov, razgromivshih Rimskuyu imperiyu.
CHto predstavlyayut soboyu zavoevaniya Aleksandra po sravneniyu s
zavoevaniyami CHingishana?
|tomu pobedonosnomu narodu ne hvatalo tol'ko istorikov, kotorye by
proslavili pamyat' o ego chudesnyh podvigah.
Skol'ko bessmertnyh deyanij pogrebeno v zabvenii! Skol'ko bylo tatarami
osnovano gosudarstv, istorii kotoryh my ne znaem! |tot voinstvennyj narod,
zanyatyj tol'ko svoej segodnyashnej slavoj, uverennyj v vechnoj svoej
nepobedimosti, nimalo ne pozabotilsya o tom, chtoby uvekovechit' pamyat' o svoih
proshlyh zavoevaniyah.
Iz Moskvy, mesyaca Rebiaba 1, 4-go dnya, 1715 goda.
PISXMO LXXXII. Rika k Ibbenu v Smirnu
Hotya francuzy i ochen' mnogo boltayut, u nih tem ne menee est' molchalivye
dervishi, kotoryh nazyvayut karteziancami{305}. Govoryat, budto pri vstuplenii
v monastyr' oni otrezayut sebe yazyki; horosho by, esli by i vse prochie dervishi
otrezali sebe vse, chto bespolezno dlya ih remesla.
Kstati, est' lyudi i eshche podikovinnee, chem molchal'niki, i otlichayutsya oni
neobyknovennym talantom. |to lyudi, umeyushchie govorit' tak, chtoby nichego ne
skazat'; oni zanimayut vas chasa dva takim razgovorom, chto nevozmozhno ponyat',
o chem oni sobstvenno vedut rech', nevozmozhno ni povtorit', chto oni skazali,
ni uderzhat' v pamyati hotya by odno skazannoe imi slovo.
Lyudej takogo sorta zhenshchiny obozhayut; no eshche bol'she obozhayut oni vse zhe
teh, kogo priroda nadelila priyatnym darom ulybat'sya kstati, to est'
ulybat'sya besprestanno, i kto imeet preimushchestvo vozbuzhdat' veseloe
odobrenie, chto by oni ni skazali.
Odnako verhom ostroumiya schitaetsya umenie vsyudu nahodit' tonkosti i
otkryvat' mnozhestvo ocharovatel'nyh chertochek v samyh obydennyh veshchah.
Znayu ya i takih, kotorye uhitryayutsya vovlekat' v razgovor dazhe
neodushevlennye predmety i predostavlyat' slovo vmesto sebya svoemu rasshitomu
kaftanu, belokuromu pariku, tabakerke, trosti i perchatkam. Horosho, esli vas
nachinayut slushat', kogda vy eshche na ulice, kogda eshche slyshen tol'ko stuk vashej
karety i molotka, krepko kolotyashchego v dver': takoe predislovie predvoshishchaet
ves' posleduyushchij razgovor, a kogda vstuplenie udachno, ono iskupaet vse
dal'nejshie gluposti, i mozhno tol'ko radovat'sya, chto gluposti rasstupilis'
pered nim!
Uveryayu tebya, chto vse eti niskol'ko u nas ne cenimye melkie talanty
okazyvayut nemalye uslugi tem, kto nadelen imi, i chto ryadom s takimi lyud'mi
chelovek zdravomyslyashchij otnyud' ne bleshchet.
Iz Parizha, mesyaca Rebiaba 2, 6-go dnya, 1715 goda
PISXMO LXXXIII. Uzbek k Redi v Veneciyu
Lyubeznyj Redi! Esli bog sushchestvuet, to on nepremenno dolzhen byt'
spravedlivym, ibo v protivnom sluchae on byl by samym durnym i nesovershennym
izo vseh sushchestv.
Spravedlivost' - eto sootnoshenie mezhdu veshchami: ono vsegda odno i to zhe,
kakoe by sushchestvo ego ni rassmatrivalo, bud' to bog, bud' to angel ili,
nakonec, chelovek.
Pravda, lyudi ne vsegda ulavlivayut ego, bol'she togo: neredko oni, vidya
eto sootnoshenie, uklonyayutsya ot nego; luchshe vsego vidyat oni sobstvennuyu
vygodu. Spravedlivost' vozvyshaet svoj golos, no on zaglushaetsya shumom
strastej.
Lyudi mogut sovershat' nespravedlivosti, potomu chto oni izvlekayut iz
etogo vygodu i potomu chto svoe sobstvennoe blagopoluchie predpochitayut
blagopoluchiyu drugih: oni vsegda schitayutsya tol'ko s sobstvennymi interesami.
Ponaprasnu nikto ne delaet zla: k etomu dolzhna pobuzhdat' kakaya-nibud'
prichina, a takoj prichinoj neizmenno yavlyaetsya koryst'.
No sovershenno nevozmozhno, chtoby bog delal chto-nibud' nespravedlivoe:
raz my predpolagaem, chto emu izvestna spravedlivost', on neobhodimo dolzhen
ej sledovat', ibo, ni v chem ne nuzhdayas' i dovleya samomu sebe, on okazalsya by
samym zlym izo vseh sushchestv, esli by sovershal nespravedlivosti hotya by i
bezo vsyakoj vygody dlya sebya.
Sledovatel'no, esli by boga ne bylo, my vse zhe dolzhny byli by vsegda
lyubit' spravedlivost', to est' napryagat' vse usiliya k tomu, chtoby pohodit'
na to sushchestvo, kotoroe my predstavlyaem sebe stol' sovershennym i kotoroe,
esli by sushchestvovalo, bylo by po neobhodimosti spravedlivym. Kak by ni byli
my svobodny ot iga Religii, my ne dolzhny byli by byt' svobodnymi ot iga
Spravedlivosti.
Vot kakie soobrazheniya, Redi, ubezhdayut menya v tom, chto spravedlivost'
vechna i otnyud' ne zavisit ot chelovecheskih zakonov. A esli by zavisela, to
eto bylo by takoj uzhasnoj istinoj, kotoruyu nam sledovalo by skryvat' ot
samih sebya.
My okruzheny lyud'mi, kotorye sil'nee nas; oni mogut vredit' nam na
tysyachi ladov, i pritom v bol'shinstve sluchaev beznakazanno. Kakoe zhe
uspokoenie dlya nas soznavat', chto est' v serdcah chelovecheskih nekoe
vnutrennee nachalo, kotoroe postoyanno boretsya za nas i ograzhdaet nas ot ih
koznej!
Esli by etogo ne bylo, nam prishlos' by zhit' v nepreryvnom strahe: my
prohodili by mimo lyudej, kak esli by to byli l'vy, i ni na mig ne byli by
uvereny v svoem imushchestve, chesti i zhizni.
Vse eti mysli zarozhdayut vo mne vozmushchenie protiv teh uchenyh, kotorye
izobrazhayut boga sushchestvom, tiranicheski pol'zuyushchimsya svoim mogushchestvom,
pripisyvayut emu dejstviya, kotoryh my i sami ne hoteli by sovershat', nadelyayut
ego vsemi nesovershenstvami, za kotorye on nas nakazyvaet, i v svoih
protivorechivyh utverzhdeniyah predstavlyayut ego to sushchestvom zlym, to
sushchestvom, nenavidyashchim zlo i nakazuyushchim ego.
Kakoe udovletvorenie ispytyvaet chelovek, kogda, zaglyanuv v sobstvennoe
serdce, ubezhdaetsya, chto ono u nego spravedlivoe! Kak by ni bylo surovo samo
po sebe eto udovol'stvie, ono dolzhno voshishchat' cheloveka: on vidit, chto stoit
nastol'ko zhe vyshe teh, u kogo net takogo serdca, naskol'ko stoit on vyshe
tigrov i medvedej. Da, Redi, esli by ya byl uveren v tom, chto vsegda i
neuklonno sleduyu spravedlivosti, kotoruyu vizhu pered soboyu, ya pochel by sebya
pervym iz lyudej.
Iz Parizha, mesyaca Dzhemmadi 1, 1-go dnya, 1715 goda
PISXMO LXXXIV. Rika k ***
YA byl vchera vo Dvorce Invalidov{307}. Bud' ya gosudarem, mne bylo by
priyatnee osnovat' takoe uchrezhdenie, chem vyigrat' celyh tri srazheniya. Tam
vezde chuvstvuetsya ruka velikogo monarha. Mne kazhetsya, chto eto samoe
pochtennoe mesto na Zemle.
CHto za zrelishche predstavlyayut soboyu eti sobrannye v odno mesto zhertvy
Otchizny, kotorye tol'ko i zhivut mysl'yu o ee zashchite i zhaluyutsya lish' na to,
chto ne mogut vnov' prinesti sebya v zhertvu, tak kak serdca ih ostalis'
prezhnimi, no sily uzhe ne te!
CHto mozhet byt' udivitel'nee etih dryahlyh voinov, soblyudayushchih v etom
ubezhishche takuyu zhe stroguyu disciplinu, k kakoj prinuzhdalo ih prisutstvie
nepriyatelya; ishchushchih poslednego udovletvoreniya v etom podobii voennoj sluzhby i
razdelyayushchih serdce i um mezhdu religioznymi i voinskimi obyazannostyami!
Mne hotelos' by, chtoby imena lyudej, pavshih za Rodinu, sohranyalis' v
hramah i vnosilis' v osobye spiski, kotorye byli by istochnikom slavy i
blagorodstva.
Iz Parizha, mesyaca Dzhemmadi 1, 15-go dnya, 1715 goda.
PISXMO LXXXV. Uzbek k Mirze v Ispagan'
Ty znaesh', Mirza, chto nekotorye iz ministrov SHah-Solimana{307} vozymeli
namerenie prinudit' vseh persidskih armyan libo pokinut' stranu, libo prinyat'
magometanstvo; oni dumali, chto nasha imperiya budet nechistoj do teh por, poka
v ee lone prebyvayut nevernye.
Esli by v dannom sluchae vnyali slepomu blagochestiyu, persidskomu velichiyu
prishel by konec.
Neizvestno, pochemu eto delo ne osushchestvilos'; ni te, kto vnes eto
predlozhenie, ni te, kto ego otverg, ne soznavali ego posledstvij: sluchaj
ispolnil obyazannosti razuma i politiki i spas imperiyu ot bol'shej opasnosti,
chem ta, kotoroj ona mogla by podvergnut'sya iz-za proigrysha kakoj-nibud'
bitvy ili sdachi dvuh gorodov.
Izgonyaya armyan, rasschityvali v odin den' uprazdnit' v gosudarstve vseh
kupcov i pochti vseh remeslennikov. YA uveren, chto velikij SHah-Abbas{307}
predpochel by dat' sebe otrubit' obe ruki, chem podpisat' podobnyj ukaz, i
chto, otsylaya samyh trudolyubivyh svoih poddannyh k Velikomu Mogolu i drugim
indijskim caryam, on pochel by, chto otdaet im polovinu svoih vladenij.
Presledovaniya, kotorym nashi revnostnye magometane podvergali
ognepoklonnikov, vynudili poslednih tolpami uhodit' v Indiyu i lishili Persiyu
etogo trudolyubivejshego zemledel'cheskogo naroda, kotoryj odin tol'ko mog
preodolet' besplodie nashih polej.
R'yanomu blagochestiyu ostavalos' nanesti Persii tol'ko eshche odin udar:
razrushit' promyshlennost'. Togda imperiya pala by sama soboj, a vmeste s neyu,
sledovatel'no, pala by i ta religiya, procvetaniya kotoroj nadeyalis' etim
dostignut'.
Esli rassuzhdat' bez predubezhdenij, to ya ne znayu, Mirza, ne luchshe li,
chtoby v gosudarstve sushchestvovalo neskol'ko religij?
Zamecheno, chto lyudi, ispoveduyushchie religii, tol'ko terpimye
gosudarstvennoyu vlast'yu, okazyvayutsya obychno bolee poleznymi dlya otechestva,
chem te, kotorye prinadlezhat k gospodstvuyushchej vere, potomu chto pervye lisheny
pochestej i, imeya vozmozhnost' otlichat'sya tol'ko pyshnost'yu i bogatstvom,
stremyatsya priobretat' ih trudom i berut na sebya samye tyazhkie obshchestvennye
obyazannosti.
K tomu zhe vse bez isklyucheniya veroucheniya soderzhat v sebe poleznye dlya
obshchestva pravila; poetomu horosho, kogda oni userdno soblyudayutsya. A chto zhe
mozhet bol'she vozbuzhdat' eto userdie, kak ne mnogochislennost' religij?
|to sopernicy, nichego ne proshchayushchie drug drugu. Revnost' ih peredaetsya i
otdel'nym licam: kazhdyj derzhitsya nastorozhe i osteregaetsya takih postupkov,
kotorye mogut nanesti beschestie ego lageryu i podvergnut' onyj prezreniyu ili
besposhchadnoj kritike protivnikov.
Poetomu vsegda zamechalos', chto poyavlenie v gosudarstve novoj sekty -
vernejshee sredstvo ispravit' zabluzhdeniya prezhnej.
Naprasno govoryat, budto ne v interesah monarha terpet' v svoem
gosudarstve neskol'ko verouchenij. Dazhe esli by vse sekty mira sobralis' v
nem, eto ne naneslo by emu ni malejshego ushcherba, ibo net takoj sekty, kotoraya
ne predpisyvala by povinoveniya i ne propovedovala by pokornosti.
Soglasen, istoriya polna religioznyh vojn. No prichina etomu - ne
mnozhestvo religij, a duh neterpimosti, kotorym byvala ohvachena religiya,
schitavshaya sebya gospodstvuyushchej, tot duh prozelitizma, kotoryj evrei
zaimstvovali u egiptyan i kotoryj, kak zaraznaya, poval'naya bolezn', pereshel
ot nih k magometanam i hristianam; nakonec, tot duh zabluzhdeniya, razvitie
koego nel'zya schitat' ne chem inym, kak polnym zatmeniem chelovecheskogo razuma.
Slovom, esli by dazhe ne bylo beschelovechno ugnetat' chuzhuyu sovest', esli
by dazhe ne proistekalo iz etogo durnyh posledstvij, kotorye v ugnetenii
korenyatsya vo mnozhestve, to i togda lish' glupec mozhet ne ponimat', v chem tut
delo. Tot, kto hochet zastavit' menya peremenit' veru, delaet eto nesomnenno
potomu, chto sam ne peremenil by svoyu, esli by ego stali k etomu prinuzhdat'.
Sledovatel'no, takoj chelovek nahodit strannym, chto ya ne delayu togo, chego on
sam ne sdelal by, mozhet byt', za vlast' nad celym mirom.
Iz Parizha, mesyaca Dzhemmadi 1, 26-go dnya, 1715 goda
PISXMO LXXXVI. Rika k ***
Zdeshnie sem'i, kazhetsya, upravlyayutsya sami soboyu. U muzha tol'ko ten'
vlasti nad zhenoyu, u otca - nad det'mi, u gospodina - nad rabami. Vo vse ih
nesoglasiya vmeshivaetsya pravosudie, i bud' uveren, chto ono vsegda nastroeno
protiv revnivogo muzha, razdrazhitel'nogo otca, pridirchivogo gospodina.
Namedni ya zashel v to mesto, gde otpravlyaetsya pravosudie. Prezhde chem
tuda doberesh'sya, prihoditsya projti pod ognem mnozhestva moloden'kih torgovok,
zazyvayushchih tebya vkradchivym goloskom. Vnachale eto zrelishche kazhetsya dovol'no
zabavnym, no ono stanovitsya zloveshchim, kogda vojdesh' v bol'shie zaly, gde
vstrechaesh' lyudej, odeyanie kotoryh eshche mrachnee ih lic. Nakonec, vhodish' v
svyatilishche, gde raskryvayutsya semejnye tajny i vyplyvayut na svet bozhij samye
temnye delishki.
Vot skromnaya devushka opisyvaet stradaniya, prichinyaemye ej slishkom dolgo
sohranyaemoj devstvennost'yu, govorit o svoej bor'be i muchitel'nom
soprotivlenii. Ona tak malo gorditsya svoej stojkost'yu, chto grozit skorym
padeniem, i, daby otec ne ostavalsya v nevedenii otnositel'no ee nuzhd, ona
vykladyvaet ih pered vsem narodom.
Vot yavlyaetsya besstyzhaya zhenshchina i perechislyaet v kachestve povoda k
razvodu vse oskorbleniya, kotorye ona nanesla muzhu.
Drugaya stol' zhe skromnaya dama zayavlyaet, chto ej nadoelo tol'ko
dovol'stvovat'sya zvaniem zhenshchiny, a ne naslazhdat'sya im: ona razoblachaet
tajny, skrytye vo t'me brachnoj nochi, i trebuet, chtoby ee podvergli osmotru
samyh opytnyh ekspertov i chtoby sudebnoe reshenie vosstanovilo ee vo vseh
pravah devstvennicy. Byvayut i takie, chto osmelivayutsya brosat' vyzov muzh'yam i
trebuyut u nih publichnogo sostyazaniya, ves'ma zatrudnitel'nogo v prisutstvii
postoronnih: takoe ispytanie stol' zhe pozorno dlya zhenshchiny, podvergayushchejsya
emu, skol' i dlya muzha, unizivshegosya do nego.
Beschislennoe mnozhestvo iznasilovannyh ili soblaznennyh devushek
izobrazhayut muzhchin gorazdo hudshimi, chem oni est' na samom dele. Gromkij golos
lyubvi gulko razdaetsya pod svodami etogo sudilishcha: tam tol'ko i razgovoru,
chto o razgnevannyh otcah, obmanutyh docheryah, nevernyh lyubovnikah i
oskorblennyh muzh'yah.
Po zdeshnim zakonam, vsyakij rebenok, rozhdennyj v brake, schitaetsya
prinadlezhashchim muzhu. Poslednij mozhet imet' skol'ko ugodno veskih osnovanij ne
verit' etomu. Zakon verit za nego i izbavlyaet ego ot rassledovaniya i
somnenij.
V etom sudilishche dela reshayutsya bol'shinstvom golosov, no, govorya, vse
davno uzhe ubedilis' po opytu, chto luchshe bylo by reshat' ih po men'shinstvu. I
eto pravil'no: ved' lyudej spravedlivyh ochen' malo, i nikto ne otricaet, chto
nespravedlivyh kuda bol'she.
Iz Parizha, mesyaca Dzhemmadi 2, 1-go dnya, 1715 goda.
PISXMO LXXXVII. Rika k ***
Govoryat, chto chelovek - zhivotnoe obshchitel'noe. S etoj tochki zreniya mne
kazhetsya, chto francuz bol'she chelovek, chem kto-libo drugoj: on chelovek po
preimushchestvu, tak kak i sozdan-to, po-vidimomu, isklyuchitel'no dlya obshchestva.
No ya zametil sredi francuzov takih lyudej, kotorye ne tol'ko obshchitel'ny,
no predstavlyayut sami soboyu celoe obshchestvo. Oni prolezayut vo vse ugolki, oni
v odno i to zhe vremya naselyayut vse gorodskie kvartaly. Sotnya takih lyudej
napolnyaet gorod bol'she, chem dve tysyachi grazhdan; v glazah inostrancev oni
mogut zapolnit' pustotu, ostavlennuyu chumoyu ili golodom. V shkolah sprashivayut,
mozhet li odno i to zhe telo odnovremenno nahodit'sya v neskol'kih mestah: eti
gospoda yavlyayut soboyu dokazatel'stvo vozmozhnosti togo yavleniya, koe filosofy
stavyat pod vopros.
Oni vsegda speshat, potomu chto zanyaty vazhnym delom: sprashivayut u vseh
vstrechnyh, kuda te idut i otkuda.
U nih nikak ne vyb'esh' iz golovy, chto prilichie budto by trebuet
ezhednevnogo poseshcheniya vseh znakomyh v roznicu, ne schitaya vizitov, kotorye
delayutsya optom v teh mestah, gde proishodyat sobraniya. No tak kak doroga v
takie sobraniya slishkom korotka, to parizhane ne primenyayut ih v raschet pri
soblyudenii svoego ceremoniala.
Stukom molotkov oni nanosyat dveryam bol'she urona, chem vetry i buri. Esli
by kto-nibud' vzdumal prosmatrivat' u privratnikov knigi, v kotoryh
zapisyvayut posetitelej, on ezhednevno nahodil by tam vse te zhe imena,
iskoverkannye shvejcarami na tysyachu ladov. Vsyu zhizn' eti lyudi libo pletutsya
za ch'im-nibud' grobom, vyrazhaya soboleznovanie, libo pozdravlyayut kogo-nibud'
po sluchayu brakosochetaniya. Stoit korolyu nagradit' kogo-libo iz poddannyh,
chtoby oni razorilis' na karetu i s®ezdili pozdravit' nagrazhdennogo. Nakonec
oni v iznemozhenii vozvrashchayutsya domoj i otdyhayut, chtoby nazavtra snova
prinyat'sya za svoi tyazhelye obyazannosti.
Odin iz nih umer na dnyah ot ustalosti, i na ego mogile nachertali
sleduyushchuyu epitafiyu: "Zdes' pokoitsya tot, kto nikogda ne vedal pokoya. On
progulyalsya v pyatistah tridcati pohoronnyh shestviyah. On poradovalsya rozhdeniyu
dvuh tysyach shestisot vos'midesyati mladencev. Pensii, s kotorymi on, - vsegda
v raznyh vyrazheniyah, - pozdravil svoih druzej, dostigayut v obshchej slozhnosti
dvuh millionov shestisot tysyach livrov. Rasstoyanie, projdennoe im po gorodskim
mostovym, ravnyaetsya devyati tysyacham shestistam stadiyam, a projdennoe v derevne
- tridcati shesti. Razgovor ego byl vsegda zanimatelen; v zapase u nego
imelos' trista shest'desyat pyat' rasskazov; krome togo, s yunosti on ovladel
sta vosemnadcat'yu izrecheniyami drevnih, kotorye i puskal v hod v
sootvetstvuyushchih sluchayah. On skonchalsya na shestidesyatom godu zhizni. YA umolkayu,
putnik! Gde zhe mne rasskazat' tebe obo vsem, chto on delal i chto videl!"
Iz Parizha mesyaca Dzhemmadi 2, 3-go dnya, 1715 goda
PISXMO LXXXVIII. Uzbek k Redi v Veneciyu
V Parizhe carstvuyut svoboda i ravenstvo. Ni proishozhdenie, ni
dobronravie, ni dazhe voennye zaslugi, kak by blestyashchi oni ni byli, ne
vydelyayut cheloveka iz tolpy. Mestnichestvo tut neizvestno. Govoryat, chto v
Parizhe tot chelovek pervyj, u kogo luchshe vyezd.
Vel'mozha - eto lico, kotoroe licezrit korolya, beseduet s ministrami i u
kogo imeyutsya predki, dolgi i pensii. Esli vdobavok on umeet skryvat' svoyu
prazdnost' za hlopotlivym vidom ili za pritvornoyu sklonnost'yu k
razvlecheniyam, to on schitaet sebya schastlivejshim iz lyudej.
V Persii vel'mozhami yavlyayutsya tol'ko te, komu monarh predostavlyaet
bol'shee ili men'shee uchastie v upravlenii. Zdes' zhe est' vel'mozhi po
proishozhdeniyu, no nikakim vliyaniem oni ne pol'zuyutsya. Koroli postupayut
podobno iskusnym masterovym, kotorye dlya raboty vsegda pol'zuyutsya samym
prostym instrumentom.
Korolevskaya milost' - vysshee bozhestvo u francuzov. Ministr - eto
velikij zhrec, prinosyashchij verhovnomu bozhestvu obil'nye zhertvy. Okruzhayushchie ego
ne nosyat belyh odezhd: to oni prinosyat zhertvy, to ih samih prinosyat v zhertvu,
i vmeste so vsem narodom oni pokorstvuyut svoemu idolu.
Iz Parizha, mesyaca Dzhemmadi 2, 9-go dnya, 1715 goda
PISXMO LXXXIX. Uzbek k Ibbenu v Smirnu
ZHelanie slavy nichem ne otlichaetsya ot instinkta samosohraneniya,
svojstvennogo vsem sozdaniyam. My kak by umnozhaem svoe sushchestvo, kogda mozhem
zapechatlet' ego v pamyati drugih: my priobretaem takim obrazom novuyu zhizn', i
ona stanovitsya dlya nas stol' zhe dragocennoj, kak i poluchennaya ot neba.
No podobno tomu kak ne vse lyudi v ravnoj mere privyazany k zhizni, tak i
ne vse oni odinakovo chuvstvitel'ny k slave. |ta blagorodnaya strast',
konechno, vsegda zhivet v nashem serdce, no voobrazhenie i vospitanie
vidoizmenyayut ee na tysyachu ladov.
Raznica, sushchestvuyushchaya v etom otnoshenii mezhdu otdel'nymi lyud'mi, eshche
yavstvennee obnaruzhivaetsya mezhdu narodami.
Mozhno prinyat' za tverdo ustanovlennuyu istinu, chto v kazhdom gosudarstve
zhelanie slavy rastet vmeste so svobodoj ego poddannyh i oslabevaet vmeste s
neyu zhe: slava nikogda ne byvaet sputnicej rabstva.
Odin zdravomyslyashchij chelovek skazal mne nedavno: "Vo Francii lyudi vo
mnogih otnosheniyah svobodnee, chem v Persii; poetomu i slavu u nas cenyat
bol'she. |ta blagodetel'naya strast' pobuzhdaet francuza s udovol'stviem i
ohotno delat' to, chego vash sultan dobivaetsya ot svoih poddannyh tol'ko tem,
chto besprestanno ugrozhaet im kaznyami i manit nagradami.
Poetomu u nas gosudar' pechetsya o chesti dazhe poslednego iz svoih
poddannyh. Dlya ograzhdeniya ee u nas sushchestvuyut dostojnye uvazheniya sudilishcha:
chest' - eto svyashchennoe sokrovishche nacii, edinstvennoe, nad kotorym gosudar' ne
yavlyaetsya vlastelinom, ibo ne mozhet im byt' bez vreda dlya sobstvennyh
interesov. Tak chto esli kakoj-nibud' poddannyj sochtet sebya oskorblennym
blagodarya li predpochteniyu, okazannomu gosudarem drugomu licu, blagodarya li
malejshemu znaku neuvazheniya, on nemedlenno pokidaet dvor, ostavlyaet dolzhnost'
i sluzhbu i udalyaetsya k sebe.
Raznica mezhdu francuzskimi vojskami i vashimi zaklyuchaetsya v tom, chto
vashi vojska, sostavlennye iz rabov, nizkih po samoj prirode svoej,
preodolevayut strah smerti tol'ko blagodarya strahu pered nakazaniem, otchego v
dushe u nih probuzhdaetsya novyj vid uzhasa, dovodyashchij ih do otupeniya; a nashi
soldaty s radost'yu podstavlyayut sebya pod udary i pobezhdayut strah blagodarya
nravstvennomu udovletvoreniyu, kotoroe vyshe straha.
No svyatilishche chesti, slavy i dobrodeteli osobenno utverdilos' v
respublikah i v teh stranah, gde mozhno proiznosit' slovo otechestvo. V Rime,
v Afinah, v Lakedemone nagradoyu za samye vydayushchiesya zaslugi byl tol'ko
pochet. Venok iz dubovyh ili lavrovyh list'ev, statuya, pohval'naya rech'
sluzhili velichajshej nagradoj za vyigrannoe srazhenie ili zavoevannyj gorod.
Tam chelovek, sovershivshij blagorodnyj postupok, schital samyj etot
postupok dostatochnym dlya sebya voznagrazhdeniem. Vidya lyubogo iz
sootechestvennikov, on ispytyval udovol'stvie ot soznaniya, chto
oblagodetel'stvoval ego: on schital svoi zaslugi po chislu svoih sograzhdan.
Kazhdomu dano delat' dobro drugomu; a sodejstvovat' schast'yu celogo obshchestva
znachit upodobit'sya bogam.
No eto blagorodnoe sorevnovanie sovershenno ugasheno v serdcah vashih
sootechestvennikov, u kotoryh dolzhnosti i pochesti ne chto inoe, kak proyavlenie
prihoti gosudarya. U vas ne pridayut ni malejshego znacheniya gromkoj slave i
dobrodeteli, esli oni ne soprovozhdayutsya blagosklonnost'yu povelitelya, vmeste
s kotoroyu oni rozhdayutsya i umirayut. U vas chelovek, pol'zuyushchijsya vseobshchim
uvazheniem, nikogda ne byvaet uveren, chto zavtra ego ne postignet beschest'e.
Segodnya on vo glave armii, no mozhet sluchit'sya, chto gosudar' naznachit ego
svoim povarom i lishit ego nadezhdy na vsyakuyu druguyu pohvalu, krome kak za
horosho prigotovlennyj plov".
Iz Parizha, mesyaca Dzhemmadi 2, 15-go dnya, 1715 goda.
PISXMO HS. Uzbek k nemu zhe v Smirnu
Iz etoj strasti k slave, svojstvennoj vsej francuzskoj nacii, v umah
otdel'nyh lic slozhilos' nekoe ves'ma shchepetil'noe ponyatie o chesti. |to
ponyatie, sobstvenno govorya, prisushche lyuboj professii, no osobenno rezko
proyavlyaetsya ono u voennyh; u nih ono prinimaet naibolee zakonchennuyu formu.
Mne ochen' trudno dat' tebe pochuvstvovat', chto eto takoe, potomu chto u nas
net ob etom tochnogo predstavleniya.
V bylye vremena francuzy, v osobennosti dvoryane, podchinyalis' tol'ko tem
zakonam, kotorye predpisyvalis' etim ponyatiem chesti: eti zakony opredelyali
vse ih povedenie i byli tak strogi, chto pod strahom eshche bolee zhestokogo
nakazaniya, chem samaya smert', nel'zya bylo ne tol'ko ih prestupat' - uzh i ne
govoryu ob etom, - no dazhe chut'-chut' ot nih uklonyat'sya.
Kogda prihodilos' ulazhivat' kakoe-nibud' stolknovenie, eti zakony
predpisyvali tol'ko odin sposob resheniya: duel'. Ona nachisto razreshala vse
zatrudneniya. No ploho bylo to, chto zachastuyu reshenie voprosa predostavlyalos'
ne tem licam, kotorye byli v nem zainteresovany.
Dostatochno tebe bylo prosto byt' znakomym s odnim iz possorivshihsya,
chtoby byt' obyazannym vmeshat'sya v raspryu i platit'sya sobstvennoj personoj,
kak esli by ty sam byl oskorblen. Takoj znakomyj schital dlya sebya chest'yu,
esli na nem ostanavlivalsya vybor i emu okazyvalos' stol' lestnoe
predpochtenie, i tot samyj chelovek, kotoryj ne dal by drugomu i chetyreh
pistolej, chtoby spasti ot viselicy ego samogo i vsyu ego sem'yu, niskol'ko ne
zatrudnyalsya tysyachi raz riskovat' zhizn'yu za svoego znakomca.
Podobnyj sposob resheniya sporov nel'zya nazvat' udachnym, potomu chto iz
togo, chto odin chelovek lovchee ili sil'nee drugogo, eshche ne sleduet, chto
pravda na ego storone.
Poetomu koroli i zapretili duel' pod strahom strozhajshih nakazanij, no
tshchetno: CHest', vsegda stremyashchayasya carstvovat', buntuet i ne priznaet nikakih
zakonov.
Takim obrazom, francuzy okazalis' v ves'ma zatrudnitel'nom polozhenii:
zakony CHesti obyazyvayut poryadochnogo cheloveka otomstit' za oskorblenie, a, s
drugoj storony, pravosudie karaet ego samym zhestokim obrazom, esli on za
sebya otomstit. Esli sleduesh' zakonam CHesti, gibnesh' na eshafote; esli
podchinish'sya zakonam pravosudiya, tebya navsegda izgonyat iz obshchestva. Ostaetsya,
stalo byt', tol'ko zhestokaya al'ternativa: libo umeret', libo sdelat'sya
nedostojnym zhizni.
Iz Parizha, mesyaca Dzhemmadi 2, 18-go dnya, 1715 goda
PISXMO XCI. Uzbek k Rustanu v Ispagan'
Zdes' poyavilsya chelovek, pereodetyj persidskim poslom, naglo naduvayushchij
dvuh velichajshih v mire monarhov. On podnosit francuzskomu korolyu takie
podarki, kotorye nash povelitel' ne reshilsya by predlozhit' dazhe gosudaryu
malen'koj Imeretii ili Gruzii; svoej podloj skarednost'yu on oskorbil velichie
oboih gosudarstv.
On sdelalsya posmeshishchem naroda, schitayushchego sebya samym uchtivym v Evrope,
i dal Zapadu povod govorit', chto car' carej povelevaet tol'ko varvarami.
Emu okazali pochesti, hotya, sudya po ego povedeniyu, on hotel by, chtoby
emu v nih bylo otkazano, a francuzskij dvor, kak budto bol'she ego prinimaya k
serdcu velichie Persii, podderzhal ego dostoinstvo pered licom naroda,
kotoromu on vnushil odno prezrenie.
Ne rasskazyvaj ob etom v Ispagani: poshchadi golovu neschastnogo. YA ne
hochu, chtoby nashi ministry nakazali ego za ih zhe sobstvennuyu neostorozhnost' i
nedostojnyj vybor.
Iz Parizha, v poslednij den' mesyaca Dzhemmadi 2, 1715 goda
PISXMO HSII. Uzbek k Redi v Veneciyu
Monarha, carstvovavshego tak dolgo, ne stalo*. Pri zhizni o nem mnogo
govorili; kogda on umer, vse zamolchali. Tverdyj i muzhestvennyj v etot
poslednij chas, on, kazalos', pokorilsya tol'ko sud'be. Tak umiral velikij
SHah-Abbas, posle togo kak napolnil vselennuyu svoim imenem.
______________
* On skonchalsya 1 sentyabrya 1715 goda.
Ne voobrazhaj, chto eto velikoe sobytie posluzhilo zdes' povodom tol'ko k
nravstvennym razmyshleniyam. Vsyakij podumal o svoih delah i o tom, kakie emu
vygody izvlech' iz etoj peremeny. Korolyu, pravnuku usopshego monarha, vsego
pyat' let ot rodu, poetomu princ, ego dyadya{314}, ob®yavlen Regentom
korolevstva.
Usopshij monarh ostavil zaveshchanie, kotorym ogranichival vlast' Regenta.
No lovkij princ otpravilsya v parlament i, pred®yaviv tam svoi prava, dobilsya
otmeny rasporyazheniya gosudarya, kotoryj, kazalos', hotel perezhit' samogo sebya
i prityazal na carstvovanie dazhe i posle smerti.
Parlamenty pohozhi na te razvaliny, kotorye hot' i popiraet noga
cheloveka, a oni vse zhe navodyat na mysl' o kakom-nibud' hrame, proslavlennom
nekogda drevnej religiej narodov. Parlamenty uzhe ni vo chto ne vmeshivayutsya,
krome otpravleniya pravosudiya, i ih avtoritet vse bolee i bolee umalyaetsya,
esli tol'ko kakoe-nibud' nepredvidennoe stechenie obstoyatel'stv ne vernet im
silu i zhizn'. |ti velikie uchrezhdeniya razdelili sud'bu vsego chelovecheskogo:
oni otstupili pered vse razrushayushchim vremenem, vse podtachivayushchej porchej
nravov, vse podavivshej monarshej vlast'yu.
Odnako Regent, stremyas' zasluzhit' narodnoe raspolozhenie, snachala,
kazalos', otnosilsya s uvazheniem k etomu obrazu obshchestvennoj svobody i,
slovno sobirayas' podnyat' poverzhennyj hram i idola, hotel, chtoby ih schitali
oporoj monarhii i osnovoj vsyakoj zakonnoj vlasti.
Iz Parizha, mesyaca Redzheba 4-go dnya, 1715 goda.
PISXMO XCIII. Uzbek k svoemu bratu, otshel'niku Kavvinskogo monastyrya
Smirenno preklonyayus' pred toboyu, svyatoj otshel'nik, i prostirayus' vo
prah: sledy nog tvoih dlya menya dorozhe zenicy moih ochej. Tvoya svyatost' stol'
velika, slovno ty obladaesh' serdcem nashego svyatogo proroka: podvizhnichestvu
tvoemu divitsya samoe nebo; angely vzirayut na tebya s vershiny slavy i
glagolyat: "Pochemu on eshche na zemle, kogda duh ego s nami i vitaet vokrug
prestola, stoyashchego na oblakah?"
I kak zhe mne ne pochitat' tebya, mne, uznavshemu ot nashih uchenyh, chto dazhe
nevernym dervisham vsegda prisushcha svyatost', vnushayushchaya pravovernym uvazhenie, i
chto bog izbral na sluzhenie sebe vo vseh koncah zemli samye chistye dushi i
otdelil ih ot nechestivogo mira, daby ih podvizhnichestvo i plamennye molitvy
umeryali gnev ego, gotovyj razrazit'sya nad stol'kimi myatezhnymi narodami.
Hristiane rasskazyvayut chudesa o svoih pervyh podvizhnikah, kotorye
tysyachami udalyalis' v strashnye pustyni Fivaidy; vo glave ih stoyali
Pavel{315}, Antonij{315} i Pahomij{315}. Esli to, chto o nih rasskazyvayut,
pravda, to zhitiya ih stol' zhe polny chudesami, kak i zhitiya samyh svyatyh nashih
imamov. Inogda po celyh desyat' let ne videli oni ni odnogo cheloveka; zato
dni i nochi provodili oni s demonami; eti lukavye duhi besprestanno muchili
ih; pustynniki nahodili ih u sebya na lozhe, vstrechali za stolom - nevozmozhno
bylo ot nih skryt'sya. Esli vse eto pravda, pochtennyj otshel'nik, to nuzhno
priznat', chto nikogda i nikomu eshche ne prihodilos' zhit' v takom skvernom
obshchestve.
Zdravomyslyashchie hristiane otnosyatsya ko vsem etim istoriyam kak k
allegoriyam, kotorye dolzhny raz®yasnit' nam, skol' plachevna uchast' cheloveka.
Tshchetno ishchem my spokojstviya v pustyne: iskusheniya presleduyut nas vsyudu;
strasti, predstavlyayushchiesya v oblich'e demonov, ne ostavlyayut nas; eti chudovishcha
nashego serdca, eti obmany uma, eti pustye prizraki lzhi i zabluzhdeniya
postoyanno yavlyayutsya nam, chtoby soblaznyat' nas, i napadayut na nas dazhe vo
vremya posta, dazhe kogda na nas nadeta vlasyanica, to est' kogda my vsego
sil'nee.
CHto kasaetsya menya, vysokochtimyj otshel'nik, to ya znayu, chto poslanec
bozhij skoval satanu i nizverg ego v bezdnu: on ochistil zemlyu, nekogda
podvlastnuyu satane, i sdelal ee dostojnoj prebyvaniya na nej angelov i
prorokov.
Iz Parizha, mesyaca SHahbana 9-go dnya, 1715 goda
PISXMO XCIV. Uzbek k Redi v Veneciyu
Mne nikogda ne prihodilos' slyshat' razgovorov o gosudarstvennom prave,
chtoby pri etom sobesedniki ne nachinali tshchatel'no doiskivat'sya, kak vozniklo
obshchestvo. Mne eto kazhetsya smeshnym. Vot esli by lyudi ne sozdali obshchestva,
esli by oni izbegali drug druga i rasseivalis' v raznye storony, togda
sledovalo by sprosit' o prichine takogo yavleniya i iskat' ob®yasneniya ih
otchuzhdennosti. No lyudi s samogo rozhdeniya svyazany mezhdu soboyu; syn rodilsya
podle otca i podle nego ostalsya: vot vam i obshchestvo i prichina ego
vozniknoveniya.
Gosudarstvennoe pravo bolee izvestno v Evrope, chem v Azii; odnako mozhno
skazat', chto strasti monarhov, dolgoterpenie narodov, lest' pisatelej
izvratili vse ego principy.
V tom vide, v kakom ono nahoditsya sejchas, eto pravo yavlyaetsya naukoj,
kotoraya uchit gosudarej, do kakih predelov mogut oni narushat' spravedlivost',
Ne nanosya ushcherba sobstvennym interesam. CHto zhe eto za naznachenie dlya nauki,
Redi, - vozvodit' nespravedlivost' v sistemu, ustanavlivat' dlya nee pravila,
opredelyat' ee principy, izvlekat' iz nee sledstviya, - i vse eto tol'ko dlya
togo, chtoby priglushit' sovest' monarhov!
Neogranichennaya vlast' nashih vysokih sultanov, dlya kotoroj ne sushchestvuet
inogo zakona, krome nee samoj, porozhdaet ne bol'she chudovishch, chem eta
nedostojnaya nauka, stremyashchayasya slomit' spravedlivost', kotoraya dolzhna byt'
nepreklonna.
Mozhno by skazat', Redi, chto sushchestvuyut dve sovershenno razlichnyh
spravedlivosti: odna upravlyaet delami chastnyh lic i carstvuet v grazhdanskom
prave, a drugaya - ustranyaet raspri, voznikayushchie mezhdu narodami, i
tiranstvuet v prave gosudarstvennom. Kak budto gosudarstvennoe pravo ne
yavlyaetsya i pravom grazhdanskim, - tol'ko ne odnoj kakoj-nibud' strany, a
vsego mira.
Svoi mysli ob etom ya izlozhu tebe v sleduyushchem pis'me.
Iz Parizha, mesyaca Zil'hazhe 1-go dnya, 1716 goda.
PISXMO XCV. Uzbek k nemu zhe
Sud'i dolzhny razreshat' tyazhby mezhdu otdel'nymi grazhdanami. Kazhdyj narod
dolzhen sam razreshat' svoi spory s drugim narodom. Pri otpravlenii etogo
vtorogo vida pravosudiya ne dolzhno byt' drugih pravil, chem pri otpravlenii
pervogo.
Nadobnost' v tretejskom sud'e mezhdu dvumya narodami oshchushchaetsya ochen'
redko, potomu chto predmet spora pochti vsegda yasen i legko razreshim. Obychno
interesy dvuh nacij byvayut tak razlichny, chto nuzhno tol'ko lyubit'
spravedlivost', chtoby ustanovit', na ch'ej ona storone; nel'zya byt'
predubezhdennym v svoem sobstvennom dele.
Inoj sluchaj, kogda rasprya voznikaet mezhdu otdel'nymi licami. Tak kak
oni zhivut v obshchestve, ih interesy byvayut nastol'ko sputany i peremeshany,
nesoglasiya stol' raznoobrazny, chto neobhodimo, chtoby kto-nibud' tretij
razobralsya v tom, chto staraetsya zatemnit' alchnost' vrazhduyushchih storon.
Sushchestvuet tol'ko dva vida spravedlivyh vojn: te, chto predprinimayutsya
dlya togo, chtoby otrazit' napadenie nepriyatelya, i vtorye - chtoby pomoch'
soyuzniku, podvergshemusya napadeniyu.
Bylo by nespravedlivo nachinat' vojnu iz-za lichnyh razdorov gosudarej,
esli tol'ko sluchaj ne nastol'ko ser'ezen, chto iz-za nego stoit predat'
smerti vinovnogo gosudarya ili narod. Poetomu gosudar' ne mozhet nachat' vojnu
iz-za togo, chto emu otkazali v podobayushchih emu pochestyah ili oboshlis'
nepochtitel'no s ego poslom i tomu podobnoe; tochno tak zhe chastnoe lico ne
mozhet ubit' togo, kto otkazyvaet emu v pervenstve. Ob®yavlenie vojny dolzhno
byt' aktom spravedlivosti, prichem nakazanie dolzhno byt' sorazmerno vine;
poetomu nuzhno predvaritel'no ubedit'sya, zasluzhivaet li smerti tot, komu
ob®yavlyayut vojnu; ibo voevat' s kem-nibud' znachit imet' namerenie nakazat'
ego smert'yu.
V gosudarstvennom prave samym surovym aktom pravosudiya yavlyaetsya vojna,
potomu chto rezul'tatom ee mozhet byt' razrushenie obshchestva.
Na vtorom meste stoit otmshchenie. Sorazmeryat' nakazanie s prestupleniem -
zakon, kotorogo nikakie sudy ne mogli obojti.
Tretij akt pravosudij sostoit v tom, chtoby lishit' gosudarya teh
preimushchestv, kotorye on mozhet izvlech' iz nas; zdes' opyat'-taki nakazanie
dolzhno byt' sorazmerno vine.
CHetvertyj akt pravosudiya, kotoryj dolzhen primenyat'sya chashche drugih,
zaklyuchaetsya v otkaze ot soyuza s narodom, podayushchim povod k zhalobam. |to
nakazanie sootvetstvuet izgnaniyu, ustanovlennomu sudami s cel'yu udaleniya
vinovnogo iz obshchestva. Takim obrazom, gosudar', ot soyuza s kotorym my
otkazyvaemsya, isklyuchaetsya iz nashego obshchestva i perestaet byt' odnim iz ego
chlenov.
Nel'zya nanesti bol'shego oskorbleniya gosudaryu, chem otkazavshis' ot soyuza
s nim, i nel'zya okazat' emu bol'shej chesti, chem zaklyuchiv s nim soyuz. Net
nichego slavnee i dazhe poleznee dlya lyudej, kak videt', chto drugie neizmenno
dorozhat sohraneniem s nimi horoshih otnoshenij.
No chtoby soyuz nas dejstvitel'no svyazyval, on dolzhen byt' spravedliv:
naprimer, soyuz, zaklyuchennyj dvumya naciyami v celyah pritesneniya tret'ej,
nezakonen, i ego mozhno narushit', ne sovershaya etim prestupleniya.
Ne soglasno s chest'yu i dostoinstvom gosudarya vstupat' v soyuz s tiranom.
Rasskazyvayut, chto odin faraon ukazyval samosskomu caryu{318} na ego
zhestokost' i tiranstvo i ubezhdal ego ispravit'sya. Kogda zhe tot ne
poslushalsya, faraon izvestil ego ob otkaze ot ego druzhby i ot soyuza s nim.
Zavoevanie samo po sebe ne daet nikakih prav. Esli naselenie
zavoevannoj strany ucelelo, to zavoevanie dolzhno sluzhit' zalogom mira i
vosstanovleniya spravedlivosti; esli zhe narod unichtozhen ili rasseyan,
zavoevanie stanovitsya pamyatnikom tiranii.
Mirnye dogovory stol' svyashchenny dlya lyudej, chto yavlyayutsya kak by golosom
prirody, zayavlyayushchej svoi prava. Oni vsegda zakonny, kogda usloviya ih takovy,
chto oba zaklyuchivshih ih naroda sohranyayut neprikosnovennost'; v protivnom
sluchae to iz dvuh obshchestv, kotoromu predstoit gibel', tak kak ono lisheno
estestvennoj zashchity v mirnyh usloviyah, mozhet iskat' zashchity v vojne.
Ibo priroda, ustanovivshaya sredi lyudej razlichiya v sile i slabosti, chasto
s pomoshch'yu otchayaniya uravnivaet silu slabyh s mogushchestvom sil'nyh.
Vot, lyubeznyj Redi, chto ya nazyvayu gosudarstvennym pravom. Vot tebe
pravo lyudej, ili, vernee, pravo chelovecheskogo razuma.
Iz Parizha, mesyaca Zil'hazhe 4-go dnya, 1716 goda
PISXMO XCVI. Pervyj evnuh k Uzbeku v Parizh
Syuda pribylo mnogo zheltyh zhenshchin iz korolevstva Visapur{318}. YA kupil
odnu dlya tvoego brata, mazandaranskogo gubernatora{318}, kotoryj mesyac tomu
nazad prislal mne svoe vysochajshee povelenie i sto tumanov.
YA znayu tolk v zhenshchinah, tem bolee chto im ne obvorozhit' menya i chto
volneniya strasti menya ne osleplyayut.
YA nikogda ne vstrechal stol' pravil'noj i sovershennoj krasoty: ee
blestyashchie glaza pridayut zhizn' licu i podcherkivayut voshititel'nyj cvet kozhi,
pred kotorym merknut vse prelesti strany cherkesov.
Ee torgoval odnovremenno so mnoyu glavnyj evnuh nekoego ispaganskogo
kupca, no ona prezritel'no otvorachivalas' ot ego vzorov i, kazalos', iskala
moih, slovno zhelaya skazat' mne, chto gnusnyj kupec nedostoin ee i chto ona
prednaznachena dlya bolee znatnogo supruga.
Priznayus' tebe, ya oshchushchayu tajnuyu radost', kogda dumayu o prelestyah etoj
krasavicy: ya predstavlyayu sebe, kak ona vhodit v seral' tvoego brata; ya s
udovol'stviem predugadyvayu udivlenie vseh ego zhen, nadmennuyu pechal' odnih,
nemuyu, no tem bolee tyazhkuyu skorb' drugih, zloradnoe samouteshenie teh, komu
uzhe ne na chto bol'she nadeyat'sya, i uyazvlennoe samolyubie teh, kto eshche pitaet
nadezhdu.
Nahodyas' zdes', ya perevernu ves' seral' na drugom konce gosudarstva.
Skol'ko strastej vyzovu ya! Skol'ko prichinyu strahov i gorestej!
A mezhdu tem, nesmotrya na vnutrennee smyatenie, naruzhno vse budet
kazat'sya po-prezhnemu spokojnym: velikie perevoroty zatayatsya v glubine
serdca; pechali budut podavleny, radost' sderzhana; poslushanie budet takim zhe
besprekoslovnym i pravila stol' zhe nepreklonnymi; iz samyh glubin otchayaniya
vozniknet krotost', kak vsegda, vynuzhdennaya.
My zamechaem, chto chem bol'she zhenshchin u nas pod nadzorom, tem men'she oni
dostavlyayut nam hlopot. Bol'shaya neobhodimost' nravit'sya, men'shaya legkost'
sblizheniya, bol'she primerov pokornosti, - iz vsego etogo slagayutsya ih cepi.
Odni neustanno sledyat za kazhdym shagom drugih, kak budto vse oni soobshcha s
nami starayutsya usilit' sobstvennuyu zavisimost'; oni vypolnyayut chast' nashej
raboty i otkryvayut nam glaza, kogda my ih zakryvaem. Da chto ya govoryu! Oni
besprestanno vosstanavlivayut svoego gospodina protiv sopernic, i sami ne
zamechayut, kak blizki oni k tem, kto podvergaetsya nakazaniyu.
No vse eto, blistatel'nyj povelitel', nichto, kogda gospodin
otsutstvuet. CHto mozhem my sdelat' pri pomoshchi pustogo prizraka vlasti, raz
ona nikogda ne vypadaet na nashu dolyu celikom? My tol'ko v slaboj stepeni
predstavlyaem polovinu tebya samogo: my mozhem proyavlyat' po otnosheniyu k
zhenshchinam tol'ko nenavistnuyu im strogost'. Ty zhe umeryaesh' strah nadezhdami; ty
polnovlastnee, kogda laskaesh', chem kogda grozish'.
Vernis' zhe, blistatel'nyj povelitel', vernis' k nam, chtoby povsyudu
utverdit' svoe vladychestvo. Pridi i uspokoj myatezhnye strasti, pridi i otnimi
vsyakij predlog k padeniyu; pridi, chtoby uspokoit' ropshchushchuyu lyubov' i skrasit'
samyj dolg; pridi, nakonec, chtoby oblegchit' tvoim vernym evnuham bremya,
stanovyashcheesya den' oto dnya vse bolee tyazhelym.
Iz ispaganskogo seralya, mesyaca Zil'hazhe 8-go dnya, 1716 goda
PISXMO XCVII. Uzbek k Gassejnu, dervishu YArronskoj gory
O ty, mudryj dervish, chej lyuboznatel'nyj um bleshchet stol'kimi znaniyami,
poslushaj, chto ya skazhu tebe.
Est' zdes' filosofy, ne dostigshie, pravda, vershin vostochnoj mudrosti,
ne voznesennye k siyayushchemu prestolu, ne vnimavshie neiz®yasnimym slovam, chto
zvuchat v horah angel'skih, ne pochuvstvovavshie na sebe groznyh proyavlenij
bozhestvennogo gneva: oni predostavleny samim sebe i ne udostoeny svyatyh
chudes, zato oni idut v tishine po sledam chelovecheskogo razuma.
Ty i predstavit' sebe ne mozhesh', kak daleko zavel ih etot vozhatyj. Oni
rasputali haos i s pomoshch'yu prostoj mehaniki ob®yasnili osnovy bozhestvennogo
zodchestva. Tvorec prirody nadelil materiyu dvizheniem, i etogo bylo
dostatochno, chtoby proizvesti to izumitel'noe raznoobrazie, kotoroe my vidim
vo vselennoj.
Puskaj obyknovennye zakonodateli predlagayut nam zakony dlya uporyadocheniya
chelovecheskih obshchestv - zakony, nastol'ko zhe podverzhennye izmeneniyam,
naskol'ko izmenchiv um predlagayushchih i um narodov, ih soblyudayushchih! A filosofy
govoryat nam o zakonah vseobshchih, nezyblemyh, vechnyh, kotorye soblyudayutsya bez
vsyakih iz®yatij, v bezgranichnom prostranstve, s beskonechnym poryadkom,
posledovatel'nost'yu i bystrotoj.
CHto zhe, po-tvoemu, predstavlyayut soboyu eti zakony, bozhestvennyj chelovek?
Mozhet byt', ty nadeesh'sya, chto, vojdya v sovet vsevyshnego, prosto izumish'sya
vozvyshennosti etih tajn, i poetomu zaranee otkazyvaesh'sya ponimat' i
sobiraesh'sya tol'ko udivlyat'sya?
No skoro ty peremenish' svoe mnenie: eti tajny ne osleplyayut svoeyu mnimoj
znachitel'nost'yu; oni dolgo ostavalis' nepoznannymi vsledstvie svoej
prostoty, i tol'ko posle dolgih razmyshlenij lyudi ponyali vsyu ih
plodotvornost' i shirochajshee znachenie.
Pervaya iz nih ta, chto vsyakoe telo stremitsya dvigat'sya po pryamoj linii,
esli tol'ko ne vstrechaet kakogo-nibud' prepyatstviya, otklonyayushchego ego s puti;
a vtoraya, yavlyayushchayasya vsego lish' sledstviem pervoj, sostoit v tom, chto vsyakoe
telo, vrashchayushcheesya vokrug kakogo-nibud' centra, stremitsya udalit'sya ot nego,
potomu chto chem dal'she ono ot etogo centra, tem bolee priblizhaetsya k pryamoj
opisyvaemaya im liniya.
Vot klyuch k prirode, divnyj dervish; vot plodotvornye nachala, iz kotoryh
vyvodyatsya neobozrimye sledstviya.
Poznanie pyati-shesti istin preispolnilo chudesami nauku etih filosofov i
dalo im vozmozhnost' proizvesti pochti stol'ko zhe chudes i udivitel'nyh veshchej,
skol'ko rasskazyvaetsya pro nashih svyatyh prorokov.
YA uveren, chto net u nas takogo uchenogo, kotoryj ne popal by v
zatrudnitel'noe polozhenie, esli by emu predlozhili svesit' na vesah vozduh,
okruzhayushchij zemlyu, ili izmerit' kolichestvo vody, ezhegodno padayushchej na ee
poverhnost', i kotoryj krepko ne zadumalsya by, prezhde chem skazat', skol'ko
mil' v chas prohodit zvuk, skol'ko vremeni nuzhno luchu solnca, chtoby dojti do
nas, skol'ko mil' otsyuda do Saturna, kakuyu kriviznu sleduet pridat' korpusu
korablya, chtoby on okazalsya luchshim iz vseh vozmozhnyh sudov.
Pozhaluj, esli by kakoj-nibud' bozhestvennyj chelovek razukrasil
proizvedeniya etih filosofov vozvyshennymi i divnymi slovami, esli by on
pribavil k nim smelye Metafory i tainstvennye allegorii, poluchilas' by
prekrasnaya kniga, kotoraya ustupala by tol'ko svyatomu Alkoranu.
I vse zhe, esli uzh govorit' otkrovenno, mne ne po dushe inoskazatel'nyj
stil'. V nashem Alkorane est' mnogo melochej, kotorye vsegda kazhutsya mne
imenno melochami, hotya oni ochen' vyigryvayut blagodarya sile i zhivosti
vyrazheniya. Kazalos' by, bogovdohnovennye knigi zaklyuchayut v sebe ne chto inoe,
kak bozhestvennye mysli, izlozhennye chelovecheskim yazykom. A mezhdu tem v nashem
Alkorane to i delo nahodish' bozheskij yazyk, a mysli chelovecheskie, kak budto
po kakoj-to udivitel'noj prihoti bog diktoval slova, a chelovek postavlyal
mysli.
Ty skazhesh', pozhaluj, chto ya slishkom vol'no rassuzhdayu o tom, chto est' u
nas samogo svyatogo; podumaesh', chto eto plod nezavisimosti, kakoyu otlichayutsya
lyudi zdeshnej strany. Net, - blagodarenie nebu! - um ne razvratil moego
serdca, i, poka ya zhiv, Ali budet moim prorokom.
Iz Parizha, mesyaca SHahbana 15-go dnya, 1716 goda.
PISXMO XCVIII. Uzbek k Ibbenu v Smirnu
Net mesta na zemle, gde fortuna byla by stol' nepostoyanna, kak zdes'.
Kazhdye desyat' let proishodyat zdes' perevoroty, kotorye povergayut bogacha v
nishchetu i na bystryh kryl'yah voznosyat nishchego na vershiny bogatstva. Odin
udivlyaetsya svoej bednosti, drugoj - svoemu izobiliyu. Novoyavlennyj bogach
porazhaetsya mudrosti provideniya, bednyak - rokovoj slepote sud'by.
Otkupshchiki utopayut v sokrovishchah; Tantalov sredi nih syshchetsya nemnogo. A
mezhdu tem oni prinimayutsya za eto remeslo, nahodyas' v krajnej nishchete; poka
oni bedny, ih prezirayut, kak mraz'; kogda oni bogaty, im okazyvayut nekotoroe
uvazhenie; zato oni nichem i ne prenebregayut, chtoby priobresti ego.
V nastoyashchee vremya oni v uzhasnom polozhenii. Tol'ko chto uchrezhdena palata,
nazvannaya palatoj Spravedlivosti{321}, potomu chto ona sobiraetsya lishit' ih
vsego imushchestva. Otkupshchiki ne mogut ni perevesti svoego sostoyaniya na chuzhoe
imya, ni skryt' ego, potomu chto ih pod strahom smertnoj kazni obyazyvayut
podat' o nem tochnye svedeniya. Takim obrazom, ih progonyayut skvoz' ves'ma
uzkoe ushchel'e: ya hochu skazat' - mezhdu zhizn'yu i den'gami. V dovershenie bed
est' tut ministr{322}, izvestnyj svoim ostroumiem, kotoryj udostaivaet ih
shutochkami i balagurit nad vsemi postanovleniyami Gosudarstvennogo soveta. Ne
kazhdyj den' vstretish' ministra, raspolozhennogo smeshit' narod, i nuzhno byt'
blagodarnymi etomu ministru za to, chto on vzyalsya za takoe delo.
Soslovie lakeev uvazhaetsya vo Francii bol'she chem gde by to ni bylo: eto
pitomnik vel'mozh; on zapolnyaet pustotu v drugih sosloviyah. Prinadlezhashchie k
lakejskomu sosloviyu lyudi zanimayut mesta vel'mozh-neschastlivcev, razorivshihsya
chinovnikov, dvoryan, ubityh na krovoprolitnoj vojne. A esli oni ne mogut
zapolnit' probely lichno, oni spasayut znatnye sem'i s pomoshch'yu svoih docherej,
pridanoe koih yavlyaetsya chem-to vrode navoza, udobryayushchego goristye i bezvodnye
zemli.
YA nahozhu, Ibben, chto providenie prevoshodno raspredelilo bogatstva:
esli by ono darovalo ih tol'ko horoshim lyudyam, to trudno bylo by otlichit'
dobrodetel' ot bogatstva i pochuvstvovat' vse nichtozhestvo deneg. No kogda
vidish', chto za lyudi v izbytke nadeleny bogatstvom, nachinaesh' tak prezirat'
bogachej, chto v konce koncov stanovitsya dlya tebya prezrennym i samo bogatstvo.
Iz Parizha, mesyaca Maharrama 26-go dnya, 1716 goda
PISXMO XCIX. Rika k Redi v Veneciyu
YA neskazanno divlyus' prichudam francuzskoj mody. Parizhane uzhe zabyli,
kak odevalis' etim letom, i sovsem ne znayut, kak budut odevat'sya zimoj. I
pryamo-taki nevozmozhno predstavit' sebe, vo chto obhoditsya cheloveku odet' zhenu
po mode.
CHto tolku tochno opisyvat' tebe ih naryady i ukrasheniya? Novaya moda svedet
na net vse moi staraniya, kak svodit na net rabotu vseh postavshchikov, i vse
peremenitsya prezhde, chem ty poluchish' moe pis'mo.
Esli zhenshchina uedet na polgoda iz Parizha v derevnyu, ona vernetsya ottuda
nastol'ko otstavshej ot mody, kak esli by prozhila tam tridcat' let. Syn ne
uznaet svoej materi na portrete: takim strannym kazhetsya emu plat'e, v
kotorom ona izobrazhena; emu kazhetsya, budto eto kakaya-to amerikanka ili chto
hudozhniku prosto vzdumalos' pofantazirovat'.
Inogda pricheski malo-pomalu stanovyatsya vse vyshe i vyshe, kak vdrug
kakoj-to perevorot prevrashchaet ih v sovsem nizkie. Bylo vremya, kogda pricheski
dostigali takoj ogromnoj vyshiny, chto lico zhenshchiny prihodilos' poseredine ee
osoby. Drugoj raz na seredine okazyvalis' nogi: kabluki prevrashchalis' v
p'edestal, podderzhivavshij ih v vozduhe. Kto poverit, chto arhitektoram ne raz
prihodilos' povyshat', ponizhat' ili rasshiryat' dveri v zavisimosti ot
trebovanij damskih prichesok, i pravilam stroitel'nogo iskusstva prihodilos'
podchinyat'sya etim kaprizam; inoj raz vidish' na ch'em-nibud' lice neimovernoe
kolichestvo mushek, a na drugoj den' vse oni uzhe ischezayut. Prezhde u zhenshchin
byli tonkie talii i ostrye yazychki - teper' ob etom net i pominu. U stol'
peremenchivoj nacii, chto ni govori, nasmeshniki, docheri slozheny inache, chem
materi.
S manerami i obrazom zhizni delo obstoit tak zhe, kak s modami: francuzy
menyayut nravy soobrazno s vozrastom ih korolya. Monarh mog by dazhe, esli by
zahotel, privit' narodu ser'eznost'. Gosudar' pridaet svoj harakter dvoru,
dvor - stolice, stolica - provincii. Dusha vlastelina - forma, po kotoroj
otlivayutsya vse drugie.
Iz Parizha, mesyaca Samara 8-go dnya, 1717 goda.
PISXMO S. Rika k nemu zhe
YA pisal tebe nedavno o porazitel'nom nepostoyanstve francuzov v voprosah
mody. Vmeste s tem prosto nepostizhimo, do kakoj stepeni oni na nej pomeshany;
oni vse k nej svodyat, moda yavlyaetsya merilom, ishodya iz kotorogo oni sudyat o
tom, chto delaetsya u drugih narodov: vse inostrannoe kazhetsya im smeshnym.
Pravo, ih pristrastie k svoim obychayam nikak ne vyazhetsya s tem nepostoyanstvom,
s kakim oni menyayut eti obychai chut' li ne kazhdyj den'.
Govorya, chto oni prezirayut vse inostrannoe, ya imeyu v vidu lish' pustyaki,
ibo kogda delo kasaetsya veshchej vazhnyh, oni, po-vidimomu, tak malo sebe
doveryayut, chto doshli do polnogo unizheniya. Oni ohotno priznayut, chto drugie
narody mudree, lish' by vse priznavali, chto francuzy odety luchshe vseh. Oni
soglasny podchinit'sya zakonam sopernichayushchej s nimi nacii, no pri uslovii, chto
francuzskie parikmahery budut vsyudu zakonodatelyami po chasti parikov. Oni v
polnom vostorge ot togo, chto vkusy ih povarov caryat ot severa do yuga i chto
predpisaniya ih kameristok rasprostranyayutsya na buduary vsej Evropy.
Pri takih blagorodnyh preimushchestvah kakoe im delo do togo, chto zdravyj
smysl prihodit k nim so storony i chto oni zaimstvovali u sosedej vse, chto
otnositsya k politicheskomu i grazhdanskomu upravleniyu?
Kto by mog podumat', chto samoe drevnee i samoe mogushchestvennoe
korolevstvo v Evrope vot uzhe bolee desyati stoletij upravlyaetsya zakonami,
sozdannymi vovse ne dlya nego{323}? Esli by francuzy byli kem-nibud'
zavoevany, ponyat' eto bylo by netrudno, no ved' oni sami zavoevateli!
Oni otreklis' ot drevnih zakonov, sostavlennyh ih pervymi korolyami na
vsenarodnyh sobraniyah, i, chto osobenno stranno, prinyali vzamen rimskie
zakony, kotorye byli chast'yu napisany, chast'yu kodificirovany imperatorami,
zhivshimi odnovremenno s ih sobstvennymi zakonodatelyami.
A chtoby zaimstvovanie bylo polnym, chtoby vsyakij zdravyj smysl prishel k
nim izvne, oni prinyali i vse papskie ustanovleniya i sdelali iz nih novyj
otdel svoego prava: eshche novyj vid rabstva.
Pravda, za poslednee vremya sostavleno neskol'ko gorodskih i zemskih
ulozhenij; no pochti vse oni zaimstvovany iz rimskogo prava.
Zakonov zaimstvovannyh i, tak skazat', poluchivshih pravo grazhdanstva
takoe mnozhestvo, chto ono v ravnoj mere podavlyaet i pravosudie i sudej. No
vse eti tomy zakonov eshche nichto v sravnenii s neischislimymi polchishchami
tolkovatelej, kommentatorov, kompilyatorov - lyudej, nastol'ko zhe bespomoshchnyh
po ih umstvennym sposobnostyam, naskol'ko oni sil'ny svoej porazitel'noj
mnogochislennost'yu.
|to eshche ne vse. CHuzhie zakony vveli vsevozmozhnye formal'nosti, krajnosti
kotoryh - sram dlya chelovecheskogo razuma. Trudno reshit', gde formalizm bolee
opasen: v yurisprudencii ili v medicine; gde on natvoril bol'she opustoshenij -
pod mantiej li yurista, ili pod shirokopoloj shlyapoj vracha, i razoril li on
bol'she lyudej s pomoshch'yu yurisprudencii, chem ubil ih pri posredstve mediciny.
Iz Parizha, mesyaca Safara 12-go dnya, 1717 goda
PISXMO CI. Uzbek k ***
Zdes' vse govoryat o Konstitucii{324}. Na dnyah ya zashel v odin dom i
prezhde vsego uvidel kakogo-to rumyanogo tolstyaka, govorivshego gromkim
golosom: "YA podal dokladnuyu zapisku; ne stanu otvechat' na vse, chto vy
skazali; prochtite etu zapisku, i uvidite, chto ya razreshil vse vashi somneniya.
YA izryadno popotel nad nej, - dobavil on, provodya rukoyu po lbu, - mne
prishlos' pustit' v hod vsyu svoyu uchenost' i perechitat' ujmu rimskih avtorov".
- "Eshche by! - vstavil drugoj gost', - ved' eto - prekrasnoe proizvedenie, i ya
somnevayus', chtoby tot iezuit, kotoryj tak chasto u vas byvaet, mog by
napisat' luchshe". - "Prochtite zhe, - skazal pervyj, - i vy v chetvert' chasa
luchshe oznakomites' s etim predmetom, chem esli by ya celyj den' govoril vam o
nem". Vot kak izbegal on vstupit' v razgovor i podvergnut' ispytaniyu svoyu
samouverennost'. No ego vse-taki prizhali k stene, i volej-nevolej emu
prishlos' zagovorit'; tut on nachal vykladyvat' vsyakie bogoslovskie gluposti,
prichem ego podderzhival kakoj-to dervish, ves'ma pochtitel'no emu poddakivaya.
Kogda dvoe iz prisutstvovavshih otvergali kakoj-nibud' ego dovod, on prezhde
vsego govoril: "|to ne podlezhit nikakomu somneniyu: my tak reshili, a my -
sud'i nepogreshimye". - "Pozvol'te, - skazal ya togda, - a pochemu, sobstvenno
govorya, vy nepogreshimy?" - "Da razve vy ne vidite, - vozrazil on, - chto nas
prosveshchaet svyatoj duh?" - "Vot eto horosho, - otvetil ya emu, - ved' po vsemu,
chto vy segodnya govorili, vidno, chto vy ves'ma nuzhdaetes' v prosveshchenii".
Iz Parizha, mesyaca Rebiaba 1, 18-go dnya, 1717 goda.
PISXMO CII. Uzbek k Ibbenu v Smirnu
Samye mogushchestvennye gosudarstva Evropy - eto gosudarstva imperatora i
korolej francuzskogo, ispanskogo i anglijskogo. Italiya i bol'shaya chast'
Germanii razdrobleny na beschislennoe mnozhestvo melkih gosudarstv, praviteli
kotoryh, po pravde govorya, mucheniki vlasti. U nashih slavnyh sultanov bol'she
zhen, chem u nekotoryh iz etih gosudarej - poddannyh. Osobenno dostojny
sochuvstviya ital'yanskie knyaz'ya, kotorye eshche men'she svyazany mezhdu soboyu: ih
gosudarstva, kak karavan-sarai, otkryty dlya vseh, i oni obyazany davat' u
sebya priyut pervomu popavshemusya; poetomu ital'yanskim knyaz'yam prihoditsya
iskat' pokrovitel'stva u krupnyh gosudarej i delit'sya s nimi skoree svoimi
opaseniyami, chem druzhboj.
Bol'shaya chast' evropejskih pravitel'stv monarhicheskie, ili, vernee, oni
tak nazyvayutsya, ibo ya somnevayus', sushchestvovali li kogda-nibud' dejstvitel'no
monarhicheskie pravitel'stva; vo vsyakom sluchae, trudno dopustit', chtoby oni
mogli dolgo prebyvat' v chistom vide. |ta forma pravleniya nasil'stvennaya, i
ona skoro pererozhdaetsya libo v despotiyu, libo v respubliku: vlast' nikogda
ne mozhet byt' porovnu razdelena mezhdu narodom i gosudarem; ravnovesie trudno
sohranyat': vlast' neizbezhno umen'shaetsya s odnoj storony i sootvetstvenno
uvelichivaetsya - s drugoj; no preimushchestvo obychno byvaet na storone gosudarya,
ibo on stoit vo glave armii.
I dejstvitel'no, vlast' evropejskih korolej ochen' velika, mozhno dazhe
skazat', chto oni obladayut eyu v toj stepeni, v kakoj sami hotyat. No oni ne
pol'zuyutsya eyu tak shiroko, kak nashi sultany, - vo-pervyh, potomu, chto ne
hotyat zatragivat' nravov i religii narodov, a vo-vtoryh, potomu, chto im
nevygodno prostirat' ee stol' daleko.
Nichto ne priblizhaet tak nashih povelitelej k ih poddannym, kak
osushchestvlyaemaya imi ogromnaya vlast'; nichto tak ne podvergaet ih perevorotam i
prevratnostyam sud'by.
Ih obyknovenie srazu zhe predavat' smerti vsyakogo, kto im ne ugoden,
narushaet ravnovesie, kotoroe dolzhno byt' mezhdu prestupleniem i nakazaniem i
kotoroe yavlyaetsya kak by dushoyu gosudarstv i garmoniej imperij; eto
ravnovesie, tshchatel'no soblyudaemoe hristianskimi gosudaryami, daet im
bezgranichnoe preimushchestvo pered nashimi sultanami.
Persiyanin, po neostorozhnosti ili po neschastnoj sluchajnosti navlekshij na
sebya gnev gosudarya, uveren, chto ego postignet smert': malejshaya ego oshibka
ili prihot' povelitelya neizbezhno vlekut za soboyu takoj ishod. A esli
persiyanin pokusitsya na zhizn' svoego gosudarya ili predast vragam ego
kreposti, on tochno tak zhe lishitsya zhizni: sledovatel'no, v etom poslednem
sluchae on podvergaetsya ne bol'shemu risku, chem v pervom.
Poetomu pri malejshej nemilosti, predvidya neizbezhnost' smerti i znaya,
chto huzhe nichego byt' ne mozhet, persiyanin estestvenno nachinaet zavodit' smutu
v gosudarstve i sostavlyat' zagovor protiv monarha: eto edinstvennoe
sredstvo, kotoroe emu ostaetsya.
Inache obstoit delo s evropejskimi vel'mozhami, kotoryh nemilost'
gosudarya lishaet tol'ko ego blagosklonnosti i raspolozheniya. Oni udalyayutsya ot
dvora i pomyshlyayut lish' o tom, chtoby naslazhdat'sya spokojnoj zhizn'yu i
preimushchestvami svoego proishozhdeniya. Ih kaznyat tol'ko za oskorblenie
velichestva, poetomu oni starayutsya vozderzhat'sya ot etogo prestupleniya,
prinimaya vo vnimanie, kak mnogo oni pri etom poteryayut i kak malo vyigrayut.
Ottogo vozmushcheniya zdes' redki, i malo gosudarej pogibaet nasil'stvennoj
smert'yu.
Esli by pri toj neogranichennoj vlasti, kakoyu obladayut nashi praviteli,
oni ne prinimali stol'kih predostorozhnostej, chtoby obezopasit' svoyu zhizn',
oni i dnya by ne prozhili, a esli by oni ne derzhali na zhalovan'e beschislennogo
kolichestva soldat, chtoby tiranstvovat' nad ostal'nymi poddannymi, vlast' ih
ne proderzhalas' by i mesyaca.
Tol'ko chetyre-pyat' vekov tomu nazad francuzskij korol' zavel sebe,
vopreki togdashnim obychayam, telohranitelej, chtoby uberech'sya ot ubijc,
podoslannyh k nemu neznachitel'nym aziatskim gosudarem: do teh por koroli
zhili spokojno sredi svoih poddannyh, kak otcy sredi detej.
Francuzskie koroli ne tol'ko ne mogut po sobstvennomu proizvolu lishat'
zhizni kogo-libo iz svoih poddannyh, kak nashi sultany, no, naoborot, oni
vsegda nesut s soboyu milost' dlya prestupnikov. Esli cheloveku poschastlivitsya
uvidet' avgustejshee lico gosudarya, etogo dostatochno, chtoby on perestal byt'
nedostojnym zhizni. |ti monarhi podobny solncu, vsyudu nesushchemu teplo i zhizn'.
Iz Parizha, mesyaca Rebiaba 2, 8-go dnya, 1717 goda.
PISXMO CIII. Uzbek k nemu zhe
CHtoby prodolzhit' to, o chem ya pisal poslednij raz, rasskazhu tebe
priblizitel'no, chto govoril mne na dnyah odin dovol'no zdravomyslyashchij
evropeec:
"Samoe hudshee, chto tol'ko mogli vydumat' aziatskie gosudari, eto
pryatat'sya, kak oni eto delayut. Oni hotyat vnushit' bol'shee k sebe uvazhenie, no
na dele vnushayut uvazhenie lish' k korolevskomu sanu, a ne k samomu korolyu, i
privyazannost' poddannyh otnositsya k tronu, a ne k opredelennomu licu, ego
zanimayushchemu.
Nevidimaya vlast', upravlyayushchaya narodom, ostaetsya dlya nego vsegda odnoj i
toj zhe. Hotya by celyh desyat' izvestnyh emu tol'ko po imeni gosudarej
pererezali drug druga, narod ne pochuvstvuet ni malejshej raznicy, - vse ravno
kak esli by im posledovatel'no upravlyali desyat' duhov.
Esli by gnusnyj ubijca nashego velikogo korolya Genriha IV{327} napravil
svoj udar vmesto nego na kakogo-nibud' indijskogo carya i ovladel korolevskoj
pechat'yu i nesmetnymi sokrovishchami, kak budto imenno dlya nego nakoplennymi, on
mog by spokojno vzyat' v svoi ruki brazdy pravleniya, i nikto iz poddannyh i
ne podumal by vozmushchat'sya sud'boj korolya, ego sem'i i detej.
Lyudi udivlyayutsya: otchego eto nikogda ne proishodit izmenenij v pravlenii
vostochnyh gosudarej? Da ottogo, chto upravlenie ih tiranichno i zhestoko.
Izmeneniya mogut byt' proizvedeny libo gosudarem, libo narodom. No tam
gosudari izbegayut chto-libo menyat', tak kak, obladaya stol' velikoj vlast'yu,
oni raspolagayut vsem, chto tol'ko mozhno; esli by oni izmenili chto-libo, to
eto moglo by nanesti im tol'ko ushcherb.
CHto kasaetsya poddannyh, to, esli kto-nibud' iz nih i primet
kakoe-nibud' reshenie otnositel'no gosudarstvennyh del, vypolnit' ego on ne
smozhet, tak kak togda emu nuzhno bylo by chto-to protivopostavit' strashnoj i
vsegda edinoj vlasti; dlya etogo u nego net ni vremeni, ni sredstv. Zato
stoit emu lish' dobrat'sya do istochnika etoj vlasti, i togda emu dostatochno
odnoj ruki i odnogo mgnoveniya. Ubijca voshodit na prestol, v to vremya kak
monarh shodit s nego, padaet i ispuskaet duh u nog buntovshchika.
V Evrope nedovol'nye dumayut, kak by zavesti kakie-nibud' tajnye
snosheniya, obratit'sya k nepriyatelyu, zahvatit' kakuyu-nibud' krepost',
vozbudit' ropot sredi poddannyh. V Azii nedovol'nyj idet pryamo k gosudaryu,
zahvatyvaet ego vrasploh, nanosit udar i nizvergaet; on istreblyaet dazhe
samuyu mysl' o nem; v odno i to zhe mgnovenie on rab i gospodin, v odno i to
zhe mgnovenie - uzurpator i zakonnyj monarh.
Neschasten takoj gosudar', ibo u nego tol'ko odna golova na plechah! On
slovno lish' dlya togo sosredotochivaet na nej vse svoe mogushchestvo, chtoby
ukazat' pervomu popavshemusya chestolyubcu, gde najti eto mogushchestvo vse
celikom".
Iz Parizha, mesyaca Rebiaba 2, 17-go dnya, 1717 goda.
PISXMO CIV. Uzbek k nemu zhe
Ne vse evropejskie narody odinakovo podchinyayutsya svoim gosudaryam:
naprimer, neterpelivyj nrav anglichan nikogda ne daet ih korolyu vozmozhnosti
uprochit' svoyu vlast'; pokornost' i povinovenie - dobrodeteli, na kotorye oni
prityazayut men'she vsego. Na sej schet oni vyskazyvayut samye dikovinnye
suzhdeniya. Po ih mneniyu, odna tol'ko svyaz' mozhet soedinyat' lyudej, a imenno
blagodarnost': muzh, zhena, otec i syn svyazany mezhdu soboyu tol'ko lyubov'yu,
kotoruyu oni pitayut drug k drugu, ili blagodeyaniyami, kotorye oni drug drugu
okazyvayut; i razlichnye povody dlya priznatel'nosti yavlyayutsya istochnikom
vozniknoveniya vseh gosudarstv i vseh obshchestv.
No esli gosudar', vmesto togo chtoby obespechit' poddannym schastlivuyu
zhizn', vzdumaet ih ugnetat' ili istreblyat', povod k povinoveniyu
prekrashchaetsya: poddannyh nichto bol'she ne soedinyaet s gosudarem, nichto ne
privyazyvaet k nemu, i oni vozvrashchayutsya k svoej estestvennoj svobode.
Anglichane utverzhdayut, chto neogranichennaya vlast' ne mozhet byt' zakonnoj,
potomu chto proishozhdenie ee ni v kakom sluchae ne moglo byt' zakonnym. Ibo my
ne mozhem, govoryat oni, dat' drugomu bol'she vlasti nad nami, chem skol'ko
imeem ee sami. A ved' u nas net nad soboyu neogranichennoj vlasti: my ne
mozhem, naprimer, lishat' sebya zhizni. Stalo byt', zaklyuchayut oni, nikto na
zemle ne imeet takoj vlasti.
Po ponyatiyam anglichan, oskorblenie velichestva est' ne chto inoe, kak
prestuplenie, sovershaemoe bolee slabym protiv bolee sil'nogo i vyrazhayushcheesya
v nepovinovenii etomu poslednemu, v chem by ono ni zaklyuchalos'. Poetomu
anglijskij narod, okazavshis' sil'nee odnogo iz svoih korolej, ob®yavil, chto
gosudar', nachavshij vojnu protiv svoego naroda, povinen v oskorblenii
velichestva{328}. Sledovatel'no, oni vpolne pravy, kogda govoryat, chto im
netrudno sledovat' predpisaniyu ih Alkorana, povelevayushchego im povinovat'sya
vlastyam, tak kak i nevozmozhno etomu predpisaniyu ne podchinyat'sya; tem pache chto
ih obyazyvayut povinovat'sya ne naibolee dobrodetel'nomu, a naibolee sil'nomu.
Anglichane rasskazyvayut, chto odin iz ih korolej, pobediv i vzyav v plen
gosudarya, kotoryj osparival u nego koronu, vzdumal uprekat' ego za
nevernost' i izmenu. "Da ved' vsego tol'ko mgnovenie tomu nazad, - otvetil
emu nezadachlivyj gosudar', - vyyasnilos', kto iz nas dvoih izmennik".
Uzurpator ob®yavlyaet myatezhnikami vseh, kto ne ugnetal Otechestvo podobno
emu, i, dumaya, chto net zakona tam, gde ne vidno sudej, prikazyvaet pochitat',
kak veleniya neba, prihoti sluchajnosti i fortuny.
Iz Parizha, mesyac Rebiaba 2, 20-go dnya, 1717 goda
PISXMO CV. Redi k Uzbeku v Parizh
V odnom iz pisem ty mnogo govoril mne o naukah i iskusstvah,
procvetayushchih na Zapade. Schitaj menya varvarom, no ya ne uveren, chto
izvlekaemaya iz nih pol'za iskupaet to durnoe upotreblenie, kotoroe ezhednevno
iz nih delaetsya.
YA slyshal, chto uzhe odno tol'ko izobretenie bomb otnyalo svobodu u vseh
narodov Evropy. Gosudari, ne imeya bol'she vozmozhnosti doverit' zashchitu
ukreplenij gorozhanam, kotorye sdalis' by posle pervoj zhe bomby, poluchili
predlog dlya soderzhaniya bol'shih postoyannyh armij, s pomoshch'yu kotoryh nachali
pritesnyat' poddannyh.
Ty znaesh', chto s teh por kak izobreten poroh, net bol'she nepristupnyh
krepostej; inymi slovami, Uzbek, net bol'she na zemle ubezhishcha ot
nespravedlivosti i nasilij.
YA sodrogayus' pri mysli, chto v konce koncov otkroyut kakoj-nibud' sekret,
pri pomoshchi kotorogo stanet eshche legche unichtozhat' lyudej i istreblyat' celye
narody.
Ty chital istorikov; obrati vnimanie: pochti vse gosudarstva derzhalis'
tol'ko nevezhestvom i razrushalis' lish' potomu, chto procvetanie iskusstv
dostigalo v nih slishkom vysokoj stepeni. V etom otnoshenii nasha drevnyaya
persidskaya imperiya mozhet sluzhit' krasnorechivym primerom.
YA v Evrope nedavno, no slyshal ot osvedomlennyh lyudej ob opustosheniyah,
kotorye prichinyaet himiya. Po-vidimomu, ona yavlyaetsya chetvertym bichom,
razoryayushchim lyudej i unichtozhayushchim ih ponemnogu, no besprestanno, v to vremya
kak vojna, morovaya yazva, golod unichtozhayut ih vo mnozhestve, zato s
pereryvami.
K chemu posluzhilo nam izobretenie kompasa i otkrytie mnozhestva novyh
plemen, kak ne k tomu, chto k nam pereshli ot nih ne stol'ko ih bogatstva,
skol'ko bolezni? Po obshchemu soglasheniyu, zoloto i serebro dolzhny byli
opredelyat' stoimost' lyubyh tovarov i sluzhit' zalogom ih cennosti, tak kak
eti metally byli redki i ne godilis' dlya kakogo by to ni bylo inogo
upotrebleniya. Zachem zhe nuzhno bylo, chtoby oni stali menee redki i chtoby dlya
oboznacheniya stoimosti kakoj-nibud' snedi u nas bylo dva-tri denezhnyh znaka
vmesto odnogo? Ot etogo proizoshlo tol'ko neudobstvo.
S drugoj storony, obnaruzhenie zolota stalo krajne pagubnym dlya vnov'
otkrytyh stran. Celye narody byli istrebleny, a lyudi, izbezhavshie smerti,
popali v takoe zhestokoe rabstvo, chto musul'man privodit v sodroganie odin
tol'ko rasskaz o nih.
Blazhenno nevezhestvo detej Magometa! Milaya prostota, stol' lyubeznaya
nashemu proroku, ty vsegda napominaesh' mne prostodushie pervobytnyh vremen i
spokojstvie, carivshee v serdcah nashih praotcev.
Iz Venecii, mesyaca Ramazana 5-go dnya, 1717 goda
PISXMO CVI. Uzbek k Redi v Veneciyu
Ili ty sovsem ne dumaesh' togo, chto govorish', ili postupaesh' luchshe, chem
dumaesh'. Ty ostavil otechestvo, chtoby uchit'sya, a preziraesh' vsyakuyu nauku; ty
priehal poluchat' obrazovanie v stranu, gde nasazhdayutsya iskusstva, a schitaesh'
ih pagubnymi. Skazat' tebe pravdu, Redi? YA bol'she soglasen s toboyu, chem ty
sam.
Podumal li ty o tom varvarskom i zhalkom sostoyanii, v kotoroe povergla
by nas utrata iskusstv? Net neobhodimosti predstavlyat' sebe eto: eto mozhno
videt' voochiyu. Eshche sushchestvuyut na Zemle narody, sredi kotoryh kakaya-nibud'
snosno vyshkolennaya obez'yana mogla by zhit' s chest'yu. Ona byla by pochti na
odnom urovne s prochimi obitatelyami; nikto ne nahodil by ee obraz myslej
strannym, a harakter prichudlivym; zhila by ona, kak vse drugie, da eshche chego
dobrogo vydelyalas' by milovidnost'yu.
Ty govorish', chto pochti vse osnovateli imperij ne znali iskusstv. Ne
budu otricat': varvarskie narody razlivalis' po zemle, kak neukrotimye
potoki, i zapolonili svoimi svirepymi armiyami samye blagoustroennye
gosudarstva, no ne upuskaj iz vidu, chto oni nauchilis' iskusstvam ili
priuchali k nim pokorennye narody; inache ih vlast' ischezla by, kak gul groma
i bur'.
Ty govorish', chto boish'sya, kak by ne izobreli kakogo-nibud' eshche bolee
zhestokogo, chem tepereshnij, sposoba istrebleniya. Net. Esli by obnaruzhilos'
takoe rokovoe otkrytie, ono vskore bylo by zapreshcheno chelovecheskim pravom i
po edinodushnomu soglasheniyu narodov bylo by pohoroneno. Otnyud' ne v interesah
gosudarej dobivat'sya zavoevanij takimi putyami: oni dolzhny iskat' poddannyh,
a ne prostranstva.
Ty zhaluesh'sya na izobretenie poroha i bomb, nahodish' strannym, chto net
bol'she nepristupnyh krepostej, inymi slovami, ty nahodish' strannym, chto v
nashe vremya vojny konchayutsya skoree, chem prezhde.
CHitaya istoricheskie sochineniya, ty ne mog ne zametit', chto so vremeni
izobreteniya poroha srazheniya sdelalis' gorazdo menee krovoprolitnymi, chem
byvali ran'she, potomu chto teper' pochti ne byvaet rukopashnyh shvatok.
I esli by okazalos', chto dannoe iskusstvo v kakom-nibud' otdel'nom
sluchae privelo k predosuditel'nym posledstviyam, to sleduet li iz-za etogo
ego otvergnut'? Ili ty dumaesh', Redi, chto religiya, prinesennaya s neba nashim
prorokom, pagubna potomu, chto ej prednaznacheno v odin prekrasnyj den'
pristydit' i pokorit' verolomnyh hristian?
Ty schitaesh', chto iskusstva rasslablyayut narody i poetomu vlekut za soboyu
padenie imperij. Ty govorish' o krushenii imperii drevnih persov, yavivshemsya
sledstviem ih iznezhennosti. No etot primer rovno nichego ne dokazyvaet,
potomu chto neodnokratno pobezhdavshie i podchinivshie ih sebe greki s gorazdo
bol'shim rveniem razvivali iskusstva, chem oni.
Kogda govoryat, chto iskusstva iznezhivayut lyudej, to vo vsyakom sluchae ne
imeyut v vidu teh, kto imi zanimaetsya, potomu chto lyudi eti nikogda ne byvayut
prazdnymi, a prazdnost' bol'she vseh porokov oslablyaet muzhestvo.
Sledovatel'no, rech' idet tol'ko o teh, kto pol'zuetsya iskusstvami. No
tak kak v blagoustroennom gosudarstve lyudi, naslazhdayushchiesya radostyami,
kotorye dostavlyayutsya kakim-nibud' iskusstvom, obyazany i sami zanimat'sya
kakim-nibud' iskusstvom, chtoby ne vpast' v postydnuyu nishchetu, to iz etogo
sleduet, chto prazdnost' i iznezhennost' s iskusstvami nesovmestimy.
Parizh, pozhaluj, samyj chuvstvennyj gorod na svete, gorod, gde
udovol'stviya vsego utonchennee, no v to zhe vremya v nem, pozhaluj, i zhivetsya
tyazhelee. CHtoby odin chelovek zhil naslazhdayas', nuzhno, chtoby sotnya drugih
rabotala ne pokladaya ruk. Kakaya-nibud' zhenshchina vob'et sebe v golovu, chto ej
neobhodimo poyavit'sya na balu v opredelennom naryade, i s etoj minuty
pyat'desyat remeslennikov perestanut spat', i u nih ne budet vremeni dazhe
popit' i poest': ona povelevaet, i ej povinuyutsya kuda provornee, chem dazhe
nashemu monarhu, ibo vygoda - velichajshij monarh na zemle.
|tim pylom v rabote, etoj strast'yu k obogashcheniyu ohvacheny vse
obshchestvennye sloi, ot remeslennikov do vel'mozh. Nikto ne hochet byt' bednee
cheloveka, stoyashchego neposredstvenno nizhe ego. V Parizhe vstrechayutsya lyudi, u
kotoryh sredstv hvatit, chtoby prozhit' do samogo Strashnogo suda, a oni, ne
boyas' sokratit' svoi dni, bespreryvno trudyatsya, chtoby, po ih slovam, bylo na
chto zhit'.
Ves' narod ohvachen etim duhom: vsyudu vidish' trud i izvorotlivost'. Gde
zhe to iznezhennoe naselenie, o kotorom ty stol'ko govorish'?
Predpolozhim, Redi, chto v kakom-nibud' korolevstve dopuskayutsya tol'ko
takie iskusstva, kotorye sovershenno neobhodimy dlya obrabotki zemli - a takih
iskusstv, mezhdu prochim, ochen' mnogo, - vse zhe prochie, kotorye sluzhat tol'ko
naslazhdeniyu i prihotyam, izgnany. YA utverzhdayu, chto takoe gosudarstvo bylo by
odnim iz samyh zhalkih v mire.
Esli by dazhe ego poddannye imeli dostatochno muzhestva, chtoby obhodit'sya
bez stol' bol'shogo kolichestva veshchej, neobhodimyh dlya udovletvoreniya ih
potrebnostej, narod hirel by s kazhdym dnem, i gosudarstvo nastol'ko oslabelo
by, chto ego mogla by zavoevat' lyubaya neznachitel'naya derzhava. Bylo by legko
rasprostranit'sya na etot schet i dokazat' tebe, chto v takom sluchae dohody
chastnyh lic pochti sovsem prekratilis' by, a sledovatel'no, prekratilis' by i
dohody monarha. Ne bylo by pochti nikakoj svyazi mezhdu sposobnostyami grazhdan;
konchilsya by oborot kapitalov i rost dohodov, kotorye proishodyat ot toj
zavisimosti, v kakoj nahodyatsya drug k drugu iskusstva; kazhdyj chelovek zhil by
plodami svoej zemli i izvlekal by iz nee rovno stol'ko, skol'ko nuzhno, chtoby
ne umeret' s golodu. No tak kak dohody s zemli sostavlyayut inoj raz tol'ko
odnu dvadcatuyu obshchih dohodov gosudarstva, to chislo zhitelej sootvetstvenno
umen'shilos' by i ostalas' by tol'ko dvadcataya ih chast'.
Obrati vnimanie, kakih razmerov dostigayut dohody ot promyshlennosti.
Kapital, vlozhennyj v zemlyu, prinosit vladel'cu vsego-navsego dvadcatuyu chast'
svoej stoimosti, a hudozhnik, zatrativ krasok na odin pistol', napishet
kartinu, kotoraya prineset emu pyat'desyat pistolej. To zhe mozhno skazat' o
zolotyh del masterah, o masterah, izgotovlyayushchih sherstyanye ili shelkovye
tkani, i obo vseh voobshche remeslennikah.
Iz vsego etogo sleduet, Redi, chto dlya togo, chtoby kakoj-nibud' gosudar'
obladal mogushchestvom, nuzhno, chtoby ego poddannye zhili v dovol'stve, nuzhno,
chtoby on stremilsya dostavlyat' im vsevozmozhnye izlishestva s takoj zhe
zabotlivost'yu, kak i predmety pervoj neobhodimosti.
Iz Parizha, mesyaca SHal'vala 14-go dnya, 1717 goda
PISXMO CVII. Rika k Ibbenu v Smirnu
YA videl yunogo Monarha{332}. Poddannye ves'ma dorozhat ego zhizn'yu, kak i
vsya Evropa, potomu chto smert' ego mogla by privesti k bol'shim oslozhneniyam.
No koroli podobny bogam, i poka oni zhivy, ih sleduet schitat' bessmertnymi. U
nego velichestvennoe, no miloe lico: horoshee vospitanie, po-vidimomu, idet
ruka ob ruku so schastlivymi prirodnymi dannymi, i on uzhe sejchas podaet
nadezhdu stat' vydayushchimsya gosudarem.
Govoryat, chto harakter zapadnyh monarhov nel'zya uznat' do teh por, poka
oni ne projdut cherez dva velikih ispytaniya: lyubovnicu i duhovnika. Vskore
eti dve sily budut starat'sya ovladet' umom korolya, i iz-za etogo mezhdu nimi
vozniknet upornaya bor'ba, ibo pri yunom gosudare oni vsegda sopernichayut, a
pri starom - prihodyat k soglasheniyu i ob®edinyayutsya. Pri molodom gosudare
dervishu vypadaet nelegkaya zadacha, tak kak sila korolya - eto slabost'
dervisha, zato lyubovnica torzhestvuet odinakovo i nad ego slabost'yu i nad
siloj.
Kogda ya priehal vo Franciyu, pokojnym korolem polnovlastno upravlyali
zhenshchiny, a mezhdu tem, esli prinyat' vo vnimanie ego vozrast, ya dumayu, chto on
nuzhdalsya v nih men'she vseh drugih monarhov v mire. Odnazhdy ya slyshal, kak
nekaya dama govorila: "Nado chto-nibud' sdelat' dlya etogo molodogo polkovnika;
hrabrost' ego mne izvestna, pogovoryu o nem s ministrom". Drugaya govorila:
"Udivitel'no, chto etogo moloden'kogo abbata zabyli: nuzhno, chtoby on stal
episkopom; on blagorodnogo proishozhdeniya, a za nravstvennost' ego ya
ruchayus'". Odnako ne dumaj, chto damy, derzhavshie takie rechi, byli favoritkami
gosudarya: oni, mozhet byt', s nim i dvuh raz v zhizni ne besedovali, a
pogovorit' s evropejskimi gosudaryami ne tak uzh trudno. No sut' v tom, chto
vsyakij imeyushchij kakuyu-nibud' pridvornuyu dolzhnost', v Parizhe ili v provincii,
dejstvuet pri pomoshchi kakoj-nibud' zhenshchiny, cherez ruki kotoroj prohodyat vse
okazyvaemye im milosti, a inogda i nespravedlivosti. Vse eti zhenshchiny tesno
svyazany mezhdu soboyu i sostavlyayut svoego roda respubliku, grazhdane kotoroj
proyavlyayut usilennuyu deyatel'nost', postoyanno drug drugu pomogayut i okazyvayut
vzaimnye uslugi. |to kak by gosudarstvo v gosudarstve; i vsyakij, kto sluzhit
pri dvore, v stolice, ili v provincii i vidit, kak dejstvuyut ministry,
chinovniki, prelaty, no ne znaet, kakie zhenshchiny imi upravlyayut, pohozh na
cheloveka, kotoryj hot' i vidit mashinu v dejstvii, no ne imeet ponyatiya ob ee
dvigatelyah.
Mozhet byt', ty polagaesh', Ibben, chto zhenshchina reshaetsya stat' lyubovnicej
ministra, chtoby s nim spat'? Nichut' ne byvalo! Ona stanovitsya ego lyubovnicej
dlya togo, chtoby kazhdoe utro podnosit' emu pyat'-shest' proshenij. Prirodnoe
myagkoserdechie etih osob vyrazhaetsya v tom userdii, s kakim oni delayut dobro
mnozhestvu neschastnyh, kotorye dostavlyayut im vzamen sotni tysyach livrov
ezhegodnogo dohoda.
V Persii zhaluyutsya na to, chto gosudarstvom upravlyayut dve-tri zhenshchiny.
Gorazdo huzhe obstoit delo vo Francii, gde upravlyayut zhenshchiny voobshche i gde oni
ne tol'ko prisvaivayut sebe celikom vsyu vlast', no i delyat ee mezhdu soboyu po
chastyam.
Iz Parizha, v poslednij den' mesyaca SHal'vala 1717 goda.
PISXMO CVIII. Uzbek k ***
Sushchestvuet rod knig, sovershenno neizvestnyj v Persii, zato,
po-vidimomu, ochen' modnyj zdes': eto zhurnaly. CHtenie ih potvorstvuet
lenosti: lyudi ochen' dovol'ny, chto v chetvert' chasa mogut probezhat' tridcat'
tomov.
V bol'shinstve knig avtor ne uspeet eshche zakonchit' obychnyh vstuplenij,
kak chitatel' uzhe okazyvaetsya pri poslednem izdyhanii: k samoj suti,
utopayushchej v celom more slov, chitatel' pristupaet uzhe polumertvym. Odin
pisatel' rasschityvaet obessmertit' svoe imya s pomoshch'yu knigi formatom v
dvenadcatuyu dolyu lista, drugoj - v chetvertuyu, tretij, u kogo bolee vysokoe
prizvanie, metit na in-folio: sledovatel'no, on dolzhen eliko vozmozhno
rastyanut' svoyu temu; on tak i delaet bez miloserdiya, ni vo chto ne stavya trud
bednogo chitatelya, kotoryj vybivaetsya iz sil, chtoby sokratit' to, chto avtor
tak staratel'no razdul.
Ne znayu, v chem zasluga sochinitelej takogo roda knig: mne netrudno bylo
by napisat' chto-nibud' v etom rode, esli by ya vzdumal isportit' sebe
zdorov'e i razorit' knigoprodavca.
Bol'shoj nedostatok zhurnalistov v tom, chto oni govoryat tol'ko o novyh
knigah, kak budto istina vsegda tol'ko v novizne. Mne kazhetsya, chto, poka ne
prochtesh' vseh staryh knig, net nikakih osnovanij predpochitat' im novye.
No, vzyav za pravilo rassuzhdat' tol'ko o svezheispechennyh sochineniyah,
zhurnalisty tem samym berut za pravilo pisat' chrezvychajno skuchno. Oni ne
smeyut kritikovat' knigi, iz kotoryh delayut izvlecheniya, hotya by i imeli
polnoe k tomu osnovanie; i dejstvitel'no, gde zhe najdetsya chelovek, nastol'ko
smelyj, chtoby nazhivat' sebe ezhemesyachno desyat'-dvenadcat' vragov?
Bol'shinstvo avtorov pohozhe na poetov, kotorye bezropotno vynesut celyj
grad palochnyh udarov, no, buduchi ravnodushny k svoim plecham, do takoj stepeni
neravnodushny k svoim proizvedeniyam, chto ne vynosyat ni malejshej kritiki. Vot
i prihoditsya osteregat'sya, kak by ne zadet' u nih stol' chuvstvitel'nuyu
strunku; i zhurnalisty horosho eto znayut. Poetomu oni postupayut pryamo
naoborot. Oni nachinayut s togo, chto hvalyat temu sochineniya - eto pervaya
poshlost'; zatem perehodyat k pohvalam avtoru - pohvalam vynuzhdennym, potomu
chto oni imeyut delo s lyud'mi, u kotoryh eshche ne proshel pervyj pyl i kotorye
vpolne gotovy postoyat' za sebya i razgromit' derzkogo zhurnalista.
Iz Parizha, mesyaca Zil'kade 5-go dnya, 1718 goda.
PISXMO CIX. Rika k ***
Parizhskij universitet - starshij syn francuzskih korolej i dazhe ochen'
staryj: emu bol'she devyatisot let; poetomu on inoj raz zagovarivaetsya.
Mne rasskazyvali, chto v proshlom veke u nego proizoshla uzhasnaya potasovka
s neskol'kimi uchenymi iz-za bukvy q*, potomu chto on hotel, chtoby ee
proiznosili kak k. Spor razgorelsya do togo, chto koe-kto lishilsya svoego
imushchestva. Parlamentu prishlos' vmeshat'sya, chtoby polozhit' konec raspre: on
torzhestvennym postanovleniem razreshil poddannym francuzskogo korolya
proiznosit' etu bukvu, kak im budet ugodno. Lyubopytno bylo by posmotret',
kak dva naibolee pochtennyh uchrezhdeniya Evropy zanimalis' resheniem sud'by
odnoj bukvy!
______________
* On govorit o sluchae s Ramusom{334}.
Mne kazhetsya, dorogoj ***, chto golovy dazhe samyh velikih lyudej tupeyut,
kogda oni soberutsya vmeste, i chto tam, gde bol'she vsego mudrecov, men'she
vsego mudrosti. Krupnye uchrezhdeniya vsegda tak privyazyvayutsya k melocham i
pustym formal'nostyam, chto sushchestvennoe othodit u nih na vtoroj plan. YA
slyhal, chto kogda nekij aragonskij korol' sozval s®ezd predstavitelej
Aragona i Katalonii*, to pervye zasedaniya ushli na to, chtoby reshit', na kakom
yazyke budut vestis' preniya; sporili goryacho, i predstaviteli chut'-chut' ne
razoshlis', esli by komu-to ne prishlo v golovu predlozhit' sleduyushchij vyhod:
zaprosy vnosit' na katalonskom narechii, a otvety davat' - na aragonskom.
______________
* |to bylo v 1610 godu.
Iz Parizha, mesyaca Zil'hazhe 25-go dnya, 1718 goda.
PISXMO SH. Rika k ***
Rol' krasivoj zhenshchiny gorazdo trudnee, chem dumayut. Net nichego
znachitel'nee togo, chto proishodit po utram za ee tualetom, kogda ona
okruzhena gornichnymi: inoj glavnokomanduyushchij ne bol'she razdumyvaet nad tem,
kak raspolozhit' svoj pravyj flang ili rezervy, chem ona lomaet golovu nad
tem, kuda prilepit' mushku, kotoraya mozhet okazat'sya ne na meste, a ved' dama
zhdet ot nee uspeha ili dazhe uverena v nem.
Skol'ko nuzhno usilij uma, skol'ko predusmotritel'nosti, chtoby postoyanno
primiryat' interesy dvuh sopernikov; chtoby kazat'sya postoronnej dlya oboih, v
to vremya kak ona prinadlezhit i tomu i drugomu; chtoby sluzhit' posrednicej vo
vseh zhalobah, k kotorym ona sama zhe daet povod!
Skol'ko hlopot, chtoby raspredelyat' i ustraivat' vsyacheskie razvlecheniya i
preduprezhdat' vse, chto mozhet ih rasstroit'!
Pri vsem etom glavnaya trudnost' sostoit ne v tom, chtoby razvlekat'sya, a
v tom, chtoby kazat'sya razvlekayushchejsya. Kakuyu by skuku vy svetskim damam ni
prepodnesli, oni vam ee prostyat, lish' by so storony kazalos', chto im veselo.
Neskol'ko dnej tomu nazad ya byl priglashen na uzhin, ustroennyj damami za
gorodom. Po puti tuda oni bez umolku tverdili: "Po krajnej mere poveselimsya
kak sleduet".
No obshchestvo okazalos' ploho podobrannym, poetomu bylo dovol'no skuchno.
"Pravo zhe, my slavno veselimsya, - skazala odna iz dam, - vo vsem Parizhe ne
najdetsya segodnya kompanii veselee nashej". Kogda skuka stala sovsem odolevat'
menya, drugaya dama menya potormoshila i skazala: "Nu, razve my ne v chudesnom
nastroenii?" - "Eshche by, - otvechal ya zevaya, - ya, kazhetsya, pomru so smehu".
Tem ne menee unynie torzhestvovalo nad vsemi etimi utverzhdeniyami, a chto
kasaetsya menya, to ya vse zeval, poka ne pogruzilsya v besprobudnyj son,
polozhivshij konec moemu bujnomu vesel'yu.
Iz Parizha, mesyaca Maharrama 11-go dnya, 1718 goda.
PISXMO CXI. Uzbek k ***
Carstvovanie pokojnogo korolya bylo tak prodolzhitel'no, chto pod konec
vse zabyli ego nachalo. Teper' voshlo v modu zanimat'sya tol'ko sobytiyami,
imevshimi mesto v epohu ego nesovershennoletiya, i vse zanyaty chteniem memuarov
o tom vremeni.
Vot rech', proiznesennaya odnim iz parizhskih generalov na voennom sovete.
Priznayus', ya v nej nichego ne ponyal.
"Gospoda! Hotya nashi vojska byli ottesneny s bol'shimi poteryami, ya dumayu,
chto nam legko popravit' etu neudachu. U menya sovsem gotovy shest' kupletov
pesenki, kotoruyu mozhno pustit' v hod, i oni, ya uveren, vosstanovyat
ravnovesie. YA vybral neskol'ko zvonkih golosov, kotorye, vyryvayas' iz
zdorovennyh glotok, podbodryat narod. Kuplety polozheny na melodiyu, kotoraya do
sih por proizvodila otmennoe vpechatlenie.
Esli etogo budet nedostatochno, my vypustim gravyuru s izobrazheniem
poveshennogo Mazarini.
Na nashe schast'e, on ploho govorit po-francuzski i tak koverkaet yazyk,
chto dela ego ne mogut idti uspeshno. My ne upuskaem sluchaya obrashchat' vnimanie
naroda na ego smeshnoe proiznoshenie{336}. Nedavno my podmetili u nego takuyu
grubuyu grammaticheskuyu oshibku, chto nad nej poteshalis' na vseh perekrestkah.
YA nadeyus', chto ne projdet i nedeli, kak narod prevratit imya Mazarini v
naricatel'noe slovo dlya oboznacheniya vseh zhivotnyh voobshche, i v tom chisle
v'yuchnyh i upryazhnyh.
S teh por, kak my poterpeli porazhenie, nashi pesenki tak dosazhdayut emu
pervorodnym grehom, chto emu prishlos' raspustit' vseh svoih pazhej, chtoby ne
lishit'sya poloviny svoih storonnikov.
Voz'mite zhe sebya v ruki, obodrites' i bud'te uvereny, chto my svistkami
progonim ego obratno za gory".
Iz Parizha, mesyaca SHahbana 4-go dnya, 1718 goda
PISXMO CXII. Redi k Uzbeku v Parizh
Prebyvaya v Evrope, ya chitayu drevnih i novejshih istorikov; ya sravnivayu
vse vremena; ya s udovol'stviem nablyudayu, kak oni, tak skazat', prohodyat
predo mnoyu; menya osobenno zanimayut te velikie peremeny, blagodarya kotorym
veka tak raznyatsya mezhdu soboyu, a zemlya preobrazilas' do neuznavaemosti.
Mozhet byt', ty ne obratil vnimaniya na odno obstoyatel'stvo, kotoroe
postoyanno vyzyvaet vo mne udivlenie. Kak eto vyshlo, chto mir tak malo naselen
teper' po sravneniyu s tem, kakim on byl kogda-to? Kak mogla priroda lishit'sya
svoego porazitel'nogo pervobytnogo plodorodiya? Nastupila li uzhe ee starost'?
Nachalos' li ee uvyadanie?
YA prozhil v Italii bol'she goda i videl vokrug sebya odni lish' razvaliny
stol' slavnoj kogda-to drevnej strany. Hotya vse zhivut tam v gorodah, goroda
eti sovershenno pustynny i bezlyudny: kazhetsya, budto oni vse eshche sushchestvuyut
tol'ko dlya togo, chtoby otmechat' mestnosti, gde stoyali moguchie goroda, o
kotoryh stol'ko govorila istoriya.
Est' lyudi, uveryayushchie, chto v odnom tol'ko drevnem gorode Rime nekogda
zhilo bol'she narodu, chem v lyubom bol'shom korolevstve nyneshnej Evropy. U
nekotoryh rimskih grazhdan bylo po desyat' i dazhe po dvadcat' tysyach rabov, ne
schitaya teh, kotorye rabotali v ih pomest'yah. A tak kak v Rime naschityvalos'
chetyresta ili pyat'sot tysyach grazhdan, to rassudok prosto otkazyvaetsya
ustanovit' chislo ego zhitelej.
Nekogda na Sicilii nahodilis' mogushchestvennye gosudarstva i
mnogochislennye narody; vposledstvii oni ischezli, i teper' na etom ostrove ne
ostalos' nichego zamechatel'nogo, krome vulkanov.
Greciya tak pustynna, chto v nej ne zhivet i sotaya chast' ee prezhnih
obitatelej.
Ispaniya, kogda-to stol' naselennaya, predstavlyaet soboyu nyne tol'ko
bezlyudnye prostranstva, a Franciya - nichto po sravneniyu s toj drevnej
Galliej, o kotoroj povestvuet Cezar'.
Severnye strany sil'no opusteli, i tam teper' uzhe daleko ne to, chto
bylo prezhde, kogda prihodilos' vydelyat' lyudej, tochno pchelinye roi, dlya
poiskov novyh mest poseleniya i vysylat' tuda kolonii i celye plemena.
Pol'sha i Evropejskaya Turciya teper' uzhe pochti sovsem obezlyudeli.
V Amerike ne najdesh' i pyatidesyatoj chasti naseleniya, kotoroe nekogda
obrazovalo tam ogromnye gosudarstva.
Aziya otnyud' ne v luchshem sostoyanii. V toj samoj Maloj Azii, gde
nahodilos' stol'ko mogushchestvennyh gosudarstv i tak mnogo bol'shih gorodov,
teper' najdetsya ih tol'ko dva-tri. CHto kasaetsya Azii voobshche, to ta ee chast',
kotoraya nahoditsya pod vlast'yu turok, naselena ne gushche Maloj Azii, a esli
sravnit' chast', podvlastnuyu nashim gosudaryam, s cvetushchim sostoyaniem, v
kotorom ona byla kogda-to, to stanet ochevidno, chto v nej ostalas' tol'ko
ochen' nebol'shaya chast' beschislennogo naseleniya, zhivshego tam vo vremena
Kserksa i Dariya{337}.
CHto zhe kasaetsya melkih gosudarstv, raspolozhennyh vokrug etih bol'shih
imperij, to oni dejstvitel'no pustynny: takovy carstva Imeretinskoe,
CHerkesskoe i Gurijskoe. Ih gosudari, pri vsej obshirnosti svoih vladenij,
edva naschityvayut tysyach pyat'desyat poddannyh.
Egipet nahoditsya ne v men'shem upadke, chem drugie strany.
Slovom, myslenno obozrevaya Zemlyu, ya nahozhu vsyudu polnoe oskudenie,
budto ee tol'ko chto opustoshili morovaya yazva i golod.
Afrika vsegda byla malo issledovana, i o nej nel'zya govorit' s takoyu zhe
tochnost'yu, kak o drugih chastyah sveta, no esli obratit' vnimanie tol'ko na
izvestnoe vo vse vremena sredizemnomorskoe ee poberezh'e, stanet yasno, chto
ona doshla do krajnej stepeni upadka po sravneniyu s tem, chem ona byla pod
vlast'yu karfagenyan i rimlyan. V nashi dni gosudarstva, raspolozhennye po etomu
poberezh'yu, samye slabye na svete.
Proizvedya podschet s naibol'shej tochnost'yu, kakaya tol'ko vozmozhna v takih
voprosah, ya prishel k vyvodu, chto teper' na zemle ostalas' edva desyataya chast'
lyudej, zhivshih na nej v drevnosti. I udivitel'no to, chto ee naselenie
umen'shaetsya s kazhdym dnem; esli tak budet prodolzhat'sya, cherez desyat'
stoletij ona prevratitsya v pustynyu.
Vot, lyubeznyj moj Uzbek, samaya strashnaya katastrofa, kogda-libo
sluchavshayasya v mire; no ee pochti ne oshchutili, potomu chto ona nachalas'
nezametno i sovershalas' v techenie bol'shogo chisla vekov; eto ukazyvaet na
kakoj-to vnutrennij porok, na nevedomyj tajnyj yad, na iznuritel'nuyu bolezn',
snedayushchuyu chelovecheskuyu prirodu.
Iz Venecii, mesyaca Redzheba 10-go dnya, 1718 goda
PISXMO CXIII. Uzbek k Redi v Veneciyu
Mir, lyubeznyj Redi, otnyud' ne neizmenen. |to otnositsya dazhe k nebesam,
astronomy voochiyu ubezhdayutsya v proishodyashchih tam izmeneniyah, kotorye yavlyayutsya
vpolne estestvennym sledstviem vseobshchego dvizheniya materii.
Zemlya, kak i prochie planety, podchinena zakonam dvizheniya; ona strazhdet
vnutri sebya samoj ot postoyannoj bor'by ee sobstvennyh sostavnyh chastej: more
i materik vedut mezhdu soboyu vechnuyu vojnu; s kazhdym mgnoveniem voznikayut
novye sochetaniya.
ZHivya na planete, stol' podverzhennoj izmeneniyam, lyudi nahodyatsya v
dovol'no neustojchivom polozhenii: mogut vozniknut' sotni tysyach prichin,
sposobnyh unichtozhit' ih i tem bolee uvelichit' ili umen'shit' ih chislo.
YA uzhe ne govoryu o teh otdel'nyh katastrofah, o kotoryh tak chasto
upominayut istoriki i kotorye razrushili celye goroda i korolevstva; sluchayutsya
i vseobshchie kataklizmy, ne raz stavivshie rod lyudskoj na kraj gibeli.
Istoriya polna rasskazov o morovyh yazvah, neodnokratno opustoshavshih
vselennuyu. Ona rasskazyvaet, v chastnosti, o yazve, kotoraya tak
svirepstvovala, chto do kornej vyzhgla rasteniya i dala sebya znat' po vsemu
svetu, vplot' do samoj Kitajskoj imperii: bud' yad chut'-chut' posil'nee, ves'
rod chelovecheskij byl by, veroyatno, iznichtozhen v odin den'.
Ne proshlo eshche i dvuh stoletij s teh por, kak postydnejshaya iz boleznej
rasprostranilas' po Evrope, Azii i Afrike; v samoe korotkoe vremya ona
dostigla udivitel'nogo rasprostraneniya: esli by ona prodolzhala razvivat'sya s
takim zhe neistovstvom, lyudyam prishel by konec. Udruchennye s samogo rozhdeniya
vsyakimi nedugami, nesposobnye vynosit' tyagost' obshchestvennyh obyazannostej,
oni pogibli by samym zhalkim obrazom.
CHto sluchilos' by, esli by yad byl eshche nemnogo sil'nee? I on stal by
sil'nee, esli by, k schast'yu, ne otkryli mogushchestvennogo lekarstva{339}.
Mozhet byt', eta bolezn', poraziv organy razmnozheniya, podorvala by i samoe
razmnozhenie.
No k chemu govorit' ob istreblenii, kotoromu moglo by podvergnut'sya
chelovechestvo? Ved' istreblenie i v dejstvitel'nosti imelo mesto. Ved' svel
zhe potop ves' rod lyudskoj k odnoj sem'e?
Nekotorye filosofy razlichayut dva tvoreniya: tvorenie veshchej i tvorenie
cheloveka. Oni ne mogut postich', chto materiya i sotvorennye veshchi naschityvayut
tol'ko shest' tysyach let, chto bog celuyu vechnost' medlil so svoimi trudami i
lish' nedavno osushchestvil svoe tvorcheskoe vsemogushchestvo. Potomu li eto
sluchilos', chto on ne mog, ili potomu, chto on ne hotel? No esli by on ne mog
etogo sdelat' v odno vremya, to ne mog by sdelat' i v drugoe. Znachit, on ne
hotel. No tak kak nad bogom ne vlastna posledovatel'nost' vo vremeni, to,
dopustiv, chto odnazhdy on chego-nibud' zahotel, my dolzhny prinyat', chto on
hotel etogo vsegda i s samogo nachala.
Odnako vse istoriki govoryat nam ob odnom rodonachal'nike. Oni
rasskazyvayut o tom, kak zarodilas' chelovecheskaya priroda. Filosofy
predpolagayut, chto Adam byl tak zhe spasen ot kakogo-nibud' vseobshchego
bedstviya, kak Noj ot potopa, i chto so vremeni sozdaniya mira takie velikie
kataklizmy ne raz sluchalis' na Zemle.
No ne vse razrusheniya byvayut stihijny: my vidim, chto vo mnogih mestah
Zemlya kak by ustaet proizvodit' nuzhnye dlya cheloveka plody. Pochem znat',
mozhet byt', sushchestvuyut obshchie, medlenno dejstvuyushchie i neulovimye prichiny,
iznuryayushchie vsyu Zemlyu?
YA rad, chto mog izlozhit' tebe eti obshchie mysli, prezhde chem podrobnee
otvetit' na tvoe pis'mo ob umen'shenii narodonaseleniya, sluchivshemsya za
semnadcat' - vosemnadcat' vekov. V sleduyushchem pis'me ya dokazhu tebe, chto
nezavisimo ot fizicheskih prichin eto bylo vyzvano i prichinami nravstvennymi.
Iz Parizha, mesyaca SHahbana 8-go dnya, 1718 goda
PISXMO CXIV. Uzbek k nemu zhe
Ty ishchesh' prichiny, pochemu Zemlya naselena men'she prezhnego, no vglyadis'
pristal'nee, i ty uvidish', chto eta velikaya peremena yavilas' sledstviem toj,
kotoraya proizoshla v nravah.
S teh por kak hristianskaya i magometanskaya religii podelili mezhdu soboyu
rimskij mir, vse ochen' peremenilos': obe eti religii daleko ne v takoj
stepeni blagopriyatstvuyut razmnozheniyu chelovecheskogo roda, kak religiya rimlyan
- etih vladyk Vselennoj.
Rimskaya religiya vospreshchala mnogozhenstvo i v etom otnoshenii imela
bol'shoe preimushchestvo pered magometanskoj. Razvod eyu dopuskalsya; eto davalo
ej ne men'shee preimushchestvo pered hristianstvom.
YA ne znayu nichego protivorechivee, chem mnozhestvo zhen, razreshennoe svyatym
Alkoranom, a s drugoj storony soderzhashcheesya tam zhe povelenie udovletvoryat'
ih. "Blyudite vashih zhen, - govorit prorok, - potomu chto vy nuzhny im, kak
odezhda, i potomu chto oni nuzhny vam, kak vasha odezhda". Vot nastavlenie,
prinuzhdayushchee lyubogo istinnogo musul'manina izryadno trudit'sya. Vsyakogo, u
kogo est' chetyre zheny, ustanovlennye zakonom, i hotya by stol'ko zhe nalozhnic
ili rabyn', takoe kolichestvo odezhd ne mozhet ne obremenyat'!
"Vashi zheny - pashni vashi, - govorit zatem prorok. - Pril'nite k pashnyam
vashim; tvorite blago vashim dusham i nekogda vy obryashchete ego".
Dobryj musul'manin predstavlyaetsya mne atletom, kotoromu suzhdeno
borot'sya bez peredyshki; no, skoro oslabev i sognuvshis' pod bremenem
ustalosti, on chahnet na tom samom pole, gde oderzhal stol'ko pobed, i
okazyvaetsya, tak skazat', pogrebennym pod sobstvennymi svoimi triumfami.
Priroda vsegda dejstvuet netoroplivo i, esli mozhno tak vyrazit'sya,
berezhno: ee dejstviya nikogda ne byvayut nasil'stvenny, v ee proizvedeniyah
vsegda skazyvaetsya umerennost'; ona postupaet vsegda po pravilam i
sorazmerno; esli zhe ee ponuzhdayut, ona skoro istoshchaetsya i vsyu ostavshuyusya silu
upotreblyaet na samosohranenie, sovershenno teryaya pri etom proizvoditel'nuyu
sposobnost' i tvorcheskuyu moshch'.
V takoe-to sostoyanie upadka i privodit nas bol'shoe chislo zhenshchin; ono
sposobno skoree istoshchit' nas, chem dostavit' udovletvorenie. Ves'ma obychno
vstretit' u nas v mnogolyudnom serale cheloveka, imeyushchego malo detej; i deti
eti zachastuyu byvayut hilymi i boleznennymi, na nih skazyvaetsya
rasslablennost' ih otcov.
|to eshche ne vse: dlya etih zhenshchin, osuzhdennyh na prinuditel'noe
vozderzhanie, trebuyutsya nadzirateli, a imi mogut byt' tol'ko evnuhi; regaliya,
revnost', da i razum ne pozvolyayut podpuskat' k zhenshchinam drugih muzhchin.
Nadziratelej dolzhno byt' mnogo kak dlya togo, chtoby podderzhivat' poryadok
vnutri seralya vo vremya besprestannyh sklok, kotorye proishodyat mezhdu
zhenshchinami, tak i dlya preduprezhdeniya pokushenij izvne. Znachit, tomu, u kogo
est' desyat' zhen ili nalozhnic, prihoditsya derzhat' stol'ko zhe evnuhov dlya
nadzora za nimi. A kakaya poterya dlya obshchestva eto mnozhestvo lyudej, mertvyh s
samogo rozhdeniya! Kakuyu ubyl' v naselenii dolzhno eto vyzyvat'!
Devushki-rabyni, zhivushchie v serale i vmeste s evnuhami obsluzhivayushchie eto
bol'shoe kolichestvo zhenshchin, pochti vsegda dozhivayut do starosti v priskorbnoj
devstvennosti; poka oni v serale, oni ne mogut vyjti zamuzh, a ih gospozhi,
privyknuv k nim, pochti nikogda ih ne otpuskayut.
Vot tak-to odin chelovek radi svoego udovol'stviya derzhit pri sebe
stol'ko lyudej oboego pola; dlya gosudarstva oni mertvy i k prodolzheniyu roda
neprigodny.
Konstantinopol' i Ispagan' - stolicy dvuh velichajshih mirovyh imperij:
eto sredotochie vsego, i tuda so vseh koncov zemli stekayutsya lyudi,
privlekaemye samymi raznoobraznymi primankami. Mezhdu tem oba eti goroda
pogibayut sami soboj i skoro by ischezli, esli by gosudari pochti kazhdoe
stoletie ne pereselyali tuda celye narody. V sleduyushchem pis'me ya vernus' k
etomu predmetu.
Iz Parizha, mesyaca SHahbana 13-go dnya, 1718 goda.
PISXMO CXV. Uzbek k nemu zhe
U rimlyan bylo rabov ne men'she nashego; bylo dazhe bol'she, no rimlyane
luchshe imi pol'zovalis'.
Oni ne tol'ko ne meshali razmnozheniyu rabov, primenyaya nasil'stvennye
mery, a, naprotiv, vsyacheski pooshchryali ih k etomu, starayas' soedinyat' ih
chem-to vrode braka. Takim sposobom rimlyane obespechivali sebya slugami
muzhskogo i zhenskogo pola raznyh vozrastov, a gosudarstvo - beschislennym
narodom.
Deti, iz kotoryh so vremenem sostavlyalos' bogatstvo ih hozyaina,
rozhdalis' vokrug nego v neischislimom mnozhestve. Na nem odnom lezhala zabota
ob ih propitanii i vospitanii: otcy, osvobozhdennye ot etoj tyagoty, sledovali
tol'ko vlecheniyu prirody i razmnozhalis', ne opasayas' obremenit' sebya bol'shoj
sem'ej.
Kak ya uzhe govoril, u nas raby zanyaty tol'ko nadzorom za nashimi zhenami i
bol'she nichem; po otnosheniyu k gosudarstvu oni prebyvayut v sostoyanii
postoyannoj spyachki, tak chto zanyatiya iskusstvami i zemledeliem ogranichivayutsya
nebol'shim krugom svobodnyh lyudej i otcov semejstva, kotorye, so svoej
storony, starayutsya zanimat'sya imi vozmozhno men'she.
Ne tak bylo u rimlyan. Respublika izvlekala beskonechnye vygody iz etogo
mnozhestva rabov. Kazhdyj iz nih raspolagal lichnym imushchestvom, kotorym vladel
na usloviyah, postavlennyh gospodinom; on rabotal s pomoshch'yu sobstvennyh
instrumentov, zanimayas' tem, k chemu chuvstvoval sposobnost'. U odnogo byl
bank, drugoj vel zamorskuyu torgovlyu, tretij derzhal melochnuyu lavochku,
chetvertyj zanimalsya kakim-nibud' remeslom ili arendoval zemlyu i dobivalsya
povysheniya ee dohodnosti, no ne bylo takogo, kto by ne staralsya izo vseh sil
uvelichit' svoe dostoyanie, prinosivshee emu dovol'stvo v ego nyneshnem
podnevol'nom polozhenii i nadezhdu na osvobozhdenie v budushchem. Vse eto
sozdavalo trudolyubivyj narod i podnimalo iskusstva i promyshlennost'.
Razbogatev svoim trudom i hlopotami, raby otkupalis' na volyu i
stanovilis' grazhdanami. Respublika postoyanno obnovlyalas' i prinimala v svoe
lono vse novye i novye sem'i, po mere togo kak raspadalis' starye.
Mozhet byt', v posleduyushchih pis'mah mne predstavitsya sluchaj dokazat'
tebe, chto chem bol'she naselenie gosudarstva, tem bol'she procvetaet v nem
torgovlya; tak zhe legko ya dokazhu, chto chem bol'she procvetaet torgovlya, tem
bol'she uvelichivaetsya i naselenie: eti dve veshchi vsegda vzaimno pomogayut i
spospeshestvuyut drug drugu.
A raz eto tak, to do kakoj zhe stepeni dolzhno bylo uvelichivat'sya i
vozrastat' chislo etih vsegda trudolyubivyh rabov! Ih porozhdali promyshlennost'
i izobilie, a oni, s svoej storony, porozhdali izobilie i promyshlennost'.
Iz Parizha, mesyaca SHahbana 16-go dnya, 1718 goda
PISXMO CXVI. Uzbek k nemu zhe
Do sih por my govorili tol'ko o magometanskih stranah i doiskivalis'
prichiny, pochemu oni naseleny men'she teh, kotorye byli podchineny rimskomu
vladychestvu. Issleduem teper', chem bylo vyzvano takoe zhe yavlenie u hristian.
V yazycheskoj religii razvod byl razreshen, a hristiane ego zapretili. |to
izmenenie, kazavsheesya snachala nesushchestvennym, ispodvol' povleklo za soboyu
takie uzhasnye posledstviya, chto dazhe poverit' trudno.
|tim ne tol'ko otnyali u braka vsyu ego sladost', no podorvali i samuyu
ego osnovu; zhelaya skrepit' ego uzy, ih oslabili i, vmesto togo chtoby, kak
rasschityvali, soedinit' serdca, ih navsegda razluchili.
V delo, kotoroe dolzhno byt' takim svobodnym i v kotorom serdce dolzhno
prinimat' stol' bol'shoe uchastie, vnesli stesnenie, prinuzhdenie i dazhe
rokovuyu neizbezhnost' sud'by. Sochli za nichto otvrashchenie, svoevolie,
neshodstvo harakterov; vzdumali skovat' serdce, to est' to, chto yavlyaetsya
samym izmenchivym i nepostoyannym v prirode; bezvozvratno i beznadezhno svyazali
vmeste lyudej, tyagotyashchihsya drug drugom i zachastuyu ne podhodyashchih odin k
drugomu; postupili, kak te tirany, kotorye prikazyvali svyazyvat' zhivyh lyudej
s mertvecami.
Nichto tak ne sodejstvovalo vzaimnoj privyazannosti, kak vozmozhnost'
razvoda: muzhu i zhene legko bylo perenosit' tyagoty domashnej zhizni, ibo oni
znali, chto v ih vlasti pokonchit' s nimi, i chasto, imeya vsyu zhizn' etu
vozmozhnost', oni ne pol'zovalis' eyu tol'ko potomu, chto byli vol'ny eto
sdelat'.
Inache obstoit delo u hristian, kotoryh nastoyashchie ih pechali zastavlyayut
otchaivat'sya i v budushchem; v nevzgodah supruzhestva oni tol'ko i vidyat, chto ih
prodolzhitel'nost' i, tak skazat', vechnost'. Otsyuda voznikayut otvrashchenie,
ssory, neuvazhenie, i ot etogo stradaet potomstvo. Ne prozhivut lyudi v brake i
treh let, kak uzhe prenebregayut samym sushchestvennym v nem, i zhivut potom
tridcat' let, otnosyas' drug k drugu s polnym ravnodushiem; mezhdu muzhem i
zhenoj sozdaetsya vnutrennij razlad, stol' zhe glubokij i, mozhet byt', eshche
bolee pagubnyj, chem esli by on byl glasnym: kazhdyj zhivet sam po sebe, - i
vse eto v ushcherb budushchim pokoleniyam. Vskore muzh, kotoromu oprotivela
svyazannaya s nim naveki zhena, obrashchaetsya k zhenshchinam legkogo povedeniya -
voznikayut otnosheniya, postydnye i protivoobshchestvennye, ne sootvetstvuyushchie
naznacheniyu braka i sostoyashchie, samoe bol'shee, lish' v chuvstvennyh
naslazhdeniyah.
Esli odno iz dvuh svyazannyh takim obrazom lic nesposobno k vypolneniyu
prirodnogo naznacheniya i prodolzheniyu roda, po temperamentu li, po vozrastu
li, ono zazhivo horonit s soboyu i drugoe, i delaet ego stol' zhe bespoleznym.
Sledovatel'no, nechego i udivlyat'sya tomu, chto u hristian takoe bol'shoe
kolichestvo brakov dostavlyaet stol' maloe chislo grazhdan. Razvod unichtozhen;
neudachnye braki neispravimy; zhenshchiny ne perehodyat posledovatel'no, kak eto
bylo u rimlyan, ot odnogo muzha k drugomu, prichem muzh'ya izvlekali iz nih po
puti vse luchshee.
Osmelyus' utverzhdat': esli by v takoj respublike, kak Lakedemon, gde
grazhdan postoyanno stesnyali strannye i hitroumnye zakony i gde ne bylo drugoj
sem'i, krome samoj respubliki, bylo by ustanovleno, chtoby ezhegodno menyali
zhen, to ot etogo narodilos' by beschislennoe kolichestvo detej.
Trudno ob®yasnit' prichinu, zastavivshuyu hristian otmenit' razvod. U vseh
narodov mira brak yavlyaetsya dogovorom, dopuskayushchim vsevozmozhnye usloviya, za
isklyucheniem takih, kotorye mogli by oslabit' samuyu ego sushchnost'. Hristiane
zhe ne smotryat na brak s etoj tochki zreniya, i potomu im ochen' trudno skazat',
chto zhe on soboyu predstavlyaet. Oni ne dopuskayut, chtoby on zaklyuchalsya tol'ko v
chuvstvennyh naslazhdeniyah; naprotiv, kak ya uzhe tebe govoril, oni kak budto
starayutsya isklyuchit' eti naslazhdeniya, naskol'ko tol'ko vozmozhno; on u nih
lish' kakoj-to obraz, simvol, chto-to strannoe, chego ya ne ponimayu.
Iz Parizha, mesyaca SHahbana 19-go dnya, 1718 goda
PISXMO CXVII. Uzbek k nemu zhe
Zapreshchenie razvoda - ne edinstvennaya prichina umen'sheniya naselennosti
hristianskih stran. Ne menee vazhno v etom otnoshenii i to, chto sredi hristian
est' mnogo evnuhov.
YA imeyu v vidu svyashchennikov i dervishej oboego pola, obrekayushchih sebya na
vechnoe vozderzhanie: u hristian eto schitaetsya vysshej dobrodetel'yu, chego ya
prosto ne ponimayu, ibo kakaya zhe eto dobrodetel', raz ona ne daet nikakih
plodov?
YA nahozhu, chto ih uchenye vpadayut v yavnoe protivorechie, govorya, chto brak
svyat, a protivopostavlyaemoe emu bezbrachie eshche svyatee, - ne govorya uzhe o tom,
chto v dele predpisanij i dogmatov horoshee vsegda byvaet nailuchshim.
Porazitel'no chislo lyudej, prevrashchayushchih bezbrachie v professiyu. V byloe vremya
otcy obrekali na nego svoih detej eshche s kolybeli; teper' deti sami obrekayut
sebya s chetyrnadcati let, chto pochti odno i to zhe.
Promysel bezbrachiya unichtozhil bol'she lyudej, chem vse morovye yazvy i samye
krovoprolitnye vojny. V kazhdom monastyre vidish' vechnuyu sem'yu, v kotoroj
nikto ne roditsya i kotoraya sushchestvuet za schet ostal'nyh semej. Monastyri
ziyayut, tochno bezdny, gde pogrebayutsya budushchie pokoleniya.
Takaya politika ves'ma otlichaetsya ot politiki rimlyan, izdavavshih surovye
zakony protiv teh, kto uklonyalsya ot braka i stremilsya k naslazhdeniyu
svobodoj, protivnoj obshchestvennoj pol'ze.
YA govoryu zdes' tol'ko o katolicheskih stranah. Protestantskaya religiya
vsem predostavlyaet pravo proizvodit' na svet detej. Ona ne terpit ni
svyashchennikov, ni dervishej, i esli by pri uchrezhdenii etoj religii, vse
vozvrashchayushchej k vremenam pervobytnogo hristianstva, ee osnovatelej ne
obvinyali besprestanno v nevozderzhnosti, oni, nesomnenno, razreshiv brak vsem,
eshche smyagchili by ego tyagost' i unichtozhili by vse pregrady, kotorye v etom
otnoshenii otdelyayut Nazareya ot Magometa.
No kak by tam ni bylo, religiya protestantov daet im beskonechnye
preimushchestva pered katolikami.
Smeyu utverzhdat', chto pri nastoyashchem sostoyanii Evropy katolicheskaya
religiya ne prosushchestvuet i pyatisot let.
Do oslableniya mogushchestva Ispanii katoliki byli gorazdo sil'nee
protestantov. Poslednim malo-pomalu udalos' dostignut' ravnovesiya.
Protestanty den' oto dnya budut stanovit'sya bogache i mogushchestvennee, a
katoliki - oslabevat'.
Protestantskie strany dolzhny byt' naselennee katolicheskih, i eto
dejstvitel'no tak i est'. Otsyuda sleduet: vo-pervyh, chto nalogi tam
znachitel'nee, tak kak oni uvelichivayutsya sootvetstvenno chislu platel'shchikov;
vo-vtoryh, chto zemli tam luchshe obrabatyvayutsya; nakonec, chto i torgovlya
procvetaet sil'nee, potomu chto tam bol'she lyudej, kotorym nuzhno razbogatet',
i, pri bol'shem kolichestve potrebnostej, bol'she sredstv dlya ih
udovletvoreniya. Kogda v strane chislennost' naseleniya dostatochna tol'ko dlya
zemledeliya, torgovlya neizbezhno pogibaet, a kogda lyudej lish' stol'ko, skol'ko
nuzhno dlya podderzhaniya torgovli, stradaet zemledelie; inymi slovami
odnovremenno prihodyat v upadok oba, potomu chto naseleniyu prihoditsya
zanimat'sya odnim v ushcherb drugomu.
CHto kasaetsya stran katolicheskih, to ne tol'ko zemledelie v nih
zabrosheno, no i obrazovannost' stoit na krayu gibeli: ona zaklyuchaetsya tol'ko
v tom, chtoby nauchit'sya pyati-shesti slovam kakogo-nibud' mertvogo yazyka. Kogda
chelovek zapasetsya etim, emu net bol'she nuzhdy bespokoit'sya o svoem
blagosostoyanii; on nahodit v monastyre bezmyatezhnuyu zhizn', kotoraya v miru
stoila by emu nemalo usilij i trudov.
|to eshche ne vse. Dervishi derzhat v svoih rukah pochti vse bogatstva
gosudarstva: eto skopishche skryag, vsegda berushchih i nikogda ne otdayushchih; oni
besprestanno nakoplyayut dohody, chtoby skolotit' kapital. Vse eti bogatstva
okazyvayutsya, esli mozhno tak vyrazit'sya, v paraliche: net bol'she oborotov, net
kommercii, net remesel i manufaktur.
Lyuboj protestantskij gosudar' poluchaet bol'she nalogov so svoih narodov,
chem poluchaet ih papa so svoih poddannyh; tem ne menee poslednie bedny, mezhdu
tem kak pervye zhivut v polnom dovol'stve. U odnih vse ozhivlyaet torgovlya, u
drugih vse umershchvlyaet monashestvo.
Iz Parizha, mesyaca SHahbana 26-go dnya, 1718 goda.
PISXMO CXVIII. Uzbek k nemu zhe
Nam nechego bol'she skazat' ob Azii i Evrope. Perejdem k Afrike. Mozhno
govorit' tol'ko o ee beregah, potomu chto vnutrennie ee oblasti ne
issledovany.
Varvarijskoe poberezh'e, gde utverdilos' magometanstvo, ne naseleno uzhe
tak, kak to bylo vo vremena rimlyan, po prichinam, o kotoryh ya uzhe govoril.
CHto kasaetsya beregov Gvinei, to oni, veroyatno, strashno opustosheny vot uzhe
let dvesti, s teh por kak tamoshnie car'ki ili derevenskie starshiny stali
prodavat' svoih poddannyh evropejskim gosudaryam dlya otpravki ih v
amerikanskie kolonii.
A osobenno udivitel'no, chto Amerika, ezhegodno poluchayushchaya stol'ko novyh
obitatelej, sama pustynna, i postoyannaya ubyl' afrikanskogo naseleniya nichut'
ne idet ej vprok. Raby, pereselennye v inoj klimat, pogibayut tam tysyachami, a
rudokopnye raboty, na kotoryh primenyaetsya trud i tuzemcev i chuzhestrancev,
vrednye ispareniya, vydelyayushchiesya iz rudnikov, rtut', k kotoroj prihoditsya vse
vremya pribegat', besposhchadno ih gubyat.
Net nichego bessmyslennee, chem gubit' neschetnoe mnozhestvo lyudej dlya
togo, chtoby izvlekat' iz nedr zemli zoloto i serebro - metally, sami po sebe
sovershenno bespoleznye i tol'ko potomu predstavlyayushchie cennost', chto ih
izbrali merilom cennosti.
Iz Parizha v poslednij den' mesyaca SHahbana 1718 goda
PISXMO CXIX. Uzbek k nemu zhe
Plodovitost' naroda zavisit poroyu ot samyh neznachitel'nyh
obstoyatel'stv, tak chto inoj raz byvaet dostatochno kakoj-nibud' novoj igry
voobrazheniya, chtoby narod stal gorazdo mnogochislennee, chem byl.
Evrei, kotoryh postoyanno istreblyali, postoyanno vnov' vozrozhdalis',
vosstanavlivaya svoi poteri i razrusheniya edinstvenno v silu nadezhdy,
teplyashchejsya u nih v kazhdoj sem'e, - nadezhdy na to, chto roditsya u nih moguchij
car', kotoryj stanet vlastelinom Zemli.
Drevnie persidskie cari tol'ko potomu i imeli nesmetnye tysyachi
poddannyh, chto religiya magov uchila, chto naibolee ugodnye bogu lyudskie dela -
proizvesti na svet rebenka, vozdelat' pole i posadit' derevo.
Esli v Kitae tak veliko narodonaselenie, to eto lish' sledstvie
opredelennogo vozzreniya: tam deti otnosyatsya k otcam kak k bogam, vozdayut im
bozheskie pochesti v etoj zhizni, a posle smerti pochitayut, prinosya im zhertvy,
blagodarya kotorym, kak oni veryat, dushi usopshih, unichtozhennye v Tiene{346},
vosprinimayut novuyu zhizn'; poetomu kazhdyj kitaec stremitsya uvelichit' svoyu
sem'yu, stol' pokornuyu v etoj zhizni i stol' poleznuyu v budushchej.
S drugoj storony, gosudarstva magometanskie s kazhdym dnem stanovyatsya
vse bezlyudnee vsledstvie mneniya, kotoroe, kak by ni bylo ono svyato, vse zhe
vlechet za soboyu krajne gibel'nye posledstviya, esli ono gluboko ukorenilos' v
umah. My schitaem sebya putnikami, kotorym nadlezhit pomyshlyat' tol'ko o drugom
otechestve: poleznaya i dolgovechnaya rabota, zabota ob obespechenii budushchnosti
nashih detej, zamysly, vyhodyashchie za predely kratkoj i prehodyashchej zhizni,
predstavlyayutsya nam chem-to nelepym. Ravnodushnye k nastoyashchemu, ne bespokoyas' o
budushchem, my ne berem na sebya truda ni podderzhivat' obshchestvennye zdaniya, ni
raspahivat' nevozdelannye zemli, ni obrabatyvat' te, kotorye uzhe dayut plody;
my zhivem v polnoj beschuvstvennosti i vo vsem polagaemsya na providenie.
Duh tshcheslaviya ustanovil u evropejcev nespravedlivoe pravo starshinstva,
stol' neblagopriyatnoe dlya prodolzheniya roda, ibo ono pobuzhdaet otca vse
vnimanie udelyat' tol'ko odnomu rebenku i otvlekaet ego ot drugih, vynuzhdaet
ego protivit'sya blagosostoyaniyu neskol'kih detej, chtoby obespechit'
blagosostoyanie starshego, razrushaet, nakonec, grazhdanskoe ravenstvo, na
kotorom zizhdetsya procvetanie obshchestva.
Iz Parizha, mesyaca Ramazana 4-go dnya, 1718 goda
PISXMO SHH. Uzbek k nemu zhe
Strany, obitaemye dikaryami, byvayut obychno malo naselennymi vsledstvie
togo, chto pochti vse dikari chuzhdayutsya zemledeliya. |to zlopoluchnoe otvrashchenie
u nih nastol'ko sil'no, chto kogda oni proklinayut svoih vragov, to tol'ko
togo im i zhelayut, chtoby te vynuzhdeny byli zanimat'sya zemledeliem, ibo sami
oni schitayut, chto tol'ko ohota i rybolovstvo - zanyatiya blagorodnye i
dostojnye cheloveka.
No tak kak vypadayut gody, kogda ohota i rybolovstvo prinosyat ochen'
malo, dikaryam zachastuyu prihoditsya golodat', ne govorya uzhe o tom, chto net
stran, nastol'ko bogatyh dich'yu i ryboj, chtoby oni mogli dostavlyat'
propitanie bol'shomu narodu, ibo zhivotnye vsegda uhodyat iz gusto naselennyh
mest.
Krome togo, poseleniya dikarej, naschityvayushchie dvesti - trista dush i
raspolozhennye vdali drug ot druga, prichem ih interesy tak zhe razlichny, kak
interesy kakih-nibud' dvuh imperij, ne v sostoyanii drug drugu pomogat',
potomu chto ne raspolagayut vozmozhnostyami bol'shih gosudarstv, vse chasti
kotoryh svyazany odna s drugoj i vzaimno drug druga podderzhivayut.
Est' u dikarej eshche i drugoj obychaj, ne menee pagubnyj: eto zverskij
obychaj zhenshchin vytravlyat' plod, chtoby ne stat' protivnymi muzhu vo vremya
beremennosti.
Zdes' sushchestvuyut naschet etogo izvrashcheniya strashnye zakony, dohodyashchie do
zhestokosti. Vsyakaya devushka, ne zayavivshaya vlastyam o svoej beremennosti,
nakazyvaetsya smert'yu, esli ee plod pogibnet. Ni stydlivost', ni strah
pozora, ni neschastnaya sluchajnost' ne sluzhat ej opravdaniem.
Iz Parizha, mesyaca Ramazana 9-go dnya, 1718 goda
PISXMO CXXI. Uzbek k nemu zhe
Sledstviem kolonizacii obychno byvaet oslablenie stran, vysylayushchih
kolonii, prichem ne zaselyayutsya i strany kolonizuemye.
Lyudyam sleduet ostavat'sya na svoih mestah: sushchestvuyut bolezni,
proishodyashchie ot peremeny horoshego vozduha na durnoj, i takie, kotorye
vyzyvayutsya prosto peremenoj klimata.
Vozduh, kak i rasteniya, nasyshchen v kazhdoj strane chasticami ee pochvy. On
do takoj stepeni dejstvuet na nas, chto im opredelyaetsya nash temperament.
Perenesyas' v druguyu stranu, my zabolevaem. Tak kak zhidkie elementy nashego
organizma privykli k opredelennoj konsistencii, a tverdye - k izvestnomu
rasporyadku, to i tem, i drugim svojstvenna opredelennaya stepen' dvizheniya;
inoj oni uzhe ne vynosyat i vsyacheski soprotivlyayutsya novym usloviyam.
Esli strana bezlyudna, to eto yavlyaetsya sledstviem kakogo-nibud' osobogo
poroka v svojstvah pochvy i klimata. I kogda v takuyu stranu pereselyayut lyudej
iz blagodatnogo klimata, to postupayut kak raz obratno tomu, chego
namerevalis' dostignut'.
Rimlyane znali eto po opytu: oni otpravlyali vseh prestupnikov na
Sardiniyu i tuda zhe pereselyali evreev. Prihodilos' mirit'sya s ih poterej, no
rimlyanam eto bylo netrudno vvidu prezreniya, kotoroe oni pitali k etim
neschastnym.
Velikij SHah-Abbas, stremyas' lishit' turok vozmozhnosti soderzhat' bol'shie
armii na granicah, vyselil pochti vseh armyan iz ih strany i poslal v
provinciyu Gilyan'{348} bol'she dvadcati tysyach semejstv, kotorye v korotkoe
vremya pochti vse pogibli.
Popytki pereselyat' lyudej, delavshiesya v Konstantinopole, nikogda ne
udavalis'.
Ogromnoe kolichestvo negrov, o kotoryh my govorili vyshe, niskol'ko ne
napolnilo Ameriku.
So vremeni istrebleniya evreev pri Adriane{348} Palestina ostaetsya
bezlyudnoj.
Itak, sleduet priznat', chto velikie izbieniya pochti nepopravimy, potomu
chto narod, chislennost' kotorogo padaet nizhe izvestnogo urovnya, prozyabaet
potom v tom zhe polozhenii, a esli on pache chayaniya i vozroditsya, to dlya etogo
nuzhny veka.
Esli zhe k sostoyaniyu upadka pribavitsya eshche hotya by malejshee iz teh
obstoyatel'stv, o kotoryh ya tebe govoril, narod ne tol'ko nikogda ne
vozroditsya, no budet chahnut' den' oto dnya i klonit'sya k polnomu vymiraniyu.
Izgnanie mavrov iz Ispanii{348} i ponyne daet sebya znat', kak i v
pervye dni: obrazovavshayasya pustota ne tol'ko ne zapolnyaetsya, no vse vremya
rastet.
So vremeni opustosheniya Ameriki ispancam, zanyavshim mesto ee drevnih
obitatelej, tak i ne udalos' vnov' ee zaselit': naoborot, blagodarya
kakomu-to roku, kotoryj luchshe by nazvat' bozhestvennoj spravedlivost'yu,
istrebiteli sami sebya istreblyayut i izvodyatsya s kazhdym dnem.
Sledovatel'no, gosudaryam otnyud' ne sleduet nadeyat'sya zaselit' s pomoshch'yu
kolonij bol'shie prostranstva. YA ne otricayu, inoj raz eto udaetsya: byvayut
takie schastlivye v klimaticheskom otnoshenii mesta, chto lyudi tam neuklonno
razmnozhayutsya: svidetel'stvom etomu sluzhat ostrova*, kuda nekotorye korabli
vysadili bol'nyh, a bol'nye srazu zhe tam vyzdoroveli, i vskore naselenie
ostrovov razroslos'.
______________
* Uzbek govorit, veroyatno, ob ostrove Burbon{348}.
No dazhe esli by kolonii preuspevali, to, vmesto togo chtoby uvelichit'
mogushchestvo metropolii, oni by tol'ko ego razdrobili, za isklyucheniem teh
sluchaev, kogda kolonii ochen' neveliki po zanimaemomu imi prostranstvu, kak
te, naprimer, kotorye vysylayutsya, chtoby zanyat' kakuyu-nibud' tochku dlya
torgovli.
Karfagenyane, tak zhe kak i ispancy, otkryli Ameriku, ili po krajnej mere
bol'shie ostrova, i veli tam obshirnuyu torgovlyu. No kogda oni zametili, chto
chislo obitatelej Karfagena pri etom umen'shaetsya, mudroe pravitel'stvo
respubliki zapretilo svoim poddannym snaryazhat' suda dlya etoj torgovli.
YA osmelivayus' utverzhdat', chto, vmesto togo chtoby napravlyat' v Indiyu
ispancev, sledovalo by pereselit' v Ispaniyu indijcev i metisov; nuzhno bylo
by vernut' etomu gosudarstvu vse ego rasseyannye povsyudu narody, i esli by
sohranilas' tol'ko polovina zhitelej ego bol'shih kolonij, to Ispaniya
sdelalas' by samoj groznoj derzhavoj v Evrope.
Imperii mozhno sravnit' s derevom, slishkom razrosshiesya vetvi kotorogo
vysasyvayut ves' sok iz stvola i sposobny tol'ko brosat' ten'.
Primer ispancev i portugal'cev luchshe vsego mozhet izlechit' gosudarej ot
strasti k dalekim zavoevaniyam.
|ti dve nacii, s nepostizhimoj bystrotoj pokoriv neob®yatnye gosudarstva
i bol'she udivivshis' svoim pobedam, chem pobezhdennye - svoemu porazheniyu,
zadumalis' o sredstvah k ih sohraneniyu i izbrali dlya etogo kazhdaya svoj put'.
Ispancy, ne nadeyas' uderzhat' pobezhdennye narody v povinovenii, reshili
istrebit' ih i poslat' na ih mesto iz Ispanii vernyh lyudej. Uzhasnyj plan byl
vypolnen s neobyknovennoj tochnost'yu. Na glazah u vseh narod, po chislennosti
ravnyavshijsya vsem narodam Evropy, vmeste vzyatym, ischez s lica zemli pri
poyavlenii etih varvarov, kotorye, otkryvaya Indiyu, zadavalis', kazalos',
tol'ko cel'yu pokazat', do kakih predelov mozhet byt' dovedena zhestokost'.
Blagodarya takomu varvarstvu ispancy sohranili etu stranu pod svoim
vladychestvom. Sudi po etomu, naskol'ko pagubny zavoevaniya, raz oni privodyat
k takim sledstviyam: ved' v konce koncov eto uzhasnoe sredstvo bylo
edinstvennym. Kak by inache mogli oni uderzhat' v povinovenii stol'ko
millionov lyudej? Kak mozhno bylo vesti grazhdanskuyu vojnu iz takoj dali? CHto
by s nimi stalos', esli by oni dali etim narodam vremya prijti v sebya ot
udivleniya, vyzvannogo poyavleniem novyh bogov, i opravit'sya ot straha pered
ih gromovymi strelami?
CHto kasaetsya portugal'cev, to oni izbrali protivopolozhnyj put' - oni ne
proyavili zhestokosti. Zato vskore ih vygnali iz vseh otkrytyh imi stran.
Gollandcy podderzhivali vosstanie etih narodov i vospol'zovalis' im.
Kakoj gosudar' pozaviduet uchasti etih zavoevatelej? Kto pozhelaet delat'
zavoevanie pri takih usloviyah? Odni totchas zhe byli prognany iz zavoevannyh
zemel', drugie prevratili ih v pustynyu, da i sobstvennuyu stranu takzhe.
Takova uzh sud'ba geroev - razoryat'sya, pokoryaya strany, kotorye oni srazu
zhe teryayut, ili podchinyat' sebe narody, kotorye sami zhe oni potom vynuzhdeny
unichtozhat'; oni napominayut bezumca, razoryavshegosya na pokupku statuj, kotorye
on brosal v more, i zerkal, kotorye tut zhe razbival.
Iz Parizha, mesyaca Ramazana 18-go dnya, 1718 goda
PISXMO CXXII. Uzbek k nemu zhe
Myagkost' upravleniya udivitel'no sposobstvuet razmnozheniyu chelovecheskogo
roda. Vse respubliki yavlyayutsya postoyannym dokazatel'stvom etogo, osobenno
SHvejcariya i Gollandiya - dve samye plohie strany v Evrope s tochki zreniya
pochvy i tem ne menee samye naselennye.
Nichto tak ne privlekaet inostrancev, kak svoboda i vsegda soputstvuyushchee
ej bogatstvo: pervaya privlekatel'na sama po sebe, a potrebnosti nashi vsegda
vlekut nas v bogatye strany.
Lyudi razmnozhayutsya v teh krayah, gde izobilie daet vozmozhnost' prokormit'
detej, ne umen'shaya blagosostoyaniya otcov.
Samo grazhdanskoe ravenstvo, obychno vlekushchee za soboyu i ravenstvo
sostoyanij, vnosit izobilie i zhizn' vo vse chasti politicheskogo tela i
rasprostranyaet ih vsyudu.
Inoe delo v stranah, podchinennyh proizvolu: tam gosudar', pridvornye i
nekotoroe kolichestvo chastnyh lic vladeyut vsemi bogatstvami, v to vremya kak
vse ostal'nye stonut, zhivya v krajnej bednosti.
Esli chelovek nahoditsya v trudnyh obstoyatel'stvah i predvidit, chto deti
u nego budut eshche bednee, on ne zhenitsya, a esli i zhenitsya, budet opasat'sya
obzavestis' slishkom bol'shim kolichestvom detej, kotorye okonchatel'no razoryat
ego i sami opustyatsya nizhe otca.
YA soglasen, chto prostolyudin ili krest'yanin, raz uzh on zhenilsya, stanet
razmnozhat'sya nezavisimo ot togo, bogat li on, ili beden: takoe soobrazhenie
ego ne zabotit, tak kak u nego vsegda est' chto ostavit' v nasledstvo detyam,
a imenno - motyka, i nichto ne meshaet emu slepo sledovat' veleniyu prirody.
No k chemu gosudarstvu vsya eta massa detej, tomyashchihsya v nishchete? Pochti
vse oni pogibayut po mere togo, kak rozhdayutsya; v zhizni ih ozhidayut odni lish'
goresti: slabye i hilye, oni umirayut poodinochke ot tysyachi prichin, a chastye
poval'nye bolezni, vyzyvaemye nishchetoj i durnoj pishchej, unosyat ih vo
mnozhestve. Te zhe, komu udastsya izbezhat' smerti, dazhe v zrelom vozraste ne
vhodyat v silu i chahnut vsyu zhizn'.
Lyudi - kak rasteniya, kotorye ploho rastut, esli za nimi net horoshego
uhoda: u narodov bednyh poroda mel'chaet, a inogda i vovse vyrozhdaetsya.
Franciya mozhet sluzhit' velikim primerom vsego etogo. Vo vremya proshlyh
vojn strah byt' zachislennym v opolchenie vynuzhdal yunoshej zhenit'sya, i pritom v
ochen' nezhnom vozraste i nahodyas' v bednosti. Ot etih brakov rodilos' mnogo
detej, kotoryh tshchetno bylo by razyskivat' vo Francii, tak kak nishcheta, golod
i bolezni istrebili ih.
Tak vot, esli podobnye veshchi zamechayutsya v takom blagodatnom klimate, v
takom blagoustroennom korolevstve, kak Franciya, to chto zhe delaetsya v drugih
gosudarstvah?
Iz Parizha, mesyaca Ramazana 23-go dnya, 1718 goda
PISXMO CXXIII. Uzbek k mulle Megemetu-Ali, strazhu treh grobnic, v Kom
Kakaya nam pol'za ot postov nashih imamov i vlasyanic blagochestivyh mull?
Bozh'ya desnica dvazhdy porazila detej Zakona: solnce zatmilos' i osveshchaet,
kazhetsya, tol'ko ih porazheniya; armii ih sobirayutsya i rassypayutsya, kak prah.
Imperiya osmanlisov potryasena dvumya velichajshimi neudachami, kakie tol'ko
prihodilos' ej ispytyvat'. Hristianskij muftij{351} podderzhivaet ee s
bol'shim trudom. Velikij vizir' Germanii{351} - bich bozhij, poslannyj, chtoby
pokarat' otstupnikov Omarova tolka; on neset im gnev nebesnyj, vyzvannyj ih
vozmushcheniem i verolomstvom.
Svyashchennyj duh imamov! Nochi i dni oplakivaesh' ty detej Proroka,
sovrashchennyh s pravogo puti prezrennym Omarom; vse tvoe sushchestvo vozmushchaetsya
pri vide ih neschastij; ty zhelaesh' ih obrashcheniya, a ne gibeli; ty hotel by,
chtoby slezy pravednikov soedinili ih pod znamenem Ali, chtoby oni ne byli
rasseyany po goram i pustynyam, kuda bezhali oni iz straha pered nevernymi.
Iz Parizha, mesyaca SHal'vala 1-go dnya, 1718 goda
PISXMO CXXIV. Uzbek k Redi v Veneciyu
V chem zaklyuchaetsya prichina neizmerimoj shchedrosti gosudarej, izlivaemoj
imi na pridvornyh? Hotyat li oni privyazat' ih k sebe? Pridvornye i tak uzh im
predany, naskol'ko eto vozmozhno. A krome togo, esli gosudari i privlekut k
sebe neskol'kih poddannyh, kupiv ih, to tem samym oni teryayut beskonechnoe
kolichestvo drugih, kotoryh delayut bednee.
Kogda ya dumayu, v kakom polozhenii nahodyatsya monarhi, postoyanno
okruzhennye alchnymi i nenasytnymi lyud'mi, ya mogu tol'ko pozhalet' ih, i zhaleyu
eshche bol'she, esli u nih net sily soprotivlyat'sya pros'bam, vsegda tyagostnym
dlya teh, kto sam ne prosit nichego.
Vsyakij raz, kak ya slyshu razgovory o monarshej shchedrosti, o milostyah, o
razdavaemyh pensiyah, ya predayus' razmyshleniyam: mnozhestvo myslej tesnitsya v
moem ume; mne kazhetsya, budto ya slyshu ob®yavlenie takogo ukaza:
"Vvidu togo, chto neutomimaya otvaga, s kakoyu nekotorye iz nashih
poddannyh vyprashivali u nas pensii, besprestanno vyzyvala nashu korolevskuyu
shchedrost', my, nakonec, snizoshli ko mnozhestvu pros'b, obrashchennyh k nam i
sostavlyavshih do sih por glavnuyu zabotu prestola. |ti poddannye obratili nashe
vnimanie na to, chto ni razu, s samogo vosshestviya nashego na tron, oni ne
upustili sluchaya prisutstvovat' na nashih utrennih vyhodah, chto my vsegda
videli ih na nashem puti, prichem oni stoyali nepodvizhno, tochno stolby, i izo
vseh sil vytyagivalis', chtoby poverh bolee vysokih plech vzirat' na nashe
velichie. My poluchili mnogo proshenij dazhe ot osob prekrasnogo pola, kotorye
molili nas obratit' vnimanie na to obstoyatel'stvo, chto soderzhanie ih trebuet
bol'shih rashodov; nekotorye iz nih, ves'ma prestarelye, dazhe prosili nas,
tryasya golovami, prinyat' vo vnimanie, chto oni sluzhili ukrasheniem dvorov nashih
predshestvennikov i chto esli voenachal'niki, komandovavshie armiyami etih
korolej, svoimi voinskimi podvigami sdelali gosudarstvo groznym dlya vragov,
to i oni ne menee togo proslavili korolevskij dvor svoimi proiskami. Posemu,
zhelaya milostivo postupit' s prositelyami i udovletvorit' vse ih hodatajstva,
my povelevaem nizhesleduyushchee:
Vsyakij zemledelec, imeyushchij pyateryh detej, dolzhen ezhednevno otdelyat'
odnu pyatuyu chast' hleba, kotoryj on im daet. Predlagaem otcam semejstv
otdelyat' ot kazhdogo pajka sovershenno odinakovoe kolichestvo, po polnoj
spravedlivosti.
Strogo vospreshchaem vsem tem, kto zanimaetsya vozdelyvaniem svoih
nasledstvennyh zemel' ili sdaet ih drugim licam na pravah arendy,
proizvodit' tam kakie by to ni bylo uluchsheniya.
Povelevaem vsem, kto promyshlyaet nizkim remeslennym trudom i nikogda ne
prisutstvoval pri nashih utrennih vyhodah, otnyne pokupat' odezhdu sebe, svoim
zhenam i detyam ne chashche, chem raz v chetyre goda. Krome togo, strozhajshe
zapreshchaem te malen'kie pirushki, kotorye oni imeyut obyknovenie ustraivat' u
sebya doma v dni bol'shih prazdnikov.
Nam stalo izvestno, chto bol'shinstvo obyvatelej nashih slavnyh gorodov
ozabocheno tem, kak by obespechit' i pristroit' svoih docherej, nichem, krome
unyloj i skuchnoj skromnosti, ne otlichivshihsya pered nashim gosudarstvom.
Poetomu my prikazyvaem obyvatelyam ne vydavat' docherej zamuzh, poka oni ne
dostignut predel'nogo vozrasta, ustanovlennogo ukazami, i poka otcy ne budut
vynuzhdeny sdelat' eto po neobhodimosti. Zapreshchaem nashim dolzhnostnym licam
zabotit'sya o vospitanii svoih detej".
Iz Parizha, mesyaca SHal'vala 1-go dnya, 1718 goda
PISXMO CXXV. Rika k ***
Vo vseh religiyah voznikayut bol'shie zatrudneniya, kogda prihoditsya dat'
ponyatie o naslazhdeniyah, prednaznachennyh v budushchej zhizni tem, kto blagonravno
prozhil zhizn' zemnuyu. Greshnikov legko zapugat' dlinnoj cheredoj ugrozhayushchih im
nakazanij, no neizvestno, chto poobeshchat' lyudyam dobrodetel'nym. Kazhetsya,
naslazhdeniya po samoj prirode svoej vsegda mimoletny; voobrazhenie s trudom
predstavlyaet ih sebe inymi.
YA chital takie opisaniya raya, kotorye u vseh zdravomyslyashchih lyudej vyzovut
tol'ko zhelanie otkazat'sya ot nego: v odnih opisaniyah blazhennye teni bez
ustali igrayut na flejtah, drugie osuzhdayut ih na muku vechnyh progulok,
tret'i, nakonec, sulyat, chto pravedniki budut v nebesnyh vysotah grezit' o
zemnyh lyubovnicah, prichem tut ne prinimaetsya v soobrazhenie, chto sto
millionov let - srok dostatochno dolgij, chtoby otnyat' u nih vkus k lyubovnym
trevolneniyam.
Pripominayu v svyazi s etim istoriyu, slyshannuyu mnoyu ot cheloveka, kotoryj
pobyval v strane Velikogo Mogola: iz nee sleduet, chto kogda delo kasaetsya
rajskih naslazhdenij, u indijskih svyashchennikov voobrazhenie ne menee besplodno,
chem u drugih.
ZHenshchina, u kotoroj tol'ko chto umer muzh, torzhestvenno yavilas' k
gradopravitelyu s pros'boj razreshit' ej szhech' sebya na kostre, no tak kak v
stranah, podvlastnyh magometanam, starayutsya iskorenit' etot zhestokij obychaj,
to pravitel' ej reshitel'no otkazal.
Ubedivshis', chto pros'by ee bessil'ny, ona prishla v strashnuyu yarost'.
"Smotrite, kak nas pritesnyayut, - govorila ona. - Ne pozvolyayut bednoj zhenshchine
dazhe szhech' sebya, kogda ej hochetsya! Slyhano li chto-libo podobnoe? Sozhgli zhe
sebya moya mat', tetka, sestry! A kogda ya stala prosit' razresheniya u etogo
proklyatogo pravitelya, tak on rasserdilsya i stal orat', kak poloumnyj".
V eto vremya tam sluchajno nahodilsya molodoj bonza{353}. "Nechestivec, -
obratilsya k nemu gradopravitel', - uzh ne ty li vnushil zhenshchine eto bezumie?"
- "Net, - otvechal tot, - ya dazhe nikogda s nej ne govoril. No esli ona menya
poslushaetsya, ona prineset sebya v zhertvu: etim ona sdelaet ugodnoe bogu
Brame{353} i budet im shchedro voznagrazhdena, ibo obretet na tom svete svoego
muzha i vtorichno vstupit s nim v brak". - "CHto ty govorish'? - izumilas'
zhenshchina. - YA obretu svoego muzha? Nu, net! Ne budu zhech'sya. On byl revnivec,
pridira i vdobavok tak star, chto esli bog Brama ego slegka ne podpravil, to
ya emu navernyaka ne nuzhna. Szhech' sebya radi nego!.. Da ya i konchika pal'ca ne
obozhgu, chtoby vytashchit' ego iz ada. Dvoe staryh bonz, kotorye podbivali menya
na eto, a sami otlichno znali, kak my s muzhem zhili, poostereglis' skazat' mne
vsyu pravdu. Esli u boga Bramy net dlya menya drugogo podarka, krome etogo, ya
otkazyvayus' ot takogo blazhenstva. Gospodin pravitel', ya prinimayu
magometanstvo! A ty, - skazala ona, obrashchayas' k bonze, - mozhesh', esli
hochesh', peredat' moemu muzhu, chto ya kak nel'zya luchshe chuvstvuyu sebya zdes'".
Iz Parizha, mesyaca SHal'vala 2-go dnya, 1718 goda
PISXMO CXXVI. Rika k Uzbeku v ***
Hotya i zhdu tebya syuda zavtra, vse zhe posylayu tebe pis'ma, pribyvshie iz
Ispagani. Mne soobshchayut, chto posol Velikogo Mogola{354} poluchil prikazanie
pokinut' predely korolevstva. Pribavlyayut takzhe, chto arestovali princa, dyadyu
gosudarya{354}, na kotorogo vozlozheno bylo ego vospitanie: princa zaklyuchili v
zamok, gde i derzhat pod strogoj strazhej, lishiv vseh pochestej. Uchast' ego
rastrogala menya, mne ego zhal'.
Priznayus' tebe, Uzbek, ya ne mogu ravnodushno videt' slez; ya sostradayu
vsem neschastnym, kak budto tol'ko oni odni - nastoyashchie lyudi, i dazhe vel'mozh,
k kotorym otnoshus' otricatel'no, poka oni v milosti, ya nachinayu lyubit' posle
ih padeniya.
Dejstvitel'no, na chto im moe raspolozhenie, kogda oni procvetayut? Ono
slishkom priblizhaetsya k ravenstvu. Vel'mozhi predpochitayut uvazhenie; ono ne
trebuet vzaimnosti. No stoit im past' s vysoty, i odno lish' nashe sostradanie
budet napominat' im o nej.
Est' chto-to prostodushnoe i dazhe velikoe v slovah odnogo gosudarya,
kotoryj, pered tem kak otdat'sya v ruki vragov, skazal plakavshim vokrug nego
pridvornym: "YA vizhu po vashim slezam, chto ya vse eshche vash korol'".
Iz Parizha, mesyaca SHal'vala 3-go dnya, 1718 goda
PISXMO CXXVII. Rika k Uzbeku v Smirnu
Ty tysyachu raz slyshal o znamenitom shvedskom korole{354}. Odnazhdy on vel
osadu kreposti v korolevstve, nazyvaemom Norvegiej. V to vremya kak on
nahodilsya vdvoem s inzhenerom v okope, on poluchil udar v golovu, ot kotorogo
i umer. Ego pervyj ministr{354} byl nemedlenno arestovan; sobralis'
gosudarstvennye shtaty i prigovorili ego k otsecheniyu golovy.
Ministra obvinyali v strashnom prestuplenii: v tom, chto on oklevetal
narod i lishil ego korolevskogo doveriya, to est' v prostupke, zasluzhivayushchem,
po moemu mneniyu, tysyachi smertej.
V samom dele, esli durnoe delo - ochernit' v glazah gosudarya
nichtozhnejshego iz ego poddannyh, to chto zhe skazat', kogda chernyat celyj narod
i lishayut ego blagovoleniya togo lica, kotoroe poslano provideniem, chtoby
sostavit' ego schast'e?
Mne by hotelos', chtoby lyudi razgovarivali s korolyami tak, kak angely
govoryat s nashim svyatym prorokom.
Ty znaesh', chto ya postavil sebe pravilom derzhat' neposlushnyj yazyk na
privyazi vo vremya svyashchennyh pirshestv, kogda car' carej shodit s samogo
velichestvennogo prestola v mire, chtoby vstupit' v besedu so svoimi rabami.
Nikto nikogda ne slyhal, chtoby ya proronil hot' edinoe slovo, kotoroe moglo
by oporochit' poslednego iz ego poddannyh. Kogda mne prihodilos' teryat'
trezvost', ya vse zhe ostavalsya chestnym chelovekom, i kogda nashu vernost' takim
obrazom podvergali ispytaniyu, ya riskoval svoej zhizn'yu, no dobrodetel'yu -
nikogda.
Ne znayu, otchego eto tak byvaet, no, kak by ni byl surov gosudar',
ministr ego pochti vsegda eshche surovee; esli gosudar' sovershaet chto-nibud'
durnoe, to pochti vsegda po ch'emu-libo naushcheniyu, tak chto chestolyubie monarhov
nikogda ne byvaet takim opasnym, kak dushevnaya nizost' ih sovetnikov. No
prosto nepostizhimo, chto chelovek, kotoryj tol'ko vchera stal ministrom, a
zavtra im, chego dobrogo, uzhe bol'she ne budet, mozhet v odin mig sdelat'sya
vragom samomu sebe, svoej sem'e, otechestvu i potomkam teh, kogo on
sobiraetsya pritesnyat'?
U gosudarya est' strasti; ministr im potakaet. V etu storonu i
napravlyaet on svoyu ministerskuyu deyatel'nost': u nego net drugoj celi, da on
drugoj i znat' ne hochet. Pridvornye razvrashchayut gosudarya beskonechnymi
voshvaleniyami, a ministr dlya nego eshche opasnee svoimi l'stivymi sovetami,
planami, kotorye on emu podskazyvaet, i principami, kotorye on emu vnushaet.
Iz Parizha, mesyaca Sefara 25-go dnya, 1719 goda
PISXMO CXXVIII. Rika k Uzbeku v ***
Na dnyah ya prohodil s priyatelem po Novomu mostu. On povstrechal
znakomogo, o kotorom skazal mne, chto eto geometr. Da ono i tak bylo vidno,
ibo chelovek etot byl pogruzhen v glubokoe razdum'e. Moemu priyatelyu prishlos'
izryadno podergat' ego za rukav i potryasti, chtoby on spustilsya na zemlyu: do
takoj stepeni on byl zanyat kakoj-to krivoj, kotoraya muchila ego, byt' mozhet,
uzhe bol'she nedeli. Oni nagovorili drug drugu ujmu lyubeznostej i obmenyalis'
svezhimi novostyami. Za etimi razgovorami oni doshli do dverej kofejni, kuda i
ya voshel vmeste s nimi.
YA zametil, chto nashego geometra vse vstrechayut radushno, a oficianty
udelyayut emu kuda bol'she vnimaniya, chem dvum mushketeram, sidyashchim v uglu. CHto
kasaetsya ego samogo, to emu, po-vidimomu, priyatno bylo tam nahodit'sya:
morshchiny u nego nemnogo razgladilis', i on prinyalsya shutit', slovno ne imel ni
malejshego otnosheniya k geometrii.
Odnako ego tochnyj um izmeryal vse, chto govorilos' vo vremya besedy. On
pohodil na togo cheloveka{356}, kotoryj shpagoyu srezal v sadu golovki cvetov,
vozvyshavshiesya nad drugimi: ego, muchenika tochnosti, vsyakaya ostrota
oskorblyala, kak slishkom yarkij svet razdrazhaet slaboe zrenie. On ko vsemu
otnosilsya goryacho, lish' by ono bylo tochno. Zato ego razgovor proizvodil
strannoe vpechatlenie. V tot den' on vernulsya iz derevni s chelovekom, kotoryj
videl tam velikolepnyj zamok i voshititel'nye sady; geometr zhe uvidel tol'ko
zdanie shestidesyati futov v dlinu i tridcati pyati v shirinu, i roshchicu ploshchad'yu
v desyat' arpanov. Emu by hotelos', chtoby pravila i perspektiva byli pri etom
soblyudeny tak, chtoby vse allei byli odinakovoj shiriny; dlya ih planirovki on
dal by nepogreshimo tochnye ukazaniya. Emu tam ochen' ponravilis' chasy
neobychnogo ustrojstva, no on strashno rasserdilsya na uchenogo, sidevshego ryadom
so mnoyu, za to, chto tot imel neostorozhnost' sprosit', ne vavilonskoe li oni
pokazyvayut vremya. Kakoj-to vestovshchik zagovoril o bombardirovke kreposti
Fuentarabii{356}, i geometr nemedlenno ob®yasnil nam svojstva linii, kotoruyu
bomby opisyvayut v vozduhe, i, pridya ot etogo v vostorg, sovershenno ne
pointeresovalsya itogami samoj bombardirovki. Kto-to pozhalovalsya, chto ego
proshloj zimoyu razorilo navodnenie. "Mne ochen' priyatno slyshat' eto, - skazal
togda geometr, - ya vizhu, chto ne oshibsya v svoem nablyudenii i chto osadkov
vypalo po men'shej mere na dva dyujma bol'she, chem v proshlom godu".
Minutu spustya on ushel, i my posledovali za nim. On shel dovol'no shibko,
ne glyadya pered soboyu, i poetomu natknulsya na kakogo-to vstrechnogo. Oni tak
krepko stuknulis' drug ob druga, chto otleteli v raznye storony v
sootvetstvii s ih skorost'yu i massoj. Kogda oni neskol'ko prishli v sebya,
vstrechnyj, podnesya ruku ko lbu, skazal geometru: "YA ochen' rad, chto vy menya
tolknuli, tak kak u menya est' dlya vas bol'shaya novost': tol'ko chto vyshel iz
pechati moj Goracij". - "Kak! - voskliknul geometr, - da ved' on izdan uzhe
dve tysyachi let tomu nazad". - "Vy menya ne ponyali, - otvechal drugoj, - ya
vypustil v svet perevod etogo drevnego poeta: vot uzhe dvadcat' let, kak ya
zanimayus' perevodami". - "Da chto vy? - ne unimalsya geometr. - Znachit, vy uzhe
dvadcat' let ne dumaete, sudar'? Vy govorite za drugih, a oni za vas
dumayut?" - "Milostivyj gosudar'! - skazal uchenyj, - razve vy ne schitaete,
chto ya okazal bol'shuyu uslugu publike, sdelav dostupnym chtenie horoshih
pisatelej?" - "YA ne sovsem tak govoryu: ya ne men'she vsyakogo drugogo pochitayu
vysokih geniev, kotoryh vy pereryazhaete, no vy-to sami nikogda na nih ne
budete pohozhi, ibo skol'ko by ni perevodili, vas-to perevodit' ne stanut.
Perevody - vse ravno, chto mednye monety, kotorye mogut predstavlyat' soboyu tu
zhe cennost', chto i chervonec, i dazhe imeyut bol'shee hozhdenie v narode, no oni
vsegda nepolnovesny i nizkoprobny. Vy govorite, chto hotite ozhivit' dlya nas
etih proslavlennyh mertvecov. Priznayu: vy daete im telo, no zhizni im vy ne
vozvratite: ne hvataet duha, kotoryj ozhivil by ih. Pochemu by vam ne zanyat'sya
poiskami prekrasnyh istin, kotorye pri pomoshchi prostogo vychisleniya mozhno
otkryvat' hot' kazhdyj den'?" Posle etogo malen'kogo soveta oni razoshlis',
vidimo ochen' nedovol'nye drug drugom.
Iz Parizha, v poslednij den' mesyaca Rebiaba 2, 1719 goda
PISXMO CXXIX. Uzbek k Redi v Veneciyu
Bol'shinstvo zakonodatelej byli lyud'mi ogranichennymi, kotorye tol'ko
sluchajno okazalis' vo glave drugih i ne schitalis' ni s chem, krome
sobstvennyh predrassudkov i brednej.
Kazhetsya, budto oni dazhe ne soznavali velichiya i vazhnosti svoego truda:
oni zabavlyalis' tem, chto sochinyali vzdornye uzakoneniya, i dejstvitel'no
ugodili imi lyudyam nedalekim, zato uronili sebya v glazah lyudej
zdravomyslyashchih.
Oni puskalis' v bespoleznye podrobnosti, vhodili vo vsyakie chastnosti, a
eto svojstvenno umam uzkim, kotorye vidyat veshchi tol'ko po chastyam i bessil'ny
ohvatit' ih v celom.
Nekotorye zakonodateli predpochitali pol'zovat'sya osobym, a ne
obshcheupotrebitel'nym yazykom; dlya zakonodatelya eto yavnaya nelepost'. Kak zhe
soblyudat' zakony, kogda ih ne znaesh'?
CHasto oni bez vsyakoj nadobnosti otmenyali ranee ustanovlennye zakony, to
est' vvergali narod v besporyadki, nerazluchnye s peremenami.
Pravda, inogda byvaet neobhodimo izmenit' te ili inye zakony vsledstvie
nekotoroj prichudlivosti, svojstvennoj skoree prirode, chem chelovecheskomu umu.
No takie sluchai redki, i esli delo idet k etomu, to za nego sleduet brat'sya
krajne osmotritel'no: nuzhno soblyudat' pri etom takuyu torzhestvennost' i
prinimat' stol'ko predostorozhnostej, chtoby narod prishel k zaklyucheniyu, chto
zakony svyaty, raz trebuetsya stol'ko formal'nostej, chtoby ih otmenit'.
CHasto delali zakony chereschur uzh hitrymi i sledovali pri etom skoree
otvlechennym ideyam, chem estestvennoj spravedlivosti. Podobnye zakony vskore
okazyvalis' slishkom surovymi, i iz chuvstva spravedlivosti ih schitali nuzhnym
obhodit', no takoe lekarstvo predstavlyalo soboyu novuyu bolezn'. Kakovy by ni
byli zakony, ih vsegda dolzhno soblyudat' i schitat' ih obshchestvennoyu sovest'yu,
s kotoroyu sovest' chastnyh lic dolzhna postoyanno soobrazovat'sya.
Sleduet, odnako, priznat', chto nekotorye zakonodateli proyavili mudruyu
pronicatel'nost': oni dali otcam bol'shuyu vlast' nad det'mi. Nichto tak ne
oblegchaet pravitelej, nichto tak ne umen'shaet kolichestva prestuplenij, nichto,
nakonec, ne sodejstvuet v takoj mere spokojstviyu gosudarstva, ibo grazhdane
vospityvayutsya skoree nravami, chem zakonami.
Roditel'skoj vlast'yu lyudi zloupotreblyayut men'she, chem lyuboj drugoj: eto
samyj svyashchennyj iz vseh avtoritetov, edinstvennyj, kotoryj ne zavisit ni ot
kakih uslovij i dazhe predshestvuet poslednim.
Zamecheno, chto v teh stranah, gde otcam predostavleno shirokoe pravo
nagrazhdat' i nakazyvat', sem'i byvayut krepche; otcy - podobie tvorca
vselennoj, kotoryj, hotya i mog by upravlyat' lyud'mi posredstvom odnoj lish'
lyubvi, ne upuskaet vozmozhnosti privyazyvat' ih k sebe tem, chto vnushaet im
nadezhdu i strah.
V zaklyuchenie hochu obratit' tvoe vnimanie na prichudlivost' francuzskogo
uma. Govoryat, chto francuzy zaimstvovali iz rimskih zakonov mnogo
bespoleznogo i dazhe togo huzhe, no ne zaimstvovali iz nih ponyatiya ob
otcovskoj vlasti, ustanovlennoj rimlyanami v kachestve pervejshej zakonnoj
sily.
Iz Parizha, mesyaca Dzhemmadi 2, 4-go dnya. 1719 goda.
PISXMO SHHH. Rika k ***
V etom pis'me ya pogovoryu s toboj o nekoem plemeni, kotoroe nazyvayut
vestovshchikami: oni sobirayutsya v prekrasnom sadu{358}, gde im vsegda najdetsya,
chem zanyat' svoyu prazdnost'. Oni sovershenno bespolezny gosudarstvu, i ot
togo, chto oni nagovoryat v techenie pyatidesyati let, poluchaetsya ne bol'she
tolku, chem vyshlo by, esli by oni stol'ko zhe vremeni molchali. Odnako
vestovshchiki pripisyvayut sebe ogromnoe znachenie, tak kak oni beseduyut o
velikolepnyh proektah i tolkuyut o vazhnyh veshchah.
Razgovory ih osnovany na vzdornom i pustom lyubopytstve: net takogo
tajnogo kabineta, v kotoryj oni ne prityazali by proniknut'; oni ni za chto ne
priznayutsya, chto chego-libo ne znayut; im izvestno, skol'ko zhen u nashego
avgustejshego sultana, skol'ko on ezhegodno proizvodit na svet detej, i,
niskol'ko ne tratyas' na soglyadataev, oni tem ne menee osvedomleny o merah,
kotorye on prinimaet, chtoby unizit' tureckogo imperatora i povelitelya
mogolov.
Ne uspeyut oni ischerpat' nastoyashchee, kak ustremlyayutsya k budushchemu i,
predvoshishchaya volyu provideniya, preduprezhdayut ego otnoshenie k lyubym
chelovecheskim postupkam. Oni rukovodyat lyubym polkovodcem i, rashvaliv ego za
tysyachu ne sdelannyh im glupostej, priugotovyat emu mnozhestvo drugih, kotoryh
on tozhe nikogda ne sovershit.
Armii u nih letayut, tochno zhuravli, a steny rassypayutsya, kak kartonnye;
na vseh rekah u nih mosty, vsyudu v gorah - tajnye tropy, sredi sypuchih
peskov - ogromnye sklady: ne hvataet im tol'ko zdravogo smysla.
CHelovek, s kotorym ya zhivu v odnom dome, poluchil sleduyushchee pis'mo ot
takogo vestovshchika. Ono pokazalos' mne stol' lyubopytnym, chto ya ego sohranil.
Vot ono:
"Milostivyj gosudar'!
YA redko oshibayus' v svoih predpolozheniyah o sovremennyh sobytiyah.
1 yanvarya 1711 goda ya predskazal, chto imperator Iosif{359} umret v
techenie etogo goda. Pravda, togda on chuvstvoval sebya prevoshodno, i ya
podumal, chto nado mnoj budut nasmehat'sya, esli ya vyskazhu eto vpolne yasno.
Poetomu ya pustil v hod vyrazheniya nemnogo zagadochnye, no lyudi rassuditel'nye
otlichno menya ponyali. 17 aprelya togo zhe goda imperator skonchalsya ot ospy.
Kak tol'ko byla ob®yavlena vojna mezhdu imperatorom i turkami, ya
otpravilsya razyskivat' nashih po vsem zakoulkam Tyuil'ri, sobral ih u fontana
i predskazal, chto Belgrad budet osazhden i vzyat. Mne poschastlivilos', i
predskazanie moe opravdalos'. Pravda, v samyj razgar osady ya posporil na sto
pistolej, chto gorod budet vzyat 18 avgusta*, a vzyali ego tol'ko na drugoj
den'. Kakaya dosada proigrat' takoe prekrasnoe pari!
______________
* 1717 goda.
Kogda mne stalo izvestno, chto ispanskij flot vysadil desant na
Sardinii, ya reshil, chto on ee zavoyuet: ya tak i skazal, i moi slova okazalis'
istinoj. Vozgordivshis' etim uspehom, ya dobavil, chto pobedonosnyj flot
proizvedet vysadku i v Finale{359}, daby zavoevat' Milanskuyu oblast'. Tak
kak mysl' eta vyzyvala vozrazheniya, ya reshil podderzhat' ee s chest'yu: posporil
na pyat'desyat pistolej - i snova proigral, potomu chto podlec Al'beroni,
narushiv dogovory, poslal ispanskij flot k Sicilii{359} i nadul srazu dvuh
velikih politikov - gercoga Savojskogo i menya.
Vsem etim, sudar', ya byl priveden v takoe zameshatel'stvo, chto reshil
vpred' tol'ko predskazyvat' i nikogda ne derzhat' pari. Kogda-to u nas v
Tyuil'ri sovsem neizvesten byl etot obychaj, a pokojnyj graf de L.{359} i
vovse ne vynosil pari. No s teh por kak v nashu sredu zatesalas' kucha
frantov, my sovsem sbilis' s tolku: stoit tol'ko otkryt' rot, chtoby soobshchit'
kakuyu-nibud' novost', kak uzh kto-nibud' iz etih vertoprahov predlagaet pari.
Namedni, tol'ko ya otkryl bylo svoyu rukopis' i nadel na nos ochki, a uzh
nekij hvastunishka, vospol'zovavshis' pauzoj mezhdu pervym i vtorym moim
slovom, skazal mne: "Derzhu pari na sto pistolej, chto - net". YA sdelal vid,
chto ne obratil vnimaniya na etu vyhodku, i, povysiv golos, prodolzhal:
"Gospodin marshal de ***, uznavshi o tom..." - "|to nepravda, - skazal
molokosos, - u vas vsegda nelepye novosti; vo vsem, chto vy govorite, net ni
kapli zdravogo smysla".
Proshu vas, milostivyj gosudar', sdelat' mne udovol'stvie: odolzhit' mne
tridcat' pistolej, ibo, skazhu vam po sovesti, eti pari sovsem razorili menya.
Posylayu vam kopii s dvuh pisem, napisannyh mnoyu ministru.
Imeyu chest' byt', i proch.".
PISXMA VESTOVSHCHIKA K MINISTRU
"Vasha Svetlost'!
YA predannejshij sluga Ego Velichestva. Imenno ya poruchil odnomu iz moih
druzej osushchestvit' voznikshuyu u menya ideyu o knige, kotoraya dolzhna dokazat',
chto Lyudovik Velikij byl velichajshim iz vseh gosudarej, zasluzhivshih nazvanie
"Velikij". YA uzhe davno truzhus' nad drugim proizvedeniem, kotoroe eshche bol'she
proslavit Franciyu, esli Vasha Svetlost' soblagovolit vydat' mne privilegiyu: ya
namerevayus' dokazat', chto s samogo vozniknoveniya nashego gosudarstva francuzy
nikogda nikem ne byli pobezhdeny i chto vse, chto govorilos' do sih por
istorikami o nashih neudachah, yavlyaetsya samoj nastoyashchej klevetoj. Mne to i
delo prihoditsya ispravlyat' oshibki istorikov, i ya l'shchu sebya nadezhdoj osobenno
blesnut' v kriticheskoj chasti moego truda.
Imeyu chest' byt', Vasha Svetlost', i proch.".
"Vasha Svetlost'!
Lishivshis' ego siyatel'stva grafa de L., umolyaem Vas: okazhite milost'
razreshit' nam izbrat' novogo predsedatelya. Na nashih sobraniyah voznikayut
besporyadki, i gosudarstvennye dela ne obsuzhdayutsya uzhe tak tshchatel'no, kak
prezhde; nasha molodezh' sovershenno ne schitaetsya so starshimi i ne priznaet
nikakoj discipliny: eto - sushchee Rovoamovo sborishche{360}, gde molodye lyudi
zadayut ton starikam. Tshchetno govorim my im, chto byli mirnymi obladatelyami
Tyuil'ri eshche za dvadcat' let do togo, kak oni rodilis'; oni, kazhetsya, v konce
koncov nas progonyat, a my, buduchi vynuzhdeny pokinut' mesta, gde stol'ko raz
vzyvali k tenyam nashih geroev, stanem sobirat'sya dlya besedy v korolevskom
sadu ili v kakom-nibud' eshche bolee uedinennom meste.
Imeyu chest' byt', i proch.".
Iz Parizha, mesyaca Dzhemmadi 2, 7-go dnya, 1719 goda
PISXMO CXXXI. Redi k Rike v Parizh
Odnim iz voprosov, kotorye osobenno zanimayut menya po moem priezde v
Evropu, yavlyaetsya istoriya i proishozhdenie respublik. Kak tebe izvestno,
bol'shaya chast' aziatov ne imeet dazhe ponyatiya ob etom rode pravleniya, i u nih
ne hvatilo voobrazheniya predstavit' sebe, chto na zemle voobshche vozmozhno
kakoe-libo inoe pravlenie, krome despoticheskogo.
Pervye izvestnye nam pravleniya byli monarhicheskimi; tol'ko sluchajno i
po proshestvii mnogih vekov obrazovalis' respubliki.
Kogda potop opustoshil Greciyu, ee naselili novye obitateli. Pochti vse
oni vyshli iz Egipta i blizhajshih aziatskih oblastej, a tak kak stranami etimi
upravlyali cari, to narody, vyshedshie ottuda, upravlyalis' i v Grecii takim zhe
obrazom. No kogda tiraniya etih gosudarej stala slishkom tyagostna, yarmo bylo
sbrosheno, i iz oblomkov mnogih carstv voznikli te samye respubliki, kotorye
prinesli rascvet Grecii - edinstvennoj kul'turnoj strane sredi varvarov.
Lyubov' k svobode, nenavist' k despotam dolgo ograzhdali nezavisimost'
Grecii i daleko rasprostranili respublikanskij obraz pravleniya. Grecheskie
goroda nashli sebe soyuznikov v Maloj Azii; oni osnovali tam kolonii, stol' zhe
svobodnye, kak i oni sami, i eti kolonii yavilis' dlya nih oplotom protiv
napadenij persidskih carej. |to eshche ne vse: Greciya zaselila Italiyu; Italiya -
Ispaniyu i, mozhet byt', Galliyu. Izvestno, chto velikoyu Gesperiej{361}, stol'
slavivshejsya u drevnih, nazyvalas' vnachale imenno Greciya, kotoruyu ee sosedi
schitali stranoyu schast'ya. No greki, ne nahodivshie etoj strany u sebya,
napravilis' iskat' ee v Italiyu; ital'yancy s toj zhe cel'yu dvinulis' v
Ispaniyu, ispancy - v Betiku{361} ili Portugaliyu, tak chto vse eti oblasti
nosili u drevnih imya Gesperii. Grecheskie kolonii prinosili s soboyu tot duh
svobody, kotoryj oni usvoili v svoej prekrasnoj strane. Poetomu v te
otdalennye vremena ne sushchestvovalo monarhij ni v Italii, ni v Ispanii, ni v
Gallii. Ty skoro uvidish', chto narody Severa i Germanii byli ne menee
svobodny, i esli my i nahodim u nih kakie-to sledy carskoj vlasti, to tol'ko
potomu, chto prinimaem za carej teh, kto stoyal vo glave armij ili respublik.
Tak obstoyalo delo v Evrope; chto zhe kasaetsya Azii i Afriki, to oni
vsegda nahodilis' pod gnetom despotizma, za isklyucheniem neskol'kih
upomyanutyh mnoyu maloaziatskih gorodov i respubliki Karfagena v Afrike.
Mir byl podelen mezhdu dvumya mogushchestvennymi respublikami - Rimskoj i
Karfagenskoj. Vozniknovenie Rimskoj respubliki horosho izvestno, zato o
proishozhdenii Karfagena my ne znaem reshitel'no nichego. Sovershenno ne
izvestna posledovatel'nost' afrikanskih carej posle Didony i to, kak oni
lishilis' vlasti. Neobychajnyj rost Rimskoj respubliki byl by velikim schast'em
dlya mira, esli by tam ne sushchestvovalo nespravedlivogo razlichiya mezhdu
rimskimi grazhdanami i pobezhdennymi narodami, esli by pravitelyam provincij
predostavlyali men'shuyu vlast', esli by soblyudalis' svyashchennye zakony,
ustanovlennye dlya ustraneniya ih tiranii, i esli by praviteli ne pol'zovalis'
dlya prinizheniya zakonov temi samymi bogatstvami, kotorye oni nakopili
blagodarya svoej nespravedlivosti.
Svoboda sozdana, po-vidimomu, dlya evropejskih narodov, a rabstvo - dlya
aziatskih. Rimlyane tshchetno predlagali kappadokijcam{362} etot dragocennyj
dar: nizkij narod kinulsya navstrechu rabstvu s takoyu zhe pospeshnost'yu, kak
drugie narody - navstrechu svobode.
Cezar' unichtozhil Rimskuyu respubliku i podchinil ee samoderzhavnoj vlasti.
Dolgo stonala Evropa pod vlast'yu voennogo i nasil'stvennogo upravleniya,
i rimskaya myagkost' smenilas' zhestokim gnetom.
Mezhdu tem s Severa poyavilos' mnozhestvo nevedomyh do togo narodov;
burnym potokom razlilis' oni po rimskim provinciyam, i tak kak zavoevat' eti
provincii okazalos' delom stol' zhe legkim, kak i razgrabit' ih, nahlynuvshie
narody raschlenili imperiyu i osnovali ryad gosudarstv. Narody eti byli
svobodny i nastol'ko ogranichivali vlast' svoih korolej, chto te byli,
sobstvenno govorya, vsego lish' vozhdyami ili voenachal'nikami. Ottogo
obrazovannye imi gosudarstva, hotya i zizhdilis' na sile, vovse ne oshchushchali
yarma pobeditelya. Kogda aziatskie narody, vrode turok ili tatar, sovershali
zavoevaniya, oni, buduchi sami podchineny vole odnogo povelitelya, pomyshlyali
tol'ko o tom, chtoby dostavit' emu novyh poddannyh i s pomoshch'yu orudiya
utverdit' ego nasil'stvennuyu vlast'. Narody zhe severnye, buduchi svobodnymi v
sobstvennyh stranah, otnyud' ne predostavlyali svoim vozhdyam bol'shoj vlasti v
zavoevannyh rimskih provinciyah. Nekotorye iz etih narodov, kak, naprimer,
vandaly v Afrike, goty v Ispanii, dazhe smeshchali svoih korolej, esli byli imi
nedovol'ny, u drugih zhe narodov vlast' gosudarya byla ogranichena mnozhestvom
razlichnyh sposobov: etu vlast' razdelyalo s nim bol'shoe chislo sen'erov; vojny
predprinimalis' tol'ko s ih soglasiya; voennaya dobycha delilas' mezhdu
voenachal'nikom i voinami; ne sushchestvovalo nikakih poborov v pol'zu gosudarya;
zakony izdavalis' narodnymi sobraniyami. Vot osnovnye nachala vseh etih
gosudarstv, obrazovavshihsya iz oblomkov Rimskoj imperii.
Iz Venecii, mesyaca Redzheba 20-go dnya, 1719 goda
PISXMO CXXXII. Rika k ***
Mesyacev pyat'-shest' tomu nazad ya sidel kak-to v kofejne; ya zametil tam
dovol'no horosho odetogo dvoryanina, kotorogo vnimatel'no slushali
prisutstvuyushchie On govoril o tom, kak priyatno zhit' v Parizhe, i setoval, chto
obstoyatel'stva vynuzhdayut ego prozyabat' v provincii. "YA poluchayu pyatnadcat'
tysyach livrov godovogo dohoda s imeniya, - govoril on, - no ya predpochel by
imet' tol'ko chetvert' etogo sostoyaniya, zato nalichnymi. Kak ya ni prizhimayu
svoih fermerov, kak ni vzyskivayu s nih sudebnym poryadkom, ya dobivayus' etim
tol'ko togo, chto oni stanovyatsya eshche nesostoyatel'nee: nikogda mne ne
udavalos' poluchit' s nih hot' sto pistolej srazu. A vot esli by ya zadolzhal
desyat' tysyach frankov, moe imenie opisali by i ya by poshel po miru".
YA ushel, ne obrativ osobogo vnimaniya na ego slova, no vchera, snova
ochutivshis' okolo toj kofejni, ya voshel v nee i uvidel tam hmurogo cheloveka s
blednym i hudym licom, kotoryj, zadumavshis', mrachno sidel v krugu pyati-shesti
sobesednikov. Potom on vdrug zagovoril. "Da, gospoda, - skazal on, vozvysiv
golos, - ya razoren{363}; mne bol'she nechem zhit', potomu chto u menya v
nastoyashchee vremya dvesti tysyach livrov bankovymi biletami i sto tysyach ekyu
serebrom. YA v uzhasnom polozhenii; schital sebya bogatym i vdrug okazalsya ni pri
chem. Esli by po krajnej mere u menya bylo imen'ice, kuda ya mog by udalit'sya,
to ya by znal, na chto zhit'; no u menya net ni klochka zemli".
Sluchajno ya povernul golovu i uvidel drugogo cheloveka, kotoryj dergalsya
kak oderzhimyj. "Komu zhe otnyne mozhno doveryat'? - vskrichal on. - YA schital ego
luchshim svoim drugom i dal emu vzajmy, a on, predatel', ne vernul mne
dolga{363}! Kakoe uzhasnoe verolomstvo! CHto on teper' ni delaj, v moih glazah
on opozoren naveki".
Tut zhe nahodilsya kakoj-to bedno odetyj chelovek, kotoryj govoril, podnyav
vzor k nebu: "Da blagoslovit gospod' plany nashih ministrov! Pust' by akcii
podnyalis' do dvuh tysyach i vse lakei okazalis' by bogache svoih gospod!" YA
polyubopytstvoval uznat' ego imya. "|to chrezvychajno bednyj chelovek, da i
remeslo u nego malo pribyl'noe, - otvechali mne, - on sostavlyaet genealogii i
nadeetsya, chto ego iskusstvo budet preuspevat', esli lyudi stanut bogatet';
togda vse novoyavlennye bogachi budut nuzhdat'sya v nem, chtoby podpravit' svoi
familii, podchistit' predkov i ukrasit' gerbami dvercy karet. On rasschityvaet
nadelat' stol'ko rodovityh lyudej, skol'ko emu vzdumaetsya, i trepeshchet ot
radosti, vidya, chto chislo zakazchikov vse rastet".
Nakonec voshel blednyj, suhoshchavyj starik, v kotorom - ne uspel on eshche i
sest' - ya srazu priznal vestovshchika. On ne prinadlezhal k chislu teh, kto
pobedonosno oprovergaet vse neudachi i neizmenno predskazyvaet pobedy i
trofei: eto byl, naprotiv, odin iz teh vechnyh nytikov, kotorye soobshchayut
tol'ko pechal'nye novosti. "Plohi nashi dela v Ispanii, - skazal on, - u nas
na granice net kavalerii; kak by knyaz' Pio, u kotorogo ee celyj korpus, ne
zahvatil, chego dobrogo, ves' Langedok"{364}.
Naprotiv menya sidel kakoj-to filosof dovol'no potrepannogo vida; on s
sozhaleniem glyadel na vestovshchika i pozhimal plechami, po mere togo kak tot
povyshal golos. YA podoshel k nemu, i on shepnul mne na uho: "Smotrite, kakoj
durak! CHas bityj tolkuet nam o svoih opaseniyah za Langedok, a vot ya zametil
vchera vecherom pyatno na solnce, kotoroe, esli ono uvelichitsya, pogruzit vsyu
prirodu v ocepenenie, da i to ya ne proronil ni slova".
Iz Parizha, mesyaca Ramazana 17-go dnya, 1719 goda.
PISXMO CXXXIII. Rika k ***
Na dnyah ya osmatrival bol'shuyu monastyrskuyu biblioteku; ona dana dervisham
kak by na sohranenie, no oni obyazany v izvestnye chasy dopuskat' v nee vseh
zhelayushchih.
Vojdya, ya uvidel vazhnogo cheloveka, kotoryj progulivalsya sredi
beschislennogo mnozhestva tomov. YA napravilsya k nemu i sprosil, chto
predstavlyayut soboyu knigi, vydelyayushchiesya sredi drugih luchshimi perepletami. "YA
zdes', sudar', - skazal on mne, - kak v chuzhoj strane, i nikogo tut ne znayu.
Mnogie zadayut mne podobnye voprosy, no, soglasites' sami, ne mogu zhe ya
prochitat' vse eti knigi, chtoby udovletvorit' ih lyubopytstvo. U menya est'
bibliotekar', on vam vse ob®yasnit, ved' on den' i noch' tol'ko tem i zanyat,
chto razbiraet vse, chto vy zdes' vidite; eto chelovek ni na chto ne prigodnyj i
ochen' dlya nas obremenitel'nyj, tak kak dlya monastyrya on nichego ne delaet.
Odnako ya slyshu, chto zvonyat k trapeze. Lyudi, stoyashchie podobno mne vo glave
obshchiny, dolzhny byt' pervymi vo vseh trudah". S etimi slovami monah vytolknul
menya na ulicu, zaper dver' i ischez iz moih glaz s takoj bystrotoj, tochno
uletel.
Iz Parizha, mesyaca Ramazana 21-go dnya, 1719 goda.
PISXMO CXXXIV. Rika k nemu zhe
Na drugoj den' ya snova otpravilsya v biblioteku, no nashel tam cheloveka,
sovershenno ne pohozhego na togo, kotorogo videl v pervyj raz: vid u nego byl
prostoj, lico - oduhotvorennoe, obrashchenie ves'ma privetlivoe. Kak tol'ko ya
emu soobshchil, chto menya interesuet, on schel dolgom udovletvorit' moe
lyubopytstvo i dat' mne, kak inostrancu, podrobnejshie raz®yasneniya.
"Otec moj! - skazal ya emu, - chto eto za tolstye knigi, zanimayushchie vsyu
etu storonu biblioteki?" - "|to vse istolkovaniya svyashchennogo pisaniya", -
otvetil on. "Kak ih mnogo, - voskliknul ya, - znachit, svyashchennoe pisanie bylo
kogda-to ves'ma neponyatno, a teper' stalo sovershenno yasno. A ostayutsya eshche
kakie-nibud' somneniya? Est' li eshche v nem spornye mesta?" - "Est' li spornye
mesta, bozhe moj! Eshche by ne byt'! - otvechal on. - Tam chto ni strochka, to
spornoe mesto". - "Neuzheli? - skazal ya. - Tak chto zhe sdelali vse eti
tolkovateli?" - "|ti tolkovateli, - otvechal on, - iskali v svyashchennom pisanii
vovse ne togo, vo chto nuzhno verit', a to, vo chto oni sami veryat; oni
otneslis' k nemu otnyud' ne kak k knige, soderzhashchej v sebe dogmaty, kotorye
oni dolzhny prinyat', a kak k proizvedeniyu, kotoroe mozhet pridat' ves ih
sobstvennym suzhdeniyam. Potomu-to oni i izvratili ves' ego smysl i iskazili
vse izrecheniya. |to takaya oblast', na kotoruyu sovershayut nabegi i grabyat kak
tol'ko mogut predstaviteli vseh sekt; eto pole, na kotorom vstrechayutsya i
dayut drug drugu srazheniya vrazhduyushchie narody, pole, gde napadayut drug na druga
i gde proishodyat vsevozmozhnye potasovki.
Ryadom s etimi knigami vy vidite asketicheskie proizvedeniya i
molitvenniki, za nimi stoyat gorazdo bolee poleznye knigi o morali, a tam -
bogoslovskie, kotorye vdvojne neponyatny - i po soderzhaniyu i po tomu, kak
izlozheno eto soderzhanie; nakonec, proizvedeniya mistikov, to est'
blagochestivyh lyudej, nadelennyh nezhnym serdcem". - "Ah, otec moj! Odnu
minutu, ne speshite tak, - skazal ya, - rasskazhite mne o mistikah". - "Sudar'!
- otvetil on, - blagochestie sogrevaet serdce, raspolozhennoe k nezhnosti, i
posylaet iz nego v mozg soki, v svoyu ochered', sogrevayushchie ego; otsyuda
ekstazy i vostorgi. |to - sostoyanie isstuplennogo blagochestiya. Podchas ono
sovershenstvuetsya ili skoree vyrozhdaetsya v kvietizm{365}; kak vy znaete,
kvietist ne chto inoe, kak chelovek sumasshedshij, blagochestivyj i svoevol'nyj.
A vot i kazuisty; oni razoblachayut nochnye tajny, sozdayut v svoem
voobrazhenii vse chudovishcha, kakie mozhet porodit' demon lyubvi, sobirayut ih,
sravnivayut ih i sosredotochivayut na nih vse vnimanie. I schast'e eshche, esli
serdce ih ne vputyvaetsya v eto delo i ne stanovitsya souchastnikom vseh
zabluzhdenij, kotorye oni tak naivno raspisyvayut i tak otkrovenno izobrazhayut.
Vy vidite, sudar': ya myslyu svobodno i govoryu vam vse, chto dumayu. YA
otkrovenen po prirode, a tem bolee s vami, s inostrancem, zhelayushchim uznat'
vse eti veshchi, i pritom uznat' takimi, kakovy oni est'. Esli by ya hotel, ya
govoril by obo vsem etom ne inache kak s voshishcheniem, tverdil by na vse lady:
"|to bozhestvenno! |to dostojno uvazheniya! |to chudesno!" - i poluchilos' by
odno iz dvuh: libo ya vas obmanul by, libo unizil by sebya v vashih glazah".
Na etom my rasstalis': kakoe-to delo otvleklo dervisha, i my otlozhili
nash razgovor do zavtra.
Iz Parizha, mesyaca Ramazana 23-go dnya, 1719 goda
PISXMO CXXXV. Rika k nemu zhe
YA prishel v naznachennyj chas, i moj rukovoditel' privel menya k tomu
samomu mestu, gde my rasstalis'. "Vot, - skazal on, - grammatisty,
tolkovateli i kommentatory". - "Otec moj, - sprosil ya, - a nuzhen li vsem
etim lyudyam zdravyj smysl? Ne mogut li oni obhodit'sya bez nego?" - "Konechno,
mogut, - otvetil on, - i etogo dazhe ne zametish'; ot otsutstviya zdravogo
smysla ih proizvedeniya ne stanovyatsya huzhe; i eto predstavlyaet dlya nih
bol'shoe udobstvo". - "Spravedlivoe zamechanie, - skazal ya. - YA znayu nemalo
filosofov, kotorym horosho by zanyat'sya takogo roda naukami". - "Vot, -
prodolzhal on, - oratory, obladayushchie talantom ubezhdat' vopreki logike, i
geometry, zastavlyayushchie cheloveka ubezhdat'sya vopreki ego vole i dokazyvayushchie
emu svoi polozheniya tiranicheskimi priemami.
Vot knigi po metafizike, gde rassuzhdayut o stol' vysokih predmetah i gde
vsyudu vstrechaesh'sya s beskonechnym; knigi fizicheskie, kotorye v ustrojstve
neob®yatnoj vselennoj vidyat ne bolee udivitel'nogo, chem v samoj prostoj
mashine, izgotovlennoj nashimi remeslennikami; medicinskie knigi, eti
svidetel'stva hrupkosti prirody i mogushchestva nauki; oni privodyat nas v
sodroganie dazhe togda, kogda govoryat o samyh legkih boleznyah, - do togo
blizkoj k nam predstavlyayut oni smert'! - zato oni srazu uspokaivayut nas,
kogda govoryat o dejstviyah lekarstv, tak chto nam kazhetsya, budto my stali
bessmertnymi.
Sovsem ryadom s nimi stoyat knigi po anatomii; oni soderzhat v sebe ne
stol'ko opisanie chastej chelovecheskogo tela, skol'ko varvarskie naimenovaniya,
kotorymi ih nadelili; eto ne izlechivaet ni bol'nogo ot ego bolezni, ni vracha
ot ego nevezhestva.
Vot himiya, zhivushchaya to v bol'nice, to v sumasshedshem dome, ibo eti zhilishcha
ej odinakovo podhodyat.
Vot knigi po okkul'tnym naukam, ili vernee po okkul'tnomu nevezhestvu:
eto knigi, soderzhashchie kakuyu-to chertovshchinu, knigi, otvratitel'nye, po mneniyu
bol'shinstva lyudej, a po-moemu, prosto zhalkie. Takovy zhe i knigi po
astrologii". - "CHto vy govorite, otec moj? Knigi po astrologii! - vozrazil ya
s zharom. - A ved' my v Persii pridaem im ogromnoe znachenie: imi opredelyayutsya
vse nashi postupki, vse predpriyatiya. Astrologi v sushchnosti istinnye nashi
rukovoditeli; bol'she togo: oni uchastvuyut v upravlenii gosudarstvom". - "Esli
tak, - skazal on mne, - to vy zhivete pod yarmom, kuda bolee tyazhelym, chem yarmo
razuma. Vot uzh poistine strannoe gosudarstvo! YA zhaleyu sem'yu i eshche bol'she
zhaleyu narod, kotoryj daet planetam takuyu vlast' nad soboyu". - "My pol'zuemsya
astrologiej tak zhe, kak vy pol'zuetes' algebroj, - vozrazil ya emu. - U
kazhdogo naroda osobaya nauka, soobrazuyas' s kotoroj on napravlyaet svoyu
politiku. Vse astrologi, vmeste vzyatye, ne nadelali stol'ko glupostej u nas
v Persii, skol'ko odin algebraist natvoril ih u vas. Neuzheli vy dumaete, chto
sluchajnoe raspolozhenie svetil yavlyaetsya menee nadezhnym ukazaniem, chem
rassuzhdeniya vashego sochinitelya sistem? Esli by sprosit' po etomu povodu vseh
zhitelej Francii i Persii, to na dolyu astrologii vypal by nedurnoj triumf;
vychisliteli byli by osnovatel'no posramleny. Kakoj prishlos' by sdelat' o nih
neblagopriyatnyj vyvod!" Nash spor byl prervan, i prishlos' rasstat'sya.
Iz Parizha, mesyaca Ramazana 26-go dnya, 1719 goda
PISXMO CXXXVI. Rika k nemu zhe
Pri sleduyushchem svidanii moj uchenyj sobesednik povel menya v sosednyuyu
komnatu. "Vot knigi po novoj istorii, - skazal on mne. - Vo-pervyh,
vzglyanite na istorikov cerkvi i pap: ya chitayu eti knigi dlya poucheniya, no oni
chasto okazyvayut na menya sovershenno obratnoe dejstvie.
Vot tam stoyat istoriki, pisavshie o krushenii ogromnoj Rimskoj imperii,
obrazovavshejsya na oblomkah stol'kih gosudarstv i na razvalinah kotoroj
sozdalos' tak mnogo novyh. Beschislennoe mnozhestvo varvarskih narodov, -
stol' zhe neizvestnyh, kak i strany, gde oni zhili, - nezhdanno poyavilos',
navodnilo Rimskuyu imperiyu, razgrabilo ee, razdrobilo na chasti i obrazovalo
te korolevstva, kakie vy sejchas vidite v Evrope. |ti narody ne byli v polnom
smysle varvarami, raz oni byli svobodny; no oni vpali v varvarstvo s teh
por, kak, podchinivshis' v bol'shinstve absolyutnoj vlasti, utratili sladostnuyu
svobodu, stol' soglasnuyu s razumom, chelovechnost'yu i prirodoj.
Zdes' vy vidite istorikov Germanskoj imperii, yavlyayushchejsya lish' ten'yu
Rimskoj; no ona, po-moemu, predstavlyaet soboyu edinstvennuyu derzhavu v mire,
kotoruyu razgrablenie ne oslabilo; edinstvennuyu, dumaetsya mne, kotoraya
krepnet po mere togo, kak terpit porazheniya; ona medlenno pol'zuetsya svoimi
uspehami, zato stanovitsya nepobedimoj blagodarya porazheniyam.
Vot vam istoriki Francii, gde my vidim snachala obrazovanie korolevskoj
vlasti, potom dva raza - ee smert', novoe ee vozrozhdenie, zatem ee
prozyabanie v techenie neskol'kih vekov; nakonec, vstuplenie ee v poslednij
period, posle togo kak ona malo-pomalu vosstanovila svoi sily i
rasprostranilas' vo vse storony; ona podobna reke, kotoraya to meleet ili
skryvaetsya pod zemlej, to, snova poyavivshis' i rasshirivshis' blagodarya
pritokam, bystro uvlekaet za soboyu vse, chto protivitsya ee techeniyu.
Vot tut vy vidite ispanskij narod, rodivshijsya sredi gor; magometanskih
gosudarej, stol' zhe nezametno pokorennyh, skol' bystro pokorili oni sami;
mnozhestvo korolevstv, ob®edinennyh v obshirnuyu monarhiyu, stavshuyu pochti
edinstvennoj i ostavavshuyusya takoj do teh por, poka, obremenennaya sobstvennym
svoim velichiem i lozhnym bogatstvom, ona ne poteryala moshchi i dazhe uvazheniya,
tak chto ej ostalos' tol'ko gordit'sya svoim bylym mogushchestvom.
A zdes' anglijskie istoriki; zdes' my vidim stranu, gde svoboda
razvivaetsya sredi plameni razdorov i vosstanij, gde gosudar' chuvstvuet sebya
netverdo na nezyblemom trone, gde narod neterpelivyj, no mudryj v samom
svoem neistovstve, stal povelitelem morej (veshch', dotole neslyhannaya) i
sochetaet torgovlyu s vlast'yu.
Ryadom s nimi stoyat istoriki drugoj caricy morej, Gollandskoj
respubliki, stol' uvazhaemoj v Evrope i stol' groznoj v Azii, gde pered ee
kupcami prostiraetsya vo prahe stol'ko carej.
Istoriki Italii predstavlyayut vam naciyu, nekogda povelitel'nicu mira, a
nyne rabynyu vseh drugih narodov, izobrazhayut ee razobshchennyh mezhdu soboyu i
slabyh knyazej, sohranivshih iz vseh atributov vlasti tol'ko besplodnye kozni.
Vot vam istoriki respublik: SHvejcarskoj, etogo obrazca svobody;
Venecianskoj, vse bogatstvo kotoroj zaklyuchaetsya v berezhlivosti; Genuezskoj,
bleshchushchej tol'ko svoimi zdaniyami.
Vot severnye respubliki, i sredi nih Pol'sha, do togo durno pol'zuyushchayasya
svoej svobodoj i pravom izbraniya korolej, chto ona slovno hochet uteshit' takim
obrazom sosednie narody, utrativshie i to i drugoe".
Na etom my rasstalis' do sleduyushchego dnya.
Iz Parizha, mesyaca SHal'vala 2-go chisla, 1719 goda
PISXMO CXXXVII. Rika k nemu zhe
Na drugoj den' on povel menya v sosednyuyu komnatu. "Zdes', - skazal on, -
pomeshchayutsya poety, to est' pisateli, naznachenie kotoryh zaklyuchaetsya v tom,
chtoby stavit' prepony zdravomu smyslu i tak zhe obremenyat' razum vsyakogo roda
ukrasheniyami, kak nekogda obremenyali zhenshchin vsevozmozhnymi uborami i naryadami.
Vy ih znaete: oni ne redkost' i u vostochnyh narodov, gde solnce, eshche bolee
zharkoe, kak by raspalyaet samoe voobrazhenie. Vot zdes' epicheskie poemy". - "A
chto eto takoe - epicheskie poemy?" - "Po pravde govorya, i sam ne znayu;
znatoki utverzhdayut, budto ih tol'ko dve i bylo to sochineno{368} i chto
drugie, kotorym pridayut eto nazvanie, vovse imi ne yavlyayutsya; ob etom tozhe ne
berus' sudit'. Znatoki govoryat dazhe, chto sochinit' novuyu epicheskuyu poemu
nevozmozhno, a eto eshche togo udivitel'nee.
Vot tut poety dramaticheskie; po-moemu, eto - poety po preimushchestvu i
vlastiteli strastej. Oni byvayut dvuh rodov: komicheskie, priyatno nas
trogayushchie, i tragicheskie, volnuyushchie i potryasayushchie nas.
A vot liriki, kotoryh ya prezirayu v takoj zhe stepeni, v kakoj uvazhayu
drugih; oni prevrashchayut svoe iskusstvo v sladkozvuchnuyu chush'.
Dalee vy vidite sochinitelej idillij i eklog, kotorye nravyatsya dazhe
pridvornym, ibo, risuya pastusheskuyu zhizn', dayut im predstavlenie o
bezmyatezhnom sushchestvovanii, ot kotorogo pridvornye ves'ma daleki.
A vot i samye opasnye iz vseh, kakih my s vami videli: eto sostaviteli
epigramm, - malen'kih ottochennyh strelok, nanosyashchih glubokie i neizlechimye
rany.
Vot tut romany, avtory kotoryh yavlyayutsya raznovidnost'yu poetov i,
podobno im, izvrashchayut yazyk i uma i serdca. Oni vsyu zhizn' ohotyatsya za
estestvennost'yu, da vse popadayut mimo; ih geroi tak zhe daleki ot prirody,
kak daleki ot nee krylatye drakony i kentavry".
"YA chital, - skazal ya emu, - koe-kakie iz vashih romanov, a esli by vy
prochitali nashi, oni by eshche bol'she vas vozmutili. Oni tozhe malo estestvenny,
a krome togo, im chrezvychajno vredyat nashi nravy: strast' dolzhna pylat' let
desyat', prezhde chem vlyublennomu udastsya uvidet' hotya by lico svoej
vozlyublennoj. Poetomu sochiniteli byvayut vynuzhdeny tomit' chitatelej skuchnymi
predvaritel'nymi peripetiyami. Pri etom net nikakoj vozmozhnosti raznoobrazit'
priklyucheniya. Sochinitelyam prihoditsya pribegat' k ulovkam, eshche hudshim, chem
samoe zlo, kotoroe hotyat ustranit', to est' k chudesam. YA uveren, chto vam ne
ponravitsya, esli kakaya-nibud' volshebnica vyvedet iz-pod zemli celuyu armiyu
ili esli kakoj-nibud' geroj v odinochku unichtozhit stotysyachnoe vojsko. Mezhdu
tem nashi romany imenno takovy. Holodnye i odnoobraznye priklyucheniya vyzyvayut
v nas tosku, a nelepye chudesa privodyat v beshenstvo".
Iz Parizha, mesyaca SHal'vala 6-go dnya, 1719 goda
PISXMO CXXXVIII. Rika k Ibbenu v Smirnu
Ministry smenyayut i unichtozhayut zdes' drug druga, kak vremena goda: v
techenie treh let finansovaya sistema peremenilas' u menya na glazah chetyre
raza. V Turcii i Persii ponyne vzimayutsya te zhe nalogi, chto i pri osnovatelyah
etih imperij; zdes' daleko Ne tak. Pravda, my i ne vkladyvaem v eto delo
stol'ko uma, kak na Zapade: my dumaem, chto upravlyat' dohodami gosudarya
trudnee, chem upravlyat' sostoyaniem chastnogo lica, lish' v toj stepeni, v kakoj
trudnee soschitat' sto tysyach tumanov, chem sotnyu ih. No zdes' delo kuda bolee
tonkoe i mudrenoe. Zdes' nad etim prihoditsya denno i noshchno trudit'sya
umnejshim lyudyam; oni v mukah vynashivayut vse novye i novye proekty;
vyslushivayut beschislennye soobrazheniya mnozhestva lyudej, kotorye pomogayut im,
hotya nikto ih ob etom ne prosit: oni uedinyayutsya i zhivut v tishi svoih
kabinetov, nepronicaemyh dlya lic vysokopostavlennyh i svyashchennyh dlya
malen'kih lyudej; golova u nih vsegda nabita vazhnymi tajnami, chudesnymi
planami, novymi sistemami; oni tak pogruzheny v razmyshleniya, chto lishayutsya
dara slova, a inogda dazhe zabyvayut i o vezhlivosti.
Edva tol'ko pokojnyj korol' zakryl glaza, kak uzhe nachali dumat' o
peremene pravitel'stva. Vse chuvstvovali, chto dela idut nevazhno, no ne znali,
kak postupit', chtoby oni shli luchshe. Iz neogranichennoj vlasti prezhnih
ministrov nichego horoshego ne vyshlo: resheno bylo razdelit' ee mezhdu
neskol'kimi licami. Dlya etogo uchredili shest' ili sem' kollegij, i eti
kollegii upravlyali Franciej s bol'shim, mozhet byt', smyslom, chem vse im
predshestvovavshie, no proderzhalis' oni nedolgo, ravno kak i prinesennye imi
plody.
Kogda umiral pokojnyj korol', Franciya predstavlyala soboyu telo,
porazhennoe mnozhestvom boleznej: N*** vzyal nozh{370}, otrezal nenuzhnye tkani i
prilozhil k bol'nym mestam sootvetstvuyushchie lekarstva. No ostavalos' eshche
izlechit' bol'nogo ot neduga, taivshegosya vnutri. YAvilsya chuzhestranec{370} i
prinyalsya za lechenie. Primeniv mnozhestvo sil'nodejstvuyushchih snadobij, on
reshil, chto bolyashchij nachinaet polnet', mezhdu tem kak on prosto raspuh.
Vse, kto eshche polgoda nazad byli bogaty, sejchas vvergnuty v nishchetu, a
te, u kogo ne bylo dazhe hleba, teper' utopayut v bogatstve. Nikogda eshche eti
dve krajnosti ne shodilis' tak blizko. Inostranec vyvernul naiznanku
gosudarstvo, kak star'evshchik vyvorachivaet ponoshennoe plat'e: to, chto bylo
iznankoj, on sdelal licom, a iz lica sdelal iznanku. Kakie voznikli
neozhidannye sostoyaniya! Ne veritsya dazhe tem, komu oni vypali na dolyu! Samomu
bogu ne udalos' by tak molnienosno vyvesti lyudej iz nebytiya. Skol'ko
poyavilos' lakeev, kotorym prisluzhivayut ih nedavnie tovarishchi, a zavtra budut,
byt' mozhet, prisluzhivat' i gospoda!
Iz vsego etogo podchas vytekayut dovol'no strannye posledstviya. Lakei,
razbogatevshie pri proshlom carstvovanii, teper' uzhe hvastayutsya svoim
proishozhdeniem; na teh, kto tol'ko chto sbrosil livreyu na izvestnoj
ulice{370}, oni izlivayut vse to prezrenie, predmetom kotorogo byli sami
vsego polgoda tomu nazad; oni krichat izo vsej mochi: "Dvoryanstvo razoreno!
CHto za besporyadok v gosudarstve! Kakoe smeshenie zvanij! V nashi dni tol'ko
kakie-to prohodimcy i bogateyut!" Ruchayus', chto eti prohodimcy otygrayutsya na
teh, kto yavitsya posle nih, i chto let cherez tridcat' vsya eta znat' nadelaet
nemalo shumu.
Iz Parizha, mesyaca Zil'kade 1-go dnya, 1720 goda.
PISXMO CXXXIX. Rika k nemu zhe
Vot velikij primer supruzheskoj lyubvi, velikij ne tol'ko dlya zhenshchiny, no
i dlya korolevy. SHvedskaya koroleva{371}, zhelaya vo chto by to ni stalo
priobshchit' k korone svoego supruga-princa i ustranit' vsyakie k tomu
prepyatstviya, ob®yavila gosudarstvennym chinam, chto, v sluchae ego izbraniya,
otkazhetsya ot regentstva.
Let shest'desyat s nebol'shim tomu nazad drugaya koroleva, po imeni
Hristina{371}, otreklas' ot trona, chtoby vsecelo posvyatit' sebya filosofii.
Ne znayu, kakim iz etih dvuh primerov bol'she voshishchat'sya.
Hotya ya i derzhus' togo mneniya, chto vsyakij dolzhen krepko stoyat' na postu,
na kotoryj ego postavila sud'ba, i ne mogu odobrit' slabosti togo, kto,
schitaya sebya ne udovletvoryayushchim trebovaniyam, pokidaet svoj post kak dezertir,
ya vse zhe porazhen velichiem dushi dvuh etih princess i tem, chto odna po svoemu
umu, a drugaya po serdcu okazalis' vyshe svoego polozheniya. Hristina reshila
otdat'sya nauke v to vremya, kak prochie dumayut tol'ko ob udovol'stviyah, a
drugaya pozhelala naslazhdat'sya zhizn'yu lish' pri uslovii, chto vse svoe schast'e
ona otdast v ruki avgustejshego supruga.
Iz Parizha, mesyaca Maharrama 27-go dnya, 1720 goda
PISXMO CXL. Rika k Uzbeku v ***
Parizhskij parlament tol'ko chto soslan{371} v gorodok, nosyashchij nazvanie
Pontuaz. Sovet poslal emu dlya registracii ili odobreniya kakoe-to pozoryashchee
parlament postanovlenie, a parlament zaregistriroval ego tak, chto opozoril
sovet.
To zhe ugrozhaet i eshche neskol'kim provincial'nym parlamentam.
|ti uchrezhdeniya vsegda nenavistny korolyam: parlamenty obrashchayutsya k nim
tol'ko s tem, chtoby vyskazat' im pechal'nuyu istinu, i v to vremya kak tolpa
pridvornyh besprestanno raspisyvaet korolyam, kak schastliv narod pod ih
upravleniem, parlamenty oprovergayut lest' i povergayut k podnozhiyu trona
stenaniya i slezy, kotorye im doveryaet narod.
Pravda - tyazhkoe bremya, dorogoj Uzbek, kogda ee prihoditsya dovodit' do
gosudarej! Monarham sledovalo by ponimat', chto te, kto reshaetsya na eto,
byvayut k etomu vynuzhdeny i chto oni nikogda ne reshilis' by na takoj pechal'nyj
dlya nih zhe samih i priskorbnyj shag, esli by imi ne poveleval dolg, uvazhenie
i dazhe lyubov'.
Iz Parizha, mesyaca Dzhemmadi 1, 21-go dnya, 1720 goda
PISXMO CXLI. Rika k nemu zhe
YA priedu k tebe v konce nedeli. Kak priyatno budut protekat' dni s
toboyu!
Nedavno ya byl predstavlen pridvornoj dame, kotoroj hotelos'
poznakomit'sya s inostrancem. |to krasivaya zhenshchina, dostojnaya vzorov nashego
monarha i vysokogo polozheniya v svyashchennom ubezhishche, gde prebyvaet ego serdce.
Ona zasypala menya voprosami o nravah persiyan i o nashem obraze zhizni.
Mne pokazalos', chto zhizn' v serale ne prishlas' ej po vkusu i chto ee
pokorobilo to, chto desyat' - dvenadcat' zhenshchin delyat mezhdu soboyu odnogo
muzhchinu. Ona pozavidovala schast'yu takogo muzha i pozhalela ego yasen. Ona lyubit
chitat', osobenno stihi i romany, i pozhelala, chtoby ya rasskazal ej o nashih
pisatelyah. Moj rasskaz podstreknul ee lyubopytstvo, i ona poprosila menya
zakazat' dlya nee perevod kakogo-nibud' otryvka iz knig, kotorye ya privez s
soboyu. YA ispolnil ee zhelanie i neskol'ko dnej spustya poslal ej persidskuyu
skazku. Mozhet byt', tebe dostavit udovol'stvie prochitat' ee v perevode.
"Vo vremena SHejh-Ali-hana{372} zhila-byla v Persii zhenshchina po imeni
Zyulema. Ona znala naizust' ves' svyatoj Alkoran; ona luchshe lyubogo dervisha
izuchila predaniya o svyatyh prorokah; ona v sovershenstve ponimala smysl samyh
zagadochnyh slov arabskih uchenyh, i so vsemi etimi znaniyami sochetalsya u nee
zhivoj i veselyj um, tak chto, kogda ona govorila, nel'zya bylo dogadat'sya,
hochet li ona pozabavit' slushatelya, ili nauchit' ego chemu-nibud'.
Odnazhdy, kogda Zyulema nahodilas' s podrugami v zale seralya, odna iz nih
sprosila ee, chto ona dumaet o zagrobnoj zhizni i verit li starinnomu ucheniyu
nashih mudrecov o tom, chto raj prednaznachen tol'ko dlya muzhchin.
"|to obshchee mnenie, - otvetila ona. - CHego tol'ko ne delali, chtoby
unizit' nash pol! Sushchestvuet dazhe narod, rasprostranennyj po vsej Persii i
nazyvaemyj evrejskim, kotoryj utverzhdaet na osnovanii svoih svyashchennyh knig,
chto u nas i dushi-to net.
Stol' obidnye mneniya proistekayut tol'ko iz muzhskoj gordyni: muzhchinam
hochetsya perenesti svoe prevoshodstvo dazhe za predely zemnoj zhizni, i oni ne
veryat, chto v den' Strashnogo suda vse sozdaniya predstanut pered bogom vo vsem
svoem nichtozhestve i u muzhchin ne budet nikakih preimushchestv, krome teh,
kotorye dast im ih dobrodetel'.
Bog ne budet ogranichivat' sebya v nagradah: muzhchiny, kotorye prozhili
zhizn' horosho i ne zloupotrebili vlast'yu, predostavlennoj im nad nami v etoj
zhizni, popadut v raj, polnyj voshititel'nyh nebesnyh krasavic, do togo
plenitel'nyh, chto esli by kakoj-nibud' smertnyj ih uvidel, to, sgoraya
neterpeniem nasladit'sya imi, v tot zhe mig lishil by sebya zhizni. Tochno tak zhe
i dobrodetel'nye zhenshchiny popadut v obitel' blazhenstva, gde budut upivat'sya
burnym potokom naslazhdenij v obshchestve bozhestvennyh muzhchin, kotorye im budut
podchineny: u kazhdoj budet svoj seral', naselennyj muzh'yami, a storozhit' ih
budut evnuhi, eshche bolee vernye, chem nashi.
YA chitala v odnoj arabskoj knige, - pribavila ona, - chto nekto, po imeni
Ibragim, otlichalsya nesnosnoj revnost'yu. U nego bylo dvenadcat' krasavic zhen,
s kotorymi on obrashchalsya krajne surovo; on ne doveryal ni stenam seralya, ni
evnuham; on derzhal zhen pochti vsegda pod zamkom, zapiral ih v pokoyah, tak chto
oni ne mogli ni videt'sya, ni govorit' drug s drugom, ibo on revnoval dazhe k
nevinnoj druzhbe. Na vseh ego postupkah lezhala pechat' ego prirodnoj grubosti:
nikogda laskovoe slovo ne sryvalos' s ego ust, i on pomyshlyal tol'ko o tom,
kak by usugubit' ih nevolyu.
Odnazhdy, kogda on sobral svoih zhen v zale seralya, odna iz nih, kotoraya
byla posmelee, upreknula ego za durnoj nrav. "Kogda chelovek vsyacheski
vyiskivaet sredstva vnushit' zhenam strah, - skazala ona, - on prezhde vsego
dostigaet togo, chto ego nachinayut nenavidet'. My tak neschastny, chto ponevole
zhazhdem peremeny. Drugie na moem meste pozhelali by tebe smerti, a ya hochu
smerti tol'ko sebe; ya ne nadeyus' osvobodit'sya ot tebya inache, kak s pomoshch'yu
smerti, poetomu ya umerla by s naslazhdeniem". |ti slova, vmesto togo chtoby
rastrogat' ego, priveli ego v yarost': on vyhvatil kinzhal i vonzil ego ej v
grud'. "Milye podrugi, - skazala ona umirayushchim golosom, - esli nebo uslyshit
golos moej dobrodeteli, vy budete otomshcheny". S etimi slovami ona pokinula
zemnuyu yudol' i pereneslas' v obitel' uslad, gde pravednye zhenshchiny
naslazhdayutsya vechnym blazhenstvom.
Snachala ej predstavilsya ocharovatel'nyj zelenyj lug, ispeshchrennyj
yarchajshimi cvetami; rucheek, prozrachnee hrustalya, izvivalsya tam beskonechnoj
lentoj. Potom ona voshla v prelestnuyu roshchu, tishinu kotoroj narushalo tol'ko
sladkoe penie ptic. Za roshcheyu predstavilis' ee vzoru velikolepnye sady:
priroda ukrasila ih so svojstvennoj ej prostotoj i velichiem. Nakonec, ona
nashla prigotovlennyj dlya nee velikolepnyj dvorec, naselennyj nebesnymi
muzhchinami, prednaznachennymi dlya ee naslazhdenij.
Dvoe iz nih prinyalis' ee razdevat', drugie otveli v vannu i umastili
samymi tonkimi blagovoniyami. Potom ej predlozhili odezhdu, kuda roskoshnee ee
sobstvennoj, posle chego poveli v bol'shoj zal, gde ona uvidela ochag, na
kotorom goreli blagouhannye vetki, i stol, ustavlennyj samymi izyskannymi
yastvami. Vse, kazalos', sorevnovalos' zdes' v tom, chtoby sodejstvovat'
upoeniyu ee chuvstv: s odnoj storony, ona slyshala bozhestvenno-nezhnye napevy, s
drugoj - videla plyaski divnyh muzhchin, staravshihsya lish' o tom, chtoby
ponravit'sya ej. Odnako vse eti udovol'stviya sluzhili tol'ko preddveriem eshche
bol'shih naslazhdenij. Ee otveli v opochival'nyu i, snova razdev, otnesli v
roskoshnuyu postel', gde dvoe plenitel'nyh muzhchin prinyali ee v svoi ob®yatiya.
Tut-to ispytala ona istinnoe upoenie! Blazhenstvo prevzoshlo vse ee zhelaniya!
"YA vne sebya, - govorila ona, - ya by dumala, chto sejchas umru, esli by ne byla
uverena v svoem bessmertii. |to uzh slishkom! Ostav'te menya: ya iznemogayu ot
naslazhdenij! Da, vy utolili moyu strast', ya nachinayu svobodno dyshat' i
prihodit' v sebya. Pochemu unesli svetil'niki? Zachem ne mogu ya teper'
lyubovat'sya vashej bozhestvennoj krasotoj? Zachem ne mogu videt'... No zachem
videt'? Vy snova pogruzhaete menya v vostorgi. O bogi! Kak mily eti potemki!
Neuzheli ya budu bessmertna, i bessmertna s vami! YA budu... Net, poshchadite
menya; sami vy, kak vidno, nikogda ne zaprosite poshchady!"
Posle neodnokratnyh prikazanij oni podchinilis' ej; no podchinilis'
tol'ko togda, kogda ona dejstvitel'no etogo zahotela. Ona tomno predalas'
otdyhu i zasnula v ih ob®yatiyah. Neskol'ko mgnovenij sna rasseyali ee
ustalost': vnezapno dva poceluya vosplamenili ee, i ona otkryla glaza. "YA
bespokoyus', - skazala ona, - ya boyus', chto vy razlyubili menya". Ej ne hotelos'
dolgo muchit'sya somneniyami, i ona sejchas zhe poluchila vse raz®yasneniya, kakie
tol'ko mogla zhelat'. "Vy menya uspokoili, - voskliknula ona. - Prostite!
Prostite! Teper' ya uverena v vas. Vy nichego mne ne govorite, zato
dokazyvaete mne vse luchshe vsyakih slov. Da, da, priznayus' vam: tak menya nikto
ne lyubil. No chto eto? Vy osparivaete drug u druga chest' ubedit' menya? Ah!
Esli vy stanete sorevnovat'sya, esli k udovol'stviyu pobedy nado mnoyu
pribavite eshche i chestolyubie, to ya pogibla: vy oba budete pobeditelyami, a
pobezhdennoj budu ya odna; no ya dorogo prodam vam pobedu".
Vse eto prekratilos' tol'ko s rassvetom. Vernye i zabotlivye slugi
voshli v opochival'nyu i podnyali s posteli oboih yunoshej; dva starika otveli ih
v to pomeshchenie, gde oni soderzhalis' dlya ee udovol'stvij. Zatem vstala i ona
i poyavilas' pered bogotvoryashchej ee svitoj sperva vo vsej prelesti utrennego
naryada, a potom v samom roskoshnom ubore. Za etu noch' ona pohoroshela: cvet
lica u nee posvezhel, vse prelesti prinyali osobuyu vyrazitel'nost'. Den'
proshel v plyaskah, penii, pirah, igrah, progulkah, i vse zametili, chto Anais
vremya ot vremeni ischezaet i ustremlyaetsya k svoim dvum yunym geroyam. Posle
neskol'kih dragocennyh minut svidaniya ona vozvrashchalas' k pokinutomu
obshchestvu, i vsyakij raz lico ee stanovilos' svetlee. Nakonec, pod vecher, ona
sovsem propala. Ona zaperlas' v serale, gde, po ee slovam, hotela
poznakomit'sya s bessmertnymi plennikami, kotorym predstoit vechno zhit' podle
nee. Ona zaglyanula v samye otdalennye i samye ocharovatel'nye pokoi dvorca i
naschitala tam pyat'desyat rabov porazitel'noj krasoty; vsyu noch' probrodila ona
iz komnaty v komnatu, vsyudu vstrechaya poklonenie, vsegda razlichnoe i v to zhe
vremya odinakovoe.
Tak-to i provodila zhizn' bessmertnaya Anais, - to sredi blistatel'nyh
udovol'stvij, to v sokrovennyh naslazhdeniyah, to ee vstrechalo vostorgami
blestyashchee obshchestvo, to laskal obezumevshij ot strasti lyubovnik. CHasto
pokidala ona svoj volshebnyj dvorec i uhodila v sel'skij grot; kazalos',
cvety vyrastali u ee nog i vsevozmozhnye zabavy vo mnozhestve ustremlyalis' ej
navstrechu.
Proshlo uzhe bol'she nedeli s teh por, kak ona poselilas' v etoj blazhennoj
obiteli, a ona vse eshche byla vne sebya i ni o chem ne dumala. Ona naslazhdalas'
schast'em, sama togo ne soznavaya, i ni razu ni na mgnovenie ne vedala ona
togo pokoya, kogda dusha, tak skazat', otdaet sebe otchet v perezhitom i
prislushivaetsya k sebe v molchanii strastej.
Blazhennye upivayutsya udovol'stviyami stol' zhivymi, chto im redko
prihoditsya pol'zovat'sya etoj svobodoj duha. Poetomu oni sovershenno zabyvayut
o proshlom, buduchi nepreodolimo prikovany k nastoyashchemu, i sovsem perestayut
vspominat' o tom, chto znali ili lyubili vo vremya svoego zemnogo bytiya.
Odnako Anais, obladavshaya nastoyashchim filosofskim umom, pochti vsyu zhizn'
provela v razmyshleniyah: mysl' ee zahodila kuda dal'she, chem mozhno bylo by
ozhidat' ot zhenshchiny, predostavlennoj samoj sebe. Strogoe zatvornichestvo, na
kotoroe obrek ee muzh, ostavilo ej odno tol'ko eto preimushchestvo. Imenno
blagodarya svoemu sil'nomu umu ona prezrela strah, koim ohvacheny byli ee
podrugi, i ne poboyalas' smerti, kotoraya polozhila konec ee stradaniyam i
nachalo blazhenstvu.
Itak, ona malo-pomalu osvobodilas' ot hmelya naslazhdenij i uedinilas' v
odin iz dal'nih pokoev dvorca. Ona predalas' sladkim dumam o svoej proshloj
zhizni i o nastoyashchem blazhenstve, i ne mogla ne rastrogat'sya pri mysli o
gorestnoj dole svoih podrug: lyudi vsegda chuvstvitel'ny k mucheniyam, kotorye
sami perenesli. Anais ne ogranichilas' prostym sochuvstviem: ona zagorelas'
zhelaniem pomoch' podrugam.
Ona prikazala odnomu iz sostoyavshih pri nej yunoshej prinyat' oblik ee
muzha, otpravit'sya v ego seral', zahvatit' poslednij, vygnat' ottuda hozyaina
i ostavat'sya na ego meste do teh por, poka ona ego ne otzovet obratno.
Ispolnenie ne zastavilo sebya zhdat': yunosha rinulsya v vozdushnoe
prostranstvo i priletel k dveryam seralya Ibragima, kotorogo v eto vremya tam
ne bylo. Poslanec stuchit: vse dveri pered nim raskryvayutsya, evnuhi padayut k
ego nogam; on ustremlyaetsya k pokoyam, gde zaperty zheny Ibragima; po doroge,
stav nevidimym, on vynimaet u revnivca iz karmana klyuchi. On vhodit i prezhde
vsego porazhaet zhenshchin svoim laskovym i privetlivym vidom, a vskore zatem
udivlyaet ih eshche bol'she userdiem, provorstvom i predpriimchivost'yu. Vsem im po
ocheredi prishlos' izumlyat'sya, i oni sochli by eto za son, esli by yav' ne byla
tak ochevidna.
V to vremya kak eti neprivychnye sobytiya razygryvalis' v serale, Ibragim
stuchitsya, nazyvaet svoe imya, bushuet i krichit. Preodolev vse prepony, on
vhodit i povergaet evnuhov v krajnee zameshatel'stvo. On brosaetsya dal'she, no
vdrug otstupaet i tochno svalivaetsya s oblakov pri vide Lzhe-Ibragima, svoej
tochnoj kopii, pol'zuyushchegosya vsemi pravami hozyaina. On zovet na pomoshch',
trebuet, chtoby evnuhi pomogli emu ubit' samozvanca, no oni ne povinuyutsya. U
nego ostaetsya tol'ko odno, ves'ma slaboe sredstvo: obratit'sya k sudu svoih
zhen. No Lzhe-Ibragim v odin chas ublazhil vseh ego sudej. Togda nastoyashchego
Ibragima progonyayut, s pozorom vytalkivayut iz seralya; ego nepremenno
umertvili by, esli by sopernik ne povelel sohranit' emu zhizn'. Ostavshis'
pobeditelem na pole bitvy, novyj Ibragim vse bol'she i bol'she dokazyval, chto
vpolne dostoin vybora, i proyavil sebya nevedomymi dotole chudesami.
"Ty ne pohozh na Ibragima", - govorili zhenshchiny. "Skazhite luchshe, chto etot
samozvanec ne pohozh na menya, - otvechal torzhestvuyushchij Ibragim. - CHto zhe eshche
nuzhno delat', chtoby byt' vashim suprugom, esli togo, chto delayu ya,
nedostatochno?" - "Ah! My nichut' ne somnevaemsya, - skazali zhenshchiny. - Esli ty
i ne Ibragim, to s nas hvatit togo, chto ty vpolne zasluzhivaesh' pravo byt'
im: ty za odin den' okazalsya bol'she Ibragimom, chem on byl im na protyazhenii
desyati let". - "Stalo byt', vy obeshchaete, - podhvatil yunosha, - chto
predpochtete menya etomu samozvancu?" - "Bud' uveren, - otvetili oni v odin
golos, - klyanemsya tebe v vechnoj vernosti; nas slishkom dolgo obmanyvali;
negodyaj i ne podozreval nashih dostoinstv, on tol'ko soznaval svoyu slabost'.
My teper' otlichno vidim, chto muzhchiny vovse ne tak sozdany, kak on;
nesomnenno, oni pohozhi imenno na tebya. Esli by ty znal, kak my ego teper'
nenavidim blagodarya tebe!" - "Ah! YA eshche ne raz dam vam povod nenavidet' ego,
- skazal Lzhe-Ibragim, - vy eshche ne predstavlyaete sebe, skol'ko on vam nadelal
vreda". - "My zaklyuchaem o ego nespravedlivosti po sile nashego mshcheniya", -
otvetili oni. "Da, vy pravy, - skazal nebesnyj chelovek, - ya sorazmeril
iskuplenie s vinoyu i ochen' rad, chto vy dovol'ny tem, kak ya nakazyvayu". - "No
chto zhe nam delat', - sprosili zhenshchiny, - esli samozvanec vernetsya?" - "Mne
dumaetsya, chto emu teper' trudno budet vas obmanut', - otvetil on. - Mesto,
kotoroe ya zanimayu podle vas, hitrost'yu ne zajmesh', a krome togo, ya progonyu
ego tak daleko, chto vy nikogda o nem bol'she i ne uslyshite. Na budushchee vremya
zabotu o vashem schast'e ya beru na sebya; ya ne budu revniv; ya sumeyu ohranyat'
svoyu chest', ne stesnyaya vas; ya dostatochno horoshego mneniya o sobstvennyh
dostoinstvah, chtoby verit', chto vy budete mne verny. Uzh esli i so mnoyu vy ne
stanete dobrodetel'ny, to s kem zhe?"
Dolgo prodolzhalsya takoj razgovor mezhdu nim i zhenshchinami, kotorye bol'she
divilis' raznice mezhdu dvumya Ibragimami, chem ih shodstvu; oni byli do togo
porazheny, chto dazhe ne stremilis' uyasnit' sebe takie chuvstva. Nakonec,
otchayavshijsya muzh vernulsya i snova vyzval perepoloh. On zastal v svoem dome
bezuderzhnoe likovanie, a zhen nashel eshche nedoverchivee, chem ran'she. |togo
revnivec ne mog vyderzhat', on v beshenstve ushel, a Lzhe-Ibragim brosilsya emu
vsled, shvatil ego i perenes po vozduhu na rasstoyanie v dve tysyachi mil'.
O bogi! V kakom zhe otchayanii byli zheny, poka otsutstvoval ih dorogoj
Ibragim! Evnuhi uzhe snova vernulis' k svoej obychnoj strogosti; ves' dom byl
v slezah; zhenam kazalos' poroyu, chto vse sluchivsheesya - tol'ko son; oni
glyadeli drug na druga i pripominali malejshie podrobnosti etih strannyh
priklyuchenij. Nakonec, nebesnyj Ibragim vozvratilsya, eshche bolee lyubeznyj; oni
ponyali, chto puteshestvie nichut' ne utomilo ego. Povedenie novogo gospodina
nastol'ko otlichalos' ot povedeniya starogo, chto vse sosedi divu davalis'. On
prognal vseh evnuhov, raspahnul dveri svoego doma dlya vseh, i dazhe ne hotel,
chtoby ego zheny nosili pokryvala. Stranno bylo videt', kak oni piruyut sredi
muzhchin i pol'zuyutsya takoj zhe svobodoj. Ibragim pravil'no rassudil, chto
obychai strany sozdany ne dlya takih grazhdan, kak on. V to zhe vremya on ne
otkazyval sebe ni v kakih prihotyah; on s neimovernoj shchedrost'yu rastochal
imushchestvo revnivca, i kogda tot tri goda spustya vernulsya iz otdalennoj
mestnosti, kuda byl perenesen, on nashel u sebya doma tol'ko svoih zhen da
tridcat' shest' chelovek detej".
Iz Parizha, mesyaca Dzhemmadi 1, 26-go dnya, 1720 goda
PISXMO CXLII. Rika k Uzbeku v ***
Vot pis'mo, poluchennoe mnoyu vchera ot odnogo uchenogo: ono pozabavit
tebya.
"Milostivyj gosudar'!
Polgoda tomu nazad ya poluchil v nasledstvo ot ochen' bogatogo dyadi okolo
shestisot tysyach livrov i prevoshodno obstavlennyj dom. Priyatno vladet'
sostoyaniem, kogda znaesh', kak upotrebit' ego s pol'zoj. YA ne chestolyubiv i ne
sklonen k razvlecheniyam: ya sizhu vzaperti v svoem kabinete i vedu zhizn'
uchenogo. Imenno tut najdete vy lyuboznatel'nogo cenitelya pochtennoj drevnosti.
Kogda moj dyadya skonchalsya, mne ochen' hotelos' pohoronit' ego po obryadam,
prinyatym u drevnih grekov i rimlyan, odnako v to vremya u menya ne bylo pod
rukoj ni sleznic, ni urn, ni antichnyh svetil'nikov.
No s teh por ya uzhe obzavelsya etimi dragocennymi redkostyami. Neskol'ko
dnej tomu nazad ya prodal vsyu serebryanuyu posudu, chtoby priobresti glinyanuyu
lampu, nekogda sluzhivshuyu filosofu-stoiku. YA rasstalsya s zerkalami, kotorye
moj dyadya razvesil po stenam vseh svoih pokoev, i kupil malen'koe,
nadtresnutoe zerkal'ce, sluzhivshee v drevnosti Vergiliyu. YA prihozhu v vostorg,
kogda moe lico otrazhaetsya tam, gde nekogda otrazhalsya lik mantuanskogo
lebedya{378}. |to eshche ne vse: ya kupil za sto luidorov pyat'-shest' mednyh
monet, byvshih v obrashchenii dve tysyachi let nazad. Teper' v moem dome ne
najdetsya ni odnogo predmeta obstanovki, kotoryj by ne byl sdelan eshche do
padeniya Rimskoj imperii. U menya est' nebol'shoe sobranie redkih i dragocennyh
rukopisej. YA gublyu svoe zrenie, chitaya ih, no vse zhe predpochitayu ih pechatnym
izdaniyam, kotorye daleko ne tak ispravny i, krome togo, dostupny vsem i
kazhdomu. YA pochti ne vyhozhu iz domu, i vse zhe uvlekayus' izucheniem drevnih
dorog, sushchestvovavshih vo vremena rimlyan. Nepodaleku ot moego doma est' takaya
doroga; nekij prokonsul Gallii provel ee priblizitel'no tysyachu dvesti let
tomu nazad; otpravlyayas' k sebe v derevnyu, ya nikogda ne upuskayu sluchaya
proehat' po nej, hotya ona ochen' neudobna i udlinyaet put' bol'she chem na milyu.
No menya pryamo-taki privodit v beshenstvo, chto na nej rasstavili, cherez
izvestnye promezhutki, derevyannye stolby s oboznacheniem rasstoyaniya do
sosednih gorodov; ya prihozhu v otchayanie, kogda vizhu eti zhalkie ukazateli
vmesto miliariev, stoyavshih tam kogda-to: ya nepremenno poruchu svoim
naslednikam vosstanovit' ih i vydelyu v zaveshchanii sootvetstvuyushchuyu summu. Esli
u vas, sudar', imeetsya kakaya-nibud' persidskaya rukopis', sdelajte mne
udovol'stvie i dostav'te mne ee: ya zaplachu, skol'ko skazhete, i sverh togo
predlozhu vam neskol'ko proizvedenij moego pera, blagodarya kotorym vy
ubedites', chto ya otnyud' ne bespoleznyj grazhdanin literaturnoj respubliki.
Sredi nih vy uvidite traktat, gde ya dokazyvayu, chto venok, kotorym
pol'zovalis' nekogda vo vremya triumfov, spletalsya iz vetok duba, a ne lavra.
Vy ocenite i drugoj moj trud, v kotorom ya dokazyvayu putem uchenyh vykladok,
izvlechennyh iz sochinenij naibolee pochtennyh grecheskih avtorov, chto Kambiz
byl ranen v levuyu, a ne v pravuyu nogu, i tret'e sochinenie, gde ya privozhu
dokazatel'stva, chto nizkij lob schitalsya u rimlyan priznakom izyskannoj
krasoty. YA prishlyu vam takzhe tom in-quarto, soderzhashchij ob®yasnenie odnogo
stiha iz shestoj pesni "|neidy" Vergiliya. Vse eto vy poluchite cherez neskol'ko
dnej, a sejchas ya ogranichivayus' posylkoj neizdannogo otryvka iz nekoego
drevnegrecheskogo mifologa, kotoryj ya obnaruzhil v nedrah starinnoj
biblioteki. Ostavlyayu vas dlya ne terpyashchego otlagatel'stva dela: mne nuzhno
vosstanovit' odno prekrasnoe mesto v sochinenii Pliniya-naturalista, kotoroe
chudovishchno iskazili perepischiki pyatogo veka.
Imeyu chest' byt', i proch.".
OTRYVOK IZ SOCHINENIYA DREVNEGRECHESKOGO MIFOLOGA
"Na ostrove nepodaleku ot Orkad rodilsya rebenok{379}, otcom kotorogo
byl bog vetrov |ol, a mater'yu kaledonskaya nimfa. Rasskazyvayut, chto on
sovershenno samostoyatel'no nauchilsya schitat' po pal'cam, a v vozraste chetyreh
let tak prevoshodno razlichal metally, chto kogda mat' dala bylo emu vmesto
zolotogo latunnoe kol'co, on zametil obman i shvyrnul kol'co nazem'.
Kogda on podros, otec obuchil ego sekretu zagonyat' vetry v burdyuki, i on
stal prodavat' ih puteshestvennikam. No na etot tovar ne bylo bol'shogo sprosa
u nego na rodine; poetomu on pokinul ee i pustilsya po svetu v soprovozhdenii
slepogo boga Sluchaya.
Vo vremya svoih skitanij on uznal, chto v Betike{379} povsyudu blestit
zoloto, i ustremilsya tuda. Saturn{379}, pravivshij v to vremya, okazal emu
dovol'no suhoj priem. No kogda etot bog pokinul zemlyu, molodoj chelovek stal
poyavlyat'sya na perekrestkah i, ne perestavaya, krichat' hriplym golosom:
"Narody Betiki! Vy schitaete sebya bogachami, potomu chto u vas est' zoloto i
serebro. Ves'ma skorblyu o vashem zabluzhdenii. Pover'te mne: pokin'te stranu
prezrennyh metallov, pereselites' v carstvo Voobrazheniya, i ya obeshchayu vam
takie sokrovishcha, chto vy pridete v izumlenie". Totchas zhe razvyazal on
neskol'ko prinesennyh s soboyu burdyukov i razdal svoj tovar zhelayushchim.
Na drugoj den' on poyavilsya u teh zhe perekrestkov i stal krichat':
"Narody Betiki! Hotite byt' bogatymi? Voobrazite sebe, chto i ya i vy ochen'
bogaty: kazhdoe utro predstavlyajte sebe, chto za noch' vashe bogatstvo
udvoilos'; potom vstavajte, i esli u vas est' kreditory, platite im, cherpaya
iz toj sokrovishchnicy, chto vam voobrazilas', i govorite im, chtoby i oni ee
sebe voobrazili".
CHerez neskol'ko dnej on poyavilsya snova i zagovoril tak: "Narody Betiki!
YA vizhu, chto vashe voobrazhenie uzhe ne tak zhivo, kak v pervye dni. Predostav'te
zhe moemu voobrazheniyu rukovodit' vami. Kazhdoe utro ya stanu pokazyvat' vam
ob®yavlenie, kotoroe budet sluzhit' dlya vas istochnikom bogatstv. Ob®yavlenie
eto budet soderzhat' v sebe tol'ko dva slova, zato oni budut polny glubokogo
znacheniya, ibo umnozhat pridanoe vashih zhen, nasledstvo vashih detej, soderzhanie
vashih slug. A chto kasaetsya vas, - obratilsya on k tem iz tolpy, kto stoyal
podle nego, - to, vozlyublennye deti moi (ya imeyu pravo nazyvat' vas tak,
potomu chto blagodarya mne vy kak by vtorichno rodilis'), moe ob®yavlenie
obespechit velikolepie vashih kolesnic, roskosh' vashih pirov, mnogochislennost'
i blagosostoyanie lyubovnic".
Eshche cherez neskol'ko dnej on pribezhal, zapyhavshis', k perekrestku i, vne
sebya ot gneva, vskrichal: "Narody Betiki! YA sovetoval vam voobrazhat', no
vizhu, chto vy etogo ne delaete. Horosho zhe! Teper' ya vam prikazyvayu". Skazav
eto, on vnezapno ushel, no odumalsya i vernulsya. "YA uznal, chto nekotorye iz
vas nastol'ko podly, chto pripryatali svoe zoloto i serebro. Serebro eshche kuda
ni shlo; no zoloto! Zoloto! Ah! |to vozmushchaet menya do glubiny dushi! Klyanus'
svyashchennymi svoimi burdyukami, chto esli vy ne prinesete mne ego, ya strogo vas
nakazhu"{380}. Zatem on pribavil ves'ma vnushitel'no: "Mozhet byt', vy dumaete,
chto ya proshu u vas eti prezrennye metally, chtoby prisvoit' ih sebe?
Svidetel'stvom moej iskrennosti yavlyaetsya hotya by to, chto kogda vy prinesli
ih mne neskol'ko dnej tomu nazad, ya tot chas zhe vernul vam polovinu".
Na drugoj den' ego zavideli eshche izdaleka. On zagovoril tiho i
vkradchivo: "Narody Betiki! YA uznal, chto chast' svoih sokrovishch vy derzhite za
granicej. Proshu vas: dostav'te ih mne{380}. Vy sdelaete mne etim bol'shoe
udovol'stvie i obyazhete menya vechnoj priznatel'nost'yu".
Syn |ola govoril vse eto lyudyam, kotorym bylo vovse ne do smeha;
vse-taki oni ne mogli ne rassmeyat'sya, tak chto on otvernulsya v bol'shom
smushchenii. No, sobravshis' s duhom, on otvazhilsya obratit'sya k nim s eshche odnoj
malen'koj pros'boj: "YA znayu, chto u vas est' dragocennye kamni{380}. Zaklinayu
vas YUpiterom, rasstan'tes' s nimi. Nichto tak ne razoryaet vas, kak takogo
roda veshchi. Rasstan'tes' s nimi, govoryu vam! Esli vy ne mozhete sdelat' eto
sami, to ya ukazku vam otlichnyh del'cov. Kakie bogatstva posyplyutsya na vas,
esli vy posleduete moemu sovetu! Da, obeshchayu vam vse nailuchshee, chto tol'ko
est' v moih burdyukah".
Nakonec, on vzoshel na podmostki i zagovoril bolee uverennym golosom:
"Narody Betiki! YA sravnil schastlivoe polozhenie, v kotorom vy sejchas
nahodites', s tem, v kakom vy byli, kogda ya yavilsya syuda, i vizhu, chto vy
bogatejshij narod na svete. No dlya polnoty vashego blagopoluchiya pozvol'te mne
vzyat' u vas polovinu vashih bogatstv"{380}. S etimi slovami syn |ola ischez,
vzmahnuv krylami, i ostavil slushatelej v nevyrazimom smushchenii. Na drugoj
den' on vernulsya i skazal im: "YA zametil, chto moya vcherashnyaya rech' vam ne
osobenno ponravilas'. Nu, horosho: schitajte, chto ya nichego vam ne
govoril{380}. Pravda, polovina bogatstv - malovato. CHtoby dostich'
postavlennoj mnoyu celi, dostatochno pribegnut' k drugim sredstvam. Soberem
vse nashi bogatstva v odno mesto: sdelat' eto netrudno, tak kak bogatstv
nemnogo". I totchas tri chetverti ih bessledno ischezlo"{380}.
Iz Parizha, mesyaca SHahbana 9-go dnya, 1720 goda
PISXMO CXLIII. Rika k Nafanailu Levi, evrejskomu vrachu, v Livorno
Ty sprashivaesh' menya, chto ya dumayu o svojstvah amuletov i o mogushchestve
talismanov. Pochemu ty obrashchaesh'sya ko mne? Ty evrej, a ya magometanin: stalo
byt', my oba dostatochno legkoverny.
YA vsegda noshu pri sebe bolee dvuh tysyach izrechenij iz svyatogo Alkorana;
ya privyazyvayu k rukam svitochek s imenami bolee chem dvuhsot dervishej, a imena
Ali, Fatimy i vseh pravednikov zapryatany v moej odezhde v dvadcati s lishnim
mestah.
Odnako ya ne osuzhdayu teh, kto otvergaet znachenie, pripisyvaemoe
izvestnym slovam: nam gorazdo trudnee vozrazit' na ih soobrazheniya, chem im -
oprovergnut' nash opyt.
YA noshu pri sebe eti svyashchennye loskutki bumagi po davnej privychke i v
sootvetstvii s obshcheprinyatym obychaem: mne kazhetsya, chto esli v nih ne bol'she
cennosti, chem v kol'cah i v drugih ukrasheniyah, kotorymi obveshivayut sebya
lyudi, to i ne men'she. No ty-to ved' celikom polagaesh'sya na nekotorye
tainstvennye pis'mena i bez ih ohrany prebyval by v vechnom strahe.
Kak neschastny lyudi! Besprestanno koleblyutsya oni mezhdu lozhnymi nadezhdami
i nelepymi strahami i, vmesto togo chtoby opirat'sya na razum, pridumyvayut
sebe chudovishcha, kotoryh sami zhe boyatsya, ili prizraki, kotorye ih obol'shchayut.
Kakogo dejstviya ozhidaesh' ty ot raspolozheniya izvestnyh bukv? CHto,
po-tvoemu, mozhet proizojti ot narusheniya ih poryadka? Razve eti bukvy imeyut
kakoe-nibud' otnoshenie k vetram, chtoby utishat' buri? Ili k porohu, chtoby
ustranyat' ego dejstvie? Ili k tomu, chto v medicine nazyvaetsya
zlokachestvennymi sokami i boleznetvornymi nachalami, chtoby izlechivat' ot nih?
Vse udivitel'nee to, chto lyudyam, kotorye utruzhdayut svoj razum, prinuzhdaya
ego svyazyvat' te ili inye sobytiya s dejstviem okkul'tnyh svojstv, prihoditsya
delat' ne men'she usilij, chtoby ne videt' nastoyashchuyu ih prichinu.
Ty vozrazish' mne, chto ne raz chudesa pomogali vyigryvat' bitvy, a ya tebe
otvechu, chto nado byt' slepym, chtoby v topograficheskih usloviyah, v
chislennosti ili v muzhestve soldat, v opytnosti voenachal'nikov ne uvidet'
dostatochnyh osnovanij dlya toj samoj pobedy, istinnyh prichin kotoroj ty ne
hochesh' priznavat'.
Soglashus' s toboj na minutu, chto chudesa dejstvitel'no sushchestvuyut.
Soglasis' i ty na minutu, chto ih vovse ne byvaet, - ved' eto ne nevozmozhno.
Tvoya ustupka ne pomeshaet dvum armiyam srazit'sya mezhdu soboyu: ili ty
polagaesh', chto v takom sluchae ni odna iz nih ne oderzhit pobedy? Dumaesh' li
ty, chto do teh por, poka ne yavitsya kakaya-to nevidimaya sila, sud'ba ih
ostanetsya nereshennoj i vse udary budut naneseny zrya, vsya
predusmotritel'nost' okazhetsya tshchetnoj, vse muzhestvo - bespoleznym? Dumaesh'
li ty, chto smert', yavlyayushchayasya vo mnozhestve vidov, ne mozhet v takih
obstoyatel'stvah vyzvat' v umah tot panicheskij uzhas, kotoryj tebe tak trudno
ob®yasnit'? Ili, po-tvoemu, v stotysyachnoj armii ne byvaet ni odnogo
malodushnogo? Dumaesh' li ty, chto panika, proyavlennaya odnim, ne mozhet vyzvat'
paniki u drugogo, i kogda vtoroj brosit na proizvol sud'by tret'ego, to etot
tretij ne brosit chetvertogo? A etogo vpolne dostatochno, chtoby vsya armiya
vnezapno otchayalas' v pobede, i tut uzh panicheskij strah ohvatit ee tem legche,
chem ona mnogochislennee.
Vse znayut i vse chuvstvuyut, chto lyudi, kak i voobshche vse sozdaniya,
stremyashchiesya k samosohraneniyu, strastno lyubyat zhizn'. |to izvestno vsem, a
mezhdu tem doiskivayutsya, pochemu eto v dannom chastnom sluchae lyudi poboyalis' ee
poteryat'.
Hotya svyashchennye knigi vseh narodov perepolneny etimi panicheskimi ili
sverh®estestvennymi strahami, mne trudno predstavit' sebe chto-libo bolee
legkomyslennoe: ved' chtoby ubedit'sya, chto kakoe-nibud' dejstvie, kotoroe
mozhet byt' proizvedeno sotnej tysyach estestvennyh prichin, na samom dele
sverh®estestvenno, nuzhno predvaritel'no issledovat', ne dejstvovala li v
dannom sluchae odna iz etih mnogih estestvennyh prichin, - a issledovat' eto
nevozmozhno.
Bol'she ya nichego tebe ne skazhu, Nafanail: mne kazhetsya, chto predmet etot
ne zasluzhivaet ser'eznogo rassmotreniya.
Iz Parizha, mesyaca SHahbana 20-go dnya, 1720 goda
R.S. Kogda ya zakanchival eto pis'mo, do menya donessya s ulicy krik
korobejnika: on predlagal pis'mo kakogo-to provincial'nogo lekarya k
parizhskomu (ibo zdes' pechatayutsya, vypuskayutsya v svet i prodayutsya vsyakie
bezdelicy). YA reshil, chto horosho budet poslat' ego tebe, potomu chto ono imeet
pryamoe otnoshenie k nashemu predmetu.
PISXMO PROVINCIALXNOGO VRACHA K VRACHU PARIZHSKOMU
V nashem gorode byl bol'noj, kotoryj ne spal ni minuty celyh tridcat'
pyat' sutok. Vrach propisal emu opium, no bol'noj ne mog reshit'sya prinyat' ego:
voz'met v ruki ryumku i opyat' somnevaetsya. Nakonec, on skazal vrachu: "Sudar',
proshu u vas otsrochki tol'ko do zavtra: ya znayu cheloveka, kotoryj hot' i ne
zanimaetsya medicinoj, no derzhit u sebya mnozhestvo lekarstv ot bessonnicy.
Razreshite mne poslat' za nim, a esli i v etu noch' ya ne zasnu, to obeshchayu vam
vnov' pribegnut' k vashej pomoshchi". Kogda vrach uehal, bol'noj prikazal
opustit' zanaveski i skazal lakeyu: "Stupaj-ka k gospodinu Anisu i poprosi
ego zajti ko mne". Gospodin Anis yavlyaetsya. "Dorogoj gospodin Anis! YA umirayu
ne mogu usnut'. Net li u vas v lavke knigi po M.G.{383} ili blagochestivoj
knizhki sochineniya kakogo-nibud' S.O.I.{383}, kotoroj vam ne udalos' prodat'?
Ved' chasto lekarstva, kotorye dolgo nastaivayutsya, okazyvayutsya nailuchshimi". -
"Sudar', - otvetil knigoprodavec, - u menya est' k vashim uslugam "Svyatoj
dvor" otca Kossena{383}, v shesti tomah; ya sejchas prishlyu ih vam; ot dushi
zhelayu, chtoby oni vam pomogli. Esli vam ugodno poluchit' sochineniya svyatogo
otca Rodrigesa{383}, ispanskogo iezuita, to tol'ko skazhite. No, pover'te,
ostanovimsya na otce Kossene: ya nadeyus', chto s bozh'ej pomoshch'yu odna fraza otca
Kossena proizvedet na vas takoe zhe dejstvie, kak celaya stranica M.G.". S
etimi slovami gospodin Anis vyshel i pobezhal v svoyu lavku za lekarstvom.
"Svyatoj dvor" byl prinesen, s nego sterli pyl'; syn bol'nogo,
mal'chik-shkolyar, prinyalsya chitat' ego vsluh. On pervyj pochuvstvoval na sebe
dejstvie knigi: uzhe so vtoroj stranicy mal'chugan stal proiznosit' slova
nevnyatno, a vsya ostal'naya kompaniya pochuvstvovala kakuyu-to rasslablennost'.
Minutu spustya vse hrapeli, za isklyucheniem bol'nogo, no i on posle dolgih
popytok v konce koncov tozhe zasnul.
Rano utrom yavilsya vrach. "Nu chto, prinyal bol'noj opium?" Emu ne
otvechayut. ZHena, doch', syn - vse vne sebya ot radosti, pokazyvayut emu otca
Kossena. On sprashivaet, chto eto takoe. Emu otvechayut: "Da zdravstvuet otec
Kossen! Nuzhno otdat' ego v pereplet. Nu, kto by skazal? Kto by poveril? |to
prosto chudo! Smotrite, sudar'! Poglyadite zhe na otca Kossena: etot tom pomog
nashemu otcu usnut'". I zatem vrachu rasskazali, kak vse eto proizoshlo.
PISXMO CXLIV. Uzbek k Rike
Neskol'ko dnej tomu nazad ya pobyval na dache i vstretil tam dvuh uchenyh,
pol'zuyushchihsya zdes' bol'shoyu slavoj. Ih povadki nemalo menya udivili. Rech'
pervogo v sushchnosti svodilas' k sleduyushchemu: "To, chto ya skazal, - istina,
potomu chto ya skazal eto". Rech' ego kollegi svodilas' k drugomu: "To, chego ya
ne govoril, ne istina, potomu chto ya ne govoril etogo".
Mne bol'she ponravilsya pervyj, ibo mne sovershenno bezrazlichno, esli
kto-nibud' upryam, a vot esli on nahalen, eto uzhe imeet dlya menya bol'shoe
znachenie. Pervyj zashchishchaet svoi vzglyady, oni - ego dostoyanie. Vtoroj napadaet
na mneniya drugih, a eto uzh - dostoyanie obshchee.
O lyubeznyj moj Rika, kak ploho sluzhit tshcheslavie tem, kto obladaet im v
bol'shej mere, chem eto neobhodimo dlya samosohraneniya: takie lyudi zhelayut,
chtoby imi voshishchalis' na tom osnovanii, chto oni vsem nepriyatny. Oni
prityazayut byt' vyshe drugih, a mezhdu tem dazhe i ne ravny im.
Skromnye lyudi! Pridite ko mne, dajte mne obnyat' vas! Vy sostavlyaete
usladu i privlekatel'nost' zhizni. Vy dumaete, chto nikogo soboyu ne
pristyzhaete, a na samom dele pristyzhaete vseh. I kogda ya myslenno sravnivayu
vas s temi sovershenstvami v chelovecheskom obraze, kotoryh vstrechayu na kazhdom
shagu, ya sbrasyvayu ih s p'edestala i povergayu k vashim nogam.
Iz Parizha mesyaca SHahbana 22-go dnya, 1720 goda
PISXMO CXLV. Uzbek k ***
Umnyj chelovek obychno byvaet razborchiv v otnoshenii obshchestva; on izbiraet
dlya sebya nemnogih; emu skuchno so vsej toj massoj lyudej, kotoruyu on privyk
nazyvat' durnym obshchestvom; poetomu nevozmozhno, chtoby on tak ili inache ne
vykazal svoego otvrashcheniya. A ot etogo u nego mnozhestvo vragov.
Buduchi uveren, chto on mozhet ponravit'sya vsegda, stoit emu tol'ko
zahotet', on etim chasto prenebregaet.
On sklonen k kritike, potomu chto vidit i chuvstvuet mnogoe luchshe, chem
kto-libo drugoj.
On pochti vsegda rastochaet svoe imushchestvo, potomu chto um podskazyvaet
emu dlya etogo mnozhestvo razlichnyh sposobov.
On terpit krah v svoih predpriyatiyah, potomu chto na mnogoe otvazhivaetsya.
Ego vzor, zaglyadyvayushchij vsegda daleko, otkryvaet emu predmety, nahodyashchiesya
na slishkom bol'shom rasstoyanii, ne govorya uzhe o tom, chto, kogda u nego
voznikaet kakoj-nibud' zamysel, ego men'she porazhayut trudnosti, zaklyuchayushchiesya
v samoj prirode dannogo dela, chem zabotyat sredstva, kotorye zavisyat ot nego
i kotorye on izvlekaet ot svoih sobstvennyh zapasov.
On prenebregaet melkimi podrobnostyami, ot kotoryh, odnako, zavisit
uspeh pochti vseh bol'shih predpriyatij.
Naprotiv, chelovek posredstvennyj staraetsya iz vsego izvlech' pol'zu, on
soznaet, chto ne mozhet pozvolit' sebe prenebregat' chem by to ni bylo.
Vseobshchee odobrenie byvaet obyknovenno na storone takogo srednego
cheloveka. Emu vsyakij rad dat', i vsyakogo zhe voshishchaet vozmozhnost' otnyat'
chto-nibud' u cheloveka vydayushchegosya. Nad odnim tyagoteet zavist', i emu nichego
ne proshchayut, togda kak v pol'zu drugogo delaetsya vse: tshcheslavie stanovitsya na
ego storonu.
No esli prosto umnomu cheloveku prihoditsya perenosit' stol'ko nevzgod,
to chto zhe skazat' o tyazhelom polozhenii uchenyh?
Vsyakij raz, kak ya zadumyvayus' nad etim, mne vspominaetsya pis'mo,
napisannoe odnim iz nih k svoemu drugu. Vot ono:
"Milostivyj gosudar'!
YA zanimayus' celye nochi tem, chto nablyudayu s pomoshch'yu tridcatifutovoj
zritel'noj truby te ogromnye tela, kotorye vrashchayutsya u nas nad golovoj, a
kogda mne hochetsya otdohnut', beru mikroskop i rassmatrivayu kakogo-nibud'
kleshcha ili mol'.
YA nebogat, i u menya tol'ko odna komnata, kotoruyu ya dazhe ne reshayus'
otaplivat', ibo v nej pomeshchaetsya moj termometr, a postoronnyaya teplota
povliyala by na ego pokazaniya. V proshluyu zimu ya chut' bylo ne umer ot holoda,
i hotya moj termometr, stoyavshij na samom nizhnem delenii, preduprezhdal menya,
chto ruki u menya sejchas zamerznut, ya niskol'ko ne smushchalsya. Zato ya uteshayus'
tem, chto tochno izuchil malejshie izmeneniya pogody za ves' proshlyj god.
YA malo s kem obshchayus' i neznakom ni s kem iz lyudej, kotoryh vizhu. No
est' odin chelovek v Stokgol'me, drugoj v Lejpcige, tretij v Londone, kotoryh
ya nikogda ne videl i nesomnenno nikogda ne uvizhu, no s kotorymi ya
podderzhivayu takuyu deyatel'nuyu perepisku, chto ne propuskayu ni odnogo kur'era,
chtoby ne poslat' s nim pis'ma.
No hotya ya nikogo i ne znayu v svoem okolotke, za mnoyu uprochilas' takaya
durnaya slava, chto ya vynuzhden budu uehat' otsyuda. Let pyat' tomu nazad menya
grubo oskorbila sosedka za to, chto ya anatomiroval sobaku, kotoraya, po ee
slovam, prinadlezhala ej. ZHena myasnika, slyshavshaya ee obvineniya, stala na ee
storonu, i v to vremya kak pervaya osypala menya otbornoj bran'yu, drugaya nachala
shvyryat' kamnyami v menya i v byvshego so mnoyu doktora L., prichem on poluchil
uzhasnyj udar v lobnuyu i zatylochnuyu kosti, otchego vmestilishche ego razuma bylo
sil'no potryaseno.
S teh por, kak tol'ko ischeznet kakaya-nibud' sobaka, sejchas zhe reshayut,
chto ona popala ko mne v ruki. Na dnyah nekaya dobroserdechnaya meshchanka, gde-to
poteryavshaya svoyu sobachonku, kotoruyu, po ee slovam, ona lyubila bol'she
sobstvennyh detej, yavilas' ko mne i upala v obmorok; ne obnaruzhiv u menya
sobaki, ona prityanula menya k sudu. YA, kazhetsya, nikogda ne izbavlyus' ot
dokuchlivoj zloby etih zhenshchin, oni besprestanno oglushayut menya svoimi
vizglivymi golosami, svoimi nadgrobnymi rechami nad vsemi sobakami, umershimi
za poslednie desyat' let.
Imeyu chest' byt', i t.d.".
Nekogda vseh uchenyh obvinyali v koldovstve. Menya eto niskol'ko ne
udivlyaet. Kazhdyj rassuzhdal pro sebya: "YA razvil svoi prirodnye darovaniya
naskol'ko eto bylo vozmozhno, a mezhdu tem takoj-to uchenyj imeet preimushchestva
predo mnoyu: ochevidno, tut vmeshalas' kakaya-to chertovshchina".
V nashe vremya, kogda podobnye obvineniya poteryali ubeditel'nost',
prinyalis' za drugoe: uchenomu nikak ne udaetsya izbezhat' uprekov v bezbozhii
ili eresi. I dazhe esli narod dast emu polnoe otpushchenie grehov, vse ravno
rana nanesena: ona nikogda ne zakroetsya i navsegda ostanetsya ego bol'nym
mestom. Let tridcat' spustya kakoj-nibud' sopernik skazhet emu so smirennym
vidom: "Vzvedennoe na vas obvinenie ne bylo spravedlivo, - bozhe izbavi! - no
vse zhe vam prishlos' opravdyvat'sya..." Tak obrashchayut protiv nego dazhe ego
opravdanie!
Esli on pishet kakuyu-nibud' istoriyu i pritom nadelen blagorodstvom uma i
pryamotoyu serdca, to protiv nego vozbuzhdayut vsyacheskie presledovaniya. Na nego
natravyat vlast' prederzhashchuyu za kakoj-nibud' fakt, sluchivshijsya tysyachu let
nazad, i postarayutsya nalozhit' okovy na ego pero, esli ono ne prodazhno.
Odnako on vse zhe schastlivee teh podlyh lyudej, kotorye otrekayutsya ot svoih
ubezhdenij radi nichtozhnoj pensii, prichem za kazhdyj iz svoih obmanov v
otdel'nosti ne vyruchayut i polushki; kotorye nisprovergayut gosudarstvennoe
ustrojstvo, umalyayut prava odnoj vlasti i uvelichivayut prava drugoj; dayut
gosudaryam, otnimayut u narodov; voskreshayut ustarelye prava; l'styat strastyam,
rasprostranennym v ih vremya, i porokam, probravshimsya na tron, i obmanyvayut
potomstvo tem bolee nedostojnym obrazom, chto ono raspolagaet men'shimi
vozmozhnostyami oprovergnut' ih svidetel'stva.
No malo togo, chto uchenyj ispytyvaet vse eti oskorbleniya, malo togo, chto
on nahoditsya v sostoyanii postoyannogo bespokojstva po povodu uspeha svoego
proizvedeniya: kogda, nakonec, v odin prekrasnyj den' eto sochinenie, tak
dorogo emu oboshedsheesya, vyhodit iz pechati, na nego so vseh storon nachinayut
sypat'sya napadki. A kak ih izbezhat'? U cheloveka slozhilos' izvestnoe mnenie,
on vyrazil ego v svoem sochinenii, ne znaya, chto v dvuhstah milyah ottuda
drugoj uchenyj vyskazal vzglyady, sovershenno protivopolozhnye. I vot mezhdu nimi
nachinaetsya vojna.
Esli by on eshche mog nadeyat'sya zasluzhit' nekotoroe uvazhenie! Net: v
luchshem sluchae ego uvazhayut tol'ko te, kto zanyat toj zhe otrasl'yu nauki, chto i
on. Filosof svysoka glyadit na cheloveka, u kotorogo golova nabita faktami, a
na nego, v svoyu ochered', smotrit kak na fantazera tot, kto obladaet horoshej
pamyat'yu.
CHto kasaetsya lyudej, sdelavshih svoim remeslom spesivoe nevezhestvo, to im
by hotelos', chtoby ves' rod lyudskoj byl pogruzhen v polnoe zabvenie, kakoe
postignet ih samih.
CHelovek, lishennyj vsyakogo talanta, voznagrazhdaet sebya tem, chto
preziraet ego: etim on ustranyaet prepyatstvie, stoyashchee mezhdu nim i
zasluzhennym uvazheniem, i takim obrazom okazyvaetsya na odnom urovne s temi,
ch'i trudy ego razdrazhayut.
Nakonec, k nelestnoj reputacii uchenyh nuzhno pribavit' eshche i drugie
nepriyatnosti: otkaz ot udovol'stvij i poteryu zdorov'ya.
Iz Parizha, mesyaca SHahbana 20-go dnya, 1720 goda
PISXMO CXLVI. Uzbek k Redi v Veneciyu
Davno uzhe bylo skazano, chto dobrosovestnost' - dusha horoshego ministra.
CHastnye lica mogut naslazhdat'sya svoim nezametnym polozheniem: oni ronyayut
sebya vo mnenii tol'ko neskol'kih lyudej, ot drugih zhe oni ukryty. No u
ministra, pogreshivshego protiv chestnosti, stol'ko zhe svidetelej, stol'ko zhe
sudej, skol'ko lyudej sostoit pod ego upravleniem.
Osmelyus' li skazat'? Velichajshee zlo, prichinyaemoe nechestnym ministrom,
sostoit ne v tom, chto on durno sluzhit svoemu gosudaryu i razoryaet narod, a v
tom, chto on podaet durnoj primer, - a eto, polagayu ya, v tysyachu raz opasnee.
Ty znaesh', chto ya dolgo puteshestvoval po Indii. YA videl tam narod,
velikodushnyj ot prirody, no bystro razvrativshijsya, ot samogo poslednego iz
poddannyh do samogo vysokopostavlennogo, blagodarya durnomu primeru,
poddannomu odnim ministrom. YA videl tam, kak celyj narod, ispokon vekov
otlichavshijsya velikodushiem, chestnost'yu, dushevnoj chistotoj i
dobrosovestnost'yu, vnezapno sdelalsya poslednim iz narodov; kak zlo
rasprostranyalos', ne shchadya dazhe naibolee zdorovyh chlenov; kak samye
dobrodetel'nye lyudi sovershali nedostojnye postupki i popirali samye osnovnye
nachala spravedlivosti pod tem pustym predlogom, chto oni byli poprany v
otnoshenii ih samih.
Oni ssylalis' na otvratitel'nye zakony v opravdanie samyh podlyh
dejstvij i nazyvali neobhodimost'yu nespravedlivost' i verolomstvo.
YA videl, kak podorvana byla vera v nerushimost' dogovorov, kak poprany
byli svyashchennejshie soglasheniya, kak narusheny byli vse semejnye zakony. YA
videl, kak alchnye dolzhniki, - eti nedostojnye orudiya svirepyh zakonov i
surovogo vremeni, - gordyas' svoej nagloj nishchetoj, pritvoryalis', budto platyat
dolg, a na samom dele vonzali nozh v grud' svoih blagodetelej.
YA videl, kak drugie, eshche bolee nedostojnye, pokupali pochti darom ili,
vernee, poprostu podbirali s zemli dubovye list'ya i podmenyali imi propitanie
vdov i sirot.
YA videl, kak vnezapno vo vseh serdcah zarodilas' neutolimaya zhazhda
bogatstva. YA videl, kak v odno mgnovenie sozdalsya otvratitel'nyj zagovor s
cel'yu razbogatet' ne pri pomoshchi chestnogo truda i blagorodnoj
izobretatel'nosti, no putem razoreniya monarha, gosudarstva i sograzhdan.
V eto lihoe vremya ya videl, kak chestnyj grazhdanin ne lozhilsya spat'
inache, kak so slovami: "Segodnya ya razoril odno semejstvo, zavtra pushchu po
miru drugoe".
"YA hozhu, - govoril drugoj, - s chernym chelovekom, nesushchim chernil'nicu v
ruke i ottochennuyu zhelezku za uhom, chtoby ubivat' vseh, komu ya chem-libo
obyazan".
Tretij govoril: "Dela moi idut na lad. Pravda, kogda tri dnya tomu nazad
ya rasplatilsya s kreditorom, ya ostavil tam celuyu sem'yu v slezah, obratil v
nichto pridanoe dvuh chestnyh devushek, lishil obrazovaniya synishku. Otec ih
umret s gorya, mat' iznyvaet s toski; no ya ne sdelal nichego takogo, chto ne
bylo by dozvoleno zakonom".
Mozhet li byt' prestuplenie bol'she togo, kakoe sovershaet ministr, kogda
on razvrashchaet nravy celogo naroda, oskvernyaet samye blagorodnye dushi, lishaet
bleska chelovecheskie dostoinstva, pomrachaet samuyu dobrodetel' i podvergaet
obshchemu prezreniyu dazhe naibolee proslavlennye imena?
CHto skazhet potomstvo, kogda emu pridetsya krasnet' ot styda za svoih
otcov? CHto skazhet molodoe pokolenie, kogda sravnit zhelezo svoih predkov s
zolotom teh, komu ono neposredstvenno obyazano zhizn'yu? YA ne somnevayus', chto
dvoryane vycherknut iz svoih rodoslovnyh eto nedostojnoe, pozoryashchee ih zveno i
ostavyat nyneshnee pokolenie v tom uzhasayushchem nichtozhestve, v kotoroe ono vpalo
po sobstvennoj vine.
Iz Parizha, mesyaca Ramazana 11-go dnya, 1720 goda.
PISXMO CXLVII. Glavnyj evnuh k Uzbeku v Parizh
Polozhenie u nas stalo sovershenno nevozmozhnym: tvoi zheny voobrazili,
budto v tvoe otsutstvie im predostavlena polnaya beznakazannost'. Zdes'
proishodyat uzhasnejshie veshchi. YA sodrogayus' pri mysli o zhestokom otchete,
kotoryj sobirayus' predstavit' tebe.
Neskol'ko dnej tomu nazad Zeli, otpravlyayas' v mechet', otkinula
pokryvalo i poyavilas' pered vsem narodom pochti chto s otkrytym licom.
YA zastal Zashi v posteli s odnoj iz ee rabyn', - ona pozvolila sebe
narushit' strozhajshij zakon seralya.
Blagodarya isklyuchitel'nomu sluchayu ya perehvatil prilagaemoe pri sem
pis'mo: mne tak i ne udalos' ustanovit', komu ono bylo prednaznacheno.
Vchera vecherom v sadu seralya byl obnaruzhen kakoj-to yunosha, no on perelez
cherez stenu i ubezhal.
Pribav' k etomu eshche i vse to, chto moglo ostat'sya mne neizvestnym; ibo
net somnenij, chto tebe izmenyayut. ZHdu tvoih prikazanij, a vpred' do
schastlivogo chasa, kogda ya ih poluchu, ya budu zhit' v smertel'noj trevoge. No
esli ty ne predostavish' mne postupat' s etimi zhenshchinami po moemu usmotreniyu,
ya ne otvechayu ni za odnu iz nih, i mne kazhdodnevno pridetsya soobshchat' tebe
takie zhe pechal'nye novosti, kak segodnya.
Iz ispaganskogo seralya, mesyaca Redzheba 1-go dnya, 1717 goda.
PISXMO CXLVIII. Uzbek k glavnomu evnuhu v ispaganskij seral'
Nastoyashchim pis'mom vruchayu tebe bezgranichnuyu vlast' nad vsem seralem;
rasporyazhajsya tak zhe polnovlastno, kak delal by ya sam. Pust' strah i trepet
soputstvuyut tebe; pospeshaj iz pokoya v pokoj, nakazyvaya i karaya. Pust' vse
prebyvayut v uzhase; pust' vse ishodyat slezami pered toboj. Doprosi ves'
seral'; nachni s rabyn'. Ne schitajsya s moej lyubov'yu; pust' vse bez isklyucheniya
projdut pered tvoim groznym sudom. Raskroj samye sokrovennye tajny. Ochisti
eto nechestivoe mesto i verni v nego izgnannuyu dobrodetel'; s etoj minuty na
tvoyu golovu padut malejshie prostupki, kotorye budut tam soversheny. YA
podozrevayu, chto perehvachennoe toboyu pis'mo prednaznachalos' Zeli. Rassmotri
vse eto glazami rysi.
Iz ***, mesyaca Zil'hazhe 11-go dnya, 1718 goda.
PISXMO CXLIX. Narsit k Uzbeku v Parizh
Blistatel'nyj povelitel'! Glavnyj evnuh umer. Kak starejshij iz tvoih
rabov, ya zastupil ego mesto do teh por, poka ty ne soblagovolish' soobshchit',
na kogo pal tvoj vybor.
Dva dnya spustya posle ego smerti mne podali tvoe pis'mo, prislannoe na
ego imya. YA ne osmelilsya vskryt' ego; ya ego blagogovejno zavernul i zaper v
ozhidanii, kogda ty soobshchish' mne svoyu svyashchennuyu volyu.
Vchera, posredi nochi, menya razbudil rab i skazal, chto obnaruzhil v serale
kakogo-to yunoshu. YA vstal, razobralsya v dele i prishel k vyvodu, chto emu
prosto pomereshchilos'.
Lobzayu tvoi stopy, vysokij povelitel', i proshu tebya polozhit'sya na moe
userdie, opytnost' i starost'.
Iz ispaganskogo seralya, mesyaca Dzhemmadi 1, 5-go dnya, 1718 goda.
PISXMO CL. Uzbek k Narsitu v ispaganskij seral'
Neschastnyj! V tvoih rukah pis'ma, soderzhashchie srochnye i strozhajshie
rasporyazheniya: malejshaya provolochka mozhet vvergnut' menya v otchayanie, a ty pod
pustym predlogom bezdejstvuesh'!
Proishodyat strashnye veshchi: byt' mozhet, polovina moih rabov zasluzhivaet
smerti. Peresylayu tebe pis'mo, kotoroe napisal mne ob etom pered smert'yu
evnuh. Esli by ty vskryl moe poslanie k nemu, to nashel by tam krovavye
prikazaniya. Prochti zhe ih i znaj, chto tebe nesdobrovat', esli ne vypolnish'
vse v tochnosti.
Iz ***, mesyaca SHal'vala 25-go dnya, 1718 goda.
PISXMO CLI. Solim k Uzbeku v Parizh
Esli by ya dol'she hranil molchanie, ya byl by tak zhe vinoven, kak
prestupniki, kotorye zavelis' u tebya v serale.
YA byl poverennym glavnogo evnuha, predannejshego iz tvoih rabov. Kogda
on ponyal, chto prihodit emu konec, on poslal za mnoyu i skazal mne sleduyushchie
slova: "YA umirayu; no, pokidaya zhizn', ya skorblyu lish' o tom, chto v poslednie
minuty mne dovelos' stat' svidetelem prestupnogo povedeniya zhen moego
gospodina. Da upaset ego nebo ot teh neschastij, kotorye ya predvizhu! Pust'
groznaya ten' moya posle smerti yavitsya i napomnit etim verolomnym ob ih dolge
i ustrashit ih eshche raz! Vot klyuchi ot zapretnyh pokoev. Otnesi ih samomu
staromu iz chernyh evnuhov. No esli posle moej smerti okazhetsya, chto on
proyavlyaet malo bditel'nosti, nemedlenno dolozhi ob etom nashemu povelitelyu". S
etimi slovami on ispustil duh u menya na rukah.
YA znayu, chto nezadolgo do smerti on napisal tebe o povedenii tvoih zhen.
V serale hranitsya tvoe pis'mo, kotoroe privelo by vseh v uzhas, bud' ono
raspechatano. Drugoe zhe, napisannoe toboyu pozzhe, bylo perehvacheno za tri mili
otsyuda. Ne znayu, v chem tut delo: nevzgody presleduyut nas.
Mezhdu tem tvoi zheny sovershenno raspustilis': s togo dnya, kak umer
glavnyj evnuh, im kak budto vse stalo pozvoleno. Odna tol'ko Roksana
ostalas' verna dolgu i po-prezhnemu skromna. Dobronravie zabyvaetsya s kazhdym
dnem. Na licah tvoih zhen ne vidna uzhe bylaya dobrodetel', dyshavshaya siloj i
strogost'yu; v serale zametno kakoe-to nebyvaloe likovanie, svidetel'stvuyushchee
ob utrate etoj dobrodeteli i proishodyashchee, po-moemu, ot nedavno poluchennogo
udovletvoreniya. Dazhe v melochah zamechayu ya nevedomye dosele vol'nosti. Dazhe
sredi rabov vocarilos' yavnoe prenebrezhenie k svoim obyazannostyam i k
soblyudeniyu pravil, chto menya ochen' udivlyaet: u nih uzhe ne vidno togo pylkogo
userdiya k tvoej sluzhbe, kotoroe ran'she, kazalos', odushevlyalo ves' seral'.
Tvoi zheny proveli nedelyu v derevne na odnoj iz samyh uedinennyh tvoih
dach. Govoryat, smotritel' dachi byl podkuplen i za den' do ih priezda spryatal
dvoih muzhchin v kamennom chulane, ustroennom v stene glavnogo pokoya, i chto eti
muzhchiny vyhodili ottuda po vecheram, kogda my udalyalis'. Staryj evnuh,
vozglavlyayushchij nas v nastoyashchee vremya, - durak, kotorogo mozhno uverit' v chem
ugodno.
YA ohvachen gnevom i zhazhdoj mesti za takoe verolomstvo, i esli by nebu
ugodno bylo, dlya pol'zy tvoej sluzhby, chtoby ty pochel menya sposobnym
upravlyat' seralem, obeshchayu tebe, chto esli tvoi zheny i ne stanut
dobrodetel'nymi, to stanut po krajnej mere vernymi.
Iz ispaganskogo seralya, mesyaca Rebiaba 1, 6-go dnya, 1719 goda
PISXMO CLII. Narsit k Uzbeku v Parizh
Roksana i Zeli pozhelali poehat' na dachu: ya ne nashel celesoobraznym im
otkazat'. Schastlivyj Uzbek! U tebya vernye zheny i bditel'nye raby; ya
nachal'stvuyu nad mestami, kotorye dobrodetel' kak budto izbrala sebe
ubezhishchem. Bud' uveren: zdes' ne sluchitsya nichego, chto moglo by oskorbit' tvoj
vzor.
U nas sluchilas' beda, kotoroyu ya ochen' udruchen. Armyanskie kupcy,
priehavshie nedavno v Ispagan', privezli mne pis'mo ot tebya; ya poslal za nim
raba; na obratnom puti ego ograbili, i pis'mo propalo. Napishi mne poskoree,
ibo, dumayu, vvidu nastupivshih peremen u tebya dolzhny byt' dlya menya vazhnye
prikazaniya.
Iz seralya Fatimy, mesyaca Rebiaba 1, 6-go dnya, 1719 goda
PISXMO CLIII. Uzbek k Solimu v ispaganskij seral'
Vlagayu v tvoi ruki mech. YA doveryayu tebe to, chto dlya menya v nastoyashchee
vremya dorozhe vsego na svete: mest'. Vstupi v novuyu dolzhnost' i ne znaj pri
etom ni zhalosti, ni sostradaniya. YA pishu k svoim zhenam, chtoby oni slepo tebe
povinovalis'. Ustydyas' stol'kih prestuplenij, oni sklonyatsya pered tvoim
vzorom. Pust' budu ya tebe obyazan svoim schast'em i pokoem. Privedi moj seral'
v to zhe sostoyanie, v kakom ya ego ostavil; no nachni s vozmezdiya: unichtozh'
vinovnyh i privedi v sodroganie teh, kto uzhe gotov byl provinit'sya. Za takie
zaslugi mozhesh' nadeyat'sya na lyubuyu nagradu! Ot tebya odnogo zavisit
vozvysit'sya nad svoim nastoyashchim polozheniem i poluchit' takie nagrady, o
kotoryh ty i ne mechtal.
Iz Parizha, mesyaca SHahbana 4-go dnya, 1719 goda
PISXMO CLIV. Uzbek k svoim zhenam v ispaganskij seral'
Pust' eto pis'mo razrazitsya nad vami, kak grom sredi molnij i buri!
Solim naznachen vashim glavnym evnuhom ne dlya togo, chtoby sterech' vas, no
chtoby vas nakazyvat'. Pust' ves' seral' preklonitsya pered nim! On dolzhen
sudit' vas za vashi proshlye postupki, a v budushchem stanet derzhat' vas pod
takim surovym yarmom, chto vy pozhaleete o prezhnej svoej svobode, raz uzh ne
zhaleete o svoej dobrodeteli.
Iz Parizha, mesyaca SHahbana 4-go dnya, 1719 goda
PISXMO CLV. Uzbek k Nessiru v Ispagan'
Schastliv tot, kto, znaya vsyu cenu priyatnoj i spokojnoj zhizni, otdyhaet
serdcem v lone svoej sem'i i ne znaet inoj strany, krome toj, kotoraya dala
emu zhizn'.
YA zhivu v varvarskoj strane, obshchayas' so vsem, chto mne nesnosno, lishennyj
vsego, chto mne dorogo. Bezyshodnaya toska ohvatyvaet menya; ya vpadayu v
strashnoe unynie: mne kazhetsya, budto ya umer, i ya prihozhu v sebya lish' togda,
kogda mrachnaya revnost' razgoraetsya vo mne i porozhdaet v dushe moej strah,
podozreniya, nenavist' i sozhalenie.
Ty znaesh' menya, Nessir: ty vsegda chital v moem serdce, kak v svoem
sobstvennom. Ty pozhalel by menya, esli by znal, v kakom plachevnom sostoyanii ya
nahozhus'. Inogda po celyh polgoda ozhidayu ya vestej iz seralya: ya schitayu
begushchie mgnoveniya; neterpenie eshche bol'she udlinyaet ih, a kogda dolgozhdannyj
mig priblizhaetsya, v moem serdce sovershaetsya vnezapnaya peremena: ruka drozhit,
raspechatyvaya rokovoe pis'mo. Terzavshee menya bespokojstvo ya nachinayu schitat'
samym dlya sebya schastlivym sostoyaniem i boyus', chto menya vyvedet iz nego udar,
bolee zhestokij, nezheli tysyacha smertej.
No kak by ni byli osnovatel'ny prichiny, zastavivshie menya pokinut'
rodinu, kak ni obyazan ya etomu ot®ezdu samoyu zhizn'yu, ya ne mogu bol'she,
Nessir, terpet' eto uzhasnoe izgnanie. Zdes' ya vse ravno umru ot toski. YA
tysyachu raz ubezhdal Riku uehat' iz etoj chuzhoj zemli, no on protivitsya vsem
moim dovodam; on uderzhivaet menya zdes' pod vsyacheskimi predlogami; on kak
budto zabyl otchiznu ili skoree zabyl obo mne: do takoj stepeni on ravnodushen
k moim stradaniyam.
O, ya neschastnyj! YA zhazhdu vnov' uvidet' rodinu, mozhet byt' dlya togo
tol'ko, chtoby stat' eshche neschastnee! Da i chto mne tam delat'? YA golovoyu vydam
sebya moim vragam. |to eshche ne vse: ya vojdu v seral', i mne pridetsya
potrebovat' otchet za pechal'noe vremya moego otsutstviya. A chto budet so mnoyu,
esli v serale najdutsya provinivshiesya? Esli odna tol'ko mysl' ob etom
udruchaet menya, kogda ya tak daleko, to chto zhe budet, kogda v moem prisutstvii
ona obratitsya v dejstvitel'nost'? CHto budet, esli ya uvizhu, esli uslyshu to,
chego i voobrazit' sebe ne mogu bez sodroganiya? CHto budet, nakonec, esli
prigovor, kotoryj ya sam zhe i proiznesu, ostanetsya vechnym svidetel'stvom
moego pozora i otchayaniya?
YA zatvoryus' v stenah seralya, eshche bolee strashnyh dlya menya, chem dlya
ohranyaemyh za nimi zhenshchin. YA prinesu tuda vse moi podozreniya; laski zhen menya
ne razuveryat; v posteli, v ih ob®yatiyah ya budu ispytyvat' tol'ko trevogu; moj
revnivyj um budet predavat'sya razmyshleniyam v mgnoveniya, stol' malo dlya nih
podhodyashchie. Nedostojnoe otreb'e chelovecheskoj prirody, podlye raby, serdca
kotoryh naveki zamknulis' dlya lyubvi, vy by ne zhalovalis' tak na svoe
polozhenie, esli by znali, chto ya perezhivayu!
Iz Parizha, mesyaca SHahbana 4-go dnya, 1719 goda
PISXMO CLVI. Roksana k Uzbeku v Parizh
Uzhas, mrak i otchayanie caryat v serale; on pogruzhen v strashnoe otchayanie.
Tigr kazhduyu minutu proyavlyaet zdes' svoyu yarost': on podverg pytkam dvuh belyh
evnuhov, kotorym ne v chem bylo priznavat'sya, krome svoej nevinovnosti; on
prodal chast' nashih rabyn' i zastavil nas pomenyat'sya ostavshimisya. Zashi i Zeli
podverglis' v svoej komnate, pod pokrovom nochi, unizitel'nomu nakazaniyu:
gnusnyj nechestivec ne poboyalsya podnyat' na nih svoyu podluyu ruku. On derzhit
nas vzaperti v nashih komnatah i, hotya my tam odni, prinuzhdaet nas nosit'
pokryvala. Nam zapreshcheno razgovarivat' drug s drugom; perepisyvat'sya bylo by
celym prestupleniem; nam predostavleno tol'ko odno: plakat'.
V serale poyavilos' mnogo novyh evnuhov; oni dosazhdayut nam noch'yu i dnem;
oni besprestanno preryvayut nash son iz-za pritvornoj ili dejstvitel'noj
trevogi. Menya uteshaet tol'ko to, chto vse eto prodlitsya nedolgo, chto
stradaniya eti okonchatsya vmeste s moej zhizn'yu. A zhit' mne ostalos' nemnogo,
zhestokij Uzbek. YA ne stanu dozhidat'sya, poka ty prekratish' vse eti
oskorbleniya.
Iz ispaganskogo seralya, mesyaca Maharrama 2-go dnya, 1720 goda
PISXMO CLVII. Zashi k Uzbeku v Parizh
O nebo! Varvar zhestoko oskorbil menya dazhe samym sposobom nakazaniya. On
podverg menya tomu istyazaniyu, kotoroe vyzyvaet v nas chuvstvo styda i
povergaet nas v krajnee unizhenie, - istyazaniyu, kotoroe vozvrashchaet nas, tak
skazat', k detstvu.
Snachala ya sovsem rasteryalas' ot styda, no zatem ovladela soboyu i nachala
bylo vozmushchat'sya, no tut svody pokoev oglasilis' moimi voplyami. Tot, do kogo
oni donosilis', slyshal, kak ya prosila poshchady u podlejshego iz lyudej i vzyvala
o snishozhdenii, mezhdu tem kak on stanovilsya vse neumolimee.
S togo vremeni ego naglaya i rabskaya dusha podchinila sebe moyu. Ego
prisutstvie, vzory, slova, vsevozmozhnye pritesneniya ugnetayut menya. Kogda ya
byvayu odna, ya uteshayus' hot' tem, chto prolivayu slezy, no stoit mne uvidet'
ego, kak ya prihozhu v yarost', chuvstvuyu vse ee bessilie i vpadayu v otchayanie.
Tigr osmelivaetsya govorit' mne, chto vse eti zhestokosti ishodyat ot tebya.
Emu by hotelos' otnyat' u menya moyu lyubov' i do samoj glubiny oskvernit' moe
serdce. Kogda on proiznosit imya togo, kogo ya lyublyu, mne nechego uzhe bol'she
zhalovat'sya, ostaetsya tol'ko umeret'.
YA perenosila tvoe otsutstvie i sohranyala lyubov' k tebe s pomoshch'yu ee
samoj. Vse moi nochi, dni, samye mgnoveniya - vse prinadlezhalo tebe. YA
gordilas' svoeyu lyubov'yu, a tvoya lyubov' okruzhala menya zdes' uvazheniem. No
teper'... Net, ya ne mogu bol'she vynosit' unizheniya, do kotorogo menya doveli!
Esli ya nevinna, vernis', chtoby lyubit' menya. Esli ya vinovna, vernis', chtoby ya
umerla u nog tvoih.
Iz ispaganskogo seralya, mesyaca Maharrama 2-go dnya, 1720 goda
PISXMO CLVIII. Zeli k Uzbeku v Parizh
Nahodyas' za tysyachu mil' ot menya, ty reshaesh', chto ya vinovna; nahodyas' za
tysyachu mil', ty nakazyvaesh' menya.
Kogda varvar evnuh podnimaet na menya svoyu podluyu ruku, on dejstvuet po
tvoemu prikazaniyu. Ne tot, kto vypolnyaet prikazaniya tirana, a sam tiran
oskorblyaet menya.
Ty mozhesh', esli tebe vzdumaetsya, eshche huzhe obrashchat'sya so mnoj. Serdce
moe spokojno s teh por, kak ono ne mozhet bol'she lyubit' tebya.
Dusha tvoya nizko pala, i ty stanovish'sya zhestokim. Bud' zhe uveren, chto
net tebe bol'she schast'ya!
Proshchaj.
Iz ispaganskogo seralya, mesyaca Maharrama 2-go dnya, 1720 goda.
PISXMO CLIX. Solim k Uzbeku v Parizh
ZHaleyu sebya, blistatel'nyj povelitel', i zhaleyu tebya: nikogda eshche ni odin
vernyj sluga ne dohodil do takogo zhestokogo otchayaniya, do kakogo doshel ya. Vot
v chem tvoi i moi neschast'ya. Pishu tebe o nih sodrogayas'.
Klyanus' vsemi nebesnymi prorokami, chto s teh por, kak ty doveril mne
svoih zhen, ya bodrstvoval nad nimi nochi i dni, ni na mgnovenie ne
uspokaivalsya. YA nachal svoe upravlenie s nakazanij, no, i prekrativ ih, ne
otreshilsya ot svoej prirodnoj surovosti.
Da stoit li govorit' ob etom? Zachem hvalit'sya vernost'yu, kotoraya
okazalas' bespoleznoj? Zabud' vse moi proshlye zaslugi; schitaj menya
izmennikom i nakazhi za vse prestupleniya, kotoryh ya ne v silah byl
predotvratit'.
Roksana, nadmennaya Roksana... O nebo! Komu zhe doveryat' otnyne? Ty
podozreval Zeli i pital polnejshee doverie k Roksane. No ee surovaya
dobrodetel' okazalas' kovarnym pritvorstvom: to bylo lish' pokryvalo ee
verolomstva. YA zastal ee v ob®yatiyah yunoshi; ponyav, chto popalsya, on brosilsya
na menya i nanes mne dva udara kinzhalom. Sbezhavshiesya na shum evnuhi okruzhili
ego. On dolgo zashchishchalsya, ranil neskol'ko chelovek i poryvalsya dazhe vernut'sya
v komnatu Roksany, chtoby, kak on govoril, umeret' na ee glazah. No v konce
koncov ne vyderzhal nashego chislennogo prevoshodstva i pal k nashim nogam.
YA, veroyatno, ne budu dozhidat'sya tvoih strogih prikazanij, vysokij
povelitel': ty peredal mshchenie v moi ruki. YA ne dolzhen otkladyvat' ego.
Iz ispaganskogo seralya, mesyaca Rebiaba 1, 8-go dnya, 1720 goda
PISXMO CLX. Solim k Uzbeku v Parizh
YA prinyal reshenie: tvoi goresti skoro prekratyatsya, ya nakazhu vinovnicu.
YA uzhe chuvstvuyu tajnuyu radost'; nashi s toboyu dushi umirotvoryatsya: my
iskorenim prestuplenie, a nevinnost' ustrashitsya.
O vy, dlya togo tol'ko, kazhetsya, i sozdannye, chtoby ne poznavat'
sobstvennyh svoih chuvstv i vozmushchat'sya dazhe sobstvennymi svoimi zhelaniyami,
vy, vechnye zhertvy pozora i stydlivosti, pochemu ne mogu ya zagnat' vas celymi
tolpami v etot neschastnyj seral', chtoby udivit' vas potokami krovi, kotoruyu
ya tut prol'yu!
Iz ispaganskogo seralya, mesyaca Rebiaba 1, 8-go dnya, 1720 goda
PISXMO CLXI. Roksana k Uzbeku v Parizh
Da, ya izmenila tebe: ya podkupila tvoih evnuhov, ya nasmeyalas' nad tvoeyu
revnost'yu i sumela obratit' tvoj otvratitel'nyj seral' v mesto naslazhdenij i
likovaniya.
YA skoro umru; skoro yad razol'etsya po moim zhilam. CHto mne voobshche zdes'
delat', raz ne stalo edinstvennogo cheloveka, kotoryj privyazyval menya k
zhizni? YA umirayu, no ten' moya otletaet s celoyu svitoj: ya tol'ko chto vyslala
vpered nechestivyh rabov, prolivshih chistejshuyu v mire krov'.
Kak mog ty schitat' menya nastol'ko legkovernoj, chtoby dumat', budto
edinstvennoe naznachenie moe v mire - preklonyat'sya pered tvoimi prihotyami,
budto ty imeesh' pravo podavlyat' vse moi zhelaniya, v to vremya kak ty vse sebe
pozvolyaesh'? Net! YA zhila v nevole, no vsegda byla svobodna: ya zamenila tvoi
zakony zakonami prirody, i um moj vsegda byl nezavisim.
Ty dolzhen by byt' mne blagodarnym za zhertvu, kotoruyu ya tebe prinosila:
za to, chto ya unizhalas', pritvoryayas' vernoj tebe, chto truslivo skryvala v
svoem serdce to, chto dolzhna byla by otkryt' vsemu miru, i, nakonec, za to,
chto ya oskvernyala dobrodetel', dopuskaya, chtoby etim imenem nazyvali moyu
pokornost' tvoim prichudam.
Ty udivlyalsya, chto ne nahodil vo mne upoeniya lyubov'yu. Esli by ty znal
menya luchshe, ty by dogadalsya po etomu o sile moej nenavisti k tebe.
No ty dolgoe vremya mog obol'shchat'sya priyatnym soznaniem, chto serdce,
podobnoe moemu, tebe pokorno. My oba byli schastlivy: ty dumal, chto
obmanyvaesh' menya, a ya tebya obmanyvala.
Takaya rech' nesomnenno udivit tebya. Vozmozhno li, chtoby, prichiniv tebe
gore, ya vdobavok prinudila tebya voshishchat'sya moim muzhestvom? No vse koncheno:
yad menya pozhiraet, sily ostavlyayut, pero vypadaet iz ruk; chuvstvuyu, chto
slabeyu, slabeet dazhe moya nenavist'; ya umirayu.
Iz ispaganskogo seralya, mesyaca Rebiaba 1, 8-go dnya, 1720 goda.
S. 211. Kom (Kum) - gorod v Irane (Persii) k severu ot Isfahana (v
epohu Montesk'e - stolica Persii), gde nahoditsya grobnica Fatimy (796-817),
docheri Musy-ibn-Kazima, sed'mogo iz dvenadcati shiitskih imamov.
...u grobnicy devy... - Montesk'e oshibochno otozhdestvlyaet Fatimu (um. v
633 g.), doch' proroka Muhammeda i zhenu halifa Ali, dvoyurodnogo brata
Muhammeda s docher'yu Musy-ibn-Kazima. Po predaniyu, doch' Muhammeda posle
smerti byla vzyata allahom na nebo.
Tavriz (Tebriz) - gorod na severo-zapade Persii.
|rzerum (|rzurum) - gorod na severo-vostoke Turcii.
Safar - vtoroj mesyac musul'manskogo lunnogo goda. Montesk'e priurochil
pervyj mesyac musul'manskogo goda - muharrem - k martu; sledovatel'no, safar
sootvetstvuet aprelyu.
S. 213. Maharram - Muharrem - sm. prim. k s. 211.
S. 214. Rebiab 1 - rabi al'-aval', tretij mesyac musul'manskogo lunnogo
goda.
...kovarnyh osmanlisov. - Turki-ottomany nazyvalis' osmanlisami po
imeni sultana Osmana (Otomana), osnovavshego v 1304 g. tureckuyu imperiyu. S
tochki zreniya shiita Uzbeka, "kovarnye" turki sunnity uzurpirovali vlast'
zakonnogo naslednika Proroka Ali.
S. 215. Rebiab 2 - rabi as-sani, chetvertyj mesyac musul'manskogo lunnogo
goda.
S. 217. Dzhemmadi 2 - dzhumada-l'-ahira, shestoj mesyac musul'manskogo
lunnogo goda.
S. 228. ...strazhu treh grobnic. - T.e. grobnicy Fatimy i dvuh
persidskih carej - Abbasa II (carstv. 1641-1666) i Sefi (carstv. 1629-1642).
Zufagar - mech Muhammeda, pereshedshij posle ego smerti k Ali.
...trinadcatyj imam - kompliment Uzbeka, stavyashchego Megemeta-Ali v odin
ryad s dvenadcat'yu shiitskimi imamami, za kotorymi (soglasno vazhnejshemu
dogmatu shiizma) priznaetsya isklyuchitel'noe pravo na duhovnoe i svetskoe
rukovodstvo v musul'manskom mire.
...otlichayut nit' beluyu ot niti chernoj. - Citata iz Korana: "Esh'te i
pejte, poka ne stanet razlichat'sya pered vami belaya nitka i chernaya nitka na
zare, potom vypolnyajte post do nochi". Koran, 2, 183.
S. 229. Pochemu ne chitaete vy proizvedeniya uchenyh? - Sluzhitel' prorokov
otsylaet Uzbeka k Sunne, shesti sbornikam, sostoyashchim iz hadisov - rasskazov o
deyaniyah i izrecheniyah Magometa.
SHahban - shaban, vos'moj mesyac musul'manskogo lunnogo goda.
Immom - musul'manskij svyashchennik.
S. 230. Iudej Avdiya-Ibsalon... - Montesk'e pereskazyvaet syuzhet odnogo
iz hadisov.
S. 231. Tokat, Smirna - goroda v Turcii.
...mal'tijskie rycari. - Mal'tijskij orden byl osnovan v 1530 g.
imperatorom Karlom V dlya zashchity sredizemnomorskogo poberezh'ya ot turok i
korsarov.
Ramazan - ramadan, devyatyj mesyac musul'manskogo lunnogo goda.
S. 233. Zil'kade - zu-l'-kada, odinnadcatyj mesyac musul'manskogo
lunnogo goda.
S. 234. ...svidetel'stvuet o talantah toskanskih gercogov... - port
Livorno byl osnovan toskanskimi gercogami Franchesko i Ferdinando Medichi.
S. 236. Francuzskij korol' - Lyudovik XIV.
...ego prikosnovenie izlechivaet... ot vseh boleznej... - Francuzskim
korolyam pripisyvalsya dar iscelyat' nalozheniem ruk.
...bol'shoe poslanie, kotoroe nazval Konstituciej... - "Unigenitus",
bulla papy Klementa XI (8 sentyabrya 1713), osuzhdayushchaya knigu yansenistskogo
bogoslova o. Kenelya "Moral'nye razmyshleniya o Novom Zavete" kak ispolnennuyu
eresi i yansenistskih predrassudkov. Kardinal de Noajl', arhiepiskop
Parizhskij, vmeste s sem'yu prelatami otkazalsya prinyat' papskuyu bullu bez
dopolnitel'nyh raz®yasnenij. |tot otkaz posluzhil prichinoj ozhestochennogo
konflikta mezhdu yansenistski nastroennym duhovenstvom i iezuitami.
S. 237. ...vojnu s sosedyami... - vojnu za Ispanskoe nasledstvo
(1701-1714), kotoruyu Franciya vela protiv Bol'shogo al'yansa, koalicii
gosudarstv, vklyuchavshej Angliyu, Gollandiyu, "Svyashchennuyu Rimskuyu imperiyu
germanskih nacij" i dr.
...mnozhestvo nevidimyh vragov. - YAnsenistov.
...nekotoryh dervishej... - iezuitov.
S. 240. Redzheb - radzhab, sed'moj mesyac musul'manskogo lunnogo goda.
S. 241. Vnizu stoit tolpa... - V XVIII v. v partere eshche ne bylo kresel.
S. 242. SHal'val - shavval', desyatyj mesyac musul'manskogo lunnogo goda.
...smeshchayut carej Imeretii i Gruzii. - V XVIII v. Gruziya nahodilas' pod
vlast'yu Persii.
S. 243. ...s malen'kimi derevyannymi zernyshkami... - chetkami.
...dva kuska sukna, prishityh k dvum lentam... - naramnik.
...v provincii, nazyvaemoj Galisiej! - V etoj ispanskoj provincii, v
gorode Sant'yago, nahoditsya sobor s ostankami svyatogo YAkova Kompostel'skogo.
Palomnichestvo v Sant'yago schitalos' priznakom blagochestiya i moglo byt'
prinyato vo vnimanie inkviziciej.
...rubashku, propitannuyu seroj... - nadevali na prigovorennogo k
sozhzheniyu.
S. 245. ...nekij dom, v kotorom dovol'no ploho soderzhitsya okolo trehsot
chelovek - Quinze - Vingts, dom prizreniya dlya slepyh, osnovannyj v 1254 g.
Lyudovikom IX dlya rycarej-krestonoscev.
S. 246. Zil'kade - zu-l'-hidzha, dvenadcatyj mesyac musul'manskogo
lunnogo goda.
S. 248. "Torzhestvuyushchee mnogozhenstvo" - "Torzhestvuyushchee mnogozhenstvo, ili
politicheskoe rassuzhdenie o mnogozhenstve, sochinennoe Teofilem Aletiem i
kommentirovannoe Afanasiem Vincentom" (Lund, 1682).
S. 249. Est' dazhe dom... - Kafe "Prokop", otkryvsheesya v 1689 g., bylo
tradicionnym mestom vstrechi literatorov i publicistov.
...ya zastal ih za goryachim sporom... - Rech' idet o poslednem etape
"spora o drevnih i novyh", voznikshem po povodu ispravlenij, vnesennyh
Antuanom Udarom de Lamotom (1672-1731), storonnikom novyh, v perevod
"Iliady", vypolnennyj gospozhoj Das'e (1647-1720).
S. 250. ...pol'zuyutsya yazykom varvarskim... - srednevekovoj latyn'yu.
Sushchestvuyut kvartaly - kvartaly universiteta Sorbonny.
Celyj narod... - irlandskie katolicheskie svyashchenniki, emigrirovavshie vo
Franciyu posle podavleniya Kromvelem vosstaniya 1649 g.
Korol' Francii star. - V 1713 g. Lyudoviku XIV ispolnilos' 75 let.
...ministr, kotoromu vsego vosemnadcat' let, i vozlyublennaya, kotoroj
vosem'desyat... - Veroyatno, Montesk'e imeet v vidu markiza Lui Barbez'e
(1668-1701), tret'ego syna ministra Luvua, naznachennogo v 1685 g.
gosudarstvennym sekretarem po voennym delam, i madam de Mentenon, kotoroj v
1713 g. ispolnilos' 78 let.
S. 252. Savromaty - iranoyazychnye kochevye plemena, zhivshie v VII-IV vv.
do n.e. v povolzhsko-priural'skih stepyah. Grecheskie istoriki nazyvali
savromatov narodom, "upravlyaemym zhenshchinami".
"...muzh'ya vse zhe na odnu stupen' vyshe, chem zheny". - "Muzh'yam nad nimi -
stepen'" (Koran, 2, 228).
S. 253. Kabesh - Abu Kubes, svyashchennaya gora na vostoke Mekki, schitayushchayasya
pervym tvoreniem allaha.
Isben Aben. - Po-vidimomu, Ibn Abbas (um. ok. 686-688), srednevekovyj
musul'manskij bogoslov, sobravshij mnogochislennye svidetel'stva o zhizni
Proroka Muhammeda.
S. 257. Nikolya Flamel' (1330-1418) - prisyazhnyj pisec Parizhskogo
universiteta, vnezapnoe obogashchenie kotorogo porodilo o nem legendu kak ob
alhimike, ovladevshem filosofskim kamnem.
Rajmund Lyullij (1235-1315) - srednevekovyj poet, filosof i missioner,
kotoromu pripisyvali avtorstvo traktatov po alhimii.
S. 259. Kuruk - krik, trebuyushchij osvobodit' dorogu, kotorym evnuhi,
soprovozhdavshie garem, opoveshchali o svoem priblizhenii.
S. 264. Kazvin - gorod v Persii.
Provincial - monah, stoyashchij vo glave monastyrskih obshchin, prinadlezhashchih
odnomu ordenu.
S. 266. Po veleniyu carya carej... - Car' carej - titul persidskogo shaha.
...car'... - Petr I.
S. 272. Kogda turki vzyali u nas Bagdad... - Bagdad byl vzyat tureckim
sultanom Amuratom IV v 1638 g.
...otnyali... u Velikogo Mogola Kandahar. - Kandagar, v nastoyashchee vremya
- gorod v Afganistane, byl zahvachen v 1649 g. persidskim shahom Abbasom II.
S. 276. Kol'ber ZHan Batist (1619-1683) - general'nyj kontroler
finansov, gosudarstvennyj sekretar' po delam korolevskogo doma, morskim
delam i torgovle.
...chto on delal dlya unichtozheniya eresi? - Otmena v 1685 g. Nantskogo
edikta posluzhila formal'nym osnovaniem dlya gonenij na gugenotov.
...a zapreshchenie duelej? - |dikty 1651 i 1679 gg. zapreshchali dueli pod
strahom smertnoj kazni.
S. 277. ...posle togo, kak ottuda izgnali evreev... - Evrei byli
izgnany iz Ispanii v 1492 g. v carstvovanie Ferdinanda V Katolika i Izabelly
I Kastil'skoj.
...vo Francii - posle togo, kak stali presledovat' hristian... - t.e.
posle otmeny Nantskogo edikta.
...pust' by raz navsegda mezhdu Ali i Abubekrom byl zaklyuchen mir... -
t.e. mir mezhdu shiitami i sunnitami. Ali - dvoyurodnyj brat i zyat' Magometa,
stal iz-za proiskov Ajshi, zheny Abu Bekra (572-634), lish' chetvertym halifom.
S. 278. ...Imperator po imeni Feodosij... - Episkop Amvrosij Milanskij
(ok. 340-ok. 397) nalozhil na rimskogo imperatora Feodosiya I Velikogo
(carstv. 379-395) epitim'yu v nakazanie za otdannyj im v 390 g. prikaz
istrebit' vosstavshih zhitelej goroda Fessaloniki.
S. 285. Kambiz (carstv. 529-521 do n.e.) - drevnepersidskij car', otec
Velikogo Kira. Po svidetel'stvu Gerodota (Istoriya, kn. III, gl. 31), Kambiz
poocheredno byl zhenat na svoih sestrah.
S. 286. Bejram - bajram, musul'manskij prazdnik. Montesk'e,
po-vidimomu, oshibochno upotrebil eto slovo vmesto slova garem.
S. 288. Balk - Balh, drevnejshij ochag persidskoj kul'tury, raspolozhennyj
na meste drevnej Baktry; pochitalsya kak rodina Zaratustry i Kira.
S. 289. Gistasp (Goshtasp) i Ogorasp (Lohrasp) - drevnie persidskie cari
polulegendarnoj dinastii keyanidov.
S. 290. Tuman - zolotaya persidskaya moneta.
S. 292. ...nekij zhivopisec... - drevnegrecheskij hudozhnik Zevksis
(420-380 do n.e.), kotoromu vo vremya raboty nad portretom Eleny pozirovali
pyat' krasivejshih devushek.
S. 294. Dzhemmadi 1 - dzhumada-l'-ulya, pyatyj mesyac musul'manskogo lunnogo
goda.
...v knigah ih drevnego zakonodatelya. - Vtorozakonie, 22, 13-21.
S. 295. Tavern'e ZHan Batist (1605-1689) - avtor knigi o puteshestviyah v
Turciyu, Persiyu i Indiyu (1681).
SHarden ZHan (1643-1713) - avtor knigi "Puteshestviya sheval'e SHardena v
Persiyu i drugie strany Vostoka" (1711).
...Akademiya... vypustila svod svoih postanovlenij. - Rech' idet o
slovare Francuzskoj Akademii, rabota nad kotorym prodolzhalas' chrezvychajno
dolgo i zavershilas' v 1694 g., kogda mnogie vklyuchennye v nego leksicheskie
edinicy stali vosprinimat'sya kak arhaichnye.
...nezakonnoe ditya... - slovar' Antuana Fyuret'era, vyhodivshij s 1685 g.
Francuzskaya Akademiya dobilas' zapreshcheniya ego vypuska i isklyuchila Fyuret'era
iz chisla akademikov.
S. 296. U etogo tela sorok golov... - Francuzskaya Akademiya naschityvala
sorok chlenov.
S. 297. Socinianin - posledovatel' ital'yanskogo bogoslova Leliya Socina
(1525-1562), otvergavshego nekotorye dogmaty hristianstva.
S. 300. Huan de Kastro (1500-1548) - portugal'skij uchenyj i
estestvoispytatel', vice-korol' portugal'skih vladenij v Indii.
Goa - koloniya Portugalii na zapadnom poberezh'e Indostana. S 1962 g. -
soyuznaya territoriya Indii.
S. 301. U ispancev tol'ko i est' odna horoshaya kniga... - "Don Kihot"
Servantesa.
Batueki - zhiteli Batuekas, dvuh dolin v yuzhnoj chasti Salamanki,
okajmlennyh vysokimi gorami, kotorye otdelyali eti doliny ot ostal'noj chasti
Ispanii.
S. 304. Osman II, pravivshij s 1618 po 1622 g. - tureckij imperator.
Mustafa I - tureckij sultan, posle sverzheniya kotorogo v 1618 g.
sultanom byl provozglashen Osman II. S 1622 g. na prestol byl vnov' vozveden
Mustafa I.
Tatary dvazhdy zavoevyvali Kitaj... - V XIII v. Severnyj Kitaj byl
zavoevan CHingizhanom; v 1644 g. k vlasti v Kitae prishla dajcinskaya dinastiya,
predstaviteli kotoroj - vyhodcy iz Man'chzhurii.
Oni vladyki Persii - Persiya byla zavoevana CHingizhanom v 1221 g.
S. 305. Karteziancy - monahi kartezianskogo ordena, otlichavshegosya
strogim ustavom.
S. 307. Dvorec Invalidov - dvorec, osnovannyj v 1670 g. Lyudovikom XIV
po proektu ZHyulya Arduena Mansara, dolzhen byl sluzhit' priyutom dlya invalidov
vojny.
SHah-Soliman - persidskij shah Sulejman (Sefi II), pravil s 1666 po 1694
g.
SHah-Abbas - persidskij shah Abbas I Velikij, pravil s 1585 po 1628 g.
S. 314. ...princ, ego dyadya... - gercog Filipp III Orleanskij
(1674-1723).
S. 315. Pavel Fivskij (?-341) - pervyj hristianskij monah, bezhavshij v
Fivaidu.
Antonij Fivskij (ok. 251-ok. 356) - razdav imushchestvo bednym, udalilsya v
pustynyu.
Pahomij Velikij (?-348) - otshel'nik, osnovavshij v Fivaide monastyr'.
S. 318. ...odin faraon ukazyval samosskomu caryu... - Egipetskij faraon
Amazis II (570-526), kotorogo grecheskie istoriki izobrazhayut prosveshchennym
pravitelem, i tiran ostrova Samos Polikrat (535-522 do n.e.). Montesk'e
izlagaet fragment iz "Istoricheskoj biblioteki" Diodora Sicilijskogo (t.1,
kn.1, gl.95).
Visapur - Bidzhapur. V XVIII v. - nezavisimyj sultanat v Indii.
...mazandaranskogo gubernatora... - Mazenderan - persidskaya provinciya
na beregu Kaspijskogo morya.
S. 321. ...nazvannaya palatoj Spravedlivosti... - Finansovaya palata,
uchrezhdennaya dlya razbora del o finansovyh zloupotrebleniyah.
S. 322. ...est' tut ministr... - gercog de Noajl' (1678-1766), s 1715
po 1718 g. - predsedatel' finansovogo soveta.
S. 323. ...upravlyaetsya zakonami, sozdannymi vovse ne dlya nego? - T.e.
zakonami Rimskogo prava, zaimstvovannymi mnogimi zapadnoevropejskimi
stranami.
S. 324. ...vse govoryat o Konstitucii. - O bulle "Unigenitus".
S. 327. ...gnusnyj ubijca nashego velikogo korolya Genriha IV... -
religioznyj fanatik Fransua Ravajak (1578-1610).
S. 328. ...gosudar'... povinen v oskorblenii velichestva. - V 1649 g.
Palata obshchin pred®yavila eto obvinenie Karlu I.
S. 332. YA videl yunogo Monarha. - Lyudovika XV.
S. 334. Ramus - P'er de La Rame (1515-1572), francuzskij filosof i
lingvist, prepodavatel' Korolevskogo kollezha; nastaival na tom, chtoby
latinskaya bukva q proiznosilas' pered glasnymi kak "k", a ne kak "kv".
Konflikt Sorbonny s La Rame opredelyalsya ne stol'ko lingvisticheskimi
raznoglasiyami, skol'ko religioznymi vzglyadami uchenogo-gugenota.
S. 336. ...smeshnoe proiznoshenie. - Ital'yanec Mazarini za vsyu zhizn' tak
i ne nauchilsya pravil'no govorit' po-francuzski.
S. 337. ...vo vremena Kserksa i Dariya. - T.e. v VI-V vv. do n.e.
Gurijskoe (carstvo) - Guriya, zapadnaya chast' drevnej Kolhidy.
S. 339. ...esli by... ne otkryli mogushchestvennogo lekarstva. - Rtut'.
S. 346. Tien - Tyan', v drevnekitajskoj mifologii - nebo, mesto
prebyvaniya duhov i bogov.
S. 348. Gilyan' - Gilyan, oblast' v Persii na yugo-zapadnom poberezh'e
Kaspijskogo morya.
So vremeni istrebleniya evreev pri Adriane... - V 132-135 gg. rimskij
imperator Adrian (117-138) zhestoko podavil vosstanie evreev v Palestine.
Izgnanie mavrov iz Ispanii... - V 1609-1610 i 1613 gg. byli izdany
ukazy ob izgnanii moriskov iz Ispanii.
Burbon - ostrov Reyun'on v Indijskom okeane, s XVII v. - francuzskaya
koloniya, s 1946 g. - "zamorskij departament".
S. 351. Hristianskij muftij - Dzhulio Al'beroni (1664-1752), ispanskij
kardinal i ministr Filippa V; provodil politiku zatyagivaniya avstro-tureckoj
vojny (1714-1718), rasschityvaya na oslablenie Avstrii, kotoroe pozvolilo by
Ispanii vernut' utrachennye eyu na osnovanii Utrehtskogo mira ital'yanskie
provincii.
Velikij vizir' Germanii - Evgenij Savojskij (1663-1736), princ,
rodstvennik Burbonov po zhenskoj linii, glavnokomanduyushchij imperskoj armiej
Karla VI. Dva sokrushitel'nyh porazheniya, kotorye on nanes tureckim vojskam
pod Petervardajnom i Belgradom, priveli k zaklyucheniyu nevygodnogo dlya Turcii
Passarovickogo mira.
S. 353. ...molodoj bonza. - Po-vidimomu, "bramin" - chlen pervoj iz
chetyreh zhrecheskih varn (kast) v Indii.
Brama - Brahma, v brahmanizme i induizme - Bog-tvorec.
S. 354. ...posol Velikogo Mogola... - Antonio CHellamare (1657-1733),
posol Filippa V; byl vyslan iz Francii v rezul'tate provala zagovora,
imevshego cel'yu lishit' Filippa Orleanskogo regentstva v pol'zu ispanskogo
korolya.
...dyadyu gosudarya... - Lui-Ogyusta Menskogo, gercoga (1670-1736),
starshego syna Lyudovika XIV i madam de Montespan, uzakonennogo v 1673 g. S
1715 - vospitatel' Lyudovika XV; byl arestovan kak uchastnik zagovora protiv
regenta v pol'zu ispanskogo korolya.
...o znamenitom shvedskom korole. - Korol' SHvecii Karl XII pogib v 1718
g. pri osade kreposti Fridrihsgall'.
Ego pervyj ministr... - Baron Georg-Genrih Gertc (1668-1719).
S. 356. On pohodil na togo cheloveka... - Vozmozhno, rech' idet o
poslednem care Drevnego Rima Tarkvinii Gordom, pravivshem s 534 po 509 g. do
n.e. Progulivayas' so svoim synom Sekstom, on prodemonstriroval emu, kak
sleduet postupat' s nepokornymi zhitelyami goroda Gabii.
...zagovoril o bombardirovke kreposti Fuentarabii... - Fuentarabiya -
gorod v ispanskoj provincii Gipuskoa, zahvachennyj francuzskim marshalom
Bervikom v 1719 g. v hode franko-ispanskoj vojny.
S. 358. ...v prekrasnom sadu. - Tyuil'ri.
S. 359. ...imperator Iosif... - Iosif I, s 1705 po 1711 g. - imperator
"Svyashchennoj Rimskoj imperii germanskih nacij".
Finale - port v Genuezskom zalive, prinadlezhavshij Ispanii.
Al'beroni... poslal ispanskij flot k Sicilii... - V 1718 g. Ispaniya
napala na Siciliyu, prinadlezhavshuyu po Utrehtskomu dogovoru Viktoru Amedeyu II
Savojskomu (1666-1732).
Graf de L. - Syn grafa de Lionn (1611-1671), francuzskogo diplomata, s
1663 - gosudarstvennogo sekretarya po inostrannym delam (um. v 1708 g.);
pol'zovalsya reputaciej dal'novidnogo politika.
S. 360. ...Rovoamovo sborishche... - "Car' Rovoam sovetovalsya so starcami,
kotorye predstoyali pered Solomonom, otcom ego, pri zhizni ego... No on
prenebreg sovet starcev, chto oni sovetovali emu; i sovetovalsya s molodymi
lyud'mi..." (Tret'ya kniga Carstv, 12, 8).
S. 361. Gesperiya - strana zahodyashchego solnca, drevnee nazvanie Italii,
Ispanii i Zapadnoj Afriki.
Betika - Franciya.
S. 362. Rimlyane tshchetno predlagali kappadokijcam... - V 69 g. do n.e.
rimlyane, oderzhavshie pobedu nad Mitridatom, predlozhili kappadokijcam
ustanovit' respubliku. Kappadokijcy otkazalis' i poluchili carya v lice
Ariobarzana I.
S. 363. ...ya razoren... - Rech' idet ob inflyacii, porozhdennoj
bankovskimi mahinaciyami general'nogo kontrolera finansov Dzhona Lo
(1671-1729).
...on, predatel', ne vernul mne dolga! - Dolzhniki, vozvrashchavshie zajmy
obescenennymi banknotami, razoryali svoih kreditorov.
S. 364. "...kak by knyaz' Pio... ne zahvatil... ves' Langedok". - V to
vremya kak marshal Bervik vtorgsya v Ispaniyu, glavnokomanduyushchij ispanskoj
armiej princ Pio, sosredotochiv vojska v Katalonii, namerevalsya napast' na
Langedok.
S. 365. Kvietizm - religiozno-eticheskoe uchenie, poluchivshee
rasprostranenie vo Francii blagodarya traktatam g-zhi Gyuijon (1648-1717).
S. 368-369. ...tol'ko dve i bylo-to sochineno. - "Iliada" i "Odisseya"
Gomera.
S. 370. N*** ...vzyal nozh... - Imeyutsya v vidu mery, predprinimaemye
predsedatelem Finansovogo soveta gercogom de Noajlem.
YAvilsya chuzhestranec... - Dzhon Lo, shotlandec po proishozhdeniyu.
...na izvestnoj ulice... - Na ulice Kenkampua, gde nahodilas' birzha.
S. 371. SHvedskaya koroleva... - Sestra Karla XII Ul'rika-|leonora
(1685-1741) posle smerti brata byla provozglashena korolevoj, odnako
otreklas' ot prestola v pol'zu muzha.
...drugaya koroleva, po imeni Hristina... - SHvedskaya koroleva Hristina
(1626-1689) otreklas' ot prestola v 1654 g.
Parizhskij parlament tol'ko chto soslan... - V iyule 1720 g. iz-za
nesoglasiya s finansovoj politikoj pravitel'stva Filippa Orleanskogo
parizhskij parlament pereehal v Pontuaz.
S. 372. Vo vremena SHejh-Ali-hana... - Po svidetel'stvu ZHana SHardena,
Ali-Han byl velikim vizirem v epohu pravleniya shaha Sulejmana (Sefi II).
S. 378. Mantuanskij lebed' - Vergilij, urozhenec Mantui.
S. 379. ...nepodaleku ot Orkad rodilsya rebenok... - Dzhon Lo. Orkadskie
ostrova raspolozheny u severnoj okonechnosti SHotlandii.
Betika - drevnee nazvanie Andalusii, zaimstvovannoe Montesk'e iz romana
Fenelona "Priklyucheniya Telemaka" (1699), v kotorom Betika izobrazhaetsya kak
utopicheskaya strana, naselennaya dobrodetel'nymi lyud'mi.
Saturn - Lyudovik XIV.
S. 380. "...ya strogo vas nakazhu". - Pravitel'stvennyj edikt 1720 g.
predpisyval sdavat' zoloto v bank.
"...dostav'te ih mne". - Korolevskij ordonans ot 20 iyunya 1720 g.
obyazyval francuzskih grazhdan hranit' valyutu vo francuzskih bankah.
"YA znayu, chto u vas est' dragocennye kamni". - Korolevskij ordonans ot 4
iyulya 1720 g. zapreshchal noshenie dragocennyh kamnej.
"...vzyat' u vas polovinu vashih bogatstv". - |dikt ot 21 maya 1720 g.
ob®yavil o deval'vacii cennyh bumag i kaznachejskih biletov banka Lo.
"...schitajte, chto ya nichego vam ne govoril". - 27 maya 1720 g. regent
annuliroval postanovlenie o deval'vacii.
I totchas tri chetverti ih bessledno ischezlo. - V postanovlenii ot 15
sentyabrya 1720 g. soobshchalos', chto bank obespechivaet zolotom lish' chetvertuyu
chast' vseh nalichnyh vkladov.
S. 383. M.G. - Veroyatno, "Traktat po geografii" P'era dyu Valya.
S.O.I. - Po-vidimomu, "svyatoj otec iezuit".
Otec Kossen - Nikola Kossen (1583-1651), francuzskij iezuit i bogoslov,
duhovnik Lyudovika XIII.
Otec Rodriges - Al'fonso Rodriges (1526-1616), ispanskij bogoslov i
propovednik, avtor traktata "O hristianskom sovershenstvovanii" (1614).
A.Bondarev
Last-modified: Mon, 01 Apr 2002 04:52:38 GMT