Fransua de Laroshfuko. Maksimy i moral'nye razmyshleniya
----------------------------------------------------------------------------
Perevod |.L. Lineckoj
Francois de La Rochefoucauld
Memoires. Reflexions ou sentences et maximes morales
Fransua de Laroshfuko
Memuary. Maksimy
Izdanie podgotovili: A.S. Bobovich, |.L. Lineckaya, M.V. Razumovskaya,
N.YA. Rykova
Seriya "Literaturnye pamyatniki"
M., "Nauka", 1993
OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------
PREDUVEDOMLENIE CHITATELYU
(k pervomu izdaniyu 1665 g.)
YA predstavlyayu na sud chitatelej eto izobrazhenie chelovecheskogo serdca,
nosyashchee nazvanie "Maksimy i moral'nye razmyshleniya". Ono, mozhet stat'sya, ne
vsem ponravitsya, ibo koe-kto, veroyatno, sochtet, chto v nem slishkom mnogo
shodstva s originalom i slishkom malo lesti. Est' osnovaniya predpolagat', chto
hudozhnik ne obnarodoval by svoego tvoreniya i ono po sej den' prebyvalo by v
stenah ego kabineta, esli by iz ruk v ruki ne peredavalas' iskazhennaya kopiya
rukopisi; nedavno ona dobralas' do Gollandii, chto i pobudilo odnogo iz
druzej avtora vruchit' mne druguyu kopiyu, po ego uvereniyu, vpolne
sootvetstvuyushchuyu podlinniku. No kak by verna ona ni byla, ej vryad li udastsya
izbezhat' poricaniya inyh lyudej, razdrazhennyh tem, chto kto-to pronik v glubiny
ih serdca: oni sami ne zhelayut ego poznat', poetomu schitayut sebya vprave
vospretit' poznanie i drugim. Bessporno, eti "Razmyshleniya" polny takogo roda
istinami, s kotorymi nesposobna primirit'sya chelovecheskaya gordynya, i malo
nadezhd na to, chto oni ne vozbudyat ee vrazhdy, ne navlekut napadok hulitelej.
Poetomu ya i pomeshchayu zdes' pis'mo, {1} napisannoe i peredannoe mne srazu
posle togo, kak rukopis' stala izvestna i kazhdyj tshchilsya vyskazat' svoe
mnenie o nej. Pis'mo eto s dostatochnoj, ni moj vzglyad, ubeditel'nost'yu
otvechaet na glavnye vozrazheniya, mogushchie vozniknut' po povodu "Maksim", i
ob座asnyaet mysli avtora: ono neoproverzhimo dokazyvaet, chto eti "Maksimy" -
vsego-navsego kratkoe izlozhenie ucheniya o nravstvennosti, vo vsem soglasnogo
s myslyami nekotoryh Otcov Cerkvi, chto ih avtor i vpryam' ne mog zabluzhdat'sya,
sverivshis' stol' ispytannym vozhatym, i chto on ne sovershil nichego
predosuditel'nogo, kogda v svoih rassuzhdeniyah o cheloveke lish' povtoril
nekogda imi skazannoe. No dazhe esli uvazhenie, kotoroe my obyazany k nim
pitat', ne usmirit nedobrohotov i oni ne postesnyayutsya vynesti obvinitel'nyj
prigovor etoj knige i odnovremenno - vozzreniyam svyatyh muzhej, ya proshu
chitatelya ne podrazhat' im, podavit' razumom pervyj poryv serdca i, obuzdav po
mere sil sebyalyubie, ne dopustit' ego vmeshatel'stva v suzhdenie o "Maksimah",
ibo, prislushavshis' k nemu, chitatel', bez somneniya, otnesetsya k nim
neblagosklonno: poskol'ku oni dokazyvayut, chto sebyalyubie rastlevaet razum,
ono ne preminet vosstanovit' protiv nih etot samyj razum. Pust' chitatel'
pomnit, chto predubezhdenie protiv "Maksim" kak raz i podtverzhdaet ih, pust'
proniknetsya soznaniem, chto chem zapal'chivee i hitroumnee on s nimi sporit.
Tem neprelozhnee dokazyvaet ih pravotu. Poistine trudno budet ubedit' lyubogo
zdravomyslyashchego cheloveka, chto zoilami etoj knigi vladeyut chuvstva inye,
nezheli tajnoe svoekorystie, gordost' i sebyalyubie. Koroche govorya, chitatel'
izberet blaguyu uchast', esli zaranee tverdo reshit pro sebya, chto ni odna iz
ukazannyh maksim ne otnositsya k nemu v chastnosti, chto, hotya oni kak budto
zatragivayut vseh bez isklyucheniya, on - tot edinstvennyj, k komu oni ne imeyut
nikakogo kasatel'stva. I togda, ruchayus', on ne tol'ko s gotovnost'yu
podpishetsya pod nimi, no dazhe podumaet, chto oni slishkom snishoditel'ny k
chelovecheskomu serdcu. Vot chto ya hotel skazat' o soderzhanii knigi. Esli zhe
kto-nibud' obratit vnimanie na metodu ee sostavleniya, to dolzhen otmetit',
chto, na moj vzglyad, kazhduyu maksimu nuzhno bylo by ozaglavit' po predmetu, v
nej traktovannomu, i chto raspolozhit' ih sledovalo by v bol'shem poryadke. No ya
ne mog etogo sdelat', ne narushiv obshchego stroeniya vruchennoj mne rukopisi; a
tak kak poroyu odin i tot zhe predmet upominaetsya v neskol'kih maksimah, to
lyudi, k kotorym ya obratilsya za sovetom, rassudili, chto vsego pravil'nee
budet sostavit' Ukazatel' {2} dlya teh chitatelej, kotorym pridet ohota
prochest' podryad vse razmyshleniya na odnu temu.
Nashi dobrodeteli - eto chashche vsego iskusno
pereryazhennye poroki.
To, chto my prinimaem za dobrodetel', neredko okazyvaetsya sochetaniem
korystnyh zhelanij i postupkov, iskusno podobrannyh sud'boj ili nashej
sobstvennoj hitrost'yu; tak, naprimer, poroyu zhenshchiny byvayut celomudrenny, a
muzhchiny - doblestny sovsem ne potomu, chto im dejstvitel'no svojstvenny
celomudrie i doblest'.
Ni odin l'stec ne l'stit tak iskusno, kak sebyalyubie.
Skol'ko ni sdelano otkrytij v strane sebyalyubiya, tam eshche ostalos'
vdovol' neissledovannyh zemel'.
Ni odin hitrec ne sravnitsya v hitrosti s samolyubiem.
Dolgovechnost' nashih strastej ne bolee zavisit ot nas, chem dolgovechnost'
zhizni.
Strast' chasto prevrashchaet umnogo cheloveka v glupca, no ne menee chasto
nadelyaet durakov u moi.
Velikie istoricheskie deyaniya, osleplyayushchie nas svoim bleskom i tolkuemye
politikami kak sledstvie velikih zamyslov, chashe vsego yavlyayutsya plodom igry
prihotej i strastej. Tak, vojna mezhdu Avgustom i Antoniem, kotoruyu ob座asnyayut
ih chestolyubivym zhelaniem vlastvovat' nad mirom, byla, vozmozhno, vyzvana
prosto-naprosto revnost'yu.
Strasti - eto edinstvennye oratory, dovody kotoryh vsegda ubeditel'ny;
ih iskusstvo rozhdeno kak by samoj prirodoj i zizhdetsya na neprelozhnyh
zakonah. Poetomu chelovek beshitrostnyj, no uvlechennyj strast'yu, mozhet
ubedit' skoree, chem krasnorechivyj, no ravnodushnyj.
Strastyam prisushchi takaya nespravedlivost' i takoe svoekorystie, chto
doveryat' im opasno i sleduet ih osteregat'sya dazhe togda, kogda oni kazhutsya
vpolne razumnymi.
V chelovecheskom serdce proishodit nepreryvnaya smena strastej, i ugasanie
odnoj iz nih pochti vsegda oznachaet torzhestvo drugoj.
Nashi strasti chasto yavlyayutsya porozhdeniem drugih strastej, pryamo im
protivopolozhnyh: skupost' poroj vedet k rastochitel'nosti, a rastochitel'nost'
- k skuposti; lyudi neredko stojki po slabosti haraktera i otvazhny iz
trusosti.
Kak by my ni staralis' skryt' nashi strasti pod lichinoj blagochestiya i
dobrodeteli, oni vsegda proglyadyvayut skvoz' etot pokrov.
Nashe samolyubie bol'she stradaet, kogda poricayut nashi vkusy, chem kogda
osuzhdayut nashi vzglyady.
Lyudi ne tol'ko zabyvayut blagodeyaniya i obidy, no dazhe sklonny nenavidet'
svoih blagodetelej i proshchat' obidchikov. Neobhodimost' otblagodarit' za dobro
i otomstit' za zlo kazhetsya im rabstvom, kotoromu oni ne zhelayut pokoryat'sya.
Miloserdie sil'nyh mira sego chashche vsego lish' hitraya politika, cel'
kotoroj - zavoevat' lyubov' naroda.
Hotya vse schitayut miloserdie dobrodetel'yu, ono porozhdeno inogda
tshcheslaviem, neredko len'yu, chasto strahom, a pochti vsegda - i tem, i drugim,
i tret'im.
17
Umerennost' schastlivyh lyudej proistekaet iz spokojstviya, daruemogo
neizmennoj udachej.
Umerennost' - eto boyazn' zavisti ili prezreniya, kotorye stanovyatsya
udelom vsyakogo, kto osleplen svoim schast'em; eto suetnoe hvastovstvo moshch'yu
uma; nakonec, umerennost' lyudej, dostigshih vershin udachi, - eto zhelanie
kazat'sya vyshe svoej sud'by.
U nas u vseh dostanet sil, chtoby perenesti neschast'e blizhnego.
Nevozmutimost' mudrecov - eto vsego lish' umenie skryvat' svoi chuvstva v
glubine serdca.
Nevozmutimost', kotoruyu proyavlyayut poroj osuzhdennye na kazn', ravno kak
i prezrenie k smerti, govorit lish' o boyazni vzglyanut' ej pryamo v glaza;
sledovatel'no, mozhno skazat', chto to i drugoe dlya ih razuma - vse ravno chto
povyazka dlya ih glaz.
Filosofiya torzhestvuet nad gorestyami proshlogo i budushchego, no goresti
nastoyashchego torzhestvuyut nad filosofiej.
Nemnogim lyudyam dano postich', chto takoe smert'; v bol'shinstve sluchaev na
nee idut ne po obdumannomu namereniyu, a po gluposti i po zavedennomu obychayu,
i lyudi chashche vsego umirayut potomu, chto ne mogut vosprotivit'sya smerti.
Kogda velikie lyudi nakonec sgibayutsya pod tyazhest'yu dlitel'nyh nevzgod,
oni etim pokazyvayut, chto prezhde ih podderzhivala ne stol'ko sila duha,
skol'ko sila chestolyubiya, i chto geroi otlichayutsya ot obyknovennyh lyudej tol'ko
bol'shim tshcheslaviem.
Dostojno vesti sebya, kogda sud'ba blagopriyatstvuet, trudnee, chem kogda
ona vrazhdebna.
Ni na solnce, ni na smert' nel'zya smotret' v upor.
Lyudi chasto pohvalyayutsya samymi prestupnymi strastyami, no v zavisti,
strasti robkoj i stydlivoj, nikto ne smeet priznat'sya.
Revnost' do nekotoroj stepeni razumna i spravedliva, ibo ona hochet
sohranit' nam nashe dostoyanie ili to, chto my schitaem takovym, mezhdu tem kak
zavist' slepo negoduet na to, chto kakoe-to dostoyanie est' i u nashih blizhnih.
Zlo, kotoroe my prichinyaem, navlekaet na nas men'she nenavisti i
presledovanij, chem nashi dostoinstva.
CHtoby opravdat'sya v sobstvennyh glazah, my neredko ubezhdaem sebya, chto
ne v silah dostich' celi; na samom zhe dele my ne bessil'ny, a bezvol'ny.
Ne bud' u nas nedostatkov, nam bylo by ne tak priyatno podmechat' ih u
blizhnih.
Revnost' pitaetsya somneniyami; ona umiraet ili perehodit v neistovstvo,
kak tol'ko somneniya prevrashchayutsya v uverennost'.
Gordost' vsegda vozmeshchaet svoi ubytki i nichego ne teryaet, dazhe kogda,
otkazyvaetsya ot tshcheslaviya.
Esli by nas ne odolevala gordost', my ne zhalovalis' by na gordost'
drugih.
Gordost' svojstvenna vsem lyudyam; raznica lish' v tom, kak i kogda oni ee
proyavlyayut.
Priroda, v zabote o nashem schastii, ne tol'ko razumno ustroila opgany
nashego tela, no eshche podarila nam gordost', - vidimo, dlya togo, chtoby
izbavit' nas ot pechal'nogo soznaniya nashego nesovershenstva.
Ne dobrota, a gordost' obychno pobuzhdaet nas chitat' nastavleniya lyudyam,
sovershivshim prostupki; my ukoryaem ih ne stol'ko dlya togo, chtoby ispravit',
skol'ko dlya togo, chtoby ubedit' v nashej sobstvennoj nepogreshimosti.
My obeshchaem sorazmerno nashim raschetam, a vypolnyaem obeshchannoe sorazmerno
nashim opaseniyam. {1}
Svoekorystie govorit na vseh yazykah i razygryvaet lyubye roli - dazhe
rol' beskorystiya.
Odnih svoekorystie osleplyaet, drugim otkryvaet glaza.
Kto slishkom userden v malom, tot obychno stanovitsya nesposobnym k
velikomu. {2]
U nas ne hvataet sily haraktera, chtoby pokorno sledovat' vsem veleniyam
rassudka.
CHeloveku neredko kazhetsya, chto on vladeet soboj, togda kak na samom dele
chto-to vladeet im; poka razumom on stremitsya k odnoj celi, serdce nezametno
uvlekaet ego k drugoj.
Sila i slabost' duha - eto prosto nepravil'nye vyrazheniya: v
dejstvitel'nosti zhe sushchestvuet lish' horoshee ili plohoe sostoyanie organov
tela.
Nashi prihoti kuda prichudlivee prihotej sud'by.
V privyazannosti ili ravnodushii filosofov {3} k zhizni skazyvalis'
osobennosti ih sebyalyubiya, kotorye tak zhe nel'zya osparivat', kak osobennosti
vkusa, kak sklonnost' k kakomu-nibud' blyudu ili cvetu.
Vse, chto posylaet nam sud'ba, my ocenivaem v zavisimosti ot
raspolozheniya duha.
Nam daruet radost' ne to, chto nas okruzhaet, a nashe otnoshenie k
okruzhayushchemu, i my byvaem schastlivy, obladaya tem, chto lyubim, a ne tem, chto
drugie schitayut dostojnym lyubvi.
CHelovek nikogda ne byvaet tak schastliv ili tak neschastliv, kak eto
kazhetsya emu samomu.
Lyudi, veryashchie v svoi dostoinstva, schitayut dolgom byt' neschastnymi, daby
ubedit' takim obrazom i drugih i sebya v tom, chto sud'ba eshche ne vozdala im po
zaslugam.
CHto mozhet byt' sokrushitel'nee dlya nashego samodovol'stva, chem yasnoe
ponimanie togo, chto segodnya my poricaem veshchi, kotorye eshche vchera odobryali.
Hotya sud'by lyudej ochen' neshozhi, no nekotoroe ravnovesie v
raspredelenii blag i neschastij kak by uravnivaet ih mezhdu soboj.
Kakimi by preimushchestvami priroda ni nadelila cheloveka, sozdat' iz nego
geroya ona mozhet, lish' prizvav na pomoshch' sud'bu.
Prezrenie filosofov k bogatstvu bylo vyzvano ih sokrovennym zhelaniem
otomstit' nespravedlivoj sud'be za to, chto ona ne nagradila ih po
dostoinstvam zhiznennymi blagami; ono bylo tajnym sredstvom, spasayushchim ot
unizhenij bednosti, i okol'nym putem k pochetu, obychno dostavlyaemomu
bogatstvom.
Nenavist' k lyudyam, popavshim v milost', vyzvana zhazhdoj etoj samoj
milosti. Dosada na ee otsutstvie smyagchaetsya i umirotvoryaetsya prezreniem ko
vsem, kto eyu pol'zuetsya; my otkazyvaem im v uvazhenii, ibo ne mozhem otnyat'
togo, chto privlekaet k nim uvazhenie vseh okruzhayushchih.
CHtoby uprochit' svoe polozhenie v svete, lyudi staratel'no delayut vid chto
ono uzhe uprocheno. {4}
Kak by ni kichilis' lyudi velichiem svoih deyanij, poslednie chasto byvayut
sledstviem ne velikih zamyslov, a prostoj sluchajnosti.
Nashi postupki slovno by rozhdayutsya pod schastlivoj ili neschastnoj
zvezdoj; ej oni i obyazany bol'shej chast'yu pohval ili poricanij, vypadayushchih na
ih dolyu.
Ne byvaet obstoyatel'stv stol' neschastnyh, chtoby umnyj chelovek ne mog
izvlech' iz nih kakuyu-nibud' vygodu, no ne byvaet i stol' schastlivyh, chtoby
bezrassudnyj ne mog obratit' ih protiv sebya.
Sud'ba vse ustraivaet k vygode teh, komu ona pokrovitel'stvuet.
Schast'e i neschast'e cheloveka v takoj, zhe stepeni zavisyat ot ego nrava,
kak ot sud'by.
Iskrennost' - eto chistoserdechie. Malo kto obladaet etim kachestvom, i
to, chto my prinimaem za nego, chashche vsego prosto tonkoe pritvorstvo, cel'
kotorogo - dobit'sya otkrovennosti okruzhayushchih.
Za otvrashcheniem ko lzhi neredko kroetsya zataennoe zhelanie pridat' ves
nashim utverzhdeniyam i vnushit' blagogovejnoe doverie k nashim slovam.
Ne tak blagotvorna istina, kak zlovredna ee vidimost'.
Kakih tol'ko pohval ne voznosyat blagorazumiyu! Odnako ono ne sposobno
uberech' nas dazhe ot nichtozhnejshih prevratnostej sud'by.
Dal'novidnyj chelovek dolzhen opredelit' mesto dlya kazhdogo iz svoih
zhelanij i zatem osushchestvlyat' ih po poryadku. Nasha zhadnost' chasto narushaet
etot poryadok i zastavlyaet nas presledovat' odnovremenno takoe mnozhestvo
celej, chto v pogone za pustyakami my upuskaem sushchestvennoe.
Izyashchestvo dlya tela - eto to zhe, chto zdravyj smysl dlya uma.
Trudno dat' opredelenie lyubvi; o nej mozhno lish' skazat', chto dlya dushi -
eto zhazhda vlastvovat', dlya uma - vnutrennee srodstvo, a dlya tela - skrytoe i
utonchennoe zhelanie obladat', posle mnogih okolichnostej, tem, chto lyubish'.
CHista i svobodna ot vliyaniya drugih strastej tol'ko ta lyubov', kotoraya
taitsya v glubine nashego serdca i nevedoma nam samim.
Nikakoe pritvorstvo ne pomozhet dolgo skryvat' lyubov', kogda ona est',
ili izobrazhat' - kogda ee net
Net takih lyudej, kotorye, perestav lyubit', ne nachali by stydit'sya
proshedshej lyubvi.
Esli sudit' o lyubvi po obychnym ee proyavleniyam, ona bol'she pohozha na
vrazhdu, chem na druzhbu.
Na svete nemalo takih zhenshchin, u kotoryh v zhizni ne bylo ni odnoj
lyubovnoj svyazi, no ochen' malo takih, u kotoryh byla tol'ko odna.
Lyubov' odna, no poddelok pod nee - tysyachi.
Lyubov', podobno ognyu, ne znaet pokoya: ona perestaet zhit', kak tol'ko
perestaet nadeyat'sya ili boyat'sya.
Istinnaya lyubov' pohozha na prividenie: vse o nej govoryat, no malo kto ee
videl.
Lyubov' prikryvaet svoim imenem samye raznoobraznye chelovecheskie
otnosheniya, budto by svyazannye s neyu, hotya na samom dele ona uchastvuet v nih
ne bolee, chem dozh v sobytiyah, proishodyashchih v Venecii.
U bol'shinstva lyudej lyubov' k spravedlivosti - eto prosto boyazn'
podvergnut'sya nespravedlivosti.
Tomu, kto ne doveryaet sebe, razumnee vsego molchat'.
My potomu tak nepostoyanny v druzhbe, chto trudno poznat' svojstva dushi
cheloveka i legko poznat' svojstva ego uma.
My sposobny lyubit' tol'ko to, bez chego ne mozhem obojtis'; takim
obrazom, zhertvuya sobstvennymi interesami radi druzej, my prosto sleduem
svoim vkusam i sklonnostyam. Odnako imenno eti zhertvy delayut druzhbu podlinnoj
i sovershennoj.
Primirenie s vragami govorit lish' ob ustalosti ot bor'by, o boyazni
porazheniya i o zhelanii zanyat' bolee vygodnuyu poziciyu. {5}
Lyudi obychno nazyvayut druzhboj sovmestnoe vremyapreprovozhdenie, vzaimnuyu
pomoshch' v delah, obmen uslugami - odnim slovom, takie otnosheniya, gde
sebyalyubie nadeetsya chto-nibud' vygadat'.
Ne doveryat' druz'yam pozornee, chem byt' imi obmanutym.
My chasto ubezhdaem sebya v tom, chto dejstvitel'no lyubim lyudej, stoyashchih
nad nami; mezhdu tem takaya druzhba vyzvana odnim lish' svoekorystiem: my
sblizhaemsya s etimi lyud'mi ne radi togo, chto hoteli by im dat', a radi togo,
chto hoteli by ot nih poluchit'.
Svoim nedoveriem my opravdyvaem chuzhoj obman.
Lyudi ne mogli by zhit' v obshchestve, esli by ne vodili drug druga za nos.
Samolyubie uvelichivaet ili umalyaet dobrodeteli nashih druzej v
zavisimosti ot togo, naskol'ko my dovol'ny etimi lyud'mi: ob ih dostoinstvah
my sudim po ih otnosheniyu k nam.
Vse zhaluyutsya na svoyu pamyat', no nikto ne zhaluetsya na svoj razum.
V povsednevnoj zhizni nashi nedostatki kazhutsya poroyu bolee
privlekatel'nymi, chem nashi dostoinstva.
Samoe bol'shoe chestolyubie pryachetsya i stanovitsya nezametnym, kak tol'ko
ego prityazaniya natalkivayutsya na nepreodolimye pregrady.
Vyvesti iz zabluzhdeniya cheloveka, ubezhdennogo v sobstvennyh
dostoinstvah, znachit okazat' emu takuyu zhe durnuyu uslugu, kakuyu nekogda
okazali tomu afinskomu bezumcu, kotoryj schital sebya vladel'cem vseh
korablej, pribyvayushchih v gavan'.
Stariki potomu tak lyubyat davat' horoshie sovety, chto uzhe ne sposobny
podavat' durnye primery.
Gromkoe imya ne vozvelichivaet, a lish' unizhaet togo, kto ne umeet nosit'
ego s chest'yu.
Poistine neobychajnymi dostoinstvami obladaet tot, kto sumel zasluzhit'
pohvalu svoih zavistnikov.
Neblagodarnost' ostaetsya neblagodarnost'yu dazhe i v tom sluchae, kogda
oblagodetel'stvovannyj povinen v nej men'she, chem blagodetel'.
Neprav, tot, kto schitaet, budto um i pronicatel'nost' - razlichnye
kachestva. Pronicatel'nost' - eto prosto osobennaya yasnost' uma, blagodarya
kotoroj on dobiraetsya do suti veshchej, otmechaet vse, dostojnoe vnimaniya, i
vidit nevidimoe drugim. Takim obrazom, vse, pripisyvaemoe pronicatel'nosti,
yavlyaetsya lish' sledstviem neobychajnoj yasnosti uma.
Vse rashvalivayut svoyu dobrotu, no nikto ne reshaetsya pohvalit' svoj um.
Uchtivost' uma zaklyuchaetsya v sposobnosti dumat' dostojno i utonchenno.
Izyskannost' uma skazyvaetsya v umenii tonko l'stit'.
Poroyu v nashem ume rozhdayutsya mysli v forme uzhe takoj ottochennoj, kakuyu
on nikogda ne smog by pridat' im, skol'ko by ni uhishchryalsya.
Um vsegda v durakah u serdca.
Ne vsyakij chelovek, poznavshij glubiny svoego uma, poznal glubiny svoego
serdca.
Na kazhdogo cheloveka, kak i na kazhdyj postupok, sleduet smotret' s.
opredelennogo rasstoyaniya. Inyh mozhno ponyat', rassmatrivaya ih vblizi, drugie
zhe stanovyatsya ponyatnymi tol'ko izdali. {6}
Umen ne tot, kogo sluchaj delaet umnym, a tot, kto ponimaet, chto takoe
um, umeet ego raspoznat' i lyubuetsya im.
CHtoby postich' okruzhayushchij nas mir, nuzhno znat' ego vo vseh podrobnostyah,
a tak kak etih podrobnostej pochti beschislennoe mnozhestvo, to i znaniya nashi
vsegda poverhnostny i nesovershenny.
Lyudi koketnichayut, kogda delayut vid, budto im chuzhdo vsyakoe koketstvo.
Umu ne pod silu dolgo razygryvat' rol' serdca.
YUnost' menyaet svoi vkusy iz-za pylkosti chuvstv, a starost' sohranyaet ih
neizmennymi po privychke.
My nichego ne razdaem s takoj shchedrost'yu, kak sovety.
CHem sil'nee my lyubim zhenshchinu, tem bol'she sklonny ee nenavidet'.
K starosti nedostatki uma stanovyatsya vse zametnee, kak i nedostatki
vneshnosti.
Byvayut udachnye braki, no ne byvaet brakov upoitel'nyh.
Lyudi bezuteshny, kogda ih obmanyvayut vragi ili predayut druz'ya, no oni
neredko ispytyvayut udovol'stvie, kogda obmanyvayut ili predayut sebya sami.
Tak zhe legko obmanut' sebya i ne zametit' etogo, kak trudno obmanut'
drugogo i ne byt' izoblichennym.
Skol'ko licemeriya v lyudskom obychae sovetovat'sya! Tot, kto prosit
soveta, delaet vid, chto otnositsya k mneniyu svoego druga s pochtitel'nym
vnimaniem, hotya v dejstvitel'nosti emu nuzhno lish', chtoby kto-to odobril ego
postupki i vzyal na sebya otvetstvennost' za nih. Tot zhe, kto daet sovety,
pritvoryaetsya, budto platit za okazannoe doverie pylkoj i beskorystnoj zhazhdoj
usluzhit', togda kak na samom dele obychno rasschityvaet izvlech' takim putem
kakuyu-libo vygodu ili sniskat' pochet.
Pritvoryayas', budto my popali v rasstavlennuyu nam lovushku, my proyavlyaem
poistine utonchennuyu hitrost', potomu chto obmanut' cheloveka legche vsego
togda, kogda on hochet obmanut' nas. {7}
Esli my reshim nikogda ne obmanyvat' drugih, oni to i delo budut
obmanyvat' nas.
My tak privykli pritvoryat'sya pered drugimi, chto pod konec nachinaem
pritvoryat'sya pered soboj.
Predatel'stva sovershayutsya chashche vsego ne po obdumannomu namereniyu, a po
slabosti haraktera.
Lyudi delayut dobro chasto lish' dlya togo, chtoby obresti vozmozhnost'
beznakazanno tvorit' zlo.
My soprotivlyaemsya nashim strastyam ne potomu, chto my sil'ny, a potomu,
chto oni slaby.
Lyudi ne znali by udovol'stviya v zhizni, esli by nikogda sebe ne l'stili.
Istinno lovkie lyudi vsyu zhizn' delayut vid, chto gnushayutsya hitrost'yu, a na
samom dele oni prosto priberegayut ee dlya isklyuchitel'nyh sluchaev, obeshchayushchih
isklyuchitel'nuyu vygodu.
Zloupotreblenie hitrost'yu govorit ob ogranichennosti uma; lyudi,
pytayushchiesya prikryt' takim sposobom svoyu nagotu v odnom meste, neizbezhno
razoblachayut sebya v drugom.
Hitrost' i predatel'stvo svidetel'stvuyut lish' o nedostatkah lovkosti.
Vernejshij sposob byt' obmanutym - eto schitat' sebya hitree drugih.
Preuvelichennaya tonkost' vedet k pustoj shchepetil'nosti; tol'ko v istinnoj
shchepetil'nosti skryta nastoyashchaya tonkost'
Inogda dostatochno byt' grubym, chtoby izbegnut' lovushki hitreca. {8}
Slabost' haraktera - eto edinstvennyj nedostatok, kotoryj nevozmozhno
ispravit'.
Legkoe povedenie - eto naimen'shij nedostatok zhenshchin, izvestnyh svoim
legkim povedeniem.
Proyavit' mudrost' v chuzhih delah kuda legche, nezheli v svoih sobstvennyh.
Kopii horoshi lish' togda, kogda oni otkryvayut nam smeshnye storony durnyh
originalov.
V lyudyah ne tak smeshny te kachestva, kotorymi oni obladayut, kak te, na
kotorye oni pretenduyut.
Poroyu chelovek tak zhe malo pohozh na sebya, kak i na drugih.
Inye lyudi tol'ko potomu i vlyublyayutsya, chto oni naslyshany o lyubvi.
Lyudi ohotno molchat, esli tshcheslavie ne pobuzhdaet ih govorit'.
Lyudi skoree soglasyatsya sebya chernit', nezheli molchat' o sebe.
Odna iz prichin togo, chto umnye i priyatnye sobesedniki tak redki,
zaklyuchaetsya v obyknovenii bol'shinstva lyudej otvechat' ne na chuzhie suzhdeniya, a
na sobstvennye mysli. Tot, kto pohitree i poobhoditel'nee, pytaetsya
izobrazit' na svoem lice vnimanie, no ego glaza i ves' oblik vydayut
otsutstvie interesa k tomu, chto govorit drugoj, i neterpelivoe zhelanie
vernut'sya k tomu, chto nameren skazat' on sam. Malo kto ponimaet, chto takoe
staranie ugodit' sebe - plohoj sposob ugodit' drugomu ili ubedit' ego i chto,
tol'ko umeya slushat' i otvechat', mozhno byt' horoshim sobesednikom.
Umnyj chelovek neredko popadal by v zatrudnitel'noe polozhenie, ne bud'
on okruzhen durakami.
My lyubim pohvalyat'sya tem, chto nikogda ne skuchaem; tshcheslavie ne
pozvolyaet nam priznat', chto v obshchestve nas mogut schest' plohimi
sobesednikami.
V to vremya kak lyudi umnye umeyut vyrazit' mnogoe v nemnogih slovah, lyudi
ogranichennye, naprotiv, obladayut sposobnost'yu mnogo govorit' - i nichego ne
skazat'.
Preuvelichivaya chuzhie dobrodeteli, my otdaem dan' ne stol'ko im, skol'ko
nashim sobstvennym chuvstvam; my ishchem pohval sebe, delaya vid, chto hvalim
drugih.
Lyudi ne lyubyat hvalit' i nikogda ne hvalyat beskorystno. Pohvala - eto
iskusnaya, skrytaya, izyashchnaya lest', priyatnaya i tomu, kto l'stit, i tomu, komu
l'styat: odin prinimaet ee kak nagradu za svoi dostoinstva, drugoj
prepodnosit, chtoby dokazat' svoyu spravedlivost' i pronicatel'nost'.
My chasto vyiskivaem otravlennye pohvaly, kosvenno otkryvayushchie v teh,
kogo my hvalim, takie nedostatki, na kotorye my ne osmelivaemsya ukazat'
pryamo.
My hvalim drugih obychno lish' dlya togo, chtoby uslyshat' pohvalu sebe.
Lyudi redko byvayut dostatochno razumny, chtoby predpochest' poleznoe
poricanie opasnoj pohvale.
Inye upreki zvuchat kak pohvala, zato inye pohvaly huzhe zlosloviya.
Uklonenie ot pohvaly - eto pros'ba povtorit' ee.
ZHazhda zasluzhit' rastochaemye nam pohvaly ukreplyaet nashu dobrodetel';
takim obrazom, pohvaly nashemu umu, doblesti i krasote delayut nas umnee,
doblestnee i krasivee.
Nam legche upravlyat' lyud'mi, chem pomeshat' im upravlyat' nami.
Esli by my ne l'stili sebe sami, nas ne portila by chuzhaya lest'.
Nadelyaet nas dostoinstvami priroda, a pomogaet ih proyavit' sud'ba.
Sud'ba ispravlyaet takie nashi nedostatki, kakih ne mog by ispravit' dazhe
razum.
Inye lyudi ottalkivayut, nevziraya na vse ih dostoinstva, a drugie
privlekayut pri vseh ih nedostatkah.
Est' lyudi, vse dostoinstva kotoryh osnovany na sposobnosti umestno
govorit' i delat' gluposti; esli by oni izmenili povedenie, vse bylo by
isporcheno;
Slava velikih lyudej vsegda dolzhna izmeryat'sya sposobami, kakimi ona byla
dostignuta.
Lest' - eto fal'shivaya moneta, kotoraya imeet hozhdenie tol'ko iz-za
nashego tshcheslaviya.
Malo obladat' vydayushchimisya kachestvami, nado eshche umet' imi pol'zovat'sya.
Lyuboe, dazhe samoe gromkoe deyanie nel'zya nazvat' velikim, esli ono ne
bylo sledstviem velikogo zamysla.
Deyanie i zamysel dolzhny sootvetstvovat' drug drugu, ne to zalozhennye v
nih vozmozhnosti tak i ostanutsya neosushchestvlennymi.
Umenie lovko pol'zovat'sya posredstvennymi sposobnostyami ne vnushaet
uvazheniya - i vse zhe neredko prinosit lyudyam bol'she slavy, chem istinnye
dostoinstva. {9}
V ochen' mnogih sluchayah povedenie lyudej tol'ko potomu kazhetsya smeshnym,
chto prichiny ego, vpolne razumnye i osnovatel'nye, skryty ot okruzhayushchih.
CHeloveku legche kazat'sya dostojnym toj dolzhnosti, kotoroj on ne
zanimaet, nezheli toj, v kotoroj sostoit.
Poryadochnye lyudi uvazhayut nas za nashi dostoinstva, a tolpa - za
blagosklonnost' sud'by.
Svet chashche nagrazhdaet vidimost' dostoinstv, nezheli sami dostoinstva.
Skupost' dal'she ot berezhlivosti, chem dazhe rastochitel'nost'.
Kak ni obmanchiva nadezhda, vse zhe do konca nashih dnej ona vedet nas
legkoj stezej.
Hotya my hranim vernost' svoemu dolgu neredko lish' iz leni i trusosti,
vse lavry za eto dostayutsya na dolyu nashih dobrodetelej.
Nelegko razglyadet', chem vyzvan chestnyj, iskrennij, blagorodnyj postupok
- poryadochnost'yu ili dal'novidnym raschetom.
Dobrodeteli teryayutsya v svoekorystii, kak reki v more.
Esli vnimatel'no prismotret'sya k posledstviyam skuki, to okazhetsya, chto
ona zastavlyaet otstupat' ot dolga chashche, chem dazhe svoekorystie.
Est' dve raznovidnosti lyubopytstva: svoekorystnoe - vnushennoe nadezhdoj
priobresti poleznye svedeniya, i samolyubivoe - vyzvannoe zhelaniem uznat' to,
chto neizvestno drugim.
Bylo by kuda poleznee upotrebit' vse sily nashego razuma na to, chtoby
dostojno snosit' neschast'ya, uzhe sluchivshiesya, nezheli na to, chtoby
predugadyvat' neschast'ya, kotorye eshche tol'ko mogut sluchit'sya.
Postoyanstvo v lyubvi - eto vechnoe nepostoyanstvo, pobuzhdayushchee nas
uvlekat'sya po ocheredi vsemi kachestvami lyubimogo cheloveka, otdavaya
predpochtenie to odnomu iz nih, to drugomu; takim obrazom, postoyanstvo
okazyvaetsya nepostoyanstvom, no ogranichennym, to est' sosredotochennym na
odnom predmete.
Postoyanstvo v lyubvi byvaet dvuh rodov: my postoyanny ili potomu, chto vse
vremya nahodim v lyubimom cheloveke novye kachestva, dostojnye lyubvi, ili zhe
potomu, chto schitaem postoyanstvo dolgom chesti.
Postoyanstvo ne zasluzhivaet ni pohval, ni poricanij, ibo v nem
proyavlyaetsya ustojchivost' vkusov i chuvstv, ne zavisyashchaya ot nashej voli.
K novym znakomstvam nas obychno tolkaet ne stol'ko ustalost' ot staryh
ili lyubov' k peremenam, skol'ko nedovol'stvo tem, chto lyudi horosho znakomye
nedostatochno nami voshishchayutsya, i nadezhda na to, chto lyudi malo znakomye budut
voshishchat'sya bol'she.
My postoyanno zhaluemsya na druzej, chtoby zaranee opravdat' nepostoyanstvo
nashej druzhby.
Nashe raskayanie - eto obychno ne stol'ko sozhalenie o zle, kotoroe
sovershili my, skol'ko boyazn' zla, kotoroe mogut prichinit' nam v otvet.
Inogda nepostoyanstvo proishodit ot legkomysliya ili ot nezrelosti uma,
pobuzhdayushchih cheloveka soglashat'sya s lyubym chuzhim mneniem; no est' drugogo roda
nepostoyanstvo, bolee prostitel'noe, ibo ego porozhdaet otvrashchenie k
okruzhayushchemu.
Poroki vhodyat v sostav dobrodetelej, kak yady v sostav lekarstv;
blagorazumie smeshivaet ih, oslablyaet ih dejstvie i potom umelo pol'zuetsya
imi kak sredstvom protiv zhiznennyh nevzgod.
K chesti dobrodeteli sleduet vse zhe priznat', chto samye bol'shie
neschast'ya sluchayutsya s lyud'mi ne iz-za nee, a iz-za ih sobstvennyh
prostupkov. {10}
My priznaemsya v svoih nedostatkah dlya togo, chtoby etoj iskrennost'yu
vozmestit' ushcherb, kotoryj oni nanosyat nam v mnenii okruzhayushchih.
Zlo, kak i dobro, imeet svoih geroev.
My preziraem ne teh, u kogo est' poroki, a teh, u kogo net nikakih
dobrodetelej.
Vidimost' dobrodeteli prinosit svoekorystiyu ne men'shuyu pol'zu, chem
porok.
Zdorov'e dushi ne menee hrupko, chem zdorov'e tela, i tot, kto mnit sebya
svobodnym ot strastej, tak zhe legko mozhet im poddat'sya, kak chelovek
cvetushchego zdorov'ya - zabolet'.
S samogo rozhdeniya kazhdogo cheloveka priroda kak by predopredelyaet meru
ego dobrodetelej i porokov.
Tol'ko u velikih lyudej byvayut velikie poroki.
Mozhno skazat', chto poroki zhdut nas na zhiznennom puti, kak hozyaeva
postoyalyh dvorov, u kotoryh prihoditsya poocheredno ostanavlivat'sya, i ya ne
dumayu, chtoby opyt pomog nam ih izbegnut', dazhe esli by nam bylo dano projti
etot put' vtorichno.
Kogda poroki pokidayut nas, my staraemsya uverit' sebya, chto eto my
pokinuli ih.
Bolezni dushi tak zhe vozvrashchayutsya k nam, kak i bolezni tela. To, chto my
prinimaem za vyzdorovlenie, obychno okazyvaetsya libo kratkovremennym
oblegcheniem starogo neduga, libo nachalom novogo.
Poroki dushi pohozhi na rany tela: kak by staratel'no ih ni lechili, oni
vse ravno ostavlyayut rubcy i v lyubuyu minutu mogut otkryt'sya snova.
Vsecelo predat'sya odnomu poroku nam obychno meshaet lish' to, chto u nas ih
neskol'ko.
My legko zabyvaem svoi oshibki, kogda oni izvestny lish' nam odnim.
Est' lyudi, v durnye dela kotoryh nevozmozhno poverit', poka ne ubedish'sya
sobstvennymi glazami. Odnako net takih lyudej, durnym delam kotoryh stoilo by
udivlyat'sya posle togo, kak my v nih uzhe ubedilis'.
My poroyu voshvalyaem doblesti odnogo cheloveka, chtoby unizit' drugogo:
tak, naprimer, lyudi men'she prevoznosili by princa Konde, esli by ne hoteli
oporochit' marshala Tyurenna, i naoborot.
ZHelanie proslyt' lovkim chelovekom neredko meshaet stat' lovkim v
dejstvitel'nosti.
Dobrodetel' ne dostigala by takih vysot, esli by ej v puti ne pomogalo
tshcheslavie.
Tot, kto dumaet, chto mozhet obojtis' bez drugih, sil'no oshibaetsya; no
tot, kto dumaet, chto drugie ne mogut obojtis' bez nego, oshibaetsya eshche
sil'nee.
Lyudi mnimo blagorodnye skryvayut svoi nedostatki i ot drugih i ot sebya,
a lyudi istinno blagorodnye prekrasno ih soznayut i otkryto o nih zayavlyayut.
Istinno blagorodnye lyudi nikogda nichem ne kichatsya.
Strogost' nrava u zhenshchin - eto belila i rumyana, kotorymi oni ottenyayut
svoyu krasotu.
Celomudrie zhenshchin - eto bol'shej chast'yu prosto zabota o dobrom imeni i
pokoe.
Kto stremitsya vsegda zhit' na vidu u blagorodnyh lyudej, tot poistine
blagorodnyj chelovek.
Bezrassudstvo soputstvuet nam vsyu zhizn'; esli kto-nibud' i kazhetsya nam
mudrym, to eto znachit lish', chto ego bezrassudstva sootvetstvuyut ego vozrastu
i polozheniyu.
Est' glupcy, kotorye soznayut svoyu glupost' i lovko eyu pol'zuyutsya.
Kto nikogda ne sovershal bezrassudstv, tot ne tak mudr, kak emu kazhetsya.
K starosti lyudi stanovyatsya bezrassudnee - i mudree.
Inye lyudi pohozhi na pesenki: oni bystro vyhodyat iz mody.
Bol'shinstvo lyudej sudit o blizhnih po ih bogatstvu ili svetskim uspeham.
ZHazhda slavy, boyazn' pozora, pogonya za bogatstvom, zhelanie ustroit'
zhizn' udobno i priyatno, stremlenie unizit' drugih - vot chto neredko lezhit v
osnove doblesti, stol' prevoznosimoj lyud'mi.
Dlya prostogo soldata doblest' - eto opasnoe remeslo, za kotoroe on
beretsya, chtoby sniskat' sebe propitanie.
Vysshaya doblest' i nepreodolimaya trusost' - eto krajnosti, kotorye
vstrechayutsya ochen' redko. Mezhdu nimi na obshirnom prostranstve raspolagayutsya
vsevozmozhnye ottenki hrabrosti, takie zhe raznoobraznye, kak chelovecheskie
lica i haraktery. Est' lyudi, kotorye smelo vstrechayut opasnost' v nachale
srazheniya, no legko ohladevayut i padayut duhom, esli ono zatyagivaetsya; drugie
delayut to, chego ot nih trebuet obshchestvennoe mnenie, i na etom uspokaivayutsya.
Odni ne vsegda umeyut ovladet' svoim strahom, drugie podchas zarazhayutsya
strahom okruzhayushchih, a tret'i idut v boj prosto potomu, chto ne smeyut
ostavat'sya na svoih mestah. Inye, privyknuv k melkim opasnostyam, zakalyayutsya
duhom dlya vstrechi s bolee znachitel'nymi. Nekotorye hrabry so shpagoj v rukah,
no pugayutsya mushketnogo vystrela; drugie zhe smelo stoyat pod pulyami, no boyatsya
obnazhennoj shpagi. Vse eti razlichnye vidy hrabrosti shozhi mezhdu soboj v tom,
chto noch'yu, - kogda strah usilivaetsya, a t'ma ravno skryvaet i horoshie, i
durnye postupki, - lyudi revnivee oberegayut svoyu zhizn'. No est' u lyudej eshche
odin sposob oberech' sebya - i pritom samyj rasprostranennyj: delat' men'she,
chem oni sdelali by, esli by znali napered, chto vse sojdet blagopoluchno. Iz
etogo yavstvuet, chto strah smerti v kakoj-to mere ogranichivaet doblest'.
Vysshaya doblest' sostoit v tom, chtoby sovershat' v odinochestve to, na chto
lyudi obychno otvazhivayutsya lish' v prisutstvii mnogih svidetelej.
Besstrashie - eto neobychajnaya sila dushi, voznosyashchaya ee nad
zameshatel'stvom, trevogoj i smyateniem, porozhdaemymi vstrechej s ser'eznoj
opasnost'yu. |ta sila podderzhivaet v geroyah spokojstvie i pomogaet im
sohranyat' yasnost' uma v samyh neozhidannyh i uzhasnyh obstoyatel'stvah.
Licemerie - eto dan' uvazheniya, kotoruyu porok platit dobrodeteli.
Na vojne bol'shinstvo lyudej riskuet zhizn'yu rovno nastol'ko, naskol'ko
eto neobhodimo, chtoby ne zapyatnat' svoej chesti; no lish' nemnogie gotovy
vsegda riskovat' tak, kak etogo trebuet cel', radi kotoroj oni idut na risk.
Tshcheslavie, styd, a glavnoe, temperament - vot chto obychno lezhit v osnove
muzhskoj doblesti i zhenskoj dobrodeteli.
Vse hotyat sniskat' slavu, no nikto ne hochet lishit'sya zhizni; poetomu
hrabrecy proyavlyayut ne men'she nahodchivosti i uma, chtoby izbezhat' smerti, chem
kryuchkotvorcy - chtoby priumnozhit' sostoyanie.
Pochti vsegda po otrocheskim sklonnostyam cheloveka uzhe yasno, v chem ego
slabost' i chto privedet k padeniyu ego telo i dushu.
Blagodarnost' podobna chestnosti kupca: ona podderzhivaet kommerciyu.
CHasto my oplachivaem ee scheta ne potomu, chto stremimsya postupat' spravedlivo,
a dlya togo, chtoby vpred' lyudi ohotnee davali nam vzajmy.
Ne vsyakij, kto platit dolgi blagodarnosti, imeet pravo schitat' sebya na
etom osnovanii blagodarnym chelovekom.
Oshibki lyudej v ih raschetah na blagodarnost' za okazannye imi uslugi
proishodyat ottogo, chto gordost' dayushchego i gordost' prinimayushchego ne mogut
sgovorit'sya o cene blagodeyaniya.
CHrezmernaya pospeshnost' v rasplate za okazannuyu uslugu est' svoego roda
neblagodarnost'.
Schastlivye lyudi neispravimy: sud'ba ne nakazyvaet ih za grehi, i
poetomu oni schitayut sebya bezgreshnymi.
Gordost' ne hochet byt' v dolgu, a samolyubie ne zhelaet rasplachivat'sya.
Esli kto-nibud' sdelaet nam dobro, my obyazany terpelivo snosit' i
prichinyaemoe etim chelovekom zlo.
Primer zarazitelen, poetomu vse blagodeteli roda chelovecheskogo i vse
zlodei nahodyat podrazhatelej. Dobrym delam my podrazhaem iz chuvstva
sorevnovaniya, durnym zhe - iz vrozhdennoj zlobnosti, kotoruyu styd sderzhival, a
primer vypustil na volyu.
Net nichego glupee zhelaniya vsegda byt' umnee vseh.
CHem by my ni ob座asnyali nashi ogorcheniya, chashche vsego v ih osnove lezhit
obmanutoe svoekorystie ili uyazvlennoe tshcheslavie.
CHelovecheskoe gore byvaet licemerno po-raznomu. Inogda, oplakivaya poteryu
blizkogo cheloveka, my v dejstvitel'nosti oplakivaem samih sebya: my
oplakivaem nashi utrachennye naslazhdeniya, bogatstvo, vliyanie, my goryuem o
dobrom otnoshenii k nam. Takim obrazom, my prolivaem slezy nad uchast'yu zhivyh,
a otnosim ih za schet mertvyh. |tot rod licemeriya ya schitayu nevinnym, ibo v
takih sluchayah lyudi obmanyvayut ne tol'ko drugih, no i sebya. Odnako est'
licemerie inogo roda, bolee zlostnoe, potomu chto ono soznatel'no vvodit vseh
v zabluzhdenie: ya govoryu o skorbi nekotoryh lyudej, mechtayushchih sniskat' slavu
velikim, neuvyadayushchim gorem. Posle togo kak bezzhalostnoe vremya umerit pechal',
kotoruyu eti lyudi nekogda ispytyvali, oni prodolzhayut uporstvovat' v slezah,
zhalobah i vzdohah. Oni nadevayut na sebya lichinu unyniya i starayutsya vsemi
svoimi postupkami dokazat', chto ih grust' konchitsya lish' vmeste s zhizn'yu. |to
melkoe i utomitel'noe tshcheslavie vstrechaetsya obychno u chestolyubivyh zhenshchin.
Tak kak ih pol zakryvaet im vse puti, vedushchie k slave, oni stremyatsya
dostignut' izvestnosti, vystavlyaya napokaz svoe bezuteshnoe gore. Est' eshche
odin neglubokij istochnik slez, kotorye legko l'yutsya i legko vysyhayut: lyudi
plachut, chtoby proslyt' chuvstvitel'nymi, plachut, chtoby vyzvat' sostradanie,
plachut, chtoby byt' oplakannymi, i, nakonec, plachut potomu, chto ne plakat'
stydno.
Lyudi upryamo ne soglashayutsya s samymi zdravymi suzhdeniyami ne po
nedostatku pronicatel'nosti, a iz-za izbytka gordosti: oni vidyat, chto pervye
ryady v pravom dele razobrany, a poslednie im ne hochetsya zanimat'.
Gore druzej pechalit nas nedolgo, esli ono dostavlyaet nam sluchaj
proyavit' na vidu u vseh nashe uchastie k nim.
Poroyu mozhet pokazat'sya, chto sebyalyubie popadaetsya v seti k dobrote i
nevol'no zabyvaet o sebe, kogda my trudimsya na blago blizhnego. V
dejstvitel'nosti zhe my prosto izbiraem kratchajshij put' k celi, kak by otdaem
den'gi v rost pod vidom podarka, i takim obrazom primenyaem tonkij i
izyskannyj sposob zavoevat' doverie okruzhayushchim.
Pohvaly za dobrotu dostoin lish' chelovek, u kotorogo hvataet tverdosti
haraktera na to, chtoby inoj raz byt' zlym; v protivnom sluchae dobrota chashche
vsego govorit lish' o bezdeyatel'nosti ili o nedostatke voli. {11}
Prichinyat' lyudyam zlo bol'shej chast'yu ne tak opasno, kak delat' im slishkom
mnogo dobra.
Nichto tak ne l'stit nashemu samolyubiyu, kak doverie velikih mira sego; my
prinimaem ego kak dan' nashim dostoinstvam, ne zamechaya, chto obychno ono
vyzvano tshcheslaviem ili nesposobnost'yu hranit' tajnu.
Privlekatel'nost' pri otsutstvii krasoty - eto osobogo roda simmetriya,
zakony kotoroj nam neizvestny; eto skrytaya svyaz' mezhdu vsemi chertami lica, s
odnoj storony, i chertami lica, kraskami i obshchim oblikom cheloveka - s drugoj.
Koketstvo - eto osnova haraktera vseh zhenshchin, tol'ko ne vse puskayut ego
v hod, ibo u nekotoryh ono sderzhivaetsya boyazn'yu ili rassudkom.
CHashche vsego tyagotyat okruzhayushchih te lyudi, kotorye schitayut, chto oni nikomu
ne mogut byt' v tyagost'.
Na svete malo nedostizhimyh veshchej; bud' u nas bol'she nastojchivosti, my
mogli by otyskat' put' pochti k lyuboj celi.
Vysshaya lovkost' sostoit v tom, chtoby vsemu znat' istinnuyu cenu.
Poistine lovok tot, kto umeet skryvat' svoyu lovkost'.
To, chto my prinimaem za blagorodstvo, neredko okazyvaetsya pereryazhennym
chestolyubiem, kotoroe, preziraya melkie vygody, pryamo idet k krupnym.
Predannost' - eto v bol'shinstve sluchaev ulovka samolyubiya, cel' kotoroj
- zavoevat' doverie; eto sposob vozvysit'sya nad drugimi lyud'mi i proniknut'
v vazhnejshie tajny.
Velikodushie vsem prenebregaet, chtoby vsem zavladet'.
V zvuke golosa, v glazah i vo vsem oblike govoryashchego zaklyucheno ne
men'she krasnorechiya, chem v vybore slov.
Istinnoe krasnorechie - eto umenie skazat' vse, chto nuzhno, i ne bol'she,
chem nuzhno.
Odnim lyudyam idut ih nedostatki, a drugim dazhe dostoinstva ne k licu.
Vkusy menyayutsya stol' zhe chasto, skol' redko menyayutsya sklonnosti.
Svoekorystie privodit v dejstvie vse dobrodeteli i vse poroki.
Smirenie neredko okazyvaetsya pritvornoj pokornost'yu, cel' kotoroj -
podchinit' sebe drugih; eto - ulovka gordosti, prinizhayushchej sebya, chtoby
vozvysit'sya, i hotya u gordosti tysyacha oblichij, no samoe iskusnoe i samoe
obmanchivoe iz nik - smirenie.
U vsyakogo chuvstva est' svojstvennye lish' emu odnomu zhesty, intonacii i
mimika; vpechatlenie ot nih, horoshee ili durnoe, priyatnoe ili nepriyatnoe, i
sluzhit prichinoj togo, chto lyudi raspolagayut nas k sebe ili ottalkivayut.
Kazhdyj chelovek, kem by on ni byl, staraetsya napustit' na sebya takoj vid
i nadet' takuyu lichinu, chtoby ego prinyali za togo, kem on hochet kazat'sya;
poetomu mozhno skazat', chto obshchestvo sostoit iz odnih tol'ko lichin.
Velichavost' - eto nepostizhimaya ulovka tela, izobretennaya dlya togo,
chtoby skryt' nedostatki uma.
Horoshij vkus govorit ne stol'ko ob ume, skol'ko o yasnosti suzhdenij.
Schast'e lyubvi zaklyuchaetsya v tom, chtoby lyubit'; lyudi schastlivee, kogda
sami ispytyvayut strast', chem kogda ee vnushayut.
Vezhlivost' - eto zhelanie vsegda vstrechat' vezhlivoe obrashchenie i slyt'
obhoditel'nym chelovekom.
Vospitanie molodyh lyudej obychno svoditsya k pooshchreniyu ih vrozhdennogo
sebyalyubiya.
Ni v odnoj strasti sebyalyubie ne carit tak bezrazdel'no, kak v lyubvi;
lyudi vsegda gotovy prinesti v zhertvu pokoj lyubimogo sushchestva, lish' by
sohranit' svoj sobstvennyj.
V osnove tak nazyvaemoj shchedrosti obychno lezhit tshcheslavie, kotoroe nam
dorozhe vsego, chto my darim.
CHashche vsego sostradanie - eto sposobnost' uvidet' v chuzhih neschast'yah
svoi sobstvennye, eto - predchuvstvie bedstvij, kotorye mogut postignut' i
nas. My pomogaem lyudyam, chtoby oni v svoyu ochered' pomogli nam; takim obrazom,
nashi uslugi svodyatsya prosto k blagodeyaniyam, kotorye my zagodya okazyvaem
samim sebe.
Upryamstvo rozhdeno ogranichennost'yu nashego uma: my neohotno verim tomu,
chto vyhodit za predely nashego krugozora.
Oshibaetsya tot, kto dumaet, budto lish' takim burnym strastyam, kak lyubov'
i chestolyubie, udaetsya podchinit' sebe drugie strasti. Samoj sil'noj neredko
okazyvaetsya bezdeyatel'naya lenost': zavladevaya lyudskimi pomyslami i
postupkami, ona nezametno podtachivaet vse ih stremleniya i dobrodeteli.
Lyudi potomu tak ohotno veryat durnomu, ne starayas' vniknut' v sut' dela,
chto oni tshcheslavny i lenivy. Im hochetsya najti vinovnyh, no oni ne zhelayut
utruzhdat' sebya razborom sovershennogo prostupka.
My po samym nichtozhnym povodam obvinyaem sudej v neznanii dela i tem ne
menee ohotno otdaem svoyu chest' i dobroe imya na ih sud, hotya vse oni nam
vrazhdebny - odni iz zavisti, drugie po ogranichennosti, tret'i prosto po
zanyatosti. Nadeyas' na to, chto eti lyudi vyskazhutsya v nashu pol'zu, my riskuem
svoim pokoem i dazhe zhizn'yu.
Kak by ni byl pronicatelen chelovek, emu ne postignut' vsego zla,
kotoroe on tvorit.
Slava, uzhe priobretennaya nami, - zalog toj slavy, kotoruyu my
rasschityvaem priobresti.
Molodost' - eto postoyannoe op'yanenie, eto goryachka rassudka.
Tomu, ch'i dostoinstva uzhe nagrazhdeny podlinnoj slavoj, bol'she vsego
sledovalo by stydit'sya usilij, kotorye on prilagaet, chtoby emu postavili v
zaslugu vsyakie pustyaki.
V svete inoj raz vysoko cenyat lyudej, vse dostoinstva kotoryh svodyatsya k
porokam, priyatnym v povsednevnoj zhizni.
Ocharovanie novizny v lyubvi podobno cveteniyu fruktovyh derev'ev: ono
bystro tuskneet i bol'she nikogda ne vozvrashchaetsya.
Prirodnoe dobrodushie, kotoroe lyubit pohvalyat'sya svoej
chuvstvitel'nost'yu, neredko umolkaet, pobezhdennoe samym melochnym
svoekorystiem.
Razluka oslablyaet legkoe uvlechenie, no usilivaet bol'shuyu strast',
podobno tomu kak veter gasit svechu, no razduvaet pozhar.
Neredko zhenshchiny, niskol'ko ne lyubya, vse zhe voobrazhayut, budto oni lyubyat:
uvlechenie intrigoj, estestvennoe zhelanie byt' lyubimoj, pod容m dushevnyh sil,
vyzvannyj priklyucheniem, i boyazn' obidet' otkazom - vse eto privodit ih k
mysli, chto oni strastno vlyubleny, hotya v dejstvitel'nosti vsego lish'
koketnichayut.
Lyudi redko byvayut dovol'ny temi, kto ot ih imeni vstupaet v delovye
peregovory, tak kak posredniki, starayas' styazhat' sebe dobruyu slavu, pochti
vsegda zhertvuyut interesami svoih druzej radi uspeha samih peregovorov.
Kogda my preuvelichivaem privyazannost' k nam nashih druzej, nami obychno
rukovodit ne stol'ko blagodarnost', skol'ko zhelanie vystavit' napokaz nashi
dostoinstva.
Dobrozhelatel'nost', s kotoroj lyudi poroyu privetstvuyut teh, kto vpervye
vstupaet v svet, obychno byvaet vyzvana tajnoj zavist'yu k tem, kto uzhe davno
zanimaet v nem prochnoe polozhenie.
Gordost' chasto razzhigaet v nas zavist', i ta zhe samaya gordost' neredko
pomogaet nam s nej spravit'sya.
Lozh' inoj raz tak lovko prikidyvaetsya istinoj, chto ne poddat'sya obmanu
znachilo by izmenit' zdravomu smyslu.
Dlya togo, chtoby vospol'zovat'sya horoshim sovetom so storony, podchas
trebuetsya ne men'she uma, chem dlya togo, chtoby podat' horoshij sovet samomu
sebe.
Opasnee vsego te zlye lyudi, kotorye ne sovsem lisheny dobroty.
Velikodushie dovol'no tochno opredeleno svoim nazvaniem; krome togo,
mozhno skazat', chto ono - zdravyj smysl gordosti i samyj dostojnyj put' k
dobroj slave.
My ne mozhem vtorichno polyubit' teh, kogo odnazhdy dejstvitel'no
razlyubili.
My nahodim neskol'ko reshenij odnogo i togo zhe voprosa ne stol'ko
potomu, chto nash um ochen' plodovit, skol'ko potomu, chto on ne slishkom
prozorliv i, vmesto togo chtoby ostanovit'sya na samom luchshem reshenii,
predstavlyaet nam bez razbora vse vozmozhnosti srazu.
Pri nekotoryh obstoyatel'stvah, tochno tak zhe, kak pri nekotoryh
boleznyah, pomoshch' so storony mozhet inoj raz tol'ko povredit'; trebuetsya
bol'shaya pronicatel'nost', chtoby raspoznat' te sluchai, kogda ona opasna.
Pokaznaya prostota - eto utonchennoe licemerie.
V haraktere cheloveka bol'she iz座anov, chem v ego ume.
U lyudskih dostoinstv, kak i u plodov, est' svoya pora.
Mozhno skazat', chto u chelovecheskih harakterov, kak i u nekotoryh zdanij,
neskol'ko fasadov, prichem ne vse oni priyatny na vid.
Umerennost' ne imeet prava hvalit'sya tem, chto ona odolevaet chestolyubie
i podchinyaet ego sebe. Umerennost' - eto dushevnaya bezdeyatel'nost' i lenost',
togda kak chestolyubie - eto zhivost' i goryachnost', i oni nikogda ne zhivut
vmeste.
My vsegda lyubim teh, kto voshishchaetsya nami, no ne vsegda lyubim teh, kem
voshishchaemsya my.
My redko do konca ponimaem, chego my v dejstvitel'nosti hotim.
Trudno lyubit' teh, kogo my sovsem ne uvazhaem, no eshche trudnee lyubit'
teh, kogo uvazhaem bol'she, chem samih sebya.
Soki nashego tela, sovershaya svoj obychnyj i neizmennyj krugovorot, tajno
privodyat v dejstvie i napravlyayut nashu volyu; slivayas' v edinyj potok, oni
nezametno vlastvuyut nad nami, vozdejstvuya na vse nashi postupki.
Priznatel'nost' bol'shinstva lyudej porozhdena skrytym zhelaniem dobit'sya
eshche bol'shih blagodeyanij.
Pochti vse lyudi ohotno rasplachivayutsya za melkie odolzheniya, bol'shinstvo
byvaet priznatel'no za nemalovazhnye, no pochti nikto ne chuvstvuet
blagodarnosti za krupnye.
Inye bezrassudstva rasprostranyayutsya tochno zaraznye bolezni.
Mnogie prezirayut zhiznennye blaga, no pochti nikto ne sposoben imi
podelit'sya.
My lish' togda osmelivaemsya proyavlyat' neverie v silu i vliyanie nebesnyh
svetil, kogda rech' idet o delah nesushchestvennyh.
Kakie by pohvaly nam ni rastochali, my ne nahodim v nih nichego dlya sebya
novogo.
My neredko otnosimsya snishoditel'no k tem, kto tyagotit nas, no nikogda
ne byvaem snishoditel'ny k tem, kto tyagotitsya nami.
Svoekorystie vinyat vo vseh nashih prestupleniyah, zabyvaya pri etom, chto
ono neredko zasluzhivaet pohvaly za nashi dobrye dela.
Poka chelovek v sostoyanii tvorit' dobro, emu ne grozit opasnost'
stolknut'sya s neblagodarnost'yu.
Vozdavat' dolzhnoe svoim dostoinstvam naedine s soboyu stol' zhe razumno,
skol' smehotvorno prevoznosit' ih v prisutstvii drugih.
Umerennost' provozglasili dobrodetel'yu dlya togo, chtoby obuzdat'
chestolyubie velikih lyudej i uteshit' lyudej neznachitel'nyh, obladayushchih lish'
skromnym dostoyaniem i skromnymi dostoinstvami.
Est' lyudi, kotorym na rodu napisano byt' glupcami: oni delayut gluposti
ne tol'ko po sobstvennomu zhelaniyu, no i po vole sud'by.
Byvayut v zhizni polozheniya, vyputat'sya iz kotoryh mozhno tol'ko s pomoshch'yu
izryadnoj doli bezrassudstva.
Esli i est' na svete lyudi, kotorye nikogda ne kazalis' smeshnymi, to eto
znachit lish', chto nikto ne staralsya otyskat' v nih smeshnye cherty.
Lyubovniki tol'ko potomu nikogda ne skuchayut drug s drugom, chto oni vse
vremya govoryat o sebe.
Pochemu my zapominaem vo vseh podrobnostyah to, chto s nami sluchilos', no
nesposobny zapomnit', skol'ko raz my rasskazyvali ob etom odnomu i tomu zhe
licu?
Neobychajnoe udovol'stvie, s kotorym my govorim o sebe, dolzhno bylo by
vnushit' nam podozrenie, chto nashi sobesedniki ego otnyud' ne razdelyayut.
Nashej polnoj otkrovennosti s druz'yami meshaet obychno ne stol'ko
nedoverie k nim, skol'ko nedoverie k samim sebe.
Lyudi slaboharakternye ne sposobny byt' iskrennimi.
Nevelika beda - usluzhit' neblagodarnomu, no bol'shoe neschast'e - prinyat'
uslugu ot podleca.
Mozhno izlechit' ot bezrassudstva, no nel'zya vypryamit' krivoj um.
Nam nenadolgo hvatilo by dobryh chuvstv, kotorye my dolzhny pitat' k
nashim druz'yam i blagodetelyam, esli by my pozvolyali sebe vvolyu govorit' ob ih
nedostatkah.
Voshvalyat' gosudarej za dostoinstva, kotorymi oni ne obladayut, znachit
beznakazanno nanosit' im oskorblenie.
Nam legche polyubit' teh, kto nas nenavidit, nezheli teh, kto lyubit
sil'nee, chem nam zhelatel'no.
Boitsya prezreniya lish' tot, kto ego zasluzhivaet.
Nashe zdravomyslie tak zhe podvlastno sluchayu, kak i bogatstvo.
V revnosti bol'she samolyubiya, chem lyubvi.
Slabost' haraktera neredko uteshaet nas v takih neschast'yah, v kakih
bessilen uteshit' razum.
Smeshnoe nanosit chesti bol'shij ushcherb, chem samo beschestie.
Priznavayas' v malen'kih nedostatkah, my tem samym staraemsya ubedit'
okruzhayushchih v tom, chto u nas net krupnyh.
Zavist' eshche neprimirimee, chem nenavist'.
Inogda lyudyam kazhetsya, chto oni nenavidyat lest', v to vremya kak im
nenavistna lish' ta ili inaya ee forma.
Poka lyudi lyubyat, oni proshchayut.
Trudnee hranit' vernost' toj zhenshchine, kotoraya darit schast'e, nezheli
toj, kotoraya prichinyaet mucheniya.
ZHenshchiny ne soznayut vsej bespredel'nosti svoego koketstva.
Nepreklonnaya strogost' povedeniya protivna zhenskoj nature.
ZHenshchine legche preodolet' svoyu strast', nezheli svoe koketstvo.
V lyubvi obman pochti vsegda zahodit dal'she nedoveriya.
Byvaet takaya lyubov', kotoraya v vysshem svoem proyavlenii ne ostavlyaet
mesta dlya revnosti.
Inye dostoinstva podobny zreniyu ili sluhu: lyudi, lishennye etih
dostoinstv, ne sposobny uvidet' i ocenit' ih v okruzhayushchih.
Slishkom lyutaya nenavist' stavit nas nizhe teh, kogo my nenavidim.
Schast'e i neschast'e my perezhivaem sorazmerno nashemu samolyubiyu.
Um u bol'shinstva zhenshchin sluzhit ne stol'ko dlya ukrepleniya ih
blagorazumiya, skol'ko dlya opravdaniya ih bezrassudstv.
Ravnodushie starosti ne bolee sposobstvuet spaseniyu dushi, chem pylkost'
yunosti.
Um i serdce cheloveka, tak zhe kak i ego rech', hranyat otpechatok strany, v
kotoroj on rodilsya. {12}
CHtoby stat' velikim chelovekom, nuzhno umet' iskusno pol'zovat'sya vsem,
chto predlagaet sud'ba.
Mnogie lyudi, podobno rasteniyam, nadeleny skrytymi svojstvami;
obnaruzhit' ih mozhet tol'ko sluchaj.
Tol'ko stechenie obstoyatel'stv otkryvaet nashu sushchnost' okruzhayushchim i,
glavnoe, nam samim.
Ne mozhet byt' poryadka v ume i serdce zhenshchiny, esli ee temperament s
nimi ne v ladu.
My schitaem zdravomyslyashchimi lish' teh lyudej, kotorye vo vsem s nami
soglasny.
Kogda chelovek lyubit, on chasto somnevaetsya v tom, vo chto bol'she vsego
verit.
Velichajshee chudo lyubvi v tom, chto ona izlechivaet ot koketstva.
My potomu vozmushchaemsya lyud'mi, kotorye s nami lukavyat, chto oni schitayut
sebya umnee nas.
Kogda lyudi uzhe ne lyubyat drug druga, im trudno najti povod dlya togo,
chtoby razojtis'.
Nam pochti vsegda skuchno s temi lyud'mi, s kotorymi ne polagaetsya
skuchat'.
CHelovek istinno dostojnyj mozhet byt' vlyublen kak bezumec, no ne kak
glupec.
Inye nedostatki, esli imi umelo pol'zovat'sya, sverkayut yarche lyubyh
dostoinstv.
My inogda teryaem lyudej, o kotoryh ne stol'ko zhaleem, skol'ko pechalimsya;
odnako byvaet i tak, chto my niskol'ko ne pechalimsya, hotya i zhaleem ob utrate.
CHistoserdechnoj pohvaloj my obychno nagrazhdaem lish' teh, kto nami
voshishchaetsya.
Lyudi melkogo uma chuvstvitel'ny k melkim obidam; lyudi bol'shogo uma vse
zamechayut i ni na chto ne obizhayutsya.
Istinnyj priznak hristianskih dobrodetelej - eto smirenie; esli ego
net, vse nashi nedostatki ostayutsya pri nas, a gordost' tol'ko skryvaet ih ot
okruzhayushchih i neredko ot nas samih.
Nevernost' dolzhna byla by ubivat' lyubov', i ne sledovalo by revnovat'
togda, kogda k etomu est' osnovaniya: revnosti dostoin lish' tot, kto
staraetsya ee ne vyzyvat'.
Mel'chajshuyu nevernost' v otnoshenii nas my sudim kuda surovee, chem samuyu
kovarnuyu izmenu v otnoshenii drugih.
Revnost' vsegda rozhdaetsya vmeste s lyubov'yu, no ne vsegda vmeste s neyu
umiraet.
Kogda zhenshchina oplakivaet svoego vozlyublennogo, eto chashche vsego govorit
ne o tom, chto ona ego lyubila, a o tom, chto ona hochet kazat'sya dostojnoj
lyubvi.
Inoj raz nam ne tak muchitel'no pokorit'sya prinuzhdeniyu okruzhayushchih, kak
samim k chemu-to sebya prinudit'.
Vsem dostatochno izvestno, chto ne podobaet cheloveku govorit' o svoej
zhene, no nedostatochno izvestno, chto eshche men'she emu podobaet govorit' o sebe.
Inye dostoinstva vyrozhdayutsya v nedostatki, esli oni prisushchi nam ot
rozhdeniya, a drugie nikogda ne dostigayut sovershenstva, esli, oni
blagopriobretennye; tak, naprimer, berezhlivost' i osmotritel'nost' nam
dolzhen vnushit' razum, no dobrotu i doblest' dolzhna podarit' priroda.
Kak by malo my ni doveryali nashim sobesednikam, nam vse zhe kazhetsya, chto
s nami oni iskrennee, chem s kem by to ni bylo.
Na svete malo poryadochnyh zhenshchin, kotorym ne opostylela by ih
dobrodetel'.
Pochti vse poryadochnye zhenshchiny - eto netronutye sokrovishcha, kotorye potomu
i v neprikosnovennosti, chto ih nikto ne ishchet.
Usiliya, kotorye my prilagaem, chtoby ne vlyubit'sya, poroyu prichinyayut nam
bol'she muchenij, chem zhestokost' teh, v kogo my uzhe vlyubilis'.
Trusy obychno ne soznayut vsej sily svoego straha.
Tot, kogo razlyubili, obychno sam vinovat, chto vovremya etogo ne zametil.
YUnosham chasto kazhetsya, chto oni estestvenny, togda kak na samom dele oni
prosto nevospitanny i gruby.
Inoj raz, prolivaya slezy, my imi obmanyvaem ne tol'ko drugih, no i
samih sebya.
Ves'ma zabluzhdaetsya tot, kto dumaet, budto on lyubit svoyu lyubovnicu
tol'ko za ee lyubov' k nemu.
Lyudi nedalekie obychno osuzhdayut vse, chto vyhodit za predely ih
ponimaniya.
Nastoyashchaya druzhba ne znaet zavisti, a nastoyashchaya lyubov' - koketstva.
Lisheny prozorlivosti ne te lyudi, kotorye ne dostigayut celi, a te,
kotorye proshli mimo nee.
Mozhno dat' drugomu razumnyj sovet, no nel'zya nauchit' ego razumnomu
povedeniyu.
Vse, chto perestaet udavat'sya, perestaet i privlekat'.
Kak vse predmety luchshe vsego vidny na svetu, tak nashi dobrodeteli i
poroki otchetlivee vsego vystupayut v luchah udachi.
Vernost', kotoruyu udaetsya sohranit' tol'ko cenoj bol'shih usilij, nichut'
ne luchshe izmeny.
Nashi postupki podobny strochkam burime: {13} kazhdyj svyazyvaet ih s chem
emu zablagorassuditsya.
Nasha iskrennost' v nemaloj dole vyzvana zhelaniem pogovorit' o sebe i
vystavit' svoi nedostatki v blagopriyatnom svete.
Nam sledovalo by udivlyat'sya tol'ko nashej sposobnosti chemu-nibud' eshche
udivlyat'sya.
Odinakovo trudno ugodit' i tomu, kto lyubit ochen' sil'no, i tomu, kto
uzhe sovsem ne lyubit.
Kak raz te lyudi, kotorye vo chto by to ni stalo hotyat vsegda byt'
pravymi, chashche vsego byvayut nepravy.
Glupec ne mozhet byt' dobrym: dlya etogo u nego slishkom malo mozgov.
Esli tshcheslavie i ne povergaet v prah vse nashi dobrodeteli, to, vo
vsyakom sluchae, ono ih koleblet.
My potomu tak neterpimy k chuzhomu tshcheslaviyu, chto ono uyazvlyaet nashe
sobstvennoe.
Legche prenebrech' vygodoj, chem otkazat'sya ot prihoti.
Sud'bu schitayut slepoj glavnym obrazom te, komu ona ne daruet udachi.
S sud'boj sleduet obhodit'sya, kak so zdorov'em: kogda ona nam
blagopriyatstvuet - naslazhdat'sya eyu, a kogda nachinaet kapriznichat' -
terpelivo vyzhidat', ne pribegaya bez osoboj neobhodimosti k sil'nodejstvuyushchim
sredstvam.
Meshchanskie zamashki poroyu skradyvayutsya v krugu voennyh, no oni vsegda
zametny pri dvore.
Mozhno perehitrit' kogo-to odnogo, no nel'zya perehitrit' vseh na svete.
Poroyu legche sterpet' obman togo, kogo lyubish', chem uslyshat' ot nego vsyu
pravdu.
ZHenshchina dolgo hranit vernost' pervomu svoemu lyubovniku, esli tol'ko ona
ne beret vtorogo.
My ne derzaem ogul'no utverzhdat', chto u nas sovsem net porokov, a u
nashih vragov sovsem net dobrodetelej, no v kazhdom otdel'nom sluchae my pochti
gotovy etomu poverit'.
My ohotnee priznaemsya v lenosti, chem v drugih nashih nedostatkah; my
vnushili sebe, chto ona proistekaet iz nashih mirolyubivyh dobrodetelej i, ne
nanosya bol'shogo ushcherba prochim dostoinstvam, lish' umeryaet ih proyavlenie.
Lyudyam inoj raz prisushcha velichavost', kotoraya ne zavisit ot
blagosklonnosti sud'by: ona proyavlyaetsya v manere derzhat' sebya, kotoraya
vydelyaet cheloveka i slovno prorochit emu blistatel'noe budushchee, a takzhe v toj
ocenke, kotoruyu on nevol'no sebe daet. Imenno eto kachestvo privlekaet k nam
uvazhenie okruzhayushchih i vozvyshaet nad nimi tak, kak ne mogli by vozvysit' ni
proishozhdenie, ni san, ni dazhe dobrodeteli.
Dostoinstvam ne vsegda prisushcha velichavost', no velichavosti vsegda
prisushchi hot' kakie-nibud' dostoinstva.
Velichavost' tak zhe k licu dobrodeteli, kak dragocennyj ubor k licu
krasivoj zhenshchine.
V volokitstve est' vse chto ugodno, krome lyubvi.
CHtoby vozvysit' nas, sud'ba poroj pol'zuetsya nashimi nedostatkami; tak,
naprimer, inye bespokojnye lyudi byli voznagrazhdeny po zaslugam tol'ko
potomu, chto vse staralis' lyuboj cenoj otdelat'sya ot nih. {14}
Po-vidimomu, priroda skryvaet v glubinah nashej dushi sposobnosti i
darovaniya, o kotoryh my i sami ne podozrevaem; tol'ko strasti probuzhdayut ih
k zhizni i poroyu soobshchayut nam takuyu pronicatel'nost' i tverdost', kakih pri
obychnyh usloviyah my nikogda ne mogli by dostich'.
My vstupaem v razlichnye vozrasty nashej zhizni tochno novorozhdennye, ne
imeya za plechami nikakogo opyta, skol'ko by nam ni bylo let.
Koketki pritvoryayutsya, budto revnuyut svoih lyubovnikov, zhelaya skryt', chto
oni prosto zaviduyut drugim zhenshchinam.
Kogda nam udaetsya nadut' drugih, oni redko kazhutsya nam takimi durakami,
kakimi kazhemsya my samim sebe, kogda drugim udaetsya nadut' nas.
V osobenno smeshnoe polozhenie stavyat sebya te starye zhenshchiny, kotorye
pomnyat, chto kogda-to byli privlekatel'ny, no zabyli, chto davno uzhe utratili
byloe ocharovanie.
Neredko nam prishlos' by stydit'sya svoih samyh blagorodnyh postupkov,
esli by okruzhayushchim byli izvestny nashi pobuzhdeniya.
Velichajshij podvig druzhby ne v tom, chtoby pokazat' drugu nashi
nedostatki, a v tom, chtoby otkryt' emu glaza na ego sobstvennye.
Lyuboj nash nedostatok bolee prostitelen, chem ulovki, na kotorye my idem,
chtoby ego skryt'.
Kakim by tyazhelym pozorom my sebya ni pokryli, u nas pochti vsegda
ostaetsya vozmozhnost' vosstanovit' svoe dobroe imya.
Ne mozhet dolgo nravit'sya tot, kto umen vsegda na odin lad.
Durakam i bezumcam ves' mir predstavlyaetsya v svete ih sumasbrodstva.
Um sluzhit nam poroyu lish' dlya togo, chtoby smelo delat' gluposti.
Goryachnost', kotoraya s godami vse vozrastaet, uzhe granichit s glupost'yu.
Tot, kto izlechivaetsya ot lyubvi pervym, - vsegda izlechivaetsya polnee.
Molodym zhenshchinam, ne zhelayushchim proslyt' koketkami, i pozhilym muzhchinam,
ne zhelayushchim kazat'sya smeshnymi, sleduet govorit' o lyubvi tak, slovno oni k
nej ne prichastny.
My mozhem kazat'sya znachitel'nymi, zanimaya polozhenie, kotoroe nizhe nashih
dostoinstv, no my neredko kazhemsya nichtozhnymi, zanimaya polozhenie, slishkom dlya
nas vysokoe.
Nam chasto predstavlyaetsya, chto my stojki v neschastii, hotya na samom dele
my tol'ko ugneteny; my perenosim ego, ne smeya na nego vzglyanut', kak trusy,
kotorym tak strashno zashchishchat'sya, chto oni gotovy dat' sebya ubit'.
Bol'she vsego ozhivlyaet besedu ne um, a vzaimnoe doverie.
Lyubaya strast' tolkaet na oshibki, no na samye glupye tolkaet lyubov'.
Kak malo na svete starikov, vladeyushchih iskusstvom byt' starikami!
Nam nravitsya nadelyat' sebya nedostatkami, protivopolozhnymi tem, kotorye
prisushchi nam na samom dele: slaboharakternye lyudi, naprimer, lyubyat hvastat'sya
upryamstvom.
Pronicatel'nost' pridaet nam takoj vseznayushchij vid, chto ona l'stit
nashemu tshcheslaviyu bol'she, chem vse prochie kachestva uma.
Prelest' novizny i dolgaya privychka, pri vsej ih protivopolozhnosti,
odinakovo meshayut nam videt' nedostatki nashih druzej.
Bol'shinstvo druzej vnushaet otvrashchenie k druzhbe, a bol'shinstvo lyudej
blagochestivyh - k blagochestiyu.
My ohotno proshchaem nashim druz'yam nedostatki, kotorye nas ne zadevayut.
Vlyublennaya zhenshchina skoree prostit bol'shuyu neskromnost', nezheli
malen'kuyu nevernost'.
Na starosti lyubvi, kak i na starosti let, lyudi eshche zhivut dlya skorbej,
no uzhe ne zhivut dlya naslazhdenij.
Nichto tak ne meshaet estestvennosti, kak zhelanie kazat'sya estestvennym.
CHistoserdechno hvalit' dobrye dela - znachit do nekotoroj stepeni
prinimat' v nih uchastie.
Vernejshij priznak vysokih dobrodetelej - ot samogo rozhdeniya ne znat'
zavisti.
Buduchi obmanuty druz'yami, my mozhem ravnodushno prinimat' proyavleniya ih
druzhby, no dolzhny sochuvstvovat' im v ih neschast'yah.
Mirom pravyat sud'ba i prihot'.
Legche poznat' lyudej voobshche, chem odnogo cheloveka v chastnosti.
O dostoinstvah cheloveka nuzhno sudit' ne po ego horoshim kachestvam, a po
tomu, kak on imi pol'zuetsya.
Nasha blagodarnost' inogda byvaet tak velika, chto, rasplachivayas' s
druz'yami za sdelannoe nam dobro, my eshche ostavlyaem ih u sebya v dolgu.
U nas nashlos' by ochen' malo strastnyh zhelanij, esli by my tochno znali,
chego my hotim.
ZHenshchiny v bol'shinstve svoem ottogo tak bezrazlichny k druzhbe, chto ona
kazhetsya im presnoj v sravnenii s lyubov'yu.
V druzhbe, kak i v lyubvi, chashche dostavlyaet schast'e to, chego my ne znaem,
nezheli to, chto nam izvestno.
My staraemsya vmenit' sebe v zaslugu te nedostatki, kotoryh ne zhelaem
ispravlyat'.
Dazhe samye burnye strasti poroyu dayut nam peredyshku, i tol'ko tshcheslavie
terzaet nas neotstupno.
Starye bezumcy eshche bezumnee molodyh.
Slaboharakternost' eshche dal'she ot dobrodeteli, chem porok.
Styd i revnost' potomu prichinyayut nam takie muki, chto tut bessil'no
pomoch' dazhe tshcheslavie.
Prilichie - eto naimenee vazhnyj iz vseh zakonov obshchestva i naibolee
chtimyj.
Zdravomyslyashchemu cheloveku legche podchinyat'sya sumasbrodam, chem upravlyat'
imi.
Kogda sud'ba voznosit nas srazu na takuyu vysotu, o kotoroj my ne mogli
i mechtat', to pochti vsegda okazyvaetsya, chto my ne v sostoyanii dostojno
derzhat' sebya v novom polozhenii.
Nasha gordost' chasto vozrastaet za schet nedostatkov, kotorye nam udalos'
preodolet'.
Net glupcov bolee nesnosnyh, chem te, kotorye ne sovsem lisheny uma.
Net na svete cheloveka, kotoryj ne cenil by lyuboe svoe kachestvo kuda
vyshe, chem podobnoe zhe kachestvo u drugogo, dazhe samogo uvazhaemogo im
cheloveka.
V ser'eznyh delah sleduet zabotit'sya ne stol'ko o tom, chtoby sozdavat'
blagopriyatnye vozmozhnosti, skol'ko o tom, chtoby ih ne upuskat'.
Nikto ne progadal by, soglasivshis' na to, chtoby o nem perestali
govorit' horosho, pri uslovii, chto ne stanut govorit' durno.
Kak ni sklonny lyudi k nepravil'nym suzhdeniyam; vse zhe nespravedlivost' k
podlinnym dostoinstvam oni proyavlyayut rezhe, chem blagosklonnost' k mnimym.
Glupye lyudi mogut inoj raz proyavit' um, no k zdravomu suzhdeniyu oni
nesposobny.
My vyigrali by v glazah lyudej, esli by yavlyalis' im takimi, kakimi my
vsegda byli i est', a ne prikidyvalis' takimi, kakimi nikogda ne byli i ne
budem.
Suzhdeniya nashih vragov o nas blizhe k istine, chem nashi sobstvennye.
Sushchestvuyut raznye lekarstva ot lyubvi, no net ni odnogo nadezhnogo.
My i ne predstavlyaem sebe, na chto mogut nas tolknut' nashi strasti.
Starost' - eto tiran, kotoryj pod strahom smerti zapreshchaet nam vse
naslazhdeniya yunosti.
Gordost', zastavlyayushchaya nas poricat' nedostatki, kotoryh, kak nam
kazhetsya, u nas net, velit nam takzhe prezirat' i otsutstvuyushchie u nas
dostoinstva.
Sochuvstvie vragam, popavshim v bedu, chashche vsego byvaet vyzvano ne
stol'ko dobrotoj, skol'ko gordost'yu: my soboleznuem im dlya togo, chtoby oni
ponyali nashe prevoshodstvo nad nimi.
Sushchestvuet takaya stepen' schast'ya i gorya, kotoraya vyhodit za predely
nashej sposobnosti chuvstvovat'.
Naskol'ko prestuplenie legche nahodit sebe pokrovitelej, nezheli
nevinnost'!
Vse burnye strasti ne k licu zhenshchinam, no menee drugih im ne k licu
lyubov'.
Tshcheslavie chashche zastavlyaet nas idti protiv nashih sklonnostej, chem razum.
Poroyu iz durnyh kachestv skladyvayutsya velikie talanty.
My nikogda ne stremimsya strastno k tomu, k chemu stremimsya tol'ko
razumom.
Vse nashi kachestva, durnye, ravno kak i horoshie, neopredelenny i
somnitel'ny, i pochti vsegda oni zavisyat ot milosti sluchaya.
Kogda zhenshchina vlyublyaetsya vpervye, ona lyubit svoego lyubovnika; v
dal'nejshem ona lyubit uzhe tol'ko lyubov'.
U gordosti, kak i u drugih strastej, est' svoi prichudy: lyudi
starayutsya skryt', chto oni revnuyut sejchas, no hvalyatsya tem, chto revnovali
kogda-to i sposobny revnovat' i vpred'.
Kak ni redko vstrechaetsya nastoyashchaya lyubov', nastoyashchaya druzhba
vstrechaetsya eshche rezhe.
Malo na svete zhenshchin, dostoinstva kotoryh perezhili by ih krasotu.
ZHelanie vyzvat' zhalost' ili voshishchenie - vot chto neredko sostavlyaet
osnovu nashej otkrovennosti.
Nasha zavist' vsegda dolgovechnee chuzhogo schast'ya, kotoromu my
zaviduem.
Tverdost' haraktera zastavlyaet lyudej soprotivlyat'sya lyubvi, no v to
zhe vremya ona soobshchaet etomu chuvstvu pylkost' i dlitel'nost'; lyudi slabye,
naprotiv, legko zagorayutsya strast'yu, no pochti nikogda ne otdayutsya ej s
golovoj.
Nikakomu voobrazheniyu ne pridumat' takogo mnozhestva protivorechivyh
chuvstv, kakie obychno uzhivayutsya v odnom chelovecheskom serdce.
Istinno myagkimi mogut byt' tol'ko lyudi s tverdym harakterom: u
ostal'nyh zhe kazhushchayasya myagkost' - eto chashche vsego prosto slabost', kotoraya
legko prevrashchaetsya v ozloblennost'.
Opasno uprekat' v robosti teh, kogo hotyat ot nee iscelit'.
Net kachestva bolee redkogo, chem istinnaya dobrota: bol'shinstvo
lyudej, schitayushchih sebya dobrymi, tol'ko snishoditel'ny ili slaby.
Nash razum, po svoej lenosti i kosnosti, zanyat obychno lish' tem, chto
emu legko ili priyatno; eta privychka ogranichivaet nashi poznaniya, i
nikto eshche ne dal sebe truda obogatit' i rasshirit' svoj razum do
predelov vozmozhnogo.
Lyudi zloslovyat obychno ne stol'ko iz zhelaniya navredit', skol'ko iz
tshcheslaviya.
Poka ugasayushchaya strast' vse eshche volnuet nashe serdce, ono bolee sklonno k
novoj lyubvi, chem vposledstvii, kogda nastupaet polnoe iscelenie.
Te, komu dovelos' perezhit' bol'shie strasti, potom vsyu zhizn' i raduyutsya
svoemu isceleniyu i goryuyut o nem.
Lyudi nezavistlivye vstrechayutsya eshche rezhe, chem beskorystnye.
Nash um lenivee, chem telo.
Nashe dushevnoe spokojstvie ili smyatenie zavisyat ne stol'ko ot vazhnejshih
sobytij nashej zhizni, skol'ko ot udachnogo ili nepriyatnogo dlya nas sochetaniya
zhitejskih melochej.
Kak ni zly lyudi, oni vse zhe ne osmelivayutsya otkryto presledovat'
dobrodetel'. Poetomu, gotovyas' napast' na nee, oni pritvoryayutsya, budto
schitayut ee licemernoj, ili zhe pripisyvayut ej kakie-nibud' prestupleniya.
Lyudi chasto izmenyayut lyubvi radi chestolyubiya, no potom uzhe nikogda ne
izmenyayut chestolyubiyu radi lyubvi.
Nepomernaya skupost' pochti vsegda oshibaetsya v svoih raschetah: ona chashche,
chem vse drugie strasti, uhodit ot celi, k kotoroj stremitsya, i okazyvaetsya
vo vlasti nastoyashchego v ushcherb budushchemu.
Skupost' neredko privodit k samym protivorechivym sledstviyam: mnogie
lyudi prinosyat vse svoe sostoyanie v zhertvu otdalennym i somnitel'nym
nadezhdam, drugie zhe prenebregayut krupnymi vygodami v budushchem radi melochnoj
segodnyashnej nazhivy.
Lyudyam, vidno, malo svoih nedostatkov: oni eshche. umnozhayut ih
vsevozmozhnymi chudachestvami, kotorymi slovno by dazhe gordyatsya; eti
strannosti, vzrashchennye s takim userdiem, stanovyatsya v konce koncov
prirodnymi nedostatkami i otdelat'sya ot nih uzhe nevozmozhno.
Naskol'ko yasno lyudi ponimayut svoi oshibki, vidno iz togo, chto, rasskazyvaya o svoem povedenii, oni vsegda umeyut vystavit' ego v blagopriyatnom
svete: to samoe samolyubie, kotoroe obychno osleplyaet ih um, v etom sluchae
pridaet emu takuyu zorkost' i pronicatel'nost', chto im udaetsya lovko utait'
ili smyagchit' lyubuyu meloch', sposobnuyu vyzvat' neodobrenie.
Vpervye vstupaya v svet, molodye lyudi dolzhny byt' zastenchivy ili
dazhe nelovki: uverennost' i neprinuzhdennost' maner obychno oborachivayutsya
naglost'yu.
Lyudskie ssory ne dlilis' by tak dolgo, esli by vsya vina byla na
odnoj storone.
Byt' molodoj, no nekrasivoj tak zhe neuteshitel'no dlya zhenshchiny, kak
byt' krasivoj, no nemolodoj.
Est' lyudi stol' vetrenye i legkovesnye, chto u nih ne mozhet byt' ni
krupnyh nedostatkov, ni podlinnyh dostoinstv.
Molva pripominaet zhenshchine ee pervogo lyubovnika obychno lish' posle
togo, kak ona zavela sebe vtorogo.
Est' lyudi, stol' pogloshchennye soboj, chto, vlyubivshis', oni
uhitryayutsya bol'she dumat' o sobstvennoj lyubvi, chem o predmete svoej strasti.
Kak ni priyatna lyubov', vse zhe ee vneshnie proyavleniya dostavlyayut nam
bol'she radosti, chem ona sama.
Um ogranichennyj, no zdravyj v konce koncov ne tak utomitelen v
sobesednike, kak um shirokij, no putanyj.
Terzaniya revnosti - samye muchitel'nye iz chelovecheskih terzanij, i k
tomu zhe menee vsego vnushayushchie sochuvstvie tomu, kto ih prichinyaet.
Posle vseh rassuzhdenij o licemernosti mnogih pokaznyh dobrodetelej
nuzhno skazat' neskol'ko slov i o licemernosti prezreniya k smerti. YA imeyu v
vidu to prezrenie, o kotorom govoryat bezbozhniki, pohvalyayas', chto cherpayut ego
ne v upovanii na luchshuyu zhizn', a v svoej sobstvennoj neustrashimosti. Mezhdu
stojkim priyatiem smerti i prezreniem k nej - ogromnaya raznica: pervoe
vstrechaetsya dovol'no chasto, vtoroe zhe, po moemu mneniyu, ne byvaet iskrennim
nikogda. Pravda, bylo napisano mnozhestvo ubeditel'nyh traktatov, v kotoryh
dokazyvalos', chto smert' sovsem ne strashna; samye slabye lyudi, tochno tak zhe,
Kak slavnejshie geroi, yavili
tysyachi znamenityh primerov, podtverzhdayushchih takoj vzglyad. YA ubezhden,
odnako, chto ego nikogda ne razdelyal ni odin zdravomyslyashchij chelovek.
Nastojchivost', kotoruyu proyavlyayut priverzhency etogo vzglyada, pytayas' vnushit'
ego drugim i samim sebe, uzhe govorit o tom, chto eta zadacha ne iz legkih.
Mozhno po kakim-libo prichinam pitat' otvrashchenie k zhizni, no nel'zya prezirat'
smert'. Dazhe lyudi, dobrovol'no obrekayushchie sebya na nee, otnyud' ne schitayut
smert' takoj uzh malost'yu; naprotiv, oni, kak i vse ostal'nye, strashatsya, a
poroj i otvergayut ee, esli ona prihodit k nim ne toj dorogoj, kakuyu oni dlya
nee izbrali. Kolebaniya, kotorym podverzheno muzhestvo doblestnejshih lyudej,
ob座asnyaetsya imenno tem, chto smert' ne vsegda risuetsya ih voobrazheniyu s
odinakovoj yarkost'yu. Vse delo v tom, chto oni prezirayut smert', poka ne
postigli ee, no, postignuv, poddayutsya strahu. Sleduet vsyacheski izbegat'
myslej o nej i obo vsem, chto ee okruzhaet, inache ona pokazhetsya nam velichajshim
bedstviem. Samye smelye i samye razumnye lyudi - eto te, kotorye pod lyubymi
blagovidnymi predlogami starayutsya ne dumat' o smerti. Vsyakij, komu dovelos'
uznat' ee takoj, kakova ona v dejstvitel'nosti, ponimaet, chto ona uzhasna.
Edinstvennym istochnikom stojkosti dlya filosofov vseh vremen yavlyalas'
neizbezhnost' smerti. Oni schitali neobhodimym s gotovnost'yu idti tuda, kuda
ne mogli ne idti, i, buduchi ne v sostoyanii naveki sohranit' svoyu zhizn', izo
vseh sil staralis' uvekovechit' hotya by svoyu slavu i spasti ot krusheniya vse,
chto vozmozhno. Ogranichimsya zhe tem, chto radi sohraneniya nashego dostoinstva ne
stanem dazhe samim sebe priznavat'sya v nashih myslyah o smerti i vozlozhim vse
nadezhdy na bodrost' nashego duha, a ne na shatkie rassuzhdeniya o tom, budto k
nej sleduet priblizhat'sya bezboyaznenno. ZHelanie styazhat' sebe slavu stojkoj
smert'yu, uteshitel'nye mysli o pechali okruzhayushchih, nadezhda ostavit' posle sebya
dobroe imya, uverennost' v osvobozhdenii ot zhiznennyh tyagot i prihotej sud'by
- vse eto nedurnye sredstva, no ni odno iz nih nel'zya schitat' nadezhnym. Ot
nih ne bol'she proku, chem ot derevyannoj izgorodi dlya soldat, kotorym nuzhno
perebezhat' pole pod ognem vraga. Poka izgorod' daleko, lyudyam kazhetsya, chto
ona mozhet ih zashchitit', no po mere priblizheniya k nej oni nachinayut ponimat',
chto zashchita eta neprochna. Bylo by slishkom samonadeyanno s nashej storony
dumat', chto smert' i vblizi pokazhetsya nam takoj zhe, kakoj my videli ee
izdali, i chto nashi chuvstva, imya kotorym - slabost', dostatochno zakaleny,
chtoby pozvolit' nam bestrepetno projti cherez samoe tyazhkoe iz vseh ispytanij.
Ravnym obrazom, i na sebyalyubie mozhet rasschityvat' lish' tot, kto ego ne
ponimaet: ono ne sposobno zastavit' nas legko otnestis' k sobytiyu, kotoroe
emu zhe neset gibel'. Nakonec, razum, v kotorom mnogie nadeyutsya najti
podderzhku, slishkom slab, chtoby pri vstreche so smert'yu my mogli na nego
operet'sya. Naoborot, on osobenno chasto predaet nas i, vmesto togo chtoby
nauchit' prezreniyu k smerti, yarko osveshchaet vse, chto est' v nej uzhasnogo i
ottalkivayushchego. Edinstvennoe, chto v ego silah, - eto posovetovat' nam
otvratit' ot nee vzory i sosredotochit' ih
na chem-nibud' drugom. Katon i Brut obratilis' k vozvyshennym pomyslam,
a ne tak davno nekij lakej udovol'stvovalsya tem, chto pustilsya v plyas na tom
samom eshafote, gde ego dolzhny byli kolesovat'. Nevziraya na to, chto sposoby
razlichny, - rezul'tat odin i tot zhe. Hotya raznica mezhdu velikimi lyud'mi i
lyud'mi zauryadnymi ogromna, te i drugie, kak yavstvuet iz mnozhestva primerov,
neredko prinimayut smert' odinakovo. Vprochem, est' i otlichie: u velikih lyudej
prezrenie k smerti vyzvano osleplyayushchej ih lyubov'yu k slave, a u lyudej prostyh
- ogranichennost'yu, kotoraya ne pozvolyaet im postich' vsyu glubinu ozhidayushchego ih
neschast'ya i daet vozmozhnost' dumat' o veshchah postoronnih.
MAKSIMY, NAPECHATANNYE POSMERTNO
Darovaniya, kotorymi gospod' nadelil lyudej, tak zhe raznoobrazny kak
derev'ya, kotorymi on ukrasil zemlyu, i kazhdoe obladaet osobennymi svojstvami
i prinosit lish' emu prisushchie plody. Potomu-to luchshee grushevoe derevo nikogda
ne rodit dazhe dryannyh yablok, a samyj darovityj chelovek pasuet pered delom
hotya i zauryadnym, no dayushchimsya tol'ko tomu kto k etomu delu sposoben. I
potomu sochinyat' aforizmy, ne imeya hot' nebol'shogo talanta k zanyatiyu takogo
roda, ne menee smehotvorno, chem ozhidat', chto na gryadke, gde ne vysazheny
lukovicy, zacvetut tyul'pany.
Raznovidnostej tshcheslaviya stol'ko, chto i schitat' ne stoit.
Svet polon goroshin, kotorye izdevayutsya nad bobami.
Kto slishkom vysoko cenit blagorodstvo svoego proishozhdeniya, to
nedostatochno cenit dela, kotorye nekogda legli v ego osnovu.
V nakazanie za pervorodnyj greh bog dozvolil cheloveku sotvorit' kumir iz
sebyalyubiya, chtoby ono terzalo ego na vseh zhiznennyh putyah.
Svoekorystie - dusha nashego soznaniya: podobno tomu, kak telo, lishennoe
dushi, ne vidit, ne slyshit, ne soznaet, ne chuvstvuet i ne dvizhetsya, tak i
soznanie, razluchennoe, esli dozvoleno upotrebit' takoe vyrazhenie, so
svoekorystiem, ne vidit, ne slyshit, ne chuvstvuet i ne dejstvuet. Potomu-to
i chelovek, kotoryj vo imya svoej vygody skitaetsya po moryam i zemlyam, vdrug
kak by cepeneet, edva rech' zahodit o vygode blizhnego; potomu-to vnezapno
pogruzhayutsya v dremotu i slovno otletayut v inoj mir te, komu my rasskazyvaem o
svoih delah, i tak zhe vnezapno prosypayutsya, stoit ih pochuyat' v nashem
rasskaze nechto, hotya by otdalenno ih zatragivayushchee. Vot i poluchaetsya, chto nash
sobesednik to teryaet soznanie to prihodit v sebya, smotrya po tomu, idet li delo
o ego vygode ili, naprotiv, ne imeet k nemu nikakogo kasatel'stva.
My vsego boimsya, kak i polozheno smertnym, i vsego hotim, kak budto
nagrazhdeny bessmertiem.
Poroj kazhetsya, chto sam d'yavol pridumal postavit' lenost' na rubezhah
nashih dobrodetelej.
My potomu gotovy poverit' lyubym rasskazam o nedostatkah nashih blizhnih,
chto vsego legche verit' zhelaemomu.
Iscelyaet ot revnosti tol'ko polnaya uverennost' v tom, chego my bol'she
vsego boyalis', potomu chto vmeste s neyu prihodit konec ili nashej lyubvi, ili
zhizni; chto i govorit', lekarstvo zhestokoe, no menee zhestokoe, chem nedoverie
i podozrenie.
Gde nadezhda, tam i boyazn': boyazn' vsegda polna nadezhdy, nadezhda vsegda
polna boyazni..
Ne sleduet obizhat'sya na lyudej, utaivshih ot nas pravdu: my i sami
postoyanno utaivaem ee ot sebya.
My chashche vsego potomu prevratno sudim o sentenciyah, dokazyvayushchih
lzhivost' lyudskih dobrodetelej, chto nashi sobstvennye dobrodeteli vsegda
kazhutsya nam istinnymi.
Predannost' vlastyam prederzhashchim - lish' drugaya lichina sebyalyubiya.
Gde konec dobru, tam nachalo zlu, a gde konec zlu, tam nachalo dobru.
Filosofy poricayut bogatstvo lish' potomu, chto my ploho im rasporyazhaemsya.
Ot nas odnih zavisit i priobretat', i puskat' ego v hod, ne sluzha pri etom
poroku. Vmesto togo, chtoby s pomoshch'yu bogatstva podderzhivat' i pitat'
zlodeyaniya, kak s pomoshch'yu drov pitayut plamya, my mogli by otdat' ego na
sluzhenie dobrodetelyam, pridav im tem samym i blesk, i privlekatel'nost'.
Krushenie vseh nadezhd cheloveka priyatno i ego druz'yam i nedrugam.
Poskol'ku vseh schastlivee v etom mire tot, kto dovol'stvuetsya malym, to
vlast' imushchih i chestolyubcev nado schitat' samymi neschastnymi lyud'mi, potomu
chto dlya schast'ya im nuzhno nesmetnoe mnozhestvo blag.
CHelovek nyne ne takov, kakim byl sozdan, i vot ubeditel'nejshee
dokazatel'stvo etomu: chem razumnee on stanovitsya, tem bol'she styditsya v dushe
sumasbrodstva, nizosti i porochnosti svoih chuvstv i naklonnostej.
Sentencii, obnazhayushchie chelovecheskoe serdce, vyzyvayut takoe vozmushchenie
potomu, chto lyudyam boyazno predstat' pered svetom vo vsej svoej nagote.
Lyudi, kotoryh my lyubim, pochti vsegda bolee vlastny nad nashej dushoj,
nezheli my sami.
My chasto klejmim chuzhie nedostatki, no redko, pol'zuyas' ih primerom,
ispravlyaem svoi.
CHelovek tak zhalok, chto, posvyativ sebya edinstvennoj celi -
udovletvoreniyu svoih strastej, besprestanno setuet na ih tiranstvo; ne zhelaya
vynosit' ih gnet, on vmeste s tem ne zhelaet i sdelat' usilie, chtoby sbrosit'
ego; nenavidya strasti, ne menee nenavidit i lekarstva, ih iscelyayushchie;
vosstavaya protiv terzanij neduga, vosstaet i protiv tyagot lecheniya.
Kogda my raduemsya ili pechalimsya, nashi chuvstva sorazmerny ne stol'ko
udacham ili bedam, dostavshimsya nam na dolyu, skol'ko nashej sposobnosti
chuvstvovat'.
Hitrost' - priznak nedalekogo uma.
My rastochaem pohvaly tol'ko zatem, chtoby izvlech' potom iz nih vygodu.
Lyudskie strasti - eto vsego lish' raznye sklonnosti lyudskogo sebyalyubiya.
Okonchatel'no soskuchivshis', my perestaem skuchat'.
Lyudi hvalyat ili branyat chashche vsego to, chto prinyato hvalit' ili branit'.
Mnozhestvo lyudej prityazayut na blagochestie, no nikogo ne privlekaet
smirenie.
Fizicheskij trud pomogaet zabyvat' o nravstvennyh stradaniyah; poetomu
bednyaki - schastlivye lyudi.
Istinnomu samobichevaniyu podvergaet sebya lish' tot, kto nikogo ob etom ne
opoveshchaet; v protivnom sluchae vse oblegchaetsya tshcheslaviem.
Smirenie - eto ugodnyj bogu altar' dlya nashih zhertvoprinoshenij.
Mudrec schastliv, dovol'stvuyas' nemnogim, a glupcu vsego malo: vot
pochemu pochti vse lyudi neschastny.
Nas muchit ne stol'ko zhazhda schast'ya, skol'ko zhelanie proslyt'
schastlivcami.
Legche ubit' zhelanie v zarodyshe, chem potom ublagotvoryat' vse vozhdeleniya,
im rozhdennye.
YAsnyj razum daet dushe to, chto zdorov'e - telu.
Tak kak velikie mira sego ne mogut dat' cheloveku ni telesnogo zdorov'ya,
ni dushevnogo pokoya, to vse ih blagodeyaniya on vsegda oplachivaet po slishkom
dorogoj cene.
Prezhde chem sil'no chego-to pozhelat', sleduet osvedomit'sya, ochen' li
schastliv nyneshnij obladatel' zhelaemogo.
Istinnyj drug - velichajshee iz zemnyh blag, hotya kak raz za etim blagom
my men'she vsego gonimsya.
Lyubovniki nachinayut videt' nedostatki svoih lyubovnic, lish' kogda ih
uvlecheniyu prihodit konec.
Blagorazumie i lyubov' ne sozdany drug dlya druga: po mere togo, kak
rastet lyubov', umen'shaetsya blagorazumie.
Revnivaya zhena poroyu dazhe priyatna muzhu: on hotya by vse vremya slyshit
razgovory o predmete svoej lyubvi.
Kakoj zhalosti dostojna zhenshchina, istinno lyubyashchaya i pri tom
dobrodetel'naya!
Mudryj chelovek ponimaet, chto luchshe vospretit' sebe uvlechenie, chem potom
s nim borot'sya.
Kuda poleznee izuchat' ne knigi, a lyudej.
Obychno schast'e prihodit k schastlivomu, a neschast'e - k neschastnomu.
Poryadochnaya zhenshchina - eto skrytoe ot vseh sokrovishche; najdya ego, chelovek
razumnyj ne stanet im hvalit'sya.
Kto ochen' sil'no lyubit, tot dolgo ne zamechaet, chto on-to uzhe ne lyubim.
My branim sebya tol'ko dlya togo, chtoby nas pohvalili.
Nam pochti vsegda skuchno s temi, komu skuchno s nami.
Govorit' vsego trudnee kak raz togda, kogda stydno molchat'.
Kak estestvenna i vmeste s tem kak obmanchiva vera cheloveka v to, chto on
lyubim!
Nam priyatnee videt' ne teh lyudej, kotorye nam blagodetel'stvuyut, a teh,
komu blagodetel'stvuem my.
Skryt' nashi istinnye chuvstva trudnee, chem izobrazit' nesushchestvuyushchie.
Vozobnovlennaya druzhba trebuet bol'she zabot i vnimaniya, chem druzhba,
nikogda ne preryvavshayasya.
Kuda neschastnee tot, komu nikto ne nravitsya, chem tot, kto ne nravitsya
nikomu.
Starost' - vot preispodnyaya dlya zhenshchin. {1}
MAKSIMY, ISKLYUCHENNYE AVTOROM IZ PERVYH IZDANIJ
Sebyalyubie - eto lyubov' cheloveka k sebe i ko vsemu, chto sostavlyaet ego
blago. Ono pobuzhdaet lyudej obogotvoryat' sebya i, esli sud'ba im potvorstvuet,
tiranit' drugih; dovol'stvo ono nahodit lish' v sebe samom, a na vsem
postoronnem ostanavlivaetsya, kak pchela na cvetke, starayas' izvlech' iz nego
pol'zu. Nichto ne sravnitsya s neistovstvom ego zhelanij, skrytnost'yu umyslov,
hitroumiem postupkov; ego sposobnost' podlazhivat'sya nevoobrazima,
perevoploshcheniya posramlyayut lyubye metamorfozy, a umenie pridat' sebe chistejshij
vid prevoshodit lyubye ulovki himii. Glubina ego propastej bezmerna, mrak
nepronicaem. Tam, ukrytoe ot lyubopytnyh glaz, ono sovershaet svoi neprimetnye
krugovrashcheniya, tam, nezrimoe poroyu dazhe samomu sebe, ono, ne vedaya togo,
zachinaet, vynashivaet, vskarmlivaet svoimi sokami mnozhestvo priyaznej i
nepriyaznej i potom proizvodit na svet takih chudishch, chto libo iskrenno ne
priznaet ih svoimi, libo predpochitaet ot nih otrech'sya. Iz t'my, okutyvayushchej
ego, voznikayut nelepye samoobol'shcheniya, nevezhestvennye, grubye, durackie
oshibki na svoj schet, rozhdaetsya uverennost', chto chuvstva ego umerli, kogda
oni tol'ko dremlyut, ubezhdenie, chto emu nikogda bol'she ne zahochetsya begat',
esli v etot mig ono raspolozheno otdyhat', vera, chto ono utratilo sposobnost'
zhelat', esli vse ego zhelaniya vremenno udovletvoreny. Odnako gustaya mgla,
skryvayushchaya ego ot samogo sebya, nichut' ne meshaet emu otlichno videt' drugih, i
v etom ono pohozhe na nashi telesnye glaza, zorkie k vneshnemu miru, no slepye
k sebe. I dejstvitel'no, kogda rech' idet o zavetnyh ego zamyslah ili vazhnyh
predpriyatiyah, ono mgnovenno nastorazhivaetsya i, pobuzhdaemoe strastnoj zhazhdoj
dobit'sya svoego, vidit, chuet, slyshit, dogadyvaetsya, podozrevaet, pronikaet,
ulavlivaet s takoj bezoshibochnost'yu, chto mnitsya, budto ne tol'ko ono, no i
kazhdaya iz ego strastej nadelena poistine magicheskoj pronicatel'nost'yu.
Privyazannosti ego tak sil'ny i prochny, chto ono ne v sostoyanii izbavit'sya ot
nih, dazhe esli oni grozyat emu neischislimymi bedami, no inogda ono vdrug s
udivitel'noj legkost'yu i bystrotoj razdelyvaetsya s chuvstvami, s kotorymi
uporno, no bezuspeshno borolos' mnogie gody. Otsyuda mozhno s polnym osnovaniem
sdelat' vyvod, chto ne ch'ya-to krasota i dostoinstva, a ono samo raspalyaet
svoi zhelaniya, i chto lish' ego sobstvennyj vkus pridaet cenu vozhdelennomu
predmetu i navodit na nego glyanec. Ono gonitsya ne za chem-libo, a lish' za
samim soboj i, dobivayas' togo, chto emu po nravu, ublazhaet svoj sobstvennyj
nrav. Ono sotkano iz protivorechij, ono vlastno i pokorno, iskrenne i
licemerno, sostradatel'no i zhestoko, robko i derznovenno, ono pitaet samye
raznye sklonnosti, kotorye zavisyat ot samyh raznyh strastej, poperemenno
tolkayushchih ego k zavoevaniyu to slavy, to bogatstva, to naslazhdenij. Svoi celi
ono menyaet vmeste s izmeneniem nashego vozrasta, blagodenstviya, opyta, no emu
nevazhno, skol'ko etih celej, odna ili neskol'ko, ibo, kogda emu nuzhno ili
hochetsya, ono mozhet i posvyatit' sebya odnoj i otdat'sya porovnu neskol'kim. Ono
nepostoyanno i, ne schitaya peremen, vyzvannyh vneshnimi obstoyatel'stvami, to i
delo rozhdaet peremeny iz sobstvennyh svoih glubin: ono nepostoyanno ot
nepostoyanstva, ot legkomysliya, ot lyubvi, ot zhazhdy novogo, ot ustalosti, ot
otvrashcheniya. Ono svoenravno, poetomu poroyu, ne znaya otdyha, userdno truditsya,
dobivayas' togo, chto emu ne tol'ko nevygodno, no i pryamo vredonosno, odnako
sostavlyaet predmet ego zhelanij. Ono polno prichud i chasto ves' svoj pyl
otdaet predpriyatiyam samym pustyachnym, nahodit udovol'stvie v tom, chto
bezmerno skuchno, bahvalitsya tem, chto dostojno prezreniya. Ono sushchestvuet u
lyudej lyubogo dostatka i polozheniya, zhivet povsyudu, pitaetsya vsem i nichem,
mozhet primenit'sya k izobiliyu i k lisheniyam, perehodit dazhe v stan lyudej, s
nim srazhayushchihsya, pronikaet v ih zamysly i, chto sovsem uzhe udivitel'no,
vmeste s nimi nenavidit samoe sebya, gotovit svoyu pogibel', dobivaetsya svoego
unichtozheniya, slovom, v zabote o sebe i vo imya sebya stanovitsya svoim
sobstvennym vragom. No ne sleduet nedoumevat', esli inoj raz ono ob座avlyaet
sebya storonnikom nepreklonnogo samootrecheniya i, chtoby istrebit' sebya, hrabro
vstupaet s nim v soyuz: ved' pogibaya v odnom oblichij, ono voskresaet v
drugom. Nam kazhetsya, chto ono otreklos' ot naslazhdenij, a na dele ono lish'
otsrochilo ih ili zamenilo drugimi; my dumaem, chto ono pobezhdeno, poterpelo
polnoe porazhenie, i vdrug obnaruzhivaem, chto, naprotiv, dazhe sdav oruzhie, ono
torzhestvuet pobedu. Takov portret sebyalyubiya, ch'e sushchestvovanie ispolneno
nepreryvnyh trevolnenij. More s vechnym prilivom i otlivom voln - vot tochnyj
obraz sebyalyubiya, neustannogo dvizheniya ego strastej i burnoj smeny ego
vozhdelenij.
Sila vseh nashih strastej zavisit ot togo, naskol'ko holodna ili goryacha
nasha krov'.
Umerennost' togo, komu blagopriyatstvuet sud'ba, - eto obychno ili boyazn'
byt' osmeyannym za chvanstvo, ili strah pered poterej priobretennogo.
Umerennost' v zhizni pohozha na vozderzhannost' v ede: s容l by eshche, da
strashno zabolet'.
My lyubim osuzhdat' lyudej za to, za chto oni osuzhdayut nas.
Gordost', sygrav v chelovecheskoj komedii podryad vse roli i slovno by
ustav ot svoih ulovok i prevrashchenij, vdrug yavlyaetsya s otkrytym licom,
vysokomerno sorvav s sebya masku: takim obrazom, vysokomerie - eto v sushchnosti
ta zhe gordost', vo vseuslyshan'e zayavlyayushchaya o svoem prisutstvii.
Tot, kto odaren v malom, protivopolozhen svojstvami haraktera tomu, kto
sposoben k velikomu.
CHelovek, ponimayushchij, kakie neschast'ya mogli by obrushit'sya na nego, tem
samym uzhe do nekotoroj stepeni schastliv.
Nigde ne najti pokoya tomu, kto ne nashel ego v samom sebe.
CHelovek nikogda ne byvaet tak neschasten, kak emu kazhetsya, ili tak
schastliv, kak emu hochetsya.
Tajnoe udovol'stvie ot soznaniya, chto lyudi vidyat, do chego my neschastny,
neredko primiryaet nas s nashimi neschast'yami.
Tol'ko znaya napered svoyu sud'bu, my mogli by napered poruchit'sya za svoe
povedenie.
Mozhet li chelovek s uverennost'yu skazat', chego on zahochet v budushchem,
esli on ne sposoben ponyat', chego emu hochetsya sejchas.
Lyubov' dlya dushi lyubyashchego oznachaet to zhe, chto dusha - dlya tela, kotoroe
ona oduhotvoryaet.
Ne v nashej vole polyubit' ili razlyubit', poetomu ni lyubovnik ne vprave
zhalovat'sya na vetrenost' svoej lyubovnicy, ni ona - na ego nepostoyanstvo,
Lyubov' k spravedlivosti rozhdena zhivejshim bespokojstvom, kak by kto ne
otnyal u nas nashego dostoyaniya; ono-to i pobuzhdaet lyudej tak zabotlivo
oberegat' interesy blizhnego, tak uvazhat' ih i tak userdno izbegat'
nespravedlivyh postupkov. |tot strah prinuzhdaet ih dovol'stvovat'sya blagami,
darovannymi im po pravu rozhdeniya ili prihoti sud'by, a ne bud' ego, oni
besprestanno sovershali by nabegi na chuzhie vladeniya.
Spravedlivost' umerennogo sud'i svidetel'stvuet lish' o ego lyubvi k
svoemu vysokomu polozheniyu.
Lyudi ne potomu poricayut nespravedlivost', chto pitayut k nej otvrashchenie,
a potomu, chto ona nanosit ushcherb ih vygode.
Perestav lyubit', my raduemsya, kogda nam izmenyayut, tem samym osvobozhdaya
nas ot neobhodimosti hranit' vernost'.
Radost', ohvatyvayushchaya nas v pervuyu minutu pri vide schast'ya nashih
druzej, vyzvana otnyud' ne nashej prirodnoj dobrotoj ili privyazannost'yu k nim:
ona prosto vytekaet iz sebyalyubivoj nadezhdy na to, chto i my v svoyu ochered'
budem schastlivy ili hotya by sumeem izvlech' vygodu iz ih udachi.
V nevzgodah nashih luchshih druzej my vsegda nahodim nechto dazhe priyatnoe
dlya sebya.
Kak my mozhem trebovat', chto by kto-to sohranil nashu tajnu, esli my sami
ne mozhem ee sohranit'?
Samoe opasnoe sledstvie gordyni - eto osleplenie: ono podderzhivaet i
ukreplyaet ee, meshaya nam najti sredstva, kotorye oblegchili by nashi goresti i
pomogli by iscelit'sya ot porokov.
Poteryav nadezhdu obnaruzhit' razum u okruzhayushchih, my uzhe i sami ne
staraemsya ego sohranit'.
Nikto tak ne toropit drugih, kak lentyai: ublazhiv svoyu len', oni hotyat
kazat'sya userdnymi.
U nas stol'ko zhe osnovanij setovat' na lyudej, pomogayushchih nam poznat'
sebya, kak u togo afinskogo bezumca zhalovat'sya na vracha, kotoryj iscelil ego
ot lozhnoj uverennosti, chto on - bogach.
Filosofy i v pervuyu ochered' Seneka svoimi nastavleniyami otnyud' ne
unichtozhili prestupnyh lyudskih pomyslov, a lish' pustili ih na postrojku
zdaniya gordyni.
Ne zamechat' ohlazhdeniya druzej znachit malo cenit' ih druzhbu.
Dazhe samye razumnye lyudi razumny lish' v nesushchestvennom; v delah
znachitel'nyh razum obychno im izmenyaet.
Samoe prichudlivoe bezrassudstvo byvaet obychno porozhdeniem samogo
utonchennogo razuma.
Vozderzhannost' v ede rozhdena ili zabotoj o zdorov'e, ili nesposobnost'yu
mnogo s容st'.
CHelovecheskie darovaniya podobny derev'yam: kazhdoe obladaet osobennymi
svojstvami i prinosit lish' emu prisushchie plody.
Bystree vsego my zabyvaem to, o chem nam priskuchilo govorit'.
Kogda lyudi uklonyayutsya ot pohval, eto govorit ne stol'ko ob ih
skromnosti, skol'ko o zhelanii uslyshat' bolee utonchennuyu pohvalu.
Lyudi poricayut porok i prevoznosyat dobrodetel' tol'ko iz svoekorystiya.
Pohvala polezna hotya by potomu, chto ukreplyaet nas v dobrodetel'nyh
namereniyah.
Krasota, um, doblest' pod vozdejstviem pohval rascvetayut,
sovershenstvuyutsya i dostigayut, takogo bleska, kotorogo nikogda by ne
dostigli, esli by ostalis' nezamechennymi.
Sebyalyubie nashe takovo, chto ego ne pereshchegolyaet nikakoj l'stec.
Lyudi ne zadumyvayutsya nad tem, chto zapal'chivost' zapal'chivosti rozn',
hotya v odnom sluchae ona, mozhno skazat', nevinna i vpolne zasluzhivaet
snishozhdeniya, ibo rozhdena pylkost'yu haraktera, a v drugom - ves'ma grehovna,
potomu chto proistekaet iz neistovoj gordyni.
Velichiem duha otlichayutsya ne te lyudi, u kotoryh men'she strastej i bol'she
dobrodetelej, chem u lyudej obyknovennyh, a lish' te, u kogo poistine velikie
zamysly.
Koroli chekanyat lyudej, kak monetu: oni naznachayut im cenu, kakuyu
zablagorassuditsya, i vse vynuzhdeny prinimat' etih lyudej ne po ih istinnoj
stoimosti, a po naznachennomu kursu.
Dazhe prirozhdennaya svirepost' rezhe tolkaet na zhestokie postupki, nezheli
sebyalyubie.
O vseh nashih dobrodetelyah mozhno skazat' to zhe, chto nekij ital'yanskij
poet skazal o poryadochnyh zhenshchinah: chashche vsego oni prosto umeyut prikidyvat'sya
poryadochnymi.
To, chto lyudi nazyvayut dobrodetel'yu, - obychno lish' prizrak, sozdannyj ih
vozhdeleniyami i nosyashchij stol' vysokoe imya dlya togo, chtoby on mogli
beznakazanno sledovat' svoim zhelaniyam.
My tak zhazhdem vse obratit' v svoyu pol'zu, chto vidim dobrodetel' v
porokah, neskol'ko shozhih s nimi po vneshnosti i lovko pereryazhennyh nashim
sebyalyubiem.
Inye prestupleniya stol' gromoglasny i grandiozny, chto my opravdyvaem ih
i dazhe proslavlyaem: tak, obkradyvan'e kazny my zovem lovkost'yu, a
nespravedlivyj zahvat chuzhih zemel' imenuem zavoevaniem.
My soznaemsya v svoih nedostatkah tol'ko pod davleniem tshcheslaviya.
Lyudi nikogda ne byvayut ni bezmerno horoshi, ni bezmerno plohi.
CHelovek, nesposobnyj na bol'shoe prestuplenie, s trudom verit, chto
drugie vpolne na nego sposobny.
Pyshnost' pogrebal'nyh obryadov ne stol'ko uvekovechivaet dostoinstva
mertvyh, skol'ko ublazhaet tshcheslavie zhivyh.
Skvoz' izmenchivost' i shatkost', kak, budto caryashchih v mire, proglyadyvaet
nekoe skrytoe sceplenie sobytij, nekij izvechno predopredelennyj Provideniem
poryadok, blagodarya kotoromu vse idet kak polozheno po zaranee
prednachertannomu puti.
CHtoby vstupit' v zagovor, nuzhna nekolebimaya otvaga, a chtoby stojko
perenosit' opasnosti vojny, hvataet obyknovennogo muzhestva.
Kto zahotel by opredelit' pobedu po ee rodoslovnoj, tot poddalsya by,
veroyatno, iskusheniyu nazvat' ee, vsled za poetami, docher'yu nebes, ibo na
zemle ee kornej ne otyskat'. I vpryam', pobeda - eto itog mnozhestva deyanij,
imeyushchih cel'yu otnyud' ne ee, a chastnuyu vygodu teh, kto eti deyaniya sovershaet;
vot i poluchaetsya, chto hotya lyudi, iz kotoryh sostoit vojsko, dumayut lish' o
sobstvennoj vygode i vozvyshenii, tem ne menee oni zavoevyvayut velichajshee
vseobshchee blago.
Ne mozhet otvechat' za svoyu hrabrost' chelovek, kotoryj nikogda ne
podvergalsya opasnosti.
Lyudyam kuda legche ogranichit' svoyu blagodarnost', nezheli svoi nadezhdy i
zhelaniya.
Podrazhanie vsegda nesnosno, i poddelka nam nepriyatna temi samymi
chertami, kotorye plenyayut v originale.
Glubina nashej skorbi ob utrate druzej soobrazna poroyu ne stol'ko ih
dostoinstvam, skol'ko nashej nuzhde v etih lyudyah, a takzhe ih vysokomu mneniyu o
nashih dobrodetelyah.
Nelegko otlichit' neopredelennoe i ravno ko vsem otnosyashcheesya,
blagoraspolozhenie ot hitroumnoj lovkosti.
Neizmenno tvorit' dobro nashim blizhnim my mozhem lish' v tom sluchae, kogda
oni polagayut, chto ne smogut beznakazanno prichinit' nam zlo.
CHashche vsego vyzyvayut nepriyazn' te lyudi, kotorye tverdo uvereny vo
vseobshchej priyazni.
Nam trudno poverit' tomu, chto lezhit za predelami nashego krugozora.
Uverennost' v sebe sostavlyaet osnovu nashej uverennosti v drugih.
Poroyu v obshchestve sovershayutsya takie perevoroty, kotorye menyayut i ego
sud'by, i vkusy lyudej.
Istinnost' - vot pervoosnova i sut' krasoty i sovershenstva; prekrasno i
sovershenno lish' to, chto, obladaya vsem, chem dolzhno obladat', poistine takovo,
kakim dolzhno byt'.
Inoj raz prekrasnye tvoreniya bolee privlekatel'ny, kogda oni
nesovershenny, chem kogda slishkom zakonchenny.
Velikodushie - eto blagorodnoe usilie gordosti, s pomoshch'yu kotorogo
chelovek ovladevaet soboj, tem samym ovladevaya i okruzhayushchim.
Roskosh' i chrezmernaya izyskannost' predrekayut vernuyu gibel' gosudarstvu,
ibo svidetel'stvuyut o tom, chto vse chastnye lica pekutsya lish' o sobstvennom
blage, niskol'ko ne zabotyas' o blage obshchestvennom.
Lenost' - eto samaya bezotchetnaya iz vseh nashih strastej. Hotya mogushchestvo
ee neoshchutimo, a ushcherb, nanosimyj eyu, gluboko skryt ot nashih glaz, net
strasti bolee pylkoj i zlovrednoj. Esli my vnimatel'no prismotrimsya k ee
vliyaniyu, to ubedimsya, chto ona neizmenno uhitryaetsya zavladet' vsemi nashimi
chuvstvami, zhelaniyami i naslazhdeniyami: ona - kak ryba-prilipala,
ostanavlivayushchaya ogromnye suda, kak mertvyj shtil', bolee opasnyj dlya
vazhnejshih nashih del, chem lyubye rify i shtormy. V lenivom pokoe dusha cherpaet
tajnuyu usladu, radi kotoroj my tut zhe zabyvaem o samyh goryachih nashih
upovaniyah i samyh tverdyh namereniyah. Nakonec, chtoby dat' istinnoe
predstavlenie ob etoj strasti, dobavim, chto lenost' - eto takoj sladostnyj
mir dushi, kotoryj uteshaet ee vo vseh utratah i zamenyaet vse blaga.
Sud'ba poroj tak iskusno podbiraet razlichnye lyudskie postupki, chto iz
nih rozhdayutsya dobrodeteli.
Vse lyubyat razgadyvat' drugih, no nikto ne lyubit byt' razgadannym.
Kakaya eto skuchnaya bolezn' - oberegat' svoe zdorov'e chereschur strogim
rezhimom!
Legche polyubit', kogda nikogo ne lyubish', chem razlyubit', uzhe polyubiv.
Bol'shinstvo zhenshchin sdaetsya ne potomu, chto sil'na ih strast', a potomu,
chto velika ih slabost'. Vot pochemu obychno imeyut takoj uspeh predpriimchivye
muzhchiny, hotya oni otnyud' ne samye privlekatel'nye.
Net vernee sredstva razzhech' v drugom strast', chem samomu hranit' holod.
Lyubovniki berut drug s druga klyatvy chistoserdechno priznat'sya v
nastupivshem ohlazhdenii ne stol'ko potomu, chto hotyat nemedlenno uznat' o nem,
skol'ko potomu, chto, ne slysha takogo priznaniya, oni eshche tverzhe ubezhdayutsya v
neizmennosti vzaimnoj lyubvi.
Lyubov' pravil'nee vsego sravnit' s goryachkoj: tyazhest' i dlitel'nost' i
toj, i drugoj nimalo ne zavisit ot nashej voli.
Vysshee zdravomyslie naimenee zdravomyslyashchih lyudej sostoit v umenii
pokorno sledovat' razumnoj ukazke drugih.
My vsegda pobaivaemsya pokazat'sya na glaza togo, kogo lyubim, posle togo,
kak nam sluchilos' privoloknut'sya na storone.
Dolzhen obresti uspokoenie tot, u kogo hvatilo muzhestva priznat'sya v
svoih prostupkah.
Naibolee polnym yavlyaetsya izdanie proizvedenij Laroshfuko v serii "Les
grands ecrivains de la France": Oeuvres de La Rochefoucauld, nouvelle
edition revue sur les plus anciennes impressions et les autographes, et
augmentee de morceaux inedits, des variantes, des notices, des notes, des
tables ... par L.-D. Gilbert et J. Gourdault. Paris, Hachette et Cie, Les
grands ecrivains de la France, 1868-1883, 3 tomes et un album. Pervyj tom,
soderzhashchij "Avtoportret", "Maksimy" i "Rassuzhdeniya na raznye temy", vyshel v
1868 g., vtoroj ("Memuary") - v 1874 g., tretij ("Korrespondenciya") i
chetvertyj (ikonografiya) - v 1883 g. Krome togo, v 1883 g. vypushcheno
Prilozhenie (Appendice) k t. I. |tot trud, predprinyatyj L.-D. ZHil'berom i ZH.
Gurdo, byl pervym polnym nauchnym izdaniem proizvedenij Laroshfuko i posluzhil
osnovaniem dlya posleduyushchih izdanij, v tom chisle dlya poslednego, dopolnennogo
kriticheskogo izdaniya proizvedenij Laroshfuko v serii "Bibliotheque de la
Pleiade": Oeuvres completes de La Rochefoucauld par L. Martin-Chauffier, J.
Marchand et R. Kanters. Paris, 1964.
Nastoyashchij perevod proizvedenij Laroshfuko sdelan po izdaniyu "Les grands
ecrivains de la France", sverennomu s izdaniem "Bibliotheque de la Pleiade".
Pri sostavlenii primechanij byl ispol'zovan kommentarij k etim izdaniyam.
Naibolee polnaya bibliografiya proizvedenij Laroshfuko sostavlena ZHanom
Marshakom i opublikovana v knige: J. Marchand. Bibliographie generale
raisonnee de La Rochefoucauld. Paris, 1948.
MAKSIMY I MORALXNYE RAZMYSHLENIYA
Pervoe izdanie "Maksim" bylo opublikovano v 1664 g. v Gollandii i
soderzhala 188 aforizmov. Laroshfuko rascenival ego kak "durnuyu kopiyu".
Sleduyushchaya, uzhe odobrennaya avtorom publikaciya poyavilas' v 1665 g. v Parizhe u
Kloda Barbena (Reflexions ou Sentences et Maximes morales. A Paris, chez
Claude Barbin, vis-a-vis le Portail de la Sainte Chapelle, au signe de la
Croix. 1665). Ona sostoyala iz 317 maksim. Pri zhizni Laroshfuko vyshlo eshche
chetyre odobrennyh avtorom izdaniya: v 1666 g. (302 maksimy), v 1671 g. (341
maksima), v 1675 g. (413 maksim), v 1678 g. (504).
Na russkom yazyke "Maksimy" Laroshfuko vpervye poyavilis' v XVIII v. i
publikovalis' kak otdel'nymi izdaniyami, tak i v zhurnalah. Tekst ih byl
daleko ne polnym. V 1908 g. aforizmy Laroshfuko byli izdany L. N. Tolstym
(Izbrannye mysli Labryujera, s pribavleniem izbrannyh aforizmov i maksim
Laroshfuko, Vovenarga i Montesk'e. Perevod s franc. G. A. Rusanova i L. N.
Tolstogo. Izd. "Posrednik", M., 1908). Naibolee polnoe russkoe izdanie
"Maksim" vyshlo v 1959 g. (Maksimy i moral'nye razmyshleniya. Per. |. Lineckoj.
Pod red. A. A. Smirnova. Goslitizdat, M.-L., 1959). Nastoyashchij perevod sdelan
po tekstu poslednego avtorskogo izdaniya (1678), opublikovannomu v Sochineniyah
Laroshfuko v serii "Les grand* ecrivains de la France".
PREDUVEDOMLENIE CHITATELYU
1 ...pis'mo... - rech' idet o "Razmyshlenii po povodu "Maksim"",
napisannom Anri de Lashapel'-Besse, superintendantom stroenij, iskusstv i
manufaktur, i napechatannom v pervom izdanii "Maksim" (1665).
2 Ukazatel' - nebol'shoj predmetnyj ukazatel', ochen' obshchij, pechatavshijsya
v prizhiznennyh izdaniyah "Maksim".
1 ...nashim opaseniyam. - Maksima imeet pryamuyu svyaz' s povedeniem Anny
Avstrijskoj, kotoraya davala Laroshfuko bol'shie obeshchaniya, no ne sderzhivala ih
iz-za straha pered Mazarini.
2 ...nesposobnym k velikomu. - Obychno etu maksimu svyazyvayut s imenem
Lyudovika XIII, no i uzost' egoisticheskih pretenzij druzej-fronderov mogla
vyzvat' poyavlenie etogo aforizma Laroshfuko.
3 ...filosofov... - imeyutsya v vidu drevnie filosofy-yazychniki.
4 ...uzhe uprocheno. - V "Memuarah" Laroshfuko govorit o gercoge de
Bofore, kotoryj, "chtoby zakrepit' svoe vozvyshenie, umelo pol'zovalsya etim
otlichiem..., starayas' sozdat' vpechatlenie, chto ono uzhe prochno zakrepleno".
5 ...vygodnuyu poziciyu. - Vidimo, Laroshfuko vspominal primirenie
zaklyatyh vragov, kotorym zakanchivalsya kazhdyj epizod Frondy
6 ...tol'ko izdali. - V "Memuarah" my nahodim podobnye rassuzhdeniya
otnositel'no Rishel容 i Bofora.
7 ...obmanut' nas. - Podobnaya mysl' byla izlozhena ranee v "Memuarah".
8 ...lovushki hitreca. - Namek na gercoga de Bofora, kotoryj "dostatochno
iskusno dostigal svoih celej, idya naprolom" ("Memuary").
9 ...istinnye dostoinstva. - Namek na gercoga de Bofora, podobnaya mysl'
vyskazyvalas' i v "Memuarah".
10 ...sobstvennyh prostupkov, - |ta maksima, imeyushchaya samyj obshchij smysl,
svyazana, po mneniyu francuzskih issledovatelej, s kazn'yu sheval'e de Rogana
(1674). vozglavlyavshego zagovor protiv gosudarstva.
11 ...nedostatke voli. - Namek na harakter Anny Avstrijskoj.
12 ...on rodilsya. - Francuzskie issledovateli sootnosyat etu maksimu
libo s gercogom d'|pernonom, kotoryj ne mog izbavit'sya ot gaskonskogo
akcenta, libo s Mazarini.
13 ...burime... - stihotvorenie na zadannye rifmy.
14 ...otdelat'sya ot nih. - Namek na Velikogo Konde, kotoromu
predpochitali doveryat' komandovanie armiej, chem ostavlyat' ego pri dvore.
MAKSIMY, NAPECHATANNYE POSMERTNO
|ti maksimy vpervye byli sobrany v izdanii "Les grands ecrivains de la
France" Iz chetyreh istochnikov: iz rukopisi Larosh-Gijon, iz bumag Vallana,
sekretarya markizy de Sable, iz "Dopolneniya" k izdaniyu Barbena (1693) i iz
bumag Sent-|vremona.
1 ... preispodnyaya dlya zhenshchin. - Po utverzhdeniyu biografa Sent-|vremona
De Mezo, eta maksima obrashchena k Ninon de Lanklo (1620-1705), hozyajke
znamenitogo vol'nodumnogo salona.
MAKSIMY, ISKLYUCHENNYE AVTOROM IZ PERVYH IZDANIJ
V poslednem prizhiznennom izdanii "Maksim" (1678) Laroshfuko otkazalsya ot
79 aforizmov, opublikovannyh v chetyreh predshestvuyushchih izdaniyah. Oni byli
vpervye napechatany vnov' abbatom Brot'e v 1789 g.
Nado dumat', chto prichiny, po kotorym eti maksimy ne voshli v izdanie
1678 g, dostatochno mnogoobrazny. Mozhno predpolagat', chto avtor, stremyas' k
kratkosti i yasnosti svoego proizvedeniya, izbegal povtorenij, poetomu
nekotorye shozhie maksimy isklyucheny ili ob容dineny v odnu; Laroshfuko
otkazyvaetsya ot aforizmov, kotorye pryamo ili kosvenno sootnosilis' s
vyskazyvaniyami drugih avtorov; nakonec, on izbegaet maksim (603, 608, 629),
kotorye slishkom pryamo namekali na kakoe-libo lico ili istoricheskoe sobytie
(podrobnee ob etom sm.: M. V. Raaumovskaya. Iz istorii "Maksim" Laroshfuko. V
sb.: Voprosy tvorcheskoj istorii literaturnogo proizvedeniya. L., 1964, str.
81, 89-92).
M. V. Razumovskaya
Last-modified: Tue, 13 Jan 2004 09:41:54 GMT