Dzhon Donn. Shvatka smerti, ili uteshenie dushe, vvidu smertel'noj zhizni, i zhivoj smerti nashego tela
----------------------------------------------------------------------------
Perevod i kommentarii O. Sedakovoj
John Donne. Devotions upon Emergent Occasions, and Severall Steps
in my Sickness
Deaths Duel, or, a Consolation to the Soule, against the Dying Life,
and Living Death of the Body
Dzhon Donn. Po kom zvonit kolokol.
Obrashcheniya k Gospodu v chas nuzhdy i bedstvij.
Shvatka Smerti, ili Uteshenie dushe, vvidu smertel'noj zhizni i zhivoj
smerti nashego tela
M., Enigma, 2004
OCR Bychkov M.N.
----------------------------------------------------------------------------
Propoved', proiznesennaya v Uajt-Holle,
pred licom Ego Korolevskogo Velichestva,
v nachale Posta (25 fevralya) 1631 goda.
Poslednyaya iz skazannyh im,
i domochadcami Ego Velichestva
nazvannaya Nadgrobnym Slovom
Doktora Samomu
Sebe
K chitatelyu
Predislovie izdatelya, Richarda Redmera, k pervomu izdaniyu propovedi (1632)
_Propoved' eta, po Vysochajshej Vole, poluchila imya: Nadgrobnoe Slovo
Avtora samomu sebe. Trudno nazvat' tochnee: primem li my vo vnimanie vremya
ili zhe predmet ee. Proiznesena ona za neskol'ko dnej do konchiny; kak esli
by, skazav ee, Doktor ne ostavil sebe drugih del, kak tol'ko umeret':
Predmet zhe ee - Smert', povod i tema vsyakogo nadgrobnogo Slova. Otnositel'no
sego Dostochtimogo Muzha bylo zamecheno, chto propovednicheskoe iskusstvo ego
posledovatel'no vozrastalo: tak chto, kak vnachale prevoshodil on v etom
prochih, tak vposledstvii prevzoshel i sebya samogo. |to poslednyaya ego
propoved'; ne skazhu ya, chto tem samym ona luchshaya; vse ego propovedi
prevoshodny. I odnako: slova cheloveka Umirayushchego, esli oni kasayutsya nas,
obyknovenno proizvodyat sil'nejshee vpechatlenie, poskol'ku govoryatsya oni s
samym glubokim chuvstvom i menee vsego napokaz. Tak kogo zhe mozhet ono ne
kasat'sya, eto pouchenie i ob ugroze, i o blage smerti? Smert' - vrag kazhdogo
iz lyudej i hochet nanesti uron vsem: no pri etom dlya mnogih ona stanovitsya
sluchaem k dostizheniyu velichajshih blag. S vragom etim vsem nam predstoit
srazit'sya v chas konchiny: no on uzhe pri zhizni edva li ne poborol ee; ibo on
obnaruzhil vse ee mogushchestvo, vsyu ee besposhchadnost'. Postaraemsya zhe
vospol'zovat'sya i etim slovom, i drugimi kak prigotovitel'nymi urokami,
chtoby ni smert', kogda by ona ne yavilas', ne pokazalas' nam uzhasnoj; ni
zhizn' nesnosnoj, kak by dolgo ona ne tyanulas'_.
Psalom 68, stih 20 {1}
_I Gospodnya, Gospodnya ishodishcha smertnaya_ {2} to est' _Iz smerti_
Vsyakoe zdanie derzhitsya blagodarya svoemu _osnovaniyu_, kotoroe neset i
_derzhit_ ego, i blagodarya _svyazi ukosin_, kotorye styagivayut i _shvatyvayut_
ego, i blagodarya _balkam i stojkam_, kotorye vyazhut i _sochlenyayut_ ego:
_Osnovanie_ ne pozvolyaet emu _osest', ukosiny_ ne pozvolyayut emu
_iskrivit'sya_, i _balki_ i uzly ne pozvolyayut emu _tresnut'_; Telo nashego
zdaniya - v predydushchej chasti izbrannogo stiha: vot ono: On, _Bog nash_, est'
_Bog ezhe spasati, Bog vo spasenie; ad salutes_, vo spaseniya, vo
mnozhestvennom chisle, tak skazano v originale; On est' _Bog_, podayushchij nam
duhovnoe spasenie, tak zhe kak privremennoe. No _osnovanie, ukosiny i uzly_
etogo zdaniya my najdem v drugoj chasti _stiha_, v toj, chto sostavlyaet _nashu
temu_, a takzhe v treh razlichnyh _prochteniyah_ etih slov u nashih
istolkovatelej. Ibo, _vo-pervyh, osnovanie_ nashego _zdaniya_ (togo, chto _Bog_
nash est' _Bog vsyacheskogo spaseniya_) zalozheno v etom; CHto _semu Bogu,
Gospodu_ nashemu, prinadlezhat _ishodishcha smertnaya_, to est': v Ego vlasti
darovat' nam _ishod_ i izbavlenie, dazhe togda, kogda my brosheny v zuby i
chelyusti smerti, i v samuyu past' etogo smercha, mogily. Itak, v etom prochtenii
_ishodishcha smertnaya, exitus mortis_ {3}, oznachayut _liberatio a morte,
izbavlenie ot smerti_, i takovo samoe ochevidnoe i samoe privychnoe ponimanie
etih slov, na kotorom osnovyvaetsya i nash _perevod: ishody iz smerti_. Dalee
i, _vo-vtoryh_, ukosiny, kotorye styagivayut i pryamyat nashe zdanie, to est' to,
CHto On, _Bog nash_, est' _Bog_ vsyacheskogo _spaseniya_, vozvodyatsya sleduyushchim
obrazom: _Gospodnya, Gospodnya ishodishcha smertnaya; Gospodu Bogu prinadlezhat
ishody smertnye_, chto znachit: obstoyatel'stva i _obraz nashej konchiny_; to
est' Kakogo by roda _ishod_ ili _pereselenie_ v mir inoj nam ne predstoyali,
vnezapnaya eto budet smert' ili posle dostojnogo prigotovleniya,
nasil'stvennaya ili estestvennaya, v sovershennom nashem razume ili zhe v
povrezhdennom i sotryasennom nedugom, ne podobaet iskat' v etom znakov
proklyatiya i ne sleduet nikakogo Suda vynosit' na takom osnovanii, ibo, kakim
by obrazom ne umirali oni, _chestna pred Gospodom smert' prepodobnyh Ego_
{4}, i Emu _prinadlezhat ishody smertnye: puti_ nashego uhoda iz _zhizni_ sej v
Ego _rukah_. Itak, v takom _smysle_ etih _slov, exitus mortis, ishody
smertnye_, oznachayut _liberatio in morte, izbavlenie v smerti_; Ne to chto
_Gospod'_ nas _izbavit_ ot _umiraniya_, no On _popechetsya_ o nas v _chas
smertnyj_, kakim by ni byl etot nash poslednij put'. I v takom _smysle_ i v
takom prochtenii etih _slov_, estestvennyj stroj frazy i svyaz' slov niskol'ko
ne narushayutsya i ves'ma sposobstvuyut nashemu razmyshleniyu. I _nakonec, balki_ i
stojki etogo zdaniya, to est' CHto On, _Bog nash_, est' _Bog vsyacheskogo
spaseniya_, zaklyucheny v tom, chto _Gospodnya, Gospodnya ishodishcha smertnaya_, chto
semu _Gospodu Bogu prinadlezhat ishody smertnye_, to est', chto sej _Gospod'
Bog, soediniv_ i svyazav v _Sebe Edinom obe prirody_ i, buduchi _Bogom_ i pri
tom _pridya_ v _mir_ v vosprinyatoj Im _ploti_ nashej, uzhe ne imel inogo
sredstva spasti nas, ne imel inogo _ishoda_ iz mira, ni inogo _vozvrashcheniya_
k pervonachal'noj Svoej _slave_ krome kak _smert'_: I takim obrazom, v etom
smysle _exitus mortis_, etot ishod smertnyj, est' _liberatio per mortem,
izbavlenie cherez smert'_, cherez smert' sego _Boga_ nashego _Gospoda Iisusa
Hrista_. Takovo ponimanie etih slov u Svyatogo _Avgustina_ i u teh mnogih i
velikih muzhej, kotorye sleduyut emu. Itak, v dal'nejshem my rassmotrim eti
slova po vsem trem napravleniyam; _Vo-pervyh_, my uvidim, kak _Gospod' sil,
Vsemogushchij Otec_, spasaet Svoih slug ot chelyustej smertnyh: _I zatem, kak Bog
milosti_, Preslavnyj _Syn_, spasaet nas, prinimaya na Sebya _ishod smertnyj_;
I _zatem_, mezhdu dvumya simi, kak _Bog Uteshitel', Duh Svyatoj_, spasaet nas ot
vsyakogo smushcheniya, zapechatlevaya blagoslovennoj pechat'yu Svoej, chto, kakoj by
ni byl ugotovan dlya nas _smertnyj ishod_, etot _exitus mortis_ budet ne chto
inoe, kak _introitus in vitam_, nash _ishod smertnyj_ budet vhodom v zhizn'
vechnuyu. I tri etih razmyshleniya, o nashem izbavlenii _a morte, in morte, per
mortem, ot smerti, v smerti i cherez smert'_ prevoshodno ispolnyat svoyu sluzhbu
v kachestve _osnovaniya_, i _ukosin_, i _balok_ etogo nashego _zdaniya_; Togo,
chto On, _Bog_ nash, est' _Bog vsyacheskogo spaseniya_, poskol'ku u Nego, _u
Gospoda Boga, ishody smertnye_.
Itak, _v pervuyu ochered'_ my rassmotrim etot _exitus mortis_ kak
_liberatio a morte, izbavlenie ot smerti_, ibo takovy _ishody smertnye_ s
_Gospodom Bogom_, i potomu vo vseh nashih smertyah i v smertel'nyh pdgubah
zhizni sej my po pravu mozhem _nadeyat'sya_ na blagoj _ishod_, kotoryj v Ego
vlasti. Ibo vse _smeny_ vremen i sostoyanij nashej zhizni - ne chto inoe, kak
mnozhestvo perehodov _iz smerti_ v _smert'_. Samo nashe _rozhdenie_ i vhozhdenie
v etu zhizn' est' _exitus a morte, ishod iz smerti_, ibo v _utrobe_ materej
nashih my voistinu _mertvy_, i v takoj _mere_, chto i ne _znaem_ togo, chto
_zhivy_, ne bolee, chem my znaem eto v glubokom _sne_; i net na svete ni takoj
tesnoj _mogily_, ni takoj _smradnoj temnicy_, kak to, chem stala by dlya nas
eta _utroba_, zaderzhis' my v nej _dolee_ polozhennogo sroka ili umri v nej
_ran'she_ sroka. V _mogile chervi_ ne umershchvlyayut nas, eto my _plodim_ i
_pitaem_, a zatem _ubivaem_ cherevej, kotoryh sami zhe proizveli. V utrobe zhe
umershij _mladenec_ ubivaet _Mat'_, kotoraya zachala ego, i stanovitsya ubijcej,
bolee togo, _matereubijcej_, dazhe posle togo, kak umer. No i v sluchae, esli
my ne umiraem v _utrobe_ takim obrazom, chtoby, umerev, lishit' zhizni tu,
kotoraya dala nam nashu pervuyu zhizn', nashu zhizn' _rastitel'nuyu_, my, tem ne
menee, mertvy v tom smysle, v kakom mertvy _idoly Davidovy_ {5}. Tam, v
_utrobe_, my imeem _glaza, i ne vidim: ushi imeem, i ne slyshim_; Tam, v
_utrobe_, my prinorovlyaemsya k _delam t'my_ {6}, poskol'ku eshche lisheny sveta:
I tam, v _utrobe_, my nauchaemsya _zhestokosti_, buduchi _vskormleny krov'yu_, i
mozhem podpast' _proklyatiyu_ dazhe _ne rodivshis'_. O samom sotvorenii nashem v
utrobe David govorit: _Divno i strashno ustroen ya_ {7}, i _Divno dlya menya
vedenie Tvoe, vysoko; ne mogu postignut' ego_ {8}, ibo eto est' _Bozhie
delo_, i _chudno_ ono _v glazah nashih {9}; Ipse fecit nos_, eto _On sozdal
nas_ {10}, a ne my, i ne roditeli nashi; _Tvoi ruki sotvorili menya i
obrazovali menya_, govorit _Iov_, i (kak skazano v originale) _Tvoi ruki
trudilis' nado mnoyu i obrazovali vsego menya krugom, - i Ty gubish' menya_
{11}? Puskaj ya _SHedevr_ velichajshego _Mastera_ (a _chelovek_ takov!), no esli
Ty nichego bolee ne sdelaesh' dlya menya, esli Ty ostavish' menya tam, gde Ty
sozdal menya, vse ruhnet. _Utroba_, kotoroj nadlezhalo byt' _domom zhizni_,
obratitsya v samu _smert'_, esli Bog ostavit nas tam. To, chem Gospod' tak
chasto ugrozhaet, _zaklyuchenie chreva (zaklyuchu chrevo ih_ {12}!), ne takoe
_tyazhkoe_ i ne takoe groznoe _proklyatie_ v sluchae _pervogo_ zaklyucheniya, kak v
sluchae _poslednego_: ne zaklyucheniya _besplodiya_, a zaklyucheniya _nemoshchi_, kogda
prihodit _mladencu vremya vyjti na svet_, i _sily net rodit'_ {13}.
Vot ono, _torzhestvo ubozhestva: obrushit'sya_ s vershiny _samoj blizkoj
nadezhdy_ na _schast'e_. I v etoj lyutoj kare _Prorok_ otkryvaet nam predel
_Bozhiya_ gneva: _daj im, Gospodi: chto Ty dash' im_? daj im _utrobu
nerozhdayushchuyu_ {14}. I potomu, poskol'ku my uzhe predstavlyaem soboj cheloveka
(to est' my _odushevleny_, ozhivotvoreny v _utrobe_), no sami my eshche ne mozhem
etogo sdelat', roditeli nashi imeyut vse osnovaniya skazat' za nas i o nas:
_bednyj on chelovek, kto izbavit ego ot sego tela smerti_ {15}? - ibo i sama
_utroba_ est' _telo smerti_, esli net izbavitelya. Im dolzhen stat' Tot, Kto
skazal _Ieremii_: prezhde chem _YA obrazoval tebya vo chreve, YA poznal tebya i
prezhde nezheli ty vyshel iz utroby, YA osvyatil tebya_ {16}. My ne znaem s
dostovernost'yu, sushchestvovali li kakogo-libo roda lodki ili sudna dlya rybnoj
lovli ili dlya peredvizheniya po vode, prezhde chem _Bog_ soobshchil Noyu sovershennuyu
_formu_ ego _Kovchega_ {17}. To slovo, kotorym _Duh Svyatoj_ nazyvaet u
_Moiseya Kovcheg_, est' obshchee nazvanie dlya vseh vidov _lodok, Thebah_, i eto
zhe slovo upotreblyaet Moisej dlya toj _posudiny_, v kotoruyu sam on byl
polozhen, govorya, chto _mat' ego polozhila ego v kamyshovyj kovchezhec_ {16}. No
chto my znaem s dostovernost'yu, eto to, chto u _Evy_ ne bylo _Povituhi_, kogda
ona _rozhala Kaina_, tak chto ona po pravu mogla skazat': vot, _Possedi virum
a Domino, Priobrela ya cheloveka ot Gospoda_ {19}, polnost'yu, isklyuchitel'no ot
Gospoda; |to _Gospod' daroval_ mne _zachat'_, eto _Gospod' vlil dushu zhivuyu_ v
zachatoe mnoyu, eto _Gospod' privel v mir_ to, chto Sam _ozhivotvoril_; ne bud'
vsego etogo, _Eva_ mogla by skazat': _Telo moe bylo_ lish' _domom smerti_, no
_Domini Domini sunt exitus mortis_, no _Gospodu Bogu prinadlezhat ishody
smertnye_.
No dalee, etot _exitus a morte_ est' ne chto inoe, kak _introitus in
mortem_, etot _ishod_, eto izbavlenie _ot_ smerti, smerti v _utrobe_, est'
vhod, izbavlenie radi _drugoj smerti_, radi mnozhestva smertej _mira sego_.
My oblekaemsya v savan v utrobe Materi nashej, v savan, kotoryj rastet s nami
vmeste s miga nashego zachatiya, i my prihodim v mir, obernutye etim _savanom_,
ibo my prihodim _iskat' sebe mogilu_. I kak uznik, kogda ego otpustyat ot
katorzhnyh rabot, mozhet v kachestve voznagrazhdeniya prilech' nevdaleke, tak i
my, kogda _utroba_ otpustit nas, ostaemsya privyazannymi k nej _uzami_ ploti
na takoj becheve, chto ne mozhem ni otojti ottuda, ni ostat'sya, gde byli.
Plachem i krikom spravlyaem my sobstvennye pohorony v samyj chas rozhdeniya, kak
esli by _sem'desyat let zhizni nashej_ {20} uzhe proshli v trudah materinskogo
chreva i krug nash byl ocherchen iz pervonachal'noj tochki; v slezah my
isprashivaem _Kreshcheniya_ i s nim drugogo _Tainstva_; I vot my prihodim v mir,
kotoryj dlitsya mnogie veka, no my-to ne dlimsya; _in domo Patris, v dome Otca
Moego_, govorit _Spasitel'_ nash, imeya v vidu _nebesa, multae mansianes,
obiteli mnogi sut'_ {21}, raznoobraznye i nadezhnye, tak chto, esli kakoj-to
chelovek ne mozhet obladat' domom _Muchenika_ (poskol'ku on ne prolil krovi
svoej za _Hrista_), on mozhet obresti dom _Ispovednika_, poskol'ku gotov byl
proslavit' _Boga_ vplot' do _prolitiya krovi_. I esli kakaya-to zhenshchina ne
mozhet obladat' domom _Devy_ (poskol'ku prinyala _svyashchennyj chin braka_), to
ona mozhet zanyat' dom _Pravednoj ZHeny_, poskol'ku rodila i _vospitala detej v
strahe Bozhiem. In domo patris, v dome Otca Moego_, na nebesah, _mnogo
obitelej_; no zdes' na zemle _Syn CHelovecheskij ne imeet gde glavu
preklonit'_ {22}, skazal On. _Nonne terram dedit filiis hominum_? No razve
ne _dal Gospod'_ etu _zemlyu synam chelovecheskim_ {23}? On _dal_ im _zemlyu_
dlya _orudij_ ih, kotorye delayutsya iz zemli, i dal im _zemlyu_ dlya _mogil_ ih
i pogrebenij, chtoby oni _vozvratilis'_ v zemlyu {24} i smeshalis' s _zemlej_,
no ne dlya togo, chtoby oni _obladali_ ej: _ne imeem zdes' grada postoyannogo_
{25}, bolee togo, hizhiny postoyannoj, i eshche togo bolee ni cheloveka, ni tela
postoyannogo. CHto by ni podviglo Svyatogo _Ieronima_ nazvat' stranstviya naroda
_Izrail'skogo_ v _pustyne_ domami {26}: No _slovo_ (a slovo zdes' _Nasang_)
oznachaet tol'ko _stranstvovanie_, tol'ko skitanie. Dazhe _Izrail' Bozhij_ ne
imel domov; no tol'ko skitaniya i stranstviya v etom mire. Takoj meroj _Iakov_
meril zhizn' svoyu pered _Faraonom: dni_ let _stranstvovaniya moego_ {27}. I
hotya Apostol ne skazal by _morimur_, to est', dokole my _v tele_, my
_mertvecy_, no on skazal: _Peregrinamur_, to est', dokole my _v tele_, my
_stranniki_ {28} i my _ne u Gospoda_ {29}; no vpolne mog by on skazat' i:
_mertvecy_, poskol'ku ves' etot _mir_ ne chto inoe, kak _vselenskoe
kladbishche_, odna _obshchaya mogila_, i vsya zhizn' i vse dvizhenie, kotorymi
nadeleny zdes' velichajshie iz lyudej, sut' sotryasanie tel, pogrebennyh v
mogile, kak by ot _zemletryaseniya_. To, chto my imenuem zhizn'yu, est' vsego
lish' _Hebdomada mortium, Nedelya smertej_, sem' dnej, sem' vremen nashej
zhizni, provedennoj v umiranii, _semizhdy projdennaya smert'_; i zatem konec.
_Nashe rozhdenie umiraet_ v _detstve_, nashe _detstvo_ umiraet v _yunosti,
yunost'_ so vsem prochim umiraet v _starosti, starost'_ v svoj chered umiraet i
_podvodit konec vsemu_. I ne to chtoby oni, yunost' nasha iz detstva ili
starost' iz yunosti, voznikali drug iz druga, kak _Feniks_ iz pepla drugogo
_Feniksa_, kotoryj tol'ko chto _umer_, net: no kak osa ili gadyuka iz
otbrosov, ili kak _Zmeya_ iz _navoza_. Nasha _yunost'_ huzhe, chem nashe
_detstvo_, i nasha _starost'_ huzhe, chem yunost'. Nasha _yunost' zhazhdet_ i
_alchet_, i posle togo puskaetsya _greshit'_, chego _detstvo_ nashe _eshche ne
vedalo_. A _starost'_ nasha _kruchinitsya_ i _zlitsya_, potomu chto uzhe ne v
silah _grehovodnichat'_, kak umela _yunost'_. I sverh togo, skol'ko eshche
smertej, to est' smertel'nyh napastej soprovozhdaet kazhdyj vozrast i kazhdoe
vremya zhizni! tak chto i samaya smert' pokazalas' by oblegcheniem dlya togo, kto
ih terpit. Potomu-to i pozhelal _Iov_, chtoby _Gospod' ne daval emu ishoda iz
ego pervoj smerti_, iz _utroby. I zachem Ty vyvel menya iz chreva? Pust' by ya
umer tam, kogda eshche nichej glaz ne videl menya! Pust' by ya byl kak nebyvshij_
{30}. I ne tol'ko neterpelivyj narod _Izrail'skij_ v svoem ropote (_O, esli
by umerli my ot ruki Gospodnej v zemle Egipetskoj_ {31}!), no i sam Prorok
_Iliya_, kogda on _bezhal_ ot _Iezaveli_, spasaya zhizn' svoyu, pod _mozhzhevelovym
kustom_, kak povestvuet Pisanie, _prosil smerti sebe_ i govoril: _Dovol'no
uzhe, Gospodi, voz'mi dushu moyu_ {32}. Tak i _Iona_ ne otstupal ot svoego
neterpeniya, bol'she togo, ot svoego gneva pered Samim _Bogom: I nyne,
Gospodi_, zaklinayu Tebya, _voz'mi dushu moyu ot menya, ibo luchshe mne umeret',
nezheli zhit'_. I kogda _Bog_ sprosil ego: _Neuzheli tak sil'no ogorchilsya ty za
eto_? on skazal: _Ochen' ogorchilsya, dazhe do smerti_ {33}. Naskol'ko zhe gorshuyu
smert', chem sama smert', predstavlyaet soboj eta zhizn', kotoruyu tak chasto
takie slavnye lyudi gotovy byli promenyat' na smert'! No dazhe esli sluchaj moj
takov, kak u Apostola _Pavla_, esli _quotidie morior {34}, umershchvlyayut menya
kazhdyj den'_, to est' nechto tyazhelee, chem smert', vypadaet mne kazhdyj den';
Esli dazhe, kak bylo s _Davidom, tota die mortiftcamur {35}, umershchvlyayut nas
ves' den'_ naprolet, to est' ne tol'ko vsyakij den', no vsyakij chas na dnyu mne
vypadaet nechto bolee tyazhkoe, chem smert', pust' po spravedlivosti mozhno
skazat' obo mne: _Conceptus in peccatis, v bezzakoniyah zachat esm' i vo
greseh rodi mya mati moya_ {36} (i, stalo byt', ya umirayu odnoj smert'yu), pust'
spravedlivo budet skazat' obo mne i bol'she (_Natus fllius irae_ {37}), chto
_ya po prirode_ ne tol'ko _chado greha_, no i _chado gneva_, gneva _Bozhiya_ za
sovershennyj greh, chto predstavlyaet soboj smert' eshche hudshuyu; I pri vsem tom,
Domini _Domini sunt exitus mortis, u Gospoda Boga ishody smertnye_: i ya,
posle _Iova, Iosifa_, i _Ieremii_, i _Daniila_ ne mogu somnevat'sya v
izbavlenii. I puskaj nikakoe inoe izbavlenie ne privedet menya blizhe k Ego
slave i k moemu blagu, no u Nego _klyuchi smerti_ {38} i On mozhet otkryt'
peredo mnoj etu dver', to est' izbavit' menya ot mnogoobraznyh smertej mira,
_omni die i tola die_, ot _smerti ezhednevnoj_ i _smerti ezhechasnoj_, cherez
etu _edinstvennuyu smert'_, cherez _poslednee razluchenie_ dushi i tela, konec
vsemu. No vpravdu li eto konec vsemu? Vpravdu li razluchenie dushi i tela est'
poslednyaya smert', kotoruyu predstoit terpet' telu? (ibo o duhovnoj smerti my
teper' govorit' ne budem). Net, ne tak Puskaj eto _extius a morte_, no eto
vnov' _introitus in mortem_; Puskaj eto _ishod iz_ mnogoobraznyh _smertej
mira_, no eto _vhod_ v _smert' istleniya_ i _razlozheniya_ i _poedaniya chervyami_
i _rassypaniya v prah_, i rasseyaniya praha, v _mogile_ i iz nee; eto smert',
kotoroj kazhdomu umershemu predstoit umirat' vnov'. Tol'ko _Hristu, Emu_
edinomu ne prishlos' umeret' etoj smert'yu, _ne uvidet' tleniya_: chto zhe
obespechilo Emu etu neobychajnuyu vozmozhnost'? Ne _Iosifovy_ zhe _masti i
blagovoniya_, prinesennye v obil'nom kolichestve {39}; dopustim, oni mogli by
sohranit' telo Ego ot istleniya i _razlozheniya_ dazhe dol'she, chem On v tom
nuzhdalsya, dol'she _treh dnej_, no ne mogli zhe oni sdelat' eto naveki! CHto zhe
sohranilo Ego? byt' mozhet, neprichastnost' _pervorodnomu grehu, svoboda_ ot
greha spasli Ego ot etogo tleniya i _razlozheniya_? v samom dele, ved'
pervorodnyj greh i stal prichinoj nashego tleniya i _razlozheniya_; Esli by my ne
sogreshili vo _Adame, smertnomu nashemu ne nadlezhalo by oblech'sya v bessmertie_
(po slovu _Apostola_), _i tlennomu nashemu ne nadlezhalo by oblech'sya v
netlenie_ {40}, no my sovershali by nash _perehod_ iz etogo mira v inoj, minuya
vsyacheskuyu _smertnost'_, vsyakuyu _tlennost'_. I vse zhe, poskol'ku Hristos vzyal
na Sebya _greh mira_, i tak, chto eto sdelalo Ego _smertnym_, razve ne moglo
eto zastavit' Ego takzhe uznat' i tlenie i _razlozhenie_, dazhe pri tom, chto
Sam v Sebe On ne imel pervorodnogo greha? chto zhe sohranilo Ego? Byt' mozhet,
_ipostasnoe edinstvo_ dvuh _prirod, Boga_ i _CHeloveka_, sohranilo Ego ot
etogo tleniya i _razlozheniya_? nesomnenno, net _umashcheniya_ bolee dejstvennogo,
chem umashchenie samoyu _bozhestvennoj prirodoj_; umashchenie _vechnosti_ moglo
predohranit' Ego ot netleniya i _razlozheniya_ naveki. I On byl ej umashchen,
samoj _bozhestvennoj prirodoj_, i plot' Ego, kak i dusha. Ibo Ego _Bozhestvo_,
Ego _bozhestvennaya priroda_ ne otletala, no ostavalas' _soedinennoj_ i s
_mertvym telom_ Ego vo _grobe_. I vse zhe, i pri etom mogushchestvennom
umashchenii, etom _ipostasnom edinstve_ dvuh prirod, _Hristos_, my vidim,
_umer_; i pri vsem etom _edinstve_, kotoroe sdelalo Ego _Bogom_ i
_CHelovekom_, chelovekom On byt' perestal (poskol'ku _soyuz dushi_ i _tela_ est'
to, chto sozdaet cheloveka, i potomu tot, ch'e telo i dushu raz®edinyaet
_smert'_, pokuda dlitsya ukazannoe sostoyanie, chelovekom, po sushchestvu, ne
yavlyaetsya). I stalo byt', poskol'ku razdelenie _dushi_ i _tela_ ne bylo v Nem
_razdeleniem ipostasnogo edinstva_, nichto ne zapreshchaet nam skazat', chto,
hotya by _plot' Hristova_ i _uvidela tlenie_ i _razlozhenie_ vo grobe, eto ne
bylo by, tem ne menee, _razrusheniem ipostasnogo edinstva_, ibo bozhestvennaya
_priroda_, Bozhestvo moglo prebyvat' so vsemi _Stihiyami_ i _nachalami_ tela
_Hristova_, tak zhe, kak ono prebyvalo s dvumya _sostavlyayushchimi_ Ego
_lichnosti_, s Ego _telom_ i s Ego _dushoj. Netlenie_ eto, takim obrazom, bylo
obespecheno ne _Iosifovymi mastyami i blagovoniyami_, i ne zaklyucheno v
bezgreshnosti _Hrista_, v _neprichastnosti_ Ego _pervorodnomu grehu_, i ne
bylo ono (to est' net neobhodimosti govorit', chto ono bylo) v _ipostasnom
edinstve_. No istochnik etoj _netlennosti_ Ego ploti obyknovenno
usmatrivaetsya v sleduyushchem: _Non dabis, Ne dash' svyatomu Tvoemu uvidet'
tleniya_ {41}. I ne budem dalee iskat' inyh _prichin_ i _osnovanij_ dlya _tain
very_, krome kak v _vole_ i izvolenii Gospoda _Boga_: Sam _Hristos_
ogranichil _razyskanie_ Svoe etim: _ita est, da, tak ono est', Otche, ibo eto
ugodno v glazah Tvoih_. Telo _Hristovo ne uvidelo tleniya_, potomu chto Bogu
_ugodno_ bylo, chtoby bylo tak Smirennaya dusha (a tol'ko smirennaya dusha -
veruyushchaya dusha) polagaetsya na _Bozhij_ promysel i na te izvoleniya _Bozhii_,
kotorye On Sam yavil i otkryl, i ne tak, kak oni vosprinimayutsya i
voobrazhayutsya v nas, no na osnovanii nekotoroj ih vozmozhnosti, nekotoroj
_veresimilitudine_ {42}. Tak postupaet v issleduemom nami voprose _Petr_ v
svoem _Ierusalimskom Slove_ i _Pavel_ v svoem _Antiohijskom_ {43}. Oni
propoveduyut, chto Hristos, _Kotorogo Bog voskresil, ne uvidel tleniya_ {44} ne
tol'ko potomu, chto takovo bylo _Bozhie_ izvolenie, no i potomu, chto eto Svoe
_izvolenie_ Bog _otkryl_ cherez _Svoego Proroka_. Poetomu Apostol _Pavel_ s
osobym vnimaniem privodit _Vtoroj Psalom_ kak vyrazhenie etogo izvoleniya
{45}; I oba oni, i Apostol _Petr_, i Apostol _Pavel_, ssylayutsya na izvestnoe
mesto v _SHestnadcatom Psalme_ {46}; ibo, kogda Gospod' vyrazhaet Svoyu _volyu_
i izvolenie v otchetlivyh slovah Svoego _Proroka_, ili zhe kogda On vyrazhaet
ih v pryamom ispolnenii etogo Svoego izvoleniya, togda On i delaet ih nashimi,
togda On i otkryvaet ih nam vpolne. I poskol'ku _Tainstva_ nashej _Very_ ne
yavlyayutsya _predmetami nashih rassuzhdenij_, no _veroyu_ my _polagaemsya_ na
_Bozhiyu volyu_ i promysel (eto tak, _Gospodi_, poskol'ku takova _volya Tvoya_, i
potomu eto dolzhno byt' tak), postol'ku _veleniya Bozhii_ vsegda sleduet
rassmatrivat' v ih _otkrovenii. Otkryvayutsya_ zhe oni libo v _slove Bozhiem_,
libo v pryamom _ispolnenii_ etogo _veleniya_; I tam, gde obe eti vozmozhnosti
shodyatsya i vstrechayutsya, tam proishodit samoe sil'noe iz vozmozhnyh
_otkrovenij_. Kogda, takim obrazom, ya nahozhu na sebe samom te _znaki
priyatiya_ i _duhovnogo usynovleniya_, kotorye soobshchayutsya v _slove Bozhiem_,
kogda na sebe samom ya nahozhu istinnoe _ispolnenie_ Ego _blagogo promysla_
obo mne, pri tom chto ya _dejstvitel'no zhivu_ v _poslushanii_ i v tom
_sostoyanii_, kotoroe _svidetel'stvuet_ o moem _usynovlenii_ i _duhovnom
synovstve_; Togda, poka ya vizhu eti _znaki_ i zhivu podobayushchim obrazom, ya mogu
tverdo uteshat'sya v _svyatoj uverennosti_ i _smirennoj nepogreshimosti_
kasatel'no moego _usynovleniya. Hristos_ byl tverd v etom, _Emu_ promysel
_Bozhij_ byl otkryt: Apostol _Petr_ i Apostol _Pavel_ byli tverdy v dvuh etih
putyah poznaniya _promysla Bozhiya_, sperva v _Slove Bozhiem_ i zatem v
_ispolnenii_ etoj _voli_ v _polnote vremen_. Prezhde ob etom bylo _prorocheski
predrecheno_, govoryat oni, i _nyne sbylos': Hristos voskres_, ne uvidev
tleniya. I otnyne to, chto bylo Ego, i edinstvenno Ego isklyuchitel'nym darom
(_plot' Ego ne uvidit tleniya_), v den' _Vtorogo_ Ego _Prishestviya_, v Den'
Ego _Suda_, rasprostranitsya na vseh, kto budet zhiv togda; ih plot' takzhe ne
_uvidit tleniya_, kak govorit _Apostol_, i govorit kak _tajnu_, kak
_tainstvo: Govoryu vam tajnu, ne vse my usnem_ (to est' budem prodolzhat'
umiranie v mogile), _no vse izmenimsya vdrug, v mgnovenie oka_ {47}: my budem
_razrusheny_ i v tot zhe mig _vossozdany_ v _vossoedinenii dushi i tela_, i eto
budet voistinu smert' i voistinu Voskresenie, no minuya son istleniya: CHto zhe
do nas, umirayushchih v eti dni i zasypayushchih snom smerti, my vse ne mozhem
minovat' etoj _posmertnoj_ smerti, etoj _smerti_ posle _smerti_, i bolee
togo: smerti posle pogrebeniya, etogo _razrusheniya_ vsled za _razrusheniem_,
etoj smerti _tleniya_ i _razlozheniya, poedaniya chervyami_ i _rassypaniya v prah_,
i _rasseyaniya praha_, v mogile i _iz nee_, kogda i tem telam, kotorye byli
nekogda _det'mi korolevskih roditelej_ i _roditelyami korolevskih detej_,
pridetsya povtorit' s _Iovom: Grobu skazhu: ty otec moj_ i _CHervyu, ty mat' moya
i sestra moya {48}. Priskorbnaya zagadka_, kogda odin i _tot zhe cherv'_ dolzhen
byt' mne i _mater'yu_, i _sestroj_, i _mnoj samim. Priskorbnoe
krovosmeshenie_, kogda ya dolzhen vzyat' v _zheny_ moyu _mat'_ i moyu _sestru_, i
stat' i _otcom_ i _mater'yu_ dlya _sobstvennoj materi_ i _sestry, porodit'_ i
_vynosit'_ vse togo zhe _chervya_, v kotorom i shoditsya vse eto _priskorbnoe
ubozhestvo_; kogda moj _rot_ budet _nabit prahom_, a _cherv'_ budet
_ugoshchat'sya_ mnoj i _polakomitsya vslast'_, kogda i _spesivejshij_ chelovek ne
poluchit _udovletvoreniya_, esli _poslednij nishchij_ budet toptat' ego, i
_poslednemu nishchemu_ ne budet _unizheniya_ v tom, chto on _uravnen s knyazyami_,
ibo _ravnymi_ oni stanut tol'ko v _prahe_. Odin umiraet _v samoj polnote sil
svoih_, sovershenno spokojnyj i mirnyj; A drugoj umiraet _s dusheyu ogorchennoyu,
ne vkusiv dobra_; i oba oni _budut lezhat' vo prahe, i cherv' pokroet ih_
{49}, u _Iova_ i u _Isaji_ on _pokryvaet_ ih i _podstilaetsya_ pod nimi, _Pod
toboj podstilaetsya cherv' i chervi - pokrov tvoj_ {50}: Vot _periny_ i _kovry,
postelennye_ dlya velichajshih iz synov chelovecheskih, i vot _pologi_ i
_baldahiny_, podveshennye nad nimi. Dazhe tela, kotorye byli _hramami Duha
Svyatogo_ {51}, prihodyat k etomu _raspadu_, obrashchayas' v ruiny, v hlam, v
prah; dazhe dlya _Izrailya Gospodnya_ i dlya samogo _Iakova_ ne nashlos' drugogo
osobogo opredeleniya, drugogo oboznacheniya, kak eto: _vermis Jacob_, ty,
_cherv' Iakov_ {52}. Takovo nelozhnoe razmyshlenie ob etoj _posmertnoj smerti_,
smerti posle pogrebeniya, kotoroj - posle togo, kak _Gospod'_ (Komu
prinadlezhat _ishody smertnye_) izbavil menya ot _smerti_ v _utrobe_, vyvedya v
_mir_, i zatem, osvobodiv iz mnogoobraznyh _smertej mira_, ulozhil v _mogile_
- ya dolzhen budu vnov' umirat' v _Tlenii_ etoj _ploti_ i v rasseyanii etogo
praha. Tak chto _Monarhu_, kotoryj pri zhizni rasprostranyalsya nad mnogimi
narodami, pridetsya, sdelavshis' prahom, ulech'sya v uglu svoego _svincovogo
chehla_, i lezhat' tam ne dol'she, chem proderzhitsya svinec; a chastnyj i _ushedshij
ot del_ chelovek, kotoryj polagal, budto naveki zatvorilsya naedine s soboj i
nikogda ne pokazhetsya na lyudi, budet, sdelavshis' mogil'nym prahom, predan
oglaske, i (takovy _mogil'nye perevoroty_) smeshan s pyl'yu lyuboj proezzhej
dorogi i navoznoj kuchi, i rastvoren v lyuboj luzhe i zaprude: Vot samoe
besslavnoe i oskorbitel'noe _razzhalovanie_, samoe smertel'noe i
bespovorotnoe _uprazdnenie_ cheloveka, kakoe my tol'ko mozhem pomyslit'.
_Gospod'_, kak predstavlyaetsya, pokazal vsyu silu Svoego _mogushchestva_, kogda
On postavil _Proroka Iezekiilya_ v _doline suhih kostej_ i skazal: _Syn
chelovecheskij, ozhivut li kosti sii_ {53}? - govorya kak budto o veshchah
nevozmozhnyh: i odnako eto proizoshlo: _Gospod' oblozhil ih zhilami_, i
_vyrastil na nih plot'_, i _vvel v nih duh, i oni ozhili_ {54}. No v etom
sluchae v _nalichii_ byli hotya by _kosti_, to est' nechto _vidimoe_, o chem
mozhno bylo sprosit': ozhivet li ono? A v sluchae smerti _istleniya_ i
raspyleniya praha my uzhe ne vidim _nichego_ takogo, chto mozhno bylo by nazvat'
_chelovecheskim_, prinadlezhashchim _etomu cheloveku_, kak my skazhem, ozhivet li eta
pyl'? byt' mozhet, i net eto, byt' mozhet, obyknovennaya _zemlyanaya pyl'_,
kotoraya nikogda ne zhila, nikogda i ne budet. Byt' mozhet, eto prah _chervya_
togo cheloveka, kotoryj zhil, no bol'she ne budet. Byt' mozhet, eto prah
_drugogo_ cheloveka, zaklyuchayushchij v sebe vovse ne togo, o kom sprashivayut.
Takaya smert', _istleniya_ i raspyleniya, predstavlyaetsya dlya nashego
estestvennogo _razuma_, samoj _neobratimoj_ iz vseh _smertej_, i vse zhe
_Domini Domini sunt exitus mortis, Gospodu Bogu prinadlezhat ishody
smertnye_, i On, _sobrav_ etot _prah_ v _prezhnee telo_ i _vdohnuv_ v
_prezhnee telo prezhnyuyu dushu_, v blagoslovennom i slavnom _Voskresenii_ daruet
mne takoj _ishod iz_ etoj _smerti_, kotoryj uzhe ne vvedet ni v kakuyu druguyu
_smert'_, no utverdit menya v zhizni, kotoraya budet dlit'sya stol' zhe dolgo,
kak i Sam On, _Gospod' ZHizni_.
Itak, vy uslyshali to, chto otnositsya k _pervomu prochteniyu_ etih slov
(_Gospodu Bogu prinadlezhat ishody smertnye_): CHto, hotya ot _utroby_ do
_mogily_ i v samoj mogile my tol'ko perehodim iz _smerti_ v _smert'_, no,
kak govorit _Daniil, Bog nash silen spasti nas, i On izbavit_ {55}.
Teper' my perehodim ko _vtoromu primeneniyu etih slov (Gospodu Bogu
prinadlezhat ishody smertnye_). |to znachit: _Bogu_, a ne _cheloveku,
prinadlezhit_ proiznesti _sud_ nad nami v chas nashej smerti, i nam ne podobaet
vynosit' zaklyuchenij o _Bozhiem_ reshenii iz obstoyatel'stv ch'ej-libo konchiny.
Te _priznaki_, kotorye _otmechayut_ v _bol'nom_ nashi _Vrachi_, i te
_predpolozheniya_, kotorye oni stroyat otnositel'no ego _smerti_ ili
_vyzdorovleniya_, i otmechayut, i stroyat oni na osnove svoego _iskusstva_ i
_ego pravil_. Odnako u nas net ni podobnyh pravil, ni kakogo-libo iskusstva
dlya togo, chtoby stroit' _predpolozheniya_ o _duhovnoj smerti_ i o vechnom
proklyatii _umirayushchego_ na osnovanii lyubyh _priznakov_, kakie my mozhem
nablyudat' v nem: chasto my vidim vpolne dostatochno dlya togo, chtoby gorevat',
no ne dlya togo, chtoby otchayat'sya; my mozhem obmanut'sya i v tu, i v druguyu
storonu. My privykli uteshat' sebya pri konchine nashego _druga_, esli vse
svidetel'stvuet o tom, chto on uhodil iz mira kak _Agnec_, to est' bez
malejshego _soprotivleniya_. No odnomu _Bogu_ izvestno, ne byl li on v eto
vremya porazhen _opasnoj gluhotoj_ i _zabyt'em_, i prosto _ne oshchushchal_ svoego
istinnogo polozheniya. Nash Prechistyj _Spasitel' uzhasalsya i toskoval_ {56}
pered _smert'yu_, i _dusha Ego skorbela smertel'no_ {57}, i On _nahodilsya v
borenii_, tak chto _byl pot Ego, kak kapli krovi_ {58}, On _vzyval_ k _Bogu_,
i _vopiyal_ na Kreste. Nesomnenno, _blagovernym chelovekom_ byl tot, kto
skazal na svoem smertnom lozhe, to est' na mertvom derne (ibo on byl
_Otshel'nikom_): _septuaginta annis Domino servivisti, et mori times {59}? ne
sem'desyat li let sluzhil ty dobromu Gospodinu_, a _teper' tebe neohota idti k
Nemu_? no _Ilarionu_ bylo neohota. I _Varlaam_ byl _blagovernym_ chelovekom
(i tozhe _Otshel'nikom_), a on skazal v tot den', kogda umiral: _Cogita te
hodie coepisse seruire Domino, et hodie finiturum {60}. Podumaj, chto eto
pervyj den' tvoego sluzheniya Gospodu_, to est' Ego proslavleniya svoej
Hristianskoj i neprestannoj smert'yu, i _esli etot pervyj tvoj den' okazhetsya
i poslednim, kak zhe skoro ty sumeesh' poluchit' svoyu mzdu_? no Varlaam s
udovol'stviem dozhidalsya by ee podol'she. Ne delaj zhe _plohih vyvodov_ iz
ch'ego-libo slishkom yavnogo _soprotivleniya smerti_, ibo _milost' Bozhiya_
dejstvuet v eti minuty _mgnovenno_, i chasto _neoshchutimo_ dlya teh, kto _stoit
ryadom_, da i dlya vseh prochih, krome samogo umirayushchego. I dalee, otnositel'no
_nasil'stvenno_ prichinennoj _smerti_, kak i teh, kogo kaznyat kak
prestupnikov, Sam _Hristos_ Sobstvennoj Svoej _smert'yu_ zapretil nam
vynosit' ob etom kakoe-libo _suzhdenie_; ved' imenno takoj mogla pokazat'sya
Ego _smert'_: Ego _prichli k zlodeyam_ {61}, Ego _kaznili_ kak _prestupnika_,
i navernyaka mnogie iz teh, kto soshlis' na Ego kazn', tak o Nem i dumali. CHto
zhe kasaetsya _vnezapnoj smerti_, to vryad li my najdem v _Pisanii_ mnogo
primerov tomu, chtoby _horoshie lyudi_ umirali takoj smert'yu, poskol'ku _smert'
v srazhenii_ nel'zya nazvat' _vnezapnoj_; No _Gospod'_ vedet nas ne
_primerami_, a obshchimi _zakonami_: i potomu ne budem delat' plohih vyvodov i
v sluchae _vnezapnoj smerti_, tak zhe, kak i v sluchae smerti _v dushevnom
rasstrojstve_, hotya by ego soprovozhdali i kakie-to _slova somneniya_ i
neveriya v _milost' Bozhiyu. Derevo lezhit, kak upalo_, eto verno; i odnako _ne
poslednij udar_ byl tem, chto _svalilo derevo_; vot tak zhe i ne _poslednee
slovo_ i _vzdoh_ opredelyayut _kachestva dushi_. Budem luchshe _prosit'_ sebe
_mirnoj zhizni_ protiv _nasil'stvennoj smerti_, i _vremeni_ na _pokayanie_
protiv _vnezapnoj smerti_, i _trezvoj_ i _skromnoj tverdosti_ protiv
_bezumnoj_ i _bezvernoj smerti_, no nikogda ne budem delat' _plohih vyvodov_
o teh, kogo takaya smert' srazila; _Domini Domini sunt exitus mortis, Gospodu
Bogu prinadlezhat ishody smertnye_. I _On_ prinyal _Samsona_, kotoryj pokidal
etot mir takim _obrazom_ (posmotrim li my na nego v _stradatel'nom_ ili v
_dejstvitel'nom_ povorote, to est' podumaem li o ego _sobstvennoj_ konchine
ili o teh, kogo on _ubil vmeste s soboj_), kotoryj sklonyaet tol'ko k samym
surovym zaklyucheniyam. I odnako _Duh Svyatoj_ podvig _Apostola Pavla_
proslavit' _Samsona_, vklyuchiv ego imya v _velikij Perechen'_ {62}, i vsya
_Cerkov'_ sleduet emu v etom: nash _sudnyj_ den' - eto _ne den'_ nashej
_smerti_: no vse techenie nashej zhizni celikom. YA blagodaren tomu, kto
_pomolitsya_ obo mne, kogda zazvonit moj _Kolokol_, no eshche bol'she ya
blagodaren tomu, kto obuchal menya _Nachalam very_, tomu, kto _propovedoval_
mne, tomu, kto _nastavlyal menya, kak zhit'. Pac hoc et vives, v etom_ moe
utverzhdenie; usta _Gospodni izrekli eto: delaj tak i budesh' zhiv_ {63}: no
ved' esli ya i _sdelayu tak_, ya, tem ne menee, _neizbezhno umru_: umru
telesnoj, prirodnoj smert'yu. No _Bog_ nikogda ne pominaet etogo, nikogda,
kak predstavlyaetsya, ne imeet v vidu etoj smerti, telesnoj, prirodnoj smerti.
_Bog_ ne govorit: zhivi horosho, i ty horosho umresh', to est' umresh' legkoj i
mirnoj smert'yu: no _zhivi horosho zdes'_, i ty budesh' _zhit' vechno_. Kak pervaya
chast' etoj frazy prekrasno ladit so vtoroj, i ne medlit, ne zapinaetsya posle
znaka _Prepinaniya_, stoyashchego mezhdu nimi, tak i _dobraya zhizn'_ na zemle
vpadaet v _zhizn' vechnuyu_, nichut' ne zaderzhivayas' na tom, kakim imenno
_obrazom_ my _umiraem. Otoprut_ li _vorota moej tyur'my smazannym klyuchom_
(kakoj-nibud' rovnoj i _podgotavlivayushchej bolezn'yu_), ili _vyshibet_ eti
vorota _nasil'stvennaya smert'_, ili zhe ih _podpalit_ zhestokaya i _beshenaya
lihoradka, vrata v nebesa budut u menya_, ibo _ot Gospoda prichina moej zhizni_
i _u Gospoda Boga ishody smertnye_. Ostavim zhe zdes' _vtoroe istolkovanie_
etih _slov_, to est', chto _ishody smertnye sut' liberatio in morte,
izbavlenie v smerti; popechenie Bozhie_ o tom, _chtoby dusha spaslas'_, kakogo
by roda _muki_ ne _terpelo telo_ v _chas smerti_.
No perejdem k nashej _tret'ej_ i poslednej chasti; k razmyshleniyu o tom,
chto etot _ishod smertnyj_ est' _liberatio per mortem, izbavlenie cherez
smert'_ drugogo, cherez smert' Hristovu. _Sufferentiam Job audisti et vidisti
finem Domini_, govorit sv. _Iakov_, 5. 11 {64}. _Vy slyshali o terpenii
Iova_, govorit on: I v samom dele, vse ob etom slyshali, ibo v kazhdom
strazhdushchem neschastnom cheloveke govorit _Iov_; teper' zhe vy _vidite konec
Gospoden'_, govorit nash _Apostol_, ne tot konec, kotoryj _Gospod'_ polozhil
Sebe (_nashe spasenie_), i ne tot konec, kotoryj On polagaet nam
(_upodoblenie Emu_): no _vy vidite konec Gospoden'_, govorit on, Tot konec,
k kotoromu _Gospod' prishel_ Sam, Ego _Smert'_, i smert' muchitel'nuyu i
pozornuyu. Pochemu On umer? i pochemu umer takim obrazom? _Quia Domini Domini
sunt exitus mortis_ (tak istolkovyvaya nash _tekst_, Svyatoj _Avgustin_
otvechaet na etot vopros), potomu chto semu Bogu, _Gospodu nashemu, prinadlezhat
ishody smertnye. Quid apertius diceretur_? dobavlyaet on: chto zhe mozhet byt'
bolee ochevidno, bolee otkryto, chem takoj smysl etih slov? V predshestvovavshej
chasti stiha skazano: _Bog nash, Bog vo spasenie, Deus salvos faciendi_, tak
on chitaet: _Bog_, Kotorym my dolzhny spastis'. Kto zhe eto mozhet byt',
sprashivaet on, esli ne _Iisus_? samo _imya_ eto _dano_ bylo _Emu potomu_, chto
On prishel _spasti nas_. I semu _Iisusu_, govorit on, semu _Spasitelyu
prinadlezhit ishod smertnyj; Nec opartuit vit de hoc vita olios exitus habere
quam mortis_ {65}. Pridya v etu zhizn' v nashej smertnoj prirode, _On ne mog_
vyjti iz nee nikakim drugim putem, kak cherez smert'. _Ideo dictum_, govorit
on, _potomu i skazano_, chto _Gospodu Bogu prinadlezhat ishody smertnye: ut
ostenderentur moriendo nos salvos facturum, chtoby pokazat', chto spasti nas
On sobiraetsya putem Sobstvennoj smerti_. |tim zhe tekstom svyatoj _Isidor_
obosnovyvaet to, chto _Hristos_ byl _istinnym CHelovekom_ (chto _otricaetsya_
takim zhe mnozhestvom _ereticheskih sekt_, kak i to, chto On byl _istinnym
Bogom_), ibo, pri tom chto On byl _Gospod' Gospod'_ (kak udvaivaet eto Imya
nash tekst), _Gospod' Bog_, no _Emu, Gospodu Bogu, prinadlezhat ishody
smertnye, oportuit eum pati_, i nel'zya skazat' bol'she, chem Sam Hristos
govorit o Sebe: _Sie nadlezhalo postradat' Hristu_ {66}, ne bylo u Nego inogo
puti, nezheli smert'. I potomu eta _chast'_ nashego _slova_ po neobhodimosti
dolzhna stat' _slovom o Strastyah_ {67}: i, kak vsya _zhizn'_ Hristova byla
_neprestannymi Strastyami_, tak i nash _Post_ mog by stat' _neprestannoj
Strastnoj Pyatnicej_. Skorbnaya zhizn' _Hristova_ nichem ne smyagchila Emu skorbej
Ego smerti, i On stradal ne men'she ot togo, chto vdovol' nastradalsya prezhde.
Puskaj zhe vse skazannoe teper', napered, ne umen'shit, no usilit blagogovenie
pered tem, chto my uslyshim o Ego Strastyah v podobayushchee vremya Ih proslavleniya,
v _Strastnuyu Sed'micu. Hristos_ v konce ne prolil ni kaplej krovi men'she ot
togo, chto uzhe prolival krov' prezhde, pri _Obrezanii_, i vy ne prol'ete ni
slezoj men'she vposledstvii, esli proslezites' teper'. I potomu ne otkazhites'
teper' posledovat' za mnoyu v razmyshlenii o tom, kak _semu Gospodu Bogu
prinadlezhat ishody smertnye_. To, chto _Bog, Gospod', Vladyka zhizni mog
umeret'_, neveroyatno dlya sozercaniya. CHto Krasnoe _more_ moglo sdelat'sya
_susheyu_ {68}, CHto _Solnce_ moglo _ostanovit'sya_ {69}, CHto _pech'_ mogla byt'
_v sem' raz sil'nee raskalena_ i _ne szhech'_ {70}, CHto _golodnye L'vy_ mogli
ne _tronut'_ {71}, eto neveroyatno, _neveroyatno, kak chudo_; no to, chto _Bog
mog umeret'_, eto _sverhchudesno_; no to, chto _Bog pozhelal umeret'_, eto
_predel_ sverhchudesnomu. I pri vsem etom _za predelom predela_ chudes to, chto
_Bogu nadlezhalo umeret'_, chto _Bog dolzhen byl umeret'_ i _non exitus_
(govorit sv. _Avgustin_), nikakogo _drugogo ishoda, krome kak smert', dlya
Gospoda Boga ne bylo_, i _oportuit pati_ (govorit Sam _Hristos_), vse eto
_nadlezhalo postradat' Hristu_, neobhodimo bylo preterpet'; _Deus ultionum
Deus_ govorit _David, Bog_ est' _Bog otmshchenij_ {72}, On _ne popustit_, chtoby
_greh chelovecheskij_ ostalsya neotmshchennym, nenakazannym. No pri etom _Deus
ultionum libere egit_ (kak skazano tam zhe) {73}, _Bog otmshchenij dejstvuet
svobodno_, On _ozhestochaet, kogo hochet, i, kogo hochet, miluet_ {74}. I chto
zhe, On _ne pomiluet Sebya Samogo_? net, ne pomiluet On: _Dilectio fortis ut
mors, krepka, kak smert', lyubov'_ {75}: krepche; ona vtyanula k sebe smert',
kotoruyu obyknovenno ne zazyvayut v dom. _Si possibile_, govorit _Hristos,
Esli vozmozhno, da minuet Menya CHasha siya_ {76}, v to vremya kak Ego lyubov',
vyrazhennaya v pervonachal'noj vole Ego i Otca, uzhe sdelala eto nevozmozhnym.
Mnogie _vody ne mogut potushit' lyubvi_ {77}, i Hristos isproboval mnogie: On
prinyal _Kreshchenie_, potomu chto _lyubil_, i na etom ne ostanovilas' Ego lyubov'.
On _smeshal krov'_ s _vodoyu_ v predsmertnoj muke {78}, i na etom ne issyakla
Ego lyubov': On _plakal chistoj krov'yu_, vseyu krov'yu iz vseh glaz, iz vseh por
kozhi vo vremya _bichevaniya_ i _venchaniya terniyami (Gospodu Bogu nashemu
prinadlezhali ishody krovi_), i eto vyrazilo Ego lyubov', no ne ugasilo ee. On
_ne stal by_, net, bolee togo, On _ne mog pomilovat' Sebya_. Ne bylo nichego
bolee svobodnogo, bolee dobrovol'nogo, bolee b'yushchego iznutri, chem smert'
_Hristova_. Voistinu, _libere egit, ne obinulsya, On umer po vole_; no vse
zhe, esli my vspomnim o nachal'nom _zavete_, zaklyuchennom mezhdu _Nim_ i
_Otcom_: nekoe _oportuit_, nekoe _obyazatel'stvo_ bylo na Nem. Vse eto
_nadlezhalo postradat' Hristu_. I v kakom zhe momente vremeni my otyshchem istok
etogo _obyazatel'stva_, etogo _nadlezhalo_, etoj _neobhodimosti_? Gde, my
skazhem, _vse eto nachalos'_? Nesomnenno, ta _volya_, po kotoroj _Hristu
nadlezhalo postradat'_, byla _predvechnoj volej_, i bylo li hot' chto-nibud'
prezhde togo, chto bylo predvechnym? _Beskonechnaya lyubov', predvechnaya lyubov'_;
posledujte zhe s blagodarnost'yu v etot dom i obdumajte vser'ez, mozhem li my
obnaruzhit' vo Hriste kakuyu by to ni bylo svobodu umeret' ili ne umeret'; eta
_neobhodimost' umeret'_, eta _volya_ tak zhe _vechna_, kak eta _svoboda_; no
chto zhe, v kakuyu malost' vmenil On i etu _neobhodimost'_, i etu _smert'?
Otec_ Ego nazyvaet eto vsego lish' _ukusom_, i _ukusom v pyatu_ (a zmej _budet
zhalit' Ego v pyatu_ {79}), no tak i sluchilos', zmej _vmeshalsya_ i _prichinil_
Emu _smert'_. Sam On nazyvaet eto vsego lish' _Kreshcheniem_, kak esli by On
predpolagal stat' luchshe s ego pomoshch'yu. _Kreshcheniem dolzhen YA krestit'sya_, i
tomilsya On, _poka ono sovershitsya_ {80}, no eto _Kreshchenie_ bylo Ego _smert'yu.
Duh Svyatoj_ nazyvaet eto _Radost'yu_ (za _Radost', predlezhashchuyu Emu, preterpel
Krest_ {81}), i ne _radost'yu_ nagrady, kotoraya posleduet za Strastyami, no
toj radost'yu, kotoraya ispolnyala Ego v samom sredotochii etih muk i kotoraya
ishodila iz Nego; kogda _Hristos_ nazyvaet to, chto s Nim, _CHashej, Calicem_,
i ne inache (_mozhete li vy pit' chashu, kotoruyu YA budu pit'_ {82}), On govorit
tak ne v osuditel'nom smysle i bez otvrashcheniya k nej: Voistinu eto byla
_CHasha, salus mundo, spasenie vsemu miru_. I _quid retribuam_, govorit
_David, chto vozdam Gospodu_? Otvechajte zhe s _Davidom, accipiam Calicem, CHashu
spaseniya priimu_ {83}, primite ee, etu _CHashu_, kotoraya est' _spasenie,
Strasti Hristovy_, esli i ne v pryamom podrazhanii, to v vashem nyneshnem
sozercanii. I smotrite, kak sej Gospod', kotoryj byl _Bogom, mog_ umeret',
_izvolil_ umeret', _dolzhen byl umeret'_ radi _vashego_ spaseniya. O tom, chto
_Moisej_ i _Iliya besedovali s Hristom v_ chas Ego _Preobrazheniya_,
rasskazyvayut nam i Evangelist _Matfej_, i Evangelist _Mark_, no o chem oni
govorili, soobshchaet tol'ko sv. _Luka, Dicebant excessum ejus, govorili ob
ishode Ego, kotoryj Emu nadlezhalo sovershit' v Ierusalime {84}. Rech'_ idet o
Ego _ishode, Exodus_, eto to zhe, chto slovo iz nashego _stiha, exitus, ishod
smertnyj. Moisej_, kotoryj svoim _Ishodom proobrazoval ishod Gospoda_ nashego
i, provedya _Izrail'_ iz _Egipta_ cherez _Krasnoe more_, predrek svoim
_prorocheskim dejstviem Hrista_, Kotoryj _provedet rod chelovecheskij_ cherez
_more_ Svoej _krovi_. I _Iliya_, chej _ishod_ i _put' iz etogo mira_ byli
_obrazom Hristova Vozneseniya_, byl, nesomnenno, sovershenno uteshen _besedoj s
blagoslovennym Gospodom nashim de excessu ejus_, o _polnom osushchestvlenii
vsego etogo_ v _Ego smerti_, kotoraya dolzhna byla _sovershit'sya_ v Ierusalime.
Nashe _razmyshlenie_ o Ego _smerti_ moglo by byt' eshche bolee _chrevnym_ i
zadevat' nas sil'nee, poskol'ku ono kasaetsya togo, chto uzhe sovershilos'. U
drevnih _Rimlyan_ byla osobaya brezglivost' i nenavist' k imeni smerti; oni ne
mogli pryamo nazyvat' smert', nigde, dazhe v svoih zaveshchaniyah. Tak, oni ne
mogli by skazat': _Si mori contigerit_, no tol'ko: _si quid humanitus
contingat_, to est', ne: v sluchae moej smerti, a: esli postignet menya to,
chto prisushche (vsyakomu) cheloveku. No dlya nas, kotorye kazhdyj den' govoryat o
_smerti Hristovoj (raspyat, umer_ i _pogreben_), mozhet li dlya nas pamyat' o
nashej sobstvennoj smerti ili upominanie o nej byt' veshch'yu dosadnoj ili
strashnoj? V eti poslednie vremena poyavilis' sredi nas lyudi, kotorye ne
smushchayas' pominayut smert', i smert' _Gospoda nashego_, no v _nechestivyh
klyatvah_ i v _proklyatiyah_. O neschastnye, ved' eto o nih budet skazano, chto
oni nikogda ne prizyvali imeni _Iisusova_, potomu chto prizyvali ego _slishkom
chasto_. I oni uslyshat, kak Iisus govorit: _Nescivi vos, YA nikogda ne znal
vas {85}, potomu chto oni vozomnili sebya slishkom _znakomymi_ s Nim. _Moisej_
i _Iliya_ govorili s _Hristom_ o Ego smerti_ tol'ko v _svyatom_ i _radostnom
svete_ togo _blaga_, kotoroe _oni_ i _ves'_ mir dolzhny byli _obresti cherez
nee. Besedy Very_ vedutsya ne _iz lyubopytstva_, no dlya _ustroeniya_ dushi. I k
tomu zhe, oni govorili s _Hristom_ o Ego _smerti_ v to vremya, kogda On byl v
sile _velichajshej slavy_, kakoj kogda-libo dopustil yavit'sya v mire, v slave
Svoego _Preobrazheniya_. My zhe boimsya govorit' s _sil'nymi_ mira sego ob ih
_smerti_, no pitaem v nih _pustuyu illyuziyu ih bessmertiya_ i _neizmennosti_.
Odnako _bonum est nobis esse hic_ (kak skazal v tot chas Apostol Petr).
_Horosho nam byt' zdes'_ {86}, v etom _pomyshlenii_ o Ego _smerti_, i potomu
_pronesem_ nashu _skiniyu_ (nashe _blagogovenie_) po neskol'kim iz teh
_stupenej_, kakie _Gospod' Bog_ vozdvig v tot _den'_ k Svoemu _ishodu
smertnomu_. Predstav' zhe sebe _ves'_ etot _den'_, nachinaya s togo _chasa_,
kogda _Hristos sovershal Pashu_ v CHetverg, _vplot' do_ togo _chasa_, v kotoryj
On _umer_ na _sleduyushchij den'_. Prevrati svoj _nyneshnij den'_ v _tot den'_ v
_blagogovejnom sozercanii_, i pomysli, chto _delal On_, i vspomni, chto _sam
ty delal_. Prezhde chem _ustanovit'_ i _sovershit' Tainstvo_ (eto bylo _posle_
togo, kak _eli pashu_), On pristupil k _delu smireniya_, k _umoveniyu nog
Svoim Uchenikam_, v tom chisle i _Petru, kotoryj_ nekotoroe vremya _protivilsya_
Emu v etom {87}; V tvoem _prigotovlenii_ k svyatomu i blagoslovennomu
Prinyatiyu _Svyatyh Tain_ iskal li ty, s iskrennim _smireniem_, _primireniya_ so
vsem _mirom_, v tom chisle i s temi, kto ne _hotel_ etogo i _otkazyvalsya_
prinyat' ot tebya _primirenie_? Esli tak i ne inache, znachit, ty provel
_pervuyu_ chast' Ego _poslednego dnya_ v _soglasii_ s Nim. Sovershiv _Tainstvo_,
On do nochi provel vremya v _molitve_, v _moleniyah_, v _penii Psalmov_ {88};
Polagal li ty, chto _dostojnoe prinyatie_ Svyatyh _Darov_ zaklyuchaetsya i v
_posleduyushchem uprazhnenii v svyatyne_, kak i v _predvaryayushchej_ ego podgotovke?
Esli tak, etim ty tozhe _upodoblyalsya_ Emu; imenno tak _Hristos_ provel vremya
do nochi. Noch'yu zhe On _poshel v sad molit'sya_, i molilsya _prolixius,
prilezhnee_ {89}; On _dolgo_ prebyval _v molitve_. Kak dolgo? Poskol'ku
doslovno skazano, chto On uhodil molit'sya _tri raza_ i posle pervogo moleniya,
_vozvrativshis' k Uchenikam_ i _najdya ih spyashchimi_, skazal: _Tak li ne mogli
vy. odin chas bodrstvovat' so Mnoyu_ {90}? - to, slozhiv, my poluchim, chto _v
molitve On provel tri chasa_. YA vryad li osmelyus' sprosit' tebya, _kuda_ ty
_napravilsya_ ili _kak_ ty _raspolagal soboj_, kogda _stemnelo_, pozdno
_noch'yu_: Esli eto vremya ty provel v _svyatom predavanii_ sebya _Bogu_, i v
_podchinenii sobstvennoj voli_ vole _Bozhiej_, Ty provel eto vremya v
_soglasii_ s Nim. V eto _vremya_ i v etih _moleniyah_ bylo Ego _smertnoe
borenie_ i _krovavyj pot_ {91}. YA hochu _nadeyat'sya_, chto ty dejstvitel'no
_molilsya_; odnako ne _vsyakaya ryadovaya_ i _privychnaya molitva_, no _molitva_, v
svoem _dvizhenii_ soprovozhdaemaya _prolitiem slez_, a v svoem _ustremlenii_ -
gotovnost'yu, _esli potrebuetsya, prolit' krov'_ vo _slavu Bozhiyu_, privedet
tebya v _soglasie_ s Nim. Okolo polunochi On byl _vzyat_ i _predan s poceluem_
{92}. CHto zhe, vozmozhno li i v etom _upodobit'_ tebya Emu? Ne pravda li, v
samom bukval'nom, v tochnom smysle eto sovershenno tvoj sluchaj - _byt' vzyatym
i predannym s poceluem_? Otsyuda Ego dostavili _nazad v Ierusalim_, sperva k
_Anne_, potom k _Kajafe_ {93}, i zatem (kak ni pozdno bylo) On byl _predan
doprosam_ i _istyazaniyam_ i _otdan pod strazhu_ tem _voinam_, ot kotoryh
prinyal On vse eti _nasmeshki i _nasiliya, zausheniya, oplevaniya, slovesnye
huleniya_ i _bit'e trost'yu_, o kotoryh govorit _Evangelie_. Na eto vremya
prihoditsya _Gallicinium_, tot samyj _petushij krik_, kotoryj _prizval Petra_
k _raskayaniyu_. Kak ty provel etu chast' nochi, tebe znat'. No esli ty sovershil
nechto takoe, chto trebuet _Petrovyh slez_, i eshche _ne prolil ih_, pozvol' mne
byt' tvoim _Petuhom_, sdelaj eto sejchas. Vot _Gospodin_ tvoj (v lice
nedostojnejshego iz Ego slug) _oglyadyvaetsya na tebya_ {94}: sdelaj eto sejchas.
Dalee, nautro, kak tol'ko rassvelo, _Evrei imeli soveshchanie ob Iisuse_ v
_dome Pervosvyashchennika_ {95} i _prishli k soglasiyu, chto budut
svidetel'stvovat' protiv Nego_; zatem Ego vedut k _Pilatu_, kotoryj dolzhen
stat' _sud'ej_ Emu. _Obvinyal_ li ty sebya, _prosnuvshis' etim utrom_, i byl li
ty gotov prinyat' dazhe _lozhnye obvineniya_, (to est') skoree _zapodozrit'_
greh v teh _delah_ tvoih, gde ego ne bylo, chem _smyagchat'_ i _opravdyvat'_
to, chto bylo _nastoyashchim grehom_? togda ty provel etot _chas_ v _soglasii_ s
Nim. _Pilat_ ne nashel nikakih _svidetel'stv protiv Nego_ i potomu, zhelaya
oblegchit' sebe delo i slozhit' _dal'nejshee_ na _Iroda, CHetvertovlastnika
Galilei_, kotoryj v to vremya byl v Ierusalime (poskol'ku Hristos, buduchi
_Galileyaninom_, podlezhal _Irodovoj vlasti_), _Pilat poslal Ego k Irodu_,
skoree kak _bezumca_, chem kak _zlodeya. Irod_ zhe (_unichizhiv i nadsmeyavishs'_
{96}) posylaet Ego nazad k _Pilatu_, chtoby tot prodolzhal delo protiv Nego;
bylo v to vremya okolo _vos'mi chasov_ dnya. Soglasilsya li ty pojti na takoe
_Doznanie_, na takoe ispytanie, uyazvlenie, istyazanie, gonenie tvoej
_sovesti_, chtoby ee _proseyali, prosledovali_ za nej ot _grehov_ tvoej
_yunosti_ do tvoih _nyneshnih grehov_, ot _grehov_ tvoego _lozha_ do _grehov
zastol'ya_, i ot _sushchestva_ do _obstoyatel'stv_ tvoih _grehov_? Vot _vremya,
provedennoe_ podobno _Spasitelevu. Pilat_ hotel bylo _spasti_ Hrista,
vospol'zovavshis' v Ego pol'zu _pravom dnya_, poskol'ku po obychayu v tot den'
odin plennik _mog byt' osvobozhden_; no narod _vybiraet Varravu_. Pilat
pytalsya _spasti_ Ego _ot smerti, udovletvoriv ih yarost'_ tem, chto nalozhil na
Nego novye _mucheniya, bichevanie_ i _venchanie ternom_ i _osypanie_ mnogimi
_huleniyami i nadrugatel'stvami_. No oni ne udovletvoryayutsya etim: oni trebuyut
_raspyatiya_. Iskal li ty _iskupleniya svoego greha_ v _postah_, v razdache
_Milostyni_, v _podvigah_ i _umershchvlenii_ ploti, chtoby etim putem
_udovletvorit' Bozhie pravosudie_? ne pomozhet, vse naprasno, eto ne tot put',
_my trebuem_ polnogo _Raspyatiya greha_, kotoryj vladeet toboj: i eto
_upodobit_ tebya _Hristu_. K _devyatomu_ chasu _Pilat_ vynosit _sud_, i oni tak
_speshat_ s kazn'yu, chto uzhe v _polden'_ On byl _na Kreste_. Vot ono, sie
_presvyatoe Telo_, visit na _Kreste, vnov' kreshchennoe_ v Sobstvennyh _slezah_
i _pote_, i _umashchennoe Svoeyu zhe krov'yu_ eshche _pri zhizni_. Vot oni, _utroby
sostradaniya_, oni tak ochevidny, tak otkryty vzglyadu, chto ty mozhesh'
_posmotret' v nih skvoz' Ego rany_. Vot oni, _preslavnye ochi_, i svet ih
merknet: tak chto i Solnce, ustydivshis', chto perezhilo ih, _pomrachilo svet
svoj_. I vot sej _Syn Bozhij_, Kotoryj _nikogda ne byl_ odnim _iz nas_, no
nyne prishel _k nam novym putem, vosprinyav nashu prirodu_, posylaet _dushu_
(kotoraya _nikogda ne pokidala ruk Otca Svoego_) v _novyj put'_, po _Svoej
vole_ otdaet ee v ruki Otca Svoego {97}; Ibo hotya semu _Gospodu Bogu nashemu
prinadlezhali eti ishody smertnye_, tak chto, kak eto predusmatrival Ego
sobstvennyj zavet, On s neobhodimost'yu _dolzhen_ byl _umeret'_, no vse zhe ne
ot teh _udarov_ ili _nadrugatel'stv_, kotorye prichinili Ego _presvyatomu
Telu_, vyshla Ego _dusha_, no _emisit_, On _otdal Duh_ Svoj. I kak _Bog
vdohnul duh {98} v pervogo Adama_, tak sej _vtoroj Adam vydohnul duh Svoj v
Boga, v ruki Bozhii_. I zdes' my ostavlyaem tebya, v etoj blagoslovennoj
zavisimosti, ostavlyaem _zaviset'_ ot _Nego, visyashchego_ na _Kreste_; zdes'
_omojsya_ v Ego _slezah_, zdes' _napejsya_ iz Ego _ran_, i _lozhis'_ i _s
mirom_ pochij v Ego _grobe_, dokole ne podast On tebe i _voskreseniya_, i
_vozneseniya_ v to _Carstvo_, kotoroe On _priobrel dlya tebya, neocenimoj
cenoyu_ Svoej _neporochnoj krovi_. Amin'.
1 V russkoj tradicii: Psalom 67, stih 21.
2 Russkij sinodal'nyj perevod stiha: "Bog dlya nas - Bog vo spasenie; vo
vlasti Gospoda Vsederzhitelya vrata smerti" (Ps 67, 21). Zdes' i dalee v
tekste my daem biblejskie ssylki v slavyanskoj versii v tom sluchae, kogda oni
blizhe k tomu anglijskomu i latinskomu tekstu, kotorym pol'zovalsya Donn.
3 Zdes' i v dal'nejshem Donn sam daet perevod latinskih citat
neposredstvenno vsled za nimi. V nemnogih sluchayah vol'nogo pereskaza
upotreblennyh im latinskih fraz my privodim bukval'nyj perevod ih v snoske.
4 Sinodal'nyj perevod: "Doroga v ochah Gospoda smert' svyatyh Ego" (Ps
115, 6).
5 "Idoly yazykov, srebro i zlato, dela ruk chelovecheskih... ochi imut, i
ne uzryat: ushi imut, i ne uslyshat" (Ps 113, 13-14).
6 Sr.: "Otvergnem dela t'my" (Rim 13, 12); "I ne uchastvujte v
besplodnyh delah t'my" (Ef 5, 11).
7 Ps 138. 14.
8 Ps 138, 6.
9 "CHudny dela Tvoya" (Ps 138, 14).
10 "Ty sozdal esi utroby moya, vospriyal mya esi iz chreva materi moeya" (Ps
138, 14).
11 Iov 10, 8.
12 Byt 16, 2; 20,18; 1 Car 1, 5; Is 66, 9.
13 "ibo mladency doshli do otverstiya utroby maternej, a sily net rodit'"
(Is 37, 3).
14 Os 9, 14.
15 Rim 7, 24.
16 Ier 1, 5.
17 Byt 6, 14.
18 V russkom perevode "Vzyala korzinku iz trostnika... i polozhila v nee"
(Ish 2, 3).
19 Byt 4, 1.
20 "Dnej let nashih - sem'desyat let, a pri bol'shej kreposti -
vosem'desyat" (Ps 89, 10).
21 In 14, 2.
22 Mf 8, 20.
23 "Nebo nebes Gospodu, a zemlyu On dal synam chelovecheskim" (Ps 113,
24).
24 Byt 3, 18.
25 Evr 13, 14.
26 Veroyatno, imeetsya v vidu latinskij perevod Biblii, vypolnennyj sv.
Ieronimom, Vul'gata.
27 "Iakov skazal faraonu: dnej stranstvovaniya moego sto tridcat' let"
(Byt 47, 9).
28 "stranniki i prishel'cy na zemle" (Evr 11, 13).
29 "Imeyu zhelanie razreshit'sya i byt' so Hristom, potomu chto eto
nesravnenno luchshe" (Flp 1, 23).
30 Iov 10 18.
31 Ish 16, 1.
32 3 Car 19, 4.
33 Iona 4, 8-9.
34 "Za Tebya umershchvlyayut nas vsyakij den'" (Rim 8, 36).
35 "Za Tebya umershchvlyayut nas ves' den'" (Ps 43, 21).
36 Ps 50, 7.
37 "My byli po prirode chadami gneva" (Ef 2, 3).
38 Otkr 1, 18.
39 "Posle sego Iosif iz Arimafei - uchenik Iisusa, no tajnyj iz straha
ot Iudeev, - prosil Pilata, chtoby snyat' telo Iisusa; i Pilat pozvolil. On
poshel i snyal telo Iisusa. Prishel takzhe i Nikodim, - prihodivshij prezhde k
Iisusu noch'yu, - i prines sostav iz smirny i aloya, litr okolo sta" (In 19,
38-39).
40 1 Kor 15, 53.
41 "Ibo Ty ne ostavit' dushu moyu vo ade i ne dash' svyatomu Tvoemu uvidet'
tleniya" (Ps 15, 10).
42 Pravdopodobiya (lat.).
43 Sootvetstvenno, Deyan 2. 14-31; Deyan 13, 16-37.
44 Deyan 2, 31.
45 "Syn moj esi Ty, Az dnes' rodih Tya" (Ps 2, 7).
46 V slavyanskoj i russkoj numeracii - Ps 15, 10 (sm. prim. 33).
47 1 Kor 15, 51.
48 Iov 17, 14.
49 Iov 21, 23-26.
50 Is 14, 11.
51 "Tela vashi sut' hramy zhivushchego v vas Duh Svyatogo" (1 Kor 6, 19).
52 "Ne bojsya, cherv' Iakov, malolyudnyj Izrail'" (Is 41, 14).
53 Iez 37, 3.
54 Iez 37, 6.
55 Dan 3, 17.
56 Mk 14, 34.
57 Mf 26, 38.
58 Lk 22, 40.
59 Sem'desyat let sluzhil ty Gospodu, i boish'sya umirat'? (lat.)
60 Podumaj, chto segodnya ty nachal sluzhit' Gospodu, i segodnya zhe konchish'
(lat.).
61 Mk 15, 28.
62 Spisok vethozavetnyh svidetelej very, otkryvayushchijsya Avelem, Ev 11,
32.
63 Sm. mnogochislennye varianty etogo v Vethom Zavete: "ispolni (etot
zakon) i budesh' zhiv" (Lev 18, 5); "hodite po tomu puti, po kotoromu vam
povelel Gospod', daby vy byli zhivy" (Vtor 11, 8) i t. p.
64 Sinodal'nyj perevod: "Vy slyshali o terpenii Iova i videli konec
onogo ot Gospoda." (Iak 5,11).
65 I ne podobalo Emu imet' inogo ishoda iz zhizni sej, nezheli smert'
(lat).
66 Lk 24, 26.
67 V dal'nejshem izlozhenii Donn daet svodnoe povestvovanie o Strastyah
Gospodnih po vsem chetyrem Evangeliyam.
68 Ish 14, 21.
69 Nav 10, 13.
70 Dan 3, 18.
71 Dan 6, 16-19.
72 "Bog otmshchenij Gospod'" (Ps 93, 1).
73 "Bog otmshchenij ne obinulsya est'", tam zhe: bukv.: dejstvoval pryamo.
Russkij perevod daet druguyu versiyu: "Bozhe otmshchenij. Gospodi, Bozhe otmshchenij,
yavi Sebya".
74 Rim 9, 18.
75 Pesn 8, 6.
76 Mf 26, 39.
77 Pesn 8, 7.
78 In 17, 20.
79 Byt 3, 15.
80 Lk 12, 50.
81 Ev 12, 2.
82 Mf 20, 22.
83 Ps 115, 4.
84 Lk 9, 31.
85 Mf 7, 23.
86 Mf 17, 4.
87 "Petr govorit Emu: ne umoesh' nog moih vovek" (In 13, 6-8)
88 "I vospev poshli na goru Eleonskuyu" (Mk 14, 23).
89 Lk 22, 44.
90 Mf 26, 40.
91 Lk 22, 40.
92 "Predayushchij zhe Ego dal im znak, skazav: Kogo ya poceluyu, Tot i est',
voz'mite Ego i vedite ostorozhno. I, pridya, totchas podoshel k Nemu i govorit:
Ravvi! Ravvi! i poceloval Ego." (Mk 14, 44-45). Tzh. Lk 22, 47.
93 In 18, 13.
94 Sr.: "Togda Gospod', obrativshis', vzglyanul na Petra i Petr vspomnil
slovo Gospoda, kak On skazal emu: "Prezhde nezheli propoet petuh, otrechesh'sya
ot Menya trizhdy" (Lk 22, 47).
95 Mf 27, 1.
96 Lk 22, 47.
97 Lk 23, 46: Ps 30, 6.
98 3 Ezd 3. 5.
Perevod i kommentarii O. Sedakovoj
Last-modified: Wed, 12 Apr 2006 03:44:15 GMT