N.Tomashevskij. Vittorio Al'f'eri
----------------------------------------------------------------------------
Karlo Gol'doni. Komedii.
Karlo Gocci. Skazki dlya teatra
Vittorio Al'f'eri. Tragedii
Perevod s ital'yanskogo
BVL, M., "Hudozhestvennaya literatura", 1971
OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------
Ital'yanskij teatr XVIII veka
"CHtoby sozdat' naciyu, sperva nado sozdat' teatr". |tot mudryj sovet
Gete, pri vsej paradoksal'nosti formulirovki, ves'ma harakteren dlya epohi
Prosveshcheniya, utverdivshej princip vospitatel'nogo znacheniya iskusstva voobshche i
teatra v chastnosti. Primenitel'no k Italiya vtoroj poloviny XVIII veka mysl'
Gete osobenno verna. Byt' mozhet, ni odna oblast' ital'yanskogo iskusstva ne
sposobstvovala tak stanovleniyu nacional'nogo samosoznaniya, kak teatr. Karlo
Gol'doni, Karlo Gocci, Vittorio Al'f'eri - priznannye ego vershiny. Lyudi
raznyh obshchestvennyh pozicij (burzhua, patricij-arhaist,
aristokrat-tiranoborec) i hudozhestvennyh temperamentov (komedijnyj
bytopisatel', skazochnik-fantazer, tragik), oni shli v odnoj upryazhke vremeni,
razrushaya starye predstavleniya i sposobstvuya rozhdeniyu novyh. Oni rabotali na
tot "budushchij ital'yanskij narod", kotoromu posvyatil poslednyuyu svoyu tragediyu
"Brut Vtoroj" Al'f'eri.
Poka zhe "ital'yanskogo naroda" ne bylo. Bylo - po cinichnomu vyrazheniyu
avstrijskogo kanclera Metterniha - odno tol'ko "geograficheskoe ponyatie".
V samom dele, na dlinnom i uzkom "sapoge" Apenninskogo poluostrova
razmeshchalos' okolo dvadcati razlichnyh po svoemu politicheskomu ustrojstvu c
kul'turnym tradiciyam gosudarstv. Pozhaluj, edinstvennoe, chto ih svyazyvalo, -
eto hozyajstvennaya razruha, polufeodal'nye formy ekspluatacii i obshchin
literaturnyj yazyk (chto, vprochem, pri poval'noj negramotnosti naseleniya
znachilo ne tak-to mnogo. Bol'shinstvo dovol'stvovalos' dialektami). Naibolee
razvitaya v ekonomicheskom otnoshenii Lombardiya byla - posle Aahenskogo mira
1748 goda - otdana Avstrii. Odnako v sil'noj zavisimosti ot Avstrii
nahodilis' i mnogie drugie gosudarstva poluostrova. Otnositel'no suverennym
polozheniem pol'zovalis' lish' P'emont, koroli kotorogo dovol'no lovko
lavirovali mezhdu Avstriej i Franciej, i Papskaya oblast' - gosudarstvo
iskusstvenno podderzhivaemoe, kak "duhovnyj centr" katolicheskogo mira.
YUg Italii zanimalo korolevstvo Obeih Sicilii (so stolicej v Neapole).
Tam carstvovali Burbony, svyazannye dinasticheskimi uzami s francuzskimi i
ispanskimi Burbonami, no na dele provodivshie politiku Anglii.
Politicheskaya razobshchennost' vseh etih melkih gosudarstv, sopernichestvo v
politike, set' tamozhennyh bar'erov, opaseniya poennogo poryadka, lichnaya vrazhda
monarhov i krupnyh feodalov sil'no zatrudnyali nalazhivanie razumnoj ekonomiki
i kul'turnogo obshcheniya.
Dlya zhizni ital'yanskih gosudarstv togo vremeni harakterno, naprimer,
znachitel'no bol'shee ekonomicheskoe i duhovnoe obshchenie s neital'yanskimi
stranami, chem so svoimi soplemennikami. YUg Italii bol'she torgoval s Angliej,
chem s Lombardiej. Lombardiya i P'emont - s Franciej, Angliej i Avstriej, chem,
skazhem, s Papskoj oblast'yu. Molodye intelligenty v Turine ili Milane byli v
kurse poslednih parizhskih novinok i pochti nichego ne znali o tom, chto
proishodit v Rime pli Neapole.
Obshchuyu kartinu hozyajstvennoj razruhi i kul'turnoj otstalosti dovershalo
politicheskoe bespravie naibolee mnogolyudnyh soslovij togdashnego obshchestva.
Pri vsem tom so vtoroj poloviny XVIII veka v razlichnyh chastyah
Apenninskogo poluostrova nachinaetsya brozhenie, kotoroe k koncu veka
prevratitsya v ves'ma moguchuyu silu; ona - pust' ponachalu s pomoshch'yu
francuzskih shtykov - sokrushit staryj poryadok i otkroet dorogu k dal'nejshemu
politicheskomu ob容dineniyu razroznennyh gosudarstv v edinoe nacional'noe
celoe. Vinovnicej etogo brozheniya yavilas' molodaya ital'yanskaya burzhuaziya,
nachavshaya zayavlyat' svoi prava. Na severe ona byla naibolee sil'na. |tim i
ob座asnyaetsya tot fakt, chto kogda rech' zahodit ob ital'yanskom Prosveshchenii, o
stanovlenii burzhuaznoj ideologii, to govoryat preimushchestvenno o Milane i
Venecii, dvuh glavnyh kul'turnyh centrah Severnoj Italii. Rezhe vspominayut
Florenciyu, P'emont i Neapol'.
Do otkrytyh politicheskih lozungov delo, ponyatno, ee dohodilo. Ne bylo
eshche dostatochnyh sil. Dazhe tot logicheskij predel, k kotoromu ital'yanskaya
burzhuaziya tyagotela - ob容dinenie strany, - ne byl eshche formulirovan. Usiliya
ideologov byli napravleny na kritiku starogo rezhima. Kritika byla
vseob容mlyushchej. Surovoj revizii podvergalos' reshitel'no vse.
Sokrushitel'naya kritika starogo poryadka, soderzhashchayasya v proizvedeniyah
francuzskih prosvetitelej, byla s vostorgom vosprinyata peredovymi krugami
ital'yanskoj intelligencii. Vol'ter, Russo, Didro. Montesk'e stanovyatsya v
Italii ne menee izvestnymi i populyarnymi, chem v samoj Francii.
Stremyas' priblizit'sya k shirokim krugam chitayushchej publiki v celyah
propagandy novyh idej, otkryvaetsya ryad zhurnalov: "Il Caffe", "Frusta
lotteraria", "L'Osservatore".
Znachitel'noe razvitie poluchaet literaturnaya kritika, zapenivshaya soboyu
staruyu "filologicheskuyu kritiku tekstov" i vo mnogom predvoshitivshaya
dal'nejshij hod razvitiya literatury. V oblasti idejnoj eta kritika byla
reakciej na bessoderzhatel'nost' staroj literatury, a v sfere hudozhestvennoj
- protestom protiv arkadskogo akademicheskogo stilya, eyu ritoriki tt
grammaticheskoj rigoristichnosti.
V pylu nisproverzheniya staryh avtoritetov, v bor'be s manernost'yu i
arhaichnost'yu ne oboshlos' i bez krajnostej.
Napadkam podvergsya sam Dante. Naskol'ko bor'ba so starym nosila ostryj
i v to zhe vremya slozhnyj i protivorechivyj harakter, mozhet dat' predstavlenie
kak raz polemika vokrug Dante, voznikshaya mezhdu iezuitom (i odnovremenno
vol'ter'yancem!) Saverio Betttinelli i Gasparo Gocci. Pervyj v serii svoih
"Pisem Vergiliya* (obrashchennyh budto by k Arkadskoj akademii) branit Dante i
ego storonnikov za otsutstvie hudozhestvennogo vkusa i poeticheskogo chut'ya. S
rezkim vozrazheniem Bettinelli vystupil Gasparo Gocci (rodnoj brat Karlo
Gocci) v svoem "Rassuzhdenii antichnyh poetov o sovremennyh hulitelyah Dante,
poddelyvayushchihsya pod Vergiliya". Gocci rassmatrivaet Dante kak velichajshego
nacional'nogo poeta i proroka budushchego velichiya Italii.
Vystupil protiv Dante i Dzhuzeppe Baretti, chelovek ochen' blizkij k
prosvetitelyam. V svoem zhurnale "Frusta letteraria" Baretti podverg k optike
ne tol'ko Dante, no i takogo, kazalos' by, blizkogo sebe po ideologii
pisatelya, kak Karlo Gol'doni.
Sluchalos', chto druzhnaya kritika starogo rezhima svodila v odin lager'
lyudej raznyh literaturnyh vozzrenij i dazhe politicheskih orientacii. Takoj
"edinyj front.) protiv otzhivshego ili otzhivayushchego ob座asnyaetsya prezhde vsego
togdashnej dejstvitel'nost'yu. Vo-pervyh, staryj rezhim chuvstvitel'no narushal
interesy razlichnyh klassov (dazhe vrazhduyushchih mezhdu soboj), vo-vtoryh, novaya
sila v proishodivshem istoricheskom processe - burzhuaziya - ne vystupala s
otkrytoj politicheskoj programmoj, kotoraya mogla by srazu ottolknut' ee
politicheskih protivnikov.
Abbat CHezarotti, ratuya za edinyj nacional'nyj yazyk, vovse ne
podozreval, chto cherez kakih-nibud' dvadcat' let eto trebovanie stanet odnim
iz vazhnyh punktov burzhuaznoj programmy. A iezuit Bettinelli sovsem ne dumal,
chto lichnaya druzhba s Vol'terom i propaganda ego proizvedenii budet
sposobstvovat' podryvu avtoriteta cerkvi i krusheniyu starogo pravoporyadka.
Tak ili inache, no vseobshchee nedovol'stvo otlichno rabotalo na potrebu
dnya, rabotalo na burzhuaziyu, hotya sami nedovol'nye otnyud' ne vsegda yavlyalis'
idejnymi soyuznikami.
To, chto staraya ital'yanskaya literatura i teatr byli bessil'ny otvetit'
na novye, pust' eshche ne chetko vyrazhennye, duhovnye zaprosy samyh
raznoobraznyh sloev naseleniya, naglyadno podtverzhdaetsya hotya by faktom
besprimernogo v Italii zasiliya inostrannoj literatury. Kogda CHezarotti
otkryl svoim chitatelyam "Ossiana", oni byli oshelomleny. Ni odin ital'yanskij
prozaik XVIII veka ne pol'zovalsya u sebya na rodine populyarnost'yu, ravnoj
populyarnosti perevedennogo Richardsona. Na ital'yanskoj scene triumfal'noe
shestvie sovershali dramy Mers'e.
Pod vliyaniem "Persidskih pisem" Montesk'e nadoevshie pastuhi i pastushki
s grecheskimi i rimskimi imenami zamenyalis' v bezobidnyh pastoralyah persami i
persiyankami.
Dlya idejnogo rasput'ya, na kotorom nahodilsya togda ital'yanskij teatr,
ves'ma pokazatel'na byla figura venecianskogo dramaturga P'etro K'yari. Po
metkomu vyrazheniyu Franchesko de Sanktisa, etot chelovek sovmeshchal v sebe "vse
samoe ekstravagantnoe, chto bylo v novom, i samoe vul'garnoe, chto bylo v
starom". V ego proizvedeniyah prichudlivo perepletalis' fantasticheskie
velikany, tainstvennye zhenshchiny, nochnye stychki, verevochnye lestnicy,
neveroyatnye haraktery, poverhnostnaya filosofiya i ritorika.
Kak talantlivyj remeslennik, K'yari sumel ispol'zovat' veyanie vremeni.
Ego uspeh byl ogromnym, no kratkovremennym. Dlya sceny on propal bessledno, i
vspominayut ego tol'ko pri izuchenii tvorchestva Karlo Gol'doni i Karlo Gocci.
Imenno na dolyu Karlo Gol'doni, Karlo Gocci i ih mladshego sovremennika
Vittorio Al'f'eri vypala chest' predstavit' svoj vek v vedushchih ego
tendenciyah: soslovnoe ravenstvo, nacional'noe nachalo, lichnaya svoboda. Tol'ko
sozvuchie veku i moglo obuslovit' uspeh ih reformatorskoj deyatel'nosti v
oblasti ital'yanskogo teatra.
Vittorio Al'f'eri
(1749-1803)
"Svoboda", "tiraniya", "smert'" - edva li ne prostejshaya leksicheskaya
formula vsego tragedijnogo tvorchestva Al'f'eri. Za pyatnadcat' let
napryazhennoj raboty - s 1775 po 1790 god - im byli napisany dvadcat' odna
tragediya, iz kotoryh, vprochem, sam avtor priznaval devyatnadcat', otkazavshis'
vklyuchit' v prizhiznennoe sobranie dramaticheskih sochinenij "Kleopatru" i
"Al'cestu". S legkoj ruki Al'f'eri tragedii ego prinyato delit' po vneshnemu
tematicheskomu priznaku na tragedii lyubvi ("Kleopatra", "Filipp",
"Rozamunda", "Sofonisba", "Oktaviya"), tragedii bor'by za tron ("Polinik",
"Agamemnon", "Don Garsiya", "Mariya Styuart"), tragedii semejnyh chuvstv
("Orest", "Antigona", "Meropa", "Al'cesta"), tragedii vnutrennej bor'by
("Mirra", "Saul") i tragedii svobody ("Virginiya", "Zagovor Pacci",
"Timoleon", "Agis", "Brut Pervyj"), "Brut Vtoroj"). Razdelenie ves'ma
uslovnoe, tak kak, v sushchnosti, vse tragedii Al'f'eri yavlyayutsya prezhde vsego
tragediyami svobody v ee protivoborstve s tiraniej i s razreshayushchej eto
protivoborstvo smert'yu. Nado tol'ko uslovit'sya, chto sleduet ponimat' pod
svobodoj i tiraniej v kontekste hudozhestvennogo myshleniya Al'f'eri.
Obshchee grazhdanstvennoe napravlenie dramaticheskogo tvorchestva Al'f'eri ne
vyzyvaet somnenij. "YA tverdo veryu, - pisal on, - chto lyudi dolzhny poseshchat'
teatr, daby nauchit'sya muzhestvu, velikodushiyu, svobode, nenavisti k nasiliyu,
lyubvi k otechestvu, ponimaniyu svoih prav, pryamote i samootverzhennosti". Iz
etogo programmnogo zayavleniya s ochevidnost'yu vytekaet to, chto Al'f'eri
pred座avlyal teatru trebovaniya ne tol'ko otkrovenno politicheskogo haraktera,
no i trebovaniya moral'no-vospitatel'nogo poryadka.
Sovremenniki i blizhajshie potomki osobenno cenili v Al'f'eri ego pafos
geroicheskoj svobody i neukrotimoj nenavisti k tiranam. V glazah borcov za
nacional'noe vozrozhdenie Italii Al'f'eri byl vyrazitelem obshchego ideala svoih
sootechestvennikov. On prizyval k sverzheniyu tiranii, ustanovleniyu svobody i
ravnopraviya, osvobozhdeniyu rodiny ot inozemcev i ee ob容dineniyu. Mnogie iz
ego tragedij vosprinimalis' kak chetkaya programma pryamyh politicheskih
dejstvij. Na to, chto vo mnogih konkretnyh chastnostyah idealy Al'f'eri
znachitel'no rashodilis' s ideyami ital'yanskih yakobincev, vnimaniya ne
obrashchalos'. Moral'naya energiya ego teatra dejstvovala bezotkazno. Potomu-to i
priznavali ego vse ital'yancy duhovnym otcom Risordzhimento, etogo velichajshego
politicheskogo i idejnogo dvizheniya, kotoroe privelo Italiyu k nacional'noj
nezavisimosti.
V samom dele, po tragediyam Al'f'eri razbrosano mnozhestvo patrioticheskih
pouchenij, invektiv protiv politicheskoj nesvobody, protiv raznogo roda
vlastitelej-tiranov. Odni iz etih invektiv nosyat vozvyshenno-oratorskij
harakter, drugie - yadovito-satiricheskij. Sil'noe vpechatlenie na
sovremennikov proizvodili napominaniya Al'f'eri o blagih antichnyh vremenah,
"kogda lyudi, mogushchie ustanovit' tiraniyu siloj, predpochitali byt' ravnymi
svoim sograzhdanam, usmatrivaya v etom bol'she chesti i slavy". V tragedii "Brut
Vtoroj" Al'f'eri podrobno argumentiruet etu mysl'. Prezhde chem reshit'sya na
krajnee sredstvo - ubijstvo tirana - Brut pytaetsya sklonit' YUliya Cezarya na
darovanie svobody rimskomu narodu, pytaetsya ubedit' ego, chto luchshe byt'
slugoj naroda, chem ego hozyainom. Respublika ravnyh - politicheskij ideal
Al'f'eri. "Byt' mozhet, - mechtal on, - kogda-nibud' takaya respublika eshche
vozroditsya v Italii". Illyuzornosti i abstraktnosti mechtanij Al'f'eri
sovremenniki ne hoteli zamechat'. Kogda Al'f'eri govoril o vozrozhdenii teatra
napodobie antichnogo i pribavlyal, chto eto vozmozhno tol'ko v usloviyah nacii, a
ne "desyatka razdelennyh melkih narodov", to eto vosprinimalos' tol'ko kak
prizyv k svobode rodiny. Grazhdanstvenno-patrioticheskoe nachalo v tvorchestve
Al'f'eri dolgo zaslonyalo vse ostal'nye idei i chuvstva ego tragicheskoj
poezii.
Mezhdu tem svoboda rodiny - po slovam odnogo ital'yanskogo kritika -
"lish' odin tol'ko "akt" tragedii svobody, kotoraya razdirala dushu Al'f'eri".
V soznanii i chuvstvah Al'f'eri svobode (kak abstraktnoj idee i
vsepogloshchayushchej, pochti chuvstvennoj strasti) protivostoyat priroda, istoriya,
samoe nebo. |ta bor'ba mezhdu svobodoj i "nesvobodoj" (tiraniej v shirokom
smysle slova) i est' vnutrennyaya drama Al'f'eri, poeta i cheloveka.
Istoricheskaya i prakticheskaya znachimost' al'f'erievskogo ponimaniya
politicheskoj svobody ves'ma otnositel'na. Dal'she abstraktnyh mechtanij delo
zdes' ne idet. Takie zayavleniya, kak: "Samym vozvyshennym i poleznym
fanatizmom, mogushchim sposobstvovat' poyavleniyu lyudej bolee zdravomyslyashchih i
dobryh, bylo by sozdanie i rasprostranenie takoj religii i takogo Boga,
kotorye by pod strahom samogo surovogo nakazaniya nyne i v budushchem povelevali
by lyudyam byt' svobodnymi" (traktat "O tiranii", 1777) - v sushchnosti,
velikolepnaya po svoej moral'noj krasote metafora, a ne konstruktivnaya
istoricheskaya ideya.
Vryad li mog imet' pryamuyu prakticheskuyu cennost' i takoj sovet Al'f'eri:
"Pri tiraniyah nado libo dushit' sobstvennyh detej, edva oni rodilis' na svet,
libo otdavat' ih v vospitatel'nye doma, daby ne pomyshlyat' o veshchah
vul'garnyh". Ili: "Kto pri tiraniyah imeet zhenu i potomstvo, tot vdvojne rab:
ibo stepen' poraboshcheniya nahoditsya v pryamoj zavisimosti ot kolichestva lyudej,
za kotoryh postoyanno prihoditsya drozhat'".
Sovershenno ochevidno, chto v etih i podobnyh sluchayah rech' idet ne o
politicheskih ideyah kak takovyh, a ob ozareniyah tragicheskoj fantazii. Drugoe
delo, chto eti ozareniya mogli podstegnut' k dejstviyu sil'nee, chem logicheskie
postroeniya. Al'f'eri sam neodnokratno priznavalsya, chto "politika ne moe
iskusstvo". I v to zhe vremya ni odin politik-realist v Italii togo vremeni ne
sdelal stol'ko dlya rasprostraneniya idej svobody, skol'ko sdelal poet
Al'f'eri.
Dlya ponimaniya vzglyadov Al'f'eri na prizvanie hudozhnika, da i dlya
ponimaniya idejnogo sushchestva ego tragedij ves'ma vazhen traktat "O gosudare i
o slovesnosti", napisannyj im v 1778 godu. Sut' ego mozhet byt' vyrazhena
izrecheniem samogo Al'f'eri: "Otkryto govorit' o vysokom - znachit uzhe
chastichno sovershat'".
Traktat otkryvaetsya posvyashcheniem: "Gosudaryam, kotorye ne
pokrovitel'stvuyut slovesnosti" - ironicheskaya blagodarnost' vlastitelyam,
kotorye, po krajnej mere, ne sovrashchayut literatorov.
S tochki zreniya Al'f'eri, "gosudar'" eto tot, "kto mozhet dostich'
zhelaemogo i zhelaet togo, chto emu nravitsya". Po neskol'ko paradoksal'noj
logike Al'f'eri, gosudar' i svobodnyj chelovek - eto odno i tozhe.
Sledovatel'no, v ideale mozhno bylo by voobrazit' sebe svobodnoj obshchestvo,
sostoyashchee iz odnih "gosudarej". Gosudar', sposobnyj lyubit' istinu, mozhet,
pri nalichii svobody, prevratit'sya v ideal'nogo pisatelya. Slovesnost' - eto
"samoe blagorodnoe, samoe vozvyshennoe, samoe svyatoe, pochti bozhestvennoe
zanyatie", i potomu tot, kto ne mozhet svobodno pol'zovat'sya svoim darom,
dolzhen otkazat'sya ot pisatel'stva. Dalee Al'f'eri ustanavlivaet takuyu
istoricheskuyu shkalu: antichnye mifologicheskie geroi - eto i est' poety,
pravda, dejstvuyushchie, a ne pishushchie. Zatem yavlyayutsya poety, kotorye prizyvayut k
doblesti, no uzhe ne svoimi deyaniyami, a svoimi sochineniyami. Naznachenie poetov
vo vsem podobno naznacheniyu svyatyh i prorokov (to est', po zaklyuchitel'nomu
stihu pushkinskogo "Proroka", - "Glagolom zhech' serdca lyudej").
Nagrady, razdavaemye gosudaryami, razvrashchayut i unizhayut pisatelej. Te iz
poetov, kotorye byli vyshe gosudarya po prorocheskoj svoej suti, prinimaya
pokrovitel'stvo, stanovyatsya nizhe ego i pozoryat svoe prizvanie. Otsyuda
opredelenie istinnoj slavy, kotoroe daet Al'f'eri. Slava - eto "to uvazhenie,
kotoroe mnogie lyudi pitayut k odnomu cheloveku za pol'zu, im dostavlennuyu; te
hvaly, kotorye obshchestvo emu rastochaet; to bezmolvnoe voshishchenie, s kotorym
na nego smotryat; te ulybki, kotorymi s radost'yu ego nagrazhdayut; tot strah i
kosye vzglyady, kotorye ispodlob'ya brosayut na nego koroli; ta blednost',
kotoroj pokryvayutsya lica zavistnikov; tot trepet sil'nyh mira sego..."
Opredelenie chuvstvennoe, a ne logicheskoe, pohozhee bol'she na tiradu iz
tragedii, chem na passazh traktata. Vot chto takoe istinnaya slava v glazah
Al'f'eri, i, konechno zhe, rech' idet o slave imenno poeta. Tol'ko takaya slana
mozhet byt' edinstvennoj nagradoj poetu, "i tot, kto cel'yu svoego iskusstva
polagaet drugie nagrady, nikogda ne budet nastoyashchim pisatelem". Tut Al'f'eri
snova vozvrashchaetsya k teme poeta-proroka, poeta-tribuna: "Smelye i istinnye
pisateli - eto pochitaemye i bozhestvennye tribuny nesvobodnyh narodov", i no
dolzhno byt' im nikakogo dela do teh "akademikov", kotoryh vlastiteli
soderzhat, "napodobie togo, kak dva veka nazad oni soderzhali shutov".
V traktate "O gosudare i slovesnosti" svoboda predstaet ne kak
konkretnaya ideya, a kak vystradannoe chuvstvo poeta, i etot poet - voploshchenie
samogo Al'f'eri.
U Al'f'eri antinomiya svobody i tiranii ne razreshilas' by dazhe s
zavoevaniem narodami vseh politicheskih prav. Sluchis' tak, poetu prishlos' by
vstupit' v geroicheskuyu bor'bu s tiraniej prirody, a potom i mirozdaniya. Vsya
okruzhayushchaya zhizn' predstavlyaetsya emu sploshnym koshmarom, sploshnoj tiraniej.
Esli by mir vdrug zaselilsya geroicheskimi svobodnymi grazhdanami, kakie
yavlyalis' Al'f'eri v poeticheskih ego fantaziyah, zaselilsya by ego izlyublennymi
plutarhovskimi geroyami, to i togda Al'f'eri vryad li obrel by dushevnoe
ravnovesie. Al'f'eri obratilsya k tragedii ne prosto potomu, chto zhanr etot
sootvetstvoval literaturnomu vkusu, no prezhde vsego potomu, chto on daval
nailuchshuyu vozmozhnost' vyrazit' razlad mezhdu obosobivshejsya individual'nost'yu
i okruzhayushchim mirom. Ottogo-to v tragediyah Al'f'eri personazhi bolee lirichny i
menee ob容ktivny, chem personazhi velikih tragedij proshlogo. Otsyuda nachinalsya
romantizm.
Iz chetyreh tragedij Al'f'eri, pomeshchennyh v etom tome, tol'ko odin "Brut
Vtoroj" posvyashchen neposredstvenno teme grazhdanskoj svobody. Sam Al'f'eri
schital, chto ni v kakoj drugoj svoej tragedii emu ne udavalos' podchinit'
dejstviya geroya tragedii stol' vozvyshennoj motivirovke: vsepodchinyayushchej
strasti k svobode. Vse drugie pomysly i soobrazheniya u Bruta othodyat na
vtoroj plan. On vsecelo podchinen odnoj idee: dobit'sya svobody dlya svoego
naroda. Al'f'eri oslozhnyaet polozhenie Bruta tem, chto delaet ego synom Cezarya.
Konflikt mezhdu synovnim i grazhdanskim dolgom, mezhdu lichnym voshishcheniem
voennoj i chelovecheskoj doblest'yu Cezarya i ubezhdeniem v pagubnosti ego roli
dlya svobody rimskogo obshchestva doveden Al'f'eri do vysochajshego napryazheniya.
Vse dejstvie tragedii, vklyuchaya, kazalos' by, chisto liricheskie linii (Brut -
Porciya), podchineno glavnomu, da, v sushchnosti, i edinstvennomu konfliktu.
Lyubopytno, chto eta obnazhennaya politicheskaya tendencioznost' tragedii
Al'f'eri v desyatye gody XIX veka, v period narastaniya karbonarskogo
dvizheniya, stala predmetom polemiki. Odin iz pionerov ital'yanskogo
romantizma, grazhdanskogo patrioticheskogo ego kryla, |rmes Viskonti pisal:
"...zasluzhivaet ser'eznogo poricaniya tot, kto segodnya, sleduya primeru
Al'f'eri, napisavshego tragediyu "Brut Vtoroj", pozvolit sebe odobrit'
ubijstvo Cezarya. My nazovem takogo pisatelya klassicistom, potomu chto on
ocenivaet zagovor Bruta, ishodya iz ustarevshih predstavlenij... I my nazovem
romantikom togo, kto, naprotiv, osnovyvayas' na sovremennyh predstavleniyah,
osudit neostorozhnost' etogo predpriyatiya i s sozhaleniem otzovetsya o slepom
userdii blagonamerennyh ubijc". V samom dele, v moment, kogda uzkaya
zagovorshchickaya taktika otdel'nyh karbonarskih obshchestv byla otvergnuta
istoriej, tragediya Al'f'eri okazalas' "ne ko dvoru". A vot te tragedii
Al'f'eri, gde on, kazalos' by, ne provodit opredelennoj politicheskoj
tendencii ("Orest", "Mirra", "Saul"), okazalis' v centre vnimaniya
revolyucionno-patrioticheski nastroennogo ital'yanskogo teatra. "Saul",
naprimer, stal izlyublennoj tragediej ital'yanskogo zritelya epohi
Risordzhimento. Tragediya ne shodila so sceny neskol'ko desyatkov let. V nej
igrali samye velikie aktery veka. Predannost' Melholy dolgu, predpochtenie
smerti za rodinu izmene, zhertvennost' Mirry, izbravshej smert' vmesto pozora,
apofeoz druzhby (Orest i Pilad), torzhestvo spravedlivosti - vse eti motivy i
chuvstva treh luchshih tragedij Al'f'eri zazvuchali so sceny ital'yanskih teatrov
simfoniej grazhdanskoj i chelovecheskoj doblesti, muzhestva, chesti i
patriotizma. Oni yavilis' gimnom raskreposhcheniyu chelovecheskih serdec i razuma
ot tiranii kakogo by to ni bylo zla, ot vsego togo, chto skovyvaet svobodnuyu
chelovecheskuyu volyu. V istoricheskom kontekste nacional'no-osvoboditel'noj
bor'by moral'nye i chasto abstraktnye uroki Al'f'eri priobreli konkretnyj
revolyucionnyj smysl.
Last-modified: Wed, 09 Mar 2005 10:25:10 GMT