Dmitrij Bolotnikov

Kommunitarnye soobshchestva na pervyj vzglyad dovol'no bol'shaya redkost' v nashej strane, odnako oni est', prichem ne tol'ko v yavnom, deklariruemom vide -- no i prosto v estestvennom vide, slozhivshis' sredi obstoyatel'stv i trudnostej zhizni, potomu kak eto horoshij sposob vyzhit' v usloviyah ekonomicheskogo i social'nogo krizisa ili skazhem, totalitarnogo gosudarstva. Hipovskie kommuny, vpisochnye fleta al'ternativnoj tusovki, kriminal'nye gruppy narkomanskogo i prestupnogo plana i dazhe brigady kakih-nibud' rabochih, predstavlyayushchih soboj neformal'nyj kollektiv, gde lyudej svyazyvayut ne tol'ko shabashki, no i sovmestnoe prozhivanie na odnoj territorii, kakoe-to demokratichnoe ili ierarhichnoe raspredelenie blag i razdelenie obshchih idej mirovozreniya -- vse eto yavlyaetsya kommunitarnym soobshchestvom. Kazhdoe iz nih imeet svoyu specifiku: duhovnyj uroven', stil' upravleniya i napravlenie deyatel'nosti -- ili otsutstvie takovoj. I poetomu chasto, pri formirovanii takogo ustojchivogo soobshchestva (ili vremenno-ustojchivogo, v sootvetstvii s celyami) vokrug i vnutri nego voznikaet "sistema" -- bolee shirokoe ponyatie, ne podrazumevayushchee sovmestnoe prozhivanie obyazatel'nym i opredelyaemoe svyazyami vnutri soobshchestva i opredelennymi otnosheniyami s obshchestvom, posredstvom kotoryh sistema reguliruet vnutrennyuyu zhizn' i vzaimodejstvuet s mirom, zhivet.

Nekotorye sistemy yavlyayutsya poroj "nevidimymi" dlya shirokih sloev obshchestva ili "zagadochnymi" iz-za protivorechivoj informacii, i predstavlenie o nih skladyvaetsya v mif, kotoryj pitaet chem-to eto soobshchestvo; razlichnye sistemy mogut sozdavat' i podderzhivat' mif; bolee togo -- mifom mozhno upravlyat', zastavlyaya ego sluzhit' interesam sistemy "nevidimoj" ili "publichnoj": naprimer, mafiya ispol'zuet vse sredstva, chtoby byt' nedostupnoj i ustrashayushchej. U "Kozy Nostra" byl takoj "imidzh", chto pomogal derzhat' v povinovenii vsyu Siciliyu i dazhe Besstrashnyj Kattani rabotal na mif etoj i drugih mafij. Da i nashi rossijskie "Kozy", zasedaya v peshcherah, nozdryah i ofisah, maskiruya svoyu deyatel'nost' pod politicheskie igry i peredryagi, uspeshno skryvayutsya ot obshchestva, odurmanivaya ego Sredstvami Massovoj Informacii -- supersovremennym oruzhiem po sozdaniyu mifov i upravleniyu s ih pomoshch'yu lyud'mi.

Ispol'zovat' mif -- eto ne horosho i ne ploho, mif -- eto kak instrument (molotok, naprimer). Drugoe delo -- kak i dlya kakih celej ispol'zovat' ego (kuda zabivat' gvozdi i chto pod nimi podrazumevat'). Reklama -- eto tozhe raznovidnost' mifa, cel' kotorogo zaklyuchaetsya v sozdanii blagopriyatnoj atmosfery vokrug kakogo-to produkta chelovecheskoj deyatel'nosti dlya uspeshnoj realizacii etogo produkta, idei ili chego-nibud' eshche. "Hraniteli Radugi", naprimer, shiroko ispol'zuyut mif ob Anarhii i Svobode (mif -- potomu chto pri nyneshnem urovne soznaniya obshchestva prakticheski nereal'ny anarhichnye i svobodnye otnosheniya v ramkah slozhivshejsya gosudarstvennoj sistemy). |to, v svoyu ochered', privlekaet v ryady dvizheniya mnozhestvo molodyh lyudej, ishchushchih samovyrazheniya i svobody. Dostigaya realizacii svoih zadach, "hraniteli" i v samom dele dayut mnogo znanij, informacii k razmyshleniyu i real'nyj opyt bor'by, organizacii protesta i otstaivaniya svoih prav v hode kampanij, lagerej protesta i vsevozmozhnyh akcij. Osushchestvlyaetsya real'noe anarhicheskoe soobshchestvo -- odnako izvestnaya konfliktnost' i sistema prinyatiya reshenij ne sozdaet garmonichnoj atmosfery v etih soobshchestvah i problemnye ne reshayutsya konfliktami, chto vedet voobshche k raspadu samogo dvizheniya.

YA ne sobirayus' zanimat'sya zdes' kritikoj -- vse, chto ya pishu i ispol'zuyu zdes' -- eto popytka donesti to sub®ektivnoe znanie i ponimanie o gruppovyh processah, kotoroe u menya imeetsya na primere moej kommuny Atshi, i poetomu k slovam v moej stat'e mozhno otnosit'sya legko, kak CHapaev k lampam, rasstrelivaya ih iz nagana, esli oni uzhe ne osveshchayut dorogu k istinnomu ponimaniyu real'nosti.

Nemnogo istorii:

"Atshi" vozniklo v nachale iyulya 1996g., kogda s gory Bol'shoj Thach v poselok Sahraj posle polutoramesyachnogo otshel'nichestva v peshchere spustilsya chelovek s atshijnym imenem A (togda u nego eshche ne bylo etogo imeni) i drugoj chelovek po imeni |r predlozhil emu osushchestvlyat' sovmestnyj ekologo-kommunitarnyj proekt. Nazvanie Atshi vzyato iz romana Ursuly Le Guin "Slovo dlya "lesa" i "mira" odno" -- gde opisana udivitel'naya planeta Atshi, na kotoroj zhivet narod, nahodyashchijsya v estestvennoj garmonii s dikoj prirodoj. Les zanimaet vsyu territoriyu sushi etoj planety, i na yazyke atshiyan nazyvaetsya tem zhe slovom, chto i mir... Mnogie iz nas prishli v kommunu imenno cherez lyubov' k lesu -- ya sam zabolel gorami, pobyvav na Bol'shom Thache i poznakomilsya s atshiyanami, shodiv s nimi v pohod v zapovednik.

Proektu "Atshi" predshestvovali kommunitarnye opyty |ra v Krasnodare i Sahrae i kommunitarnye opyty A v Bryanke, Luganske i na Altae. Oni oba uzhe bolee 10 let do vozniknoveniya "Atshi" zhili v etom potoke. Eshche na pervyh porah aktivno vklyuchilis' v proekt Veter i Ou. Territoriyami "Atshi" byl dom v Sahrae i pomeshchenie Majkopskogo informcentra So|S, kotoroe zanimalo komnatu v pomeshchenii gidrometeostancii v Majkope, a takzhe kvartira druga sistemy -- Doktora. "Svoej" territorii v Majkope u "Atshi" togda ne bylo. Postepenno narodu pribavlyalos', i nazyvalsya proekt ekologo-kommunitarnym ob®edineniem "Atshi". Dazhe chut' ne zaregistrirovalis' kak-to. Provodilas' razlichnaya deyatel'nost' v sfere ekologicheskih problem: glavnoj nashej zabotoj togda yavlyalos' global'noe nesootvetstvie svoemu statusu Kavkazskogo Gosudarstvennogo Biosfernogo Zapovednika (krupnoe brakon'erstvo, valyutnaya ohota, nezakonnye rubki na kordonah i t.d.). Rukovodstvo zapovednika vo glave s Timuhinym predstavlyaet soboj chut' li ne shajku prestupnikov -- vse normal'nye i chestnye lyudi ushli ottuda ili byli vyzhity nachal'stvom. Letom 96 goda v Adlere provodilas' radikal'naya akciya protesta protiv bespredela v KGBZ.

V mae 97 goda Atshi vystupalo organizatorom regional'noj konferencii NPO po ohrane dikoj prirody Severo-Zapadnogo Kavkaza. Uzhe slozhilas' plotnaya gruppa v Majkope, gde posle dlitel'nyh mytarstv po kvartiram druzej i bezdenezh'ya nas po dogovorennosti prinyali v svoj shtab kazaki, i ISAR finansirovaniem konferencii pozvolil nam razvorachivat' deyatel'nost' shire i intensivnee, blagodarya finansovym resursam. V Krasnodare i Sochi skladyvalis' samostoyatel'nye frakcii ob®edineniya i proekt nabiral silu.

5 iyunya Atshi na neskol'ko chasov zablokirovalo zdanie administracii Sochinskogo Nacional'nogo parka, trebuya prekrashcheniya nezakonnyh rubok v nacparke i uchastiya obshchestvennosti v gosudarstvennoj komissii po proverke deyatel'nosti SNP. V rezul'tate byli dokazany fakty narushenij (rubka 1000 kubov drevesiny v zapovednoj zone), i delo bylo peredano v Azovo-CHernomorskuyu Prirodoohrannuyu prokuraturu.

Letom Atshi prinyalo aktivnoe uchastie v kampanii protesta protiv KTK, prinimalo uchastie v organizacii "Kubstoka" pod Novorossijskom (nyne -- eto planiruemyj byt' ezhegodnym festival' al'ternativnoj kul'tury yuga Rossii -- "Lunnye Polyany"), a v konce avgusta v Adygee organizovalo kampaniyu po spaseniyu lesov ot rubok v unikal'nom rajone gory Bol'shoj Thach. Sejchas na chasti territorii etogo rajona sozdan Prirodnyj Park Bol'shoj Thach.

4 oktyabrya 1997g. sostoyalas' radikal'naya akciya "Vozduh", napravlennaya protiv chrezmernoj zagazovannosti g.Sochi i vyrubki platanov na ulice Donskoj. V ee hode sluchilas' tragediya -- odnoj iz uchastnic akcii devushke Medi iz Izhevska (Anne Koshikovoj) otorvalo kist' levoj ruki... Ob etom uzhe mnogo pisalos' i tut u kazhdogo mozhet byt' svoe mnenie i otnoshenie k proizoshedshemu -- dlya nas Meddi byla i ostaetsya sestroj, i to, chto proizoshlo -- ostavilo svoj sled v zhizni kazhdogo...

Sobstvenno akciyu i kampaniyu protiv vyrubki platanov na ulice Donskoj, samoj zagazovannoj v Sochi trassy, organizovyvala mestnaya iniciativnaya gruppa "Vozduh" i atshi tuda ehali kak uchastniki, odnako otvetstvennost' za sluchivsheesya celikom pala na nas. My i ne uhodili ot nee, potomu chto nuzhno bylo govorit' o sluchivshemsya i pomoch' devushke. My blagodarim Social'no-|kologicheskij Soyuz, "Hranitelej Radugi" i vseh, kto pomog v sbore sredstv na lechenie Ani. Sejchas ej dolzhny sdelat' protez v Centre reabilitacii afgancev v Ruze, hotya, konechno, nichto ne zamenit ej zhivoj ruki: ona hudozhnica...

Kto-to gotov riskovat' svoej zhizn'yu prosto potomu chto ni vo chto ee ne stavit, kto-to -- iz vysokoj soznatel'nosti, ponimaya neobhodimost' pryamyh radikal'nyh dejstvij, vplot' do vooruzhennoj bor'by radi izmeneniya sushchestvuyushchego poryadka veshchej: sploshnogo narusheniya zakona, popiraniya svobod drug druga v nashem sociume. Hranitel'skaya blokada Rostovskoj A|S mogla privesti k eshche bolee ser'eznym posledstviyam v otnoshenii zhizni i zdorov'ya uchastnikov akcii, odnako lyudi zakovyvalis' v bochkah, podstavlyaya svoi zhizni risku. Neumestno schitat' -- naskol'ko osoznanno v tom ili inom sluchae. No v nashej sisteme prinyato reshenie: v kampanii mozhno privlekat' mnogo lyudej samogo raznogo vozrasta, odnako uchastvovat' v radikal'nom aspekte, svyazannom s riskom mogut tol'ko lyudi, libo slozhivshiesya i zrelye, libo proshedshie uzhe opyt podobnyh akcij v roli vtorostepennyh uchastnikov i ponimayushchie, na chto idut. Da, my ne otkazalis' ot radikal'nyh sposobov bor'by -- odnako pomimo vysheskazannogo pravila, dlya nas yasno eshche to, chto podobnye dejstviya neobhodimo predprinimat' tol'ko posle togo, kogda dejstvitel'no ne ostaetsya nikakih inyh vozmozhnostej resheniya problemy, i vse kakie-libo oficial'nye dejstviya bespolezny. K sozhaleniyu, v nashej strane vsya oficial'naya bodyaga obychno privodit imenno k radikal'nomu ishodu -- i vse ravno etot put' neobhodimo projti do konca, dejstvovat' v komplekse s razlichnymi drugimi merami vozdejstviya, potomu chto prosto protestom tozhe nevozmozhno reshat' problemy. Pri passivnosti gosudarstvennyh prirodoohrannyh organov (kak i pravozashchitnyh) nam prihoditsya samim vypolnyat' massu raboty, kotoraya sdvigaet delo s mertvoj tochki, i potomu my naceleny na sozdanie real'noj ekologicheskoj organizacii, kotoraya sposobna professional'no reshat' problemy ohrany dikoj prirody v nashem regione.

V nastoyashchee vremya my sozdaem Nezavisimuyu |kologicheskuyu Sluzhbu po Severo-Zapadnomu Kavkazu, i vsya nasha zhizn' ochen' plotno sop- ryazhena s deyatel'nost'yu v sfere ekologii. Sobstvenno, ya opisyvayu zdes' dovol'no vneshnyuyu struyu nashej zhizni, odnako ona vo mnogom yavlyaetsya opredelyayushchej v postroenii nashej sistemy s ee pravilami, obrazom zhizni i sostoyaniem, kotoroe pri soprikosnovenii s vneshnim mirom porozhdaet razlichnye reakcii u lyudej i razlichnye mneniya. |to estestvenno, ved' my predstavlyaem soboj opredelennuyu gruppu lyudej, so svoimi nedostatkami, uvlecheniyami, prioritetami v napravleniyah deyatel'nosti i s predpochteniem v otnoshenii opredelennogo obraza zhizni, gruppu, kotoraya ne mozhet prijtis' vsem po vkusu. Da u nas i net takoj zadachi -- ponravit'sya vsem. Kak ne stoit i zadachi navyazat' vsem nash obraz myshleniya i stil' zhizni. Oni u nas eshche ochen' nesovershenny i nam eshche nado mnogo rabotat' nad samimi soboj, chtoby priblizit'sya k tomu, chto my hotim realizovat'. My pytaemsya stat' REALXNOJ GRUPPOJ, sposobnoj reshat' real'nye problemy -- i odnovremenno -- DUHOVNOJ GRUPPOJ.

To, chto my podrazumevaem pod duhovnoj gruppoj, dovol'no slozhno ob®yasnit', potomu chto u nas vyrabotalsya ochen' svoj, vnutrennij yazyk, ne tol'ko iz uchenij Kastanedy, Radzhnisha i Reriha, Valery Lomovceva (Moskovskaya mental'naya shkola) i vsevozmozhnyh vostochnyh religij, no iz svoego sobstvennogo ponimaniya, oshchushcheniya, osoznaniya -- Puti -- kotorym my vmeste, i kazhdyj po otdel'nosti, idem voobshche po zhizni. |klektichnost', kak svojstvo nashego vremeni prinimaet u nas svoi osobye konfiguracii, kotorye mozhno tol'ko real'no perezhit', prochuvstvovat' i vosprinyat' ili ne vosprinyat', v sootvetstvii so svoim miroponimaniem. Naschet togo mifa, chto mnogie nas prinimayut za sektu, my uzhe prosto smeemsya -- i dejstvitel'no schitaem sebya otchasti sektoj! Na fone ostal'nogo mira nasha duhovnaya privyazannost' drug k drugu, pole lyubvi i ponimaniya, shamanizm i prochee na samom dele napominayut sektu. Takovoj my sebya vse zhe ne schitaem, potomu chto my stremimsya sozdat' garmonichnyj mir, v kotorom kazhdyj by mog realizovyvat' svoyu svobodu, i, esli poisk puti i realizacii uvodyat cheloveka ot zhizni nashej sistemy, to nikto ne upreknet ego v predatel'stve ili chem-to eshche. V otlichie ot sekt u nas kazhdyj volen kak prijti tak i vyjti iz sistemy. Osnovnoj chertoj takogo obshchestva ya nahozhu PONIMANIE. |to odna iz kategorij (po nashemu -- nesushchih zhiznennyh chastot), kotoraya stoit v ryadu s iskrennost'yu, beskorystiem, doveriem i opredelyaet nashi zhiznennye pozicii. Tol'ko gluboko ponyav drugogo i perezhiv ego problemy, mozhno chem-to pomoch' cheloveku, esli on nuzhdaetsya v pomoshchi, tol'ko s ponimaniem vozmozhno mirnoe razreshenie konfliktnyh situacij. U nas ne ideal'nyj mir i, estestvenno, polno tekushchih problem i konflikty tozhe sluchayutsya -- no reshaem my ih vse vmeste, na konferenciyah, putem vyyasneniya mneniya kazhdogo uchastvuyushchego, osoznaniya kazhdym kornej problemy i predlozheniem razlichnyh sposobov resheniya problemy. I vse eto v maksimal'nom pole lyubvi: to est' bez agressii chuvstv i emocij, dazhe esli prihoditsya razbirat' razlichnye otricatel'nye proyavleniya lichnostnogo plana. Edinoj formy golosovaniya u nas net -- no preimushchestvenno my dobivaemsya prinyatiya resheniya konsensusnym putem. To est' usiliya napravleny ne na to, chtoby otstoyat' svoyu tochku zreniya, a na to, chtoby najti takoe reshenie, takuyu formulu, kotoraya by udovletvoryala vseh, i real'no izmenyala polozhenie veshchej.

Voobshche samorefleksiya (tozhe ser'eznoe otlichie ot sekt) ochen' svojstvenna nashemu miru i v etom, estestvenno, est' i svoi minusy: my poroj tak uvlecheny processami, proishodyashchimi vnutri nashej sistemy, chto sposobny zavalit' razlichnye neobhodimye dela -- no takovo svojstvo sistemy, gde vnutrennee ponimanie i garmonichnye vnutrennie otnosheniya dlya nas vse-taki gorazdo vazhnee real'nosti. Rezul'tat nikogda ne dolzhen preobladat' nad samim processom, a process radi processa -- bessmyslennoe zanyatie, poetomu my stremimsya nahodit' produktivnoe sochetanie metodov dostizheniya celej. Samorefleksiya (v vide razlichnyh tekstov, konferencij i razborov dnya) daet nam vozmozhnost' postoyanno analizirovat' sebya, oshchushchat' izmeneniya v soznanii i v vospriyatii samih sebya, vospriyatii zhizni, prirody i svoego mesta v sociume, kak v bol'shom, tak i v malom, v samoj kommune. Narabatyvaya opyt vzaimodejstviya, my sposobny rabotat' v gruppe i poluchat' rezul'tat, ne podavlyaya pri etom drug druga i vzaimno opredelyaya stepen' svobod drug dlya druga. Narabatyvaem svoj yazyk -- i mnogoe peredaem drug drugu -- pomimo slov. YA prochital Lore Akaj pis'mo ot Flau (devochka16 let) i ona porazilas', chto pishet moim yazykom, hotya ya ee sovsem ne znayu (ona prishla zhit' v kommunu, poka ya nahodilsya v Moskve). |to ochen' pokazatel'no -- my predstavlyaem iz sebya opredelennuyu gruppu, kuda prihodyat lyudi uzhe prosto chuvstvuyushchie sebya u nas "doma", v sem'e po duhu i zhelayushchie razdelyat' nashu deyatel'nost' i obraz zhizni. To, chto my iz sebya predstavlyaem, ne mozhet prijtis' vsem po vkusu. Tak sozdavajte svoi kommuny!

Dveri nashi otkryty dlya kazhdogo -- no, estestvenno, eto lish' principial'naya ustanovka. V gosti my gotovy prinyat' lyubogo, kto idet k nam s mirom i k nam postoyanno priezzhayut lyudi iz raznyh gorodov pozhit', posmotret' i ponyat', ili pomoch' v chem-to. Odnako ostat'sya v kommune ne u vseh est' vozmozhnost', zhelanie, i ne vseh my mozhem prinyat'. Obychno srazu vidno, naskol'ko my blizki s chelovekom i naskol'ko vozmozhno sovmestnoe prozhivanie, odnako byvaet, lyudi prosyatsya v kommunu i my prinimaem gostya na dlitel'nyj srok, chtoby projti opredelennyj zhiznennyj put' sovmestnogo prozhivaniya, kotoryj real'nym opytom govorit o sovmestimosti cheloveka s kollektivom. Obychno vse proyasnyaetsya samo soboj -- no neskol'ko raz nam prihodilos' prinimat' zhestkoe volevoe reshenie o neobhodimosti razojtis' s chelovekom po raznym dorogam. Kto-to vydelyalsya v samostoyatel'nuyu sistemu i sozdaval svoj mir -- Ron-pchelovod-filosof, naprimer. Trasa my napravili v sistemu krishnaitov a drugogo, Denisa, v hranitel'skij lager', gde sovetovali emu najti druguyu sistemu -- chto i proizoshlo. On popal v dvizhenie "Novyj Kurs" i stal odnim iz Taganrogskih zelenyh aktivistov. My ostalis' v horoshih otnosheniyah, i sejchas Pernatyj Zmej priehal k nam v komandirovku, aktivno pomogaya, nesmotrya na nekotorye glubokie nedoponimaniya nashej zhizni.

Takie processy sovershenno estestvenny dlya sistemy. Esli ne proishodit duhovnogo, druzheskogo, emocional'nogo "srashchivaniya" gruppy s chelovekom i prinyatiya ego -- kak svoego -- to vklyuchaetsya mehanizm zashity (chto svojstvenno lyuboj sisteme, vklyuchaya biologicheskie), inache inorodnye elementy rano ili pozdno budet vyzyvat' konfliktnye processy ili prosto kolichestvenno budut preobladat', izmenyaya konfiguracii samoj sistemy. Vopros ne v tom, chto Atshi sposobno kogo-to "atshit'", eto normal'no, a v tom -- kak eto sdelat' bezboleznenno i dlya sistemy i dlya cheloveka. I, k sozhaleniyu, my daleko ne kazhdyj raz sposobny predlozhit' pozitivnuyu al'ternativu. Drugoe delo, chto my kazhdyj raz pytaemsya eto sdelat'. Vozmozhnost' uchastvovat' v reshenii problem est' u vseh uchastnikov processa, a pravo golosa tol'ko u teh, kogo eto neposredstvenno kasaetsya -- to est' samih zhitelej kommuny. Otsyuda v nashej terminologii est' "plotnoe telo" ili yadro sistemy. Sejchas eto okolo 10 chelovek, kotorye postoyanno zhivut v nej i opredelyayut sostoyanie zhizni dannoj kommuny. Ostal'nye lyudi, sostavlyayushchie blizkuyu i dalekuyu "auru" -- prosto v silu svoej zanyatosti svoimi delami, proektami i prochimi veshchami, svyazannymi s zhizn'yu vovne, estestvenno, ne mogut vo vsem uchastvovat' i opredelyat' vnutrennyuyu zhizn' dannogo soobshchestva. Poetomu eto ne ierarhichnoe delenie a estestvennyj i dostatochno svobodnyj sposob vystraivaniya mira i resheniya problem v nem. Svobodnyj, tak kak nasha sistema nikomu ne navyazyvaet statusa byt' auroj ili eshche chego-to takogo; lyudi sami tyanutsya k nam (prosto potomu, chto kommuna -- eto interesnoe yavlenie) i sami associiruyut sebya s Atshi, uzhe nezavisimo ot nas. Imenno poetomu my otpustili eto imya na volyu, nazvav rasshiryayushchijsya proekt Rekoj Atshi i ne prisvaivaya avtorskih prav na nego v sisteme.

|toj zimoj Iyul', Griva, Mun i Krokodil otdelilis' v samostoyatel'nyj proekt: Soyuz Al'ternativnoj Kul'tury. |to byl proekt aktivnoj raboty s molodezh'yu v andegraundnom napravlenii (organizaciya koncertov, sejshenov i pr.), kul'turnom (vypusk zhurnala) i radikal'nom (ne budu ob®yasnyat'). Sejchas SAK nahoditsya na izdyhanii po prichine othoda ot del bol'shinstva ego osnovnyh lyudej: uezd Muna, otkol Krokodila, nesposobnost' Grivy prodolzhat' avtonomnuyu deyatel'nost' SAKa. Vse derzhitsya sejchas tol'ko na Iyule. No my ochen' nadeemsya, chto SAK vyzhivet.

Na 1 maya 1997g. my proveli pervuyu v istorii Majkopa anarhicheskuyu demonstraciyu. Posle 1 maya, na nochnoj konferencii, bylo resheno, chto ta podsistema "Atshi", kotoraya ne SAK i ne aura i ne inogorodnie atshiyane, budet nazyvat'sya Ontario. Tak v nabirayushchej vody Reke Atshi formiruyutsya berega i tak na mestnom dialekte nazyvaet teper' sebya yadro sistemy. My vse, nesmotrya na "sektanstvo" i blizkoe rodstvo dush, ochen' raznye i po harakteram i po "kornyam": kto-to iz hipov ili piplov, kto-to iz pankov, iz muzykantov ili hudozhnikov. Kak i biologicheskie sistemy, kotorye bolee ustojchivy, esli sohranyaetsya bioraznoobrazie -- tak i my, dopolnyaem drug druga, a ne protivopostavlyaem sebya, "vyrazhaya" indi- vidual'nost', kak eto obychno proishodit v pogruzhennyh v "ego" chelovecheskih soobshchestvah. Preimushchestvenno my vse neformaly i potomu, nesmotrya na sozdanie formal'noj organizacii, my vse ravno ostaemsya neformal'noj sistemoj i ne teryaem svoih prezhnih kachestv, rabotaya v pervuyu ochered' kazhdyj nad samim soboj.

Ustraivaem sejshena, ochen' lyubim sidet' u kostra i vstrechat' polnolunie. Muzyka u nas zvuchit postoyanno -- magnitofon li, bard, ili lyubimec publiki -- Iyul'. No prevrashchenie zhizni v sploshnoj sejshen i tusovku ne privetstvuetsya. Muzyka vsyudu soprovozhdaet nas, no ne meshaet delu, za isklyucheniem teh koncertov, kogda ona i est' -- glavnoe delo. My mechtaem sami sozdat' muzykal'nuyu gruppu, no poka eto tol'ko v planah. My podhodim k muzykal'nomu tvorchestvu s al'ternativnym, shamanskim podhodom. My stremimsya k estestvennosti, i v spletenii i sliyanii golosov, samodel'nyh flejt, gitary i zvukov prirody vyrazhaem nashi chuvstva, ritmom i zvukom zagovarivaya prostranstvo i vremya. Lyuboe uchastie i proyavlenie tvorchestva v muzyke privetstvuetsya, dazhe proekt takoj est': "Muzyka bez granic", no, estestvenno, pri soblyudenii usloviya, chto, realizuya svoyu svobodu, ty ne narushaesh' svobody drugogo. Pravda, eto ne vsegda soblyudaetsya i poetomu my vyrabatyvaem pravila v otnoshenii akusticheskogo zasoreniya prostranstva.

Kasaemo vseh problemnyh mest, svyazannyh s ogranichennoj territoriej prozhivaniya bol'shogo kolichestva lyudej my vyrabatyvaem opredelennye pravila, dogovorennosti, i pytaemsya soblyudat' ih. V osnove etogo lezhit ne slepoe podchinenie sisteme s ee pravilami a vzaimnoe uvazhenie drug druga, potomu chto dovol'no trudno zhit' takoj bol'shoj i raznoplanovoj sem'ej. My snimaem chastnyj chetyrehkomnatnyj dom s vremyankoj i ogorodom, odna komnata celikom otvedena pod ofisnoe pomeshchenie i rabota na komp'yuternom oborudovanii ne prekrashchaetsya poroj i noch'yu (rabotaem po smenam). A zhivet nas tam v raznoe vremya po raznomu -- ot 5-ti - do 10-ti i bolee chelovek.

Iznachal'no v proekte namechalos' centrom zhizni sdelat' Sahraj i zanimat'sya sel'skim hozyajstvom, sobiratel'stvom -- eto vpolne real'no mozhet kormit' vsyu kommunu. Odnako v Sahrae do sih por zhivut tol'ko hraniteli doma iz atshijnoj aury. V gorode nam neobhodima svoya territoriya pod informcentr: dlya ekologicheskih aktivistov eto edinstvennyj v regione kruglosutochno dostupnyj centr s arhivom i elektronnoj pochtoj. Vse eto trebuet otvetstvennosti i lyudej (a imenno -- otvetstvennyh lyudej) -- i centr zhizni kommuny do sih por v Majkope. Sobstvenno, ne tol'ko iz-za zagruzhennosti my ne zanimaemsya ser'ezno ogorodom, no i iz-za sobstvennoj bezalabernosti. Odnako sushchestvovanie na granty, rano ili pozdno, zakonchitsya i samoe real'noe dlya nas uslovie vyzhivaniya ya vizhu v zanyatii sel'skim hozyajstvom. Vozmozhno sozdanie kooperativa ili chego-to eshche (N|S registriruetsya kak uchrezhdenie pri So|S), odnako lyudej s horoshej smekalkoj i hozyajskoj zhilkoj, vidimo, eshche net v kommune.

Pomimo central'noj napravlennosti na ekologicheskuyu deyatel'nost' v sisteme Atshi sushchestvuet massa proektov -- takih, kak unikal'nyj zhurnal "Majkop -- Underground", zhurnal "Ha-Na" (SAK), klub vo dvore i kurilke, kotoraya voobshche u nas yavlyaetsya "inkubatorom" i vynashivaet parallel'nye sistemy. Klub poka slabo organizovan i periodicheski prevrashchaetsya v bol'shuyu tusovku, kotoruyu prihoditsya razgonyat'... Rabotaet "Pereraspredelitel'" -- eto mozhet byt' mestom, kuvshinom ili starym chemodanom, v kotoryj vy mozhete prinesti vse lishnie i nenuzhnye vam veshchi i izbavit'sya ot nih takim obrazom; v svoyu ochered', v nem mozhno najti chto-to neobhodimoe dlya sebya. Akcii "Pereraspredeleniya" uzhe voshli v obychaj v dovol'no shirokoj aure Atshi i ochen' pomogayut vystraivaniyu zhizni. Naprimer s mebel'yu: chto-to nam prihodilos' pokupat' po deshevke a chto-to poprostu prines razlichnyj pipl, otkopav u babushek i dedushek starye i nenuzhnye stul'ya i vsyakie poleznye v hozyajstve veshchi. I vse eti razlichnye proekty, mozhno skazat', vhodyat v odin, dazhe bolee shirokij v sravnenii s Atshi: "Obshchee Delo". Obshchee Delo vklyuchaet v sebya vse proyavleniya ekologizma, radikalizma i anarhizma, sejshenizma i heppeningizma, vedushchie k osvobozhdeniyu obshchestva ot okov povsednevnosti i nesushchie Lyubov', Radost' i Svobodu!

I vse-taki -- my vse bolee koncentriruemsya na tom, chtoby byt' real'noj gruppoj v sfere ekologii. Sejchas my proektiruem Nacional'nyj Park Bol'shoj Thach na territorii bolee 20 000 ga., gotovim nauchnuyu ekspediciyu po obosnovaniyu etogo proekta. Sozdaem elektronnyj bank dannyh i rassylaem ekologicheskij byulleten' "Krona-Info". Zakanchivaem proekt po razvitiyu seti elektronnyh ekologicheskih tochek v regione i sobiraemsya vplotnuyu zanyat'sya problemoj rubok lesa i vyvoza cherez morporty v Turciyu. Vse eti ser'eznye proekty trebuyut opredelennyh znanij, umenij, i u nas permanentno prohodit ucheba: seansy obucheniya raboty s komp'yuterom, s elektronnoj pochtoj, s arhivom, provodyatsya lekcii, napravlennye na "vrubanie" v dela prihodyashchego naroda.

V etom godu, v marte my proveli obuchayushchij seminar: "Algoritmy resheniya ekologicheskih problem. Sociotehnika malyh grupp". Voobshche, dlya ekologicheskogo dvizheniya i lyubyh drugih neformal'nyh sistem ochen' harakterno ob®edinenie lyudej v gruppy, kluby, tusovki i vse oni, nesmotrya na kazhdyj individual'nyj sluchaj, -- stroyatsya na opredelennyh zakonah, kotorye i izuchaet sociotehnika. Prichem eto nauka, kotoraya bespristrastno analiziruet stadii i processy razvitiya neformal'nyh soobshchestv, kak, naprimer, botanika izuchaet cikly zhizni rastenij, simbioz opredelennyh vidov i prochee. Imenno bespristrastno, ocenivaya rezul'tat -- a ne sam process. V gruppe mogut sovmeshchat'sya v razlichnyh proporciyah raznye stili upravleniya, mozhet preobladat' kakoj-to -- avtoritarnyj demokraticheskij ili liberal'nyj. Preobladanie odnogo stilya nad ostal'nymi samo po sebe ne "horosho" i ne "ploho", vse zavisit ot konkretnoj gruppy i dlya raznyh soobshchestv optimal'nym mozhet byt' kak raz avtoritarnyj sposob. Nichego strashnogo v etom net, potomu chto eto lish' metod sistemy prinyatiya reshenij (ya ne govoryu o gosudarstvennom avtoritarizme). Dopustim, v boyu pod shkvalom ognya protivnika ustraivat' demokratichnoe golosovanie po povodu resheniya -- otstupat' li, atakovat' ili zalech' v okope -- glupost' prosto potomu, chto pereb'yut golosuyushchih bystree, chem primetsya reshenie. Konechno, luchshe voobshche ne voevat', no ya govoryu ne o vojne, ne o gosudarstve a o maloj neformal'noj gruppe. Odno delo -- avtoritarnaya sistema podchineniya v armii, i sovsem drugoe -- v partizanskom otryade, odnako etot stil' avtoritarnogo upravleniya prosto neobhodim opredelennogo roda gruppam i yavlyaetsya vsego lish' odnim iz putej resheniya problem (kak metod, a ne proyavlenie ideologii nasiliya nad lichnost'yu).

Sushchestvuyushchij mif ob avtoritarizme v Atshi ne lishen osnovanij i u nas v samom dele resheniya mogut prinimat'sya avtoritarno i zhestko. Prichem ne tol'ko formal'nym i neformal'nym liderom (podrazumevayu |ra), no i lyubym drugim atshi v maloj avtonomnoj gruppe. Na samom dele takoj sposob prinyatiya resheniya yavlyaetsya ne osnovnym, no v nekotoryh sluchayah neobhodimym i vytekaet iz nashih vnutrennih prichin: iz nizkoj aktivnosti vsego kollektiva v reshenii opredelennyh problem ili iz-za dostatochnoj zagruzhennosti obshchimi i lichnymi delami i glavnoe -- iz stepeni otvetstvennosti za konkretnye dela i proekty. YA ne dumayu, chto anarhizm -- eto bezotvetstvennost'. U nas kazhdyj mozhet vybrat' sebe napravlenie deyatel'nosti, za kotoroe on celikom prinimaet otvetstvennost' i imeet pravo na samostoyatel'nye resheniya. V otnoshennii |rovskogo "avtoritarizma" ya mogu skazat' sleduyushchee: v slozhivshejsya sisteme s nashimi opredelennymi pravilami i obyazannostyami u nas prosto est' opredelennaya stepen' DOVERIYA |ru (kak i lyubomu chlenu kommuny), kotoryj, ishodya iz svoej bolee polnoj informirovannosti o probleme i otvetstvennosti za ee reshenie, mozhet prinimat' resheniya, prinimaemye ostal'nymi. |to ne konechnaya otvetstvennost', ibo za ves' proekt v celom otvetstvenny vse, kto eto v sebe chuvstvuet. Esli reshenie priemlemo dlya vseh -- ono mozhet prosto prinimat'sya po umolchaniyu, esli nepriemlemo -- my sobiraemsya na konferenciyu i reshaem vse vmeste, polnym sostavom kommuny -- kotoraya i est', tak skazat' -- "vysshij organ vlasti". Ishodya iz etogo "delegirovaniya" golosa v sluchayah, kotorye ya opisal, u nas sistema ne nosit totalitarnogo haraktera i my schitaem, chto vystraivaem anarhichnoe soobshchestvo.

Konechno, my nesovershenny, i sluchayutsya problemy i neponimaniya -- no kto iz nas bez nedostatkov? Esli by |r byl svyatoj, to my by sozdavali Ashram a ne kommunu ekologicheskih aktivistov. Paru raz ya sam gluboko konfliktoval s |rom na pochve razlichnyh nedoponimanij, odnako atshijnoe "pole lyubvi" prosto ne pozvolilo nam razrugat'sya, possorit'sya, i resheniya vytekali iz samoj zhizni i atmosfery ponimaniya. Doverie, uvazhenie drug k drugu i lyubov' -- eto osnova nashej zhizni i imeyushchaya mesto byt' "avtoritarnost'" ne protivorechit duhu svobody v nashej kommune. Absolyutnoj svobody ved' net, i vse vybory -- eto osvobozhdenie ot odnih zavisimostej i nesvoboda ot drugih. Absolyutnaya svoboda mozhet byt' lish' duhovnoj i vse nashi poiski Puti napravleny v etu storonu.

V kommune prinyat ryad tehnik, vypolnyaya kotorye my rabotaem nad soboj, nad organizaciej svoej zhizni, rabochego processa. |to kak lichnye tehniki (vrode pravil gigieny i dr.), tak i gruppovye. Naprimer v usloviyah kommunitarizma ochen' slozhno postoyanno podderzhivat' poryadok i u nas praktikuetsya tehnika "Prohodit', Ne Ostavlyaya Sledov", chto znachit vozvrashchat' na to mesto, otkuda vzyal -- veshchi, ubirat' posle sebya musor, myt' posudu i pr. Est' finansovaya tehnika "Bhumbu": chleny Ontario imeyut dostup k kommunitarnoj kasse, mogut tratit' bhu (den'gi) soobrazno s potrebnostyami kommuny, chetko fiksiruya eto v special'noj tetradi. Humbu (kaznachej) sledit za etim processom i kontroliruet otchetnost' po tratam, po poezdkam kuda-to (podtehnika: "humbu na vyezde"). V bytu u nas prinyat minimalizm, pol'zovanie opredelennymi veshchami kommunitarno (snaryazheniem, naprimer), al'ternativnoe pitanie (vse eto eshche nazyvaetsya programma "Kul'tura bednosti"). My varim prostye kashi iz molotoj pshenicy, maisa s dobavleniem ovoshchej i trav. Eshche my gotovim legendarnogo "partizana" -- eto kasha iz otrubej, kotoraya, prigotovlennaya s razlichnymi pripravami i ovoshchami, na samom dele mozhet byt' vkusnoj. |to zdorovye i legko usvaivaemye produkty, i dazhe jogi rekomenduyut pshenichnuyu kashu kak ochishchayushchuyu i pitatel'nuyu pishchu. Myaso u nas ne stoit obyazatel'nym produktom (est' i polnye vegetariancy), iz myasnogo my pokupaem tol'ko kosti i potroshki dlya Lajmy, kavkazskoj ovcharki, svoenravnogo chlena Ontario. Odnako nikakoj osoboj pishchevoj askezy u nas ne sushchestvuet. I esli v kommuny popadayut tem ili inym putem ne svojstvennye nashemu obychnomu racionu produkty (v tom chisle i myaso) my ne vybrasyvaem ih v korzinu kak ideologicheski vrednye.

Vo vsej nashej zhiznedeyatel'nosti bol'shuyu rol' igraet neposredstvenno gruppovoj process, kotoromu my udelyaem ochen' mnogo vremeni i sil. Pod gruppovym processom ya podrazumevayu samo vzaimodejstvie mezhdu chlenami gruppy: formy obshcheniya, metody resheniya problem, sozdanie uslovij dlya lichnostnoj realizacii kazhdogo i uslovij dlya realizacii zadumannyh planov, proektov, idej vsej gruppy v celom. Po neobhodimosti, ili po iniciative odnogo iz chlenov kommuny my provodim tehniku "razbor dnya": eto sobraniya, na kotoryh analiziruetsya lichnaya zhizn' i zhizn' kommuny. Obychno eto pererastaet v konferencii, kotorye yavlyayutsya u nas osnovnym instrumentom gruppovogo obshcheniya. Pust' vas ne pugaet samo slovo -- v osnovnom eto prosto besedy, razgovory, proishodyashchie v opredelennom nastroenii uchastnikov (otkrytost', iskrennost') i po opredelennym pravilam. Odno iz nih -- "Indejskoe Pravilo": kogda kto-to govorit, prinyato molcha vyslushat', ne perebivaya cheloveka, poka ne dojdet ochered' govorit' po krugu, i togda mozhno vyskazat' svoe mnenie, kotoroe takzhe vsemi budet vyslushano. Konferenciyu, byvaet, kto-to "vedet", kontroliruya napravlennost' na temy i vremya vystuplenij, byvaet, vse prohodit prosto v vol'nom rezhime v vide ch'ih-to dialogov, monologov, i redko -- sporov. Cel' etogo, chut' li ne kazhdodnevnogo konferirovaniya zaklyuchaetsya v sozdanii obshchego polya soznaniya, v kotorom pered kazhdym predstayut radosti i bedy vsej kommuny, ot lichnyh momentov -- do global'noj realizacii idej i strategii zhizni. |to narabatyvaet glubokoe ponimanie, souchastie v sud'be kommuny i lichnoj zhizni kazhdogo. Iz etogo i skladyvaetsya iskrennyaya i garmonichnaya atmosfera, kotoruyu zdes' ya nazyval "pole lyubvi".

O lyubvi: u nas skladyvayutsya monogamnye otnosheniya bez neobhodimosti v institute braka i s oshchushcheniem, chto vsya kommuna i est' (dlya menya, vo vsyakom sluchae) bol'shaya sem'ya. Ravnopravie mezhdu polami u nas estestvennaya cherta zhizni, vytekayushchaya iz togo, chto vse devushki i parni -- eto prezhde vsego brat'ya i sestry, i potom uzhe lyubimye, lyubyashchie... Detej poka net, odnako, ya dumayu, budut, i dumayu, chto pri nashej sklonnosti k rabote s molodezh'yu i det'mi my so vremenem budem eshche i pedagogicheskoj sistemoj, konechno, al'ternativnoj vsem sushchestvuyushchim gosudarstvennym sistemam vospitaniya i obrazovaniya. Est' ryad kontaktov s takimi, uzhe davno slozhivshimisya sistemami, i eto ochen' interesnoe i ser'eznoe napravlenie v rabote nad izmeneniem obshchestvennogo soznaniya. Ezheli nashe pokolenie idet k normal'nomu i zdorovomu vospriyatiyu mira cherez sumasshestvie, protest, bol' i bolezn', to mozhet byt' nashim detyam my smozhem peredat' to, chto prihoditsya dobyvat' v boyah s samim soboj i oni budut chasticej obshchestva, luchshego, chem nashe.

Odnako my ne delaem stavku na "svetloe budushchee" i zhivem "zdes' i sejchas". Mify, voznikayushchie vokrug nas, ne meshayut nam, poroj natalkivayut na razmyshleniya i osoznaniya, i dazhe zabavlyayut. Konechno, ne tak uzh i skazochno u nas horosho -- no my sozdaem svoj mir sami i ponimaem, chto zavisit on prezhde vsego ot nas samih. V kritichnye vremena my sami razrushaem svoi mify, esli oni upravlyayut nami, vmesto togo, chtoby byt' upravlyaemymi. Tot kto ishchet svoe mesto v podobnoj kommune, nadeyus' sposoben na adekvatnoe vospriyatie real'nosti i najdet ego -- ili budet sozdavat' svoyu kommunu. Atshi -- eto popytka vystroit' kommunitarnoe soobshchestvo i my sozdaem ego v sootvetstvii so svoim ponimaniem idealov Anarhii i Svobody v real'nyh usloviyah i zanimayas' real'nym delom. YA vsego lish' popytalsya narisovat' uzor, sootvetstvuyushchij dejstvitel'nosti i kotoryj ne nuzhno bylo by otkapyvat' iz zemli, chtoby ubedit'sya v sushchestvovanii uzora ili samoj real'nosti, skvoz' kotoryj mozhno bylo by smotret' -- kak skvoz' sebya -- i uvidet' to, chto real'no perezhito i ponyatno.