1. O Boge

Bog est' ogn', sogrevayushchij i vosplamenyayushchij serdca i utroby. Itak, esli my oshchutim v serdcah svoih hlad, kotoryj ot diavola, ibo diavol hladen, to prizovem Gospoda, i On prished sogreet nashe serdce sovershennoyu lyubov'yu ne tol'ko k Nemu, no i k blizhnemu. I ot lica teploty izgonitsya hlad dobronenavistnika.
Otcy napisali, kogda ih sprashivali: ishchi Gospoda, no ne ispytuj, gde zhivet.
Gde Bog, tam net zla. Vse proishodyashchee ot Boga mirno i polezno i privodit cheloveka k smireniyu i samoosuzhdeniyu.
Bog yavlyaet nam Svoe chelovekolyubie ne tol'ko togda, kogda my delaem dobro, no i kogda oskorblyaem i prognevlyaem Ego. Kak dolgoterpelivo snosit On nashi bezzakoniya! I kogda nakazyvaet, kak blagoutrobno nakazyvaet!
Ne nazyvaj Boga pravosudnym, govorit prep. Isaak, ibo v delah tvoih ne vidno Ego pravosudiya. Esli David i nazyval Ego pravosudnym i pravym, no Syn Ego pokazal nam, chto On bolee blag i milostiv. Gde Ego pravosudie? My byli greshniki i Hristos umer za nas (Isaak Sir. sl. 90).
Pokoliku sovershenstvuetsya chelovek pered Bogom, potoliku vsled Ego hodit; v istinnom zhe veke Bog yavlyaet emu lico Svoe. Ibo pravednye, po toj mere, kak vhodyat v sozercanie Ego, zryat obraz kak v zercale, a tam zryat yavlenie istiny.
Esli ne znaesh' Boga, to nevozmozhno, chtoby vozbudilas' v tebe i lyubov' k Nemu; i ne mozhesh' lyubit' Boga, esli ne uvidish' Ego. Videnie zhe Boga byvet ot poznaniya Ego: ibo sozercanie Ego ne predshestvuet poznaniyu Ego.
O delah Bozhiih ne dolzhno rassuzhdat' po nasyshchenii chreva: ibo v napolnennom chreve net videniya tain Bozhiih.

2. O prichinah prishestviya v mir Iisusa Hrista

Prichiny prishestviya v mir Iisusa Hrista, Syna Bozhiya, sut':

1. Lyubov' Bozhiya k rodu chelovecheskomu: tako bo vozlyubi Bog® mir, yako i Syna Svoego edinorodnago dal® est' (Ioan. 3, 16).
2. Vosstanovlenie v padshem cheloveke obraza i podobiya Bozhiya, kak o sem vospevaet Sv. Cerkov' (1-j kanon na Rozhd. Gosp. pesn' I): Istlevsha prestupleniem po Bozhiyu obrazu byvshago, vsego tl£niya sushcha, luchshiya otpadsha Bozhestvennyya zhizni, paki obnovlyaet® mudryj Sodetel'.
3. Spasenie dush chelovecheskih: ne posla bo Bog® Syna Svoego v® mir®, da sudit® mirovi, no da spasetsya Im mir (Ioan. 3, 17).

3. O vere v Boga

Prezhde vsego dolzhno verovat' v Boga, yako est' i vzyskayushchim® Ego mzdovozdayatel' byvaet® (Evr. 11, 6).
Vera, po ucheniyu prep. Antioha, est' nachalo nashego soedineniya s Bogom: istinno veruyushchij est' kamen' hrama Bozhiya, ugotovannyj dlya zdaniya Boga Otca, voznesennyj na vysotu siloyu Iisusa Hrista, t. e. krestom, pomoshch'yu verviya, t. e. blagodati Duha Svyatago.
Vera bez® del® mertva est' (Iak. 2, 26); a dela very sut': lyubov', mir, dolgoterpenie, milost', smirenie, nesenie kresta i zhizn' po duhu. Tol'ko takaya vera vmenyaetsya v pravdu. Istinnaya vera ne mozhet byt' bez del: kto istinno veruet, tot nepremenno imeet i dela.

4. O nadezhde

Vse, imeyushchie tverduyu nadezhdu na Boga, vozvodyatsya k Nemu i prosveshchayutsya siyaniem vechnogo sveta.
Esli chelovek ne imeet vovse nikakogo popecheniya o sebe radi lyubvi k Bogu i del dobrodeteli, znaya, chto Bog pechetsya o nem,- takovaya nadezhda est' istinnaya i mudraya. A esli chelovek sam pechetsya o svoih delah i obrashchaetsya s molitvoyu k Bogu lish' togda, kogda uzhe postigayut ego neizbezhnye bedy, i v sobstvennyh silah ne vidit on sredstv k otvrashcheniyu ih i nachinaet nadeyat'sya na pomoshch' Bozhiyu,- takaya nadezhda suetna i lozhna. Istinnaya nadezhda ishchet edinago Carstviya Bozhiya i uverena, chto vse zemnoe, potrebnoe dlya zhizni vremennoj, nesomnenno dano budet. Serdce ne mozhet imet' mira, dokole ne styazhet sej nadezhdy. Ona umirotvorit ego i vol'et v nego radost'. O sej-to nadezhde skazali dostopoklanyaemye i svyatejshie usta: priidite ko Mne vsi truzhdayushchiisya i obremenennii, i Az® upokoyu vy (Mf. 11, 28), t. e. nadejsya na Menya i uteshish'sya ot truda i straha.
V Evangelii ot Luki skazano o Simeone: i be emu obeshchanno Duhom® Svyatym® ne videti smerti, prezhde dazhe ne vidit® Hrista Gospodnya (Luk. 2, 26). I on ne umertvil nadezhdy svoej, no zhdal vozhdelennogo Spasitelya mira i, s radost'yu prinyav Ego na ruki svoi, skazal: nyne otpushchaeshi menya, Vladyko, idti v vozhdelennoe dlya menya Carstvie Tvoe, ibo ya poluchil nadezhdu moyu - Hrista Gospodnya.

5. O lyubvi k Bogu

Styazhavshij sovershennuyu lyubov' k Bogu sushchestvuet v zhizni sej tak, kak by ne sushchestvoval. Ibo schitaet sebya chuzhim dlya vidimogo, s terpeniem ozhidaya nevidimogo. On ves' izmenilsya v lyubov' k Bogu i zabyl vsyakuyu druguyu lyubov'.
Kto lyubit sebya, tot lyubit' Boga ne mozhet. A kto ne lyubit sebya radi lyubvi k Bogu, tot lyubit Boga.
Istinno lyubyashchij Boga schitaet sebya strannikom i prishel'cem na zemli sej; ibo dushoyu i umom v svoem stremlenii k Bogu sozercaet Ego odnogo.
Dusha, ispolnennaya lyubvi Bozhiej, vo vremya ishoda svoego iz tela, ne uboitsya knyazya vozdushnogo, no so Angelami vozletit, kak by iz chuzhoj strany na rodinu.

6. Protiv izlishnej popechitel'nosti

Izlishnee popechenie o veshchah zhitejskih svojstvenno cheloveku neveruyushchemu i malodushnomu. I gore nam, esli my, zabotyas' sami o sebe, ne utverzhdaemsya nadezhdoyu nasheyu v Boge, pekushchemsya o nas! Esli vidimyh blag, kotorymi v nastoyashchem veke pol'zuemsya, ne otnosim k Nemu, to kak mozhem ozhidat' ot Nego teh blag, kotorye obeshchany v budushchem? Ne budem takimi malovernymi, a luchshe budem iskat' prezhde Carstviya Bozhiya, i siya vsya prilozhatsya nam®, po slovu Spasitelya (Mf. 6, 33).
Luchshe dlya nas prezirat' to, chto ne nashe, t. e. vremennoe, i prehodyashchee i zhelat' nashego, t. e. netleniya i bessmertiya. Ibo, kogda budem netlenny i bessmertny, togda udostoimsya vidimogo Bogosozercaniya, podobno Apostolam pri Bozhestvennejshem Preobrazhenii i priobshchimsya prevyshe umnogo edineniya s Bogom podobno nebesnym umam. Ibo budem podobny Angelam i synami Bozhiimi, voskreseniya synove sushche (Luk. 20, 36).

7. O popechenii o dushe

CHelovek po telu podoben zazhzhennoj sveche. Svecha dolzhna sgoret', i chelovek dolzhen umeret'. No dusha bessmertna, potomu i popechenie nashe dolzhno byt' bolee o dushe, nezheli o tele: kaya bo pol'za cheloveku, ashche priobryashchet® mir® ves' i otshchetit® dushu svoyu ili chto dast® chelovek® izmenu za dushu svoyu (Mk. 8, 36; Mf. 16, 26), za kotoruyu, kak izvestno, nichto v mire ne mozhet byt' vykupom? Esli odna dusha sama po sebe dragocennee vsego mira i carstva mirskogo, to nesravnenno dorozhe Carstvo Nebesnoe. Dushu zhe pochitaem dragocennee vsego po toj prichine, kak govorit Makarij Velikij, chto Bog ni s chem ne blagovolil soobshchit'sya i soedinit'sya svoim duhovnym estestvom, ni s kakim vidimym sozdaniem, no s odnim chelovekom, kotorogo vozlyubil bolee vseh tvarej Svoih (Makarij Vel. Slovo o svobode uma. Gl. 32).
Vasilij Velikij, Grigorij Bogoslov, Ioann Zlatoust, Kirill Aleksandrijskij, Amvrosij Mediolanskij i prochie ot yunosti do konca zhizni byli devstvenniki; vsya ih zhizn' byla obrashchena na popechenie o dushe, a ne o tele. Tak i nam vse staraniya dolzhno imet' o dushe; telo zhe podkreplyat' dlya togo tol'ko, chtoby ono sposobstvovalo k podkrepleniyu duha.

8. CHem dolzhno snabdevat' dushu?

Dushu snabdevat' nadobno slovom Bozhiim: ibo slovo Bozhie, kak govorit Grigorij Bogoslov, est' hleb angel'skij, imzhe pitayutsya dushi, Boga alchushchie. Vsego zhe bolee dolzhno uprazhnyat'sya v chtenii Novogo Zaveta i Psaltiri, chto dolzhno delat' stoyashchemu. Ot sego byvaet prosveshchenie v razume, kotoryj izmenyaetsya izmeneniem Bozhestvennym.
Nadobno tak sebya obuchit', chtoby um kak by plaval v zakone Gospodnem, kotorym rukovodstvuyas', dolzhno ustroyat' i zhizn' svoyu.
Ochen' polezno zanimat'sya chteniem slova Bozhiya v uedinenii i prochitat' vsyu Bibliyu razumno. Za odno takovoe uprazhnenie, krome drugih dobryh del, Gospod' ne ostavit cheloveka Svoeyu milost'yu, no ispolnit ego dara razumeniya.
Kogda zhe chelovek snabdit dushu svoyu slovom Bozhiim, togda ispolnyaetsya razumeniem togo, chto est' dobro i chto est' zlo.
CHtenie slova Bozhiya dolzhno byt' proizvodimo v uedinenii dlya togo, chtoby ves' um chtushchego uglublen byl v istiny Svyashchennogo Pisaniya i prinimal ot sego v sebya teplotu, kotoraya v uedinenii proizvodit slezy; ot sih chelovek sogrevaetsya ves' i ispolnyaetsya duhovnyh darovanij, uslazhdayushchih um i serdce pache vsyakogo slova.
Telesnyj trud i uprazhnenie v bozhestvennyh pisaniyah, uchit prep. Isaak Sirin, ohranyayut chistotu.
Poka ne priimet Uteshitelya, chelovek imeet nuzhdu v bozhestvennyh pisaniyah, chtoby vospominanie o blagih napechatlevalos' v ume ego i ot neprestannogo chteniya obnovlyalos' v nem stremlenie ko blagu i ohranyalo dushu ego ot tonkih putej greha (Isaak Sir. Sl. 58).
Sleduet takzhe snabdevat' dushu i poznaniyami o Cerkvi, kak ona ot nachala i dosele sohranyaetsya, chto terpela ona v to ili drugoe vremya,- znat' zhe sie ne dlya togo, chtob zhelat' upravlyat' lyud'mi, no na sluchaj mogushchih vstretit'sya voproshanij.
Bolee zhe vsego onoe delat' dolzhno sobstvenno dlya sebya, chtob priobresti mir dushevnyj, po ucheniyu Psalomnika, mir® mnog® lyubyashchim® zakon® Tvoj, Gospodi (Ps. 118, 165).

9. O mire dushevnom

Nichto luchshe est' vo Hriste mira, v nem zhe razrushaetsya vsyakaya bran' vozdushnyh i zemnyh duhov: nest' bo nasha bran' k® krovi i ploti, no k® nachalom® i ko vlastem® i k® miroderzhitelem® t'my veka sego, k® duhovom® zloby podnebesnym® (Efes. 6, 12).
Priznak razumnoj dushi, kogda chelovek pogruzhaet um vnutr' sebya i imeet delanie v serdce. Togda blagodat' Bozhiya priosenyaet ego, i on byvaet v mirnom ustroenii, a posredstvom sego i v premirnom: v mirnom, t. e. s sovest'yu blagoyu, v premirnom zhe, ibo um sozercaet v sebe blagodat' Sv. Duha, po slovu Bozhiyu: v® mire mesto Ego (Ps. 75, 3).
Mozhno li, vidya solnce chuvstvennymi ochami, ne radovat'sya? No skol'ko radostnee byvaet, kogda um vidit vnutrennim okom Solnce pravdy Hrista. Togda voistinu raduetsya radost'yu angel'skoyu; o sem i apostol skazal: nashe zhitie na nebeseh® est' (Fil. 3, 20).
Kogda kto v mirnom ustroenii hodit, tot kak by lzhiceyu cherpaet duhovnye dary.
Svyatye otcy, imeya mirnoe ustroenie i buduchi osenyaemy blagodat'yu Bozhiej, zhili dolgo.
Kogda chelovek pridet v mirnoe ustroenie, togda on mozhet ot sebya i na drugih izlivat' svet prosveshcheniya razuma; prezhde zhe sego cheloveku nadobno povtoryat' sii slova Anny prorochicy: da ne izydet® velerechie iz® ust® vashih® (1 Car. 2, 3), i slova Gospodni: licemere, izmi pervee brevno iz® ochese tvoego: i togda uzrishi iz®yati suchec® iz® ochese brata tvoego (Mf. 7, 5).
Sej mir, kak nekoe bescennoe sokrovishche, ostavil Gospod' nash Iisus Hristos uchenikam Svoim pred smert'yu Svoeyu, glagolya: mir® ostavlyayu vam®, mir® Moj dayu Vam® (Ioan. 14, 27). O nem takzhe govorit i Apostol: i mir® Bozhij, prevoshodyaj vsyak® um®, da soblyudet® serdca vasha i razumeniya vasha o Hriste Iisuse (Fil. 4, 7).
Esli ne vozneradit chelovek o potrebnostyah mirskih, to ne mozhet imet' mira dushi.
Mir dushevnyj priobretaetsya skorbyami. Pisanie govorit: proidohom® skvoze ogn' i vodu i izvel® esi ny v pokoj (Ps. 65, 12). Hotyashchim ugodit' Bogu put' lezhit skvoz' mnogie skorbi.
Nichto tak i ne sodejstvuet styazhaniyu vnutrennego mira, kak molchanie i, skol'ko vozmozhno, neprestannaya beseda s soboyu i redkaya s drugimi.
Itak my dolzhny vse svoi mysli, zhelaniya i dejstviya sosredotochivat' k tomu, chtob poluchit' mir Bozhij i s Cerkov'yu vsegda vopiyat': Gospodi Bozhe nash®! mir® dazhd' nam® (Is. 26, 12).

10. O hranenii mira dushevnogo

Vsemi merami nadobno starat'sya, chtob sohranit' mir dushevnyj i ne vozmushchat'sya oskorbleniyami ot drugih; dlya sego nuzhno vsyacheski starat'sya uderzhivat' gnev i posredstvom vnimaniya um i serdce soblyudat' ot nepristojnyh dvizhenij.
Takoe uprazhnenie mozhet dostavit' chelovecheskomu serdcu tishinu i sodelat' onoe obitel'yu dlya Samogo Boga.
Obraz takogo bezgneviya my vidim na Grigorii CHudotvorce, s kotorogo v publichnom meste zhena nekaya bludnica prosila mzdy, yakoby za sodeyannyj s neyu greh; a on, na nee nimalo ne razgnevavshis', krotko skazal nekoemu svoemu drugu: dazhd' skoro ej cenu, koliko trebuet. ZHena, tol'ko chto priyala nepravednuyu mzdu, podverglas' napadeniyu besa; svyatyj zhe otognal ot nee besa molitvoyu (CHet'i Minei, noyabr' 17, v zhitii ego).
Ezheli zhe nevozmozhno, chtoby ne vozmutit'sya, to, po krajnej mere, nadobno starat'sya uderzhivat' yazyk, po glagolu Psalmopevca: smyatohsya i ne glagolah® (Ps. 76, 5).
V sem sluchae smozhem v obrazec sebe vzyat' sv. Spiridona Trimifuntskogo i prep. Efrema Sirina. Pervyj (CHet. Min., dek. 12, v zhitii ego) tak perenes oskorblenie: kogda, po trebovaniyu carya grecheskogo, vhodil on vo dvorec, to nekto iz slug, v palate carskoj byvshih, sochtya ego za nishchego, smeyalsya nad nim, ne puskal ego v palatu, a potom udaril i v lanitu; sv. Spiridon, buduchi nezlobiv, po slovu Gospodnyu, obratil emu i druguyu (Mf. 5, 39).
Prep. Efrem (CHet. Min., yanv. 28, v zhitii ego), postyas' v pustyne, lishen byl uchenikom pishchi takim obrazom: uchenik, nesya emu pishchu, sokrushil na puti, nehotya, sosud. Prepodobnyj, uvidev pechal'nogo uchenika, skazal k nemu: ne skorbi, brate, ashche bo ne voshote priiti k nam pishcha, to my pojdem k nej; i poshel, sel pri sokrushennom sosude i, sobiraya sned', vkushal ee: tak byl on bezgneven.
A kak pobezhdat' gnev, sie mozhno videt' iz zhitiya velikogo Paisiya (CHet. Min., iyunya 19, v zhitii ego), kotoryj yavivshegosya emu Gospoda Iisusa Hrista prosil, daby on osvobodil ego ot gneva; i reche emu Hristos: ashche gnev i yarost' kupno pobediti hoshcheshi, nichesozhe vozzhelaj, ni voznenavidi kogo, ni unichizhi.
Daby sohranit' mir dushevnyj, dolzhno otdalyat' ot sebya unynie i starat'sya imet' duh radostnyj, a ne pechal'nyj, po slovu Siraha: pechal' bo mnogih® ubi i nest' pol'zy v® nej (Sir. 30, 25).
Kogda chelovek imeet bol'shoj nedostatok v potrebnyh dlya tela veshchah, to trudno pobedit' unynie. No sie, konechno, k slabym dusham otnosit'sya dolzhno.
Dlya sohraneniya mira dushevnogo takzhe vsyacheski dolzhno izbegat' osuzhdeniya drugih. Neosuzhdeniem i molchaniem sohranyaetsya mir dushevnyj: kogda v takom ustroenii byvaet chelovek, to poluchaet Bozhestvennye otkroveniya.
K sohraneniyu dushevnogo mira nadobno chashche vhodit' v sebya i sprashivat': gde ya? Pri sem dolzhno nablyudat', chtoby telesnye chuvstva, osobenno zrenie, sluzhili vnutrennemu cheloveku i ne razvlekali dushu chuvstvennymi predmetami: ibo blagodatnye darovaniya poluchayut tokmo te, koi imeyut vnutrennee delanie i bdyat o dushah svoih.

11. O hranenii serdca

My neusypno dolzhny hranit' serdce svoe ot nepristojnyh pomyslov i vpechatlenij, po slovu Pritochnika: vsyakim® hraneniem® blyudi tvoe serdce ot® sih® bo ishodishcha zhivota (Pritch. 4, 23).
Ot bditel'nogo hraneniya serdca razhdaetsya v nem chistota, dlya kotoroj dostupno videnie Gospoda, po uvereniyu vechnoj Istiny: Blazheni chistii serdcem®, yako tii Boga uzryat® (Mf. 5, 8).
CHto vteklo v serdce luchshego, togo my bez nadobnosti vylivat' ne dolzhny; ibo togda tol'ko sobrannoe mozhet byt' v bezopasnosti ot vidimyh i nevidimyh vragov, kogda ono, kak sokrovishche, hranitsya vo vnutrennosti serdca.
Serdce togda tol'ko kipit, buduchi vozzhigaemo ognem Bozhestvennym, kogda v nem est' voda zhivaya; kogda zhe vsya vyl'etsya, to ono hladeet, i chelovek zamerzaet.

12. O pomyslah i plotskih dvizheniyah

My dolzhny byt' chisty ot pomyslov nechistyh, osobenno kogda prinosim molitvu Bogu, ibo nest' soglasiya mezhdu smradom i blagovoniem. Gde byvayut pomysly, tam i slozhenie s nimi. Itak dolzhno otrazhat' pervoe napadenie grehovnyh pomyslov i rasseivat' ih ot zemli serdca nashego. Poka deti vavilonskie, t. e. pomysly zlye, eshche mladency, dolzhno razbivat' i sokrushat' ih o kamen', kotoryj est' Hristos; osobenno zhe tri glavnye strasti: chrevougodie, srebrolyubie i tshcheslavie, kotorymi staralsya diavol iskushat' dazhe Samogo Gospoda nashego v konce podviga Ego v pustyne.
Diavol, kak lev, skryvayas' v® ograde svoej (Ps. 9, 30), tajno rastavlyaet nam seti nechistyh i nechistivyh pomyslov. Itak nemedlenno, kak tol'ko uvidim, nadobno rastorgat' ih posredstvom blagochestivogo razmyshleniya i molitvy.
Trebuetsya podvig i velikaya bditel'nost', chtoby vo vremya psalmopeniya um nash soglasovalsya s serdcem i ustami, daby v molitve nashej k fimiamu ne primeshivalos' zlovonie. Ibo Gospod' gnushaetsya serdcem s nechistymi pomyslami.
Budem neprestanno, den' i noch', so slezami povergat' sebya pred licem blagosti Bozhiej, da ochistit On serdca nashi ot vsyakogo zlogo pomyshleniya, chtoby my dostojno mogli prohodit' put' zvaniya nashego i chistymi rukami prinosit' Emu dary sluzheniya nashego.
Ezheli my ne soglasny so vlagaemymi ot diavola zlymi pomyshleniyami, to my dobro tvorim. Nechistyj duh tol'ko na strastnyh imeet sil'noe vliyanie; a k ochistivshimsya ot strastej prirazhaetsya tol'ko so storony, ili vneshne.
CHeloveku v mladyh letah mozhno li ne vozmushchat'sya ot plotskih pomyslov? No dolzhno molit'sya Gospodu Bogu, da potuhnet iskra porochnyh strastej pri samom nachale. Togda ne usilitsya v cheloveke plamen' strastej.

13. O raspoznavanii dejstvij serdechnyh

Kogda chelovek priimet chto-libo bozhestvennoe, to v serdce raduetsya; a kogda diavol'skoe, to smushchaetsya.
Serdce hristianskoe, prinyav chto-libo bozhestvennoe, ne trebuet eshche drugogo so storony ubezhdeniya v tom, tochno li sie ot Gospoda; no samym tem dejstviem ubezhdaetsya, chto ono nebesnoe: ibo oshchushchaet v sebe plody duhovnye: lyuby, radost', mir®, dolgoterpenie, blagost', miloserdie, veru, krotost', vozderzhanie (Gal. 5, 22).
Naprotiv zhe, hotya by diavol preobrazilsya i vo angela svetla (2 Kor. 11, 14), ili predstavlyal mysli blagovidnye; odnako serdce vse chuvstvuet kakuyu-to neyasnost' i volnenie v myslyah. CHto ob®yasnyaya, sv. Makarij Egipetskij govorit: hotya by (satana) i svetlye videniya predstavlyal, blagago obache dejstviya podati otnyud' ne vozmozhet: chrez chto i izvestnyj znak ego del byvaet (Slovo 4, gl. 13).
Itak, iz sih raznoobraznyh dejstvij serdechnyh mozhet chelovek poznat' - chto est' bozhestvennoe i chto diavol'skoe, kak o sem pishet sv. Grigorij Sinait: ot dejstva ubo vozmozheshi poznati vossiyavyj svet v dushe tvoej, Bozhij li est' ili satanin (Dobrotolyubie, ch. I, Grigorij Sin. O bezmolvii).

14. O pokayanii

ZHelayushchemu spastisya vsegda dolzhno imet' serdce k pokayaniyu raspolozhennoe i sokrushennoe, po Psalomniku: zhertva Bogu duh® sokrushen®, serdce sokrushenno i smirenno Bog® ne unichizhit® (Ps. 50, 19). V kakovom sokrushenii duha chelovek udobno mozhet bezbedno prohodit' skvoz' hitrye kozni gordogo diavola, koego vse tshchanie sostoit v tom, chtoby vozmutit' duh chelovecheskij i v vozmushchenii poseyat' svoi plevely, po slovesi Evangel'skomu: Gospodi, ne dobroe li semya seyal® esi na sele Tvoem®? Otkuda ubo imat' plevely? On® zhe reche: vrag® chelovekov® sie sotvori (Mf. 13, 27-28).
Kogda zhe chelovek staraetsya v sebe imet' serdce smirennoe i mysl' nevozmushchennuyu, no mirnuyu, togda vse kozni vrazhii byvayut bezdejstvenny, ibo gde mir pomyslov, tam pochivaet Sam Gospod' Bog - v® mire mesto Ego (Ps. 75, 3).
Nachalo pokayaniya proishodit ot straha Bozhiya i vnimaniya, kak govorit muchenik Vonifatij (CHet. Min., dek. 19, v zhitii ego): strah Bozhij otec est' vnimaniya, a vnimanie - mater' vnutrennego pokoya, toj bo razhdaet sovest', kotoraya sie tvorit, da dusha, yakozhe v nekoej vode chistoj i ne vozmushchennoj, svoyu zrit nekrasotu i tako razhdayutsya nachatki i koren' pokayaniya.
My vo vsyu zhizn' svoyu grehopadeniyami svoimi oskorblyaem velichestvo Bozhie, a potomu i dolzhny vsegda smiryat'sya pred Nim, prosya ostavleniya dolgov nashih.
Mozhno li oblagodatstvovannomu cheloveku po padenii vosstat'?
Mozhno, po Psalomniku: prevratihsya pasti i Gospod' priyat® mya (Ps. 117, 13), ibo kogda Nafan prorok oblichil Davida vo grehe ego, to on, pokayavshis', tut zhe poluchil proshchenie (2 Car. 12, 13).
K semu primerom sluzhit i pustynnik onyj, kotoryj poshedshi za vodoyu, na istochnike vpal v greh s zhenoyu, i vozvratyas' v kel'yu, soznav svoe sogreshenie, paki nachal provozhdat' zhizn' podvizhnicheskuyu, kak i prezhde, ne vnyav sovetam vraga, predstavlyavshego emu tyazhest' greha i otvodivshego ego ot podvizhnicheskoj zhizni. O sem sluchae Bog otkryl nekoemu otcu i velel vpadshego v greh brata ublazhit' za takovuyu pobedu nad diavolom.
Kogda my iskrenno kaemsya v grehah nashih i obrashchaemsya ko Gospodu nashemu Iisusu Hristu vsem serdcem nashim, On raduetsya nam, uchrezhdaet prazdnik i sozyvaet na nego lyubeznye Emu sily, pokazyvaya im drahmu, kotoruyu On obrel paki, t. e. carskij obraz Svoj i podobie. Vozlozhiv na ramena zabludshuyu ovcu, On privodit ee k Otcu Svoemu. V zhilishchah vseh veselyashchihsya Bog vodvoryaet i dushu pokayavshegosya vmeste s temi, kotorye ne otbegali ot Nego.
Itak, ne vozneradim obrashchat'sya k blagoutrobnomu Vladyke nashemu skoro i ne predadimsya bespechnosti i otchayaniyu radi tyazhkih i beschislennyh grehov nashih. Otchayanie est' sovershennejshaya radost' diavolu. Ono est' greh® k® smerti, kak glasit Pisanie (1 Ioan. 5, 16).
Pokayanie vo grehe, mezhdu prochim, sostoit v tom, chtoby ne delat' ego opyat'.
Kak vsyakoj bolezni est' vrachevanie, tak i vsyakomu grehu est' pokayanie.
Itak nesomnenno pristupaj k pokayaniyu, i ono budet hodatajstvovat' za tebya pred Bogom.

15. O molitve

Istinno reshivshie sluzhit' Gospodu Bogu dolzhny uprazhnyat'sya v pamyati Bozhiej i neprestannoj molitve k Iisusu Hristu, govorya umom: Gospodi Iisuse Hriste, Syne Bozhij, pomiluj mya greshnago.
Takovym uprazhneniem, pri ohranenii sebya ot rasseyaniya i pri soblyudenii mira sovesti, mozhno priblizit'sya k Bogu i soedinit'sya s Nim. Ibo, po slovam sv. Isaaka Sirina, krome neprestannoj molitvy, my priblizit'sya k Bogu ne mozhem (Slovo 69).
Obraz molitvy ves'ma horosho raspolozhil sv. Simeon Novyj Bogoslov (Dobrot., ch. I). Dostoinstvo zhe onoj ochen' horosho izobrazil sv. Zlatoust: velie, govorit on, est' oruzhie molitva, sokrovishche neoskudno, bogatstvo nikogda ne izhdivaemo, pristanishche bezvolnenno, tishiny vina i t'mam blagih koren', istochnik i mati est' (Marg. sl. 5, O nepostizhimom).
V cerkvi na molitve stoyat' polezno s zakrytymi ochami vo vnutrennem vnimanii; otkryvat' zhe ochi razve togda, kogda unyesh', ili son budet otyagoshchat' tebya i sklonyat' k dremaniyu; togda ochi obrashchat' dolzhno na obraz i na goryashchuyu pred nim sveshchu.
Esli v molitve sluchitsya plenit'sya umom v rashishchenie myslej, togda dolzhno smirit'sya pred Gospodom Bogom i prosit' proshcheniya, govorya: sogreshih, Gospodi, slovom, delom, pomyshleniem i vsemi moimi chuvstvy.
Posemu vsegda dolzhno starat'sya, chtob ne predavat' sebya rasseyaniyu myslej, ibo chrez sie uklonyaetsya dusha ot pamyati Bozhiej i lyubvi Ego po dejstviyu diavola, kak sv. Makarij govorit: vse supostata nashego tshchanie sie est' da mysl' nashu ot pamyatovaniya o Boge i straha i lyubvi otvratit (Sl. 2, gl. 15).
Kogda zhe um i serdce budut soedineny v molitve i pomysly dushi ne rasseyany, togda serdce sogrevaetsya teplotoyu duhovnoyu, v kotoroj vossiyavaet svet Hristov, ispolnyaya mira i radosti vsego vnutrennego cheloveka.

16. O slezah

Vse svyatye i otrekshiesya ot mira inoki vo vsyu zhizn' svoyu plakali v chayanii vechnogo utesheniya, po uvereniyu Spasitelya mira: blazheni plachushchii, yako tii uteshatsya (Mf. 5, 4).
Tak i my dolzhny plakat' o ostavlenii grehov nashih. K semu da ubedyat nas slova Porfironosnogo: hodyashchii hozhdahu i plakahusya, metayushche semena svoya: gryadushche zhe priidut® radostiyu, vzemlyushche rukoyati svoya (Ps. 125, 6), i slova sv. Isaaka Sirina: omochi lanite tvoi plachem® ochiyu tvoeyu, da pochiet® na tebe Svyatyj Duh® i omyet® tya ot skverny zloby tvoeya. Umilostivi Gospoda tvoego slezami, da priidet® k® tebe (Sl. 68, Ob otrechenii ot mira).
Kogda my plachem v molitve i tut zhe vmeshivaetsya smeh, to sie est' ot diavol'skoj hitrosti. Trudno postich' vraga nashego tajnye i tonkie dejstviya.
U kogo tekut slezy umileniya, takovogo serdce ozaryayut luchi Solnca pravdy - Hrista Boga.

17. O svete Hristovom

Daby priyat' i uzret' v serdce svet Hristov, nadobno, skol'ko mozhno, otvlech' sebya ot vidimyh predmetov. Predochistiv dushu pokayaniem i dobrymi delami i s veroyu v Raspyatogo zakryv telesnye ochi, dolzhno pogruzit' um vnutr' serdca, i vopiyat' prizyvaniem imeni Gospoda nashego Iisusa Hrista; i togda po mere userdiya i goryachesti duha k Vozlyublennomu nahodit chelovek v prizyvaemom imeni uslazhdenie, kotoroe vozbuzhdaet zhelanie iskat' vysshego prosveshcheniya.
Kogda chrez takovoe uprazhnenie ukosnit um v serdce, togda vossiyavaet svet Hristov, osveshchaya hraminu dushi svoim Bozhestvennym siyaniem, kak govorit prorok Malahiya: i vozsiyaet® vam® boyashchimsya imene Moego solnce pravdy (Mal. 4, 2).
Sej svet est' kupno i zhizn' po Evangel'skomu slovu: v® tom® zhivot® be, i zhivot® be svet® chelovekom® (Ioan. 1, 4).
Kogda chelovek sozercaet vnutrenno svet vechnyj, togda um ego byvaet chist i ne imeet v sebe nikakih chuvstvennyh predstavlenij, no, ves' buduchi uglublen v sozercanie nesozdannoj dobroty, zabyvaet vse chuvstvennoe, ne hochet zret' i sebya; no zhelaet skryt'sya v serdce zemli, tol'ko by ne lishit'sya sego istinnogo blaga - Boga.

18. O vnimanii k samomu sebe

Put' vnimaniya prohodyashchij ne dolzhen tol'ko odnomu serdcu svoemu verit', no dolzhen serdechnye svoi dejstviya i zhizn' svoyu poveryat' s zakonom Bozhiim i s deyatel'noyu zhizn'yu podvizhnikov blagochestiya, kotorye takovyj podvig prohodili. Sim sredstvom udobnee mozhno i ot lukavogo izbavit'sya i istinu yasnee uzret'.
Um vnimatel'nogo cheloveka est' kak by postavlennyj strazh, ili neusypnyj ohranitel' vnutrennego Ierusalima. Stoya na vysote duhovnogo sozercaniya, on smotrit okom chistoty na obhodyashchie i prirazhayushchiesya k dushe ego protivnye sily, po Psalomniku: i na vragi moya vozzre oko moe (Ps. 53, 9).
Ot oka ego ne skryt diavol, yako lev® rykaya, iskij kogo poglotiti (1 Petr. 5, 8), i te, kotorye napryagayut luk svoj sostrelyati vo mrace pravyya serdcem® (Ps. 10, 2).
A potomu takovyj chelovek, sleduya ucheniyu Bozhestvennogo Pavla, prinimaet vsya oruzhiya Bozhiya, da vozmozhet® protivitisya v® den' lyut® (Efes. 6, 13) i simi oruzhiyami, sodejstvuyushchej blagodati Bozhiej, otrazhaet vidimye prirazheniya i pobezhdaet nevidimyh ratnikov.
Prohodyashchij put' sej ne dolzhen vnimat' postoronnim sluham, ot kotoryh golova mozhet byt' napolnena prazdnymi i suetnymi pomyslami i vospominaniyami; no dolzhen byt' vnimatelen k sebe.
Osobenno na sem puti nablyudat' dolzhno, chtob ne obrashchat'sya na chuzhie dela, ne myslit' i ne govorit' o nih, po Psalomniku: ne vozglagolyut® usta moi del® chelovecheskih® (Ps. 16, 4), a molit' Gospoda: ot® tajnyh® moih® ochisti mya i ot® chuzhdih® poshchadi raba Tvoego (Ps. 18, 13-14).
CHelovek dolzhen obrashchat' vnimanie na nachalo i konec zhizni svoej, k sredine zhe, gde sluchaetsya schast'e ili neschast'e, dolzhen byt' ravnodushen. CHtob sohranit' vnimanie nadobno uedinyat'sya v sebya, po glagolu Gospodnyu: nikogozhe na puti celujte (Luk. 10, 4), t. e. bez nuzhdy ne govorit', razve bezhit kto za toboyu, chtob uslyshat' ot tebya poleznoe.

19. O strahe Bozhiem

CHelovek, prinyavshij na sebya prohodit' put' vnutrennego vnimaniya, prezhde vsego dolzhen imet' strah Bozhij, kotoryj est' nachalo premudrosti.
V ume ego vsegda dolzhny byt' napechatleny sii prorocheskie slova: rabotajte Gospodevi so strahom® i radujtesya Emu s trepetom® (Ps. 2, 11).
On dolzhen prohodit' put' sej s krajnej ostorozhnost'yu i blagogoveniem ko vsemu svyashchennomu, a ne nebrezhno. V protivnom sluchae opasat'sya dolzhno, chtob ne otneslos' k nemu sie Bozhie opredelenie: proklyat® chelovek®, tvoryaj delo Gospodne s® nebrezheniem® (Ierem. 48, 10).
Blagogovejnaya ostorozhnost' zdes' nuzhna dlya togo, chto sie more, t. e. serdce so svoimi pomyslami i zhelaniyami, kotorye dolzhno ochishchat' posredstvom vnimaniya, veliko i prostranno, tamo gadi, ihzhe nest' chisla, t. e. mnogie pomysly suetnye, nepravye i nechistye, porozhdeniya zlyh duhov.
Bojsya Boga,- govorit Premudryj,- i zapovedi Ego hrani (Ekkl. 12, 13). A soblyudaya zapovedi, ty budesh' silen vo vsyakom dele, i delo tvoe budet vsegda horosho. Ibo, boyas' Boga, ty iz lyubvi k Nemu vse delat' budesh' horosho. A diavola ne bojsya; kto boitsya Boga, tot odoleet diavola: dlya togo diavol bessilen.
Dva vida straha: esli ne hochesh' delat' zla, to bojsya Gospoda i ne delaj; a esli hochesh' delat' dobro, to bojsya Gospoda i delaj.
No nikto ne mozhet styazhat' straha Bozhiya, dokole ne osvoboditsya ot vseh zabot zhitejskih. Kogda um budet bespopechitelen, togda dvizhet ego strah Bozhij i vlechet k lyubvi blagosti Bozhiej.

20. Ob otrechenii ot mira

Strah Bozhij priobretaetsya togda, kogda chelovek, otrekshis' ot mira i ot vsego, chto v mire, sosredotochit vse svoi mysli i chuvstva v odnom predstavlenii o zakone Bozh'em i ves' pogruzitsya v sozercanie Boga i v chuvstvo obeshchannogo svyatym blazhenstva.
Nel'zya otrech'sya ot mira i prijti v sostoyanie duhovnogo sozercaniya, ostavayas' v mire. Ibo dokole strasti ne utishatsya, nel'zya styazhat' mira dushevnogo. No strasti ne utishat'sya, dokole nas okruzhayut predmety, vozbuzhdayushchie strasti. CHtoby prijti v sovershennoe besstrastie i dostignut' sovershennogo bezmolviya dushi, nuzhno mnogo podvizat'sya v duhovnom razmyshlenii i molitve. No kak vozmozhno vsecelo i spokojno pogruzhat'sya v sozercanie Boga i pouchat'sya v zakone Ego i vseyu dushoyu voznosit'sya k Nemu v plamennoj molitve, ostavayas' sredi neumolchnogo shuma strastej, voyuyushchih v mire? Mir vo zle lezhit.
Ne osvobodyas' ot mira, dusha ne mozhet lyubit' Boga iskrenno. Ibo zhitejskoe, po slovam prep. Antioha, dlya nee est' kak by pokryvalo.
Esli my, govorit tot zhe uchitel', zhivem v chuzhom grade, i nash grad daleko ot grada sego, i esli my znaem grad nash: to dlya chego my medlim v chuzhom grade i v nem ugotovlyaem sebe polya i zhilishcha? I kako vospoem® pesn' Gospodnyu na zemli chuzhdej? Mir sej est' oblast' inogo, t. e. knyazya veka sego (Sl. 15).

21. O zhizni deyatel'noj i umozritel'noj

CHelovek sostoit iz tela i dushi, a potomu i put' zhizni ego dolzhen sostoyat' iz dejstvij telesnyh i dushevnyh - iz deyaniya i umosozercaniya.
Put' deyatel'noj zhizni sostavlyayut: post, vozderzhanie, bdenie, kolenopreklonenie, molitva i prochie telesnye podvigi, sostavlyayushchie tesnyj put' i priskorbnyj, kotoryj, po slovu Bozhiyu, vvodit v zhivot vechnyj (Mf. 7, 14).
Put' umosozercatel'noj zhizni sostoit v voznoshenii uma ko Gospodu Bogu, v serdechnom vnimanii, umnoj molitve i sozercanii chrez takovye uprazhneniya veshchej duhovnyh.
Vsyakomu, zhelayushchemu prohodit' zhizn' duhovnuyu, dolzhno nachinat' ot deyatel'noj zhizni, a potom uzhe prihodit' i v umosozercatel'nuyu: ibo bez deyatel'noj zhizni v umosozercatel'nuyu prijti nevozmozhno.
Deyatel'naya zhizn' sluzhit k ochishcheniyu nas ot grehovnyh strastej i vozvodit nas na stepen' deyatel'nogo sovershenstva; a tem samym prolagaet nam put' k umosozercatel'noj zhizni. Ibo odni tokmo ochistivshiesya ot strastej i sovershennye k onoj zhizni pristupat' mogut, kak sie videt' mozhno iz slov Svyashchennogo Pisaniya: blazheni chistii serdcem®: yako tii Boga uzryat® (Mf. 5, 8) i iz slov sv. Grigoriya Bogoslova (v slove na sv. Pashu): k sozercaniyu bezopasno mogut pristupat' tol'ko sovershennejshie po svoej opytnosti.
K umozritel'noj zhizni pristupat' dolzhno so strahom i trepetom, s sokrusheniem serdca i smireniem, so mnogim ispytaniem svyatyh Pisanij i, esli mozhno najti, pod rukovodstvom kakogo-libo iskusnogo starca, a ne s derzost'yu i samochineniem: derzyj bo i prozorlivyj, po slovam Grigoriya Sinaita (O prelesti i o inyh mnogih predlogah. Dobrot., ch. I), pache dostoinstva svoego vzyskav s kicheniem, ponuzhdaetsya do togo prezhde vremeni dospeti. I paki: ashche mechtaetsya kto mneniem vysokaya dostignuti, zhelanie satanino, a ne istinu styazhav,- sego diavol svoimi mrezhami udob' ulovlyaet, yako svoego slugu.
Esli zhe ne mozhno najti nastavnika, mogushchego rukovodstvovat' k umosozercatel'noj zhizni, to v takom sluchae dolzhno rukovodstvovat'sya Svyashchennym Pisaniem, ibo Sam Gospod' povelevaet nam uchit'sya ot Svyashchennogo Pisaniya, glagolya: ispytajte Pisaniya, yako vy mnite imeti v® nih® zhivot® vechnyj (Ioan. 5, 39).
Tak zhe dolzhno tshchit'sya prochityvat' otecheskie pisaniya i starat'sya, skol'ko mozhno, po sile ispolnyat' to, chemu nauchayut onye, i takim obrazom malo-pomalu ot deyatel'noj zhizni voshodit' k sovershenstvu umosozercatel'noj.
Ibo, po slovam sv. Grigoriya Bogoslova (Slovo na svyatuyu Pashu), samoe luchshee delo, kogda my kazhdyj sam soboyu dostigaem sovershenstva i prinosim prizyvayushchemu nas Bogu zhertvu zhivuyu, svyatuyu i vsegda vo vsem osvyashchaemuyu.
Ne dolzhno ostavlyat' deyatel'nuyu zhizn' i togda, kogda by v nej chelovek imel prespeyanie i prishel by uzhe v umosozercatel'nuyu: ibo ona sodejstvuet umosozercatel'noj zhizni i ee vozvyshaet.
Prohodya put' vnutrennej i umosozercatel'noj zhizni, ne dolzhno oslabevat' i ostavlyat' onogo potomu, chto lyudi, prilepivshiesya ko vneshnosti i chuvstvennosti, porazhayut nas protivnost'yu svoih mnenij v samoe chevstvo serdechnoe, i vsyacheski starayutsya otvlech' nas ot prohozhdeniya vnutrennego puti, postavlyaya nam na onom razlichnye prepyatstviya: ibo, po mneniyu uchitelej cerkovnyh (Blazh. Feodorita. Tolkov. na Pesn' pesnej), umosozercanie veshchej duhovnyh predpochitaetsya poznaniyu veshchej chevstvennyh.
A potomu nikakimi protivnostyami v prohozhdenii sego puti kolebat'sya ne dolzhno, utverzhdayasya v sem sluchae na slove Bozhiem: straha zhe ih® ne uboimsya, nizhe smutimsya: yako s® nami Bog®. Gospoda Boga nashego osvyatim® v® serdechnoj pamyati Ego Bozhestvennago imene i ispolneniya voli Ego, i Toj budet® nam® v® strah® (Isaii 8, 12-13).

22. Ob uedinenii i molchanii

Pache vsego dolzhno ukrashat' sebya molchaniem; ibo Amvrosij Mediolanskij govorit: molchaniem mnogih videl ya spasayushchihsya, mnogoglagolaniem zhe ni odnogo. I paki nekto iz otcov govorit: molchanie est' tainstvo budushchego veka, slovesa zhe orudie sut' mira sego (Dobrotolyubie, ch. II, gl. 16).
Ty tol'ko sidi v kel'e svoej vo vnimanii i molchanii i vsemi merami starajsya priblizit' sebya ko Gospodu, i Gospod' gotov sdelat' tebya iz cheloveka angelom: na kogo bo, govorit On, vozzryu, tokmo na krotkago i molchalivago i trepeshchushchago sloves® moih® (Isaii 66, 2).
Kogda my v molchanii prebyvaem, togda vrag-diavol nichego ne uspevaet otnositel'no k potaennomu serdca cheloveku: sie zhe dolzhno razumet' o molchanii v razume.
Prohodyashchij takovyj podvig dolzhen vse upovanie svoe vozlozhit' na Gospoda Boga, po ucheniyu Apostola: vsyu pechal' vashu vozverzite Nan®, yako Toj pechetsya o vas® (1 Petr. 5, 7). Onyj dolzhen byt' postoyanen v sem podvige, posleduya v sem sluchae primeru sv. Ioanna molchal'nika i pustynnika (CHet. Min., dek. 3, v zhitii ego), kotoryj v prohozhdenii puti sego utverzhdalsya simi Bozhestvennymi slovami: ne imam® Tebe ostaviti, nizhe imam® ot® Tebe otstupiti (Evr. 13, 5).
Ezheli ne vsegda mozhno prebyvat' v uedinenii i molchanii, zhivya v monastyre i zanimayas' vozlozhennymi ot nastoyatelya poslushaniyami; to hotya nekotoroe vremya, ostayushcheesya ot poslushaniya, dolzhno posvyashchat' na uedinenie i molchanie, i za sie maloe ne ostavit Gospod' Bog nisposlat' na tebya bogatuyu Svoyu milost'.
Ot uedineniya i molchaniya razhdaetsya umilenie i krotost'; dejstvie sej poslednej v serdce chelovecheskom mozhno upodobit' tihoj vode Siloamskoj, kotoraya techet bez shuma i zvuka, kak govorit o nej prorok Isaiya: vody Siloamli tekushchiya tise (8, 6).
Prebyvanie v kel'e v molchanii, uprazhneniii, molitve i pouchenii den' i noshch' zakonu Bozhiyu delaet cheloveka blagochestivym: ibo, po slovam svv. otcov, kel'ya inoka est' peshch' Vavilonskaya, v® nejzhe trie otrocy Syna Bozhiya obretosha (Dobrot., ch. III, Petr Damaskin, kn. 1).
Monah, po slovam Efrema Sirina, ne ostanetsya dolgo na odnom meste, esli ne vozlyubit prezhde molchaniya i vozderzhaniya. Ibo molchanie uchit bezmolviyu i postoyannoj molitve, a vozderzhanie delaet pomysl nerazvlekaemym. Nakonec priobretshego sie ozhidaet mirnoe sostoyanie (t. II).

23. O mnogoslovii

Odnogo mnogosloviya s temi, kto protivnyh s nami nravov, dovol'no rasstroit' vnutrennost' vnimatel'nogo cheloveka.
No vsego zhalostnee to, chto ot sego mozhet pogasnut' tot ogon', kotoryj Gospod' nash Iisus Hristos prishel vovreshchi na zemlyu serdec chelovecheskih: ibo nichtozhe tako ustuzhaet ogn', ot Svyatago Duha vdyhaemyj v serdce inoka k osvyashcheniyu dushi, yakozhe soobrashchenie i mnogoslovie i sobesedovanie (Is. Sir. sl. 8).
Osobenno zhe dolzhno hranit' sebya ot obrashcheniya s zhenskim polom: ibo, kak voskovaya svecha, hotya i ne zazhzhennaya, no postavlenaya mezhdu zazhzhennymi, rastaevaet, tak i serdce inoka ot sobesedovaniya s zhenskim polom neprimetno rasslabevaet, o chem i sv. Isidor Pelusiot govorit tak: ashche (glagolyushchu pisaniyu) kie besedy zlye tlyat obychai blagi: to beseda s zhenami ashche i dobra budet, obache sil'na est' rastliti vnutrennego cheloveka tajno pomysly skvernymi, i chistu sushchu telu, prebudet dusha oskvernena: chto bo tverdee est' kamene, chto zhe vody myagchae, obache vsegdashnee prilezhanie i estestvo pobezhdaet; ashche ubo estestvo, edva podvizhimoe, podvizaetsya, i ot toya veshchi, yuzhe imat' ni vo chtozhe, strazhdet i umalyaetsya, to kako volya chelovecheskaya, yazhe est' udob' koleblema, ot obyknoveniya dolgogo ne budet pobezhdena i prevrashchena (Isid. Pelus. pis. 84 i CHet. Min., fevr. 4, v zhitii ego).
A potomu dlya sohraneniya vnutrennego cheloveka nadobno starat'sya uderzhivat' yazyk ot mnogosloviya: muzh® bo mudr® bezmolvie vodit® (Prit. 11, 12), i izhe hranit® svoi usta, soblyudaet® svoyu dushu (Prit. 13, 3) i pomnit slova Iova: polozhih® zavet® ochima moima, da ne pomyshlyu na devicu (31, 1) i slova Gospoda nashego Iisusa Hrista: vsyak®, izhe vozzrit® na zhenu, ko ezhe vozhdeleti eya, uzhe lyubodejstvova s® neyu v® serdce svoem® (Mf. 5, 28).
Ne vyslushav prezhde ot kogo-libo o kakom-libo predmete, otvechat' ne dolzhno: izhe bo otveshchaet® slovo prezhde slyshaniya, bezumie emu est' i ponoshenie (Prit. 18, 13).

24. O bezmolvii

Prep. Varsonofij uchit: dokole korabl' na more, terpit bedy i prirazheniya vetrov, a kogda dostignet pristanishcha tihogo i mirnogo, uzhe ne boitsya bed i skorbej i prirazheniya vetrov, no ostaetsya v tishi. Tak i ty, monah, dokole ostaesh'sya s lyud'mi, ozhidaj skorbej i bed i prirazheniya myslennyh vetrov; a kogda vstupish' v bezmolvie, boyat'sya tebe nechego (Vars. Otv. 8, 9).
Sovershennoe bezmolvie est' krest, na kotorom dolzhen chelovek raspyat' sebya so vsemi strast'mi i pohot'mi. No podumaj, Vladyka nash Hristos skol'ko napered preterpel ponoshenij i oskorblenij, i potom uzhe vosshel na krest. Tak i nam nel'zya prijti v sovershennoe bezmolvie i nadeyat'sya svyatogo sovershenstva, esli ne postrazhdem so Hristom. Ibo govorit Apostol: ashche s Nim strazhdem, s Nim i proslavimsya. Drugogo puti net (Vars. Otv. 342).
Prishedshij v bezmolvie dolzhen neprestanno pomnit', zachem prishel, chtoby ne uklonilos' serdce ego k chemu-libo drugomu.

25. O poste

Podvigopolozhnik i Spasitel' nash Gospod' Iisus Hristos pred vystupleniem na podvig iskupleniya roda chelovecheskogo ukrepil Sebya prodolzhitel'nym postom. I vse podvizhniki, nachinaya rabotat' Gospodu, vooruzhali sebya postom i ne inache vstupali na put' krestnyj, kak v podvige posta. Samye uspehi v podvizhnichestve izmeryali oni uspehami v poste.
Post sostoit ne v tom tol'ko, chtoby est' redko, no v tom, chtoby est' malo; i ne v tom, chtoby est' odnazhdy, no v tom, chtoby ne est' mnogo. Nerazumen tot postnik, kotoryj dozhidaetsya opredelennogo chasa, a v chas trapezy ves' predaetsya nenasytnomu vkusheniyu i telom i umom. V rassuzhdenii pishchi dolzhno nablyudat' i to, chtoby ne razbirat' mezhdu snedyami vkusnymi i nevkusnymi. |to delo, svojstvennoe zhivotnym, v razumnom cheloveke nedostojno pohval. Otkazyvaemsya zhe my ot priyatnoj pishchi dlya togo, chtoby usmirit' voyuyushchie chleny ploti i dat' svobodu dejstviyam duha.
Istinnyj post sostoit ne v odnom iznurenii ploti, no i v tom, chtoby tu chast' hleba, kotoruyu ty sam hotel by s®est', otdat' alchushchemu.
K strogomu postu svyatye lyudi pristupali ne vdrug, delayas' postepenno i malo-pomalu sposobnymi dovol'stvovat'sya samoyu skudnoyu pishcheyu. Prep. Dorofej, priuchaya uchenika svoego Dosifeya k postu, postepenno otnimal ot stola ego po maloj chasti, tak chto ot chetyreh funtov meru ego ezhednevnoj pishchi nizvel, nakonec, do vos'mi lotov hleba.
Pri vsem tom svyatye postniki, k udivleniyu drugih, ne znali rasslableniya, no vsegda byli bodry, sil'ny i gotovy k delu. Bolezni mezhdu nimi byli redki, i zhizn' ih tekla chrezvychajno prodolzhitel'no.
V toj mere, kak plot' plot' postyashchegosya stanovitsya tonkoyu i legkoyu, duhovnaya zhizn' prihodit v sovershenstvo i otkryvaet sebya chudnymi yavleniyami. Togda duh sovershaet svoi dejstviya kak by v bestelesnom tele. Vneshnie chuvstva tochno zakryvayutsya, i um, otreshas' ot zemli, voznositsya k nebu i vsecelo pogruzhaetsya v sozercanie mira duhovnogo.
Odnako zh, chtoby nalozhit' na sebya strogoe pravilo vozderzhaniya vo vsem, ili lishit' sebya vsego, chto mozhet sluzhit' k oblegcheniyu nemoshchej, sie vmestit' ne vsyakij mozhet. Mogij zhe vmestiti da vmestit® (Mf. 19, 12).
Pishchi upotreblyat' dolzhno kazhdyj den' stol'ko, chtob telo, ukrepyas', bylo drugom i pomoshchnikom dushe v sovershenii dobrodeteli; a inache mozhet byt' to, chto, iznemogshu telu, i dusha slabeet.
Po pyatnicam i sredam, osobenno zhe v chetyre posta, pishchu, po primeru otcov, upotreblyaj odin raz v den', i angel Gospoden' prilepitsya k tebe.

26. O podvigah

Ne dolzhno predprinimat' podvigov sverh mery, a starat'sya, chtoby drug - plot' nasha - byl veren i sposoben k tvoreniyu dobrodetelej.
Nadobno idti srednim putem, ne uklonyayas' ni na desno, ni na shue (Prit. 4, 27); duhu davat' duhovnoe, a telu - telesnoe, potrebnoe dlya podderzhaniya vremennoj zhizni. Ne dolzhno takzhe i obshchestvennoj zhizni otkazyvat' v tom, chego ona zakonno trebuet ot nas, po slovam Pisaniya: vozdadite kesarevo kesarevi i Bozhiya Bogovi (Matf. 22, 21).
Dolzhno snishodit' i dushe svoej v ee nemoshchah i nesovershenstvah i terpet' svoi nedostatki, kak terpim nedostatki blizhnih, no ne oblenyat'sya i neprestanno pobuzhdat' sebya k luchshemu.
Upotrebil li ty pishchi mnogo ili sdelal drugoe chto srodnoe slabosti chelovecheskoj, ne vozmushchajsya sim, ne pribavlyaj vreda ko vredu; no, muzhestvenno podvignuv sebya k ispravleniyu, starajsya sohranit' mir dushevnyj, po slovu Apostola: blazhen® ne osuzhdayaj sebe, o nemzhe iskushaetsya (Rim. 14, 22).
Telo, izmozhdennoe podvigami ili boleznyami, dolzhno podkreplyat' umerennym snom, pishcheyu i pitiem, ne nablyudaya dazhe i vremeni. Iisus Hristos, po voskreshenii docheri Iairovoj ot smerti, tut zhe povelel dati ej yasti (Luk. 8, 55).
Esli samovol'no iznurim svoe telo do togo, chto iznurit'sya i duh, to takovoe udruchenie budet bezrassudnoe, hotya by sie delalos' dlya sniskaniya dobrodeteli.
Let do tridcati pyati, t. e. do prepoloveniya zemnoj zhizni, velik podvig cheloveku v sohranenii sebya, i mnogie v sii leta ne ustaivayut v dobrodeteli, no sovrashchayutsya s pravogo puti k sobstvennym pozhelaniyam, kak o sem sv. Vasilij Velikij svidetel'stvuet (v besede na nachal. Prit.): mnogie mnogo sobrali v yunosti, no posrede zhitiya byvshi, vosstavshim na nih iskusheniyam ot duhov lukavstviya, ne sterpeli volneniya i vsego togo lishilis'.
A potomu, chtob ne ispytat' takogo prevrashcheniya, nadobno postavit' sebya kak by na merile ispytaniya i vnimatel'nogo za soboyu nablyudeniya, po ucheniyu sv. Isaaka Sirina: yakozhe na merile prilichestvuet izvesti koemuzhdo zhitel'stvo svoe (Sl. 40).
Vsyakij uspeh v chem-libo my dolzhny otnosit' ko Gospodu i s prorokom govorit': ne nam®, Gospodi, ne nam® no imeni Tvoemu dazhd' slavu (Ps. 113, 9).

27. O bodrstvovanii protiv iskushenij

My vsegda dolzhny byt' vnimatel'ny k napadeniyam diavola; ibo mozhem li nadeyat'sya, chtob on ostavil nas bez iskusheniya, kogda ne ostavil Samogo Podvigopolozhnika nashego i Nachal'nika very i Sovershitelya Gospoda Iisusa Hrista? Sam Gospod' apostolu Petru skazal: Simone! Simone! se satana prosit® vas®, daby seyal®, yako pshenicu (Luk. 22, 31).
Itak, my dolzhny vsegda vo smirenii prizyvat' Gospoda i molit', da ne popustit na nas byti iskusheniyu vyshe sily nasheya, no da izbavit nas ot lukavogo.
Ibo kogda Gospod' ostavit cheloveka samomu sebe, togda diavol gotov steret' ego, yako mel'nichnyj zhernov pshenichnoe zerno.

28. O pechali

Kogda zloj duh pechali ovladeet dushoyu, togda, napolniv ee gorest'yu i nepriyatnost'yu, ne daet ej sovershat' molitvu s dolzhnym userdiem, meshaet zanimat'sya chteniem Pisanij s nadlezhashchim vnimaniem, lishaet ee krotosti i blagodushiya v obrashchenii s brat'yami i razhdaet otvrashchenie ot vsyakogo sobesedovaniya. Ibo dusha, ispolnennaya pechali, delayas' kak by bezumnoyu i isstuplennoyu, ne mozhet spokojno ni prinimat' blagogo soveta, ni krotko otvechat' na predlagaemye voprosy. Ona ubegaet lyudej, kak vinovnikov ee smushcheniya, i ne ponimaet, chto prichina bolezni vnutri ee. Pechal' est' cherv' serdca, gryzushchij razhdayushchuyu ego mat'.
Pechal'nyj monah ne dvizhet uma k sozercaniyu i nikogda ne mozhet sovershat' chistoj molitvy.
Kto pobedil strasti, tot pobedil i pechal'. A pobezhdennyj strastyami ne izbezhit okov pechali. Kak bol'noj viden po cvetu lica, tak obladaemyj strast'yu oblichaetsya ot pechali.
Kto lyubit mir, tomu nevozmozhno ne pechalit'sya. A prezrevshij mir vsegda vesel.
Kak ogon' ochishchaet zoloto, tak pechal' po Boze ochishchaet grehovnoe serdce (Ant. Sl. 25).

29. O skuke i unynii

S duhom pechali nerazluchno dejstvuet i skuka. Ona, po zamecheniyu otcov, napadaet na monaha okolo poludnya i proizvodit v nem takoe strashnoe bespokojstvo, chto nesnosny emu stanovyatsya i mesto zhitel'stva, i zhivushchie s nim brat'ya, a pri chtenii vozbuzhdaetsya kakoe-to otvrashchenie, i chastaya zevota i sil'naya alchba. Po nasyshchenii chreva demon skuki vnushaet monahu pomysly vyjti iz kel'i i s kem-nibud' pogovorit', predstavlyaya, chto ne inache mozhno izbavit'sya ot skuki, kak neprestanno beseduya s drugimi. I monah, odolevaemyj skukoyu, podoben pustynnomu hvorostu, kotoryj to nemnogo ostanovitsya, to opyat' nesetsya po vetru. On, kak bezvodnoe oblako, gonimoe vetrom.
Sej demon, esli ne mozhet izvlech' monaha iz kel'i, to nachinaet razvlekat' um ego vo vremya molitvy i chteniya. |to, govorit emu pomysl, lezhit ne tak, a eto ne tut, nadobno privesti v poryadok, i eto vse delaet dlya togo, chtoby um sdelat' prazdnym i besplodnym.
Bolezn' siya vrachuetsya molitvoyu, vozderzhaniem ot prazdnosloviya, posil'nym rukodeliem, chteniem slova Bozhiya i terpeniem; potomu chto i rozhdaetsya ona ot malodushiya i prazdnosti i prazdnosloviya (Ant. sl. 26, Is. Sir. 212).
Trudno izbezhat' ee nachinayushchemu zhizn' monasheskuyu, ibo ona pervaya napadaet na nego. Potomu prezhde vsego i dolzhno osteregat'sya ee posredstvom strogogo i besprekoslovnogo ispolneniya vseh vozlagaemyh na poslushnika obyazannostej. Kogda zanyatiya tvoi pridut v nastoyashchij poryadok, togda skuka ne najdet mesta v serdce tvoem. Skuchayut tol'ko te, u kogo dela ne v poryadke. Itak, poslushanie est' luchshee vrachebstvo protiv sej opasnoj bolezni.
Kogda odolevaet tebya skuka, to govori sebe, po nastavleniyu prep. Isaaka Sirina: ty opyat' zhelaesh' nechistoty i postydnoj zhizni. I esli pomysl skazhet tebe: velikij greh ubivat' sebya,- ty skazhi emu: ubivayu sebya, potomu chto ne mogu zhit' nechisto. Umru zdes', chtoby ne uvidet' istinnoj smerti - dushi moej v otnoshenii k Bogu. Luchshe mne umeret' zdes' za chistotu, nezheli zhit' v mire zhizn'yu zloyu. YA predpochel smert' siyu greham moim. Ub'yu sebya, potomu chto ya sogreshil Gospodu i ne budu bolee prognevlyat' Ego. CHto mne zhit' v udalenii ot Boga? Ozlobleniya sii sterplyu, chtob ne lishit'sya nebesnoj nadezhdy. CHto Bogu v moej zhizni, esli ya budu zhit' hudo i prognevlyat' Ego (Sl. 22)?
Inoe - skuka i inoe - tomlenie duha, nazyvaemoe unyniem. Byvaet inogda chelovek v takom sostoyanii duha, chto, kazhetsya emu, legche emu bylo by unichtozhit'sya ili byt' bez vsyakogo chuvstva i soznaniya, nezheli dolee ostavat'sya v etom bezotchetno-muchitel'nom sostoyanii. Nadobno speshit' vyjti iz nego. Blyudis' ot duha unyniya, ibo ot nego razhdaetsya vsyakoe zlo (Vars. Otv. 73, 500).
Est' unynie estestvennoe, uchit sv. Varsonofij, ot bessiliya, i est' unynie ot besa. Hochesh' li znat' eto? Ispytaj tak: besovskoe prihodit prezhde togo vremeni, v kotoroe dolzhno dat' sebe otdohnovenie. Ibo kogda kto predpolozhit sebe sdelat' chto-nibud', ono prezhde, nezheli ispolnena budet tret' ili chetvert' dela, nudit ego ostavit' delo i vstat'. Togda ne nadobno slushat' ego, no nadobno sotvorit' molitvu i sidet' za delom s terpeniem.
I vrag, vidya, chto on poetomu tvorit molitvu, udalyaetsya, potomu chto ne hochet davat' povoda k molitve (Vars. Otv. 562, 563, 564, 565).
Kogda Bogu ugodno,- govorit sv. Isaak Sirin,- povergnuv cheloveka v bol'shie skorbi, popuskaet emu vpast' v ruki malodushiya. Ono razhdaet v nem krepkuyu silu unyniya, v kotorom on ispytyvaet dushevnuyu tesnotu i eto est' predvkushenie geenny; vsledstvie zhe sego nahodit duh isstupleniya, ot kotorogo proishodyat tysyachi iskushenij: smushchenie, yarost', hula, zhaloba na svoyu uchast', razvrashchennye pomysly, pereselenie iz mesta v mesto i tomu podobnoe. Esli sprosish': kakaya semu prichina? to skazhu: tvoe neradenie, potomu chto ty ne pozabotilsya poiskat' uvrachevaniya ih. Ibo vrachevanie dlya vsego etogo odno, pri pomoshchi kotorogo chelovek skoro nahodit uteshenie v dushe svoej. I chto zhe eto za vrachebstvo? Smirennomudrie serdca. Nichem, krome nego, chelovek ne mozhet razrushit' oplot sih porokov, a naprotiv togo nahodit, chto sii prevozmogayut nad nim (Isaak Sir. Sl. 79).
Unynie u sv. otcov inogda nazyvaetsya prazdnost'yu, lenost'yu i razleneniem.

30. Ob otchayanii

Kak Gospod' pechetsya o nashem spasenii, tak chelovekoubijca - diavol staraetsya arivesti cheloveka v otchayanie.
Otchayanie, po ucheniyu sv. Ioanna Lestvichnika, razhdaetsya ili ot soznaniya mnozhestva grehov, otchayaniya sovesti i nesnosnoj pechali, kogda dusha, mnozhestvom yazv pokrytaya, ot nevynosimoj ih boli pogruzhaetsya vo glubinu otchayaniya, ili ot gordosti i nadmeniya, kogda kto pochitaet sebya ne zasluzhivayushchim togo greha, v kotoryj vpal. Pervogo roda otchayanie vlechet cheloveka vo vse poroki bez razbora, a pri otchayanii vtorogo roda chelovek derzhitsya eshche svoego podviga, chto, po slovam sv. Ioanna Lestvichnika, i ne sovmestno razumu. Pervoe vrachuetsya vozderzhaniem i blagoyu nadezhdoyu, a vtoroe - smireniem i neosuzhdeniem blizhnego (Lest. step. 26).
Dusha vysokaya i tverdaya ne otchaivaetsya pri neschast'yah, kakih by to ni bylo. Iuda predatel' byl malodushen i neiskusen v brani, i potomu vrag, vidya ego otchayanie, napal na nego i prinudil ego udavit'sya; no Petr - tverdyj kamen', kogda vpal v velikij greh, kak iskusnyj v brani, ne otchayalsya i ne poteryal duha, no prolil gor'kie slezy ot goryachego serdca, i vrag, uvidya ih, kak ognem palimyj v glaza, daleko ubezhal ot nego s boleznennym voplem.
Itak, brat'ya, uchit prep. Antioh, kogda otchayanie budet napadat' na nas, ne pokorimsya emu, no, ukreplyayas' i ograzhdayas' svetom very, s velikim muzhestvom skazhem lukavomu duhu: chto nam i tebe, otchuzhdennyj ot Boga, beglec s nebes i rab lukavyj? Ty ne smeesh' sdelat' nam nichego.
Hristos, Syn Bozhij, vlast' imeet i nad nami i nad vsem. Emu sogreshili my, Emu i opravdaemsya. A ty, pagubnyj, udalis' ot nas. Ukreplyaemye chestnym Ego krestom, my popiraem tvoyu zmiinoyu glavu (Ant. sl. 27).

31. O boleznyah

Telo est' rab dushi, dusha - carica, a potomu sie est' miloserdie Gospodne, kogda telo iznuryaetsya boleznyami; ibo ot sego oslabevayut strasti, i chelovek prihodit v sebya; i samaya bolezn' telesnaya razhdaetsya inogda ot strastej.
Otnimi greh i boleznej ne budet; ibo oni byvayut v nas ot greha, kak sie utverzhdaet sv. Vasilij Velikij (Slovo o tom, chto Bog ne est' prichina zol): otkuda nedugi? Otkuda povrezhdeniya telesnye? Gospod' sozdal telo, a ne nedug; dushu, a ne greh. CHto zhe pache vsego polezno i nuzhno? Soedinenie s Bogom i obshchenie s Nim posredstvom lyubvi. Teryaya lyubov' siyu, my otpadaem ot Nego, a otpadaya podvergaemsya razlichnym i mnogoobraznym nedugam.
Kto perenosit bolezn' s terpeniem i blagodareniem, tomu vmenyaetsya ona vmesto podviga ili dazhe bolee.
Odin starec, stradavshij vodyanoyu bolezn'yu, govoril brat'yam, kotorye prihodili k nemu s zhelaniem lechit' ego: otcy, molites', chtoby ne podvergsya podobnoj bolezni moj vnutrennij chelovek; a chto kasaetsya do nastoyashchej bolezni, to ya proshu Boga o tom, chtoby On ne vdrug osvobodil menya ot nee, ibo pokoliku vneshnij nash® chelovek® tleet®, potoliku vnutrennij obnovlyaetsya (2 Kor. 4, 16).
Bude Gospodu Bogu ugodno budet, chtoby chelovek ispytal na sebe bolezni, to On zhe podast emu i silu terpeniya.
Itak pust' budut bolezni ne ot nas samih, no ot Boga.

32. O dolzhnostyah i lyubvi k blizhnim

S blizhnimi nadobno obhodit'sya laskovo, ne delaya dazhe i vidov oskorbleniya.
Kogda my otvrashchaemsya ot cheloveka ili oskorblyaem ego,togda na serdce nashem kak by kamen' lozhitsya.
Duh smushchennogo ili unyvayushchego cheloveka nadobno starat'sya obodrit' slovom lyubvi.
Bratu greshashchu, pokroj ego, kak sovetuet sv. Isaak Sirin (Sl. 89): prostri rizu tvoyu nad sogreshayushchem i pokroj ego. My vse milosti Bozhiej trebuem, kak Cerkov' poet: ashche ne Gospod' by byl v nas, kto dovolen cel sohranen byti ot vraga, kupno zhe i chelovekoubijcy.
My v otnoshenii k blizhnim dolzhny byt', kak slovom, tak i mysl'yu, chisty i ko vsem ravny; inache zhizn' nashu sdelaem bezpoleznoyu.
My dolzhny lyubit' blizhnego ne menee, kak samih sebya, po zapovedi Gospodnej: vozlyubishi blizhnyago tvoego, yako sam® sebe (Luk. 10, 27). No ne tak, chtob lyubov' k blizhnim, vyhodya iz granic umerennosti, otvlekala nas ot ispolneniya pervoj i glavnoj zapovedi, t. e. lyubvi Bozhiej, kak o sem pouchaet Gospod' nash Iisus Hristos: izhe lyubit® otca ili mater' pache Mene, nest' Mene dostoin®: i izhe lyubit® syna ili dshcher' pache Mene, nest' Mene dostoin® (Mf. 10, 37). O sem predmete ves'ma horosho rassuzhdaet sv. Dimitrij Rostovskij (ch. II, pouch. 2): tam vidna nepravdivaya k Bogu v hristianskom cheloveke lyubov', gde tvar' so Tvorcom sravnivaetsya, ili bolee tvar', nezheli Tvorec pochitaetsya; a tam vidna pravdivaya lyubov', gde odin Sozdatel' pache vsego sozdaniya lyubitsya i predpochitaetsya.

33. O neosuzhdenii blizhnego

Ne dolzhno sudit' nikogo, hotya by sobstvennymi ochami videl kogo sogreshayushchim, ili kosneyushchim v prestuplenii zapovedej Bozhiih, po slovu Bozhiyu: re sudite, da ne sudimi budete (Matf. 7, 1), i paki: ty kto esi sudyaj chuzhdemu rabu? svoemu Gospodevi stoit® ili padaet®; stanet® zhe, silen® bo est' Bog® postaviti ego (Rim. 14, 4).
Gorazdo luchshe vsegda privodit' sebe na pamyat' sii Apostol'skie slova: mnyajsya stoyati da blyudetsya, da ne padet® (1 Kor. 10, 12). Ibo neizvestno, skol'ko vremeni my mozhem v dobrodeteli prebyvat', kak govorit prorok, opytom sie doznavshij: reh® vo obilii moem®: ne podvizhusya vo vek®. Otvratil® zhe esi lice Tvoe, i byh® smushchen® (Ps. 29, 7-8).
Otchego my osuzhdaem bratij svoih? Ottogo, chto ne staraemsya poznat' samih sebya. Kto zanyat poznaniem samogo sebya, tomu nekogda zamechat' za drugimi. Osuzhdaj sebya i perestanesh' osuzhdat' drugih.
Samih sebya dolzhno nam schitat' greshnejshimi vseh i vsyakoe durnoe delo proshchat' blizhnemu, a nenavidet' tol'ko diavola, kotoryj prel'stil ego. Sluchaetsya zhe, chto nam kazhetsya, drugoj delaet hudo, a v samom dele, po blagomu namereniyu delayushchego, eto horosho. Pritom dver' pokayaniya vsem otverzta i neizvestno, kto prezhde vojdet v nee - ty li, osuzhdayushchij, ili osuzhdaemyj toboyu.
Osuzhdaj durnoe delo, a samogo delayushchego ne osuzhdaj. Esli osuzhdaesh' blizhnego, uchit prep. Antioh, to vmeste s nim i ty osuzhdaesh'sya v tom zhe, v chem ego osuzhdaesh'. Sudit' ili osuzhdat' ne nam nadlezhit, no edinomu Bogu i Velikomu Sud'e, vedushchemu serdca nashi i sokrovennye strasti estestva (Ant. 49).
CHtob izbavit'sya osuzhdeniya, dolzhno vnimat' sebe, ni ot kogo ne prinimat' postoronnih myslej i byt' ko vsemu mertvu.
Itak, vozlyublennye, ne budem nablyudat' za chuzhimi grehami i osuzhdat' drugih, chtoby ne uslyshat': synove chelovechestii, zuby ih® oruzhiya i strely, i yazyk® ih® mech' ostr® (Ps. 56, 5).

34. O proshchenii obid

Za obidu, kakaya by ne nanesena byla, ne tol'ko ne dolzhno otmshchat', no naprotiv togo dolzhno eshche proshchat' obidchika ot serdca, hotya by ono i protivilos' semu, i sklonyat' ego ubezhdeniem slova Bozhiya: ashche ne otpushchaete chelovekom® sogresheniya ih®, ni Otec® vash® nebesnyj otpustit® vam® sogreshenij vashih® (Matf. 6, 15), i paki: molitesya za tvoryashchih® vam® napast' (Matf. 5, 44).
Ne dolzhno pitat' v serdce zloby ili nenavisti k blizhnemu vrazhduyushchemu, no dolzhno lyubit' ego i, skol'ko mozhno, tvorit' emu dobro, sleduya ucheniyu Gospoda nashego Iisusa Hrista: lyubite vragi vasha, dobro tvorite nenavidyashchim® vas® (Matf. 5, 44).
Kogda tvoyu chest' kto unichizhaet ili otnimaet, to vsemi merami starajsya, chtoby prostit' emu, po slovu Evangeliya: ot® vzimayushchago tvoya ne istyazuj (Luk. 6, 30).
Bog zapovedal nam vrazhdu tol'ko protiv zmiya, t. e. protiv togo, kto iznachala obol'stil cheloveka i izgnal iz raya,- protiv chelovekoubijcy-diavola. Poveleno nam vrazhdovat' i protiv Madianityan, t. e. protiv nechistyh duhov bluda i studodeyaniya, kotorye seyut v serdce nechistye i skvernye pomysly.
Porevnuem vozlyublennym Bozhiim: porevnuem krotosti Davida, o kotorom preblagij i lyuboblagij Gospod' skazal: nashel YA muzha po serdcu moemu, kotoryj ispolnit vse hoteniya Moi. Tak On govorit o Davide nezlopamyatnom i dobrom ko vragam svoim. I my ne budem delat' nichego v otmshchenie bratu nashemu, daby, kak govorit prep. Antioh, ne bylo ostanovki vo vremya molitvy.
Ob Iove svidetel'stvoval Bog, kak o cheloveke nezlobivom (Iov. 2, 3); Iosif ne mstil brat'yam, kotorye umyslili na nego zlo; Avel' v prostote i bez podozreniya poshel s bratom svoim Kainom.
Po svidetel'stvu slova Bozhiya, svyatye vse zhili v nezlobii. Ieremiya, beseduya s Bogom (Ier. 18, 20), govorit o gnavshem ego Izraile: eda vozdayutsya zlaya za blagaya? Pomyani stoyashchago pred® Toboyu, ezhe glagolati za nih® blagaya (Ant. sl. 52).
Itak esli my budem, skol'ko est' sil, starat'sya vse sie ispolnyat', to mozhem nadeyat'sya, chto v serdcah nashih vossiyaet svet Bozhestvennyj, ozaryayushchij nam put' k gornemu Ierusalimu.

35. O terpenii i smirenii

Nadobno vsegda terpet' vse, chto by ni sluchilos', Boga radi, s blagodarnost'yu. Nasha zhizn' - odna minuta v sravnenii s vechnost'yu; i potomu nedostojny, po Apostolu, strasti nyneshnyago vremene k® hotyashchej slave yavitsya v® nas® (Rim. 8, 18).
Oskorbleniya ot drugih perenosit' dolzhno ravnodushno i priobuchat'sya k takomu raspolozheniyu duha, kak by ih oskorbleniya ne do nas, a do drugih kasalis'.
V molchanii perenosi, kogda oskorblyaet tebya vrag i edinomu Gospodu otkryvaj togda svoe serdce.
Kogda lyudi ponosyat nas, my dolzhny schitat' sebya nedostojnymi pohvaly. Ezheli by byli dostojny, to by vse klanyalis' nam.
My vsegda i pred vsemi dolzhny unichizhat' sebya, sleduya ucheniyu sv. Isaaka Sirina: unichizhi sebe i uzrish' slavu Bozhiyu v sebe (Sl. 57).
Ne sushchu svetu, vsya mrachna, tak i bez smireniya nichego net v cheloveke, kak tol'ko odna t'ma. Posemu vozlyubim smirenie i uzrim slavu Bozhiyu; idezhe bo istekaet smirenie, tamo slava Bozhiya istochaetsya.
Kak vosk ne razogretyj i ne razmyagchennyj ne mozhet prinyat' nalagaemoj na nego pechati, tak i dusha, ne iskushennaya trudami i nemoshchami, ne mozhet prinyat' na sebya pechati dobrodeteli Bozhiej. Kogda diavol ostavil Gospoda, togda pristupili angely i sluzhili Emu (Matf. 4, 11). Tak, esli vo vremya iskushenij neskol'ko othodyat ot nas angely Bozhii, to nedaleko, i skoro pristupayut i sluzhat nam Bozhestvennymi pomyshleniyami, umileniem, uslazhdeniem, terpeniem. Dusha, potrudivshis', styazhevaet i prochie sovershenstva. Pochemu sv. prorok Isaiya govorit: terpyashchii Gospoda izmenyat® krepost', okrylateyut®, aki orli, potekut® i ne utrudyatsya, pojdut® i ne vzalchut® (Is. 40, 31).
Tak terpel i krotchajshij David: ibo, kogda Semej ponosil ego i metal na nego kamni, govorya: izydi muzhu bezzakonnyj,- on ne serdilsya; i kogda Avessa, voznegodovav na sie, skazal emu: pochto proklinaet® pes® umershij sej Gospodina moego Carya? on zapretil emu, govorya: ostavite ego i tako da proklinaet® mya, ibo Gospod' uvidit i vozdast mne blagoe (2 Car. 16, 7-12).
Pochemu posle i vospel: terpya poterpeh® Gospoda, i vnyat® mi, i uslysha molitvu moyu (Ps. 39, 2).
Kak chadolyubivyj otec, kogda vidit, chto syn ego zhivet besporyadochno, nakazyvaet ego; a kogda uvidit, chto on malodushen i nakazanie svoe snosit s trudom, togda uteshaet: tak postupaet s nami i blagij Gospod' i Otec nash, upotreblyaya vse dlya nashej pol'zy, kak utesheniya, tak i nakazaniya, po Svoemu chelovekolyubiyu. I potomu my, nahodyas' v skorbyah, kak deti blagopokorlivye, dolzhny blagodarit' Boga. Ibo esli stanem blagodarit' Ego tol'ko v blagopoluchii, to podobny budem neblagodarnym iudeyam, kotorye, nasytivshis' chudnoj trapezy v pustyni, govorili, chto Hristos voistinu est' prorok, hoteli vzyat' Ego i sdelat' carem, a kogda On skazal im: delajte ne brashno giblyushchee, no brashno prebyvayushchee v® zhivot® vechnyj, togda govorili Emu: koe ubo Ty tvorishi znamenie? Otcy nashi yadosha mannu v® pustyni (Ioan. 6, 27-31). Pryamo na takih padaet slovo: ispovestsya Tebe, egda blago sotvorishi emu,- i takovyj dazhe do konca ne uzrit® sveta (Ps. 48, 19-20).
Posemu Apostol Iakov uchit nas: vsyaku radost' imejte, bratiya moya, egda vo iskusheniya vpadaete razlichna, vedyashche, yako iskushenie vasheya very sodelyvaet® terpenie: terpenie zhe delo sovershenno da imat', i pribavlyaet: blazhen® muzh®, izhe preterpit® iskushenie: zane iskusen® byv® priimet® venec® zhizni (Iak. 1, 2-4, 12).

36. O milostyne

Dolzhno byt' milostivu k ubogim i strannym; o sem mnogo peklis' velikie svetil'niki i otcy Cerkvi.
V otnoshenii k sej dobrodeteli my dolzhny vsemi merami starat'sya ispolnyat' sleduyushchuyu zapoved' Bozhiyu: Budite ubo miloserdi, yakozhe i Otec® vash® miloserd® est' (Luk. 6, 36), a takzhe: milosti hoshchu, a ne zhertvy (Matf. 9, 13).
Sim spasitel'nym slovam mudrye vnimayut, a nerazumnye ne vnimayut; ottogo i nagrada neodinakova, kak skazano: seyushchii skudostiyu, skudostiyu i pozhnut®; seyushchii zhe o blagoslovenii, o blagoslovenii i pozhnut® (2 Kor. 9, 6).
Primer Petra Hlebodara (CHet. Min., sent. 22), kotoryj za kusok hleba, podannyj nishchemu, poluchil proshchenie vo vseh ego grehah, kak eto bylo pokazano emu v videnii,- da podvignet nas k tomu, chtoby i my byli milostivy k blizhnim: ibo i malaya milostynya mnogo sposobstvuet k polucheniyu Carstva Nebesnogo.
Tvorit' milostynyu my dolzhny s dushevnym raspolozheniem, po ucheniyu sv. Isaaka Sirina: ashche dasi chto trebuyushchemu, da predvarit deyanie tvoe veselie lica tvoego i slovesy blagimi uteshaj skorb' ego (Sl. 89).