erusalim, i
prikazal emu nesti krest Nazaryanina.  Vposledstvii  synov'ya  etogo  cheloveka
stali   hristianami   i,  veroyatno,  ot  nego  uznali  osnovnye  podrobnosti
Golgofskoj tragedii.
     U |fraimskih vorot shestvie okruzhili lyudi. Poslyshalis' plach i prichitaniya
zhenshchin. Iisus povernulsya k nim i vpervye za dolgoe vremya zagovoril.  "Docheri
ierusalimskie,  --  skazal  On, -- ne plach'te obo Mne, no o sebe plach'te i o
detyah vashih. Ibo vot prihodyat dni,  kogda  skazhut:  "schastlivy  neplodnye  i
utroby,  nikogda  ne  rozhdavshie, i soscy, nikogda ne pitavshie!" Togda nachnut
govorit' goram: padite na nas!  --  i  holmam:  pokrojte  nas!  Ibo  esli  s
zeleneyushchim  derevom  eto delayut, to s suhim chto budet?" V eti poslednie chasy
On prodolzhal dumat' ob  uchasti,  kotoraya  postignet  Ierusalim  cherez  sorok
let...
     Vyjdya  iz  goroda,  povernuli  k krutomu glavnomu holmu, raspolozhennomu
nedaleko ot sten, u dorogi. Za svoyu formu on poluchil nazvanie <i>Golgofa</i>
-- "CHerep", ili "Lobnoe mesto" [1]. Na ego  vershine  dolzhny  byli  postavit'
kresty.  Rimlyane  vsegda  raspinali  osuzhdennyh vdol' lyudnyh putej, chtoby ih
vidom ustrashat' nepokornyh. Na holme kaznimym podnesli napitok, prituplyayushchij
chuvstva. Ego delali evrejskie zhenshchiny dlya oblegcheniya muk raspyatyh. No  Iisus
otkazalsya ot pit'ya, gotovyas' perenesti vse v polnom soznanii.
     Raspyatie  na  kreste  ne  tol'ko  schitajtes' pozornym koncom, no i bylo
odnoj  iz  samyh  beschelovechnyh  kaznej,  kakie  izobrel  drevnij  mir.  Ono
soedinyalo  fizicheskuyu  pytku s nravstvennym unizheniem. Ne sluchajno v imperii
ot etogo "uzhasnejshego i gnusnejshego" vida smerti izbavlyali  vseh,  kto  imel
rimskoe   grazhdanstvo.   Raspinali   obychno   myatezhnyh   varvarov  i  rabov.
Zaimstvovannaya rimlyanami iz Karfagena kazn' shiroko  primenyalas'  uzhe  v  dni
Respubliki.
     Osuzhdennogo  nagim  privyazyvali,  a  inogda  i  pribivali  k  stolbu  s
perekladinoj i ostavlyali na medlennoe umiranie. Udush'e  muchilo  ego,  solnce
zhglo   golovu,   vse   telo  zatekalo  ot  neestestvennogo  polozheniya,  rany
vospalyalis', prichinyaya nesterpimuyu bol'. On zval smert' kak osvobozhdenie,  no
ona  ne  prihodila.  Byvali sluchai, kogda lyudi viseli na krestah mnogo dnej;
inogda im, eshche zhivym, pticy vyklevyvali glaza...
     CHtoby  blizkie  ne  mogli  spasti  raspyatyh,  u  krestov   vystavlyalas'
vooruzhennaya  ohrana.  I  na etot raz bylo vydeleno chetyre soldata s prikazom
privesti prigovor v ispolnenie i  ostat'sya  u  "Lobnogo  mesta"  v  kachestve
karaula.  Konvoem  komandoval  uzhe  ne  tribun,  kak  v Gefsimanii, a tol'ko
centurion.
     Vlasti ponyali, chto trevoga  okazalas'  naprasnoj:  nikakih  besporyadkov
process  ne  vyzval.  Storonniki Galileyanina razbezhalis', a mnogie, naverno,
uznali o sluchivshemsya, kogda bylo pozdno. Arest, sud i kazn'  byli  provedeny
bystro, kak i planiroval Sinedrion. Esli kto i poveril v messianstvo Iisusa,
to  sejchas  oni  paralizovany.  Ved'  krest znachil tol'ko odno: Nazaryanin --
lzhemessiya. O Ego prityazaniyah napominala teper' tol'ko  ironicheskaya  nadpis',
pribitaya ko krestu.
     Izdaleka  za  kazn'yu  sledila  tolpa galilejskih zhenshchin. To byli: Mariya
Magdalina, Mariya Kleopova, Salomeya i drugie. Sredi  nih  nahodilas'  i  Mat'
Gospoda  so  Svoej  sestroj. Gore i otchayanie ih byli bespredel'ny. Vot on --
"prestol Davidov", ugotovannyj Messii! Iz vseh prorochestv ispolnilos' tol'ko
odno: "oruzhie pronzilo dushu Marii". Kak moglo sluchit'sya,  chto  Bog  dopustil
eto?  Iisus,  voploshchennaya Vera i voploshchennaya Lyubov', stoyal bezzashchitnyj pered
Svoimi palachami. Davno  li  Salomeya  prosila  u  Nego  pochetnogo  mesta  dlya
synovej? A sejchas On dolzhen umeret' vmeste s prestupnikami...
     ZHenshchiny  videli,  kak  soldaty  sorvali s Iisusa odezhdy, ostaviv na Nem
lish' nabedrennuyu povyazku; videli, kak byl prigotovlen  krest  i  Osuzhdennogo
polozhili  na  nego.  Poslyshalsya  strashnyj  stuk molotkov, kotorymi vgonyali v
zapyast'ya ruk i v stupni ogromnye gvozdi. |to byl ni s chem ne sravnimyj uzhas.
Stoyavshij ryadom Simon Kirenskij slyshal slova Iisusa: "Otche, prosti im, ibo ne
znayut oni, chto delayut". Poistine ni bezdushnye palachi, ni ierarhi, dobivshiesya
osuzhdeniya Iisusa, ne ponimali, chto sovershaetsya v etot chas. Dlya  odnih  kazn'
byla  prosto  pereryvom v skuchnyh kazarmennyh budnyah, a drugie byli uvereny,
chto ogradili narod ot "mesita". opasnogo bogohul'nika i soblaznitelya.
     Posle togo kak kresty s  poveshennymi  byli  vodruzheny,  ih  zavalili  u
podnozhij   kamnyami.   Teper'   konvoyu  predstoyalo  zhdat'  poslednego  vzdoha
osuzhdennyh. CHtoby skorotat' vremya, soldaty perekidyvalis' shutkami, igrali  v
kosti.  Po  obychayu,  im  polagalos'  zabirat'  sebe  odezhdu  smertnikov. Oni
razorvali ee na chasti, tol'ko cel'notkanyj hiton Iisusa reshili ne portit'  i
brosili zhrebij -- komu on dostanetsya.
     Neredko  govoryat, chto smert' Hrista byla sobytiem, kotoroe proshlo pochti
nezamechennym v togdashnem mire. |to vpolne spravedlivo. Dazhe sto  let  spustya
rimskij  istorik Tacit posvyatil emu tol'ko odnu korotkuyu frazu, otmetiv, chto
Osnovatel' hristianstva byl  "v  carstvovanie  Tiberiya  kaznen  prokuratorom
Pontiem  Pilatom"  [2].  Odnako i v Ierusalime raspyatiyu Iisusa Nazaryanina ne
pridavali slishkom bol'shogo znacheniya. Perepolnennyj  bogomol'cami  gorod  zhil
svoej  zhizn'yu. Za chetyre goda pravleniya Pilata narod privyk k mnogochislennym
kaznyam.
     Lyudi, speshivshie v Ierusalim, ne udivlyalis', vidya kresty na holme. V dni
prazdnikov pokazatel'nye raspravy byli neredki. Prohozhie ostanavlivalis' i s
holodnym lyubopytstvom chitali nadpisi.  Nekotorye,  slyshavshie  o  Nazaryanine,
zloradno  krichali: "|j! Razrushayushchij Hram i vozdvigayushchij ego v tri dnya! Spasi
Sebya samogo, sojdi s kresta!"
     Te chleny  Sinedriona,  kotorye  ne  mogli  otkazat'sya  ot  mstitel'nogo
udovol'stviya  videt'  konec  Osuzhdennogo,  tozhe  prishli  na Golgofu. "Drugih
spasal, -- so  smehom  peregovarivalis'  oni,  namekaya  na  kriki  "Osanna!"
[Vozglas  "Osanna!"  bukval'no  oznachaet "Spasaj nas!"], -- a Sebya Samogo ne
mozhet spasti! Car' Izrailev, pust' sojdet teper' s kresta, chtoby my videli i
uverovali. On vozlozhil upovanie na Boga; pust' izbavit Ego teper',  esli  On
ugoden Emu. Ibo On skazal: YA Bozhij Syn".
     Mezhdu  tem  podul  veter,  i hmurye tuchi zavolokli nebo. Kazalos', samo
solnce skrylos', chtoby ne videt' bezumiya lyudej. A oni  prodolzhali  glumit'sya
nad  Hristom,  bezmolvno  terpevshim  nechelovecheskuyu muku. Glumilis' soldaty,
glumilis' starejshiny, glumilis' sluchajnye zriteli. Dazhe odin iz  myatezhnikov,
poveshennyj ryadom s Nim, prisoedinilsya k zlobnomu horu...
     Tri  goda,  prohodya  po  etoj  zemle, Iisus uchil lyudej byt' synami Otca
Nebesnogo, oblegchal stradaniya, propovedoval Evangelie Carstva.  No  lyudi  ne
zahoteli  vojti  v  eto  Carstvo.  I yazychniki, i iudei verili v carstvo mira
sego, a Hristovo Carstvo shodilo s Neba i velo k Nebu.
     No vot teper' On umolk. On pobezhden i nikogda bol'she ne budet vselyat' v
nih trevogu.
     Vdrug proizoshlo nechto  neozhidannoe.  Vtoroj  osuzhdennyj  skazal  svoemu
tovarishchu,  kotoryj  vmeste s tolpoj nasmehalsya nad Galileyaninom: "Ne boish'sya
ty Boga! Ved' sam ty  prigovoren  k  tomu  zhe.  My-to  --  spravedlivo,  ibo
dostojnoe  po  delam  poluchaem. On zhe nichego durnogo ne sdelal". Byt' mozhet,
chelovek etot eshche ran'she slyshal propoved' Iisusa; byt' mozhet, lish' v etot mig
oshchutil kakuyu-to silu, ishodyashchuyu ot raspyatogo ryadom s nim, tol'ko v dushe  ego
vnezapno vspyhnul luch very, istorgnutyj predsmertnoj toskoj.
     -- Vspomni  menya, -- skazal on, vzglyanuv na Hrista, -- kogda Ty pridesh'
kak Car'.
     Zapekshiesya usta Iisusa razomknulis', i On otvetil:
     -- Istinno govoryu tebe, segodnya so Mnoyu budesh' v rayu.
     Tolpa postepenno redela. Stoyavshie poodal' zhenshchiny osmelilis',  nevziraya
na  soldat,  priblizit'sya.  Krest  byl  vysok,  odnako s raspyatym mozhno bylo
govorit'. Uvidev Svoyu Mat', podoshedshuyu s  Ioannom,  Iisus  v  poslednij  raz
obratilsya  k  Nej. "Vot syn Tvoj, -- skazal On, a potom vzglyanul na lyubimogo
uchenika: -- Vot Mat' tvoya". I posle etogo On umolk...
     Tuchi  sgushchalis';  k  trem  chasam  dnya  stalo  temno,  kak  v  sumerkah.
Neimovernaya  tyazhest', kotoraya nachala spuskat'sya na Iisusa eshche v Gefsimanskuyu
noch', dostigla predela. Uzhe davno zhdal Messiya etoj poslednej vstrechi so zlom
mira, okutavshim Ego teper', kak chernaya pelena.  On  poistine  shodil  v  ad,
sozdannyj rukami lyudej.
     -- <i>|lahi, |lahi, lama shabaktani!</i> Bozhe Moj, Bozhe Moj, dlya chego Ty
menya ostavil!
     V   etom   vople   psalmopevca   Hristos   izlil   vsyu  glubinu  Svoego
bespredel'nogo tomleniya. Konca molitvy On ne dochital...
     Stoyavshie na Golgofe ne razobrali Ego slov. Soldaty reshili, chto Raspyatyj
prizyvaet Gelios, Solnce, a iudeyam po sozvuchiyu poslyshalos' imya  Ilii-proroka
[3]. "Vot Iliyu zovet!" -- skazal kto-to.
     Nachinalas'  agoniya. "SHahena!", "Pit'!" -- prosil Iisus. Odin iz voinov,
dvizhimyj sostradaniem, podbezhal  k  kuvshinu  s  "poskoj",  kislym  napitkom,
kotoryj soldaty postoyanno nosili s soboj, i, obmaknuv v nego gubku, protyanul
na  palke  Umirayushchemu.  Bolee cherstvye otgovarivali ego: "Ostav', posmotrim,
pridet li Iliya spasti Ego".
     Edva tol'ko vlaga kosnulas'  vospalennyh  gub  Iisusa,  On  progovoril:
"Sovershilos'".  On  znal,  chto  smert'  uzhe  ryadom,  i  snova stal molit'sya,
povtoryaya slova, kotorye Mat' uchila Ego proiznosit' pered snom: "Otche, v ruki
Tvoi predayu duh Moj..."
     Vnezapno u Stradal'ca vyrvalsya krik. Potom golova Ego upala  na  grud'.
Serdce ostanovilos'. On byl mertv.
     Syn CHelovecheskij vypil Svoyu chashu do dna.
     V  eto  mgnovenie  lyudi  pochuvstvovali, kak vzdrognula zemlya, i uvideli
treshchiny, probezhavshie  po  kamnyam.  Vozduh  byl  dushnym,  kak  pered  grozoj.
Centurion,   kotoryj   dolgo  vsmatrivalsya  v  lico  Raspyatogo,  voskliknul:
"Poistine  etot  CHelovek  --  syn  bogov!"  CHto-to  tainstvennoe   otkrylos'
rimlyaninu v poslednie minuty kazni [4].
     <i></i>Groznye   yavleniya   prirody  podejstvovali  na  vseh  ugnetayushche.
Smushchennye i ispugannye, vozvrashchalis' lyudi v gorod. Oni bili sebya v  grud'  v
znak skorbi, dogadyvayas', chto sovershilos' nechto uzhasnoe.
     Na  fone  sumrachnogo neba vysilis' kontury treh krestov. No ne tol'ko o
zhestokosti i zlobe chelovecheskoj govorili oni. Otnyne eto orudie kazni stanet
simvolom   Iskupleniya,   simvolom   zhertvennoj   lyubvi   Boga   k    padshemu
chelovechestvu...

     Primechaniya ("GLAVA DEVYATNADCATAYA")

     [1]  Mesto  Golgofy  v  nastoyashchee vremya pochti ne vyzyvaet somnenij. Ono
nahodilos' za staroj  stenoj  u  |fraimskih  vorot.  Tam,  po-vidimomu,  byl
pustynnyj  kar'er dlya dobyvaniya kamnya. Golgofa rano stala mestom pochitaniya u
hristian. Ee raspolozhenie ne bylo zabyto i posle togo, kak v 30-h  godah  II
veka  imperator Adrian vozdvig tam novye zdaniya. Nepodaleku nahodilsya i grob
Gospoden', nad kotorym v IV veke soorudili hram Voskreseniya. Sm. A. Benort.
     Le Calvaire et Le Sjpulcre. -- ?T 8, 1963, No53.
     [2] Tacit. Annaly, XV, 44.
     [3] Ps 21. Evrejskij tekst etoj stroki psalma zvuchit; "|li,  |li,  lama
azabtani!" Hristos zhe proiznes molitvu v aramejskom variante (esli sudit' po
grecheskoj transkripcii slov u Mf i Mk). Proiznesenie Hristom etoj molitvy na
yazyke,  kotoryj  On upotreblyal v povsednevnosti, ukazyvaet na gluboko lichnoe
perezhivanie  Im  slov  psalmopevca.  Imya  Ilii-proroka   proiznosilos'   kak
"|liyagu",  chto  ob®yasnyaet  oshibku nahodivshihsya u kresta. V nekotoryh drevnih
rukopisyah stoit: "zovet Solnce". Dlya  yazychnikov  eta  associaciya  so  slovom
|lios (Gelios) bolee estestvenna.
     [4] Mf 27, 54. V ustah rimlyanina-yazychnika bolee veroyatno vyrazhenie "syn
bogov".  Iz  teksta  Mk 15, 39 sleduet, chto centuriona porazil oblik i slova
Iisusa pered smert'yu. Mf (27, 51-- 53) govorit o  znameniyah,  soprovozhdavshih
smert'  Iisusa (razorvannaya zavesa v hrame, zemletryasenie, yavleniya umershih).
Drevnee Evangelie ot Nazaryan poyasnyaet,  chto  zemletryasenie  povredilo  balku
hramovyh  dverej  (sm.:  Ieronim.  Pis'mo  120 k |bidiyu). Nekotorye ekzegety
rassmatrivayut eti soobshcheniya prosto kak simvol konca. Vethogo Zaveta.  Odnako
vpolne  veroyatno,  chto  v  tot  den'  dejstvitel'no proizoshlo zemletryasenie.
Tektonicheskie yavleniya v Iudee byli neredki.


        GLAVA DVADCATAYA
     POSLE RASPYATIYA
     7-- 8 aprelya

     Golgofa opustela. Lyudi razoshlis' po domam,  gde  ih  zhdali  rodnye  dlya
soversheniya  prazdnichnoj  trapezy. Tol'ko soldaty po-prezhnemu sideli u holma.
Oni ne imeli prava pokinut' post, poka ne umret poslednij iz osuzhdennyh.
     Rimlyane chasto ostavlyali tela na krestah, chtoby trupy dolgo napominali o
kare, kotoraya zhdet ih vragov. No  Sinedrion  hodatajstvoval  pered  Pilatom,
prosya  snyat'  kaznennyh,  poka  ne zashlo solnce [Subbotnij pokoj nachinalsya s
vechera pyatnicy]. |togo  treboval  iudejskij  obychaj,  a  soblyusti  ego  bylo
osobenno  neobhodimo  vvidu  vechera,  sovpadavshego  s sederom [1]. Pilat dal
soglasie.
     Dvoe razbojnikov byli eshche zhivy. Soldaty, poluchiv  prikaz,  perebili  im
goleni,  chtoby  uskorit'  smert'. Poteryav oporu, raspyatye povisli na rukah i
cherez neskol'ko minut zadohnulis'. Somneniya v tom, chto Iisus mertv, ne bylo,
no odin iz voinov dlya proverki pronzil Emu grud' kop'em. V  rane  pokazalis'
"krov'  i  voda"  --  besspornyj  priznak  nastupivshego  konca  [2].  Teper'
ostavalos' tol'ko, vydernuv gvozdi, snyat' mertvecov i opustit' v obshchuyu  yamu.
Tak obychno horonili prestupnikov.
     V  eto  samoe vremya k prokuratoru yavilsya Iosif Arimafejskij -- bogatyj,
uvazhaemyj v gorode chelovek, chlen Soveta.  On  ne  prinimal  uchastiya  v  sude
"Malogo  Sinedriona",  potomu  chto sam byl tajnym priverzhencem Iisusa. Kak i
apostoly, Iosif "ozhidal Carstva Bozhiya", no sejchas on dumal,  chto  obmanulsya.
Tem  ne  menee,  preodolev strah, on prishel poprosit' u Pilata telo Usopshego
dlya pogrebeniya. Iosif ne hotel dopustit', chtoby Iisusa lishili dazhe otdel'noj
mogily.
     Pilat udivilsya, uznav, chto Nazaryanin umer tak  skoro.  Mozhet  byt',  On
tol'ko  v  obmoroke? No centurion podtverdil, chto v tri chasa popoludni Iisus
dejstvitel'no  skonchalsya.  U  Pilata  ne  bylo  prichin  otkazyvat'   Iosifu.
Vozmozhno,  on dazhe po svoemu obyknoveniyu poluchil ot nego mzdu. Tak ili inache
namestnik predostavil Iosifu postupit' s telom, kak on pozhelaet.
     Vremeni dlya neobhodimyh prigotovlenij ostavalos' sovsem malo.  Esli  by
nastupil  vecher,  pohorony  prishlos'  by  otlozhit'  na sutki. No Iosif uspel
kupit' polotnyanyj savan, a farisej Nikodim, tot, chto prezhde  prihodil  noch'yu
besedovat' s Iisusom, prines bol'shie sosudy s blagovonnym rastvorom smirny i
aloe, kotorym propitali materiyu.
     Pri  pomoshchi  slug  telo polozhili na nosilki i perenesli v sosednij sad.
Uchastok prinadlezhal Iosifu, kotoryj  nedavno  zagotovil  sebe  zdes'  sklep.
Iskat' druguyu mogilu vozmozhnosti ne bylo, tak kak kazhdaya minuta byla doroga.
No,  veroyatno, Iosif byl rad hotya by takim obrazom v poslednij raz posluzhit'
Uchitelyu.
     Usopshego zavernuli v  blagouhayushchie  peleny,  vnesli  v  peshcheru,  prochli
zaupokojnye molitvy i zavalili vhod krugloj kamennoj plitoj, dlya kotoroj byl
vytesan  special'nyj  zhelob.  Ispolniv  pechal'nyj  dolg,  oba  udalilis' dlya
soversheniya sedera.
     Mariya  Magdalina  i  Mariya  Iosieva  tozhe  prisutstvovali  v  sadu  pri
pogrebenii.  Oni  stoyali "naprotiv grobnicy" i, placha, smotreli na pospeshnyj
obryad. Im hotelos' samim umastit' telo Gospoda aromatami i dolgo  oplakivat'
nevozvratimuyu  utratu.  No  bylo  uzhe pozdno. Pravda, teper' oni znali mesto
mogily i nadeyalis' po proshestvii subboty snova prijti syuda.
     Mezhdu tem pervosvyashchenniki, uslyhav, chto Nazaryanina pohoronili v sadu  u
Golgofy,  a  ne  s  drugimi  kaznennymi, vstrevozhilis'. CHto, esli pochitateli
stanut ustraivat' palomnichestva k Nemu na grob ili  pohityat  telo,  a  potom
zayavyat, budto On zhiv? ZHelatel'no bylo iskorenit' samuyu pamyat' o Nem. Poetomu
gruppa  starejshin  snova  prishla  k Pilatu s pros'boj, chtoby na pervye dni u
peshchery byla postavlena ohrana.
     "Imeete strazhu, -- nedovol'nyj,  otvetil  im  prokurator,  --  idite  i
ohranyajte,  kak  znaete".  On  bol'she  ne  zhelal  imet' nichego obshchego s etim
nepriyatnym delom.
     Odnako ot Pilata zhdali  tol'ko  sankcii.  Poluchiv  ee,  Hanan  prikazal
opechatat' sklep i vystavit' v sadu strazhu [3].
     Ierarhiya mogla teper' spokojno provodit' prazdnik i vossylat' molitvy k
Bogu.  Vse  proshlo luchshe, chem ozhidali vlasti. A ucheniki? Oni nichego ne znali
ni o meste pogrebeniya,  ni  o  karaul'nyh  u  mogily.  Uzhas  skoval  ih.  Im
kazalos',  chto  vseh storonnikov Uchitelya mogut shvatit' v lyubuyu minutu. Poka
ih ne trogali. No dolgo li eto prodlitsya? Esli by  ne  subbota  i  prazdnik,
oni, konechno, brosili by vse i pospeshili nazad, v rodnuyu Galileyu.
     To byla samaya mrachnaya Pasha v ih zhizni.
     "YA i sputniki moi, -- chitaem my v apokrificheskom Evangelii ot Petra, --
byli v toske i s bol'yu v serdce skryvalis', ibo nas iskali kak prestupnikov,
namerevavshihsya podzhech' Hram. My prebyvali v poste i skorbi i v slezah den' i
noch'"  [4].  Pust'  eto  i ne podlinnye slova apostola -- oni verno peredayut
sostoyanie galileyan posle raspyatiya.
     No eshche bol'she, chem boyazn' presledovanij i  ukory  sovesti,  terzala  ih
mysl', chto Syn CHelovecheskij otnyat u nih. On, Kotoryj hodil s nimi po zelenym
holmam  u  ozera,  Kto  byl  tak  dobr  i  mogushchestven, Kto odnim slovom mog
iscelyat' bolezni, Kto svidetel'stvoval ob istine i obeshchal privesti  uchenikov
v  Carstvo  Bozhie,  lezhit teper' bezdyhannyj. Im ne uslyshat' bol'she znakomyh
slov: "Istinno, istinno govoryu vam", ne uvidet' ruk, prelomlyayushchih hleb...
     Ucheniki byli v otchayanii: zachem Bog pokinul Ego, pokinul ih vseh?
     Nekotorye ravviny govoryat, chto Messiya dolzhen byt' smerten, kak i prochie
lyudi. No pochemu Iisus pogib v rascvete sil, a ne otoshel v mire.  "nasyshchennyj
godami"? Pochemu on tak malo uspel sdelat'? Ved' On ne ostavil skrizhalej, kak
Moisej,  ne  napisal  knig,  kak  proroki,  ne  sozdal  shkoly,  kak Gillel'.
Edinstvennoe Ego  nasledie  --  oni  sami:  prostye,  slabye  lyudi,  kotorye
okazalis'  nedostojnymi  Uchitelya i brosili Ego v reshitel'nyj chas. Sinedrion,
kogda toropilsya, znal, chto delal. Derevo srubleno, ne podnyavshis' vysoko  nad
zemlej, ne uspev prinesti ploda.
     On  umer.  No  umer  ne kak Pomazannik Bozhij, a kak otverzhenec, ibo sam
Zakon pochitaet proklyatymi teh, kogo nastigla podobnaya smert'. Ego  osudil  i
evrejskij, i rimskij sud.
     On  umer  dazhe  ne kak mudrec, pereshagnuvshij gran' obychnyh chelovecheskih
chuvstv, pobedivshij stradanie siloj duha. On muchilsya kak milliony lyudej,  kak
kazhdyj  rebenok  ili ranenaya ptica, kak lyuboe zhivoe sushchestvo. Nikto ne pomog
Emu, kogda On istekal krov'yu na strashnom kreste. Nikakoj angel  ne  oblegchil
agonii.  Pravy  okazalis'  te,  kto govoril: "Drugih spasal, a Sebya ne mozhet
spasti".
     No, znachit, Iisus ne Tot, za kogo  oni  Ego  prinimali?  Ne  Izbavitel'
Izrailya  i  mira?  I,  sledovatel'no, naprasnoj byla ih vera v Nego, a Petr,
skazav:  "Ty  Messiya",  proiznes  lish'  pustye  slova?  |to  bylo   krushenie
okonchatel'noe,  nepopravimoe. Ruhnuli nadezhdy i oslepitel'nye mechty. Nikogda
eshche lyudi ne ispytyvali bolee tyazhkogo razocharovaniya.
     CHto ostavalos' im delat'? Bezhat'!  Skoree  bezhat'  iz  etogo  zloveshchego
goroda!  Vernut'sya  v  Galileyu  k  svoim  domam i lodkam. Zabyt' o CHeloveke,
Kotoryj  obmanulsya   Sam   i   vvel   v   zabluzhdenie   Svoih   prostodushnyh
posledovatelej...

     Primechaniya ("GLAVA DVADCATAYA")

     [1]  "Po iudejskomu obychayu, -- pishet Flavij -- prigovorennyh k raspyatiyu
do zakata snimayut i horonyat" (I. Flavij. Iudejskaya  vojna,  IV,  5,  2;  sm.
takzhe Sanhedrin, IV, 4-- 5). Orudiya kazni polagalos' zaryvat' (Tosefta, 9, 8
k  Sanhedrin,  VI).  |to  kosvenno  podtverzhdaet  skazanie  o nahodke kresta
caricej Elenoj.
     [2] In 19, 34. Po mneniyu medikov, eta  "voda"  est'  zhidkost',  kotoraya
skaplivaetsya  v  oblasti  serdca v rezul'tate razryva serdechnyh peregorodok.
|tot razryv vyzyvaetsya nekrozom serdca.  Pri  takogo  roda  smerti  u  lyudej
vyryvaetsya neproizvol'nyj krik. Sr. Mf 27, 50; Mk 15, 37.
     [3]  Mf  27,  62-- 66. Soglasno Evangeliyu ot Petra (II v.), strazha byla
rimskoj (IX, 45), no, veroyatnej vsego, ona sostoyala iz naemnyh nadziratelej,
kotoryh prokurator derzhal pri hrame (sr. vyrazhenie v  Mf  27,  65).  Rimskie
soldaty  ne mogli by ssylat'sya na to, chto zasnuli; po ih voinskomu ustavu za
eto nakazyvali smertnoj kazn'yu. V Mf 27, 62 skazano, chto arhierei prishli  so
svoej  pros'boj  k  Pilatu  v  subbotu.  Mogli  li  oni sdelat' eto, zabyv o
subbotnem pokoe? Vopros snimaetsya, esli uchest', chto srok  pokoya  istekaet  v
subbotu vecherom (cherez chas posle zahoda solnca).
     [4] Apokrificheskoe Evangelie ot Petra, VII, 26-- 27.


        GLAVA DVADCATX PERVAYA
     POBEDA NAD SMERTXYU
     9-- 14 aprelya

     S  zahodom  solnca 8 aprelya konchilsya srok subbotnego pokoya, no zhenshchinam
eshche nuzhno bylo kupit' dushistye poroshki i  mazi,  iz  kotoryh  prigotovlyalas'
smes' dlya bal'zamirovaniya.
     Poetomu  poseshchenie  grobnicy  bylo  otlozheno  do utra sleduyushchego dnya. O
strazhe oni ne znali; ih bespokoila tol'ko mysl':  kto  pomozhet  im  otkatit'
tyazhelyj kamen'.
     Mariya  Magdalina  prishla ran'she svoih podrug. V predrassvetnom sumrake,
podojdya k sklepu, ona v smyatenii ostanovilas': kamen' byl sdvinut.  CHto  eto
znachit? Neuzheli dazhe posle smerti Uchitelya vragi Ego ne uspokoilis'?..
     Tem vremenem podospeli Salomeya s Mariej Kleopovoj i, zaglyanuv v peshcheru,
ubedilis',  chto  ona  pusta.  Magdalina v slezah pobezhala k Petru i Ioannu i
soobshchila im gorestnuyu vest': "Vzyali Gospoda iz grobnicy,  i  ne  znaem,  gde
polozhili Ego".
     Oba uchenika, nemedlenno pokinuv dom. v kotorom skryvalis', pospeshili za
Mariej v sad Iosifa.
     Snachala oni bezhali vmeste, no potom Simon otstal, i Ioann dostig peshchery
pervym.  Vidya,  chto  Mariya  prava,  on  teryalsya v dogadkah: kto mog, narushiv
Zakon, oskorbit' mesto vechnogo upokoeniya? YUnosha naklonilsya k  otverstiyu,  no
reshimosti vojti u nego ne hvatilo.
     Kogda  v  ograde  pokazalsya Petr, on ele perevodil dyhanie. No ne takov
byl etot chelovek, chtoby dolgo razmyshlyat'.  Ne  ostanavlivayas',  Kifa  totchas
voshel v temnyj sklep. |to obodrilo Ioanna, i on posledoval za Simonom. Ryadom
s kamennym lozhem oni uvideli savan i pokrov dlya lica. Pogrebennyj ischez.
     Rassprashivat', protestovat', iskat' telo ucheniki poboyalis'. Oni pobreli
nazad v gorod, polnye pechal'nogo nedoumeniya. Vidno, nedrugi reshili glumit'sya
nad nimi do konca...
     U  mogily  .ostalas'  odna  Magdalina.  Pogruzhennaya v svoe gore, ona ne
zametila, chto ostal'nye zhenshchiny kuda-to  ushli.  Slovno  ne  verya  neschast'yu,
Mariya  eshche raz priblizilas' k otverstiyu peshchery i neozhidanno uvidela tam dvuh
neizvestnyh v belyh odezhdah.
     -- ZHenshchina, pochemu ty plachesh'? -- sprosili oni.
     -- Potomu chto vzyali Gospoda moego, i ne znayu, gde polozhili Ego.
     V nej prosnulas' nadezhda: mozhet byt', eti lyudi ob®yasnyat ej sluchivsheesya?
No v tot zhe mig Magdalina pochuvstvovala,  chto  szadi  nee  kto-to  stoit,  i
oglyanulas'.
     -- ZHenshchina, pochemu ty plachesh'? Kogo ishchesh'? -- sprosil Neznakomec.
     Dumaya  tol'ko  o  svoem, Mariya reshila, chto pered nej sadovnik, kotoryj,
naverno, dolzhen znat', gde telo.
     -- Gospodi, -- umolyayushche zagovorila ona, -- esli ty unes Ego, skazhi mne,
gde ty Ego polozhil, i ya Ego voz'mu.
     -- Mir'yam! -- prozvuchal do boli znakomyj  golos.  Vse  vskolyhnulos'  v
nej. Somnenij ne bylo. |to On...
     -- Ravvuni! -- vskrichala Magdalina i upala k Ego nogam.
     -- Ne  prikasajsya  ko  Mne,  --  predostereg  ee Iisus, -- ibo YA eshche ne
vzoshel k Otcu Moemu; no idi k brat'yam moim i skazhi im: "Voshozhu k Otcu Moemu
i Otcu vashemu, i Bogu Moemu i Bogu vashemu".
     Obezumevshaya ot radosti, edva soznavaya proishodyashchee, Mariya brosilas'  iz
sada...
     Vestnicej  neslyhannogo, nebyvalogo vbezhala ona v dom, gde caril traur,
no ni odin iz druzej ne prinyal ee vostorzhennyh slov vser'ez. Vse reshili, chto
bednaya zhenshchina s gorya poteryala rassudok. To zhe  samoe  podumali  oni,  kogda
vsled  za nej poyavilis' Ioanna, zhena Huzy, Mariya Kleopova i Salomeya i stali,
perebivaya drug druga, uveryat', chto Uchitel' zhiv, chto oni  videli  Ego  svoimi
glazami.  Oni  rasskazali,  kak spustilis' v peshcheru, kogda Magdalina uhodila
pozvat' uchenikov, i nashli tam yunoshu  v  beloj  odezhde.  "Ne  uzhasajtes'!  --
skazal on. -- Iisusa ishchete Nazaryanina, raspyatogo. On vosstal. Ego net zdes'.
Vot  mesto, gde polozhili Ego. No idite, skazhite uchenikam Ego i Petru, chto On
predvaryaet vas v Galilee. Tam vy Ego uvidite, kak On  skazal  vam".  ZHenshchiny
priznalis',  chto  snachala  im bylo strashno govorit' o vidennom, no potom Sam
Iisus yavilsya im na doroge i povtoril povelenie vsem idti v Galileyu.
     Apostoly, pereglyadyvayas', slushali rasskaz. "Pokazalis' im, --  zamechaet
sv.  Luka,  -- slova eti bredom, i oni ne verili zhenshchinam " [1]. Posle togo,
chto stryaslos', ucheniki byli daleki ot nadezhd na  chudo  i  men'she  vsego  oni
predpolagali,  chto  skoro Bog prevratit ih samih iz trepeshchushchih, razdavlennyh
katastrofoj lyudej v provozvestnikov novoj very.
     Mnogo nepostizhimogo hranyat annaly istorii, no mozhno smelo skazat',  chto
samoe  neveroyatnoe  v  nej  --  zhizn' Iisusa Nazaryanina i tajna, kotoroj Ego
zhizn' uvenchalas'. Spravedlivo schitayut, chto eta  tajna  vyhodit  za  predely,
dostupnye chelovecheskomu znaniyu. Odnako est' i osyazaemye fakty, nahodyashchiesya v
pole  zreniya  istorika. V tot samyj moment, kogda Cerkov', edva zarodivshis',
kazalos', navsegda pogibla, kogda  zdanie,  vozvedennoe  Iisusom,  lezhalo  v
razvalinah,  a  Ego  ucheniki poteryali veru, -- vse vnezapno korennym obrazom
menyaetsya.
     Likuyushchaya radost' prihodit na smenu otchayaniyu i  beznadezhnosti;  te,  kto
tol'ko  chto pokinul Uchitelya i otreksya ot Nego, smelo vozveshchayut o pobede Syna
Bozhiya. CHto-to proizoshlo, bez chego ne bylo by samogo hristianstva...
     Samoe  rannee  i  neposredstvennoe  svidetel'stvo   ob   etom   sobytii
prinadlezhit  cheloveku,  v  zhizni kotorogo vstrecha s Iisusom proizvela polnyj
perevorot. Vstrecha zhe proizoshla spustya pyat'-shest' let  posle  Golgofy.  |tot
chelovek  -- Savl Tarsijskij, vposledstvii apostol Pavel, -- pisal hristianam
Korinfa: "YA peredal vam, vo-pervyh, to, chto i prinyal; chto  Hristos  umer  za
grehi  nashi,  po  Pisaniyam,  i chto On pogreben, i chto On vozdvignut v tretij
den', po Pisaniyam, i chto On yavilsya Kife, potom --  Dvenadcati,  zatem  svyshe
chem  pyatistam brat'yam odnovremenno, iz kotoryh bol'shaya chast' donyne v zhivyh,
a nekotorye pochili; zatem yavilsya Iakovu, potom vsem apostolam, a posle  vseh
yavilsya i mne, slovno nedonosku. Ibo ya -- naimen'shij iz apostolov, ya, kotoryj
nedostoin nazyvat'sya apostolom, potomu chto gnal Cerkov' Bozhiyu" [2].
     |to   Pavlovo   svidetel'stvo   vmeste  s  pashal'nymi  povestvovaniyami
Evangelij privodit nas k real'nomu faktu, kotoryj duhovno voskresil uchenikov
i podvig ih na propoved' Blagoj Vesti.
     Arhierei dumali, chto s galilejskim Messiej  pokoncheno,  no  teper'  oni
okazalis'   bessil'ny   ostanovit'  novoe  dvizhenie.  Rasskaz  strazhnikov  o
neobychajnyh  fenomenah,  soprovozhdavshih  ischeznovenie  tela,  mog,  konechno,
smutit'  Sinedrion.  Ponadobilas'  svoya  oficial'naya  versiya.  Kak skazano v
Evangelii ot Petra,  zhrecy  reshili,  chto  luchshe  pribegnut'  k  obmanu,  chem
"popast' v ruki naroda iudejskogo i byt' pobitymi kamnyami" [3].
     Bylo  ob®yavleno,  chto  noch'yu,  kogda  strazha  zadremala, ucheniki Iisusa
pohitili Ego telo i stali govorit', budto On zhiv. Veka spustya eto  obvinenie
vse  eshche povtoryalos' temi, kto hotel "racional'no" ob®yasnit' pashal'nuyu veru
hristian [4]. Oni ne prinyali vo  vnimanie  odnu  psihologicheskuyu  trudnost':
esli apostoly uchastvovali v podloge ili znali o nem, otkuda vzyalas' by u nih
sila  duha i smelost' otstaivat' soznatel'nyj obman dazhe pered licom smerti?
Za propoved' Voskresshego byl raspyat Kifa, obezglavlen Iakov Zevedeev,  pobit
kamnyami  Iakov Pravednyj; za nee mnogie drugie apostoly vyderzhali bichevanie,
tyur'my, presledovaniya vlastej Rima i Iudei i pozhertvovali zhizn'yu.
     No ne moglo li  sluchit'sya,  chto  telo  Raspyatogo  bylo  uneseno  kem-to
drugim,  razumeetsya,  ne  po prikazu Pilata ili Sinedriona, -- ibo togda oni
mogli by legko razoblachit' obman, -- a lyud'mi neizvestnymi? Storonniki etogo
mneniya zabyvayut, chto to zhe samoe dumali ucheniki, uvidev opustevshuyu grobnicu,
i vpali v eshche bol'shee unynie.
     Peremena zhe nastupila v nih lish'  <i>posle</i>  togo,  kak  oni  voochiyu
<i>uvideli</i> Gospoda.
     Gallyucinaciya?  Plod  rasstroennogo  voobrazheniya? Ostavim eto ob®yasnenie
tem, kto dumaet, chto v mire vse mozhno poznat'  odnimi  sredstvami  nauki.  V
dejstvitel'nosti  zhe  gipoteza,  svodyashchaya  nachalo hristianstva k umstvennomu
pomracheniyu neskol'kih galileyan,  malo  pravdopodobna.  Iisusa  videli  samye
raznye  lica.  On  yavlyalsya  pri razlichnyh obstoyatel'stvah i vo mnogih mestah
otdel'nym lyudyam, gruppam i bol'shim tolpam.
     |ti yavleniya s polnoj dostovernost'yu ubedili ih v  tom,  chto  smert'  ne
vlastna  nad  Iisusom,  chto  ona  "ne mogla uderzhat' Ego". Esli eto byl bred
dushevnobol'nyh, kak mog on ohvatit' sotni  stol'  nepohozhih  drug  na  druga
ochevidcev  i  dat'  stol'  prochnye  rezul'taty? I nakonec, byli li ser'eznye
predposylki dlya illyuzij takogo roda? Ved' podavlennye smert'yu Iisusa ucheniki
razuverilis' v Ego messianstve. Slova Uchitelya  o  Voskresenii  ostalis'  imi
neponyatymi, a smysl sluzheniya Hristova otkrylsya im gorazdo pozdnee.
     Svodit'   vse   k   sub®ektivnym   perezhivaniyam   apostolov  --  znachit
preuvelichivat' ih rol' v vozniknovenii hristianstva. Evangeliya byli napisany
v srede, gde avtoritet apostolov byl neosporim,  no  evangelisty  otnyud'  ne
izobrazhali  Petra  i  ego druzej naturami moguchimi i genial'nymi, prorokami,
sposobnymi sozdat' mirovuyu religiyu. Oni lyubili svoego Ravvi --  eto  pravda,
tem  ne menee odnoj lyubvi dlya takogo perevorota nedostatochno. Nedostatochno i
ssylki na "vpechatlenie", kotoroe proizvela lichnost' Iisusa na ih dushi. Nikto
ne govoril, chto Isajya, Budda ili Konfucij voskresli. A ved' etih lyudej  tozhe
okruzhala  lyubov'  posledovatelej,  o  chem  svidetel'stvuyut  sarkofagi nad ih
ostankami.
     Tol'ko o grobe Gospodnem bylo skazano: "Ego zdes' net..."
     Nekotorye skeptiki predpolagali, chto Iisus ne umer na kreste, a byl bez
soznaniya i, ochnuvshis' v peshchere,  prishel  k  Svoim  uchenikam.  No  sovershenno
neponyatno,  kak  chelovek,  oslabevshij ot poteri krovi i pytok, nuzhdayushchijsya v
uhode, poluzhivoj, mog vyglyadet'  triumfatorom.  I  gde  togda  skryvalsya  On
vposledstvii?  Da  i  voobshche  raspyatyj posle togo, kak nogi ego byli probity
gvozdyami, ne mozhet stupit' ni shagu.
     Krome togo, slova apostola Pavla i drugie istochniki, nesomnenno,  imeyut
v  vidu ne prosto vozvrashchenie k ZHizni, podobnoe chudu v Vifanii, no -- polnuyu
peremenu, sovershivshuyusya v Iisuse. Lico Ego poroj menyalos' stol' sil'no,  chto
mnogie  ne  srazu  uznavali  Uchitelya. Apostol Pavel videl lish' oslepitel'nyj
svet i slyshal golos Voskresshego, govorivshego  s  nim  na  aramejskom  yazyke.
Hristos  prohodil  cherez  zakrytye  dveri,  poyavlyalsya  vnezapno  i  vnezapno
ischezal, slovom, byl ne prezhnij Uchitel',  podchinyavshijsya,  kak  i  vse  lyudi,
zakonam zemnogo mira. Ne sluchajno v pervoe mgnovenie nekotorye prinimali Ego
za  prizrak,  i  On dolzhen byl ubezhdat' uchenikov, chto On voistinu voskres vo
ploti.
     Vyrazhenie Pavla "telo duhovnoe"  yavlyaetsya,  po-vidimomu,  klyuchevym  dlya
ponimaniya   pashal'noj   tajny   [5].   Ono  oznachaet,  chto  v  sadu  Iosifa
Arimafejskogo proizoshla edinstvennaya v svoem rode pobeda Duha,  kotoraya,  ne
unichtozhiv  ploti,  dala  ej  novuyu,  vysshuyu  formu sushchestvovaniya. Kamen' byl
otvalen lish'  dlya  togo,  chtoby  ucheniki  uvideli,  chto  mogila  pusta,  chto
Voskresshij  otnyne  ne  vedaet  pregrad.  Projdya  cherez  agoniyu i smert', On
nepostizhimym dlya nas  obrazom  priobrel  inuyu,  <i>duhovnuyu  telesnost'.</i>
Apostol  govorit  o nej, kak o stupeni bytiya, ozhidayushchej vseh lyudej, no v tot
moment Bogochelovek byl pervym, predvarivshim vseobshchee preobrazhenie.
     |to bylo yavlenie Syna Bozhiya vo slave, kotoroe predskazal Sam  Iisus  na
sude  Kajafy.  Pervosvyashchennik  usmotrel  v Ego slovah bogohul'stvo, i zhalkij
konec Nazaryanina dolzhen byl  podtverdit'  mnenie  Sinedriona.  Apostolam  zhe
pashal'nye yavleniya pokazali istinnost' prorochestva. Iisus otkrylsya im teper'
ne tol'ko kak Hristos i Uchitel', a kak <i>Maran,</i> Gospod', kak voploshchenie
Boga ZHivogo [Maran -- aramejskoe slovo, sootvetstvuyushchee grecheskomu Gospod'].
     Voskresshego ne videli ni chleny tribunala, ni Pilat. Esli by neosporimaya
ochevidnost' chuda prinudila ih priznat' ego, eto stalo by nasiliem nad duhom,
kotoryj  protivitsya  Bogu.  Lish'  te, kto lyubil Hrista, kto byl izbran Im na
sluzhenie, smogli "uvidet' Slavu Ego, Slavu kak Edinorodnogo ot Otca, polnogo
blagodati i istiny".
     Dlya  apostolov  Voskresenie  bylo  ne  tol'ko  radost'yu  vnov'  obresti
Uchitelya;  ono  znamenovalo  pobedu  nad silami t'my, stalo zalogom konechnogo
torzhestva  Pravdy  Bozhiej,  neodolimosti  Dobra,  olicetvorennogo  v  Iisuse
Nazaryanine.  "Esli  Hristos ne vosstal, -- govorit ap. Pavel, -- tshchetna nasha
propoved', tshchetna i vera nasha" [6]. |toj mysl'yu budet zhit' hristianstvo, ibo
v den' Pashi Cerkov'  ne  prosto  ispoveduet  veru  v  bessmertie  dushi,  no
preodolenie smerti, t'my i raspada.
     "Esli   sila   fizicheskaya,   --  govorit  Vl.  Solov'ev,  --  neizbezhno
pobezhdaetsya smert'yu, to sila umstvennaya nedostatochna, chtoby pobedit' smert';
tol'ko bespredel'nost' nravstvennoj  sily  daet  zhizni  absolyutnuyu  polnotu,
isklyuchaet  vsyakoe  razdvoenie  i, sledovatel'no, ne dopuskaet okonchatel'nogo
raspadeniya zhivogo  cheloveka  na  dve  otdel'nye  chasti:  bessmertnyj  duh  i
razlagayushcheesya   veshchestvo.   Raspyatyj   Syn   CHelovecheskij   i   Syn   Bozhij,
pochuvstvovavshij Sebya ostavlennym i lyud'mi, i Bogom i pri etom molivshijsya  za
vragov  Svoih, ochevidno, ne imel predelov dlya Svoej duhovnoj sily, i nikakaya
chast' Ego sushchestva ne  mogla  ostat'sya  dobychej  smerti...  Istina  Hristova
Voskreseniya  est' istina vsecelaya, polnaya -- ne tol'ko istina very, no takzhe
istina razuma. Esli by Hristos ne voskres, esli by Kajafa okazalsya pravym, a
Irod i Pilat mudrymi, mir okazalsya by bessmysliceyu, carstvom zla,  obmana  i
smerti.  Delo  shlo  ne  o prekrashchenii ch'ej-to zhizni, a o tom, prekratitsya li
<i>istinnaya</i> zhizn',  zhizn'  sovershennogo  pravednika.  Esli  <i>takaya</i>
zhizn' ne mogla odolet' vraga, to kakaya zhe ostavalas' nadezhda v budushchem? Esli
Hristos ne voskres, to kto zhe mog voskresnut'?" [7]<i>.</i>
     Messiya-Iskupitel',  On  dobrovol'no otdal Sebya vo vlast' razrushitel'noj
stihii i bogochelovecheskoj  moshch'yu  vostorzhestvoval  nad  nej,  priotkryv  nam
zavesu  gryadushchego.  S etogo svyashchennogo dnya ne umolkaet nad zemlej blagovest'
svobody i spaseniya. "Pust' nikto ne rydaet o svoem nichtozhestve, ibo  yavilos'
obshchee  dlya  vseh  Carstvo.  Pust' nikto ne plachet o svoih grehah -- proshchenie
vossiyalo iz groba. Pust' nikto ne boitsya smerti  --  osvobodila  nas  smert'
Spasitelya.  Plenennyj  smert'yu,  pogasil smert', Soshedshij vo ad, pokoril ad.
Smert', gde tvoe zhalo? Ad, gde tvoya pobeda? Voskres Hristos, i ty nizverzhen,
voskres Hristos, i pali demony, voskres Hristos, i raduyutsya angely,  voskres
Hristos, i zhizn' vocarilas'" (sv. Ioann Zlatoust).
     Ne   tol'ko   gryadushchee   ozareno  svetom  Pashi.  Voskresenie  oznachaet
real'nost' prisutstviya Hrista sredi vernyh Emu. "Ucheniya",  "idei"  prinosili
lyudyam  mnogie  vozhdi  i proroki, Iisus zhe Sam ostaetsya s Cerkov'yu kak Brat i
Sobesednik, kak Drug i Spasitel', kak vechno prebyvayushchij  lik,  obrashchennyj  k
miru...
     Evangel'skie  rasskazy  o  yavleniyah Hrista udelyayut mnogo vnimaniya tomu,
kak novyj opyt raskryval uchenikam  znachenie  biblejskih  prorochestv.  Tol'ko
teper'  oni  ponyali, pochemu unizhenie i krest Syna CHelovecheskogo est' priznak
Ego messianstva. Tol'ko teper' oni smogli drugimi  glazami  prochest'  stroki
Biblii  ob iskupitel'nyh Strastyah Sluzhitelya Gospodnya. |tot process prozreniya
naibolee polno  izobrazhen  v  povestvovanii  sv.  Luki  o  Kleope  i  drugom
apostole, kotorye vstretili Voskresshego na puti v selenie |mmaus.
     Oni  vyshli  v dorogu vecherom togo zhe dnya, kogda zhenshchiny prinesli pervye
izvestiya o pustom grobe i o zagadochnyh yavleniyah v sadu. No,  kak  i  prochie,
eti  dvoe  prinyali  ih  slova  za bred. Pokinuv Ierusalim, oni otpravilis' v
selenie, gde, veroyatno, zhil odin iz nih. |mmaus byl raspolozhen v dvuh  chasah
hod'by  ot  stolicy,  i putniki vse eto vremya besedovali o svoih nesbyvshihsya
mechtah. Kleopa i ego blizkie byli iskrenne  predany  Iisusu.  No  teper'  im
ostavalos'  tol'ko  oplakivat'  rokovuyu  oshibku,  kotoraya pogubila Uchitelya i
slomala zhizn' ih sem'i [8].
     Solnce uzhe blizilos' k zakatu,  kogda  k  nim  prisoedinilsya  nevedomyj
Putnik, tozhe shedshij iz goroda. On sprosil, kakoe gore ih ugnetaet.
     -- Odin  Ty  v  Ierusalime  ne znaesh' o sluchivshemsya v nem v eti dni! --
udivilsya Kleopa.
     -- O chem?
     -- O tom, chto bylo s Iisusom Nazaryaninom, Kotoryj byl Prorok, sil'nyj v
slove i dele pered Bogom i vsem narodom; kak predali Ego  pervosvyashchenniki  i
nachal'niki  nashi  dlya osuzhdeniya na smert' i raspyali Ego. A my nadeyalis', chto
On est' Tot, Kotoryj dolzhen izbavit' Izrailya. Pri vsem tom idet tretij  den'
s  teh  por,  kak eto proizoshlo. No i nekotorye iz nashih zhenshchin izumili nas:
pridya rano utrom k grobnice i ne najdya tela Ego, oni vernulis', govorya,  chto
videli  i  yavleniya  angelov,  vozvestivshih, chto On zhiv. I poshli nekotorye iz
teh, chto s nami, k grobnice i nashli tak, kak  zhenshchiny  skazali.  Ego  zhe  ne
videli.
     Nikakoj  radosti  strannye  obstoyatel'stva  ischeznoveniya  tela u nih ne
vyzyvali. Kto mog poverit' takim nemyslimym veshcham? Polnoe razocharovanie bylo
itogom etih let.
     Reakciya Neznakomca byla neozhidannoj.
     -- O nesmyslennye i medlitel'nye serdcem,  chtoby  verit'  vo  vse,  chto
skazali proroki! -- upreknul On ih. -- Ne eto li nadlezhalo preterpet' Messii
i vojti v Slavu Svoyu?
     I  shag za shagom etot tainstvennyj CHelovek stal ob®yasnyat' im messianskie
mesta Biblii. O chem govoril On? Byt' mozhet, o simvole Agnca i Ego  krovi,  o
Kamne,  kotoryj  otvergli  stroiteli,  o skorbi Pravednika i spasenii Ego, o
Novom Zavete, obeshchannom Bogom, no bol'she vsego, veroyatno, o  prorochestve  iz
Knigi Isaji, gde izobrazhen byl Sluzhitel' Sushchego, proshedshij cherez muki, chtoby
iscelit'  rany  mira  i  stat'  "svetom  narodov".  Postepenno kak by pelena
spadala s glaz Kleopy i ego druga. Tragicheskie sobytiya etih dnej ispolnyalis'
smyslom. Esli tak, to smert' Iisusa ne oznachaet konca...
     S etimi myslyami priblizilis' oni k |mmausu.  Sputnik,  kazalos',  gotov
byl  uzhe  prostit'sya  s  nimi.  No apostolam ne hotelos' otpuskat' CHeloveka.
Kotoryj pochti vernul im nadezhdu: "Ostan'sya s nami, potomu chto uzhe  nastupaet
vecher".  Neznakomec soglasilsya. Vse troe voshli v dom i seli za uzhin. Ucheniki
nevol'no priznali svoego Sputnika  starshim  i  prosili  prochest'  polozhennuyu
molitvu.  On  proiznes  slova  blagodareniya  i prelomil hleb. Pamyatnyj zhest!
Stol'ko raz slyshannyj golos! V tot zhe mig oba ponyali, <i>Kto</i> nahoditsya s
nimi za odnim stolom. Izumlennye, oni ne uspeli proiznesti ni slova, kak  On
"stal nevidim dlya nih"...
     Opomnivshis',  apostoly  nachali  goryacho  obsuzhdat' chudesnuyu vstrechu: "Ne
gorelo li v nas serdce nashe, kogda On govoril nam v puti, kogda On  otkryval
nam  Pisaniya?" Razve mozhno bylo teper' ostavat'sya v |mmause? Skoree obratno,
v Ierusalim, podelit'sya s ostal'nymi neveroyatnoj  radost'yu!  Hotya  uzhe  bylo
temno,  druz'ya  pospeshili  v  gorod. Uvy, ih vstretili tak zhe, kak i zhenshchin.
Poverit' im nikto ne hotel. No tut zhe prishlo novoe izvestie: Gospod'  yavilsya
Kife.  Mog  li  obmanut'sya  starshij iz apostolov? Nekotorye pochti uverovali,
drugie vse eshche somnevalis'. Obsuzhdenie i goryachie spory dlilis'  do  glubokoj
nochi.
     Vnezapno  vse  uslyshali  znakomoe  privetstvie: "SHalom!" -- Mir vam! --
Ucheniki uvideli Iisusa...
     Uzhas skoval ih. Prividenie! A On smotrel na Svoih trepeshchushchih "brat'ev",
ozhidaya, poka oni pridut v sebya. Zachem oni smushchayutsya i koleblyutsya? Sredi  nih
ne  besplotnyj  prizrak,  a  ih  Uchitel'. Pust' kosnutsya Ego, chtoby ostavit'
mysl' o videnii. I spokojno, slovno nichego ne proizoshlo, On  sprosil:  "Est'
li u vas zdes' kakaya pishcha?"
     Snova, kak byvalo, On mog razdelit' s nimi trapezu.
     Oni edva verili svoim glazam.
     Proiznesya  blagodarstvennuyu  molitvu,  Iisus  zagovoril. Nastupayut inye
vremena dlya apostolov, probil chas ih sluzheniya. "Kak poslal Menya  Otec,  i  YA
posylayu  vas".  Spasitel'  budet  dejstvovat' cherez Svoih poslancev, kotoryh
preobrazit siloyu Svoego Duha. "Primite Duha Svyatogo, -- skazal On.  --  Esli
komu otpustite grehi, otpushcheny budut im, esli na kom uderzhite, uderzhany".
     V  eti  svetlye  dni  apostoly  okonchatel'no  utverdilis'  v  vere.  Iz
Dvenadcati  tol'ko  Iuda  Foma  ne  videl  Gospoda  [9].  Kogda  on   slushal
vostorzhennye slova brat'ev, emu trudno bylo razdelit' ih chuvstva. Slishkom uzh
nepravdopodobna  radostnaya  vest'!  Ne  proizoshlo li oshibki? Byt' mozhet, eto
vse-taki ten' Nastavnika, prishedshaya iz zagrobnogo mira uteshit' ih? "Esli  ne
uvizhu  na  rukah  Ego  sleda ot gvozdej i ne vlozhu pal'ca moego v rebra Ego,
nikak ne poveryu", -- tverdil Foma.
     Konchalis' dni praz