et vo Iisuse Syna Bozhiya, Slovo Sushchego, Boga v dejstvii,
Kotoryj kak by pronikaet v samye nedra tvoreniya.
V nachale bylo Slovo,
i Slovo bylo s Bogom,
i Slovo bylo Bog.
Ono bylo v nachale s Bogom.
Vse cherez Nego vozniklo,
chto vozniklo.
V Nem byla zhizn',
i zhizn' byla svet lyudyam.
I svet vo t'me svetit,
i t'ma ego ne ob®yala...
I Slovo stalo plot'yu,
i obitalo sredi nas,
i my uvideli Slavu Ego,
Slavu kak Edinorodnogo ot Otca,
polnogo blagodati i istiny...
Ibo Zakon byl dan cherez Moiseya,
blagodat' zhe i istina cherez Iisusa Hrista.
Boga nikto ne videl nikogda:
Edinorodnyj Syn, sushchij v lone Otca,
On otkryl [12].
Bogochelovechestvo Hrista est' otkrovenie i o Boge, i o cheloveke.
Uzhe proroki znali, chto Pervoprichina vsego -- ne bezlikaya Moshch' ili
kosmicheskij Poryadok, ravnodushnyj, kak lyubaya iz sil mirozdaniya, no -- Bog
ZHivoj, govoryashchij s lyud'mi, darovavshij im Svoj obraz i podobie. On ishchet
soglasiya s chelovekom, prizyvaet ego k vysshej zhizni. No esli v Vethom Zavete
zamysel Bozhij i lik Bozhij ostavalis' prikrovennymi, to yavlenie Iisusa
priblizhaet Tvorca k lyudyam. CHerez Messiyu mir dolzhen poznat', chto Sushchij "est'
lyubov'", chto On mozhet stat' dlya kazhdogo Otcom. Bludnye deti zemli
prizyvayutsya v dom Otchij, chtoby tam obresti poteryannoe synovstvo.
Radi etogo v mir rozhdaetsya Syn CHelovecheskij i Syn Bozhij, Kotoryj v
Samom Sebe primiryaet nebo i zemlyu. V Novom Zavete stalo real'nost'yu to, chto
bylo lish' neyasnoj nadezhdoj Vethogo. Otnyne duhovnoe edinenie s Iisusom est'
edinenie s Bogom.
"Bog stal chelovekom, chtoby my stali bogami" -- eti slova sv. Afanasiya
peredayut samuyu sut' tainstva Voploshcheniya.
ISKUPITELX
"Syn CHelovecheskij, -- govorit Hristos, -- ne dlya togo prishel, chtoby Emu
posluzhili, no chtoby posluzhit' i dat' dushu Svoyu kak vykup za mnogih" [13].
Slova "vykup", "iskuplenie" byli v Biblii sinonimom spaseniya, ibo samo
ponyatie vykupa svyazano s osvobozhdeniem ot rabstva i s "priobreteniem dlya
sebya" [14]. Kak nekogda Gospod' spas vethozavetnyj Izrail' i sdelal ego
"svoim narodom", tak i Cerkov' Novogo Zaveta dolzhna stat' Ego "udelom" [15].
Iskuplenie est' i nechto bol'shee -- vozvrat tvari na puti,
prednachertannye svyshe. Poraboshchennaya zlu, vsya ona, po slovam ap. Pavla,
"stenaet i muchaetsya, ozhidaya otkroveniya synov Bozhiih" [16]. Iskuplennyj
chelovek ne izymaetsya iz ostal'nogo tvoreniya, a idet vperedi nego k "novomu
nebu i novoj zemle".
Plamya Logosa gorit "vo t'me", postepenno pronizyvaya mirozdanie. Carstvu
vrazhdy i razlozheniya Bog neset zhivotvornuyu silu edinstva, garmonii i lyubvi.
I, podobno rasteniyu, kotoroe tyanetsya k solncu, priroda vnemlet etomu prizyvu
i povinuetsya Slovu.
CHem bol'she uznaem my segodnya o processe mirotvoreniya, tem yasnee
obrisovyvaetsya kartina Vselennoj, voshodyashchej po stupenyam vvys'. Snachala --
uporyadochennost' struktur, potom -- zhizn', i nakonec -- chelovek. Bor'ba ne
stihaet ni na mig. S kazhdym shagom Zmej Haosa otstupaet vo t'mu, s kazhdym
shagom vse shire razlivaetsya siyanie.
Kogda zhe chelovek ne vypolnil svoego prednaznacheniya, Samo Slovo yavilo
Sebya miru, voplotivshis' v "novom Adame". "Tak vozlyubil Bog mir, chto dal Syna
Edinorodnogo..." No samootdacha Iisusa ne mogla ne stat' tragediej. Tot, Kto
soedinyaetsya s padshim mirom, neizbezhno stanovitsya prichastnym ego stradaniyu.
Otnyne bol' lyubogo sushchestva -- Ego bol'. Ego Golgofa. Sredi lyudej Iisusa
zhdet ne torzhestvo, a muki i smert'.
Bezgreshnyj, On beret na Sebya vse posledstviya greha. Poetomu i prizyvaet
Cerkov' vseh idushchih za Nim: "Budem s terpeniem prohodit' predlezhashchee nam
poprishche, vziraya na Nachal'nika i Svershitelya very Iisusa, Kotoryj, vmesto
predlezhashchej Emu radosti, preterpel Krest" [17].
Ego predtechami byli svyatye i mucheniki minuvshih vekov, kotoryh gnali i
predavali smerti. Ih liki slilis' v odnom messianskom obraze, predstavshem
misticheskomu vzoru Isaji Vtorogo. Cari i narody, polagayas' na zemnuyu silu, s
prezreniem smotreli na istinnogo Sluzhitelya Gospodnya. No im prishlos'
ubedit'sya, chto imenno etogo otverzhennogo Stradal'ca izbral Bog.
Kto poverit slyshannomu nami? i komu otkrylas' sila YAgve?
Pered Nim On vzoshel, kak rostok, kak pobeg iz kornya v zemle suhoj.
Ne bylo v Nem ni vida, ni velichiya, chto k Nemu nas vlekli by,
Ni blagolepiya, chto plenilo by nas.
Preziraem i otvergnut lyudami byl On, Muzh skorbej, izvedavshij mucheniya.
I kak cheloveka otverzhennogo my ni vo chto stavili Ego,
On zhe vayal na sebya nashi nemoshchi i pones nashi bolezni.
Dumali my, chto On porazhen, nakazan i unizhen Bogom,
a On izranen byl za grehi nashi i muchim za bezzakoniya nashi.
On prinyal na Sebya karu dlya spaseniya nashego, i ranami Ego my iscelilis'.
Vse my bluzhdali, kak ovcy, kazhdyj svoeyu dorogoj, no YAgve vozlozhil na
Nego grehi nashi.
Istyazuemyj, byl On pokoren i v mukah ne otverz ust;
kak agnec, vedomyj na zaklanie, i kak ovca pered strigushchimi ee --
bezglasna,
tak i On ne otverzal ust Svoih (Isajya, 53,1-- 7).
Messiya -- stradalec!.. Kazalos', etogo nel'zya bylo prinyat', ponyat',
vmestit'. Malo kto iz lyudej Vethogo Zaveta reshalsya vsluh govorit' o
vozmozhnosti stol' neveroyatnoj. Ona predstavlyalas' koshchunstvom. No slovo bylo
skazano i zapechatleno v Pisanii, ostavlyaya lyudej v smushchenii i soblazne.
Iudejskie tolkovateli obhodili eto mesto, kak by starayas' zabyt' ego. Iisus
zhe, naprotiv, iz®yasnyal Svoyu missiyu, ssylayas' na prorochestvo o Sluge
Gospodnem. "Nyne ispolnilos' Pisanie eto pered vami..."
On prohodil po zemle, ne pokoryaya lyudej ochevidnost'yu Svoego mogushchestva.
On byl umalen v glazah "veka sego", sohraniv etim neprikosnovennoj
chelovecheskuyu svobodu. Ne rabov, a synov iskal Iisus, brat'ev, kotorye
beskorystno polyubyat Ego i pojdut za Nim, preziraemym i otverzhennym. Esli by
Messiya yavilsya "vo slave", esli by nikto ne smog otvernut'sya ot Nego, eto
bylo by prinuzhdeniem. No Hristos uchil inomu: "Vy poznaete istinu, i istina
sdelaet vas svobodnymi".
Radi svobody cheloveka On zaklyuchil Sebya v granicy tlennogo, On stal v te
dni "menee Otca", On nuzhdalsya v pishche i otdyhe, On zakryl ot Sebya gryadushchee i
na Sebe Samom perezhil vsyu skorb' mira.
Remeslennik iz provincial'nogo gorodka, okruzhennyj lyud'mi
nevezhestvennymi i zachastuyu nosyashchimi klejmo poroka, On provodil Svoi dni
sredi bednyakov, mytarej, bludnic i prokazhennyh. U Nego ne bylo ni
vooruzhennyh otryadov, ni vliyatel'nyh soyuznikov. |to li Messiya, o Kotorom
vekami grezili lyudi?
Kamnem pretknoveniya yavilos' i to, chto propoved' Nazaryanina ne byla
odobrena oficial'nymi cerkovnymi vlastyami. Farisei uprekali Ego za
svidetel'stvo o "Samom Sebe". Na eto On otvetil: "YA Sam svidetel'stvuyu o
Sebe, i svidetel'stvuet o Mne Otec, poslavshij Menya" [18]. CHtoby prinyat' Syna
CHelovecheskogo, nuzhen podvig very. Tol'ko chistye serdcem "uzryat Boga".
On otkroetsya im vo Hriste Iisuse, Kotorogo "nachal'niki" osudili kak
lzheuchitelya.
Teologi i ierarhi vethozavetnoj Cerkvi ostalis' gluhi k Ego Evangeliyu
-- i v etom ne bylo sluchajnosti. Oni okazalis' v plenu u tradicii, dannoj,
po ih mneniyu, raz i navsegda. Oni ne dopuskali somnenij v svoej
nepogreshimosti, a v rezul'tate stali vragami dela Bozhiya. Proizoshlo eto ne
potomu tol'ko, chto Anna i Kajafa byli hudshimi iz pervosvyashchennikov. Samyj
fakt prigovora, vynesennogo Hristu ierarhiej, -- velichajshaya tragediya
religioznoj istorii mira, vechnoe predosterezhenie. Strashnaya pravda zvuchit v
"legende" Dostoevskogo, gde on izobrazil Hrista vnov' prishedshim na zemlyu i
vnov' osuzhdennym "knyaz'yami" Svoej zhe Cerkvi...
V mire On byl, i mir cherez Nego voznik, i mir Ego ne poznal.
K svoim prishel, i svoi Ego ne prinyali,
Vsem zhe, kto prinyal Ego, --
dal On vlast' stat' det'mi Bozhiimi, veruyushchimi vo imya Ego [19].
UCHENIKI PERED TAJNOJ
No esli dazhe lyudi "cerkovnye" -- knizhniki i bogoslovy -- ne uznali Ego,
kak sluchilos', chto Iisus vse zhe nashel Sebe uchenikov? CHelovecheskaya logika,
"plot' i krov'" byli tut poistine bessil'ny. |to tajna very, svyataya svyatyh,
gde dusha vstrechaet svoego Spasitelya. Razum apostolov muchili somneniya, vo
prosvetlennaya lyubov' prinesla pobedu vere, i oni sklonilis' pered gonimym
Strannikom, kak pered Messiej, Synom Boga ZHivogo.
Otvetom na ispovedanie Petra bylo prorochestvo Hristovo o Cerkvi,
kotoraya ustoit, dazhe esli vse sily ada opolchatsya protiv nee [20]. A samogo
Simona Iisus nazval "Skaloj", na kotoroj ona budet postavlena. Kak by ni
ponimat' eti slova, trudno somnevat'sya v tom, chto Gospod' vozlozhil na
apostola kakuyu-to isklyuchitel'nuyu missiyu. Poetomu i v Cerkvi on byl priznan
"pervoverhovnym". Inogda vozrazhayut protiv etogo, ssylayas' na otsutstvie u
Petra absolyutnogo avtoriteta v pervoj obshchine. Dejstvitel'no, ni diktatorom,
ni "knyazem" Cerkvi v zemnom smysle slova on ne byl. No razve ne
otverg Sam Hristos so vsej opredelennost'yu lyubye pretenzii na takoe
gospodstvo? Pust' cari vladychestvuyut nad narodami, govorit Iisus, a "mezhdu
vami da ne budet tak". Poetomu ne chestolyubivomu "lideru", a skromnomu rybaku
bylo skazano; "Pasi agncev Moih". Tol'ko dejstvie Duha Bozhiya prevratilo ego
potom v pastyrya Hristova. Togda zhe, vo vremya besedy u Kesarii Filippovoj,
Petr otnyud' eshche ne stal "skaloj" Cerkvi. Poetomu Iisus srazu zhe dal inoe
napravlenie ego myslyam. Zapretiv razglashat' messianskuyu tajnu, On zavel rech'
o Svoih stradaniyah i smerti.
Uslyshav eto, Petr opechalilsya. On otozval Iisusa v storonu i s prisushchej
emu neposredstvennost'yu reshil obodrit' Ego.
-- Bog milostiv k Tebe, Gospodi! Ne budet etogo s Toboj!
No slova uchenika mogli tol'ko ranit' dushu Iisusa. Razve i Sam On ne
hotel by, chtoby "chasha minovala Ego"? Razve stremilsya k tomu, chtoby lyudi
okazalis' ubijcami Messii? No Emu predstoyalo dobrovol'no ispit' chashu
iskupleniya...
-- Otojdi ot Menya, satana [Aram.: protivnik, protivyashchijsya], -- skazal
On, oglyanuvshis' na uchenikov, -- ty Mne soblazn, potomu chto dumaesh' ne o
Bozhiem, a o chelovecheskom.
Smushchennyj Petr umolk, a Iisus nachal govorit', obrashchayas' uzhe ko vsem
Dvenadcati. Oni dolzhny byt' gotovy ko vsemu. Priblizhaetsya vremya ispytanij.
"Esli kto hochet za Mnoj pojti, da otrechetsya ot samogo sebya, i voz'met krest
svoj, i sleduet za Mnoj". Put' k Carstvu lezhit cherez pobedu nad soboj.
Messiya stanet zhertvoj, no i Ego posledovateli dolzhny uchit'sya podrazhat' emu.
Tol'ko togda oni smogut stat' uchastnikami messianskogo torzhestva. "Istinno,
istinno govoryu vam: est' nekotorye iz stoyashchih zdes', kotorye ne vkusyat
smerti, dokole ne uvidyat Syna CHelovecheskogo, gryadushchego v Carstve Svoem"
[21].
Znachilo li eto, chto konec mira nastanet uzhe pri etom pokolenii? Mnogie
ucheniki imenno tak i ponyali Iisusa. Mezhdu tem On govoril ne stol'ko o
gryadushchem, skol'ko o tom, chto sovershaetsya nyne, chto nachalos' eshche v
pervye dni Ego propovedi. Poseyannoe Hristom semya rastet, zerno stanovitsya
derevom, a tem vremenem Sud uzhe proishodit, novaya era uzhe nastupila.
Proshlo neskol'ko dnej. Blizilsya prazdnik Sukkot, ili Kushchej, kotoryj po
obychayu sledovalo provodit' v shatrah, sdelannyh iz vetvej. Bogomol'cy
gotovilis' idti v Ierusalim. Iisus zhe ostavalsya za Iordanom. I tam proizoshlo
eshche odno neobyknovennoe yavlenie. Trem apostolam -- Petru, Iakovu i Ioannu
dano bylo na mig uvidet' zavesu priotkrytoj i sozercat' sverhchelovecheskuyu
slavu Hrista [22]. Byt' mozhet, v preddverii Strastej On hotel duhovno
ukrepit' samyh blizkih, znaya, kakie ispytaniya zhdut ih vperedi.
Odnazhdy, vzyav ih s Soboj, Iisus podnyalsya na vysokuyu goru, v to vremya
kak ostal'nye otdyhali vnizu. Poka On molilsya, Petr, Iakov i Ioann,
raspolozhivshis' ryadom s Nim, zasnuli. Kogda zhe oni probudilis', ih porazila
peremena, proisshedshaya s Uchitelem. Lico Ego posle molitvy luchilos' nezemnym
svetom; dazhe odezhda Iisusa stala oslepitel'no beloj. Dva neznakomca veli s
Nim besedu. Nepostizhimym obrazom apostoly ponyali, chto eto yavilis' k Nemu iz
inogo mira drevnie proroki. Strah ustupil oshchushcheniyu mira, schast'ya, blizosti
Bozhiej... Uvidev, chto te dvoe uhodyat, ucheniki zatrepetali, boyas' poteryat'
nevyrazimoe blazhenstvo etoj minuty. "Ravvi! -- progovoril Petr. -- Horosho
nam zdes' byt'. Sdelaem tri shatra: Tebe odin, i Moiseyu odin, i Ilii odin".
On ne znal, chto skazat', emu pochudilos', chto nastupil chas soversheniya obryada
Kushchej...
CHto proizoshlo potom, nikto iz uchenikov otchetlivo ne pomnil. |to byla
sama Slava Predvechnogo, svetloe oblako Bogoprisutstviya, i nad vsem zvuchali
slova: "|to -- Syn Moj vozlyublennyj; slushajte Ego".
A v sleduyushchee mgnovenie siyanie pomerklo; apostoly uvideli Uchitelya
prezhnim.
On stoyal odin na vershine gory.
Petr, Iakov i Ioann edva mogli opomnit'sya. Iisus zhe, podojdya k nim,
skazal: "Vstan'te, ne bojtes'" -- i nachal spuskat'sya vniz. Kak vo sne, oni
posledovali za Nim. Po doroge Iisus narushil molchanie i velel hranit'
vidennoe v tajne, "dokole Syn CHelovecheskij ne voskresnet iz mertvyh".
Ne reshayas' obratit'sya k Nemu, ucheniki shepotom sprashivali drug u druga:
"CHto znachit voskresnut' iz mertvyh?"...
Primechaniya ("GLAVA DESYATAYA")
[1] Mf 15, 21-- 28; Mk 7, 24-- 30. Bliz Tira Hristos iscelil doch'
finikiyanki, hotya vnachale otkazal ej v pros'be. |tot epizod chasto vyzyval
nedoumenie. V samom dele, pochemu Hristos, bez kolebanij iscelivshij slugu
rimskogo sotnika i ne otklonivshij pros'by ellinov o besede s Nim, proyavil v
dannom sluchav takuyu surovost'? V kakoj-to mere otvet daetsya tem, chto
izvestno o religii sirofinikiyan. |to byl naibolee izuverskij vid yazychestva,
styazhavshij mrachnuyu slavu massovymi ritual'nymi ubijstvami, prineseniem v
zhertvu detej. raznuzdannymi chuvstvennymi obryadami. Dlya Izrailya kak
blizhajshego soseda finikiyan ih religiya byla sinonimom, predel'nogo nechestiya.
Byt' mozhet, imenno poetomu Hristos proiznes stol' rezkie slova, pokazyvaya,
chto ne mozhet byt' ravnogo otnosheniya k ispovednikam edinogo Boga i k
posledovatelyam etoj demonicheskoj religii. I lish' kogda zhenshchina smirenno
soglasilas' s Nim, no prodolzhala molit' Ego, On sovershil iscelenie radi ee
velikogo doveriya k Nemu.
[2] Mf 16, 13-- 20; Mk 8, 27-- 30; Lk 9, 18-- 21. Obrashchenie "Bar-Iona"
(syn Iony) sohranilos' v grecheskom tekste Evangeliya ot aramejskogo predaniya.
[3] B. Spinoza. Perepiska. Pis'mo 73.
[4] Cit. po: F. SHarf. Iisus Hristos -- chudo istorii. Per. s nem. M.,
1906, s. 252.
[5] I. P. |kkerman. Razgovory s Gete, s. 847.
[6] M. K. Gandi. Moya zhizn'. Per. s angl. M., 1959, s. 143.
[7] Sm. Prem. 2, 24. Obraz chudovishcha Haosa (Leviafan, Raav, Drakon)
poyavlyaetsya v biblejskoj pis'mennosti ran'she obraza Satany. Sm. Is.
51, 9-- 10; Ps 73, 13-- 14; 88, 11; Iov. 9, 13 (v etom stihe imya drakona
"Raav" sinodal'nyj perevod zamenyaet slovom "gordynya"); (sr. Otkr 12, 9; 20,
2; In 8, 44; 1 In 3, 8).
[8] Ps 8.
[9] Byt 3.
[10] Vtor 32, 8; Is 28. 1; Iov 1, 6; 2 Car 7, 14; Is 2, 7.
[11] In 10, 38; 14, 11. Znachitel'naya chast' podobnyh izrechenij Hrista
soderzhitsya v In. |to ob®yasnyaetsya tem, chto: a) eti rechi obrashcheny k duhovnym
vozhdyam Izrailya, v to vremya kak sinoptiki privodyat slova, obrashchennye k
narodu; 6) bogoslovskie interesy In sosredotocheny na tajne Voploshcheniya; v)
samo IV Evangelie adresovano k auditorii bolee podgotovlennoj, chem adresat
sinoptikov. Tem ne menee i v pervyh treh Evangeliyah est' dostatochno
svidetel'stv Hrista o Sebe, blizkih po forme i po duhu k In (napr., Mf 10,
32, 37; 11, 27-- 30; 24, 35; 28, 18). Mnenie, soglasno kotoromu avtor IV
Evangeliya byl otorvavshijsya ot palestinskoj tradicii grecheskij teolog, teper'
mozhno schitat' oprovergnutym. Byli vskryty aramejskie korni teksta, svyaz' In
s Vethim Zavetom i ravvinisticheskoj tradiciej, a takzhe s Kumranom. Vse eto
dokazyvaet, chto avtor vyshel iz iudejskoj sredy pervoj poloviny 1 v. Sm.
RFJB, II. r. 658-- 661; Ch. Dodd. The Interpretation of the Fourth Gospel.
Cambridge, 1972, p. 74 ff; R. Brown. The Gospel According to John. New York,
1966, p. LXII-- LXIV.
[12] In 1, 1 sl. V poslednej fraze -- otgolosok aramejskoj alliteracii:
"ubba" ("lono") i "Abba" ("otec").
[13] Mf 20, 28; Mk 10, 45.
[14] Sm. Ish. 19, 5; Is 63, 9.
[15] 1 Petr 2, 9-- 10; Sr. Gal 1, 4; Tit 2, 14.
[16] Rim 8, 19 sl.
[17] Evp 12, 1-- 2.
[18] In 8, 13-- 18. Govorya o svidetel'stve dvuh, Iisus, veroyatno,
namekal na staryj princip iudejskogo prava, kotoroe trebovalo minimum dvuh
svidetelej pri razbiratel'stve dela: sm. Vtor 19, 15; Talmud, Pesahim, 113
v.
[19] In 1, 10-- 12.
[20] "Vrata ada" (Mf 16, 18) oznachayut mogushchestvo zla. V semiticheskih
yazykah slovo "vrata" bylo sinonimom sily. |tot obraz byl vzyat iz
stroitel'noj terminologii: krepkie vrata schitalis' zalogom nepristupnosti
goroda.
[21] Mf 15, 24-- 28; Mk 8, 34-- 38; 9, 1; Lk 9, 23-- 27. Nekotorye
tolkovateli predpolagayut, chto v dejstvitel'nosti Hristos skazal ne "krest",
a "igo". Odnako iudeyam toj epohi krest kak simvol stradaniya byl uzhe horosho
izvesten. I mestnye, i rimskie vlasti mnogo raz praktikovali etot vid kazni:
sm. I. Flavij. Arh. XVII, 10; Vojna 11, 5.
[22] Mf 17, 1-- 13; Mk 9, 2-- 13; Lk 9, 28-- 36. Vostochnoe predanie
schitalo goroj preobrazheniya Favor. V drevnem "Evangelii evreev"
govorilos', chto Iisus byl perenesen na etu goru Duhom Svyatym (Origen. Na
Ioanna 11, 6). Odnako sovremennye ekzegety stavyat eto predanie pod somnenie.
Favor otnyud' ne "vysokaya" gora (ok. 300 m). V evangel'skie vremena tam byl
raspolozhen ukreplennyj poselok i poetomu Favor ne byl udobnym mestom dlya
uedineniya {I. Flavij. Vojna. IV, 1, 8). Krome togo, gora raspolozhena v
Galilee, a ne v oblasti Filippa. Polagayut, chto evangelisty imeli v vidu odin
iz otrogov Ermona.
* CHASTX TRETXYA *
NAVSTRECHU GOLGOFE
GLAVA ODINNADCATAYA
MNOGO ZVANYH -- MALO IZBRANNYH
Sentyabr'-dekabr' 29 g.
Esli dazhe posle ispovedaniya Petra apostoly ne byli gotovy k vospriyatiyu
bogochelovecheskoj tajny, to chto, v takom sluchae, vkladyvali oni v slovo
"Messiya"? Kem byl dlya nih Iisus na tretij god ih uchenichestva?
Hotya kazhdyj den', kotoryj Dvenadcat' provodili s Nim, byl napolnen
chuvstvom blizosti Boga, istinnyj smysl etogo chuda uskol'zal ot nih. Ne
razdelyaya politicheskogo radikalizma zelotov, apostoly prodolzhali verit', chto
Hristos -- eto "Tot, Kto dolzhen izbavit' Izrail'" [1]. Mysl' o strazhdushchem
Spasitele mira ne ukladyvalas' v soznanii uchenikov. Im byl blizhe groznyj
Messiya apokalipsisov, i oni nadeyalis', chto, osnovav Carstvo Bozhie v
Ierusalime, Syn CHelovecheskij yavitsya narodam v nesokrushimoj moshchi zemnogo
torzhestva. Odnim slovom, v te dni Dvenadcat' ostanovilis' na poldoroge ot
messianizma narodnyh poverij k messianizmu evangel'skomu.
Sam Hristos ne otrical, chto prihod Ego predskazan v prorochestvah, chto v
Nem osushchestvilis' chayaniya Vethogo Zaveta; Svoe sluzhenie On neredko iz®yasnyal s
pomoshch'yu svyashchennyh tekstov Biblii. |to pomogalo Ego posledovatelyam sohranit'
svyaz' s tradiciej i postepenno uglubit' svoi predstavleniya o Messii.
Vprochem, inogda razdum'ya nad Pisaniem privodili k neyasnostyam. Tak, eshche
v Golane apostoly zadali Iisusu vopros ob Ilii-proroke. Schitalos', chto etot
drevnij borec za veru ne umer, a prebyvaet v lone Bozhiem; kogda zhe pridet
naznachennyj chas, on vnov' predstanet pered Izrailem i ukazhet emu na
Izbavitelya. Ucheniki nedoumevali: esli Iisus -- Messiya, to pochemu ne yavlyaetsya
Iliya? "Govoryu vam, -- otvetil Iisus, -- chto Iliya uzhe prishel, i ne
uznali ego, no sdelali s nim vse, chto im zahotelos'".
Bylo yasno, chto rech' idet ob Ioanne Krestitele. No uchenikov zastavili
nastorozhit'sya slova, kotorye vsled za tem proiznes Nastavnik: "Tak i Synu
CHelovecheskomu predstoit stradat' ot nih" [2]. Zachem On snova govorit ob
etom? S kakoj storony grozit Emu opasnost'? Reshitsya li Irod Antipa na novoe
prestuplenie? No ved' on i bez togo vyzval gnev naroda! A esli ne tetrarh,
to kto zhe? Neuzhto postavlennye Bogom pastyri? Pravda, mnogie iz nih
otnosilis' k Iisusu s nedoveriem, no dopustit li Bog, chtoby Ego sluzhiteli
opolchilis' na Messiyu? Byt' mozhet, projdet nekotoroe vremya, i oni opomnyatsya,
pojmut, chto galilejskij Nastavnik voistinu poslan s neba.
Znaya ob etih nedoumeniyah, Hristos ob®yasnil uchenikam, chto otnyne "pervye
stali poslednimi" i pastyri prevratilis' v volkov. Prezhde chem poverit' v
Iisusa kak v zhivoe otkrovenie Boga, ierarhi i zakonniki dolzhny byli priznat'
v Nem hotya by Proroka. Odnako sdelat' eto im pomeshali ustoyavshiesya vzglyady i
uyazvlennaya soslovnaya gordost'. Edinstvennym ih zhelaniem stalo teper' -- kak
mozhno skoree izbavit'sya ot Nazaryanina.
V svyazi s etim Hristos po-novomu pereskazal uchenikam pritchu o zvanyh na
pir. Nekij car' spravlyal svad'bu svoego syna. On otpravil slug priglasit' na
prazdnik znatnyh gostej. Te zhe v otvet oskorbili poslannyh, a nekotoryh
ubili. Razgnevannyj vlastelin pokaral obidchikov, odnako brachnogo torzhestva
otmenyat' ne zahotel. On prikazal slugam zvat' vo dvorec vseh, kogo pridetsya,
vklyuchaya sluchajnyh prohozhih i nishchih, chtoby oni zanyali mesta na ego piru.
Uchenye i pastyri ne prinyali Evangeliya, a vmesto nih ko Hristu stekayutsya
"am-haarecy", bednye lyudi iz naroda, "mytari i greshniki".
Vprochem, ne vse prishedshie na zov udostoyatsya blagosloveniya Bozhiya. Ob
etom govorit zaklyuchitel'nyj epizod pritchi. Kogda car' zametil, chto odin iz
gostej sel za stol, ne nadev vopreki obychayu chistogo plat'ya, on usmotrel v
etom prenebrezhenie k sebe i k nasledniku i prikazal vygnat' nevezhu iz
dvorca. Sledovatel'no, Carstvo Bozhie prednaznacheno ne prosto dlya "bednyakov",
a dlya teh, kto gotov ispolnyat' zavet Hristov. Vot pochemu "mnogo zvanyh, no
malo izbrannyh". Na vopros: "Verno li, chto malo spasaemyh?" -- Iisus
otvetil:
Podvizajtes' vojti uzkoj dver'yu,
ibo mnogie, govoryu vam, budut starat'sya vojti i ne smogut.
Kogda vstanet hozyain doma i zatvorit dver',
i vy, stoya snaruzhi, stanete stuchat'sya v dver' i govorit':
"Gospodi, otvori nam", i On otvetit vam: "Ne znayu vas, otkuda vy" --
togda vy nachnete govorit':
"My eli pered Toboj i pili, i na ulicah nashih Ty uchil", i skazhet On
vam:
"Ne znayu vas, otkuda vy. Otojdite ot Menya, delateli nepravdy".
Tam budet plach i skrezhet zubov,
kogda uvidyat Avraama, Isaaka i Iakova i vseh prorokov
v Carstvii Bozhiem, a sebya izgonyaemymi von [3].
Hristos ot kazhdogo treboval duhovnogo i nravstvennogo podviga,
"usiliya". On vovse ne byl, kak poroj pytalis' izobrazit', "demokratom", dlya
kotorogo sama prinadlezhnost' k obezdolennym klassam est' uzhe zasluga. |tim
ob®yasnyaetsya holodnost' Iisusa k shumnym proyavleniyam narodnogo vostorga.
Massovyj entuziazm vspyhivaet legko i legko delaet svoej dobychej teh, kto
zhazhdet podchineniya i ishchet kumirov. Ne takovy dolzhny byt' chada Carstva.
Otkaz Iisusa idti navstrechu strastyam tolpy i soglasit'sya na rol'
populyarnogo vozhdya, po-vidimomu, sposobstvoval upadku Ego vliyaniya v Galilee.
Na etom pospeshili sygrat' protivniki i skoro dobilis' svoego. Kogda Uchitel'
vernulsya iz Golana, atmosfera rezko peremenilas'. Bylo yasno, chto ch'ya-to ruka
napravlyaet protiv Nego lyudej. Ego uzhe ne dopuskali, kak prezhde, svobodno
propovedovat' v sinagogah. Cerkovnomu otlucheniyu On podvergnut ne byl, no
etoj karoj grozili vsem Ego priverzhencam.
S teh por Iisus vynuzhden byl navsegda pokinut' Kapernaum. Poboyalis'
prinyat' Ego i sosednie primorskie goroda. CHto tam proizoshlo -- neizvestno,
no iz slov Hristovyh yavstvuet, naskol'ko energichnymi byli proiski Ego
vragov:
Gore tebe, Horazin! Gore tebe, Vifsaida!
Ibo, esli by v Tire i Sidone sovershilis' chudesa, sovershivshiesya v vas,
to davno by v rubishche i peple pokayalis'.
No govoryu vam: Tiru i Sidonu legche budet v den' suda, chem vam.
I ty, Kapernaum, do neba li ty budesh' voznesen?
Do ada ty budesh' nizvergnut; ibo esli by v Sodome byli soversheny
chudesa,
sovershivshiesya v tebe, on ostalsya by do sego dnya.
No govoryu vam, chto zemle Sodomskoj legche budet v den' suda, chem
tebe [4].
V Nazaret put' Hristu byl takzhe zakryt. Kogda On vtorichno pytalsya
propovedovat' tam. Ego edva ne ubili. Kol'co bystro szhimalos'. Teper' uzhe
mozhno bylo ozhidat' vmeshatel'stva tetrarha, no ostorozhnyj Antipa predpochel
ostat'sya v storone. Ot svoego upravlyayushchego, zhena kotorogo byla uchenicej
Iisusa, Irod mog znat' o trudnostyah. Ego postigshih. Byl moment, kogda emu
zahotelos' uvidet' Nazaryanina, no potom on reshil, chto luchshe vsego budet,
esli Tot pokinet ego vladeniya.
S etoj cel'yu Irod soobshchil nekotorym iz fariseev, chto gotovitsya
arestovat' i kaznit' Iisusa- Oni zhe, pospeshiv k Uchitelyu, skazali Emu: "Vyjdi
i uhodi otsyuda, potomu chto Irod hochet Tebya ubit'". Odnako Iisus srazu
zametil ulovku tetrarha.
Pojdite, skazhite etoj lisice:
vot YA izgonyayu besov i isceleniya sovershayu segodnya i zavtra,
i v tretij den' -- svershenie Moe...
Ibo ne mozhet byt', chtoby prorok pogib vne Ierusalima [5].
Farisei ponyali, chto Iisus i Sam nameren pokinut' Galileyu, chto Ego cel'
-- gorod Davidov, gde On gotovitsya prinyat' muchenicheskuyu smert'.
Trudno prosledit' put' Hrista posle togo, kak On stal gonimym
Skital'cem. On nahodil ubezhishche to v odnom, to v drugom selenii, no nigde ne
zaderzhivalsya podolgu. Kogda odin knizhnik skazal Emu: "Ravvi, ya budu
sledovat' za Toboj, kuda by Ty ni shel", on uslyshal ispolnennyj gorechi otvet:
"U lisic est' nory, i u ptic nebesnyh gnezda, Synu zhe CHelovecheskomu negde
golovu priklonit'" [6].
Sud'ba Iisusa stada bespokoit' rodnyh. Hotya brat'ya i otnosilis'
skepticheski k Ego deyatel'nosti, oni otnyud' ne zhelali Emu zla. Kogda On byl
populyaren, eto, veroyatno, dazhe l'stilo im. Teper' zhe, vidya, chto v Galilee
Iisusa postigla neudacha, oni predlozhili Emu idti s nimi v Ierusalim na
prazdnik Kushchej i zayavit' tam o Sebe.
-- Pojdi otsyuda i idi v Iudeyu, -- skazali brat'ya s ploho skryvaemoj
ironiej, -- chtoby i ucheniki Tvoi videli dela Tvoi, kotorye Ty tvorish'. Ibo
nikto nichego ne delaet vtajne, a hochet sam byt' na vidu. Esli Ty eto delaesh'
-- yavi Sebya miru...
-- YA eshche ne pojdu na etot prazdnik, -- otvetil Iisus, -- potomu chto Moe
vremya eshche ne ispolnilos'.
Tem ne menee, kogda brat'ya ushli, Iisus otpravilsya v Ierusalim, no "ne
yavno, a kak by vtajne".
Svoe namerenie posetit' stolicu On ob®yasnil uchenikam, pribegnuv k
pritche.
"Byla u cheloveka smokovnica, posazhennaya v vinogradnike ego, i prishel on
iskat' ploda na nej, i ne nashel, i skazal vinogradaryu: "Vot tri goda,
kak ya prihozhu .iskat' ploda na etoj smokovnice i ne nahozhu. Srubi ee, k chemu
ona i zemlyu istoshchaet?" No tot skazal emu v otevt: "Gospodin, ostav' ee i na
etot god, a ya tem vremenem okopayu ee i unavozhu, ne dast li ploda na budushchij
god. Esli zhe net -- ty ee srubish'" [7].
Odnim slovom, Iisus hotel eshche raz ispytat' Ierusalim, prezhde chem
nastupyat rokovye dni.
Ne zhelaya privlekat' vnimaniya, On vybral dlya puteshestviya dorogu, po
kotoroj palomniki hodili redko. Oni opasalis' vrazhdebnosti samaryan i
predpochitali idti po vostochnomu beregu Iordana. Iisus zhe otpravilsya s
uchenikami ne v obhod, a pryamo cherez Samariyu.
Kogda nastupil vecher, On poslal vpered apostolov priiskat' nochleg. No v
samaryanskoj derevne v nih uznali iudeev, idushchih na bogomol'e, i otkazalis'
vpustit' v dom. Ioann i Iakov, ustalye i razdrazhennye, skazali Uchitelyu:
-- Gospodi, hochesh' li, my skazhem, chtoby ogon' soshel s neba i istrebil
ih, kak i Iliya sdelal?
-- Vy ne znaete, kakogo vy duha, -- vozrazil Iisus, -- Syn CHelovecheskij
prishel ne gubit' dushi, a spasat' [8].
V konce koncov im vse zhe dali priyut v kakom-to selenii. A cherez
neskol'ko dnej putniki, smeshavshis' s tolpoj, nikem ne zamechennye, voshli v
vorota stolicy.
Prazdnik Kushchej dlilsya uzhe chetyre dnya i byl v samom razgare. Neustanno
zvuchala muzyka, trubili truby, perekryvaya lyudskoj gomon; nad goroj Moriv
stelilis' kluby zhertvennogo dyma. Spravlyaya konec zhatvy, narod veselilsya i
pel, piroval i molilsya. Vse svobodnye mesta v gorode byli useyany shatrami,
naskoro sooruzhennymi iz vetok. Ryadom s nimi stoyali verblyudy, povozki i muly.
Ierusalim byl podoben kochevomu lageryu.
Po vecheram bogomol'cy raspolagalis' v mnogochislennyh pristrojkah Hrama
poslushat' rechi mudrecov, otdohnut', podelit'sya novostyami. A novostej bylo
mnogo: stychki evreev i egiptyan v Aleksandrii, kazn' Sabina, obvinennogo v
"oskorblenii velichestva", vosstanie frizov, rasprava Pilata nad galileyanami.
Predmetom ozhivlennyh tolkov byl takzhe Ravvi iz Nazareta. "On dobryj", --
govorili odni, a drugie pozhimali plechami: "On vvodit narod v zabluzhdenie"
[9]. Vprochem, s nekotoryh por etu temu v Ierusalime stali schitat' opasnoj.
Lyudi boyalis' navlech' na sebya osuzhdenie starejshin.
Vnezapno vnimanie prisutstvuyushchih privlek spor, kotoryj veli knizhniki v
odnom iz ugolkov galerei. Vseh porazil neizvestnyj CHelovek s galilejskim
vygovorom. "Kakim obrazom On znaet Pisaniya, ne projdya ucheniya?" -- udivlyalis'
knizhniki. "Moe uchenie -- ne Moe, no Poslavshego Menya", -- otvechal On.
"Ne Tot li eto, Kogo ishchut ubit'?" -- dogadyvalis' ierusalimlyane. No
pochemu On dejstvuet otkryto? Te, komu vazhnee vsego bylo mnenie vlast'
imushchih, vstrevozhilis': "Neuzheli zhe voistinu uznali nachal'niki, chto On --
podlinno Messiya?" Ih perebili prishedshie iz Galilei:
-- |togo my znaem, otkuda On. A kogda Messiya pridet, nikto ne budet
znat', otkuda On.
-- I Menya znaete, i znaete, otkuda YA, -- skazal, obernuvshis' k nim.
Uchitel', -- i ne ot Sebya YA prishel, no istinen Poslavshij Menya, Kotorogo vy ne
znaete.
Mneniya razdelilis'. Odni predlagali shvatit' eretika i vesti k
arhiereyam, drugie, byvshie svidetelyami Ego iscelenij, zashchishchali Nazaryanina. On
zhe prodolzhal govorit' o nevedomom dlya nih puti, po kotoromu Emu nadlezhit
sledovat', ispodnyaya volyu Otca.
-- Budete iskat' Menya, i ne najdete, i, gde YA, tuda vy ne smozhete
pojti.
-- Kuda On sobiraetsya? -- s usmeshkoj zametili knizhniki. -- Ne v
rasseyanie li k grekam, uchit' ih?
Oni pospeshili soobshchit' Kajafe, chto Iisus poyavilsya v gorode. Tot
nemedlenno otpravil hramovuyu strazhu s prikazom zaderzhat' ego. Nakonec-to
samozvanec u nego v rukah! Odnako poslannye vernulis' ni s chem.
-- Pochemu vy ne priveli Ego? -- strogo sprosili ih.
-- Nikogda eshche ne govoril chelovek, kak etot CHelovek, -- opravdyvalis'
sluzhiteli.
-- Neuzheli i vas vveli v zabluzhdenie? Razve kto-nibud' iz nachal'nikov
ili iz fariseev uveroval v Nego? No tolpa eta, ne znayushchaya Zakona: proklyaty
oni.
Farisej Nikodim okazalsya svidetelem razgovora.
-- Razve Zakon nash sudit cheloveka, ne vyslushav ego prezhde i ne uznav,
chto on delaet? -- zametil on.
-- Ty chto, sam galileyanin? -- otvetili emu. -- Issleduj Pisaniya i
ubedis', chto iz Galilei ne mozhet prijti prorok.
Odnako na sej raz pervosvyashchennik Kajafa ne osmelilsya bol'she nichego
predprinyat'. Iisus zhe, kogda spustilas' noch', vyshel vostochnymi vorotami po
napravleniyu k Eleonskoj gore.
Esli v samom Ierusalime Ego okruzhala obstanovka chuzhdaya i vrazhdebnaya, to
na Eleone On dolzhen byl oshchushchat' Sebya kak v luchshie galilejskie dni. Zdes',
sredi maslichnyh sadov, v nebol'shih poselkah zhili Ego druz'ya i posledovateli.
Vifaniya uzhe davno, so vremeni Ego pervogo poseshcheniya, stala svoego roda
hristianskim centrom. Syuda shodilis' vernye Iisusu lyudi. V dome Lazarya i u
Simona Prokazhennogo On mog otdohnut' sredi blizkih i lyubyashchih Ego.
Vremya ot vremeni Uchitel' prihodil v Ierusalim, raspolozhennyj vsego v
treh kilometrah. Tam On staralsya derzhat'sya v teni, kak by zateryannyj sredi
drugih nastavnikov i ravvinov. Ryadom s Nim byli tol'ko ucheniki i neskol'ko
galileyan, inogda k nim prisoedinyalis' sluchajnye slushateli. Vlasti poka
otkazalis' ot popytok vzyat' Iisusa pod strazhu. Libo oni ne nahodili udobnogo
sluchaya, libo nadeyalis', chto novaya sekta raspadetsya sama soboj.
Tol'ko odin raz propoved' Iisusa privela k otkrytomu konfliktu.
Prazdnik Kushchej zakanchivalsya 22-go chisla osennego mesyaca tishri. V etot
den' levity v poslednij raz zazhigali ogromnye svetil'niki, ogni kotoryh
ozaryali gorod vo vremya torzhestv. Sidya v odnom iz pritvorov, Hristos govoril
o simvolah prazdnika -- svete i vode. Obryad vozliyaniya vody napominal o
stranstviyah v pustyne, kogda Moisej otkryl rodnik dlya zhazhdushchih. Voda -- znak
zhizni, kotoruyu daruet Premudrost' Gospodnya. No otnyne Sam Messiya budet
davat' vodu zhizni vechnoj. On prizyvaet k Sebe lyudej, kak nekogda zvala
Premudrost': "Kto zhazhdet, da idet ko Mne i da p'et".
Svetil'niki oboznachayut svet Zakona. Odnako svet, ishodyashchij ot Messii,
gorit eshche yarche. "YA -- svet miru. Tot, kto sleduet za Mnoyu, ne budet hodit'
vo t'me, no budet imet' svet zhizni".
Posle takih slov nabozhnye lyudi, ne zhelaya uchastvovat' v besede, ushli,
polnye negodovaniya. Ostalis' lish' te, kto gotov byl vyslushat' Uchitelya.
Odnako i oni ne vyderzhali dolgo.
-- Esli prebudete v Slove Moem, -- skazal Iisus, -- voistinu vy ucheniki
Moi, i poznaete istinu, i istina osvobodit vas.
Takoe vyrazhenie pokazalos' im strannym i obidnym.
-- My -- potomki Avraama i nikomu ne byli rabami nikogda. Kak zhe Ty
govorish': "vy sdelaetes' svobodnymi"?
-- Istinno, istinno govoryu vam, vsyakij, delayushchij greh, est' rab greha.
No rab ne prebyvaet v dome vovek, syn prebyvaet vovek. Itak, esli Syn vas
osvobodit, vy dejstvitel'no svobodny budete.
-- Otec nash Avraam, -- upryamo povtoryali oni gordyj deviz patriotov, ne
ponimaya, o chem idet rech'. Razdrazhenie ih vozrastalo s kazhdoj minutoj.
-- Esli by vy byli deti Avraamovy, vy delali by dela Avraama. Teper' zhe
vy ishchete ubit' Menya, CHeloveka, Kotoryj skazal vam istinu. A uslyshal YA ee ot
Boga. |togo Avraam ne delal. Vy delaete dela otca vashego.
Oni snova ne ponyali. Odnim kazalos', chto On preuvelichivaet opasnost',
navisshuyu nad Nim: "Ne bes li v Tebe, kto Tebya ishchet ubit'?" Drugie zhe byli
gluboko zadety.
-- My ne byli rozhdeny v blude. Odin u nas Otec -- Bog.
-- Esli by Bog byl Otec vash, -- vozrazil Iisus, -- vy lyubili by Menya,
ibo YA ot Boga isshel i prishel... Pochemu vy rechi Moej ne ponimaete? Potomu chto
ne mozhete slyshat' slova Moego. Vy -- ot otca vashego, diavola, i hodite
delat' pohoti otca vashego. On -- chelovekoubijca byl ot nachala...
-- Ne pravil'no li my skazali, chto Ty -- samaryanin i bes v Tebe?
Ih uzhe ohvatila nastoyashchaya yarost'.
-- Vo Mne besa net, no YA chtu Otca Moego, a vy beschestite Menya. YA zhe ne
ishchu slavy Moej. Est' Ishchushchij i Sudyashchij. Istinno, istinno govoryu vam: esli kto
slovo Moe soblyudet -- ne uvidit smerti vovek.
-- Teper' my znaem, chto v Tebe bes... Neuzheli Ty bol'she otca nashego
Avraama, kotoryj umer? I proroki umerli. Kem Ty Sebya delaesh'?
-- Esli YA Sam Sebya proslavlyayu, slava Moya -- nichto: Otec Moj -- vot Kto
proslavlyaet Menya, On, o Kom vy govorite, chto On -- Bog vash. I vy ne poznali
Ego, YA zhe znayu Ego... Avraam, otec vash, vozlikoval, ottogo chto emu
predstoyalo videt' den' Moj: i uvidel, i vozradovalsya.
-- Tebe net eshche pyatidesyati, i Ty videl Avraama?
-- Istinno, istinno govoryu vam: prezhde chem Avraam byl, YA esm'.
YA ESMX... Tak mog govorit' odin Predvechnyj. |to -- Ego tajnoe imya,
kotoroe proiznosil pervosvyashchennik v dni Kushchej, kogda svyatye slova zaglushal
trubnyj zvuk i kliki naroda [10]. I vot teper' oni na ustah Nazaryanina!
Podobno drevnim prorokam, ispolnennyj nezemnoj sily, stoit On pered lyud'mi.
Kolebaniyam net bol'she mesta. Libo On lzhec i bogohul'nik, libo Sam Bog
govorit Ego ustami.
I vybor byl sdelan. Poverivshie tesnee splotilis' vokrug Iisusa, a
ostal'nye s ugrozoj vzyalis' za kamni-
Po-vidimomu, lyudej, kotorye priznali v Nazaryanine Poslanca Bozhiya,
nashlos' nemalo, i eto predotvratilo pokushenie na Nego v Prazdnik Kushchej.
Vprochem, bol'shinstvo iz nih bylo bogomol'cami, pribyvshimi v gorod na
torzhestva. Evangelist Ioann govorit lish' ob odnom ierusalimlyanine, kotoryj
obratilsya v te dni. Sluchilos' eto pri neobychnyh obstoyatel'stvah [11].
Odnazhdy proshel slug, budto Iisus vernul zrenie cheloveku, rodivshemusya
slepym. Mnogie znali ego, tak kak on vsegda sidel u vorot, prosya milostynyu.
Snachala podozrevali, chto proizoshla oshibka, no skoro somneniya rasseyalis'.
Iscelennogo priveli k fariseyam, i te potrebovali rasskazat', kak bylo delo.
-- CHelovek po imeni Iisus smes' polozhil mne na glaza, i umylsya ya, i
vizhu.
-- Ne ot Boga etot CHelovek, potomu chto subboty ne soblyudaet, --
ob®yasnili emu (chudo proizoshlo v svyashchennyj den' pokoya). Nekotorye zhe farisei
byli sami v razdum'e: "Kak mozhet greshnyj chelovek tvorit' takie znameniya?"
Posle dolgih sporov oni snoba obratilis' k prozrevshemu:
-- CHto skazhesh' o Nem ty? Ved' On tebe otkryl glaza.
-- On prorok.
Togda potrebovali pozvat' ego roditelej.
-- Vash eto syn, o kotorom vy govorite, chto on rodilsya slepym? Kak zhe on
teper' vidit? -- sprosili ispugannyh starikov.
-- My znaem, chto eto nash syn, -- robko otvechali te, -- i chto on rodilsya
slepym, a kak on teper' vidit -- ne znaem, ili kto otkryl emu glaza -- ne
znaem. Sprosite ego, on vzroslyj, sam o sebe skazhet.
Te farisei, chto reshili tverdo stoyat' na svoem, nachali uveshchevat'
iscelennogo.
-- Vozdaj slavu Bogu. My znaem, chto CHelovek tot -- greshnik.
-- Greshnik li On, ya ne znayu. Odno znayu, chto slep byl i teper' vizhu.
-- CHto On sdelal tebe? Kak otkryl tebe glaza?
-- YA uzhe skazal vam, -- otvetil nahodchivyj ierusalimlyanin, -- i vy ne
slushali. Pochemu snova hotite uslyshat'? Ne hotite li i vy sdelat'sya Ego
uchenikami?
-- Ty uchenik Ego, a my -- Moiseevy ucheniki! -- zakrichali v dosade
knizhniki. -- My znaem, chto Moiseyu govoril Bog, a ob |tom my ne znaem, otkuda
On.
-- |to i udivitel'no, chto vy ne znaete, otkuda On, a On otkryl mne
glaza. My znaem, chto greshnikov Bog ne slushaet, vo, esli kto boitsya Boga i
volyu Ego tvorit, togo slushaet. Ot veka ne bylo slyshno, chtoby kto otkryl
glaza sleporozhdennomu. Esli by ne byl On ot Boga, ne mog by tvorit' nichego.
-- Vo grehah ty ves' rodilsya, i ty uchish' nas! -- okonchatel'no vyshli iz
sebya farisei i vygnali ego von. Uznav ob etom, Iisus nashel iscelennogo i
sprosil:
-- Veruesh' li ty v Syna CHelovecheskogo?
-- Kto On, Gospodi, chtoby ya uveroval v Nego?
-- I videl ty Ego, i Govoryashchij s toboyu -- On.
-- Veruyu, Gospodi! -- otvetil tot, sklonyayas' pered Iisusom...
|to sobytie pokolebalo, odnako, i nekotoryh fariseev. To, chto strannyj
Uchitel' obladal takoj siloj, ne moglo byt' sluchajnost'yu. Otkuda zhe togda u
Nego podobnyj dar? Oni reshili vstupit' s Iisusom v besedu i uslyshali surovye
slova:
-- Na sud prishel YA v mir sej, chtoby nevidyashchie videli i vidyashchie stali
slepy.
-- Neuzheli i my slepy? -- udivilis' farisei.
-- Esli by vy byli slepy, ne imeli by greha. Nyne zhe vy govorite: "my
vidim". Greh vash prebyvaet.
V samom dele, oni schitali sebya strazhami Predaniya i Zaveta, preemnikami
velikih otcov: Simona, Abtaliona i Gillelya. Oni verili, chto Duh Bozhij
pomogaet im davat' tochnejshee tolkovanie Tory, chto On i postavil ih duhovnymi
pastyryami Izrailya. No, upoennye chuvstvom sobstvennogo prevoshodstva, zgi
lyudi ne smogli raspoznat' zhivuyu Istinu, prishedshuyu k nim v lice Iisusa
Nazaryanina.
Mezhdu tem On poslan narodu Bozhiyu kak nebesnyj Pastyr', ne pohozhij ni na
vysokomernyh knizhnikov, ni na zelotskogo lzhemessiyu.
Istinno, istinno govoryu vam: YA -- dver' ovcam.
Vse, kto ni prihodil do Menya, -- vory i razbojniki,
no ne poslushali ih ovcy... YA -- Pastyr' dobryj,
Pastyr' dobryj dushu Svoyu polagaet za ovec.
Naemnik, a ne pastyr' -- tot, komu ovcy ne svoi,
vidit, kak volk prihodit, i ostavlyaet ovec i bezhit
(i volk ih pohishchaet i razgonyaet), potomu chto on naemnik
i net emu dela do ovec.
YA -- Pastyr' dobryj, i znayu Moih, i znayut Menya Moi.
Kak znaet Menya Otec, znayu i YA Otca;
i dushu Moyu polagayu za ovec, I drugie ovcy est' u Menya,
ne iz etogo dvora, i teh Mne nadlezhit privesti,
i golos Moj oni uslyshat, i budet odno stado i odin Pastyr' [12].
"Snova, -- poves