s stal
gotovit' uchenikov k mysli o bolee shirokoj propovedi Evangeliya. "Podnimite
glaza vashi, -- govoril On, -- i vzglyanite na nivy, kak oni uzhe pobeleli k
zhatve... ZHatvy mnogo, a rabotnikov malo" ^ Iz predannyh slushatelej ucheniki
dolzhny prevratit'sya v "lovcov chelovekov", v deyatel'nyh spodvizhnikov svoego
Uchitelya. Imenno dlya etoj celi i byli izbrany Dvenadcat'. V vethozavetnoj
Cerkvi sushchestvovali "sheluhjm", poslanniki, ili po-grecheski apostoly. Oni
byli predstavitelyami obshchin, razvozili pis'ma, reshali spornye voprosy,
sobirali pozhertvovaniya, soobshchali o dnyah prazdnikov. Po dvoe hodili oni iz
goroda v gorod, obespechivaya svyaz' mezhdu rasseyannymi ochagami Izrailya.
Novozavetnoj Cerkvi tozhe nadlezhalo imet' takih apostolov.
Nakanune ih izbraniya Iisus molilsya vsyu noch', uedinivshis' na gore, a
utrom sobral uchenikov, chtoby poimenno nazvat' Dvenadcat' i raz®yasnit' im ih
missiyu. On govoril o Carstve Bozhiem, o novoj zhizni, kotoruyu ono prinosit, o
blazhenstve prizvannyh. V etot den' poistine bylo polozheno osnovanie
Cerkvi-blagovestnicy. Ona dolzhna yavit'sya otvetom na chayaniya mira.
Evangelist Matfej pishet, chto nezadolgo do prizvaniya Dvenadcati Iisus,
polnyj sostradaniya, smotrel na tolpy, "kotorye byli iznureny i polegli, kak
ovcy bez pastyrya" ^ Apostoly pojdut k etim strazhdushchim, nesya im duhovnoe i
telesnoe iscelenie. Kazhdyj ih den' i kazhdyj shag otnyne prinadlezhat tol'ko
Bogu i lyudyam. Oni stanut vol'nymi putnikami i budut zhit', podobno pticam
nebesnym, ne zabotyas' ni o chem. Im ne nuzhno brat' s soboj ni deneg, ni
zapasov, ni lishnej odezhdy. Krov i hleb oni poluchat ot teh, kto primet
poslancev, ibo "trudyashchijsya dostoin propitaniya svoego" ^.
Missionerskij pohod apostolam nadlezhit nachat' s naroda Gospodnya. Vremya
dlya obrashcheniya mira eshche vperedi; poka zhe Iisus zapoveduet: Na put' k
yazychnikam ne idite i v gorod samaryanskij ne vhodite. Idite luchshe k ovcam
pogibshim doma Izraileva.
Dazhe Sebe On stavit eti granicy. Izrail'tyanam pervym byl dan Zavet
cherez Moiseya i prorokov, i poetomu oni pervye dolzhny okazat'sya pered
vyborom: prinyat' blagovestie ili otrinut' ego?
Uchenikam ne sleduet dumat', chto im porucheno legkoe delo. Mnogie s
radost'yu vstretyat ih, no eshche bol'she poyavitsya u nih protivnikov.
Vot YA posylayu vas, kak ovec posredi volkov: itak, bud'te razumny, kak
zmei, i beshitrostny, kak golubi. Beregites' zhe lyudej: ibo oni predadut vas
v sudilishcha, i v sinagogah svoih podvergnut vas bichevaniyu, i k pravitelyam i
caryam povedut vas za Menya vo svidetel'stvo im i yazychnikam. I, kogda predadut
vas, ne zabot'tes', kak ili chto vam skazat', ibo ne vy budete govorit', no
Duh Otca vashego budet govorit' v vas.
Prodast zhe brat brata na smert', i otec ditya svoe; i vosstanut deti na
roditelej,
i umertvyat ih;
i budete nenavidimy vsemi za imya Moe. Preterpevshij zhe do konca, on i
budet spasen...
I ne bojtes' ubivayushchih telo, dushi zhe ne mogushchih ubit', a bojtes' luchshe
mogushchego i dushu i telo pogubit' v geenne.
Ne dva li vorob'ya prodayutsya za assarij? I ni odin iz nih ne upadet na
zemlyu bez voli Otca vashego. U vas zhe i volosy na golove vse sochteny. Ne
bojtes' zhe: vy luchshe mnogih vorob'ev *.
Te, kto vruchil sebya Iisusu, osvobozhdayutsya ot rabstva "miru semu".
Gospod' vsegda s nimi. On sdelal ih Svoimi "druz'yami" s togo momenta, kak
oni poshli za Nim. Carstvo, kotoroe im predstoit vozveshchat', est' Carstvo Syna
CHelovecheskogo. Verit' Bogu -- znachit verit' Iisusu. Vsyakogo, kto ispoveduet
Menya pered lyud'mi, ispoveduyu i YA pered Otcom Moim, Kotoryj na nebesah. I kto
otrechetsya ot Menya pered lyud'mi, otrekus' i YA ot nego pered Otcom Moim,
Kotoryj na nebesah.
Neredko byvaet spravedliva poslovica: "Vragi cheloveku domashnie ego".
Pust' dazhe samye blizkie lyudi budut otvrashchat' apostolov ot ih sluzheniya, oni
dolzhny pomnit', chto obreli inoe, vysshee rodstvo i emu, prezhde vsego, dolzhny
hranit' vernost'. "Lyubyashchij otca ili mat' bolee Menya nedostoin Menya" ^
|ti surovye slova, veroyatno, zastavili sodrognut'sya dazhe samyh
muzhestvennyh iz apostolov, no oni sumeli ponyat' ih smysl, ponyat', chto
Uchitel' govorit lish' o tom, naskol'ko polnym i okonchatel'nym obyazan stat' ih
vybor.
Esli poslancy proniknutsya duhom Iisusovym, On Sam budet dejstvovat'
cherez nih i v nih. "Prinimayushchij vas -- Menya prinimaet, slushayushchij vas -- Menya
slushaet" ^ Apostoly Hristovy poluchat vlast' primiryat' dushi s Bogom. Kak
poslal Menya Otec, i YA posylayu vas...
Esli komu otpustite grehi -- otpushcheny im; esli na kom uderzhite --
uderzhany,.. CHto svyazhete na zemle -- budet svyazano na nebe, i chto razreshite
-- budet razresheno na nebe ^ Po obrazu Syna CHelovecheskogo ucheniki Ego stanut
seyatelyami Slova i celitelyami. Otnyne ih zhizn' otdana sluzheniyu, kak zhizn' ih
Nastavnika i Gospoda. Vposledstvii apostol Pavel, hotya on i ne byl odnim iz
Dvenadcati, zasvidetel'stvoval eto tainstvo "preobrazheniya vo Iisusa". "ZHivu
bol'she ie ya, no zhivet vo mne Hristos", -- govoril on. "Podrazhajte
mne, kak ya Hristu* ^ I eto byli ne slova prevoznosheniya, a prizyv
otdavat' sebya Bogu i miru, kak otdal sebya Iisus Nazaryanin.
Kogda Dvenadcat', razdelivshis' po dvoe, ushli v okrestnye goroda, Iisus
ostalsya odin. A vskore Emu soobshchili o tragedii, kotoraya razygralas' v
Maherone.
U Ioanna Krestitelya byl v dome tetrarha vrag, uzhe davno dobivavshijsya
ego smerti, -- Irodiada, zhena Antipy. Pervyj raz ona byla zamuzhem za ego
bratom, kotorogo Irod Velikij lishil nasledstva. CHestolyubivaya zhenshchina
tyagotilas' svoim unizitel'nym polozheniem i mechtala o vlasti. Kogda v 26 godu
Antipa gostil v dome brata, ona sumela obvorozhit' tetrarha. Tomu bylo uzhe za
pyat'desyat, no on vlyubilsya v rodstvennicu i reshil zhenit'sya na nej.
Prepyatstvij dlya etogo bylo nemalo. Predstoyalo razvestis' s pervoj zhenoj,
docher'yu soyuznika, nabatejskogo carya Arety IV. Uznav o planah Antipy, ego
supruga s pomoshch'yu vernyh beduinov bezhala k otcu v Nabateyu. |to privelo k
diplomaticheskomu razryvu s Aretoj. V samoj Iudee postupok Iroda vyzval
edinodushnoe osuzhdenie: Pro-diada byla ego plemyannicej i zhenoj brata -- takim
obrazom tetrarh dvazhdy narushil Zakon. No pravitelya nichto ne moglo
ostanovit'.
Ioann Krestitel', eshche buduchi na svobode, otkryto vyskazyvalsya protiv
etogo krovosmesitel'nogo braka. On ne perestal uprekat' Iroda i posle togo,
kak tot zatochil ego v krepost'. Poetomu uznik prodolzhal byt' opasnym dlya
Irodiady. Ona iskala povoda razdelat'sya s nim, no videla, chto
slaboharakternyj muzh edva li reshitsya osudit' i kaznit' Ioanna. Dolgozhdannyj
sluchaj vse zhe predstavilsya.
Irod spravlyal den' svoego rozhdeniya, i v maheronskom dvorce sobralos'
mnogo pochetnyh gostej -- voenachal'nikov i starejshin Galilei. Kogda pir byl v
razgare, na seredinu zala vybezhala Salomeya, doch' Irodiady, i, k neopisuemomu
vostorgu vseh, ispolnila zazhigatel'nyj sirijskij tanec. "Prosi u menya, chto
hochesh'!" -- krichal p'yanyj tetrarh. On prizval v svideteli prisutstvuyushchih,
chto klyatvenno obeshchaet vypolnit' lyuboe pozhelanie devushki. Salomeya,
posovetovavshis' s mater'yu, povtorila slova, podskazannye ej Irodiadoj:
"Podaj mne sejchas zhe na blyude... golovu Ioanna Krestitelya".
Lico Antipy pomrachnelo. Prorok vsegda vnushal emu uvazhenie, i k tomu zhe
on opasalsya reakcii naroda. Da i rimlyane ne lyubili vnesudebnyh rasprav.
Odnako Irod, ne zhelaya narushit' slovo, dannoe pri znatnyh gostyah, prikazal
telohranitelyu spustit'sya v temnicu. Skoro tot vernulsya s okrovavlennoj
golovoj Ioanna v rukah. Be polozhili na blyudo, a Salomeya otnesla strashnyj dar
materi...
Tak pogib "velichajshij iz rozhdennyh zhenami". Emu bylo nemnogim bolee
tridcati let. Uspel li on poluchit' otvet Iisusa? My ne znaem. No on umer,
kak zhil, -- nesgibaemym svidetelem pravdy Bozhiej.
Telo proroka otdali uchenikam. Pohoroniv ego, oni pospeshili v Galileyu
soobshchit' o sluchivshemsya Iisusu. Ioannity znali,
chto v poslednie dni mysli ih nastavnika postoyanno vozvrashchalis' k
CHeloveku iz Nazareta.
S teh por Antipu stal presledovat' strah. Uslyshav ob Iisuse, on uveryal
okruzhayushchih, chto eto vosstal iz mertvyh kaznennyj im pravednik. Kogda Areta
IV napal na Iroda i zahvatil Maheron, lyudi govorili, chto Bog pokaral
tetrarha za ubijstvo Ioanna.
Tem vremenem v Kapernaum vernulis' Dvenadcat'. Uspeh vdohnovil ih, i
oni v vostorge opisyvali Iisusu "vse, chto sdelali i chemu nauchili". Odnako
radost' ih byla omrachena pechal'noj novost'yu. Teper', posle kazni Ioanna,
lyuboj iz nih podvergalsya opasnosti. Tetrarh mog perejti k vrazhdebnym
dejstviyam i protiv novyh propovednikov. Uchitel' dolzhen byl sohranit' svoyu
zarozhdayushchuyusya Cerkov'. "Pojdite vy, -- skazal On apostolam, -- otdel'no ot
drugih v pustynnoe mesto i otdohnite nemnogo". Sam zhe On sel v lodku i
perepravilsya na vostochnyj bereg k granicam vladenij Iroda Filippa. Vskore za
Nim posledovali i ucheniki.
Primechaniya ("GLAVA VOSXMAYA")
[1] In 4, 35; Mf 9, 37-- 38; Lk 10, 2.
[2] Mf 9, 36.
[3] Mf 10, 7-- 10; Mk 6, 7-- 13; Lk 1-- 6; 10, 4-- 11; sr. Mf 19, 28;
Lk 22, 30. Kak otmechaet ep. Kassian, "vydelenie Dvenadcati bylo nachalom
organizacii" (ep. Kassian. Hristos i pervoe hristianskoe pokolenie. Parizh.
YMCA, 1950, s. 31).
[4] Mf 10, 16 sl; Mk 13, 9 sl; Lk 10, 3; 12, 11; 21, 12-- 19.
[5] Mf 10, 32 sl; Mk 8, 38; Lk 12, 8-- 9; 14, 26-- 27.
[6] Mf 10, 40; Lk 10, 16.
[7] In 20, 21-- 23; Mf 18, 18.
[8] 1 Kop 11, 1; Gal 2, 20.
GLAVA DEVYATAYA
"HLEB ZHIZNI"
Vesna-leto 29 g.
V to vremya kak nad malen'koj obshchinoj vpervye navibla real'naya ugroza so
storony vlastej, propoved' Iisusa dostigla naibol'shego uspeha. Ego postoyanno
soprovozhdali zhiteli Gali-lei i Dekapolisa, Iudei i Iordanskogo okruga i dazhe
Fini-kii. Molva o Nem "proshla po vsej Sirii". Nikogda ran'she takie tolpy ne
stekalis' k Uchitelyu. Hotya neizvestno, skol'ko iz etih lyudej voshlo pozdnee v
pervuyu Cerkov', no ta vesna bessporno prinesla Evangeliyu obil'nuyu zhatvu.
Kogda Iisus skrylsya iz Kapernauma, narod stal razyskivat' Ego. Nevziraya
na blizost' Pashi, mnogie galileyane, vmesto togo chtoby sobirat'sya v
Ierusalim, otpravilis' v obhod ozera k Vifsaide, nadeyas' vstretit' tam
Uchitelya. I vnov' Iisus uvidel "ovec doma Izraileva", bredushchih, kak stado bez
pastuha. Sredi pustynnyh holmov On kazalsya im novym Moiseem, kotoryj povedet
ih po doroge svobody. "Szhalivshis' nad nimi", Iisus dolgo besedoval s lyud'mi
i iscelyal privedennyh k Nemu bol'nyh...
Nezametno spustilsya vecher, i skoro noch' dolzhna byla okutat' poberezh'e.
Ucheniki zabespokoilis':
-- |to mesto pustynno, i chas uzhe pozdnij, -- skazali oni Iisusu. --
Otpusti ih, chtoby oni poshli v okrestnye derevni i seleniya i kupili sebe
poest'. -- Vy dajte im poest', -- otvetil On.
-- Ne pojti li nam kupit' hleb dinariev na dvesti i dat'- m-est'? --
sprosil odin iz apostolov. Ved' obshchina imela' svoi sberezheniya, a nekotorye
iz prishedshih, veroyatno, vzyali s soboj den'gi. Filipp, vprochem, vyrazil
somnenie, budet li i eto-go dostatochno. Togda Iisus sprosil:
-- Skol'ko u vas hlebov? Idite, posmotrite. -- Est' tut mal'chik, --
skazal Andrej, -- i u nego pyat' hlebov yachmennyh i dve rybki. No chto eto dlya
takogo mnozhestva?
Vmesto otveta Uchitel' velel im rassadit' sobravshihsya ryadami na zelenoj
vesennej trave i, vzyav hleby, proiznes nad nimi molitvu blagodareniya.
Torzhestvennym zhestom On prelomil ih i rozdal uchenikam. Smushchennye, oni stali
raznosit' po ryadam skudnuyu pishchu, no skoro, k svoemu izumleniyu, ubedilis',
chto hvataet na vseh...
Na pervyj vzglyad mozhet pokazat'sya, chto Hristos v etom sluchae kak by
ustupil iskusitelyu, kotoryj nekogda predlagal Emu prevratit' kamni v hleb.
No na samom dele v tom, chto On sovershil, ne bylo kompromissa. Slova "ne
hlebom edinym zhiv chelovek" ostavalis' v sile. Uchitel' hotel, chtoby tolpa shla
k Nemu prezhde vsego za duhovnoj pishchej. Esli lyudi budut iskat' Carstva Bozhiya,
"vse ostal'noe prilozhitsya im". Predanie sohranilo znamenatel'nye slova
Hrista: "Prosite o velikom, I bog dast vam sverh togo i maloe" ^
My nikogda ne uznaem, kak imenno proizoshlo umnozhenie hlebov, no vazhno
sovsem ne eto. Nakormiv narod, Iisus pokazal, chto podlinnaya zhivaya vera i
edinenie dush v blagodati mogut stat' zalogom ne tol'ko nebesnogo, no i
zemnogo blagosloveniya.
Ne sluchajno, chto eto sobytie opisano u vseh chetyreh evangelistov, a
rannie hristiane lyubili izobrazhat' ego na stenah katakomb. Misteriya
prazdnichnoj trapezy brat'ev yavilas' predvoshishcheniem Evharistii, tainstva
Blagodareniya, kotoroe Syn CHelovecheskij sdelal sredotochiem Svoej Cerkvi.
V tot vechernij chas okrestnosti Vifsaidy stali svidetelyami pervyh shagov
k otkrytomu priznaniyu Carstva. Vera, hot' i na korotkoe vremya, kazalos',
pobedila. Lzheprorok i svyatotatec, po mneniyu bogoslovov, opasnyj vozmutitel'
cherni v glazah politikov, Iisus byl vostorzhenno vstrechen tysyachami lyudej,
kotorye proveli s Nim predpashal'nye dni i uchastvovali v svyashchennom
Prelomlenii hleba.
Kogda spustilas' noch' i ogni kostrov zazhglis' v doline, lyudyam bylo
trudno zasnut'. Vseh ohvatilo radostnoe vozbuzhdenie. "Voistinu On -- Prorok,
kotoryj gryadet v mir!^ -- razdavalis' povsyudu kriki. Hotya Iisus ne treboval
dlya Sebya carskih pochestej, galileyane byli uzhe gotovy uvesti Ego siloj i
provozglasit' svoim povelitelem. Ih mysli prinyali obychnoe napravlenie. Svet
Carstva, evharisticheskij "znak" bogoob-shcheniya vnov' zaslonilis' ozhivshimi
illyuziyami...
|ntuziazm tolpy mog peredat'sya uchenikam, chto bylo opasnee vseh gonenij
Iroda. I snova nuzhno skryvat'sya, bezhat'. Iisus ne medlit ni minuty. On
prikazyvaet Dvenadcati sest' v lodku Simona i plyt' vdol' berega k Vifsaide.
Ne ponimaya prichiny takoj pospeshnosti, oni molcha povinuyutsya, a On, ne
zamechennyj nikem, pod pokrovom nochi, odin uhodit na goru, otkuda v svete
luny Emu vidna lodka, kotoraya boretsya s protivnym vetrom.
Ucheniki zhdali, chto Iisus skoro spustitsya k beregu, odnako On ne pokidal
Svoego ubezhishcha. K trem chasam nochi ih otneslo pochti na seredinu ozera. Teper'
prihodilos' dumat' tol'ko o tom, chtoby lodka ne oprokinulas'. Vnezapno
apostoly uvideli nechto, zastavivshee ih vskriknut'. Pryamo sredi voln
dvigalas' figura cheloveka, kotoryj, kak im kazalos', hotel projti mimo.
Rybaki, ocepenev, pobrosali vesla. Vse uzhasy narodnyh poverij pripomnilis'
im. Ne predveshchaet li etot prizrak blizkuyu gibel'? I v etot moment iz temnoty
razdalsya znakomyj golos: -|to YA, ne bojtes'!"...
Oni eshche ne znali, radovat'sya im ili strashit'sya, kak poryvistyj Petr,
vsmotrevshis' vo mglu, kriknul: "Gospodi, esli eto Ty, poveli mne pojti k
Tebe po vode!"
CHto vladelo im? Detskoe lyubopytstvo? Ili zhelanie, prikosnuvshis' k
Uchitelyu, izbavit'sya ot straha? Skoree vsego rybak ne otdaval sebe otcheta v
svoih pobuzhdeniyah, kogda, uslyshav: "idi", smelo shagnul za bort. I sluchilos'
neveroyatnoe. Neskol'ko mgnovenij sila very dejstvitel'no uderzhivala Petra na
vode. No tut zhe on, oshchutiv volny pod nogami, v ispuge osoznal, chto
proishodit, i nachal tonut'.
-- Gospodi, spasi menya! -- otchayanno zakrichal Simon. -- Malovernyj,
pochemu ty usomnilsya? -- skazal Iisus, protyagivaya emu ruku.
Ucheniki lezhali na dne lodki, ne smeya shevel'nut'sya. Teper' oni
okonchatel'no ponyali: sud'ba svyazala ih s Kem-to nezdeshnim.
Nikto iz nih ne uspel zametit', kak lodka kosnulas' pribrezhnyh
kamnej...
Mezhdu tem utrom narod, uznav, chto Dvenadcat' otplyli odni, bez Uchitelya,
teryalsya v dogadkah i nedoumeval: kuda On mog ischeznut'? Gruppy galileyan
rasteryanno brodili vdol' berega. Nekotorye vyshli v more na lodkah i
pereklikalis' s rybakami Tiveriady. Nakonec kto-to podal mysl' otpravit'sya v
"Ego gorode.
I v samom dele oni nashli Nazaryanina v Kapernaume. Kakie prichiny
pobudili Ego vernut'sya v tetrarhiyu Anti-py? Hotel li On eshche raz popytat'sya
najti tam ponimanie i ne potomu li medlil pokinut' Galileyu? |to naibolee
veroyatnoe predpolozhenie. Iisus kak by zakryval ot Samogo Sebya gryadushchee. V
etom zaklyuchalsya nepostizhimyj dlya nas tragizm Ego zhizni. Pust' semena
Evangeliya chasto padali na besplodnuyu pochvu, Seyatel' prodolzhal trudit'sya "dlya
spaseniya mnogih". Po proniknovennomu slovu russkogo pisatelya, Hristos
"dolzhen byl sohranyat' iskru nadezhdy do konca, do kresta* ^.
V kapernaumskuyu sinagogu yavilis' tem vremenem knizhniki iz Ierusalima.
Na sej raz oni obvinyali Iisusa ne v koldovstve, a v neuvazhenii k "predaniyam
starcev". Kak mozhet On, pretenduyushchij na rol' nastavnika, tak legko
otnosit'sya k obryadam, zapovedannym otcam? Ved' vse videli, chto, sadyas' za
stol, Ego ucheniki ne sovershali ritual'nyh omovenij.
Iisus ne stal opravdyvat'sya pered nimi. "Horosho prorochestvoval Isajya o
vas, licemerah, -- zametil On, -- kak napisano:
|tot narod ustami Menya chtit, serdce zhe ih daleko otstoit ot Menya; no
tshchetno vozdayut Mne pochitanie, ucha ucheniyam, predpisaniyam chelovecheskim.
Ostaviv zapoved' Bozhiyu, vy derzhites' predaniya chelovecheskogo" .
Velika li cena obryadam, esli glavnoe v zakone zabyto? Uchitel' tut zhe
privel primer fal'shivogo blagochestiya etogo roda. Neredko lyudi, zaveshchavshie
svoe imenie Hramu, otkazyvali na etom osnovanii v pomoshchi roditelyam.
Voobrazhaya, chto proyavili nabozhnost', oni vpadali v greh protiv odnoj iz
pervyh zapovedej Moiseya.
Spor byl prervan galileyanami, pribyvshimi iz okrestnostej Vifsaidy. Oni
okruzhili Uchitelya, vzvolnovannye i udivlennye:
-- Ravvi, kak Ty syuda prishel? No vstrecha s nimi uzhe ne radovala Hrista.
-- Istinno, istinno govoryu vam, vy ishchete Menya ne potomu, chto videli
znamenie, a potomu, chto poeli hlebov i nasytilis'. Trudites' ne dlya pishchi
tlennoj, no dlya pishchi, prebyvayushchej v zhizn' vechnuyu, kotoruyu dast Syn
CHelovecheskij. Ibo Ego zapechatlel Otec, Bog.
V ih dushah "znamenie", chudo Vogoprisutstviya, yavlennoe za trapezoj,
potusknelo v sravnenii s tem, chto Iisus smog nakormit' ih v pustynnom meste.
Odnako galileyane vse zhe staralis' uyasnit', chego zhdet i trebuet ot nih
Uchitel'.
-- Kak nam postupat', -- sprosili oni, -- chtoby delat' dela Bozhij?
-- V tom delo Bozhie, -- byl otvet, -- chtoby vy verili v Togo, Kogo
poslal on.
No razve oni ne verili? Razve ne hoteli sdelat' Ego carem za to, chto
On, podobno Moiseyu, dal im novuyu nebesnuyu/ mannu?
-- Ne Moisej, -- vozrazil Iisus, -- dal vam hleb s neba. Ibo hleb Bozhij
est' Tot, Kto shodit s neba i daet zhizn' miru.
-- Gospodin, davaj nam vsegda etot hleb! -- snova ne ponyali oni. Kak i
zhenshchina iz Samarii, lyudi vosprinyali inoskazanie bukval'no, hotya nekotorye iz
nih mogli znat', chto knizhniki nazyvali "hlebom" Premudrost' Bozhiyu.
I togda Iisus proiznes slova, kotorye priveli sobravshihsya v polnoe
zameshatel'stvo. YA -- hleb zhizni.
Prihodyashchij ko Mne ne budet alkat', i veruyushchij v Menya ne budet zhazhdat'
nikogda... Otcy vashi eli v pustyne mannu i umerli. |tot hleb s neba shodit,
chtoby chelovek ot nego vkusil i ne umer... Hleb, kotoryj YA dam, est' plot'
Moya, kotoruyu YA dayu za zhizn' mira... YAdushchij Moyu plot' i piyushchij Moyu krov' vo
Mne prebyvaet, i YA v nem ^ Hleb, voda, vino simvoliziruyut pishchu, neobhodimuyu
dlya podderzhaniya zhizni tela. Trapeza zhe s Synom CHelovecheskim est'
pishcha duha. CHerez Nego, Sushchestvo iz ploti i krovi, sovershaetsya prichastie
bozhestvennomu bytiyu, dostigaetsya polnota Zaveta, soedinenie Tvorca i tvari.
V den' umnozheniya hlebov narod byl svidetelem i uchastnikom etogo
-znameniya", no ne ustoyal pered zemnym soblaznom. Teper' zhe pod®em toj
neobyknovennoj nochi, kogda Iisusa hoteli provozglasit' carem, minoval. Lyudyam
pokazalos', chto oni ochnulis' oto sna i prishli v sebya. "Ne on li Iisus, syn
Iosifa, otca i mat' kotorogo my znaem? -- s somneniem sprashivali odni. --
Kak zhe on teper' govorit: "YA soshel s neba"? A drugie schitali sebya
obmanutymi: "Kak on mozhet dat' nam est' plot'?"
Dazhe uchenikov Ego vse skazannoe smutilo do krajnosti. N.ekotorye iz nih
roptali: "Trudno eto slovo. Kto mozhet ego slushat'?" Iisus pytalsya ob®yasnit'
im, chto Ego rech' sleduet ponimat' v duhovnom smysle. "Slova, kotorye YA
skazal vam, -- eto duh i eto zhizn'. No est' mezhdu vami takie, kotorye ne
veruyut".
Evangelist Ioann poyasnyaet, chto pod "neveruyushchimi" Gospod' podrazumeval
Iudu. V samom dele, vpolne vozmozhno, chto etot chestolyubivyj chelovek,
ubedivshis', chto Iisus ne zhelaet stanovit'sya carem, imenno togda perezhil
razocharovanie v svoih nadezhdah. A kak ponimal on proisshedshee noch'yu na ozere?
Somnenie vsegda najdet otvet: son, volshebstvo, igra rasstroennogo
voobrazheniya. Vera v Iisusa nadlomilas', odnako, ne tol'ko u Iudy. Tot zhe
evangelist soobshchaet, chto "s etogo vremeni mnogie iz uchenikov Ego ostavili i
bol'she s Nim ne hodili". -- Ne hotite li i vy ujti? -- sprosil Iisus u
Dvenadcati. Vse molchali, tol'ko Petr sumel vyrazit' obshchee chuvstvo: --
Gospodi, k komu my pojdem? Ty imeesh' slova zhizni vechnoj...
Oshelomlennye tem, chto videli i slyshali, ucheniki kak by ispytyvalo muki
novogo rozhdeniya. Mnogoe oni byli eshche ne v sostoyanii vmestit'. No v konce
koncov na kogo oni mogli nadeyat'sya, krome Uchitelya? A On pechal'no smotrel na
Svoih sbivshihsya v kuchku posledovatelej:
-- Ne YA li vas. Dvenadcat', izbral? I odin iz vas d'yavol. Esli Iuda i
vzdrognul ot etih slov, to ne podal vida, chto oni otnosyatsya k nemu;
ostal'nye zhe zamerli v uzhase.
Im bylo nelegko, no eshche trudnee bylo Samomu Iisusu. Emu predstoyalo
duhovno peresozdat' lyudej, razdelyavshih mnogie zabluzhdeniya svoej sredy.
Buduchi izbrany apostolami Carstva, oni vse zhe poka ostavalis' beskonechno
daleki ot Hrista. Uslyshav Ego predosterezhenie: "Beregites' zakvaski
farisejskoj i zakvaski Irodovoj", oni reshili, chto Uchitel' zapreshchaet im v
sluchae nuzhdy prinimat' hleb ot Ego vragov. "Neuzheli vy vse eshche ne
ponimaete?" -- ogorchilsya Iisus.
Tem ne menee On ne upotrebil Svoej vlasti, ne zahotel sovershat' nasiliya
nad dushami. Snova i snova On budet nastavlyat' ih, sledit' za ih somneniyami,
zhdat' s neissyakaemym terpeniem. Im nuzhno budet perezhit' vtoroe obrashchenie,
eshche raz uznat' Messiyu v rabbi Ieshua, no ne Messiyu zelotov i suetnoj tolpy, a
Togo, Kto est' duhovnaya pishcha mira. Hleb, darovannyj nebom...
Primechaniya ("GLAVA DEVYATAYA")
[1] |ti slova sohranilis' v neizvestnom drevnem Evangelii; sm. Kliment
Aleksandrijskij. Stromaty, 1, 24; Origen. Na Psalmy. 4, 4; Amvrosij
Mediolanskij. Poslaniya. 1, 36.
[2] D.S. Merezhkovskij. Iisus Neizvestnyj, t. 2, ch. 1, s. 167.
[3] In 6, 35 sl.
GLAVA DESYATAYA
TAJNA SYNA CHELOVECHESKOGO
Leto-osen' 29 g.
Po-vidimomu, dlya togo, chtoby perezhdat', poka stihnet narodnoe volnenie,
Iisus sovsem pokinul predely Zemli Izrail'skoj. On udalilsya v sosednyuyu
Finikiyu, gde zhil nekotoroe vremya, starayas' ostavat'sya neuznannym. Propoved'
Ego umolkla v te dni: vokrug Nego byli odni yazychniki, chas kotoryh eshche ne
nastupil [1]. Ottuda On poshel na yugo-vostok v Dekapolis (Desyatigradie) i
lish' posle etogo vozvratilsya nakonec v tetrarhiyu Filippa. No u Vifsaidy Ego
uzhe podzhidala tolpa, hot' i znachitel'no poredevshaya, i Iisus snova vynuzhden
byl skryt'sya. Na etot raz On ushel v Golan, a potom dal'she, k verhov'yam
Iordana.
Put' Ego lezhal bliz uvenchannoj snegami Ermonskoj gory, cherez
okrestnosti goroda Kesarii, nazvannogo tak Filippom v chest' kesarya Avgusta.
Apostoly bezropotno vsyudu sledovali za Uchitelem, nedoumevaya, pochemu On
ne vospol'zovalsya entuziazmom galileyan. Vprochem, stranstvuya po dorogam
Zaiordan'ya, oni poluchili vozmozhnost' spokojno obdumat' sobytiya minuvshih
mesyacev i utverdit'sya v reshimosti nikogda ne ostavlyat' svoego Gospoda. Oni
dogadyvalis', chto Nastavnik zhdet otkrovennogo razgovora, chto prishlo vremya
yasno opredelit' ih otnoshenie k Nemu.
Odnazhdy, posle uedinennoj molitvy, Iisus obratilsya k Dvenadcati s
voprosom:
-- Za kogo Menya pochitayut lyudi?
-- Odni za Ioanna Krestitelya, -- skazali oni, -- drugie za Iliyu, a inye
za Ieremiyu ili odnogo iz prorokov.
-- A vy za kogo Menya pochitaete?
Ran'she Uchitel' nikogda ne treboval ot apostolov stol' pryamogo
ispovedaniya. No slova Ego uzhe ne zastali ih vrasploh. Ot lica vseh otvetil
Simon:
-- Ty Messiya, Syn Boga ZHivogo!
-- Blazhen ty, Simon bar-Iona, -- torzhestvenno progovoril Iisus, --
potomu chto ne krov' i plot' otkryli tebe eto, a Otec Moj, Kotoryj na
nebesah. I YA govoryu tebe: Ty -- Skala [Ili "Kamen'", po-aramejski "Kifa",
po-grecheski "Petros" -- Petr], i na etoj skale YA postroyu Moyu Cerkov', i
vrata adovy ne odoleyut ee. YA dam tebe klyuchi Carstva Nebesnogo; i chto ty
svyazhesh' na zemle, budet svyazano na nebesah; i chto razreshish' na zemle, budet
razresheno na nebesah [2].
|ti slova o Cerkvi yavilis' kak by otvetom na povorot, proisshedshij v ih
soznanii. Hotya i prezhde nekotorye apostoly nazyvali svoego Nastavnika
Messiej, no togda oni byli eshche celikom v plenu lozhnyh predstavlenij. Inoe
delo teper'. Dazhe ubedivshis', chto Iisus prenebreg zemnoj vlast'yu i
skitaetsya, kak izgnannik, na chuzhbine, oni vse zhe nashli v sebe veru i
muzhestvo, chtoby priznat' Ego Hristom. I pust' Simon byl poka ne v sostoyanii
polnost'yu ob®yat' smysl slov, skazannyh im samim, ego ispovedanie stanet
otnyne simvolom very vsej Novozavetnoj Cerkvi.
Vopros Iisusa: "Za kogo Menya pochitayut lyudi?" -- zvuchit i segodnya; i
segodnya, kak dve tysyachi let nazad, mnogie gotovy videt' v Nem tol'ko proroka
ili uchitelya nravstvennosti. Oni ne mogut ob®yasnit', pochemu imenno Iisusa
Nazaryanina, a ne Isajyu i dazhe ne Moiseya milliony lyudej priznali "edinosushchnym
Otcu".
V chem zhe zaklyuchalas' nepovtorimaya prityagatel'nost' Hrista? Tol'ko li v
Ego moral'noj doktrine? Ved' vozvyshennuyu etiku predlagali i Budda, i
Ieremiya, i Sokrat, i Seneka. Kak zhe v takom sluchae moglo hristianstvo
pobedit' svoih sopernikov? I, nakonec, samoe glavnoe: Evangelie otnyud' ne
pohozhe na prostuyu nravouchitel'nuyu propoved'.
Zdes' my vstupaem v oblast' naibolee tainstvennogo i reshayushchego vo vsem
Novom Zavete, zdes' vnezapno razverzaetsya propast' mezhdu Synom CHelovecheskim
i vsemi filosofami, moralistami, osnovatelyami religij.
Pust' Iisus zhil i dejstvoval podobno proroku, no to, chto On otkryl o
Sebe, ne pozvolyaet stavit' Ego v odin ryad s drugimi mirovymi uchitelyami.
Lyuboj iz nih soznaval sebya lish' chelovekom, obretshim istinu i
prizvannym vozveshchat' ee. Oni yasno videli distanciyu, otdelyavshuyu ih ot
Vechnogo. A Iisus? Kogda Filipp robko poprosil Ego yavit' uchenikam Otca, On
otvetil tak, kak ne mog otvetit' ni Moisej, ni Konfucij, ni Platon: "Skol'ko
vremeni YA s vami, i ty ne znaesh' Menya, Filipp? Videvshij Menya videl Otca". So
spokojnoj uverennost'yu etot Uchitel', chuzhdyj fal'shi i ekzal'tacii,
provozglashaet Sebya edinstvennym Synom Bozhiim, On govorit uzhe ne kak prorok
-- ot imeni Sushchego, -- no kak Sam Sushchij...
Neudivitel'no, chto teper' mnogim Hristos kazhetsya nerazreshimoj zagadkoj.
Mozhno dazhe ponyat' teh, kto pytalsya rassmatrivat' Ego kak mif, hotya eti
popytki poterpeli neudachu. V samom dele, trudno predpolozhit', chto v Izraile
byl CHelovek, Kotoryj osmelilsya skazat': "YA i Otec -- odno"; kuda legche
predstavit' sebe, kakim obrazom greki ili sirijcy sotkali legendu o Syne
Bozhiem iz obryvkov vostochnyh poverij.
YAzychniki polagali, chto bogi inogda rozhdayutsya na zemle i poseshchayut
smertnyh, vo Iisus propovedoval v obshchestve, gde podobnye mify nikto ne
prinimal vser'ez, gde znali, chto Bozhestvo nesoizmerimo s chelovekom. Za etu
istinu vethozavetnaya Cerkov' zaplatila slishkom dorogoj cenoj i slishkom dolgo
borolas' s yazychestvom, chtoby izmyslit' Proroka, utverzhdavshego: "YA v Otce i
Otec vo Mne". Pytalis' ob®yasnit' vse ssylkoj na sv. Pavla, kotoryj yakoby
sozdal dogmat Voploshcheniya. No "apostol narodov" byl iudej do mozga kostej i
sam po sebe nikogda ne prishel by k idee bogochelovechestva.
Paradoks yavleniya Iisusa v tom, chto On -- neveroyaten, i v to zhe vremya On
-- istoricheskaya real'nost'. Tshchetno b'etsya nad Ego zagadkoj ploskij
"evklidov" rassudok. Kogda proslavlennogo znatoka antichnosti Teodora
Mommzena sprosili, pochemu on ne upomyanul v svoih trudah o Hriste, on
otvetil: "YA ne mogu ponyat' Ego i poetomu predpochitayu molchat'". Filosof
Spinoza, hotya i ne byl hristianinom, priznaval, chto bozhestvennaya Mudrost'
"bolee vsego proyavilas' cherez Iisusa Hrista" [3]. Napoleon, mnogo dumavshij v
svoem zatochenii o putyah istorii, k koncu zhizni govoril: "Hristos hochet lyubvi
cheloveka -- eto znachit, On hochet togo, chto s velichajshim trudom mozhno
poluchit' ot mira, chego naprasno trebuet mudrec ot neskol'kih druzej, otec --
ot svoih detej, supruga -- ot svoego muzha, brat -- ot brata, slovom, Hristos
hochet serdca; etogo On hochet dlya Sebya i dostigaet etogo sovershenno
bespredel'no... Lish' odnomu emu udalos' vozvysit' chelovecheskoe serdce k
nevidimomu do pozhertvovaniya vremennym, i pri pomoshchi etogo sredstva On svyazal
nebo i zemlyu" [4]. "YAzychnik" Gete sravnival Iisusa s Solncem. "Esli menya
sprosyat, -- govoril on, -- sootvetstvuet li moej nature blagogovejnoe
preklonenie pered Nim? YA otvechu: konechno! YA sklonyayus' pered Nim, kak pered
bozhestvennym otkroveniem vysshego principa nravstvennosti" [5]. Induist
Mahatma Gandi pisal, chto dlya nego Iisus "muchenik, voploshchenie zhertvennosti,
bozhestvennyj uchitel'" [6].
Takovy suzhdeniya istorika, filosofa, politika, poeta i mudreca,
razmyshlyavshih o lichnosti Hrista. No esli On ne mif i ne tol'ko reformator, to
kto zhe On? Ne sleduet li v poiskah otveta prislushat'sya k tem, kto hodil s
Nim po gorodam i vesyam Galilei, kto byl vsego blizhe k Nemu, s kem On delilsya
samym sokrovennym? A oni na vopros: "Za kogo vy pochitaete Menya?" otvechayut
slovami Simona-Petra: "Ty -- Hristos, Syn Boga ZHivogo"...
CHtoby luchshe ponyat' samuyu sut' etogo ispovedaniya, my dolzhny eshche raz
vernut'sya k dalekomu proshlomu.
MESSIYA: CARX I SPASITELX
Moiseeva religiya zarodilas' vmeste s ideej spaseniya. Pervaya
zapoved' Dekaloga napominaet, chto YAgve osvobodil Svoj narod, tomivshijsya v
nevole. SHirokie massy chashche vsego ponimali spasenie vpolne konkretno, kak
izbavlenie ot vragov i stihijnyh bedstvij. Proroki zhe oduhotvorili etu
nadezhdu, vlozhiv v nee eshatologicheskoe soderzhanie.
Soglasno Biblii, mir uzhe davno prebyvaet v sostoyanii upadka i nuzhdaetsya
v iscelenii. ZHizn' chelovecheskaya korotka, kak son, ona prohodit v besplodnoj
bor'be. Lyudi pogruzheny v suetu. "Rozhdayas' v grehe", oni neizbezhno vlekutsya k
gibeli. Kak malo pohozhe eto carstvo mraka i stradanij na osushchestvlenie voli
Bozhiej!..
K podobnym zhe vyvodam prishli i mnogie drevnie filosofy Zapada i
Vostoka. Po ih mneniyu, smertnyj -- igrushka slepyh strastej i obstoyatel'stv;
neumolimyj rok gospodstvuet nad vsem, obrekaya Vselennuyu bit'sya v zamknutom
krugu.
Osoznanie nesovershenstva mira privelo k razvitiyu "uchenij o spasenii".
Ih mozhno svesti k trem tipam. Dlya odnih (Platon) vyhod zaklyuchalsya v
luchshej organizacii obshchestva, dlya drugih (Budda) -- v misticheskom sozercanii
i begstve ot zhizni. Oba resheniya ob®edinyala, odnako, obshchaya predposylka: ni
chelovek, ni Bozhestvo ne v silah vnesti radikal'nyh izmenenij v ustrojstvo
mira. Mozhno lish' dostignut' chastichnogo oblegcheniya stradanij ili nadeyat'sya na
uprazdnenie samogo bytiya. Tretij tip soteriologii voznik v Izraile i v
Irane. Tol'ko tam sushchestvovala uverennost', chto zlo odolimo, chto v gryadushchem
nastupit preobrazhenie, kotoroe est' vysshaya cel' zhizni cheloveka. Pri etom
persy schitali, chto Dobro i Zlo sut' dva ravnyh polyusa bytiya, kak by dva
Boga-sopernika, biblejskie zhe proroki otkazalis' prinyat' etu zamanchivuyu
teoriyu. YAgve yavil im Sebya kak edinyj i edinstvennyj. On "ne sotvoril
smerti". Ego volya -- privesti vse mirozdanie k garmonicheskoj polnote.
No otkuda togda nesovershenstvo, idushchee vrazrez s bozhestvennym zamyslom?
Ono, po ucheniyu Vethogo Zaveta, -- rezul'tat otpadeniya. Vlast' Bozhiya nepohozha
na vlast' diktatora. Bog ostavlyaet za tvar'yu svobodu v izbranii puti.
Mir prizvan sam, v svoem opyte, poznat', chto podlinnaya zhizn' lish' s Tem, Kto
daruet ee; othod ot Nego vlechet k provalu v bezdnu nebytiya. Tol'ko
dobrovol'no sleduya prizyvu Tvorca, sozdanie budet dostojno Sozdatelya.
Avtory Biblii, pol'zuyas' yazykom svyashchennoj poezii Vostoka, izobrazhali
duh razrusheniya, protivyashchijsya Bozhiej Premudrosti, v vide Zmeya, ili Drakona,
neukrotimogo i myatezhnogo, kak morskie volny. A vposledstvii Pisanie dalo
etomu chernomu demonicheskomu potoku, voznikshemu v tvorenii, imya Satany, to
est' Protivnika. CHerez nego "voshla v mir smert'" [7].
Priroda, kakoj ee my vidim sejchas, ne yavlyaetsya vsecelo sootvetstvuyushchej
vysshemu prednachertaniyu. Poetomu v nej bujstvuyut pozhiranie, bor'ba, smert' i
raspad. Imenno sredi takogo dvulikogo, iskazhennogo mira i okazalsya
pervozdannyj chelovek, kotorogo Bibliya olicetvoryaet v obraze Adama.
On stal otobrazheniem Boga v prirode, "podobiem" Samogo Sushchego.
Drevnij psalmopevec, potryasennyj velichiem nochnogo neba, ne mog skryt'
svoego izumleniya: chto est' chelovek, chto Ty pomnish' ego? Pochemu postavlen on
stol' vysoko? [8] V Knige Bytiya govoritsya o carstvennoj roli Adama, o ego
"vladychestve" nad tvaryami. Po slovam Biblii, on prebyval v "sadu |dema", to
est' byl ograzhden blizost'yu Bozhiej ot prirodnogo zla. Odnako, nadelennyj
svobodoj i mogushchestvom, Adam poddalsya iskusheniyu postavit' svoyu volyu vyshe
voli Tvorca.
Pisanie izobrazhaet etu duhovnuyu katastrofu v rasskaze o Grehopadenii
lyudej, kotorye vnyali golosu Zmeya i pozhelali vlastvovat' nad mirom nezavisimo
ot Sozdavshego ih, inymi slovami, "byt' kak bogi" [9].
Tem samym razrushilsya pervonachal'nyj Zavet mezhdu nimi i Sushchim.
Greh unichtozhil ili oslabil mnogie darovaniya cheloveka, on
rasprostranyalsya kak epidemiya, on puskal vsyudu svoi yadovitye korni.
"Vozdelyvatel' i hranitel'" prirody, Adam stal ee vragom i nasil'nikom. Nad
samim zhe chelovecheskim rodom priobreli vlast' temnye stihii, podchinyaya ego
sebe i prevrashchaya zemlyu v ad...
I vse zhe -- kak Satana ne smog polnost'yu izvratit' oblik mira, tak i
semya greha ne unichtozhilo poryvov cheloveka k vysshemu i toski ob utrachennom.
Central'noe blagovestie Biblii zaklyucheno v tom, chto Bog ne pokinul
padshego mira. On prizyval pravednikov, kotorye sredi t'my i bezumiya
sohranyali vernost' Emu, i vozobnovlyal cherez nih svyashchennyj Zavet. Oni-to i
dali nachalo izbrannomu narodu, stavshemu orudiem pri dostizhenii celej
Promysla.
Sushchnost' etih celej lish' postepenno proyasnyalas' v soznanii Izrailya.
Snachala on dolzhen byl prosto doverit'sya Gospodu, otdat' sebya Ego
voditel'stvu. Iz pokoleniya v pokolenie vozhdi, proroki i mudrecy ukreplyali
veru v gryadushchee, uglublyali ponimanie Carstva. Oni znali, chto nastupit den',
kogda chudovishche Haosa budet poverzheno i padet pregrada, otdelivshaya mir ot
Boga. Predvarit zhe vselenskij perevorot yavlenie Messii -- Hrista.
On budet potomkom Davida, syna Iesseeva, no roditsya togda, kogda
carskij dom lishitsya zemnoj slavy.
I vyrastet Vetv' iz srublennogo dreva Iesseeva, i Pobeg -- iz kornya
ego.
I duh Gospoden' pochiet na Nem, duh Premudrosti i duh Razuma (Isajya,
11, 1 sl.).
V serdce Bozhiem Messiya prebyval "ot veka", a v gryadushchem carstvu Ego ne
budet konca. YAvlenie Ego vosstanovit soglasie mezhdu lyud'mi i prirodoj, mezhdu
mirom i Tvorcom.
Odnako eshatologiya prorokov ne ischerpyvalas' ozhidaniem Hrista. "Den'
Gospoden'", govorili oni, budet dnem velichajshego Bogoyavleniya. Sam
Zapredel'nyj vojdet v mir, Sam Sokrovennyj stanet yavnym i blizkim dlya synov
chelovecheskih.
No ne derzost' li, ne bezumie nadeyat'sya na eto? Ved' Bog beskonechno
vyshe vsego sozdannogo! "Videvshij Ego ne mozhet ostat'sya zhiv". Mudrecy
vethozavetnoj Cerkvi otvechali i na etot vopros. Po ih ucheniyu, est' liki
Neispovedimogo, kotorye kak by obrashcheny k prirode i cheloveku. Upotreblyaya
zemnye ponyatiya-simvoly, ih mozhno nazyvat' Duhom, Premudrost'yu i Slovom
Gospodnim. V nih zaklyuchena ta mera bozhestvennosti, kotoraya sootnosima s
tvar'yu. Imi daruetsya sushchestvovanie Vselennoj, i cherez nih Sushchij otkryvaet
Sebya cheloveku.
No kogda proroki pytalis' opisat' yavlenie Slova ili Duha, oni
predstavlyali ego v vide mirovogo kataklizma, potryasayushchego nebo i zemlyu.
Tochno tak zhe i Messiya risovalsya bol'shinstvu iz nih v oblike moguchego
triumfatora, okruzhennogo silami nebesnymi. Lish' nemnogie proroki, naprimer,
Isajya Vtoroj, izobrazhali Ego bez oreola vneshnego bleska.
Vot Sluzhitel' Moj, Kotorogo vozdvig YA,
Izbrannik Moj, zhelannyj dushi Moej!
Daroval YA Emu Duh Moj,
On prineset spravedlivost' narodam.
Ne stanet krichat' i ne vozvysit golosa, ne dast ego uslyshat' na ulicah;
Nadlomlennoj trostinki ne slomit, teplyashchegosya ogon'ka ne potushit
(Isajya, 42, 1-- 3).
Vplot' do evangel'skih vremen vera v Messiyu-voina govorila narodu kuda
bol'she, chem idei misticheskogo messianizma. V rimskuyu epohu boevoj
revolyucionnyj duh poluchil yavnoe preobladanie. Mechta o Spasitele stala zemnoj
utopiej, vdohnovlyavshej partizan Gavlonita.
Pochemu Iisus pryamo ne osudil eto napravlenie? Skoree vsego prichina
zdes' krylas' v tom, chto ono cherpalo svoi idei iz prorocheskih knig. Otdelyat'
zhe v nih podlinnoe prozrenie ot tradicionnyh metafor, v kotorye ono
oblekalos', lyudi byli eshche ne gotovy. Poetomu Hristos, ne zatragivaya formy
prorochestv, lish' stremilsya ottenit' ih duhovnyj smysl, ukazat' na to
osnovnoe, chto soderzhalos' v biblejskoj eshatologii. Kogda On nazyval Sebya
Synom CHelovecheskim, kogda govoril o Sebe, kak o blagovestnike svobody i
isceleniya, kogda daval ponyat', chto prebyval v inom mire "prezhde Avraama", --
vse eto oznachalo, chto imenno On i est' Gryadushchij, CHej prihod predrekali
proroki.
No Hristos otkryl i to, chego ne predvidel ni odin iz nih.
Bogoyavlenie sovershilos' v Nem Samom, v obetovannom Messii. Bezmernoe i
Vseob®emlyushchee obrelo chelovecheskij lik i golos v Plotnike iz Nazareta, "Syne
Boga ZHivogo".
SYN BOZHIJ
V Biblii my neredko vstrechaemsya s takimi vyrazheniyami, kak "syn
blagosloveniya", "syn gneva", "syn prorocheskij". Oni oboznachayut svojstva,
harakter i prizvanie cheloveka. Pod "synami Bozhiimi" izrail'tyane obychno
podrazumevali duhovnye sushchestva, angelov, inogda zhe -- pravednikov naroda
Gospodnya ili monarhov, pomazannyh na prestol. Poetomu naimenovanie "Syn
Bozhij" prilagalos', estestvenno, i k Messii [10].
Hristos postoyanno nazyval Sebya Synom nebesnogo Otca. No iz Ego slov
yavstvovalo, chto Ego otnoshenie k Bogu ne pohozhe na otnoshenie drugih. "Nikto
ne znaet Syna, krome Otca, i Otca ne znaet nikto, krome Syna". Kogda on
govoril: "Moj Otec", to kasalsya nepovtorimoj tajny Svoej vnutrennej zhizni:
"Vo Mne Otec i YA v Otce" [11]. Odnako eto -- ne isstuplennoe sliyanie mistika
s bozhestvennoj Glubinoj, a nechto sovsem inoe. Bogosynovstvo stanovitsya vo
Hriste Bogochelovechestvom...
Kniga Carstva povestvuet, kak prorok Iliya ozhidal na Sinae yavleniya Slavy
Gospodnej. Pylal ogon', revel uragan, kolebaniya pochvy sotryasali vse vokrug,
no v etom ne bylo Boga. I lish' kogda v raskalennoj pustyne vnezapno poveyal
tihij prohladnyj veter -- prorok oshchutil nakonec prisutstvie Sushchego. Nechto
podobnoe proizoshlo i v svyashchennoj istorii. ZHdali katastrof i padayushchih zvezd,
a vmesto etogo na zemle rodilos' Ditya, slaboe, kak lyuboe iz detej mira.
ZHdali nebesnogo vityazya, sokrushayushchego vragov, a prishel nazaretskij Plotnik,
Kotoryj prizval k Sebe "vseh truzhdayushchihsya i obremenennyh". ZHdali
mogushchestvennogo Messiyu i groznogo Bogoyavleniya, a zemlya uvidela Bogocheloveka,
umalennogo, prinyavshego zemnuyu "plot' i krov'"...
Vest' o Hriste privodila v smyatenie i iudeev, i ellinov. ZHelaya
zaklyuchit' Ego v privychnye dlya nih merki, odni utverzhdali, chto Iisus byl lish'
obychnym smertnym, na kotorogo soshel Duh Bozhij, a drugie -- chto On imel
prizrachnoe telo, ostavayas' v dejstvitel'nosti tol'ko bozhestvennym Sushchestvom.
Mezhdu tem Evangelie govorit o CHeloveke, Kotoryj el i pil, radovalsya i
stradal, poznal iskusheniya i smert', i v to zhe vremya On, sam ne vedaya greha,
proshchal greshnikov, kak proshchaet Bog, i ne otdelyal Sebya ot Otca. Poetomu
Cerkov' ispovedu