Aleksandr Men'. Syn CHelovecheskij
---------------------------------------------------------------
Sokrashchennyj zhurnal'nyj variant ("Smena", 1990, NoNo6-- 12)
Vse podstranichnye primechaniya vneseny v tekst v kvadratnyh skobkah.
Cifry v kvadratnyh skobkah otnosyatsya k primechaniyam v konce glav.
---------------------------------------------------------------
Protoierej ALEKSANDR MENX
SYN CHELOVECHESKIJ
Svetloj pamyati moej materi
OT AVTORA
Dlya chego napisany eti stranicy? Nuzhny li oni, esli ob Osnovatele
hristianstva bylo uzhe stol'ko skazano?
Lyubaya novaya kniga na evangel'skuyu temu mozhet vyzvat' podobnye voprosy.
Krome togo, ochevidno, chto nikakoj trud, posvyashchennyj zhizni i ucheniyu Iisusa
Hrista, ne v sostoyanii zamenit' svoego pervoistochnika. "Est' kniga, -- pisal
nezadolgo do smerti Pushkin, -- koej kazhdoe slovo istolkovano, ob座asneno,
propovedano vo vseh koncah zemli, primeneno ko vsevozmozhnym obstoyatel'stvam
zhizni... Siya kniga nazyvaetsya Evangeliem, -- i takova ee vechno-novaya
prelest', chto esli my, presyshchennye mirom ili udruchennye unyniem, sluchajno
otkroem ee, to uzhe ne v silah protivit'sya ee sladostnomu uvlecheniyu i
pogruzhaemsya duhom v ee bozhestvennoe krasnorechie" [1]. V samom dele, kto,
krome evangelistov, sumel spravit'sya s etoj grandioznoj zadachej --
zapechatlet' obraz Iisusa Nazaryanina, prichem pol'zuyas' udivitel'no skupymi
sredstvami?
Itak, esli my hotim znat' pravdu o Hriste, to dolzhny iskat' ee prezhde
vsego v Evangelii.
No tot, kto vpervye beret ego v ruki, mozhet stolknut'sya s izvestnymi
trudnostyami. Ved' avtorov Novogo Zaveta otdelyayut ot nas pochti dve tysyachi
let. Sovremennomu cheloveku byvaet nelegko ponyat' mnogie ih nameki, oboroty
rechi, a podchas dazhe samyj hod ih mysli, chto vyzyvaet neobhodimost' v
kommentariyah, kotorye davali by klyuch k Evangeliyu.
Izuchenie novozavetnoj pis'mennosti davno uzhe stalo celoj naukoj. Sotni
tolkovatelej -- bogoslovov, istorikov, filologov -- prodelali ogromnuyu
rabotu po razboru i sopostavleniyu tekstov, po utochneniyu ih smysla. Oni
kropotlivo issledovali kazhduyu glavu i kazhdyj stih Evangeliya.
Cennost' etih analiticheskih trudov bessporna. Oni pomogli uyasnit'
nemalo vazhnyh podrobnostej. Odnako avtory ih sledovali metodu, kotoryj
neredko ostavlyal na vtorom plane glavnoe. Obshirnye kriticheskie ekskursy o
Matfee, Marke, Luke i Ioanne pochti zaslonili samogo Hrista. A ved'
evangelisty stremilis' donesti do nas imenno vest' o Syne CHelovecheskom,
kotoryj est' al'fa i omega hristianstva; bez Nego ono lishaetsya dushi,
poprostu govorya, ne sushchestvuet.
Vot pochemu za poslednie poltora veka v evangel'skoj istoriografii
naryadu s bogoslovskim i literaturnym analizom stali ispol'zovat' takzhe i
metod obobshcheniya, sinteza. Avtory, kotorye poshli po etomu puti,
hoteli, opirayas' na dannye tekstual'noj kritiki, vossozdat' celostnuyu
kartinu zemnoj zhizni Hrista.
Odnim iz pervyh etot podhod primenil izvestnyj russkij propovednik
arhiepiskop Innokentij Hersonskij (Borisov). Ego ocherki vyshli v 1828 godu
pod nazvaniem "Poslednie dni zemnoj zhizni Iisusa Hrista". Kniga s teh por
vyderzhala mnogo izdanij i prodolzhaet pol'zovat'sya shirokoj populyarnost'yu.
Odnako ona ohvatyvaet sobytiya tol'ko Strastnoj nedeli.
Ostaetsya sozhalet', chto opyt polnoj "biografii" Hrista, napisannoj v
forme svyaznogo povestvovaniya, byl predprinyat vpervye avtorom nehristianskim.
Rech' idet ob |rneste Renane, francuzskom istorike i publiciste, kniga
kotorogo "ZHizn' Iisusa" poyavilas' v 1811 godu.
V nej avtoru udalos' narisovat' yarkuyu i pravdivuyu panoramu evangel'skoj
epohi i neobychajno zhivo izobrazit' Samogo Osnovatelya hristianstva, hotya,
buduchi po mirovozzreniyu skeptikom-pozitivistom, Renan v znachitel'noj mere
iskazil Ego oblik.
Uspehu "ZHizni Iisusa" nemalo sposobstvovalo i to, chto central'naya tajna
Evangeliya -- tajna Bogochelovechestva -- otstupila v hristianskom
soznanii na vtoroj plan. |to estestvenno privelo k reakcii, vyrazitelem
kotoroj stal Renan. Vskore posle vyhoda v svet ego knigi sootechestvennik
Renana -- pastor |dmon Pressanse pisal: "CHelovechestvo Hrista ochen' chasto
prinosilos' v zhertvu Ego Bozhestvu, zabyvali, chto poslednee neotdelimo v nem
ot pervogo i chto Hristos... ne Bog, skryvshijsya por vidom cheloveka, no Bog,
sdelavshijsya chelovekom, Syn Bozhij, unizhennyj i porugannyj, govorya smelym
yazykom ap. Pavla, Hristos, dejstvitel'no podchinivshij Sebya usloviyam zemnoj
zhizni... Hrista ochen' chasto predstavlyali nam kak otvlechennyj dogmat, i
potomu brosilis' v protivopolozhnuyu krajnost'" [2].
I poklonnikov, i protivnikov Renana snachala bol'she zanimali ego
filosofskie vzglyady; kogda zhe interes k nim ostyl, a strasti, razgorevshiesya
vokrug "ZHizni Iisusa", stali utihat', otchetlivo obnaruzhilis' dostoinstva
primenennogo v knige metoda.
Harakteren sluchai, kotoryj rasskazyvali o Vladimire Solov'eve. Odnazhdy,
beseduya s ober-prokurorom Sinoda K. P. Pobedonoscevym -- chelovekom krajne
konservativnym, filosof poprosil u nego pozvoleniya izdat' po-russki "ZHizn'
Iisusa", snabdiv ee, razumeetsya, kriticheskimi primechaniyami.
-- Ot vas li ya eto slyshu? -- vozmutilsya ober-prokuror. -- CHto eto vam v
golovu prishlo?
-- No ved' nado zhe nakonec narodu o Hriste rasskazat', -- otvetil,
ulybayas', Solov'ev.
Sam on otnosilsya k Renanu otricatel'no, no kotel podcherknut', chto, kak
pravilo, mnogoslovnye trudy kritikov i tolkovatelej malo priblizhali lyudej k
evangel'skomu Hristu. V etom smysle na ih fone mog vyigryvat' dazhe Renan.
Neudivitel'no, chto vsled za knigami arhiep. Innokentiya Hersonskogo i
Renana stali vyhodit' drugie, napisannye v tom zhe zhanre, i chislo ih s kazhdym
desyatiletiem uvelichivalos'. Neredko, pravda, rezul'taty poluchalis' spornymi
i protivorechivymi. Odni hoteli videt' v Nazaryanine tol'ko reformatora
iudejstva, drugie -- poslednego iz prorokov; storonniki nasiliya izobrazhali
Ego revolyucionerom, tolstovcy -- uchitelem neprotivleniya, okkul'tisty --
"posvyashchennym" ezotericheskogo ordena, a vragi tradicionnyh obshchestvennyh
ustoev -- borcom protiv rutiny. "Est' nechto trogatel'noe, -- zamechaet
izvestnyj istorik Adol'f Garnak, -- v etom stremlenii vseh i kazhdogo podojti
k etomu Iisusu Hristu so storony svoej lichnosti i svoih interesov i najti v
Nem samogo sebya ili poluchit' hotya by nekotoruyu dolyu v Nem" [3]. S drugoj
storony, v takih popytkah obnaruzhivalas' uzost' lyudej, kotorye sililis'
razgadat' "zagadku Iisusa", ishodya tol'ko iz svoih, podchas ves'ma
odnostoronnih vozzrenij.
Mezhdu tem lichnost' Hrista neischerpaema, ona prevoshodit vse obychnye
merki; vot pochemu kazhdaya epoha i kazhdyj chelovek mogut nahodit' v Nem novoe i
blizkoe im. 06 etom, v chastnosti, svidetel'stvuet i istoriya iskusstva. Esli
my sravnim fresku v katakombah Rima ili drevnerusskuyu ikonu s izobrazheniem
Hrista u |l' Greko ili modernista SHagala, to legko ubedimsya, kak po-raznomu
prelomlyalsya Ego obraz na protyazhenii vekov.
CHem zhe mozhno proveryat' i korrektirovat' eti traktovki v zhivopisi, v
nauke i literature?
Edinstvennym kriteriem zdes' yavlyaetsya samo Evangelie, na kotorom
osnovany vse popytki izobrazit' Syna CHelovecheskogo.
Pravda, nekotorye istoriki utverzhdayut, chto Evangeliya slishkom lakonichny,
chtoby dat' material dlya "biografii" Iisusa. Dejstvitel'no, v nih opushcheny
mnogie fakty, ryad konkretnyh detalej ostaetsya neyasnym, no nepredubezhdennyj
issledovatel' najdet v nih vse vazhnejshie cherty zhizni i ucheniya Hrista. K tomu
zhe skudost' istochnikov obychno ne meshaet sozdavat' zhizneopisaniya velikih
lyudej, o kotoryh sohranilos' kuda men'she dostovernyh dannyh.
Est' i bogoslovy, otvergayushchie vozmozhnost' izlozhit' evangel'skuyu istoriyu
lish' na tom osnovanii, chto Novyj Zavet ne "ob容ktivnyj rasskaz", a propoved'
o spasenii i Spasitele mira. No esli dazhe Evangeliya i voznikli kak knigi
cerkovnye, bogosluzhebnye, soderzhashchie prezhde vsego blagovestie very, eto
vovse ne isklyuchaet ih istoricheskoj cennosti. Sozdannye ne letopiscami i ne
istorikami, oni, odnako, soderzhat svidetel'stvo, prishedshee k nam iz pervogo
veka Cerkvi, kogda eshche byli zhivy ochevidcy zemnogo sluzheniya Iisusa.
Povestvovaniya evangelistov podtverzhdayutsya i dopolnyayutsya antichnymi i
iudejskimi avtorami, a takzhe otkrytiyami sovremennyh arheologov. Vse eto
pozvolyaet schitat' zadachu biografov Iisusa Hrista vpolne osushchestvimoj.
Razumeetsya, chisto istoricheskij aspekt ne mozhet yavlyat'sya glavnym v Ego
"biografii".
Syn CHelovecheskij prinadlezhit ne tol'ko proshlomu. Segodnya, kak i v to
vremya, kogda On zhil na zemle, Ego lyubyat, v Nego veryat i s Nim boryutsya.
Odnako nel'zya zabyvat', chto put' Hristov prohodil sredi lyudej
opredelennogo vremeni, chto k nim v pervuyu ochered' bylo obrashcheno Ego slovo.
Sv. Ioann Zlatoust rekomendoval, chitaya Evangelie, predstavlyat' sebe
konkretnuyu obstanovku, sluzhivshuyu fonom svyashchennyh sobytij. Teper' my mozhem
sledovat' etomu sovetu uspeshnee, chem vo dni samogo Zlatousta, poskol'ku
raspolagaem bolee podrobnymi svedeniyami ob Iudee I veka.
Uvidet' Iisusa Nazaryanina takim, kakim videli Ego sovremenniki, -- vot
odna iz glavnyh zadach knigi o Nem, esli ona stroitsya po principu
istoriko-literaturnogo sinteza. Sredi hristianskih avtorov,
rukovodstvovavshihsya etim principom, naibol'shuyu izvestnost' priobreli
Frederik Farrar, Konningem Gejki, Al'fred |dershejm, Anri Didon, Fransua
Moriak, Dmitrij Merezhkovskij, Anri Daniel'-Rops, Artur Nisen, CHarlz Dodd. No
poskol'ku vse oni pisali dlya Zapada, poyavlenie eshche odnoj knigi etogo
napravleniya, orientirovannoj na russkogo chitatelya, mozhet byt' opravdano.
V nej avtor ne stavil sebe issledovatel'skih celej, a stremilsya lish' k
tomu, o chem govoril Vl. Solov'ev v besede s Pobedonoscevym, -- prosto
rasskazat' o Hriste. Rasskazat' na osnovanii Evangelij, luchshih
kommentariev k nim, a takzhe drugih istochnikov. Pri rabote byli prinyaty vo
vnimanie vazhnejshie rezul'taty sovremennoj novozavetnoj kritiki, no s uchetom
togo, chto i ona sama nuzhdaetsya v kriticheskom podhode.
Prednaznachena eta kniga v osnovnom dlya tek, kto prochel Evangelie
vpervye ili dazhe sovsem neznakom s nim. Poetomu rasskaz nachinaetsya s
vneshnih sobytij, lish' postepenno priblizhayas' k temam bolee glubokim i
slozhnym.
Vprochem, iskushennyj chitatel', byt' mozhet, tozhe najdet zdes' dlya sebya
nechto novoe, hotya pryamo emu adresovan tol'ko razdel, otnosyashchijsya k "teorii
mifa" i proishozhdeniyu Evangelij.
Avtor nadeetsya, chto kniga okazhetsya nebezynteresnoj i dlya neveruyushchih.
Lyubomu cheloveku sleduet imet' predstavlenie ob Osnovatele religii, kotoraya
stala neot容mlemoj chast'yu mirovoj kul'tury.
Citiruya Novyj Zavet, avtoru prishlos' otkazat'sya ot obshcheupotrebitel'nogo
sinodal'nogo perevoda. Dostoinstva ego nesomnenny, no, sdelannyj bolee
polutora vekov nazad, on ustarel kak v nauchnom, tak i v literaturnom
otnoshenii. Poetomu v knige ispol'zovan (s nekotorymi popravkami) novyj
perevod, osushchestvlennyj v Parizhe pod redakciej arhiepiskopa Kassiana (1970).
Ssylki na literaturu privedeny tol'ko v samyh neobhodimyh sluchayah.
ZHelayushchie uglubit' svoi znaniya v etoj oblasti mogut obratit'sya k trudam,
ukazannym v bibliografii.
Esli predlagaemyj ocherk pomozhet chitatelyu luchshe ponyat' Evangelie,
probudit k nemu interes ili prosto zastavit zadumat'sya, cel' avtora budet
dostignuta.
Primechaniya ("OT AVTORA")
[1] A.S. Pushkin. Polnoe sobranie sochinenij. M. -- L., 1949, t. VII, s.
443.
[2] |. Pressanse. Iisus Hristos i Ego vremya. Per. s franc. SPb., 1869,
s. 11.
[3] A. Garnak. Sushchnost' hristianstva, -- v kn.: Obshchaya istoriya
evropejskoj kul'tury. SPb., 1910, t. 5, s. 40.
PROLOG
Vesnoj 63 goda do n. e. na dorogah Palestiny pokazalis' kolonny rimskih
soldat. Za nimi so skripom tyanulis' obozy, grohotali tyazhelye osadnye orudiya,
v tuchah pyli blesteli panciri legionerov i kolyhalis' boevye znamena.
Komandoval armiej sorokatrehletnij polkovodec Gnej Pompej. Vtajne
mechtaya o mirovom gospodstve, on lyubil ryadit'sya v togu mezhdunarodnogo arbitra
i govoril, chto yavilsya v Siriyu ne dlya zahvata chuzhih vladenij, a kak zashchitnik
poryadka i osvoboditel'. V eti gody on dostig zenita slavy i byl okruzhen
lyubov'yu voennyh. To, chto Pompej raspravilsya s piratami -- etim bichom
moreplavatelej -- i pobedonosno zavershil kampaniyu protiv Mitridata
Pontijskogo i Tigrana Armyanskogo, ukrepilo ego pozicii kak v Rime, tak i za
ego predelami.
Blizhnij Vostok Pompej zastal v sostoyanii vojny, kotoruyu veli mezhdu
soboj mestnye car'ki i praviteli. Poetomu on pospeshil vodvorit' tam mir,
razdavaya tituly i korony, i v to zhe vremya ob座avil vse sirijskoe poberezh'e
provinciej Rima. |tot moment sovpal s upornoj bor'boj za ierusalimskij
prestol dvuh brat'ev-pretendentov -- Aristobula i Girkana. Oni obratilis' k
Pompeyu s pros'boj reshit' ih spor. No poka v Damaske tyanulis' peregovory,
Aristobul vnezapno peredumal i otkazalsya ot pomoshchi rimlyan. Uznav ob etom,
razgnevannyj Pompej bystrym marshem dvinulsya na Ierusalim...
Palestina, ili strana Izrailya, po kotoroj shli teper' kogorty i gde
cherez sto let dolzhen byl prozvuchat' golos Hrista, raspolozhena na perekrestke
Evropy, Azii i Afriki, chto postoyanno delalo ee yablokom razdora. Mnogie
zavoevateli na protyazhenii vekov pokushalis' na ee territoriyu, hotya ona
nikogda ne slavilas' osobennym plodorodiem ili prirodnymi bogatstvami. |ta
nebol'shaya polosa zemli, protyanuvshayasya po beregam Iordana i Mertvogo morya,
vklyuchaet vsevozmozhnye ottenki klimata i rel'efa. Nedarom ee nazyvayut kraem
kontrastov. Vechnye snega lezhat na vershinah izrail'skih gor; zimoj sneg
neredko vypadaet dazhe na yuge, a koe-gde letom zhara dostigaet pochti
tropicheskoj sily. Pal'my i granatovye derev'ya, smokovnicy i kiparisy
sosedstvuyut s zaroslyami oreshnika i ivnyakom; zelenye ravniny chereduyutsya s
golymi skalistymi gryadami.
V drevnosti naibolee cvetushchim byl severnyj okrug -- Galileya,
raspolozhennyj na zapad ot ozera Kineret (Genisaret), kotoroe inogda nazyvali
Galilejskim morem. Sredi naseleniya etoj mestnosti zhilo mnogo inoplemennikov,
iz-za chego ee imenovali "Galileej yazycheskoj". S yuga k nej primykaet oblast'
Samariya. Kogda-to vmeste s Galileej ona sostavlyala Severnoe
Izrail'skoe Carstvo, unichtozhennoe v 722 godu do n. e. assirijcami.
Zavoevateli ugnali v plen zhitelej gorodov, a na ih mesto pereselili lyudej iz
Mesopotamii i Sirii. Kolonisty smeshalis' s izrail'tyanami i prinyali ih veru,
sohraniv, odnako, svoi starye obychai. Iudei otkazyvalis' priznat' v etih
samaryanah sobrat'ev, schitaya ih poluyazychnikami, chto velo k konfliktam,
o kotoryh upominayut i Evangeliya. Neskol'ko sot samaryan i segodnya zhivut v
Izraile. Podobno svoim predkam, oni pochitayut svyashchennoj goru Garizim, gde
nekogda stoyal ih hram.
YUzhnaya chast' strany, ili sobstvenno Iudeya [Rimlyane nazyvali Iudeej vsyu
Palestinu], predstavlyaet polnuyu protivopolozhnost' Severu. Neprivetlivaya i
besplodnaya, ona pohozha na goristuyu pustynyu s oazisami. Ee surovyj, no
zdorovyj klimat zakalil iudeev, sdelav ih vynoslivym, chuzhdym iznezhennosti
narodom. Poslednim punktom na puti rimlyan v Ierusalim, eshche sohranyayushchim
prelest' blagodatnogo Severa, byl Ierihon; on slavilsya celebnymi istochnikami
i pal'movymi roshchami. Imenno tam razbil svoj lager' Pompej i ottuda privel
soldat k stenam iudejskoj stolicy.
Ierusalim, perezhivshij pyatnadcat' vekov slavy i padenij, uzhe davno stal
legendarnym gorodom. On byl raspolozhen na gore i predstavlyal soboj moshchnuyu
krepost'. Vid ego sten smutil Pompeya, kotoryj znal tolk v osadnom dele.
Odnako emu pomogli razdory, bushevavshie vnutri goroda. Aristobul sdalsya na
milost' rimlyan, a partiya ego brata Girkana otkryla im vorota. Tol'ko te, kto
ne zhelal mirit'sya s prisutstviem chuzhezemcev, zaperlis' v hramovoj citadeli,
gotovye stoyat' nasmert'.
Celyh tri mesyaca shla osada, poka rimlyane s velichajshim trudom ne
razrushili odnu iz bashen. Kogda oni hlynuli v ogradu Hrama, to s izumleniem
uvideli, chto svyashchenniki prodolzhayut sovershat' bogosluzhenie. Vse vremya, pokuda
dlilas' otchayannaya oborona, duhovenstvo ne pokidalo altarya i pogiblo vmeste s
zashchitnikami svyatyni.
Pol'zuyas' pravom pobeditelya, Pompej zahotel osmotret' znamenityj Hram,
v tom chisle i Debir, Svyatoe Svyatyh, mesto, kuda mog vhodit', da i to
raz v godu, tol'ko pervosvyashchennik. Perestupit' zapretnyj porog tolkalo
rimlyanina neuderzhimoe lyubopytstvo: ved' o religii iudeev hodili samye
fantasticheskie sluhi. Odni rasskazyvali, chto v Debire nahoditsya zolotoe
izobrazhenie oslinoj golovy, drugie uveryali, chto tam pryachut cheloveka,
obrechennogo na zaklanie. CHto zhe skryvaetsya v nem na samom dele? Kakih tol'ko
syurprizov ne podnosil zagadochnyj Vostok lyudyam Zapada!
V napryazhennoj tishine otodvinuta zavesa... I chto zhe? Udivleniyu Pompeya i
ego oficerov ne bylo granic. Oni ozhidali uvidet' nechto neobyknovennoe, po
krajnej mere kakoj-to obraz -- prekrasnyj ili ottalkivayushchij. No tam bylo
pusto. Tam obitalo Nezrimoe...
So strannym chuvstvom, k kotoromu primeshivalsya suevernyj strah, pokinuli
rimlyane Hram, ne prikosnuvshis' ni k chemu. No, navernoe, oni udivilis' by eshche
bol'she, esli by uznali, chto sud'ba postavila ih licom k licu s religiej,
prednaznachennoj stat' kolybel'yu ucheniya, kotoroe zavoyuet Vostok i Zapad,
belomramornuyu |lladu i ih rodnoj Rim.
CHem zhe otlichalas' eta religiya ot prochih?
Otvetit' na vopros mozhno, lish' nachav izdaleka.
Uzhe togda, kogda svet razuma vpervye vspyhnul v cheloveke, on oshchutil
real'nost' nekoej vysshej Sily, ob容mlyushchej mirozdanie. Dlya pervobytnyh
ohotnikov bylo estestvenno otozhdestvit' Ee s tem, chto my teper' nazyvaem
prirodoj. Poetomu vsyudu -- v oblakah i zvezdah, v rekah i zhivyh sushchestvah --
lyudi iskali prisutstviya Bozhestvennogo.
Snachala, kak pravilo, eto privodilo k grubomu idolopoklonstvu, k
obogotvoreniyu otdel'nyh predmetov i yavlenij. Pozdnee v Indii, Kitae i Grecii
kul't prirody porodil veru v to, chto vidimyj mir est' edinstvenno podlinnaya
dejstvitel'nost'. No takoj vzglyad shel vrazrez s obshchechelovecheskim duhovnym
opytom i ne poluchil shirokogo priznaniya.
Naprotiv, s prihodom religioznoj i filosofskoj zrelosti kul'tur
ukrepilos' ubezhdenie, chto verhovnaya Real'nost' v korne otlichaetsya ot vsego
chastnogo i ogranichennogo. Poslednim slovom dohristianskoj mysli stalo uchenie
o Bozhestve, CH'e sokrovennoe, neispovedimoe bytie nahoditsya po tu storonu
zrimogo. Kak by ni nazyvat' Ego -- Nebom, Otcom, Sud'boj, -- glubina Ego ne
mozhet byt' poznana nikem iz smertnyh. Ideya eta ne tol'ko vytekala iz
perezhivanij mistikov, no imela i logicheskoe osnovanie. Poistine -- kakoj
razum v sostoyanii ohvatit' samu Bespredel'nost'?..
Odnako tainstvennyj poryv vvys' ne pogas v cheloveke. On vse vremya
stremilsya preodolet' distanciyu, otdelyayushchuyu ego ot Neba, svyazat' svoyu zhizn' s
inym mirom. V rezul'tate prodolzhali sushchestvovat' dve tesno perepletennye
very: vera v Nepostizhimogo i -- v stihijnye bozhestva. Poslednie, kazalos',
stoyali blizhe k cheloveku, i s nimi mozhno bylo vstupit' v pryamoj kontakt.
Schitalos', chto est' sekretnye magicheskie priemy, s pomoshch'yu kotoryh lyudi
sposobny vliyat' na demonov i duhov. Podobnyj utilitarnyj vzglyad ostavalsya
gospodstvuyushchim v techenie tysyach let.
Mnogobozhie i magiya tshchetno pytalis' zapolnit' propast',
otdelyayushchuyu zemlyu ot neba.
Vpervye eta razdvoennost' byla snyata v biblejskom Otkrovenii. Ono uchilo
o Boge "svyatom", to est' nesoizmerimom s tvar'yu, i odnovremenno -- o
cheloveke kak Ego "obraze i podobii". Tainstvennoe rodstvo beskonechnogo Duha
i duha konechnogo delaet, soglasno Biblii, vozmozhnym Zavet mezhdu nimi.
Zavet, ili Soyuz, est' put' k edineniyu cheloveka ne s bogami, a imenno s
vysshim Nachalom, prebyvayushchim nad Vselennoj.
Primechatel'no, chto religiyu Zaveta ispovedoval narod, kotoryj ne sozdal
mogushchestvennoj civilizacii, ne vydelyalsya v politicheskom otnoshenii i lish' na
korotkoe vremya dostig nacional'noj nezavisimosti. Odnako vernost' Bogu on
sumel pronesti cherez dolgie stoletiya svoej muchitel'no trudnoj istorii.
Predki etogo naroda s nezapamyatnyh vremen kochevali mezhdu Siriej i Egiptom.
Predanie sohranilo pamyat' o plemennom vozhde evreev Avraame (ok. 1900
g. do n. e.), s imenem kotorogo svyazano nachalo vethozavetnoj religii. Pervaya
ee zapoved' ukazyvala na vazhnost' chelovecheskih postupkov pered licom Neba.
"YA -- Bog Vsemogushchij; hodi peredo Mnoj i bud' neporochen". Avraamu bylo
obeshchano, chto cherez ego potomkov "blagoslovyatsya vse plemena i narody zemli",
hotya ostavalos' tajnoj, chto budet oznachat' eto blagoslovenie [1].
V XVII veke do n. e. gonimye golodom evrei pereselilis' na vostok
nil'skoj Del'ty, gde postepenno podpali pod despoticheskuyu vlast' faraonov.
Vera Avraama byla pochti zabyta.
Okolo 1230 goda gruppa evrejskih klanov, nosivshih imya "Syny Izrailya",
ili prosto Izrail', byla ob容dinena Moiseem -- ih velikim
prorokom i zakonodatelem. On vernul narod k "Bogu otcov", k "Bogu Avraama,
Isaaka i Iakova" i vyvel soplemennikov iz "doma rabstva". V pamyat' ob
"ishode" i osvobozhdenii Moiseem byl ustanovlen prazdnik Pashi.
Skryvshis' v Sinajskoj pustyne, izrail'tyane nekotoroe vremya obitali v
okrestnostyah svyashchennoj gory Sinaj i oazisa Kadesh, gde prorok torzhestvenno
provozglasil osnovy religii Zaveta.
Moisej zapovedal narodu chtit' lish' odnogo Boga, Vladyku i Sozdatelya
mira, Kotoryj est' YAgve, Sushchij, Tot, Kto obladaet bytiem, buduchi Sam
prevyshe vsego chuvstvennogo. Prorok zapretil poklonyat'sya kakim-libo prirodnym
bogam i dazhe delat' izobrazheniya Samogo YAgve. Znakom Ego prebyvaniya sredi
vernyh byl tol'ko kovcheg, bol'shoj larec, ukrashennyj figurami krylatyh
sushchestv -- kerubov. Ego ukreplyali na dlinnyh shestah i vo vremya bitvy nesli
pered voinami.
Moisej uchil, chto po vole Sushchego Izrail' dolzhen stat' izbrannym
Ego orudiem, "narodom svyatym i carstvom svyashchennikov", to est' obshchinoj lyudej,
prednaznachennoj sluzhit' istinnomu Bogu.
Kul't kochevnikov-izrail'tyan byl svoboden ot obiliya ceremonij,
svojstvennogo vsem drevnim religiyam. Uchenie proroka kratko sformulirovano v
Dekaloge, desyati zapovedyah, kotorye byli nachertany na dvuh kamennyh
plitah. Sut' ih svodilas' k vernosti Gospodu-Izbavitelyu, a takzhe osnovnym
nravstvennym normam: chti otca i mat', ne ubivaj, ne kradi, ne
prelyubodejstvuj, ne kleveshchi, ne zaviduj. Iz kul'tovyh obychaev Dekalog
upominaet lish' odin -- zakon subbotnego dnya, posvyashchennogo Bogu.
Krome Desyati zapovedej, k toj zhe epohe, veroyatno, otnositsya i
molitva-ispovedanie, nachinavshayasya slovami: "Slushaj, Izrail'! YAgve -- Bog
nash, YAgve -- edin. I vozlyubi YAgve, Boga tvoego, vsem serdcem tvoim, i vseyu
dushoyu tvoeyu, i vsemi silami tvoimi!" [2].
Velichestvennaya prostota Moiseevoj very i ee zapovedi, sledovat' kotorym
i do sih por okazyvaetsya stol' nelegko, znamenovali korennoj povorot v
religioznom soznanii. Neudivitel'no, chto Moisej dolzhen byl perezhit' tragediyu
neponyatogo proroka.
Bibliya povestvuet o tom, s kakim trudom vosprinimali vcherashnie raby
uroki svoego uchitelya, kak oni vosstavali protiv nego, kak sil'na byla nad
nimi vlast' privychnyh sueverij. No prorok ne otstupal dazhe togda, kogda emu
kazalos', chto delo proigrano. I ego usiliya ne propali darom. Religiya Zaveta
stala tem prochnym kornem, iz kotorogo vyrosli duhovnaya stojkost' i edinstvo
naroda.
Eshche pri Moisee izrail'tyane nachali pronikat' v Hanaan, kak togda
nazyvali Palestinu, a posle ego smerti bol'shaya ih chast' pereshla reku Iordan
i zavoevala stranu. Osushchestvilas' mechta mnogih pokolenij: zhit' na "zemle
Avraama". Plemya iudejskoe oselo v rajone goristogo YUga, a ostal'nye kolena
-- na Severe. No vskore okazalos', chto deti pustyni popali v polozhenie
pobeditelej, kotorym prishlos' pokorit'sya kul'ture pobezhdennyh. Civilizaciya
hananeev, rodstvennaya finikijskoj, byla po tem vremenam vysokorazvitoj. Tem
ne menee hanaanskie kul'ty prodolzhali sohranyat' drevnij izuverskij harakter.
V nih praktikovalis' i chelovecheskie zhertvoprinosheniya, i ritual'nye ubijstva
detej, i hramovaya prostituciya. Prazdniki, svyazannye s plodorodiem,
soprovozhdalis' u hananeev chuvstvennymi obryadami i orgiyami.
Pod vozdejstviem naroda, sredi kotorogo emu prishlos' zhit', Izrail' stal
bystro teryat' svoyu duhovnuyu samobytnost'. Pochitanie Vaalov i drugih
zemledel'cheskih bogov Hanaana nezametno voshlo v byt evrejskih krest'yan. Kak
govorit Bibliya, "Syny Izrailya uklonilis' ot YAgve, Boga svoego".
Okolo 1100 goda na hanaanskij bereg vysadilis' voiny, prishedshie s
ostrovov |geidy. To byli filistimlyane, narod, uzhe ovladevshij sekretom
vyplavki zheleza. Oni bystro ustanovili vlast' nad stranoj, i ot nih
vposledstvii ona poluchila svoe grecheskoe nazvanie -- Palestina. Izrail'tyane
i hananei, imevshie tol'ko bronzovoe oruzhie, ne mogli protivit'sya
zavoevatelyam.
Proshlo pochti polveka, prezhde chem igo chuzhezemcev bylo osmysleno kak
nebesnaya kara za otstupnichestvo. I togda yavilis' propovedniki, prizyvavshie
vozvratit'sya k vere otcov. Oni probudili narodnye sily i vozglavili
vosstanie protiv filistimlyan.
Vojna dlilas' dolgo i zakonchilas' pobedoj. V rezul'tate ee bylo
obrazovano nezavisimoe evrejskoe carstvo. Okolo 1000 goda pri care
Davide ono ob容dinilo neskol'ko rodstvennyh plemen i prosterlo svoi
granicy "ot Nila do Evfrata". Religioznoj i politicheskoj stolicej David
sdelal hanaanskuyu krepost' Ierusalim, kuda po ego prikazu perenesli kovcheg.
Prorok Nafan predskazal caryu, chto ego predannost' vere budet voznagrazhdena:
odin iz potomkov Davida stanet osnovatelem vechnogo carstva.
Po obychayu Vostoka, kogda cheloveka provozglashali monarhom, svyashchennik
vozlival na ego golovu kubok eleya. Elej, maslo olivy, schitali simvolom
prochnosti. Obryad zhe "pomazaniya" napominal o tom, chto vlast' daruetsya ot
Boga, Duh Kotorogo otnyne budet prebyvat' na Izbrannike. Poetomu kazhdyj
vlastelin Izrailya (a inogda i prorok) imenovalsya Pomazannikom,
Messiej, ili po-grecheski -- Hristom. Odnako so vremenem etot
titul stali otnosit' lish' k velikomu Caryu gryadushchego.
Dlya izrail'tyan obetovanie o Messii slivalos' s obshchej nadezhdoj na
svershenie nevedomyh zamyslov Gospodnih. |ta nadezhda izdavna byla harakternoj
chertoj Vethogo Zaveta. Ona zarodilas' eshche vo dni Avraama; potom vozhdelennoj
cel'yu stala "zemlya obetovannaya", kuda ukazal put' Moisej, i, nakonec,
prorochestvo Nafana dalo novoe napravlenie narodnym chayaniyam.
Ne sleduet, vprochem, dumat', chto duhovnaya zhizn' Izrailya ostavalas' v tu
poru nezamutnennoj. V kazhdoj glave biblejskoj istorii est' dramaticheskie
stranicy, povestvuyushchie o bor'be i soblaznah, padeniyah i otstupnichestve.
Malodushie i strasti, tyaga k chuzhim kul'tam i raschety politikov ne raz
kolebali veru.
Posle Davida kontakty s Finikiej i Egiptom vnov' usilili vliyanie
yazychestva. Hotya v hrame, kotoryj postroil car' Solomon, ne bylo izobrazheniya
Boga (to est' soblyudalsya Moiseev zavet), zato ryadom s nim razmestilis'
kapishcha inovercev. Kogda zhe v 922 godu carstvo raspalos' na Sever i YUg,
Izrail' i Iudeyu, ugroza idolopoklonstva stala eshche real'nej. Povsyudu
vozdvigalis' altari v chest' Vaalov i Astarty, kazalos', eshche odin shag -- i
yazychestvo budet priznano vtoroj oficial'noj religiej Izrailya.
Duhovnyj krizis soprovozhdalsya krizisom social'nym. Samoderzhavie
monarhov, kotorye vse bol'she rasshiryali svoi privilegii, rost imushchestvennogo
neravenstva, bespravie i razorenie krest'yan, ogromnye nalogi, proniknovenie
v stranu finikijskoj roskoshi -- vse eto ne moglo ne trevozhit' lyudej, kotorye
verili v missiyu Izrailya i uzhasalis' ego upadku. Ih vzory byli obrashcheny k
idealam Sinaya, k chistoj vere patriarhal'noj stariny.
Iz sredy etih oppozicionerov i vyshli proroki. Bozhii poslancy,
zvavshie narod ochnut'sya ot spyachki.
Obychno oni propovedovali v Hrame. Ne namerevayas' sozdavat' novuyu
religiyu, proroki hoteli vozrodit' i ochistit' tu, chto byla unasledovana ot
vremen Moiseya. Proroki otkazyvalis' vo imya lozhno ponyatogo patriotizma
l'stit' tolpe i bez kolebanij nachali pereocenku vsego stroya nacional'noj
zhizni.
Deyatel'nost' prorokov sovpala s toj epohoj, kogda bol'shinstvo
civilizovannyh stran vstupilo v polosu religioznyh revolyucij. |to byl
istoricheskij perelom, kotoryj mozhno sravnit' lish' s poyavleniem hristianstva.
Staroe mirovozzrenie, stavivshee v centr ritual, zaklinanie, magiyu, nachalo
kolebat'sya. Povsyudu, ot Kitaya do Italii, poyavilis' mirovye uchiteli,
pytavshiesya najti novye otvety na zhguchie voprosy zhizni i very. Avtory
Upanishad, Budda, Mahavira, Lao-czy, Konfucij, Zaratustra i grecheskie
filosofy -- vot te, kto duhovno sformiroval mir, v kotoryj prishel Iisus
Nazaryanin. Oni byli Ego predtechami, no v strogom smysle slova nazyvat' tak
mozhno tol'ko izrail'skih prorokov.
Mnogoe rodnit ih s velikimi mudrecami Vostoka i Zapada. Podobno
otshel'nikam Indii, oni znali, chto Bog kak absolyutnyj istochnik bytiya
prevoshodit vse zemnoe; podobno persidskomu reformatoru Zaratustre, verili v
Nego kak v sovershennyj Svet i Dobro; podobno Geraklitu, oni sozercali v Nem
dinamicheskuyu, "ognennuyu" silu; podobno Anaksagoru i Platonu, govorili o nem
kak o vselenskom Razume, ili Premudrosti. No pri etom proroki byli daleki ot
togo, chtoby vmeste s Buddoj schitat' etu zhizn' zlom, tyagostnym marevom; v
otlichie ot elejskih metafizikov ne uchili, chto Tvorec i mir est' nerazdel'noe
celoe.
Oni znali, chto Bog, kak by ni byl velik On, svyazan uzami lyubvi so Svoim
tvoreniem, chto chelovek -- Ego izbrannik, kotoromu On Sebya otkryvaet.
Samoe nepostizhimoe v prorokah -- tajna ih vdohnoveniya. Oni ne stroili
gipotez, ne sozdavali umozritel'nyh sistem. Bog neposredstvenno cherez
nih vozveshchal Svoyu volyu. Rech' prorokov obychno nachinalas' slovami: "Tak
govorit YAgve". Duh Gospoden' ovladeval imi s pokoryayushchej siloj, i lyudi
vnimali ih golosu, kak golosu Neba. |to chudo potryasalo samih prorokov.
Inogda im bylo dazhe trudno ohvatit' umom vse otkryvsheesya.
Proroki otchetlivo soznavali sebya orudiyami, glashatayami i poslannikami
Vsevyshnego. No v to zhe vremya oni byli nepohozhi na yazycheskih proricatelej,
vrode pifij, kotorye veshchali, nahodyas' v sostoyanii bessoznatel'nogo transa. V
opyte biblejskih providcev prosvetlennyj chelovecheskij duh predstoyal Sushchemu,
otkryvayushchemu Sebya kak Lichnost'. Bog govoril s mirom i zhdal ot nego otveta.
Takim obrazom, v prorokah osushchestvlyalos' edinenie tvari s Tvorcom,
osushchestvlyalsya tot Zavet, kotoryj byl osnovoj very Izrailya.
Proroki ne tol'ko perezhivali vstrechu s Bogom v glubine svoego sushchestva,
no videli Ego ruku v zhizni narodov. |to bylo otkroveniem, unikal'nym sredi
drugih religij.
"Vechnyj zakon, kotoryj greki usmatrivali v strojnom razvitii i dvizhenii
materii, -- pishet anglijskij istorik Kristofer Douson, -- dlya iudeev
osushchestvlyalsya v prevratnostyah chelovecheskoj istorii. V to vremya kak filosofy
Indii i Grecii razmyshlyali ob illyuzornosti ili vechnosti kosmicheskih
processov, proroki Izrailya utverzhdali nravstvennuyu cel' istorii i ob座asnyali
prehodyashchie sobytiya svoego vremeni v ih otnoshenii k bozhestvennoj vole" [3].
Nablyudaya neizmennye ritmy prirody: voshody i zakaty, smenu vremen goda
i dvizhenie planet, -- bol'shinstvo drevnih filosofov prishlo k mysli o
ciklicheskom haraktere bytiya. Vse, polagali oni, nesetsya po krugu, vse
odin raz sluchivsheesya povtoritsya opyat', i nichego ne mozhet byt' v korne
izmeneno. Rozhdayas', umiraya i voznikaya vnov'. Vselennaya i chelovek obrecheny na
vechnyj krugovorot. V protivoves etomu vzglyadu Bibliya uchit o tvorenii,
kotoroe ustremleno vvys', k sovershenstvu. I hotya odnovremenno s dobrom
vozrastayut i zlye sily, v konechnom schete oni budut pobezhdeny, i miru
otkroetsya svobodnyj put' k Carstvu Bozhiyu. Inymi slovami, proroki stali
pervymi, komu otkrylis' napravlenie i smysl istorii.
Blagodarya prorokam uchenie Moiseya priobrelo cherty mirovoj religii
[T. e. religii universal'noj, v protivopolozhnost' starym, chisto nacional'nym
kul'tam]. Po slovam Paskalya, edinstvennym vyrazheniem biblejskoj very "dolzhna
byt' lyubov' k Bogu, i Bog osuzhdaet vse ostal'noe" [4]. |ta lyubov' trebovala
ne stol'ko cerkovnyh ceremonij, skol'ko chelovechnosti, dobra i pravdy.
Poetomu v propovedi prorokov takoe bol'shoe mesto zanimala ideya social'noj
spravedlivosti. Kak by ni razlichalis' uchiteli Izrailya po svoemu harakteru,
temperamentu i obshchestvennomu polozheniyu, ih vseh ob容dinyala
beskompromissnost' v otnoshenii k otstupnikam, tiranam i licemeram, kotorye
nadeyalis' "zadobrit'" Tvorca darami i zhertvami.
Vot plamennyj Iliya (ok. 850 g.), zashchitnik gonimyh i
obezdolennyh, kotoryj bez kolebaniya brosaet uprek v lico samomu caryu.
Vot pastuh Amos (ok. 770 g.), chelovek iz naroda, ne zhelayushchij
dazhe nazyvat' sebya prorokom; no on ne mozhet molchat', kogda Gospod' povelel
emu idti po gorodam i vozveshchat' Den' Suda. Pust' ne nadeyutsya izrail'tyane na
svoyu izbrannost'. Ee budut dostojny lish' te, kto sleduet zakonu pravdy
Bozhiej.
Ne podobny li synam efiopov dlya Menya vy, syny Izrailya? -- govorit
YAgve.
Ne vyvel li YA Izrail' iz Egipta, kak filistimlyan iz Krita i sirijcev iz
Kira? [5]
Vot levit Osiya (ok. 750 g.), oplakivayushchij duhovnoe vyrozhdenie
Severnogo carstva. On provozglashaet, chto lyubov' mezhdu lyud'mi dorozhe Bogu
vseh pyshnyh ritualov. "Miloserdiya hochu, a ne zhertvy", -- govorit Gospod'
cherez proroka [6].
Vot Isajya, ierusalimlyanin znatnogo roda, vliyatel'nyj sovetnik
carya (ok. 730 g.). Ego ne mozhet obmanut' pokaznoj blesk dvora, ne raduyut
tolpy vo dvore Doma Gospodnya. Nikakie voskureniya i molitvy ne v sostoyanii
zamenit' chistoty serdca i spravedlivyh postupkov.
K chemu Mne mnozhestvo zhertv vashih? -- govorit YAgve...
Kogda vy prihodite pred lice Moe, kto trebuet ot vas etogo?
Dovol'no toptat' dvory Moi, i ne prinosite bol'she nenuzhnyh darov...
Udalite ot ochej Moih zlodeyaniya vashi, perestan'te delat' zlo, nauchites'
delat' dobro,
Ishchite pravdy, uderzhivajte nasil'nikov, zashchishchajte sirotu, vstupajtes' za
vdovu. [7]
Prorokov neredko nazyvayut social'nymi utopistami. No na samom dele oni
ne predlagali nikakih politicheskih reform. Esli Platon razrabotal proekt
rezhima s obshchnost'yu imushchestva i kontrolem pravitel'stva nad vsemi sferami
zhizni, a filosof YAmbul mechtal o Gorode Solnca, gde vse budut ravny, to
proroki stavili na pervoe mesto veru i nravstvennye zadachi cheloveka. Oni
znali, chto odnih vneshnih peremen nedostatochno, chto garmoniya v mire vozmozhna
lish' v rezul'tate garmonii mezhdu volej Bozhiej i volej lyudej.
No imenno poetomu proroki ne sobiralis' mirit'sya s yazvami obshchestva. Ih
strastnyj protest byl prodiktovan veroj v vysokoe prednaznachenie cheloveka.
Oni govorili o "Dne Gospodnem", kogda konchitsya carstvo zla sredi lyudej.
Duhovnomu vzoru Isaji prednosilos' yavlenie Pomazannika, cherez Kotorogo Sushchij
ustanovit Svoe Carstvo. Togda vse narody poznayut vechnuyu pravdu, ostavyat
idolov i prestupnye dela. Bog "otret kazhduyu slezu", i zemle snova budet
vozvrashchen |dem. Prorok Ieremiya (ok. 630 g.) svyazyval konec starogo
mira s Novym Zavetom, kotoryj budet nachertan uzhe ne na kamennyh
skrizhalyah, a v dushah lyudej.
|shatologicheskie chayaniya prorokov obostryali v nih chuvstvo
otvetstvennosti za svoj narod. Emu dano otkrovenie, i potomu ego grehi
prestupny vdvojne. Emu poruchena missiya privesti chelovechestvo k Bogu, no esli
izbrannye okazhutsya nedostojnymi, nebesnyj pokrov pokinet ih. Iz dal'nih
stran pridut yazychniki, chtoby razrushit' Izrail'skoe i Iudejskoe carstva.
Groznye predskazaniya skoro sbylis'. V 772 godu Severnaya monarhiya evreev
byla smetena s lica zemli Assiriej, a v 586 g. haldejskij car' Navuhodonosor
II vzyal shturmom Ierusalim, szheg Hram i ugnal osnovnuyu massu iudeev v
Vavilon.
Kazalos', takaya katastrofa mogla privesti k polnomu ischeznoveniyu
Izrailya i ego religii. No etogo ne sluchilos'. Zakvaska prorokov byla
nastol'ko sil'na, chto i vdali ot otechestva iudei prodolzhali soznavat' sebya
narodom Bozhiim. Ispytanie uglubilo v nih pokayannoe chuvstvo, i s teh por
yazycheskie soblazny perestali manit' ih, kak prezhde. Proroki, zhivshie sredi
izgnannikov, -- Iezekiil' (ok. 580 g.) i Isajya Vtoroj (ok. 550
g.) -- prodolzhali delo svoih predshestvennikov. Oni propovedovali v
molitvennyh domah, veli besedy, pisali knigi. Pod ih vliyaniem iudejstvo
postepenno prevrashchalos' v splochennuyu Obshchinu -- Cerkov' Vethogo Zaveta.
CHerez polveka "plen na rekah Vavilonskih" konchilsya, Haldeya byla
zahvachena persami. V 538 godu car' Kir, osnovatel' velichajshej derzhavy
Vostoka, razreshil vsem pereselennym v Vavilon inozemcam vernut'sya na rodinu.
Odushevlennye rechami propovednikov, mnogie iudei napravilis' v zemlyu otcov.
No smelye mechty entuziastov, voobrazivshih, chto dni Messii nastupyat
nemedlenno, razbilis' o nepriglyadnuyu dejstvitel'nost'. Vmesto prezhnego
Izrailya bylo obrazovano malen'koe knyazhestvo, podchinennoe Iranu, kotoroe
vklyuchalo lish' Ierusalim s ego prigorodami. Krepost' Davida lezhala v ruinah,
novopribyvshie terpeli nuzhdu.
Proshlo vremya prorokov; nuzhno bylo teper' uchit'sya zhit' po ih zavetam, no
ni u kogo ne bylo ni sil, ni energii, ni uverennosti v budushchem. Kogda iz
Vavilona okolo 400 goda pribyl svyashchennik |zra (Ezdra), on nashel koe-kak
otstroennyj hram i narod v sostoyanii polnoj apatii.
|zra privez s soboj polnyj tekst Zakona Bozhiya, imenuemyj Toroj,
ili Pyatiknizhiem Moiseevym. Tora vyrosla iz Desyati Zapovedej i dopolnyalas' na
protyazhenii vekov. Svyashchenniki zapisali ustnye predaniya i ustavy vremen
Moiseya, a takzhe vnesli v knigu bogosluzhebnye pravila. Otnyne ej predstoyalo
sluzhit' religioznym, nravstvennym i grazhdanskim kodeksom Izrailya.
Opasayas' vliyaniya yazycheskih sosedej, |zra i ego prodolzhateli
knizhniki zadumali otdelit' iudeev ot vsego mira. Neukosnitel'noe
soblyudenie subboty, pishchevye zaprety i drugie obychai presledovali odnu cel'
-- ograzhdenie Obshchiny.
Na pervyj vzglyad sozdaetsya vpechatlenie, chto zakonniki pohoronili
nasledie prorokov pod grudoj melochnyh predpisanij. Odnako, kak pokazalo
vremya, ih krutye obosobitel'nye mery byli togda opravdany. Imenno blagodarya
ih moshchnomu panciryu religiya Biblii vyshla nevredimoj iz toj bitvy, kotoraya
razygralas' v Palestine pri grecheskom care Aitiohe Epifane.
Greciya k etomu vremeni davno perestala byt' ostrovom demokratii. Ee
pogubili partijnaya bor'ba, vojny i raspri. Povsyudu narod tyagotel k sil'nomu
centralizovannomu pravitel'stvu. Poetomu, kogda v IV veke do n. e. Aleksandr
Makedonskij provozglasil sebya monarhom, on lish' privel k logicheskomu koncu
process, nachavshijsya uzhe za sto let do nego.
CHtoby pridat' carskoj vlasti vysshij avtoritet, Aleksandr prichislil sebya
k sonmu bogov. Tak postupili i ego nasledniki, i sredi nih byl Antioh Epifan
(175 -- 163). |tot car', vser'ez vozomnivshij sebya sverhchelovekom, hotel
spayat' podvlastnye emu narody, nasazhdaya sredi nih edinuyu civilizaciyu
ellinizma, ee stil', vkusy, religiyu. Predpriyatie Antioha nigde ne vstrechalo
pregrad, i tol'ko vera Izrailya stala tem kamnem, o kotoryj on spotknulsya.
Ryadovoe duhovenstvo, knizhniki i narod snachala okazyvali emu lish'
passivnoe soprotivlenie, no kogda car' oskvernil hram, ustroiv tam
zhertvennik Zevsu, i nachal putem terrora vvodit' mnogobozhie, protiv nego
vspyhnulo vosstanie. Ono bystro pereroslo v osvoboditel'nuyu vojnu,
vozglavlennuyu Iudoj Makkaveem, polkovodcem iz Hasmonejskogo roda.
V gody bor'by vnov' prozvuchalo prorocheskoe slovo. Nevedomyj providec,
skryvshijsya pod imenem Daniila, napisal knigu, gde klejmil tiraniyu i
religioznye presledovaniya. Avtor izobrazil velikie derzhavy v vide alchnyh
zverej i predskazyval, chto nastanet chas, kogda s