shchestvlyaetsya vovse ne tak, chto snachala vozni- [
Str.93]


     kast  nekaya  abstraktnaya   mysl',  kotoraya  zatem  iz  "pedagogicheskih"
soobrazhenij oblekaetsya v nekij obraz, i ne  v silu nekih  grez ili ni k chemu
ne obyazyvayushchih  fantazij. Gete nashchupyval  sut'  istinnoj  imaginacii,  kogda
govoril o "tochnoj fantazii".  Imaginativnoe  soznanie nichego  ne izobretaet,
ono  obnaruzhivaet svoi  sozercatel'nye  obrazy  kak spontannye  yavleniya.  Ih
nel'zya  sootnosit'  s  material'nym planom  --  rezul'tatom budet  absurdnaya
fantastika.  No  skvoz'  nih,   kak   skvoz'   okno,   mozhno   zaglyanut'   v
sverhchuvstvennuyu real'nost', zhelayushchuyu otkryt' sebya. Pri perevode v budnichnoe
soznanie mogut vozniknut' zabluzhdeniya,  kak u apostola Pavla, kotoryj ozhidal
skorogo osushchestvleniya  svoih sozercatel'nyh obrazov. S toj pory  hod mirovoj
istorii  otkorrektiroval  <i>"korotkie   zamykaniya",</i>  kotorye,  ponyatno,  mogli
vozniknut'  v   epohu  pervohristian.  Tem  ne  menee  grandioznaya  panorama
apokalipsisa  iz  Poslaniya k  Fessalonikijcam  ostaetsya vpolne  pravomernoj,
ravno kak i to, chto skazano o gryadushchem soobshchestve umershih i "ostavshihsya", ob
uprazdnenii  v  budushchem toj razdelennosti zhivyh  i umershih, kotoraya  znakoma
zemnym lyudyam, "ostavshimsya".
     Mirovozzrencheski  neobhodimoe  dlya  nas  nyne razlichenie  teh  ogromnyh
soderzhanij,  chto  v  yazyke  eshatologicheskih obrazov kak by sosredotocheny  v
zarodyshah, vklyuchaet v sebya  i razlichenie <i>"prishestviya"</i> i  <i>"Strashnogo suda".</i> V
apokalipsise  Pavla  etogo  razlicheniya  net, v  apokalipsise  gory Eleonskoj
sobstvenno  "voskresenie" na  upomyanuto.  V  apokalipsise zhe Ioanna  yavlenie
Hrista na oblake privedeno uzhe v  gl. 14 (Otkr. 14:14), togda kak  poslednyaya
pobeda nad smert'yu sozercaetsya znachitel'no pozzhe  --  lish'  v  gl. 20 (Otkr.
20:14). Mezhdu nimi v gl. 19 Hristos yavlyaetsya kak "vsadnik na belom kone".
     Evangelie ot  Luki  soderzhit  odno vazhnoe ukazanie.  My obyazany Luke ne
tol'ko tem, chto on  sohranil frazu  o  "vremenah [kairoi] yazychnikov" i takim
obrazom oboznachil vremennoj diapazon apokalipsisa gory  Eleonskoj, -- Luka k
tomu zhe edinstvennyj  iz  novozavetnyh avtorov dones  do nas  slova Hrista o
<i>dnyah</i> "Syna CHelovecheskogo": "Pridut dni, kogda pozhelaete videt'  <i>hotya odin iz
dnej</i>  Syna CHelovecheskogo" (Lk. 17:22). V inyh passazhah i u  Luki "den'" Syna
CHelovecheskogo est' ustojchivoe vyrazhenie, obozna- [ Str.94]


     chayushchee  vremya  vozvrashcheniya  Hrista,  kak,  naprimer,  uzhe  citirovannyj
otryvok:   "&lt;...&gt;v   tot   den',   kogda   Syn   CHelovecheskij   yavitsya
(apokalyptetai)". I nesmotrya na  eto, st. 17:22 glasit: "odin  iz dnej  Syna
CHelovecheskogo". Ne imeetsya li v vidu, chto prishestvij budet neskol'ko?
     Pri pervom  svoem  prishestvii Hristos vstupil na pochvu "sarx", "ploti".
On dolzhen byl prinyat' material'noe  telo, chtoby "dostich'  lica" (kak govoril
Ril'ke) zemnyh lyudej, kotorye bolee  ne  zaglyadyvayut v duhovnye miry. V etom
zrimom tele On proshel cherez smert' na Golgofe. S vozneseniem On prinyal formu
bytiya,  kotoraya  zemnomu  cheloveku  poka  nedostupna. To,  chto  "Sej  Iisus,
voznesshijsya ot  vas na nebo, pridet  takim zhe  obrazom,  kak  vy  videli Ego
voshodyashchim na nebo", znamenuet shag  vpered  v soznanii lyudej. Vozvrativshijsya
Hristos  ne  vstupit  vnov'  na   zemnuyu  pochvu,  no   budet  zrim  v  svoem
sverhchuvstvennom  oblike. Kak  nekogda Pavel na puti v Damask,  chelovechestvo
obretet neposredstvennyj, sobstvennyj opyt, chto Hristos prisutstvuet pri nem
duhovno, konkretno i lichnostno. Sostoitsya  vtoraya "vstrecha" lyudej s Hristom,
no  teper' na bolee vysokom urovne. Vozmozhnost' "vstrechi" v sverhchuvstvennom
uzhe  est'  rezul'tat   vozdejstviya  Ego   spasitel'nogo  deyaniya  pri  pervom
prishestvii  vo  ploti. Slovo  "vstrecha", "sretenie"  my nahodim  v  pritche o
desyati  devah (Mf.  25:6) i  v  apokalipsise  ot  Pavla  v Pervom poslanii k
Fessalonikijcam  (1  Fes.   4:17).  Poskol'ku  Hristos,  po   slovam  Pavla,
"nishodit",  vozvrashchayas'   k  lyudyam,   no  pri   etom  ne  kasaetsya   zemli,
naprashivaetsya mysl',  chto Hristos, kak my govorili,  idet navstrechu cheloveku
do  nizhnego  predela duhovnogo mira i chto  eto prishestvie  imeet mesto  ne v
vyshnem, a v samom nizhnem iz nebes. |to -- "odin iz dnej" Syna CHelovecheskogo.
Antroposofiya govorit o prishestvii Hrista "v efirnom tele". Oblast' zhiznennyh
i formooobrazuyushchih sil est' nizshaya  stupen'  sverhchuvstvennogo mira, kotoryj
podstupaet k  nam  zdes'  blizhe vsego.  CHelovechestvu  naznacheno  malo-pomalu
"probudit'sya"  dlya etogo  sverhchuvstvennogo  mira  i  v  nem  licom  k  licu
vstretit'sya  s  zhivym Hristom. I togda v dalekom budushchem, v sootvetstvii  so
vse vozrastayushchimi sverhchuvstvennymi vozmozhnostyami lyudej, oboznachitsya vstrecha
na eshche bolee vysokom urovne, v duhov- [Str.95]


     noj sfere, gde obitaet dushevnoe, "astral'noe" nachalo. I, nakonec, v eshche
bolee  otdalennom  budushchem  proizojdet  vstrecha  polnost'yu  "probudivshegosya"
istinnogo chelovecheskogo "ya" s "YA" Hrista, opyat'-taki  eshche stupen'yu vyshe. Tak
moglo by  napolnit'sya konkretnoj zhizn'yu  odinoko stoyashchee slovo Luki o mnogih
dnyah Syna  CHelovecheskogo.  Kak  by tam ni bylo, eto  slovo Luki daet  vazhnoe
ukazanie na kuda  bol'shuyu vremennuyu emkost' eshatologicheskogo obraza v Novom
Zavete,  chem  mozhno   predpolozhit',  nepravil'no,  "bukval'no"  istolkovyvaya
videniya Pavla.
     Pri   takom   rasshirenii   kartiny   mira   stanovitsya   yasnee  i  ideya
perevoploshcheniya,   dayushchego  lyudyam   vozmozhnost'  samim   projti  dolgie  fazy
stanovleniya i uchastvovat'  vo vse bolee osoznannyh i  zadushevnyh  vstrechah s
Hristom.
     Naibolee detal'naya eshatologiya soderzhitsya v Otkrovenii Ioanna.

        |tapy razvitiya chelovechestva</b> <b>v Otkrovenii Ioanna

     Poprobuem  teper'  rassmotret' Otkrovenie Ioanna ishodya iz togo, chto on
izlagaet  <i>postepennoe  razvitie  hri</i><i>stianskogo chelovechestva.</i> Proishodit  eto
razvitie pri nepreryvnoj smene mesta dejstviya -- <i>zemli</i> i <i>neba.</i> Hristianstvo,
s  odnoj storony -- voploshchennoe na Zemle,  a s drugoj -- vne ploti, v vyshnem
mire, razvivaetsya  i delaetsya vse bolee znachimym  faktorom  eshatologicheskoj
dramy. V  itoge vyshnij i  nizhnij miry proniknut drug v druga. "Novaya zemlya",
obnovlennaya  blagodarya  impul'sam  svyshe, prebudet vmeste  s  "novym nebom",
kotoroe  v  svoyu   ochered'   obnovitsya,  pomolodeet  blagodarya  sobytiyam  na
hristianskoj  zemle.  Iz  etogo  oboyudnogo  proniknoveniya  vozniknet   novyj
Ierusalim, kotoryj est' i nebo, i zemlya. Misteriya Hrista, soedinyayushchaya nebo i
zemlyu, ohvatyvaet sozrevayushchee hristianskoe chelovechestvo.  Apokalipsis Ioanna
pokazyvaet  eto  sozrevanie  v  posledovatel'nosti svoih videnij. Rassmotrev
Otkrovenie, my zatem eshche raz vernemsya k idee perevoploshcheniya.
     Voskresshij  Hristos,  yavivshis'  Ioannu na Patmose, diktuet emu poslaniya
dlya semi cerkvej. V etih <i>semi cerkvah</i> [Str.96]



     predstavlen  spektr  zhivushchego  na  <i>zemle</i>  hristianstva,  s   razlichnymi
ottenkami   perezhivanij    i   stremlenij,    nesostoyatel'nosti   i   uspeha
sootvetstvenno razlichiyu stoyashchih pered  cerkvami celej. Velikie celi mirovogo
sversheniya  prostupayut uzhe v obetovaniyah, prostirayushchihsya vplot' do vozneseniya
s vossedaniem na prestole.
     |ti zaklyuchitel'nye slova o prestole: "Pobezhdayushchemu dam sest' so Mnoyu na
prestole Moem, kak  i YA pobedil i sel  s Otcem Moim na  prestole ego" (Otkr.
3:21) --  zachin  velelikogo videniya  gl.  4  i  5, v  centre  kotorogo stoit
bozhestvennyj prestol. Ioann voshishchen v <i>vyshnij mir.</i> On slyshit  golos: "Vzojdi
syuda" (Otkr.  4:1)  -- i stanovitsya  svidetelem izvechnogo  Trisvyatogo "svyat,
svyat,  svyat", chto zvuchit  tam, i  svidetelem novizny, prihodyashchej v  etot mir
vechnosti  cherez sobytie Golgofy. ZHertvennyj "Agnec"  prinosit eto  deyanie  k
prestolu Otca, chto ehom otzyvaetsya  v, "novoj <i>pesni",</i> kotoruyu zavodyat vysshie
sushchestva samogo  vnutrennego kruga  v dopolnenie s  izvechnomu  "svyat,  svyat,
svyat". Sushchestva  eti  --  heruvimskie  chetyre  "zhivotnyh" i dvadcat'  chetyre
"starca" -- kak blagogovejnoe eho poznaniya poyut "novuyu pesn'", kotoraya zatem
rasprostranyaetsya  po krugu v  voshvaleniyah, voznosimyh voinstvami  Angelov i
sushchestvami tvarnogo  mira. V <i>"novoj pesni",</i>  kotoraya  beret nachalo u  samogo
prestola, soderzhitsya element, idushchij ot <i>zemnogo chelovechestva,</i>  sredi koego i
byla prinesena  zhertva  Agnca; etot zemnoj  element  <i>"sut' molitvy,  svya</i><i>tyh"</i>
(Otkr.  5:8).  Zemnye  lyudi, predavshiesya Hristu,  sami  eshche  ne  v sostoyanii
prisoedinit'sya k etomu  horu, no  ih dushevnye poryvy voshodyat vvys'  i mogut
byt' vosprinyaty v vyshnem mire i stat' zrimy kak fimiam,  kuryashchijsya v zolotyh
chashah "starcev" vmeste s "novoj pesn'yu".

     "Molitvy svyatyh" voznosyatsya ot hristian, obitayushchih na <i>zemle.</i> Posle togo
kak nachalos' "snyatie pechatej",  prinyavshie muchenicheskuyu smert' hristiane sami
yavlyayutsya v  <i>vysh</i><i>nem  mire.</i> Ioann  vidit ih  pod nebesnym zhertvennikom  (Otkr.
6:9). Znamenatel'no,  chto  dlya  nih  ispol'zuetsya  slovo "psychai",  "dushi",
kotorye  posle  smerti,   v  bestelesnom  sostoyanii,  imeyut  samostoyatel'noe
osoznannoe bytie.  Zdes'  Ioann  vpervye vidit dushi  hristian po  tu storonu
zemnoj zhizni. [ Str.97]


     Po sravneniyu s tem,  chto budet  skazano  v  dal'nejshem,  eto  pervoe ih
yavlenie  eshche  v  izvestnoj  stepeni  okrasheno  robost'yu  i  sderzhannost'yu  i
ostavlyaet  vpechatlenie  chego-to   <i>"pervonachal'nogo".</i>  Dushi  eshche   ne  vpolne
umirotvoreny,  uspokoeny v svoej novoj forme bytiya, oni zhivut  s muchitel'nym
voprosom:  "dokole?"   Ih   vopros   Ioann   peredaet   slovami,   zvuchashchimi
vethozavetno.  V ego Otkrovenii voobshche  neredko mozhno  nablyudat', chto  on  s
izvestnym pietetom blyudet svyaz' s prezhnimi apokalipticheskimi "shkolami" i pri
sluchae  pol'zuetsya izdrevle osvyashchennymi,  ustojchivymi vyrazheniyami,  vlivaya v
nih,  odnako,  novoe  hristianskoe  soderzhanie. "Dokole,  Vladyka  svyatyj  i
istinnyj,  ne sudish' i ne mstish' zhivushchim  na zemle  za  krov'  nashu?"  Slovo
"mstit'"  peredaetsya  zdes' grecheskim  "ek-dikein",  v  smysle  spravedlivyh
posledstvij,  kotorye dolzhny nastupit' po zakonu  sud'by  -- zakonu poseva i
zhatvy. Zakon  poseva i zhatvy, postupka  i sledstviya,  imeet silu i  v sluchae
smerti   Hrista.  No  po  svoim  osobennym  predposylkam  Ego  smert'  imeet
spasitel'nye posledstviya.  Hristianskie  mucheniki nahodyatsya na puti  k tomu,
chtoby  vozrodit'  v  svoej zhertvennoj  smerti toliku sily, proistekayushchej  ot
smerti Hrista.  To, chto  v  vethozavetnoj formulirovke  zvuchit  kak prizyv k
mesti,  v hristianskom ponimanii  est' vopros o  svershenii  smysla, o  plode
zhertvy. Zemnye stradaniya muchenikov kak budto by rastvoryayutsya v mire -- a gde
zhe vozdayanie?
     Otvet  Boga na vopros "dokole?" ukazyvaet, chto eshche  <i>ne</i> <i>prishla pora:</i>  "i
skazano im, chtoby oni uspokoilis' eshche na maloe vremya, poka i sotrudniki ih i
brat'ya ih,  kotorye budut ubity, kak  i oni, dopolnyat chislo".  Daby prinesti
zrelyj  plod,  edinstvennoe v svoem  rode deyanie Golgofy trebuet  otveta  so
storony chelovechestva. V mudrosti svoej bozhestvennoe Providenie ustroilo tak,
chto  spasitel'noe deyanie,  kotoroe  moglo byt'  soversheno  ne  samim  zemnym
chelovechestvom,  a tol'ko lish'  milost'yu bozhestvennogo sushchestva, ne  obrekaet
tem  ne menee spasaemyh na odnu  lish'  passivnost'. V ekonomicheskoj politike
sushchestvuet ponyatie "konstruktivnaya pomoshch'" (constructive aid); takaya  pomoshch'
predusmatrivaet,   chto   togo,  komu  pomogayut,  nel'zya  vvodit'  v  soblazn
nichegonedelaniya, naprotiv, imenno  vsledstvie sposoba okazyvaemoj emu pomoshchi
on nachi [Str.98]


     naet  razvivat' sobstvennuyu aktivnost'.  Spasitel'noe deyanie Hrista  --
"konstruktivnaya  pomoshch'"  v  vysochajshem  ;smysle.   Pavel  derznul  skazat':
"&lt;...&gt; i vospolnyayu  nedostatok v  ploti moej skorbej Hristovyh za Telo
Ego" (Kol.  1:24).  CHelovek, vnutrenne  prinimayushchij  Spasenie, mozhet  tol'ko
aktivno vklyuchit'sya v ego svershenie, chtoby zhertva Hrista sushchnostno  po-novomu
ozhila v nem,  -- inogo  emu ne dano.  Voproshayushchim muchenikam  ukazyvayut,  chto
takoj  aktivnyj otvet  chelovechestva na sobytie Golgofy eshche  ne osushchestvlen v
toj  stepeni, kakuyu Providenie sochtet  dostatochnoj. Bozhestvennaya "ekonomika"
predpolagaet,  chto (chelovechestvo  dolzhno  eshche bol'she  stradat',  lish'  togda
zhertva  Hrista stanet  vpolne  plodotvornoj.  Takim obrazom  dushi  muchenikov
nahodyat svoe mesto v bolee shirokih bozhestvennyh smyslovyh sootnosheniyah. Poka
oni dolzhny uspokoit'sya "eshche  na  maloe  vremya". Im  dozvoleno  pokuda izbyt'
zemnoe stradanie i gluboko vzdohnut' v mire bozhestvennogo  pokoya. To, chto na
ih vopros dan  takoj otvet,  svyazano  s dal'nejshim razvitiem ih  posmertnogo
bytiya, yavlyaetsya rezul'tatom ih muchenicheskoj smerti. "I dany byli  kazhdomu iz
nih odezhdy belye" (Otkr.  6:11). Vmesto ne  sushchestvuyushchego  uzhe  zemnogo tela
lishivshimsya ploti dusham, poka oni,  prebyvaya v pokoe vyshnih mirov, othodyat ot
uzhasa  perezhitogo i poka razreshaetsya muka, s kotoroj oni  voproshali Boga, --
lishivshimsya   ploti  dusham  predostavlyaetsya  v   kachestve   novogo   "organa"
sverhchuvstvennyj pokrov,  v  kotoryj  oni  mogut "oblech'sya"  (2  Kor.  5:4).
Lisheniyam  v  nizhnem  mire  sootvetstvuet  priobretenie   v  vyshnem  --  dushi
stanovyatsya bolee soznatel'nymi i  sposobnymi k  dejstviyu  grazhdanami vyshnego
mira, kogda s nimi srastaetsya tonchajshij, sotkannyj iz sveta organizm, eshche ne
tozhdestvennyj, odnako, telu voskreseniya.

     V promezhutke mezhdu  snyatiem shestoj  i sed'moj pechatej "zapechatlevayutsya"
sto sorok  chetyre  tysyachi. My  vnov' nahodimsya  v oblasti <i>zemnogo.</i> Nazvannoe
chislo, konechno,  ne yavlyaetsya summoj, poluchennoj mehanicheskim slozheniem.  Ono
"uslyshano" (Otkr. 7:4) v duhe kak bozhestvenno ustroyayushchij zvuk. Lish'  polnota
vseh  zvezdnyh  nyuansov vozmozhnogo chelovecheskogo  bytiya  sostavlyaet  velikoe
"CHelovechestvo Lyu- [Str.99]



     dej",   simfoniyu  roda   chelovecheskogo.  Na  mesto   organizovannogo  v
dvenadcat'  kolen  -- po chislu  sozvezdij zodiaka --  vethozavetnogo  naroda
yavlyaetsya bogoizbrannyj narod  hristianstva.  On zhivet na zemle  v chudovishchnyh
apokalipticheskih   buryah,   kotorye   nachalis'   so   snyatiem  pechatej.   No
"zapechatlenie" sta soroka chetyreh  tysyach proishodit v tot mig, kogda "ne dul
veter  &lt;...&gt;  na  zemlyu".  Providenie  nahodit  vozmozhnost'  mgnovenij
glubochajshej bozhestvennoj tishiny sredi bushuyushchih neschastij.  V etom uspokoenii
vetra Ioann  vidit  "Angela,  voshodyashchego ot vostoka solnca", -- eto  kak by
Angel Pashi, kotoryj kladet  pechat'  Boga zhivogo na chelah sta soroka chetyreh
tysyach.  Hristianstvo na zemle  uzhe razvilos'  nastol'ko, chto sushchnost' Hrista
mozhet  byt'  zapechatlena  v  lyudyah  vplot'  do  telesnosti,  kak  "character
indelebilis", "neizgladimyj otpechatok".
     <i>"Zapechatlenie"</i>  znamenuet  etap razvitiya na puti k telu voskreseniya.  V
rechi  o "hlebe zhizni"  v gl.  6 Evangeliya ot Ioanna Hristos primenyaet  obraz
zapechatleniya k Samomu Sebe. Ne pishchu tlennuyu dast On, no pishchu vechnuyu, "ibo na
Nem  polozhil  pechat' <i>Svoyu</i>  Otec, Bog" (In. 6:27).  Nasyshchenie  pishcheyu vechnosti
otnositsya zdes' k  budushchemu -- "kotoruyu dast vam Syn CHelovecheskij", -- <i>posle</i>
sversheniya  misterii  Golgofy,  kotoraya  prorocheski  ozaryaet  Pashu  u   morya
Galilejskogo. No uzhe cherez god Hristos preodoleet smert' i smozhet dat' lyudyam
pishchu, sozidayushchuyu telo voskreseniya, ibo On neset duhovnuyu pechat', pronikayushchuyu
Ego   telesnost'.  Prorocheskoe  videnie  Ioanna  pokazyvaet,  kakim  obrazom
nachinaet dejstvovat' zapechatlenie kak podgotovka  k voskreseniyu na  Strashnom
sude lyudej, predavshihsya Hristu.

     Posle zapechatleniya zhivushchih  na  zemle  hristian idet  videnie,  kotoroe
vnov' yavlyaet hristian <i>po tu storonu</i> zemnogo bytiya, "velikoe mnozhestvo lyudej,
kotorogo nikto ne mog perechest', iz vseh plemen i kolen, i narodov i yazykov"
(Otkr.  7:9).  Hotya  eto  videnie neposredstvenno  primykaet k  predydushchemu,
tajnovidec  vse  zhe  ponimaet, chto eti kartiny  razdeleny  vo vremeni.  Stih
nachinaetsya  slovami "Posle  sego vzglyanul ya"  (Otkr.  7:9). "Posle sego"  --
"meta tauta"  -- po-grecheski slovo "sego" stoit  vo  mnozhestvennom chisle.  V
nachale gl. 7 tozhe stoyat slova "posle sego", no zdes' v [Str.100 ]


     grecheskom upotrebleno edinstvennoe chislo  ("meta  touto"). Formulirovka
"meta  tauta" harakterizuet  bol'shie  otrezki vremeni<sup>19</sup>.  Znachit,
mezhdu  sobytiyami dvuh videnij, veroyatno, proizoshlo eshche mnogoe, otnosyashcheesya k
"velikoj  skorbi" (Otkr. 7:14). Zapechatlennye v zemnoj zhizni hristiane mogli
tem vremenem skonchat'sya  i perezhit'  perehod v mir inoj. Vyrazhenie "nikto ne
mog perechest'"  eshche  raz  yavstvenno  pokazyvaet, chto  chislo sto sorok chetyre
tysyachi ne podrazumevaet statisticheskogo kolichestva.
     Po sravneniyu  s pervym  videniem muchenikov otchetlivo  zametna peremena.
"Belye   odezhdy"  daruyutsya  teper'   muchenikam  uzhe  ne  v  hode  posmertnyh
perezhivanij; nyneshnie  mucheniki eshche v hristianskoj zhizni na zemle  blagodarya
intensivnomu  obshcheniyu so Hristom  <i>"omyli"</i> svoyu  tonkuyu prirodnuyu obolochku "i
ubelili (leukainein)  odezhdy svoi Kroviyu Agnca"  (Otkr.  7:14).  Oni eshche  na
zemle ochistili  "izluchenie svoej  aury" i  siloyu krovi  Hristovoj obrazovali
tonchajshij  svetovoj  organizm,  kotoryj  teper',  posle  fizicheskoj  smerti,
yavlyaetsya  v vyshnem mire.  Oni stoyat "s pal'movymi  vetvyami  v rukah svoih" i
vmesto muchitel'nogo voprosa  "dokole?" vozglashayut velikij  prazdnichnyj gimn:
"Spasenie  ("soteria"  --  velikoe  izbavlenie)  Bogu nashemu  &lt;.,.&gt;  i
Agncu!"  (Otkr. 7:10). Zdes' ochen' vazhen  <i>datel'nyj</i>  <i>padezh</i> -- "Bogu nashemu".
Spasenie  mira nachalos' ot Boga. Posylaya  v  mir  Hrista,  Bog-Otec  govoril
sootvetstvenno: "Spasenie chelovekam!" Teper' zhe "soteria", velikoe spasenie,
obrelo pochvu  na zemle, "podoshlo" k lyudyam. Teper' ono  siyaet iz pronizannogo
Hristom cheloveka kak  blagodarnost', vozvrashchayas' snizu vverh, v bozhestvennyj
mir. Umershie hristiane  prinosyat s soboj v vyshnij mir nechto imeyushchee znachenie
tam,   naverhu.  CHelovecheskoe   proslavlenie  podhvatyvayut   Angely   (Otkr.
7:11--12), kotorye cherez zemnyh lyudej soprikasayutsya so spasitel'nym deyaniem,
svershivshimsya ne na nebe, no na zemle (sr.: 1 Petr. 1:12).
     Umershim dozvoleno <i>dejstvovat'</i> v vyshnem mire.  Oni sluzhat Bogu vo hrame.
|tot aspekt dopolnen obrazom opyat'-taki inogo  roda: v vyshnem mire oni hodyat
putyami, kakimi Agnec
     ____________________________________________________________________
     <sup>19</sup>    Rau,    Christoph.   Struktur    und    Rhythmus    im
Johannesevangelium.  Stuttgart 1972,  S.  47. Ha  c.  44--47 avtor izlagaet,
skol' vazhnuyu rol' v Evangelii ot Ioanna igrayut slovosochetaniya "meta tauta" i
"meta touto". [Str.101]

     vodit  ih  "na zhivye istochniki  vod".  Kak v  antichnom  mire posmertnym
provodnikom dush  (psychopompos) byl  Germes, tak teper' dusham  v ih razvitii
soputstvuet  Hristos,  blagodarya  chemu oni  kak by  voshodyat k  pervoistokam
zhizni. "Vodit'"  po-grecheski "hodegein",  t.  e. "prokladyvat' put'". Teper'
mozhet sostoyat'sya vnutrennee primirenie s perezhitymi na zemle uzhasami  -- eto
vyrazheno udivitel'no prostym i zadushevnym obrazom: "otret Bog vsyakuyu slezu s
ochej ih".
     Srazu  posle  etogo  nam   vnov'  napominayut  o  nahodyashchihsya  <i>na  zemle</i>
hristianah. Vnov'  na  nebe slyshny  voznosyashchiesya  <i>"molitvy  svyatyh".</i>  Angely
zabotyatsya  ob etih dostigshih  vyshnego mira  blagochestivyh  poryvah, im  dano
"mnozhestvo  fimiama", s pomoshch'yu  kotorogo  Angely  kak by  soobshchayut molitvam
dobavochnuyu  substancial'nost'. To, chto  voznositsya  vvys',  ehom otklikaetsya
sverhu vniz: "i vzyal Angel kadil'nicu, i napolnil ee ognem s  zhertvennika, i
poverg na zemlyu" (Otkr. 8:5).
     Gryanuvshie  s trubnym glasom katastrofy vse bol'she razrushayut zemnoj mir,
chto  vse  sil'nee otrazhaetsya i  na  sud'bah lyudej. Prezhde chem zvuchit sed'maya
truba,  Ioann  slyshit:  "Vstan'  i  izmer'   hram  Bozhij   i  zhertvennik,  i
poklonyayushchihsya v  nem"  (Otkr.  11:1). Vneshnij  dvor  hrama otdan  yazychnikam,
popirayushchim svyatoj gorod. My vnov' <i>na zemle.</i> Zdes' imeetsya v vidu ne nebesnyj
hram,  ne nebesnyj  zhertvennik, no"i  ne prosto gorod Ierusalim,  hotya slova
"budut popirat' svyatyj  gorod" mogut zaklyuchat' v sebe i  kartinu  razrusheniya
Ierusalima.
     Zakon   "nastanet   vremya  i   nastalo   uzhe"  dejstvuet   i  zdes'.  V
zaklyuchitel'noj glave Apokalipsisa svyatoj gorod kak nebesnyj Ierusalim sojdet
s neba, kazalos' by, bez vsyakogo predshestvovavshego razvitiya. I vse  zhe takoe
razvitie v Apokalipsise kak raz  prisutstvuet. "Svyatoj  gorod" Drevnego mira
bezvozvratno  otdan  na  poruganie.  Odnako   posredi   razrusheniya  izdrevle
sushchestvovavshih cennostej blagodarya deyaniyu Hrista v oblasti, gde zhivut zemnye
lyudi, prorastaet novyj,  priobshchayushchijsya svyatosti mir.  Srednevekovyj iskatel'
Graalya iskal v konechnom schete  ne  geograficheski lokalizovannuyu tverdynyu, no
tot samyj prorastayushchij, pashal'nyj,  nezrimyj  zemnoj mir. Tak i Ioann sredi
vseobshchego unichtozheniya vidit "hram s zhertvennikom". I so- [Str.102]


     vershenno  yasno, chto rech'  idet  ne o chem-to vneshnem, ibo  Ioann  dolzhen
dannoj emu dlya  izmereniya  "trost'yu"  -- hotya eto  eshche  ne "zolotaya trost'",
kotoroj emu  predstoit  zatem izmerit' nebesnyj  Ierusalim (Otkr. 21:15), --
izmerit'  i samih  "poklonyayushchihsya  v nem". Inymi slovami, na puti k konechnoj
celi  podvoditsya  "promezhutochnyj itog": osoznanie togo, naskol'ko  razvilos'
prorastayushchee budushchee.
     Zdes'  poyavlyayutsya  eshche "dva  svidetelya", v kotoryh  otchetlivo uznavaemy
Moisej i Iliya  v ih zemnom <i>perevoplo</i><i>shchenii.</i> Oni  "oblecheny vo vretishche" (Otkr.
11:3).  |ti  dva  Bozhiih  svidetelya  sredi katastroficheskih  sobytij  vneshne
neprimetny, odnako  dejstvuyut  oni s  isklyuchitel'noj duhovnoj siloj, poka ne
pogibnut  ot   "zverya,   vyhodyashchego  iz  bezdny".  Zver'   etot,  kak  zdes'
nedvusmyslenno skazano, "pobedit ih" (Otkr. 11:7). Razvitie v istinnom svoem
oblike ne est' nepreryvnoe,  neuklonnoe dvizhenie vpered, kak  predstavlyaetsya
naivnomu optimizmu.  |to  --  dvizhenie,  kotoroe to i  delo natalkivaetsya na
prepyatstviya,  terpit neudachi, otstupaet nazad, no vse zhe postepenno vedet  k
celi.  Vo   vsyakom  duhovnom  razvitii  kak  raz  takie  negativnye  momenty
sposobstvuyut   uglubleniyu.   Slovo  <i>"pobedit'"</i>   --   odno  iz   klyuchevyh  v
Apokalipsise.   Kazhdoe    iz   semi   poslanij   zakanchivaetsya   obetovaniem
"pobezhdayushchemu". CHelovek mozhet dostich' svoej celi, tol'ko esli on soznatel'no
preodoleet   negativnuyu  vozmozhnost'  formirovaniya   svoego   sushchestva;   i,
po-vidimomu, eto  svyazano s tajnoj svobody. Vnutrennij put' k takoj "pobede"
vedet i  cherez opyt  "porazheniya",  blagodarya  kotoromu  chelovek  kak  raz  i
sozrevaet  dlya  okonchatel'nogo  preodoleniya,   okonchatel'noj  pobedy.  Zver'
pobedit  dvuh  svidetelej  Bozhiih,  ub'et  ih i ostavit trupy  ih  "na ulice
velikogo goroda, kotoryj  duhovno nazyvaetsya Sodom  i Egipet,  gde i Gospod'
nash  raspyat"  (Otkr.  11:8).  Podobno  tomu  kak  nebesnyj  Ierusalim  imeet
predvaritel'nye stupeni, imeet ih i podpadayushchij bezdne  "Vavilon"  -- simvol
vsego  zemnogo  chelovechestva,  utrativshego  svyaz'  s  vyshnim  mirom   i   ne
stremyashchegosya  ee  vosstanovit'.  V etom velikom gorode  ostavlennoj  Bogom i
Duhom, chisto materialisticheskoj civilizacii  raspyatie Hrista proishodit  kak
by  postoyanno. Odnako za smert'yu dvuh  svidetelej sleduet sobytie, sozvuchnoe
Pashe i vozneseniyu Hrista. Proishodit <i>voskresenie</i> vo ploti, i svideteli vos-
[Str.103]


     hodyat "na nebo na  oblake"  (Otkr. 11:11--12).  Vse eto, kak odnoznachno
skazano,  vidyat lyudi, nastroennye k nim vrazhdebno: "i  smotreli na nih vragi
ih".  Voskresenie  i  voznesenie  Hrista  byli  sobytiyami  ob®ektivnymi,  no
sozercali ih  lish'  te,  kto obladal  dlya  etogo vnutrennimi  predposylkami.
Kaiafa i Pilat  ne  sozercali nichego. Gl. 11 Otkroveniya Ioanna  ukazyvaet  v
gryadushchee,  gde  real'nost' sverhchuvstvennogo vse sil'nee stuchitsya  vo  vrata
soznaniya lyudej i stanovitsya zrima dazhe dlya teh, kto ne zhelaet o nej znat'. V
rasskaze o  voskresenii  i  voznesenii  svidetelej  rech'  idet  ne  o  grubo
material'nyh processah  -- nedarom  v  Apokalipsise  dlya ponyatiya  "smotret'"
ispol'zovany  dva  raznyh slova. Lyudi  "smotryat" na trupy dvuh svidetelej --
zdes' stoit slovo  "blepein" (Otkr. 11:9). |to obychnoe zrenie. Kogda zhe rech'
idet o voskresenii (Otkr. 11:11) i dalee o voznesenii (Otkr.  11:12), to dlya
oboznacheniya,   chto   lyudi  "smotreli"  na  eti  sobytiya,  v  oboih   sluchayah
upotreblyaetsya slovo "theorem", imeyushchee yarko vyrazhennyj duhovnyj ottenok. Kak
v   Pashal'noe  utro,  tak  i   zdes'  proishodit  <i>"velikoe  zemletryasenie".</i>
Presushchestvlenie zemnogo tela, svyazannogo s zemlej, zastavlyaet sodrognut'sya i
samoe zemlyu. Kak govorit Novalis, "vse smertnoe sotryasaetsya v svoih ustoyah".
     Zdes' delo  idet ne tol'ko ob aktivizacii umershih dush v vyshnem mire, no
i  o  chem-to nahodyashchemsya na  puti mezhdu pashal'nym voskreseniem  i  Strashnym
sudom;  govorya  ostorozhno, o  chem-to svyazannom s voskreseniem i vozneseniem.
Zdes'  tozhe  est'  <i>predvaritel'nye  stupeni.</i>   Kak  sobytie  takogo  roda  v
drevnejshem   proshlom  chelovechestva,  <i>do</i>  Golgofy,   kogda   dejstvovali  eshche
pervorodnye,  rajskie sily,  mozhno  istolkovat'  zagadochnyj passazh  iz knigi
Bytiya, gde o Enohe, sed'mom patriarhe posle  Adama, skupo soobshcheno: "I hodil
Enoh  pred Bogom; i ne stalo  ego,  potomu chto Bog vzyal ego" (Byt. 5:24).  V
etom nasyshchennom predchuvstviyami sumerechnom svete, vozmozhno, stanet ponyatnym i
tainstvennoe mesto  v Evangelii ot Matfeya, chto v svyazi so Strastnoj pyatnicej
i  Pashoj "mnogie  tela  <i>usopshih svyatyh</i>  voskresli  i,  vyjdya  iz grobov  po
voskresenii  Ego, voshli  vo svyatyj  grad i yavilis' mnogim" (Mf.  27:52--53).
Obretenie tela voskreseniya, dazhe esli ono, po Pavlu, vstupaet  v bytie v  ne
imeyushchem vremennoj  protyazhennosti  mgnovenii  Strashnogo suda (1  Kor. 15:52),
opyat'-ta- [ Str.104]


     ki  est' vsego lish' konechnyj punkt dolgoj linii  razvitiya.  Uzhe v sedoj
drevnosti  dohristianskie  "svyatye"  nachali  potihon'ku  preobrazovyvat'  ne
tol'ko svoyu tonkuyu prirodu,  no i  -- cherez  duhovnuyu  pervoosnovu -- zemnoe
telo, starayas' oduhotvorit' ego. |toj preobrazovatel'noj rabote, nachatoj eshche
do Hrista,  bez Hristova deyaniya bylo by suzhdeno  ostat'sya  nezavershennoj. No
blagodarya  Hristovu  deyaniyu  pervonachal'nyj  "voskreshayushchij" element  kak  by
utverzhdaetsya i ukreplyaetsya.  Vstuplenie etih  vozrozhdennyh  svyatyh "v svyatoj
gorod" --  tak Ierusalim  v Evangeliyah  nazvan eshche tol'ko v odnom meste (Mf.
4:5)  -- pozvolyaet vdobavok  ugadyvat' eshche  i skrytyj  smysl, a  imenno  chto
vsyakoe oduhotvorenie zemnoj telesnosti uzhe oznachaet vhozhdenie v silovoe pole
nebesnogo Ierusalima.
     Dlitel'noe otluchenie  hristianskoj teologicheskoj  mysli ot  konkretnogo
duhovnogo  "realizma"  privelo k tomu,  chto ona operiruet slishkom zastyvshimi
ponyatiyami i slishkom pospeshno sklonyaetsya k vyvodam tipa "ili--ili". Esli telu
voskreseniya zemnogo  cheloveka dano v  polnoj mere yavit'sya  lish' na  Strashnom
sude,  eto  nikoim obrazom  ne dolzhno isklyuchat', chto  prezhde mogut proizojti
sobytiya,  eshche  ne tozhdestvennye poslednemu i  okonchatel'nomu, no lezhashchie  na
puti k nemu.

     Posle togo kak vostrubil sed'moj  Angel, rovno  na seredine  Otkroveniya
zvuchit imya  <i>Mihail</i>  (Otkr.  12:7).  "Vojna  na  nebe"  mezhdu Mihailom i  ego
Angelami, s  odnoj storony, i  drakonom i angelami, s drugoj,  zakanchivaetsya
nizverzheniem  drakona  na  zemlyu. "Vojna" eta proishodit v  <i>sverhchuvst</i><i>vennyh</i>
sferah. CHelovek, vo ploti ili bez onoj, v etom obraznom opisanii ne upomyanut
voobshche. Lish'  v  velikom  pobednom  gimne, kotoromu Ioann  vnimaet zatem kak
moshchnoj inspiracii  (Otkr. 12:10), otkryvaetsya tajna, chto i pri etom nebesnom
sobytii <i>chelovek</i> byl  dejstvuyushchim licom i dazhe igral ochen' vazhnuyu rol'.  Gimn
nachinaetsya  slovami:  "Nyne  nastalo spasenie i sila i carstvo Boga nashego i
vlast' (exousia) Hrista Ego". Takim obrazom, zdes' vnov' podhvatyvaetsya gimn
umershih  hristian: "Spasenie  Bogu nashemu, sidyashchemu  na  prestole, i Agncu!"
(Otkr. 7:10) Slovo "spasenie" ("soteria", "velikoe izbavlenie") bol'she nigde
v Otkrovenii ne vstrechaetsya, lish' v gl. 19 ono budet prive- [Str.105]


     deno  v  tretij  i  poslednij  raz   (Otkr.  9:1).  Esli  rassmatrivat'
Apokalipsis  v  celom --  a  dlya ponimaniya  eto  prosto  neobhodimo,  --  to
brosaetsya  v  glaza,  chto  tri passazha,  gde prisutstvuet  slovo  "soteria",
obrazuyut vmeste  nekuyu  kompoziciyu.  V  st. 7:10 my otmetili  znamenatel'noe
upotreblenie datel'nogo  padezha -- "Bogu nashemu &lt;...&gt;  i  Agncu":  eto
oznachaet,  chto,  prinyav spasenie ("soteria"),  lyudi teper'  v  svoyu  ochered'
struyat ego vvys', kak velikoe blagodarenie Bogu, kak prinoshenie. V st. 12:10
stoit  uzhe  ne  datel'nyj, a roditel'nyj padezh -- "spasenie &lt;...&gt; Boga
nashego". Prinoshenie cheloveka  "podstupilo"  k vyshnemu  miru i otnyne prinyato
im.  Polagat',  chto  chelovek  nichego  Bogu  dat'  ne  mozhet, ibo vse  i  tak
prinadlezhit Bogu, a potomu <i>sama  ideya  chelovecheskoj</i>  <i>zhertvy</i> est' primitivnoe
zabluzhdenie,  --  znachit vpadat' v uproshchenchestvo. Razumeetsya, vse iznachal'no
prinadlezhit  Bogu. Odnako dlya togo,  chtoby chelovek  byl sotvoren voistinu po
obrazu  i podobiyu Bozhiyu v naznachennoj emu svobode, Bog predostavil  cheloveku
"prostranstvo svobody", kak glasit psalom: "Nebo -- nebo Gospodu, a zemlyu On
dal synam  chelovecheskim" (Ps.  114:24). Nabozhnyj mog uslyshat' i  druguyu rech'
Boga: *Syn  moj! otdaj  serdce  tvoe  mne" (Pritch.  23:26). No chelovek mozhet
otkazat' v svoem serdce dazhe Bogu. V svoej  zemnoj nezavisimosti on obladaet
vozmozhnost'yu otchuzhdat' sobstvennost'  ot Boga. Prinosya zhertvu,  on  osoznaet
polozhenie  veshchej  i  staraetsya  dobrovol'no  vernut'  Bogu  Ego  otchuzhdennuyu
sobstvennost'. Kogda govoryat, chto chelovek dolzhen chto-to dat' Bogu, eto vovse
ne proyavlenie bezbozhnoj gordyni. Gospodu bylo ugodno imenno tak vse ustroit'
--  iz  lyubvi k  nashej vozrastayushchej  svobode.  Posle  zhertvy Hrista, kotoraya
ozhivaet v  lyudyah, hristianstvo osushchestvlyaet  svoe zhertvennoe sluzhenie. Slovo
"soteria", trizhdy proiznesennoe v  Otkrovenii, znamenuet  tri stadii:  v st.
7:10 -- prinoshenie cheloveka (datel'nyj padezh!); v st. 12:10 -- priyatie etogo
prinosheniya v velikij moment mirovoj istorii ("nyne", "arti"); v  st. 1.9:1 o
spasenii Boga govoritsya ne kak v st.  12:10, chto ono "nastalo"  ("egeneto"),
no chto ono uzhe <i>est'</i> i prebyvaet v pokojnoj neprelozhnosti. Sopostavim eti pri
passazha:
     7:10. Spasenie Bogu nashemu, sidyashchemu na prestole, i Agncu! [ Str.106]


     12:10.  Nyne  nastalo  spasenie i sila i carstvo  Boga  nashego i vlast'
Hrista Ego.
     19:1. Allilujya! spasenie i slava, i chest' i sila Gospodu nashemu!
     Pervyj  passazh  predshestvuet snyatiyu  sed'moj (poslednej) pechati. Vtoroj
sleduet  posle  togo, kak prozvuchala  sed'maya (poslednyaya) truba.  Tretij  --
posle togo, kak vylita sed'maya  (poslednyaya) chasha gneva Bozhiya. Tri  vazhnejshih
momenta v apokalipticheskom postepennom voshozhdenii (sem' pechatej, sem' trub,
sem' chash gneva Bozhiya) otmecheny etimi tremya passazhami.
     To,  chto  spasenie i  sila  stali  "Bozhiimi",  svyazano  s  hristianskim
stanovleniem  zemnyh  lyudej.  Hvala Bogu  zvuchit  uzhe posle  sed'moj  truby:
"Blagodarim Tebya,  Gospodi  Bozhe Vsederzhitel', Kotoryj esi i byl i  gryadesh',
chto  ty priyal  silu Tvoyu  velikuyu i vocarilsya" (Otkr. 11:17). Odnako  zhe eto
predpolagaet period po  men'shej mere ushchemlennogo  bozhestvennogo  vsesiliya --
vplot'  do  bessiliya  Boga  na  zemle,  rezul'tatom  chego  yavlyayutsya  strasti
Hristovy. Slova apostola  ^Pavla "Bog vse  vo vsem"  (1 Kor. 15:28)-- eto ne
opisanie togdashnego sostoyaniya,  no perspektiva gryadushchego sovershenstva, kogda
blagodarya idushchej ot zemli zhertve Bog snova vstupit v svoyu istinnuyu silu. Uzhe
vo mnogih  psalmah  motiv "Gospod' carstvuet" (Ps.  93, 97,  99, a takzhe 47)
predvoshishchaet  eto sobytie. Da i  mozhno li  bylo  by v  molitve  "Otche  nash"
govorit': "da priidet Carstvie Tvoe, da budet volya Tvoya na zemli..." -- esli
by vse eto uzhe neprelozhno svershilos'.
     Slovo "nyne" (arti), kotorym nachinaetsya gimn v toj glave, gde rech' idet
ob  Arhangele  Mihaile,  v  Novom Zavete vstrechaetsya  redko, no v  vazhnejshih
mestah<sup>20</sup>.
     __________________________________________________________________________

     <sup>20 </sup>V Evangelii ot Matfeya, gde, kak  i v Evangelii ot Ioanna,
prisutstvuet tajnaya  simvolika  chisel,  "art!"  povtoryaetsya  sem' raz (3:15;
9:18; 11:12; 23:39; 26:29; 53:64). Trizhdy my nahodim "ap'arti" ("otnyne") --
slovo, kotorym  otmechen reshayushchij dlya mira mig zhertvy Hrista, kogda  menyaetsya
vse. Ono stoit v zaklyuchenie obshchestvennogo sluzheniya Hrista v nachale Strastnoj
nedeli (Mf. 23:39), na Tajnoj vechere  (26:29) i na doprose pered sinedrionom
(26:64). Ne menee znamenatel'no  eto  slovo i v Evangelii ot Ioanna, gde ego
poyavlenie v tekste opredelyaetsya  svyashchennym poryadkom  chisla: sem' raz  "art!"
upotreblyaetsya, chtoby podcherknut' nastoyashchij moment pri iscelenii slepogo (In.
9:19-- 25) i omovenii nog (13:7, 33, 37), a takzhe v  proshchal'noj rechi  Hrista
(16:12, 31). Trizhdy upotreblyaetsya slovo "donyne"/"dosele": "Ty horoshee  vino
sbe- per dosele" (2:10), "Otec Moj  donyne delaet" (5:17), "Donyne vy nichego
ne prosili vo imya Moe" (16:24). Trizhdy  -- "otnyne":  "otnyne  budete videt'
nebo  otverstym"  (1:51),  "Teper'  (Tak  v  pravoslavnom  kanone. --  <i>Red.]</i>
skazyvayu  vam,  prezhde   nezheli   <i>to</i>  sbylos',  daby,   kogda  sbudetsya,  vy
poverili..." (13:19).  "Esli  by vy znali Menya, to znali by i Otca Moego.  I
otnyne  znaete  Ego..."  (14:7) |to  slovo pomogaet  oshchutit'  nepovtorimost'
deyaniya  Hrista  i prilozhimo  takzhe i k  tem momentam  v dal'nejshem  razvitii
hristianstva,  gde eto  osnovopolagayushchee "nyne", "teper'" vspyhivaet  vnov'.
Tak  ono zvuchit i v  glave Otkroveniya  ot Ioanna kak  pervoe slovo Mihajlova
gimna, zvuchit vo vsej svoej apokaliptichnosti [Str.107]


     To,  chto bor'ba Arhangela  Mihaila s drakonom prihodit k pobede  <i>ne bez
uchastiya cheloveka,</i>  obnaruzhivaetsya v slovah: "Oni pobedili ego kroviyu Agnca i
slovom svidetel'stva  svoego,  i ne  vozlyubili dushi  svoej  dazhe  do smerti"
(Otkr. 12:11). |to klassicheskij primer tomu, chto sozercaemye Ioannom videniya
neredko soderzhat  lish' <i>odin</i>  aspekt  i mogut byt'  dopolneny.  Sudya  po etim
videniyam, pobedu oderzhal Arhangel Mihail  so svoimi  Angelami. Gimn  v  svoyu
ochered'  tozhe odnostoronne opisyvaet situaciyu  slovami: <i>"Oni</i>  pobedili ego".
"Oni" imenuyutsya  v gimne eshche  i  "bratiya  nashi",  a  sledovatel'no, "gromkij
golos",  vospevayushchij gimn, kotoryj  slyshit Ioann, eto  golos  dush  hristian,
zhivushchih po  tu storonu bytiya. Pravomerny oba  aspekta:  i Mihail  so  svoimi
Angelami,  no  i  chelovek,  kotoryj  mozhet  stat' mechom  Mihaila na zemle --
"kroviyu Agnca".

     S  nizverzheniem drakona  vzglyad  tajnovidca  vnov' obrashchaetsya  <i>k zemle.</i>
Nebesnaya zhena kak kosmicheskaya dusha chelovechestva, oblechennaya v solnce, lunu i
zvezdy, vlachit teper' svoe sushchestvovanie v "pustyne", a s "prochimi ot semeni
ee"  --  takim  mnogoznachitel'nym misticheskim  slovosochetaniem  oboznachayutsya
zdes' hristiane -- drakon srazhaetsya na zemle (Otkr. 12:17).
     |to odin  iz yavnyh  paradoksov  Apokalipsisa:  na  nebesah  torzhestvuyut
pobedu,  a na  zemle  -- slovno  nikakogo likovaniya i  ne bylo --  carstvuet
antihrist.  "Naverhu"  oderzhana  reshayushchaya pobeda, no trebuetsya eshche  kakoe-to
vremya, prezhde chem  ona skazhetsya "vnizu".  Pered nami svoego  roda  "sdvig po
faze". V st. 11:7 "zver', vyhodyashchij iz bezdny", pobezhdaet  oboih svidetelej,
i  teper' eto  sobytie povtoryaetsya.  "Dano bylo emu  <i>[zveryu.</i>  -- <i>R.F.]</i> vesti
vojnu  so  svyatymi  i pobedit'  ih"  (Otkr.  13:7). |to  bylo  "dano"  zveryu
[Str.108]



     tak zhe, kak Pilatu "bylo dano &lt;.:.&gt; svyshe" vlastvovat' nad zhizn'yu
i smert'yu  Iisusa (In. 19:11). Perezhivanie "beznadezhnosti" tozhe neot®emlemyj
etap  "sozrevaniya"  hristianina. Tol'ko "terpenie"  (hypomone)  i "smirenie"
pozvolyayut  "svyatym" vyderzhat'  na zemle rezhim antihrista,  uzhestochayushchijsya do
otvratitel'noj  sistemy  nasiliya  ("nikomu  nel'zya  budet  ni  pokupat',  ni
prodavat'", krome teh,  kto prinyal "nachertanie na pravuyu ruku ih ili na chelo
ih").  "Terpenie svyatyh" (Otkr. 13:10)  i  nesokrushimaya  ih "vera" stoyat kak
nezyblemaya skala posredi mira, v kotorom vlastvuet antihrist.
     "Svyatye"  s  ih  terpeniem   i   veroj   odnovremenno   osoznayut   svoyu
prinadlezhnost' vyshnemu urovnyu bytiya. Ioann sozercaet v "velikom gorode" hram
i molyashchihsya  v nem kak svoego roda "oblast' Graalya", za predelami geografii,
na "nezrimoj zemle",  -- tak zhe  i hristiane,  zhivushchie v carstve antihrista,
duhovno  ob®edinyayutsya  v bolee  vysokoj sfere,  gde  oni  prevyshe  zlodeyanij
"zverya",  --  eto  "gora  Sion",  kotoraya  tozhe  prinadlezhit "prorastayushchemu"
nebesnomu  Ierusalimu. Na etoj svyatoj gore  Ioann sozercaet Hrista  v oblike
Agnca  i s nim sto sorok chetyre tysyachi. Poslanie k Evreyam opyat'-taki govorit
o "gore Sion" kak o meste duhovnogo sbora hristian. "No vy pristupili k gore
Sionu i ko gradu Boga zhivago" (Evr. 12:22).
     |tim  sobravshimsya  vokrug  Hrista teper',  kogda antihrist tvorit  svoi
beschinstva,  soobshchaetsya novaya,  bolee  vysokaya  sposobnost'/V  golose  neba,
kotoryj slyshen snachala "kak  shum  ot  mnozhestva vod i zvuk  sil'nogo groma",
uznaetsya   "golos  kak   by  guslistov,  igrayushchih  na  guslyah  svoih"<sup>21
</sup>(Otkr.  14:2).  "Guslisty"  poyut  <i>"novuyu pesn'"</i>  (Otkr. 14:3). Kak  my
pomnim,  vnachale  etu  "novuyu pesn'"  peli  izbrannye  sushchestva  blizhnego  k
prestolu kruga  -- chetyre heruvimskih zhivotnyh i dvadcat' chetyre  starca,  u
kotoryh v rukah  tozhe  byli  gusli.  CHelovek togda uchastvoval v etom sobytii
tol'ko voshodyashchimi k  nebu s  fimiamom  "molitvami  svyatyh". Teper' situaciya
inaya.  Novaya  pesn',  nachavshayasya  v  krugu  priblizhennyh  k  prestolu  Boga,
rashoditsya vshir'. Na sej raz guslisty i pevcy ne vyshnie sushchestva vnutrennego
     ________________________________________________________
     <sup>21</sup> Sr.: Bock, Emil. Apokalypse. Stuttgart 1951: Posaunen und
Harfen, S. 167. [Str.109]



     kruga, no  drugie,  poyushchie  teper'  "pred"  etimi  izbrannymi.  Kto eti
"drugie", podhvativshie novuyu pesn', pryamo ne  skazano. Oni dayut  etoj  pesni
dostich' sluha sta soroka chetyreh  tysyach zapechatlennyh, edinstvennyh na zemle
lyudej, voobshche sposobnyh uslyshat' nebesnuyu muzyku. I ne tol'ko uslyshat', no i
<i>"nauchit'sya"</i> novoj pesni. Mezh tem kak v carstve  antihrista vsyakomu glubokomu
chuvstvu lyudej grozit istreblenie, v dushah "svyatyh" pod  vozdejstviem  zhertvy
Hrista  prorastaet sovershenno  novyj mir chuvstv. V drevnih kul'turah zvuchali
otgoloski "staroj pesni"  vremen  tvoreniya, iznachal'nogo otkroveniya. Drevnyaya
kul'tura razrushaetsya, i eto znamenuyut slova "poverzhen budet Vavilon, velikij
gorod, i  uzhe ne budet  ego".  Vmeste  s  "Vavilonom" pogibnet  i  vse,  chto
otnositsya k  "iskusstvam ego". "I  golosa igrayushchih  na guslyah,  i poyushchih,  i
igrayushchih na  svirelyah,  i trubyashchih trubami v  tebe uzhe  ne slyshno  budet; ne
budet uzhe  v tebe nikakogo hudozhnika,  nikakogo  hudozhestva" (Otkr.  18:22).
"Novaya pesn'" -- eto  rascvetayushchaya blagodarya priblizheniyu cheloveka ko  Hristu
novaya  "muzyka", novyj mir  chuvstvovaniya, novaya  kul'tura. Odnako ona uzhe ne
padet  v dushi,  kak "staraya pesn'",  slovno v  snovidenii,  zdes' neobhodimo
napryazhenie   vnutrennih  sil,  svyatoe  <i>"obuchenie".</i>   Obuchenie  eto  vklyuchaet
svobodnoe,  samostoyatel'noe  stremlenie  cheloveka  soznatel'no rabotat'  nad
rasshireniem  sobstvennogo vnutrennego mira. "Pridite ko Mne vse", -- govorit
Spasitel',  --  "nauchites'  ot menya".  Sto sorok chetyre tysyachi zapechatlennyh
"devstvenny" v svoem dushevnom nachale i "nezapyatnanny", ih duhovnoe nachalo ne
neset  na  sebe  trupnyh  pyaten "lzhi". |ti  sto  sorok chetyre  tysyachi v silu
"zapechatleniya", kotoroe eshche prezhde  vypalo na ih dolyu (Otkr. 7:3), okazalis'
sposobny uberech'sya  ot nachertaniya zverya, ot "charagma" (sem' raz upominaetsya
"charagma" "zverya": v st. 13:16--17; 14:9, 11; 16:2; 19:20; 20:4). Pechat' na
chele  izbrannyh prevrashchaetsya teper' v imya Agnca i  Otca  Ego (Otkr. 14:1). V
pervom predchuvstvii dalekoj celi, v shestom poslanii k Filadel'fijskoj cerkvi
daetsya  obetovanie: "i napishu na nem  imya Boga Moego i imya grada Boga Moego,
novogo Ierusalima, nishodyashchego s neba ot Boga Moego, i imya Moe novoe" (Otkr.
3:12). [Str .110]



     |ta  troica imen prevrashchaetsya v  dvoicu  v st. 14:1,  chtoby  nakonec  v
svershenii  nebesnogo  Ierusalima soedinit'  <i>voedino</i> imya Otca i Agnca  (Otkr.
22:4).  "I uzryat lice  Ego, i imya Ego budet na  chelah  ih".  |to  process, v
kotorom troica snachala razdelyaetsya, a zatem vnov' soedinyaetsya v  garmoniyu. V
st. 14:1 vo glave ugla stoit aspekt zhertvy.
     V  st. 14:12 v sed'moj i v poslednij raz govoritsya o "terpenii svyatyh",
kotoroe otnyne blizko k vozdayaniyu.

     Posle togo kak ryad semikratno povtoryayushchihsya slov o  "terpenii" zakonchen
(v  st. 1:9;  2:2,3,  19;  3:10; 12:10; 14:12),  nachinaetsya eshche bolee moshchnyj
apokalipticheskij  ryad  iz   semi  povtorov   drugogo  motiva  --  obetovaniya
blazhenstva (v st.  1:3; 14:13: 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14),