- Ty potom pojmesh'. YA delayu eto, chtoby vy ponyali obshchij zakon lyubvi. Vy nazyvaete menya Uchitelem i Gospodom, i vot YA umyvayu nogi vashi, chtoby ponyali, kak YA lyublyu vas. I kazhdyj chelovek tak dolzhen lyubit' drugogo, chtoby radost' emu byla ot sluzheniya lyubimomu i chtoby skoree dal raspyat' sebya, chem prichinyat' bol' drugomu. Ne vse iz vas chisty. Da sbudetsya pisanie: "YAdushchij so Mnoyu hleb, podnyal na Menya pyatu svoyu". I kogda pojmete eto, eshche raz uveruete v Menya. Lyubov' - glavnaya zapoved' moya i Poslavshego Menya. Lyubov' - eto podvig v mire, gde vas nenavidyat, ne ponimaya, chto nenavist'yu oni ubivayut i zhizn' i dushu. Net bol'she toj lyubvi, kak polozhit' dushu za druzej svoih. Vot vy - druz'ya Moi, i vy ispolnite to, chto YA zapovedal vam. YA nazyvayu vas druz'yami, potomu chto vy uslyshali Menya i pojdete propovedovat'. Ne vy Menya izbrali, no YA vas izbral, chtoby vy shli i propovedova-li i prinosili plod, ibo YA uhozhu tuda, kuda vy ne pojdete za Mnoj. I glavnaya zapoved' vam: lyubite drug druga. - Kuda, Gospodi, pojdesh' Ty, a my pojti ne smozhem? - Vy sami uznaete skoro, no YA budu zhdat' vas, i vy pridete ko mne. YA govoryu vam, chtoby vy ne soblaznyalis'. Izgonyat vas iz Sinagog, i rimlyane raspnut vas. Kogda pridet to vremya, vspomni-te obo Mne i o tom, chto YA skazal vam. YA teper' govoryu vam eto, a ne ran'she, potomu chto byl s vami, a teper' ne budet Menya. Vashe serdce napolnitsya pechal'yu, no luchshe, esli YA pojdu - inache mir ne najdet puti k Istine. O mnogom YA mog by rasskazat' vam, no vy teper' ne mozhete vse vmestit'. Dolgo ne smozhet chelovek vmestit' slova Moi, no verujte i idite k Istine. Potom Iisus obmaknul hleb v vino i podal ego Iude so slovami: - To, chto ty hochesh' delat', delaj skoree. Ucheniki zhe ponyali eti slova tak: u Iudy byl yashchik, kuda opuskali den'gi, i Iisus prosit ego pojti i chto-to kupit'. Iuda vstal v gneve i razdrazhenii i poshel v sinedrion. Iisus zhe prodolzhal: - Mnogo budet vam pechali i mnogo radosti. Pechali, potomu chto poteryaete Menya i budete gonimy, radosti - potomu, chto veruete i znaete Menya i poslavshego Menya, i radosti vashej nikto ne otnimet u vas. YA uzhe ne govoryu vam pritchami, a govoryu pryamo - YA i Otec Moj - ediny, i vot YA vozvrashchayus' k Nemu, no ostavlyayu mir s nadezhdoj, na to, chto chelovek najdet put' k lyubvi i istine, potomu chto YA nashel vas, chtoby sohranili slovo Moe i donesli ego miru. Nastupaet chas, kogda vy rasseetes' po svetu, kazhdyj v svoyu storonu, no ne budete odinoki, potomu chto YA s vami, i YA ne budu odinok v poslednij chas, potomu chto Otec so Mnoyu. No dusha moya pechalitsya. Skazav tak, podnyalsya On ot trapezy i poshel za potok Kedron v sad, nazyvaemyj Gefsimanskim, gde ran'she byval s uchenikami svoimi. noch' v sadu gefsimanskom - nachalo vsej evropejskoj hristianskoj kul'tury. ne bylo cheloveka, kotoryj ne zadumyvalsya o svoem otnoshenii k bogu, skorbevshemu v etu noch', ne bylo hudozhnika ili poeta neposvyativshego etoj teme hotya by odnoj strochki, odnoj minuty razmyshleniya.hristos vyskazal vse svoe sostradanie cheloveku, i cherez nego v sadu gefsimanskom poznal chelovek ogromnost' i vseohvatnost' lyubvi i sostradaniya. v nih glavnaya zapoved' hrista. bog, idushchij na smert' iz sostradaniya k lyudyam, chelovek, idushchij na muki iz sostradaniya k blizhnemu - zdes' i proishodit sliyanie duhovnyh vysot, priblizhenie k beskonechnoj lyubvi boga. bez smerti nel'zya slit'sya s absolyutom: s tem, chto my vsled za sovremennoj filosofiej nazovem prostranstvenno-vremennym-myslyashchim-vechnym-duhovnym kontinuumom.7 iz chasticy vnov' sdelat'sya vsem mozhno tol'ko cherez smert'. voplotiv svoyu zadachu: ukazat' cheloveku put' k spaseniyu, k poznaniyu dobra, lyubvi, sostradaniyu i duhovnym iskaniyam, - hristos dolzhen byl umeret', chtoby prebyvat' v mire vechno. ibo "kto ne umer, tot ne rodilsya". eto vozvrashchenie k samomu sebe i vozvrashchenie k pervoistochniku. Temen' ohvatila zemlyu; tol'ko kedry, rosshie vdol' Kedrona, oboznachali tropinku, vedushchuyu v maslichnyj sad, da melkie zvezdy vysvetili nebo nad Ierusalimom, obrushivaya na gorod bezdonnost' Bozh'ego mira; potok shumel v nochnoj tishine, blagotvornayaprohlada ovevala zemlyu. Iisus velel uchenikam ostavat'sya za ogradoj, a sam voshel v sad. Pechal' chelovecheskaya ohvatila Ego. Prezhde chem vernut'sya v beskonechnost', nuzhno projti smert', sbrosit' plot', i skorb' Boga byla chelovecheskoj v etot chas. - Duh moj skorbit smertel'no. Konchilos' brennoe prebyvanie v mire etom.Esli mozhno, da minet Menya chasha siya. - Ne kak YA hochu, no kak Ty hochesh', Gospodi. Pust' sbudetsya vse, chto dolzhno sbyt'sya. Nezhnaya prohlada vesennej nochi oveyala Ego. On vyshel iz sada i uvidel uchenikov svoih spyashchimi i skazal: - YA uhozhu ot Vas, a vy uzhe ne pomnite obo Mne. I byli ucheniki smushcheny. Tut uvideli oni, chto lyudi idut vdol' Kedrona s fakelami i svetil'nikami i vedet ih Iuda Iskariot. - Kogo vy ishchite? - sprosil Iisus, vyhodya vpered. - Iisusa Nazareya. - |to YA. No lyudi sinedriona ne poverili emu - tak byl on prost i svetel. Togda Iuda podoshel k Nemu i poceloval Ego, skazav: - kogo ya poceloval, tot Iisus. I snova vyshel vpered Iisus i skazal: - |to YA. On ne hotel, chtoby shvatili i pogubili uchenikov Ego. Poetomu, kogda Petr vyhvatil mech, On strogo prikazal emu: - Vlozhi mech svoj v nozhny, ibo to, chto dolzhno sbyt'sya, nel'zya reshit' mechom . I otdal Sebya v ruki greshnikov. sushchestvuet mnozhestvo versij o predatel'stve iudy. ot samyh primitivnyh, gde schitaetsya, chto iuda radi deneg predal boga, do slozhnyh koncepcij o lyubvi-nenavisti, o tragedii prozreniya ili ubijstveiudy v temnom pereulke lyud'mi pontiya pilata. naibolee lyubopytnye suzhdeniya privedeny u borhesa v "treh versiyah predatel'stva iudy". nekto runenberg vsled za de kuinsi privodit neskol'ko svoih versij, prichem oni, buduchi smodelirovany chelovekom religioznym,vse ego ostroumnye postroeniya ishodyat prezhde vsego iz glubokoj very, privodyat mysl' k koshchunstvu, a zhizn' k krahu. iuda predal hrista, daby vynudit' ego ob®yavit' o svoej bozhestvennoj sushchnosti i razzhech' narodnoe vosstanie protiv gneta rima. zatem runenberg prodolzhaet etu mysl' i dokazyvaet, chto predatel'stvo bylo predopredeleno. raz slovo, voplotivshis', pereshlo v cheloveka i stalo ogranichennym i smertnym, prineslo sebya v zhertvu, to i chelovek dolzhen byl sovershit' stol' zhe zhertvennyj postupok: predav lyubov' i svyatost', vernut' ego cherez smert' k absolyutu. etim chelovekom i byl iuda iskariot. posle rezkojkritiki, runenberg peresmotrel svoi vzglyady i neozhidanno poschital, chto bog v svoej zhertve stal chelovekom polnost'yu, vo vsej svoej nizosti, stal chelovekom vplot' do ego nizosti - on stal iudoj. tezis stol' neozhidannyj i koshchunstvennyj, chto hotelos' by ego rassmotret'. mog li bog, ili luchshe skazat', neobhodimo li bylo absolyutu voploshchat'sya v samogo unizhennogo i otverzhennogo, nedostojnogo spaseniya, kak eto utverzhdaet geroj borhesa? nizost' - put' zla, stol' dostupnyj smertnomu, predatel'stvo stol' obychno, chto rukovodstva cheloveku na etom puti ne nuzhno, a izbrav podobnyj put', chelovek, kak pravilo, ne ispytyvaet stradaniya, naoborot, poluchiv opredelennye blaga za sodeyannoe zlo, priobretaet radost' i uverennost' v sebe. v spasenii nuzhdaetsya ego zagublennaya dusha, a ne osushchestvlennaya na zemle ego sushchnost',sledovatel'no, absolyut ne imel neobhodimosti voploshchat' tam, gde chelovek sam sposoben projti vybrannyj im put'. spasitel' prishel v mir, chtoby spasti nas i ukazat' put' chelovechestvu. vsya tragediya v tom, chto spasenie chelovechestva zavisit ot kazhdogo cheloveka. put' k dobru chelovek prohodit tol'ko sam, individual'no i lichno, preodolevaya vse stradaniya. zhizn' cheloveka - eto libo podvig, idushchego k svetu, nezavisimo ot very, nacii, intellekta, libo put' samounichtozheniya, esli chelovek osmelitsya vo imya kakoj-libo idei ili lichnoj vygody unichtozhit' fizicheski ili moral'no drugih lyudej. on sovershaet predatel'stvo takih ponyatij, kak "sostradanie" i "lyubov'" i, znachit, otstupaet ot prednaznachennogo chelovechestvu puti i predaet chelovechestvo. kazhdyj iz nas libo iuda, libo vernyj uchenik, no chashche vsego i tot i drugoj. I vot shvatili Ego i priveli k pervosvyashchenniku Kaiafe. I tot skazal: - Iisus iz Nazareta, na moih plechah bremya vlasti. Rim hochet sdelat' Tebya orudiem protiv Izrailya. Ty dolzhen umeret' za narod, kotoryj Ty pytalsya povesti za soboj. I voshli mnogie iz sinedriona, i Kaiafa razorval na sebe odezhdu i skazal: - On nazyvaetsya imenem Boga, chego zhe vam bolee, kakih nado dokazatel'stv? Predajte Ego smerti! Togda shvatili Ego i bili, i brosili v temnicu. CHerez neskol'ko chasov, kogda ot goloda i zhazhdy On iznemog v podzemel'e, priveli Ego k namestniku Iudei Pontiyu Pilatu. Tol'ko on imel pravo kaznit' ili pomilovat' obvinyaemogo . Tolpa bushevala za stenoj: "Raspni Ego! Raspni!" Mrachnaya lihoradka smerti ohvatila ih. Narod chuet smert' i v uzhase hochet otrinut' ee ot sebya. Nichto ne ogradit lyudej ot svoevoliya carej, ot rimskih mechej. Bezumie straha vitaet nad stranoj. Rimlyane zhivut na uglyah - skoro, skoro vspyhnet ogon', kotoryj sozhzhet vse na svoem puti, pepel pokroet zemlyu Izrailya, solnce zatmitsya. Plach pol'etsya nad zemlej. Pontij Pilat byl nepristupen i mrachen. - Ne ty li, Iisus, nazyvayushchij sebya carem iudejskim? - vkradchivo sprosil on, pytayas' golosu svoemu pridat' blagodushie. - Carstvie Moe ot Duha, a ne ot vlasti. - A chto takoe Duh? Himera. Slovo, neponyatnoe i nenuzhnoe. Carstvo ot vlasti - schastlivaya vozmozhnost' povelevat' mnogimi lyud'mi, - uverenno proiznes Pilat. Emu stalo skuchno. On uvidel, chto pered nim ocherednoj bezumec etoj bezumnoj zemli. On prikazal pozvat' Kaiafu. - |tot chelovek naiven i ne opasen, - skazal Pilat hitro shchuryas', - ne vizhu, v chem ego vina. - On prestupen, - glyadya v glaza namestniku, otvetil Kaiafa. - On osparivaet vlast' Prokuratora, tvoyu vlast', Pilat, utverzhdennuyu Kesarem, a znachit, umalyaet reshenie Kesarya. - On prosto sharlatan i besnovatyj. - Net, on vrach, celitel', filosof. On est s nishchimi i ubogimi, on lechit ih, a svoyu filosofiyu izlagaet na ih yazyke. - Ostav', Kaiafa. Propovednik kosnoyazychen, kak oni, ty hochesh' skazat'? - Pust' tak. No razve ty ili ya razdelili s nimi hleb, vypili vino, pomogli v bede? On ih prorok, i mnogo, mnogo idushchih za nim. Dazhe rimskie legiony ne spravyatsya s nimi. - A pochemu, Kaiafa, rimskie legionydolzhny srazhat'sya s nishchimi v tvoej strane? - YA znayu, chego ty hochesh', Pilat Pontijskij! Imenem naroda vlast' pervosvyashchennika i carya otdat' Rimu. Nashimi zhe rukami ubit' nas. - Ostorozhnee, Kaiafa, ya etogo ne skazal. - |to videnie vitaet nad toboj. Ono v vozduhe, kotorym ty dyshish', ono v tvoih vzglyadah, kotorye pylayut nenavist'yu, v kazhdom zheste, v kazhdom shage tvoem. Glaza Prokuratora nalilis' krov'yu. Evrei privodili ego v beshenstvo. Pilat Pontijskij mog ubit' pervosvyashchennika i ostat'sya nenakazannym, mog ubrat' pravitelej, mog, kak razbojnik, ograbit' i zarezat' lyubogo vo vverennoj emu provincii, no tolpa, stoyavshaya za vorotami dvorca krichala: "Raspni ego! Raspni!" Inogda pravitelyu vygodnee vsego prislushat'sya k "glasu naroda", da i ne vse li ravno - kogo iz iudeev ubivat'? - Nu chto zh, Kaiafa, ya predayu Ego tebe, a sam umyvayu ruki. I vzyali rimlyane Iisusa i poveli na mesto, nazyvaemoe Golgofoyu. Oni veli Ego cherez ves' gorod pod palyashchim solncem. I byl On do togo izbit i slab, chto s trudom shel po vyshcherblennym kamnyam, nesya krest Svoj na spine. Poveleli cheloveku, idushchemu s polya, Simonu Kireniyaninu, vzyat' kresti nesti za Iisusom, tak kak Tot iznemogal. Iisusa vmeste s dvumya razbojnikami raspyali na Golgofe. Nemnogie poshli za Uchitelem na Golgofu. Tol'ko zhenshchiny i lyubimyj uchenik Ego stoyali poodal' i plakali. A rimskie legionery delili mezhdu soboyu Ego okrovavlennye odezhdy. Iz razbojnikov zhe, raspyatyh vmeste s Nim, odin zloslovil: - Esli Ty Messiya - spasi nas i Sebya, a esli net - Ty samozvanec. Vtoroj zhe skazal: "Pobojsya Boga, On ni za chto osuzhden, a muchaetsya kak my, znayushchie svoi zlodeyaniya". I prosil Iisusa: - Esli Ty Bog ili Messiya, to v Carstve svoem pomyani menya. I byli radostny eti slova dlya Iisusa. Strashnaya duhota visela nad Ierusalimom; ona usilivala muki kaznimyh. V golove mutilos', oni teryali soznanie. CHtoby oblegchit' muki, voiny namochili gubku uksusom i podnesli k gubam Ego. Ispiv uksusa, Iisus ochnulsya na sekundu, okinul vzorom zatihshuyu zemlyu i voskliknul: - Svershilos'! Prosti im, Otche, ibo ne vedayut, chto tvoryat! I viden byl s kresta ves' prekrasnyj Ierusalim, na kotoryj On posmotrel v poslednij raz. Golova Ego bessil'no upala na grud' i blizhnie ponyali - Uchitel' umer. Bylo eto chasu v shestom. Totchas pala t'ma na zemlyu i derzhalas' do devyatogo chasa. I byla t'ma bez zvezd i solnca, i byla groza bez dozhdya, i byl dushnyj vozduh bez vetra, i vremya ostanovilos'. I mnogie shodili s uma ot strashnoj t'my, suhogo vetra i adskoj duhoty. Kogda prostranstvo svorachivaetsya, vremya pronizyvaet ego. Uvidev to, lyudi ispugalis' i spryatalis' po domam. Tol'ko voiny ne smeli ujti, i sotnik skazal: - Vidno |tot dejstvitel'no svyat, esli takoe tvoritsya v mire. Byla pyatnica, i byl konec dnya. CHtoby ne ostavlyat' telo na subbotu, poshel k Pilatu Iosif iz Arifamei, chlen soveta, ne uchastvovavshij v nem. On byl vernym uchenikom Iisusa, no tajnym. On vyprosil telo u Pilata i pohoronil v peshchere, nedaleko ot mesta raspyatiya. Utrom zhenshchiny, soprovozhdavshie Hrista, poshli, chtoby omyt' telo, no ne nashli Ego v peshchere i pobezhali, i skazali uchenikam. Te prishli i, uvidev, chto eto tak, byli udivleny. Sobravshis' vecherom tajno v odnom dome, sideli i gorevali oni, kak vdrug poyavilsya Iisus sredi nih i skazal: - Mir vam, chto vy pechalites'? Ved' YA skazal vam, chto dolzhen pogibnut' i voskresnut'. Duh Moj na vas. Idite i nesite ego miru. Proshchajte grehi, spasajte zabludshih, uteshajte strazhdushchih. Tem mir i spasete. I snizoshel na uchenikov pokoj i Duh Bozhij, i nichto ne smushchalo ih, ibo chastica Duha byla v dushe kazhdogo. - Net smerti, net vremeni, net prostranstva, a est' Dobro i Lyubov', - tak, beseduya s nimi, ushel On k Tomu, kto poslal Ego. I poshli ucheniki i propovedovali po vsej zemle. --------------------------------------------------------------- Bumazhnuyu versiyu etoj knigi mozhno najti v sleduyushchih bibliotekah: Biblioteka hristianskoj literatury ul.Studenrcheskaya d 33 k 8. tel 2499300 Biblioteka Krutickogo Podvor'ya m.Proletarskaya Rossijskaya yunosheskaya Biblioteka m.Preobrazhenskaya Biblioteka im.Pushktna m.CHistye Prudy Kniga izdana tirazhem 50 ekzemplyarov. Avtor ishchet sponsorov dlya pereizdaniya knigi. tel.2499300 e-mail hudiev@truesystem.ru ---------------------------------------------------------------
3
Sozvezdie 4 SamonazvaniechlenovKumranskojobshchiny 5 Odna iz evrejskih sekt 6 Sovremennaya nauka predpolagaet, chto v drevnih mirah zashifrovan arhetip Vselenskogosoznaniya, i esli my smozhem ih rasshifrovat', to pojmem mnogie problemy sovremennogomira. (Losev) 7 Sm. interv'yu s G.Mamardashvili; zh-l "Voprosy filosofii" v"-- 8. 1989 g.
4 5
Soderzhanie
Agamemnon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..str.3 Razgovory s Bogom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . str. 16 "Gamlet" ili opravdanie Dobra . . . . . . . . . . .. . . . . . . . .str. 29 Zvezda Vifleema. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. str. 44
5