zhivaem neizmennoe dejstvie etogo zakona. Vo vseh totalitarnyh rezhimah prisutstvuet dobrovol'nyj otkaz cheloveka ot lichnostnyh nachal: svobody, poznaniya dobra i zla, sovesti, - radi vyzhivaniya v opredelennoj gruppe, radi prisposoble-niya k sushchestvovaniyu v lyuboj immoral'noj srede. Vopros Svobody i dobrovol'nogo otkaza ot nee - ogromnaya tema. Ot Platona do sovremennyh filosofovona neizmenno yavlyaetsya kraeugol'nym kamnem v rassmotrenii problemy cheloveka. Gamlet - edinstvennaya figura dramy, protivostoyashchaya morali gruppy, ne prinimayushchaya ee, poskol'ku on do konca - lichnost', on istinno svoboden. No svoboda - tyazhkoe bremya. Absolyutnaya samostoya-tel'nost' resheniya - vot prichina ego kolebanij. Vsled za Sv.Fomoj my dolzhny vmeste s Gamletom voskliknut': "Dokole sam ne uvizhu - ne poveryu!" Buduchi absolyutno svobodnym, Gamlet absolyutno odinok. V obydennoj zhizni chelovek ne byvaet tak odinok. Predatel'stvo druzej, lyubov', otstupivshaya pered trebovaniem gruppy, poddavshayasya soblaznu zla mat', gnetushchaya dushu tajna, vnutrennyaya obyazannost' soedinit' porvavshuyusya svyaz' vremen, trage-diya odinochestva, osmyslenie zakonov mirozdaniya - vot postoyannyj trud dushi Gamleta, tyazhelaya, gibel'naya nosha. Ego dusha razryvaetsya ot gorya, no um holoden i trezv, inache bezumie nahlynet i besposhchad-no pozhret. V zhizni, kak ni ottalkivaj eto ot sebya, vsegda sushchestvuet promysl Bozhij; esli kamen', stoyashchij vo glave ugla, vynut', lavi-na narastaet po mere razvitiya dvizheniya, i esli chto-to ee ostanovit, to eto chto-to menyaet formu i ochertanie. Pervyj vynutyj kamen' - smert' korolya Gamleta, kotoraya izmenila sushchestvovanie ne tol'ko sem'i, no i celogo gosudarstva, smestila nravstvennye orientiry. Zatem smert' Poloniya. Ubijstvo nevol'noe ne menee strashno. Za nim sleduet bezumie i smert' Ofelii, popytka mesti i gibel' Laerta - tozhe lavina, unichtozhivshaya v odin mig vysokorodnuyu i bogatuyu sem'yu; blizost' k tronu - eto i blizost' k krovavym igram trona. No v etoj krovavoj smertel'noj shvatke vyyavlyaetsya velichie i tragichnost' duha. Sud'ba postavila Gamleta pered vyborom: ubit' cheloveka, otmstiv ubijce otca, ili umeret' ot ruk ubijcy - korolya, a mozhet byt' samomu svesti schety s zhizn'yu. Pered yazychnikom takoj vybor ne stoit - mest' i tol'ko mest', edinstvenno, mozhet uspokoit' dushu. No dusha Gamleta prozhila poltory tysyachi let hristianstva, i emu legche umeret' samomu, chem lishit'zhizni drugoe sushchestvo, pust' i zasluzhivayushchee smerti. Ego izmuchennyj razum otvergaet greh samoubijstva, no ego raster-zannaya dusha predpochitaet sobstvennuyu smert' ubijstvu cheloveka. V svoem glubokom odinochestve on razmyshlyaet ne o tom, kak ubit' prestupnika, a o tom, pochemuon sam ne mozhet i ne imeet prava lishit' sebya zhizni. Byt' ili ne byt' - takov vopros; chto luchshe CHto blagorodnej dlya dushi: snosit' li Udary strel vrazhduyushchej fortuny, Ili vosstat' protivu morya bedstvij, I ih okonchit'? Umeret' - usnut' - Ne bole; snom vsegdashnim prekratit' Vse skorbi serdca, tysyacha muchenij, Nasled'e praha - vot konec dostojnyj ZHelanij zharkih! Umeret' - usnut'!
(Per. Vronchenko)
Sootnoshenie zhizni kak soedinenie praha i duha lezhit v osnove videniya smerti. Smert' - tol'ko son, iz kotorogo net vozvrata. Dlya praha, dlya strazhdushchej ploti, izbolevshejsya pod udarami sud'by, smert' - zhelannyj vyhod. Plot' bez duha ne odushevlena, ona ne znaet stradaniya, ne vedaet ni dobra ni zla, ej vse ravno, v kakoj forme sushchestvovat', vo chto perehodit' po mere istlevaniya i fizicheskogo perevoploshcheniya. Gamlet: "I pochemu blagorodnomu prahu Aleksandra Makedonskogo ne byt' zamazkoj kakoj-nibud' hizhiny?"
. . .
"U etogo cherepa byl yazyk, i on takzhe peval! Kak brosil ego etot negodyaj, budto cherep Kaina, pervogo ubijcy! A mozhet byt', etot cherep, kotoryj tak legko shvyryayut teper', - sostavlyal golovu velikogo politika, ili cheloveka, kotoryj dumal pravit' celym mirom - ne pravda li?" Bez duha plot'yu upravlyayut tol'ko fizicheskie i himicheskie zakony, no preobrazovannaya duhom plot', stanovitsya chem-to inym, bol'shim, chem vse, sushchestvuyushchee vo vselennoj,ibo duh - chastica Boga. Esli chelovek nashel svoj put', dusha, kak ni tragichno ee zemnoe sushchestvovanie, soprikasaetsya s beskonechnost'yu. No nenajdennyj ili sobstvennoj rukoj prervannyj put' neset bedu dushe. I ottogo soprotivlenie samoubijstvu tak sil'no. A to, kto snes by unizhen'ya veka, Pozor gonen'ya, vyhodki glupca, Otrinutuyu strast', molchan'e prava, Nadmennost' vlast' imushchih i sud'bu Bol'shih zaslug pered sudom nichtozhestv, Kogda tak prosto svodit vse koncy Udar kinzhala?
(Per. B. Pasternaka)
CHelovek dolzhen zhit', chtoby za svoyu zhizn' chetko osoznat' dobro i zlo i vybrat' mezhdu nimi put'. Po Biblii pervoe soznatel'noe dejstvie cheloveka - plod, sorvannyj s Dreva poznaniya. Pod vliyaniem Biblii i propovedej Iisusa Hrista evropejskoe soznanie formirovalos' hotya i medlenno, tysyacheletiyami, kak soznanie cheloveka poznayushchego i somnevayushchegosya. Dobro i Zlo pozna-yutsya kazhdym chelovekom lichno, individual'no. Zdes' ne mozhet byt' posrednika mezhdu Bogom i chelovekom. CHelovek obyazan somnevat'sya v lyubom ukazanii so storony, esli delo kasaetsya ego sovesti, ego lichnogo vybora mezhdu dobrom i zlom. Gamlet -naibolee yarkij predstavitel' evropejskogo somnevayushchegosya soznaniya, ottogo ego sud'ba - istochnik vechnogo razmyshleniya dlya nas. No Gamlet - ne simvol i ne shema. On zhivoj chelovek, polnyj boli i strastej. On proklinaet svoe somnenie, no ne mozhet otbrosit' ego. Kak vse protiv menya vosstalo Za medlennoe mshchen'e! . . .CHto ty, chelovek, Kogda ty tol'ko oznachaesh' dni Snom i obedom? Zver' - ne bol'she ty! Da, On, sozdavshij nas s takim umom, chto my Proshedshee i budushchee vidim - On ne dlya togo Nas odaril bozhestvennym umom, CHtob pogubili my ego besplodno, I esli robkoe somnen'e medlit delom, I gibnet v nereshitel'noj trevoge - Tri chetverti zdes' trusosti postydnoj I tol'ko chetvert' mudrosti svyatoj. Gamlet byl prav v svoih somneniyah. Kak tol'ko on razvyazyvaet uzel, smert' nastigaet vseh, prichastnyh tajne i tragedii. Samaya nevinnaya iz zhertv - Ofeliya. |to obraz zagadochnyj. Kazalos' by polnaya dobrodetel' dolzhna privesti k shematizacii, no Ofeliya stol' zhivaya dusha, stol' lyubima SHekspirom, chto ee dramaticheskoe voploshchenie na scene - odna iz velichajshih rabot lyuboj aktrisy. Nad ee grobom nachinaetsya razvyazka dramy, ee smert' kak by razryva-et seti, perepletavshie dobro i zlo. Zdes' Gamlet stalkivaetsya s Laertom, svoim zerkal'nym otrazheniem. No eto zerkalo speshashchee. Ego gore shodno s gorem Gamleta, no on ne stremitsya k istine, uznat' - chto proizoshlo; gore zatopilo ego, strast' vzyala verh nad spravedlivost'yu, on mstit za smert' otca i sestry. V poslednij mig pered smert'yu Laert osoznaet, chto istinnyj ego vrag - korol', chto tot, zloumyshlennik i ubijca, ne imeet prava zhit' i ostavat'sya na trone, vse, k chemu on prikosnulsya, gibnet, kak ot yadovitogo dunoveniya. Laert, ne znaya pravdy, pochuvstvoval pered smert'yu, v mig poslednego prozreniya, v kovarnom plane korolya metody zauryadnogo ubijcy, sgubivshego i ego, Laerta, i Gamleta, i Korolevu; i potomu krichit pered gibel'yu: YA gibnu sam za podlost' i ne vstanu. Net korolevy. Bol'she ne mogu. . . Vsemu korol', korol' vsemu vinoj!
(Per. B.Pasternaka)
V predsmertnyj mig istina priotkryvaetsya emu. Ibo to, chto on reshil v speshke mesti - ubijstvo Gamleta - ne est' istina, a lish' priskorbnoe prodolzhenie cepi zla. Za neskol'ko minut gibnut vse ucelevshie uchastniki tragedii - korol', Gertruda, Laert. I Gamlet pered smert'yu prosit Goracio: . . . vse koncheno, Goracij. Ty zhiv. Rasskazhesh' pravdu obo mne Neposvyashchennym.
(Per. B.Pasternaka)
Goracio ne rezoner. On tot, kto dolzhen rasskazat' pravdu, potomu chto nikto ne znaet ee . Kleveta i domysly mogut razrushit' samyj svetlyj obraz. Umerev, chelovek bezzashchiten, kto-to dolzhen opravdat' ego na zemle. Pered smert'yu vse ravny, no dazhe smert' ne mozhet uravnyat' lyudej. I posle smerti chelovek ne stoit po tu storonu Dobra i Zla. Mozhno stat' po tu storonu zla i kak by rastyanut' eshche na shag vse vozmozhnye ego proyavleniya. (Skazhem, do GULAGa i pechej Osvencima chelovechestvo ne moglo sebe predstavit' stol' masshtabnoe proyavlenie zla. Nedarom v filosofii poyavilos' novoe ponyatie - "mir posle Osvencima"). No nel'zya stat' po tu storonu Dobra. Dobro, v naivysshem smysle, - eto Absolyut, i my mozhem tol'ko malen'kimi shagami priblizhat'sya k Nemu v svoih duhovnyh iskaniyah. Uhodya iz zemnogo bytiya,dusha vozvrashchaetsya k pervoistochniku, ch'ej malejshej chasticej ona yavlyaetsya, i, prinosya svoj zemnoj opyt dobra i zla, priobshchaetsya k toj chasti blazhenstva ili muk mirozdaniya, k kotorym ona stremilas' v zhizni. No eta cherta, za kotoruyu nam ne dano zaglyanut'. Dal'nejshee - molchan'e.
2
Perevod N. Polevogo. S-Peterburg, izd. Suvorina, 1889. Vse perevody, krome ogovorennyh, dany po etomu izdaniyu
3 4
ZVEZDA VIFLEEMA
Holodnaya zima vydalas' v tot god v Iudee, koe-gde dazhe vypal sneg, no bol'shej chast'yu bylo suho, i noch'yu yasno i chisto svetili zvezdy. Osobenno odna - bol'shaya, golubaya - mnogo nochej vstavala rano na zapade i zahodila pozdno na vostoke, chto smushchalo i volnovalo lyudej. V te dni Velikij Avgust povelel provesti perepis'. |ta perepis' byla pervoyu v pravlenie Kviriniya Siriej, i evrei boyalis', chto rimlyane eshche bol'she porabotyat ih. Izrailem pravil drug Avgusta - car' Irod. On ob®edinil Samariyu, Iudeyu i Izrail', i nazyvaemaya Iudeej zemlya schitalas' gosudarstvom pod pokrovi-tel'stvom Rima. Irod Velikij, prozvannyj v narode krovavym, - hitryj, raschetlivyj i zhestokij, - otstoyal podobie nezavisimosti. Avgust emu doveryal. Irod byl by polnovlastnym diktatorom, esli by ego vlast' ne zavisela ot sily rimlyan. Slastolyubivyj i naglyj Irod prebyval v roskoshi, no nastorozhe. Narod Izrailya, izmuchennyj krovavymi igrami "druga kesarya", nenavidel carya, zhil v ozhidanii Messii i slushal svoih prorokov, ibo skazano v Biblii: "Ty vozlyubil pravdu i voznenavidel bezzakonie, posemu pomazal tebya Bog, Bozhe, Bog tvoj eleem radosti bolee souchastni-kov tvoih". Bezzakonie tvorilos' vo vsem mire, po vsej zemle, no narod Izrailya, verivshij v Edinogo Boga, zhdal, chto Bog pridet osvobodit' ego. Narod, ne zhelaya terpet' pritesneniya, slushal prorokov, kotoryh lyubil i chtil; poetomu Irod boyalsya prorokov. To i delo poyavlyalis' sluhi o novyh propovednikah. Obstanovka V Izraile nastorazhivala Rim. Irod ponimal, chto s ego smert'yu rimlyane polnost'yu ovladeyut stranoj. On hotel usmirit' svoj nepokornyj narod, nadeyas', chto o tihih i robkih rimlyane ne vspomnyat, no proklyatye evrei vsegda lezli na rozhon. Irod sderzhival strasti i byl zhestok s temi, kto ne ponimal, chto narushenie sushchestvuyushchego poryadka veshchej unichtozhit Izrail'. Osobenno volnoval ego prekrasnyj Ierusalim. Zdes' stoyali rimskie legiony, i malejshee volnenie moglo stat' povodom dlya voennyh dejstvij. Net, on iskorenit nemnogih fanatikov, no ne dopustit rimskoj rezni. Konechno, evrei izvestny svoej nepokornost'yu. Ih uvodili v rabstvo - oni bezhali i vozvrashchalis' na Zemlyu obetovannuyu, obogashchennye chuzhoj kul'turoj, no vsegda so svoim Edinym Bogom. Vse varvary - ot Vavilona do Rima - priznayut kogda-nibud' vmesto kuchki idolov Vsemogushchego Edinogo Duha Svyatogo, no, chtoby eto proizoshlo, evrei dolzhny sohranit' svoe Carstvo i svoyu veru, a narod, esli on nedovolen, nado derzhat' zheleznoj rukoj. CHtoby izbavit' vlast' ot Hrama, pervosvyashchennikov i prorokov, Irod nachal stroitel'stvo novoj stolicy v podrazhanie gorodam Grecii i Rima. Pust' svyashchenniki i fanatiki bezumstvuyut v Ierusalime, on, Irod, budet zhit' sredi utonchennoj roskoshi, k kotoroj privyk vo dvorce Avgusta. Gorod etot tak i ne stal stolicej: posle smerti Iroda Rim razdrobil Iudeyu na nebol'shie provincii i rimlyane vybrali detishche Iroda dlya sebya - on byl im blizok po duhu. I togda vozopil narod: "Gore gorodu krovi, ves' on polon obmana i grabezha. Ne prekrashchaetsya v nem zlodejst-vo, slyshny hlopan'e bicha i grohot kolesnicy, nesutsya vsadniki i mnozhestvo pronzennyh, grudy tel, i net konca trupam i spoty-kayutsya oni o trupy". V te dni, kogda byla ob®yavlena perepis', poshli vse zapisyvat'sya, kazhdyj v svoj gorod. Poshel takzhe i plotnik Iosif iz Galilei iz goroda Nazareta v Iudeyu, v Vifleem, gorod Davidov, tak kak on byl iz roda Davida. Tolpy naroda tashchilis' po mokrym dorogam pod nepreryvnym dozhdem, inogda smenyavshimsya mokrym snegom. I stol' strannoj i tyazheloj byla pogoda dlya Iudei, chto mnogie boleli i umirali. Iosif shel so svoej zhenoj Mariej, kotoraya byla beremenna. Narodu v gorode sobralos' tak mnogo, chto mest dlya postoyal'cev ne hvatalo. Kogda prishlo Marii vremya rozhat', legla ona v hlevu, a Iosif pomogal ej. Pod bleyan'e ovec, pod teplym bokom korov rodila ona syna, pervenca svoego, spelenala ego i polozhila v yasli, i okruzhali ih ovcy i kozy, i vol, i bylo Emu teplo. A kogda vernulis' pastuhi so svoim stadom iz nochnoj strazhi, to rasskazyvali lyudyam neobychnye veshchi. Budto noch'yu yavilsya im Angel i skazal, chto "nynche rodilsya spasitel', kotoryj est'Messiya Gospod' i lezhit On spelenutyj v yaslyah". Mnozhestvo sobravshegosya naroda poshlo v hlev pri postoyalom dvore i uvideli tam Iosifa i Mariyu i mladenca s nimi. I Mariya chuvstvovala, chto syn ee neobychen, dusha byla polna schast'ya i pechali. Vest' o rozhdenii Messii razneslas' po vsemu Izrailyu. Nikto ne znal tochno, chto proizoshlo, no rasskazyvali drug drugu nebylicy - o neobyknovennoj zvezde, vosem' dnej siyayushchej nad Vifleemom, o chudesah, neozhidanno proishodyashchih po vsej zemle, o blizkom konce sveta, o spasenii Izrailya, i, konechno, o padenii nenavistnogo Rima. Narod burlil. Sluhi doshli do carya Iroda i ochen' vstrevozhili ego. Doneseniya shpionov ne govorili ni o chem opredelennom. Togda car', a on byl sueveren kak istyj rimlyanin, prizval k sebe volhvov, kotoryh on zaderzhal vo dvorce, i potreboval ot nih otveta. |to byli zhrecy vysshego posvyashcheniya iz Indii, Egipta i Persii. Oni vedali, chto proizoshlo. Znaya, kakaya opasnost' ishodit ot Iroda, volhvy otvetili: - Da, v Vifleeme rodilsya Spasitel', no tam li On, i kto On, my ne znaem. - Idite i najdite Ego, chtoby mne poklonit'sya, - skazal car' licemerno. On zadumal ubit' Mladenca i roditelej Ego. Volhvy ushli, i shli za zvezdoj i videli, chto Oslyata3 soprovozhdayut ee, i prishli v Vifleem togda, kogda Iosif i Mariya, sovershiv obryad obrezaniya, sobiralis' v gorod svoj Nazaret. Volhvy poklonilis' Mladencu i skazali: - Begite skoree v Egipet, ibo car' Irod ishchet dushu Mladenca. My prinesli Emu dary. Oni pomogut vam prozhit' v doroge i v Egipte, tam my najdem Vas. I otoshli drugoj dorogoj iz Vifleema. V tu zhe noch' Iosif vzyal sem'yu svoyu i bezhal v Egipet . Irod prishel v yarost', uznav, chto ego obmanuli. No on ponyal - proizoshlo neobychnoe sobytie, esli kto-to osmelilsya oslushat'sya ego, druga Avgusta; kto-to izmenil svoyu zhizn', no tem samym izmenil i ego, Iroda, zhizn', i sud'bu Izrailya. Dal'she on boyalsya dumat'. Irod poslal vojska v Vifleem - istre-bit' vseh mladencev v gorode ot dvuh let i nizhe. Evrei ne godilis' na takuyu rabotu. On prikazal vystupit' rimskoj kogorte. Voiny vryvalis' v doma, hvatali detej, razrubali ih na meste, mladencam razbivali golovy o steny domov. Esli roditeli sopro-tivlyalis', ih ubivali vmeste s det'mi. Krov' lilas' rekoj. Plach i voj stoyali nad gorodom. Reznya nemnogo utihomirila Iroda. No Vifleem on nenavidel do samoj smerti. Iosif s sem'eyu otpravilsya v Egipet i zhil tam dvenadcat' let, do smerti carya Iroda. V Egipte volhvy razyskali Iosifa i sem'yu ego i uchili Pervenca, i posvyashchali ego, potomu chto po istechenii vremeni On dolzhen byl osoznat', kto On. strasti gospodni nachinayutsya s rozhdeniya, bolee togo, s zamysla zachatiya bessmertnogo v smertnom. samo stremlenie absolyutnogo i beskonechnogo v konechnoe i ogranichennoe, samo osoznanie neobhodimosti takovogo vo imya spaseniya zhivyh sushchestv - gluboko nravstvennyj i vozvyshayushchij chelovechestvo akt, no tragichnyj dlya absolyuta. oba estestva boga - bozhestvennoe i chelovecheskoe - nahodyatsya v etot moment, v mig rozhdeniya, v garmonicheskom sochetanii - hristos - bez razdeleniya i bez smesheniya. proizoshlo to, chego ne bylo s momenta izgnaniya cheloveka iz raya. chelovechestvo soprikosnulos' s bozhestvom, ego zamyslom i nadezhdoj. v chas izgnaniya iz raya reshalsya vopros o chelovecheskoj svobode. samo skazanie - simvol tragichnosti puti chelovecheskogo samoosozna-niya. prebyvaya v rayu, chelovek, kak eto ni paradoksal'no, ne byl svoboden. on zavisel ot boga,poluchaya nesmetnye blaga i imeya v zapase bessmertie.no,ne buduchi absolyutom, on ne imel vozmozhnosti razvitiya. bessmertie bez znaniya;pokoj,no ne soprichastnost' kosmosu; bessmertie,no ne beskonechnost'. takoj put' dlya bogopodobnogo sushchestva nevozmozhen. grehopadenie menyalo povedenie cheloveka v mire, ego mesto v nem: iz bessmertnogo robota, obespechennogo sistemoj zhiznedeyatel'nosti, chelovek prevrashchalsya v svobodnuyu lichnost', medlenno bredushchuyu skvoz' veka, putem priblizheniya k bogu. eto i est' istoriya. put' krovav i slozhen: obretenie puti, osoznanie ego neobhodimosti,nahozhdenie vernoj dorogi - zadacha, postavlennaya bogom pered chelove-chestvom i otdel'nym chelovekom. tragicheskaya istoriya chelovechestva tomupodtverzhdenie. samoe strashnoe ispytanie dlya cheloveka - obretenie svobody.raj - nesvoboda - schastli-vaya nesvoboda; net otvetstvennosti za izbrannyj put' - on izbran za tebya, net problem sovesti, ibo raj predpolagaet vysshuyu sovest' vne tebya. vse "proklyatye voprosy" reshayutsya vne tebya, vne tvoejlichnoj individual'nosti i sovesti. k bogu mozhno prijti tol'ko putem svobody, osoznavaya sebya kak svobodnuyu, stremyashchuyusya k samosovershenstvovaniyu lichnost'. vsya teologiya, v osobennosti hristianskaya, utverzhdaet ponyatie greha cheloveka pered bogom. chelovek, oslushavshijsya boga, sovershil grehopadenie, i s teh por, po slovam k'erkegora, chuvstvo viny - osnovnoe chuvstvo cheloveka. chuvstvo viny - eticheskoe chuvstvo, opredelyayushchee, chto est' dobro, a chto est' zlo; muchitel'noe chuvstvo, zastavlyayushchee stre-mit'sya k iskupleniyu. vseob®emlyushchij i vezdesushchij predopredelil grehopadenie, predostaviv samoe glavnoe, chto absolyut mozhet peredat' ot sebya cheloveku - svobodu. chelovechestvo vinovno i grehovno v tom, chto lyubymi putyami, vplot' do ubijstva i samounichtozheniya, stremitsya vnov' popast' v "raj". pervaya, istinnaya vina - ubijstvo avelya. kain zahotel byt' luchshim pered bogom, dostojnym "raya". ne velikoe stremlenie k duhu i poznaniyu, a otrechenie ot svobody i stremlenie k neznaniyu -vot velikij greh i vina cheloveka. net nichego proshche, chem vernut' cheloveka v "raj", no togda eto sushchestvo ne budet chelovekom. poetomu tak tragichny vse popytki ustroit' raj na zemle. vse, kto okazyvalsya v epicentre ustroitel'stva, postepenno teryali kachestva i cherty cheloveka. nam pridetsya smirit'sya i osoznat' - put' k bogu mozhet byt' osushchestvlen tol'ko kak indivi-dual'naya doroga kazhdogo, kak svobodnyj vybor. odnako esli chelovek odinok v svoej svobode, individualen, to ne zdes' li puti k individualizmu, k nicsheanstvu, k sverhcheloveku? nicshe genial'no ulovil eto stremlenie v nas. hristiane nachinali, po slovamv.solov'eva, s asketizma, a prishli k nicsheanstvu. vo izbezhanie tragedii vzaimootnosheniya mezhdu lichnostyami dolzhny razvivat'sya po sovesti, ibo sovest' - edinstvennyj luch dushi chelovecheskoj, neposredstvenno svyazuyushchij ee s bogom. izgnanie iz raya neobhodimo dlya razvitiya sovesti, kotoraya est' iskra boga v cheloveke. bez nee chelovek lish' odushevlennyj mehanizm. lichnost' opredelyaetsya svobodoyu vybora, svobodoyu poznaniya, zhertvennost'yu vo imya dobra, nalichiem sovestlivosti, a sovest' proveryaetsya vo vzaimootnosheniyah s lyud'mi. hristos kak lichnost' - est' obrazec. iskupaya nashi grehi, svoej zhizn'yu pokazyvaya put' k sovershenstvu, hristos daet nam nadezhdu, chto my mozhem osoznat' etot put'. Vernuvshis' v zemlyu Galilejskuyu, prishel Iosif s sem'eyu v Ierusalim na prazdnik. Ibo mnogo let ne byl on v Hrame i istoskovalas' dusha ego. I plakal on na stupenyah Hrama. Kogda zhe posle okonchaniya prazdnika poshli v gorod svoj, to ni v doroge, ni v dome ne nashli Syna. Pospeshno vernulis' v Ierusalim i cherez tri dnya uvideli Ego v Hrame, sidyashchego posredi uchitelej i beseduyushchego s nimi, i te divilis' Ego umu i znaniyam, ibo Iisus znal tajny, nemnogim dostupnye. Podoshla Mariya i so slezami sprosila: - Ditya moe, chto zhe ty delaesh' s nami? My iskali Tebya povsyudu i plakali o Tebe. Vnimatel'no posmotrel On na nee. - Mnogo skorbi budet tebe, ne ishchi Menya, ne zovi. Oni vernulis' v Nazaret, i Iisus preuspeval vo vseh premudrostyah, obrashchennyh k Bogu i cheloveku. Posle smerti carya Iroda i konchiny Avgusta proizoshlo to, chego boyalsya Irod. Stav kesarem, Tiberij ustremil svoj vzor na slishkom svobod-nuyu i nepokornuyu provinciyu. On razdelil Izrail' na chetyre chasti i poslal tuda krovavogo namestnika, proverennogo voina - Pontiya Pilata. Pilat nachal'stvoval v Iudee, Irod- chetverovlastnik pravil v Galilee, Filipp, brat ego - v Ituree, a Lisanij - v Avilinee. Pervosvyashchennikami v eti dni byli Annij i Kaiafa. I stala zhizn' nevynosima v Izraile. I ne znali lyudi, kuda devat'sya. I bezhali v pustynyu i v gory. I byl togda glagol Bozhij k Ioannu synu Zaharii i Elizavety. Ioann mnogo let zhil v pustyne, pitayas' akridami i medom, ode-vayas' v shkury zverinye. On obshchalsya tol'ko s Synami Sveta4 Kumranskoj obshchiny, poka ne bylo emu poveleniya pojti k lyudyam i prolozhit' put' Gospodu, kak skazano v knige proroka Isaji: "Glas vopiyushchego v pustyne - prigotov'te put' Gospodu, pryamymi sdelajte stezi Emu". I Ioann poshel po vsej storone Iordanskoj, propoveduya kreshchenie i pokayanie. Ibo skazano: "I uzrit vsyakaya plot' spasenie Bozhie". I stranen byl vid ego:odezhda iz shkur, dlinnye sputannye volosy, goryashchie glaza. Rechi ego pugali, no prityagivali izmuchennyj, podavlennyj, obezu-mevshij ot gorya narod. Po doroge, vedushchej k pustynnomu beregu Iordana, shli ubogie i kalechnye, v rvanyh hitonah i plashchah. Nishchie, oderzhimye, mytari, bludnicy; istochayushchie durnoj zapah, golodnye, strashnye, obezdolennye, obmanutye, ne znayushchie pokoya, pogryazshie v otchayanii i razvrate - shli, polzli, stremilis' tuda, gde strannyj chelovek, v odezhdah iz shkur, smyval ih grehi chistoj vodoj Iordana. I oni, ochishchennye, so slezami i vozglasami radosti uhodili ot nego prosvetlennye, obretaya schast'e i pokoj, veruya, chto svetlye vody Iordana unesli poroki i ostavili dushu chistoj, kak ot rozhdeniya dana ona Bogom. Ioann prihodivshemu k nemu krestit'sya narodu govoril, oblichaya carej, kak istinnyj fanatichnyj prorok Izrailya, ibo byl surov i asketichen: - Vozhdelenie k zhenshchine v krovi idumejskoj dinastii. Irod-krovavyj siloj vzyal v zheny Mariamnu - poslednyuyu caricu Izrailya, no ne smog vynesti ee otkrytogo prezreniya k samozvanomu gosudaryu. On ubil ee. No lyubov' sozhgla ego: on rydal nad trupom zheny, bil sebya v grud', rval volosy i hotel imet' ee, kak budto ona byla zhivaya; dolgo skorb' ne pokidala ego. No pozzhe on ubil i synovej ee po naushcheniyu zavistnikov. Irod-krova-vyj razorenie i nishchetu ostavil v gosudarstve. Ved' skazali Avgustu evrejskie posly: - Ne carya my imeli v Irode, a lyutejshego tirana, kakoj kogda-libo sidel na trone. On ubil beschislennoe mnozhestvo grazhdan, no uchast' teh, kogo on poshchadil, byla takova, chto oni zavidovali umershim, ibo on pytal svoih poddannyh ne tol'ko poodinochke, a muchil celye goroda. Inostrannye goroda on razuk-rashival, a svoi sobstvennye - istreblyal. On chuzhim narodam dal podarki, k kotorym prilipla krov' iudeev. - A teper' novyj Irod, zlodej i prelyubodej, nasleduet emu, - tak govoril Ioann. Eshche on sprashival u naroda: - Gde nashi starye nravy, blagorodstvo i chestnost'? Smotrite, v gorodah Izrailya stroyatsya yazycheskie hramy i cirki. CHto veselogo nahodyat rimlyane v tom, chto l'vy pozhirayut na ih glazah bezzashchitnyh lyudej? Kak dopuskaete vy nechestivye zrelishcha? Bezbozhno zamenyat' takimi varvarskimi obychayami otechestvennye nravy i zakony. . . Prishel uzhe Istinnyj Vlastelin. Tot, drugoj, greshit na lozhe svoem, mytari sdirayut s nas kozhu, chtoby dostat' den'gi dlya carya. |tot zhe ne trebuet dlya sebya nichego. On zhaleet nas i umalyaet pechal', a pechal' tak gluboka, chto zhizn' umen'shaetsya do tropinki pod nogami, i ne vidno polya ee, i sada ee, i radosti. Ne dlya nas sozrevaet vinograd, blagouhayut cvety, volnuyutsya travy. Ne dlya nas shumit more, sineet nebo. Gore nam, obezdolennym, ibo nishchie duhom zhivem my na svete, ne pomyshlyaya ni o sebe, ni o nebe, ni o zemle, a dumaem tol'ko o hlebe nasushchnom. Gore tebe, car', derzhashchij carstvo svoe na strahe! Carstvo straha raspadetsya i pogibnet! Lyudi ego ne veryat caryam, ne znayut Boga. ZHivye dushi gibnut ili, oklevetannye, sgibayutsya pered razvratom licemeriya. Lozh' v pochete, a chestnost' smeshna. Propovedi Ioanna byli grozny i privodili narod v trepet. Ego boyalis', no tolpy slushali ego. Irod-chetverovlastnik nena-videl Ioanna. Tot oblichal Iroda za Irodiadu - zhenu brata ego. Tetrarh ubil brata, plenivshis' krasotoj ego zheny, i teper' zhivet s neyu v svoem dvorce, piruya i razvlekayas'. Ioann negodoval - narod ego slushal. Kazhdyj den' pri voshode solnca Ioann shel k Iordanu iv vodah ego krestil narod, zhazhdushchij spaseniya v Duhe; v Boge i v dushe svoej iskali lyudi istinu. Odnazhdy, kogda solnce tol'ko vzoshlo iIordan pleskalsya tiho u nog zadumavshegosya Ioanna, Nekto podoshel k nemu i tiho skazal: - Kresti i menya, pravednik. Glaza Ioanna otkrylis': on uvidel velikoe siyanie, ishodyashchee, ot Nego i voskliknul: - Vot Agnec Bozhij, kotoryj beret na sebya greh mira! - Kresti menya vodoyu, chtoby byt' yavlennym Izrailyu i miru. - Esli Ty est' Syn Bozhij, to ya nedostoin razvyazat' sandalii Tvoi. - Kresti menya kak smertnogo. I byl glas s nebes: "Ty Syn Moj Vozlyublennyj; v Tebe Moe blagovolenie!" I skazal Krestitel' narodu: - YA svidetel'stvuyu: On est' Syn Bozhij. Te, nemnogie, kotorye ponyali, chto proizoshlo, sodrognulis' v serdce svoem, tolpa zhe vnimala ravnodushno. Ona ne znala, za kem pojti. Tolpe nuzhny dokazatel'stva i nemedlennye blaga. Ona verit tomu, kto daet ej "hleba i zrelishch", dazhe esli hleb gorek, a zrelishcha krovavy. No dva cheloveka posledovali za Iisusom. Oni pochuvstvovali chto-to neobychnoe v Nem. Odin iz nih by Ioann, syn Zavedeev, drugoj - Andrej, brat Simona-Petra. On prizval za soboyu brata, svoego Simona, govorya: "My nashli Messiyu". Iisus zhe vzglyanul na Simona i uvidel vse proshloe ego i budushchee v vekah i skazal emu: "Ty - Simon, syn Ionin, ty narechesh'sya Kifa, chto znachit "kamen'" (Petr)". PotomIisus poshel v Galileyu i nashel tam Filippa i pozval ego. I tot stal chetvertym. Sam Filipp byl iz odnogo goroda s Andreem i Petrom. Vse vmeste poshli oni v Kanu Galilejskuyu, potomu chto tam byla svad'ba i mater' Iisusa byla tam. V belyh rubahah, v zelenyh kaftanah s krasnymi poyasami vazhno hodili po dvoru evrei, i svyashchennik pozdravlyal molodyh. Solnce vysvechivalo purpurom rubahu nevesty, otchetlivo prostupala pod nej ee yunaya hrupkost'. ZHenih sidel ryadom. Vse veselilis' i mnogo pili. I tak poluchilos', chto ne hvatilo im vina. I Mariya govorit synu: "Net vina u nih". On zhe pokachal golovoj: - Eshche ne prishel chas Moj, no esli ty prosish', YA sdelayu eto dlya tebya. I prevratil vodu v vino, i nikto ne znal, otkuda ono. Rasporyaditel' dazhe rasserdilsya na zheniha: - Vse lyudi podayut na stol snachala vino luchshee, a kogda nap'yutsya, to hudshee, a ty sdelal naoborot. Tak polozhil Iisus nachalo chudesam, kotorye potom tvoril vo mnozhestve. Poka Iisus byl v Kane Galilejskoj, Irod-chetverovlastnik velel shvatit' Ioanna i posadil ego v temnicu, i derzhal tam. On dazhe ustroil pir i priglasil gostej posmotret' i posmeyat'sya nad Ioannom. Oni vozlezhali na piru, i doch' Irodiady, yunaya Solomeya, tak prekrasno tancevala pered carem i gostyami, chto car' umililsya i skazal: - Prosi u menya chto hochesh' za svoe iskusstvo. Devochka ne znala, chto prosit' i pobezhala k materi: - CHego mne prosit'? Irodiada skrivila guby. Ona nenavidela Ioanna za to, chto on oblichal ee v rasputstve. Oblicheniya Ioanna vyzyvali gnev i dosadu. I ona skazala docheri: - Prosi golovu Ioanna, prozvannogo Krestitelem. Devochka poshla i poprosila. Irod ogorchilsya. On boyalsya, chto narod vozmutitsya kazn'yu Ioanna. No gosti ego otvetili: "Narod sejchas v Galilee s novym prorokom. Kazni Ioanna - i men'she budet smushchayushchih narod". Togda on soglasilsya i poslal kaznit' Ioanna. Voiny spustilis' v temnicu, shvatili Ioanna i otrubili emu golovu. Solomeya sodrognulas', no prepodnesla na bronzovom blyude golovu Krestitelya materi svoej, Irodiade. Ta voskliknula: - Vot i konchilis' tvoi zlokoznennye rechi, nechesannyj prorok. Vdrug glaz odin otkrylsya na otrublennoj golove i strashno na nee posmotrel. Irodiada zakrichala i vyronila blyudo. Okrovav-lennaya golova pokatilas' na pol. Gosti razbezhalis', tol'ko dolgo zvenel v opustevshej zale bronzovyj podnos. Iisus v eti dni udalilsya v pustynyu i provel tam sorok dnej. ioann prishel, chtoby byt' predvestnikom i predtechej. zhizn' ego dolzhna byla konchit'sya v tot moment, kogda on krestil messiyu. on slushal golos, govorivshij s nim, i zhdal momenta podviga. kogda bylo soversheno delo, prishel i podvig. smert' - zavershenie dela . hristoskrestilsya kak prostoj smertnyj. vo vremya kreshcheniya po osobomu znameniyu, nisposlannomu ioannu, tot osoznal proishodyashchee i nazval iisusa - "syn bozhij". s etoj minuty dni ioanna byli sochteny. on vypolnil svoyu missiyu na zemle - telo ego dolzhno bylo pogibnut', a duh - vernut'sya k bogu. ioann pogibaet v temnice tetrarhairoda, ch'e imya sovpalo s imenem gonitelya iisusa - etot istoricheskij fakt imeet simvolicheskoe znachenie. iisus zhe, kogda krestilsya, vstal na tot put', radi kotorogo voplotilsya na zemle. no smert' ioanna opechalila ego. on ostavil uchenikov svoih i ushel v pustynyu "i byl tam so zveryami", to est' sredi esseev5. i iskusitel' podstupal k nemu. evangelie ot luki podrobno govorit ob iskushennyhiisusa. "sorok dnej byl iisus v pustyne i nichego ne el v eti dni". iisus znal, chto slovom smozhet vse, i lyudi budut trebovat' ot nego chuda. i iskushayushchij potreboval prevratit' kamen' v hleb, esli by proizoshlo, to nakormleny byli by narody i poshli by za hristom i otdali dushu svoyu emu. no iisus otverg iskushenie. on byl tverd, otvechaya, chto "ne hlebom edinym budet zhit' chelovek, no vsyakim slovom bozh'im". vlast' nad lyud'mi, priobretennaya ot chuda, ot sytosti chelovecheskoj, ne est' vlast' bozh'ya. chudo lishaet cheloveka sobstvennogo truda, kotoryj edinstvennyj kak v fizicheskom smysle, tak i v duhovnom, daet istinnuyu veru. chudo zhe slepo i vnov' vozvrashchaet cheloveka v "raj", no lishaet ego glavnogo chelovecheskogo nachala - svobody vybora mezhdu dobrom i zlom, samostoyatel'nogo osoznaniya neobhodimosti puti dobra. zapoved' "v pote lica budesh' dobyvat' hleb svoj" - eto ne ugroza, a konstataciya togo, chem dolzhen zanimat'sya chelovek. trud dushi ne menee, a dazhe bolee neobhodim, ibo eto edinstvennyj put' k bogu. sleduyushchee iskushenie - iskushenie vlast'yu zemnoyu. on mog stat'v moment svoej zemnoj zhizni vladykoj mira, sdelav izrail' velikim nad vsemi narodami, i etogo zhdal ot nego izmuchennyj narod izrailya. no iisus otverg zemnuyu slavu, skazav: "gospodu bogu odnomu poklonyajsya i odnomu emu sluzhi". ne slava i vlast' nuzhny bogu na zemle, no dushi chelovecheskie, po dobroj vole, osoznavaya svoe prizvanie, idushchie k bogu. i tret'e iskushenie - spaset bog svoe chado ili dast emu pogibnut'. no iisus otvetil: "ne iskushaj gospoda boga tvoego". hristos posmeyalsya nad iskusitelem, ibo znal, chto dolzhen umeret' i kakaya smert' emu ugotovana. iskusheniya imeli harakter ezotericheskij i predvaryali dal'nejshuyu zhizn' iisusa. chern', kak i iskusitel', trebovala dokazatel'stv i chudes; chasto iisus, primenyaya velikuyu silu, tvoril to, chto nedostupno prostym smertnym, no nemedlenno otstupal pered naglym trebovaniem dokazatel'stv. hristos osuzhdal teh, kto sledoval svobodnym rimskim nravam.bol'shej chast'yu eto byla znat', priblizhennaya k tetrarham i rimu. v osnovnom zhe iudei byli verny svoim zavetam. iosif flavij rasskazyvaet, chto vo vremya prokuratorstva pontiya pilata tot velel vnesti v ierusalimskij hram znamya kogorty - SIGNA - s izobrazheniem imperatora. iudei prosili pilata ne delat' etogo. poluchiv otkaz, oni brosilis' na zemlyu i lezhali pyat' dnej. pilat skazal, chto izrubit ih, esli oni ne priznayut izobrazhenie imperatora. togda iudei vnov' brosilis' na zemlyu - luchshe oni dadut ubit' sebya, no ne dopustyat svyatotatstva. pilat otstupil. nichto ne meshalo emu grabit' i ubivat'. on unichtozhil znatnejshie semejstva v galilee, a den'gi ih prisvoil sebe. upominanie ob etom est' v evangelii ot luki. "v eto vremya prishli nekotorye i rasskazali emu o galileyanah, kotoryh krov' pilat smeshal s zhertvami ih". konechno, narod, terpevshij takie pritesneniya i verivshij hristu, zhdal ot nego nemedlennogo primeneniya vlasti zemnoj: izgnaniya rima. iisusa iz nazareta videli vozhdem i carem kak iisusa navina. a izrail' - carem nad vsemi narodami. narodu nuzhna byla vlast', ne nuzhnaya bogu, ne sovpadayushchaya s ego cel'yu - ukazat' chelovechestvu put' individual'nogo spaseniya. narod zhdal svobody na zemle. mozhno skazat', chto izrail' razocharovalsya v svoem messii. individual'nye chudesa, prednaznachennye otdel'nym lyudyam, ne smogli perevesit' togo obshchenarodnogo ozhidaniya nemedlennoj svobody, kotoroj zhdali ot nego. iisus voplotilsya sredi lyudej, kotorye vekami verili v nego, zhdali, nesmotrya na vse goneniya ne predavali. no v chas vstrechi oni ne uznali drug druga. skol'ko gorechi zvuchit v slovah hrista ob izraile i detyah ego, no i lyubov' k nim zvuchit v kazhdoj ego propovedi. v chas ispytaniya prishel on k narodu, no gore naroda bylo stol' veliko, chto ne uznali ego. Vernuvshis' k uchenikam, poshel On v gorod svoj Nazaret i govoril tam narodu, no oni ne slushali Ego. - Ne On li, - sprashivali oni, - zhil sredi nas, el i pil s nami, a teper' govorit ot imeni Boga. I sokrushalsya Iisus: - Net proroka v svoem otechestve. Tysyachu raz pravdu govori im - skazhut: "Krivda". I byla bol'shaya pechal' v Nem: esli lyudi ne ishchut istinu, to kak najdut oni spasenie? Skazhesh': "Lyubi blizhnego svoego. Lyubov' prosvetlyaet i otdaet storicej, opuskaet mech i otkryvaet ob®yatiya". Oni zhe usmehayutsya: "Kogda rimskie legiony ujdut iz nashej zemli, kogda cari prekratyat razvrat i podumayut o blage poddannyh svoih, kogda pustynya rascvetet, a bolota zakolosyatsya pshenicej, kogda nebo ne budet posylat' zasuhi i navodneniya - togda vragi stanut druz'yami, a poka nenavist' kipit v serdcah". No odin chelovek priblizilsya k Nemu i sprosil: - Uchitel', kogo zovesh' ty s soboj? I On otvetil: - Nishchego, u kotorogo rubishche vmesto odezhdy; besnovatogo - on soshel s uma ot gorya; slepogo - on ne vidit, potomu chto ne hochet videt'. YA govoryu im: - Poslednij nishchij stanet bogatym, esli veruet v Boga, besnovatyj izlechitsya, slepoj prozreet. Uveruyut i iscelyatsya. Oni obretut silu zhizni, volyu k schast'yu, nadezhdu, chto v zhizni svoej priblizyatsya k Bogu, i tak kak priblizhenie k Nemu beskonechno, to bezgranichna budet ih vera i lyubov'. Bog voploshchaet v sebe ves' mir: tot, kto lyubit Boga, lyubit kazhduyu travinku i peschinku na zemle. No narod nasmehalsya nad nim. S pechal'yu ushel Iisus iz Nazareta. Odnazhdy, kogda solnce vshodilo, stoyal On u ozera Gennisaretskogo. Dve lodki podplyli k beregu. Rybolovy vynimali seti svoi - ne bylo u nih ulova v etot den'. Iisus posmotrel na odnogo iz nih, na ego natruzhennye ruki, grustnye glaza cheloveka, kotoryj ne znaet, chto budet est' zavtra, i skazal: "Otvezi menya ot berega, dobryj chelovek. YA otplachu tebe. Vidish', skol'ko naroda tesnitsya vokrug, a ya hochu, chtoby vse videli menya". No rybakne soglasilsya. Togda voshel Iisus v lodku Simona-Petra. Iisusotplylnalodkeiottudauchilnarod. Potom On skazal Simonu: - Teper' govoryu tebe - otplyvi na glubinu i zakin' seti svoi dlya lova. Udivilsya Simon. - Uchitel', my trudilis' vsyu noch' v pote lica svoego, no nichego ne dobyli. - Plyvi, govoryu YA tebe. Simon poslushal Ego, i zakinul seti, i vytashchil stol'ko, chto seti ego proryvalis'. On pozval tovarishchej svoih, i u nih ulov byl bogatyj. Togda Simon pripal k nogam Ego: - Gospodi, vyjdi iz lodki moej, ibo ya prostoj greshnyj chelovek i mne strashno. No Iisus pokachal golovoj: - Ne bojsya, - skazal On, - pojdi i pozovi tovarishchej tvoih. I prishli Iakov i Ioann s nim. I skazal On im: - Idite so mnoj i stanete lovcami dush chelovecheskih, pro-poveduya lyudyam o Boge i lyubvi. Ibo Boga chelovek ne znaet i istoskovalsya bez lyubvi. Net svyazi mezhdu blizkimi po krovi, net bratskoj ruki v druzhbe, net lyubvi mezhdu roditelyami i det'mi, sosed podnimaet ruku na soseda i lyubyashchie predayut na lozhe svoem. Lyudi poteryali Boga i poteryali lyubov'. Prijdite k nim, skazhite im, gde pravda. Kogda solnce zahodit, moshka, zhivushchaya noch'yu, ne znaet o nem nichego - ono neznakomo ej ot rozhdeniya do smerti. Tak i mnogie pokoleniya lyudej - zachinayutsya, rozhdayutsya, zhivut i umirayut bez lyubvi. V ih serdcah carit holod, chervi zla raspolzayutsya vo mrake.YA posylayu vas kak ovec sredi volkov. Idite k lyudyam i lechite teh, kto bolee vsego nuzhdaetsya - neschastnyh, ubogih, nishchih, opozorennyh. - Uchitel'! - voskliknuli oni, - no kto zhe my takie, kak my mozhem propovedovat' to, chego ne vedaem sami. - YA dam vam Boga - on v kazhdom iz vas, ya dam vam Slovo - ono sil'nee kinzhala, strashnee mechej legionerov. I Galileya, i Iudeya, i Izrail' obratyat k vam svoj sluh, vse narody budut slyshat' Vas. Bros'te seti, ibo oniopleli vas, otkrojte dushi, ibo dveri ot serdca - samye rzhavye dveri. Stuchites' v zakrytye, ibo otkrytye dveri otkryty dlya vseh. Kto zhe otkroet vam svoe izbolevsheesya serdce, ne dolzhen uhodit' v slezah - issushite ih. I togda oni, potryasennye, brosili svoi seti i poshli za nim. Iisus shel iz goroda v gorod, propoveduya i iscelyaya. Tolpy naroda stekalis' k Nemu: prokazhennye i zaraznye, rasslablennye i istekayushchie krov'yu, slepye i nemye - vse hoteli isceleniya ot sily Ego. On otdaval samogo sebya lyudyam. ZHenshchina, stradavshaya krovotecheniem, nikak ne mogla podojti k Nemu, tol'ko sumela priblizit'sya i prikosnut'sya k odezhde Ego - i totchas pochuvstvovala, chto iscelilas'. No Iisus skazal: "Kto-to vzyal silu moyu". Povernulsya, uvidel zhenshchinu i obradovalsya ee isceleniyu. Kakie-to lyudi prinesli na nosilkah svoego rodstvennika, davno uzhe ne vstayushchego na nogi, no narodu bylo stol'ko, chto ne smogli vojti v dom, v kotorom On nahodilsya. Bol'noj plakal i prosil. Togda oni zalezli na kryshu, razobrali krovlyu i opustili bol'nogo na posteli pered Iisusom. Tot posmotrel i skazal: - Vstan' i idi, otpuskayutsya tebe grehi tvoi za veru tvoyu. I chelovek vstal, i poshel pered izumlennoyu tolpoj, kotoraya plakala i veselilas' i slavila Messiyu. No vozmutilis' knizhniki i farisei: - Kto On takoj, chtoby proshchat' grehi? I On skazal im otkryto: - Syn Bozhij imeet pravo proshchat' grehi na zemle. I ot slov Ego bolee vozmushchalis' oni. Kogda poshel On v dom mytarya Leviya i piroval s nim i ego druz'yami, kotorye tozhe byli mytari, mnogie hoteli ubit' Ego. No Iisus skazal knizhnikam: - CHto vy ropshchete? YA prishel spasat' ne pravednikov, a greshnikov. I chto uvidel YA? Pravedniki licemerya