Ocenite etot tekst:


----------------------------------------------------------------
 Origin: "Bibliya i nauka"
----------------------------------------------------------------





     Peshchera sokrovishch
     Mir napryazhenno vnimaet
     Tainstvennye ruiny





     Eshche odna sensaciya


     Gde podlinnyj tekst?
     ZHizn' na sluzhenie Biblii
     Dragocennost' v monastyre
     Podlinnyj tekst





     Avtory
     Avtory o sebe
     CHto takoe vnushenie ili inspiraciya
     Kak Iisus otnosilsya k Biblii





     Mog li pisat' Moisej?


     Na chem pisalas' Bibliya?


     Ot svitka k knige


     Prorocheskie shkoly i knizhniki


     Monahi i masorety





     Podlinnoe ili ne podlinnoe?


     CHto obshchego u Biblii s kanonom?


     Mozhet li Bibliya byt' rasshirena?





     Pervaya perevedennaya kniga


     Pervaya pechatnaya kniga


     Martin Lyuter perevodit Bibliyu


     Slovo Bozhie dlya vseh narodov





     "Razumeesh' li, chto chitaesh'?"


     Bibliya istolkovyvaet sama sebya


     Est' li protivorechiya v Biblii


     Biblejskaya nauka


     Teologiya i Bibliya





     Bestseller bez chitatelej


     Bibliya na sovremennom yazyke


     Klyuch nazyvaetsya "vera"





     Bibliya govorit


     Kak mne nachat'?


     Prostye vspomogatel'nye sredstva


     Ot chteniya k ucheniyu


     ZHit' s Bibliej


     ZHizn'   s   budushchim








     Konrad |del'. Kak poyavilas' Bibliya






     PRIVATE "TYPE=PICT;ALT=GV­"to sluchilos'  vesnoyu 1947 goda na poberezh'e
Mertvogo  morya.  Muhammed  |d-Dzib,  yunosha-beduin,  probiralsya po ushchel'yam  i
karabkalsya na sklony izvestnyakovyh gor v poiskah zabludivshejsya kozy. Nakonec
on uvidel ee i sobiralsya  uzhe pustit'sya za nej  vdogonku, kogda ego vnimanie
privleklo otverstie v skale. Poddavshis' mal'chisheskomu lyubopytstvu, on brosil
vverh kamen',  i  sekundu  spustya uslyshal  zvuk, pohozhij  na  zvon razbitogo
kuvshina. Sokrovishche! --  oshelomila ego mysl'. Bystree pojmat' kozu  i  pozvat'
druga!
     I vot  Muhammed  i ego  priyatel' Omar  protisnulis' v  uzkuyu rasselinu.
Kogda nemnogo osela podnyataya imi pyl', yunoshi uvideli glinyanye  kuvshiny. Vzyav
odin iz nih, oni popytalis' sdvinut' na nem  kryshku. Zastyvshaya vokrug kryshki
smola rassypalas', i kuvshin udalos' otkryt'.
     Vopreki ozhidaniyam yunoshej vnutri obnaruzhilos' ne serebro i  ne zoloto, a
kakoj-to  strannyj  svitok. Edva Muhammed i Omar prikosnulis'  k potemnevshej
korke svitka, kak  ona prevratilas' v prah, a na svet pokazalas'  zakleennaya
tkan'.  Bez  truda razorvav  ee,  yunoshi uvideli  pozheltevshuyu kozhu,  pokrytuyu
pis'mennymi  znakami. Im  i v golovu ne moglo pridti, chto u nih  v rukah  --
drevnejshaya rukopis' Biblii, cennost' kotoroj ne sravnima ni s kakim zolotom.
CHerez nekotoroe vremya  shejh  iz  Vifleema prodal neskol'ko svitkov rukopisej
torgovcu  antikvariatom  v Ierusalime. I v  istorii otkrytiya Biblii nachalas'
novaya glava priklyuchenij.
     Estestvenno, chto  uchenye  prilozhili nedyuzhinnye usiliya,  pytayas' hotya by
nemnogo priotkryt' tajnu rukopisej i peshchery. No v noyabre 1947 vspyhnul novyj
konflikt mezhdu arabami  i  iudeyami.  Kak  izvestno, on  vylilsya  v  otkrytye
voennye stolknoveniya, i bescennaya nahodka vnov' okazalas' v opasnosti.
     MIR NAPRYAZHENNO VNIMAET
     Mir uznal ob  etoj rukopisi tol'ko v fevrale 1948 goda, kogda neskol'ko
ee svitkov dostavili dlya  opredeleniya podlinnosti, i, po vozmozhnosti, avtora
proizvedeniya v SHkolu vostochnyh issledovanij v Ierusalime.
     Doktor   Dzhon  Trever,  specialist  etogo  instituta,  razvernul  samyj
bol'shoj, horosho sohranivshijsya  svitok semi metrov v dlinu i 27 santimetrov v
shirinu. Po drevneevrejskim  pis'mennym  znakam  doktor  srazu zhe  ponyal, chto
razvernutyj  pered  nim  svitok  namnogo  drevnee  vseh  izvestnyh  v  konce
sorokovyh  godov  vethozavetnyh  biblejskih  rukopisej.  Zatem  Dzhon  Trever
opredelil, chto eto --  polnaya kniga proroka Isaii.
     Svitok okazalsya takim zhe drevnim, kak i tot, po kotoromu chital  Iisus v
sinagoge Nazareta (Luka  4:17). ZHelaya proverit' svoi vyvody,  doktor  Trever
sfotografiroval  svitok  i  otoslal  snimki  uchenomu-arheologu  U. Olbrajtu,
prepodavavshemu v Baltimorskom universitete.
     15  marta  1948  goda  ottuda  prishel  otvet:  "Ot  dushi  pozdravlyayu  s
velichajshim iz sdelannyh  v novoe  vremya  otkrytiem rukopisej...  Schitayu, chto
svitok napisan v sotom godu do Rozhdestva Hristova".
     Mirovaya  pechat'   nemedlenno   raznesla  vest'   o  samoj  znachitel'noj
arheologicheskoj   nahodke  iz  sdelannyh  kogda-libo  v  Palestine.  Mestnoe
naselenie,  stremyas'  operedit'  arheologov,  nachalo bessistemnyj,  lishennyj
vsyakogo nauchnogo  podhoda  poisk novyh peshcher. Za  beshenye den'gi  palestincy
poberezh'ya predlagali obryvki bescennyh svitkov.
     Do  1956  goda  obnaruzhilos'  v   obshchej  slozhnosti  odinnadcat'  peshcher,
soderzhavshih  sotni  rukopisej --   sohranivshihsya celikom ili zhe chastichno. Oni
sostavili  vse Knigi Vethogo Zaveta, vplot' do knigi Esfir'. Pravda, ne  vse
teksty sohranilis'. Naibolee drevnej biblejskoj  rukopis'yu  okazalsya  spisok
Knigi  Samuila  (Knigi Carstv) ot III veka do R.  X. Odnako  est'  nekotorye
predpolozheniya, chto otryvki biblejskih knig byli eshche  bolee drevnimi. Segodnya
v  Ierusalime dlya  svitka Isaii  i istorii  ego otkrytiya otkryt  special'nyj
muzej.
     TAINSTVENNYE RUINY
     Estestvenno,  lyudi  hoteli  znat',  kto zhe  v  te nezapamyatnye  vremena
spryatal svitki  rukopisej v  peshcherah. Naryadu s drugimi mestami issledovali i
ruiny  na  vystupayushchem  skalistom  plato  nepodaleku  ot  mesta  obnaruzheniya
nahodok.  Arheologi  prishli  k  vyvodu, chto  v  Hirbet-Kumrane  zhili  essei,
sostavlyavshie svoego  roda  religioznuyu obshchinu.  Nekotorye  svitki  rukopisej
rasskazyvayut ob ih vere, neskol'ko otlichavshejsya ot iudaizma togo vremeni.
     Issledovateli otkryli razvaliny "doma  ordena" s bol'shim pomeshcheniem dlya
sobranij,  skriptoriem  so skam'yami,  stolami  i  chernil'nicami.  Dalee  shli
hozyajstvennye pomeshcheniya, cisterny, sooruzheniya dlya omovenij i kladbishche. Sledy
pozhara i najdennye tut zhe nakonechniki strel navodyat na mysl', chto obitatelej
monastyrya, skoree vsego, izgnali vragi. Po najdennym zdes' monetam arheologi
opredelili vremya sushchestvovaniya obshchiny --  200 goda do R. X. do 68 g. n. e. Vo
vremya iudejsko-rimskoj vojny rimlyane prevratili monastyr' v razvaliny.
     Ochevidno, essei pered napadeniem  rimlyan reshili spasti svoyu biblioteku.
Oni pomestili svitki rukopisej v
     glinyanye kuvshiny, zapechatali ih smoloyu, chtoby vnutr' ne pronikli vozduh
i vlaga, i spryatali kuvshiny v peshcherah.
     Posle   gibeli   poseleniya   tajniki  s   knizhnymi  sokrovishchami   byli,
po-vidimomu, sovsem zabyty.
     Segodnya v Palestinskom muzee v Ierusalime mozhno videt' kamennye stoly i
lavki  piscov  Kumrana.  Oni --  nemye  svideteli kropotlivogo truda  piscov,
kotorye,  staratel'no perepisyvaya biblejskie teksty, sohranyali knigi Biblii.








     Issledovatelej  rukopisnyh  nahodok  s  beregov  Mertvogo  morya  krajne
volnoval vopros: analogichen li  tekst biblejskih  knig II v. do R. X. tekstu
segodnyashnej Biblii?
     Kritiki, naprimer, vo vse vremena somnevalis',  chto biblejskij tekst iz
pokoleniya v  pokolenie,  v  techenie  tysyacheletij peredaetsya  neizmennym. Oni
uveryali,  chto za  mnogie veka  chto-to iz  pervonachal'nogo  teksta beznadezhno
utratilos', chto-to bylo k nemu pribavleno.
     Do  1947  goda  bylo najdeno  neskol'ko  drevnejshih  rukopisej  Vethogo
Zaveta, no vse oni datirovalis' ne pozzhe VIII  veka po R.  X. Odnako  Vethij
Zavet voznik do Hrista. Prorok Isaiya, naprimer, sostavil svoyu knigu v VII v.
do R. X.  Posle  obnaruzheniya svitka Isaii iz Kumrana (II v. do R. X.)  vremya
napisaniya velikoj  knigi srazu otodvinulos' na tysyachu let! Issledovaniya dali
sensacionnyj  rezul'tat: nikakih  sushchestvennyh  rashozhdenij!  Kniga Isaii  v
izvestnoj nam Biblii  absolyutno  sootvetstvuet  tomu spisku, chto naschityvaet
uzhe dve tysyachi let. Kritikov eto otkrytie zastavilo zamolchat'.
     GDE PODLINNYJ TEKST?
     Kto-to, nesomnenno, mozhet skazat': konechno, nahodka tekstov 2000-letnej
davnosti --   eto  sensaciya,  no  gde zhe  ta  kniga,  kotoruyu  Isaiya  napisal
sobstvennoruchno? Ne proshlo li eshche poltysyachi let ot smerti proroka do vtorogo
veka do Hrista?
     I gde  hranitsya  podlinnaya  Bibliya?  |tot  vopros,  hotya  i  govorit  o
neosvedomlennosti sprashivayushchego, tozhe vpolne zakonomeren.
     Da, nekotorye  biblejskie  knigi ne  doshli do nas  v podlinnike. Odnako
sushchestvuyut otnosyashchiesya k razlichnym periodam spiski-rukopisi. Podobnye spiski
delalis'  i s izvestnyh  mirskih  proizvedenij antichnosti. Naprimer,  Gomer,
|shil, Sofokl ili Platon sohranilis' lish' v rukopisyah IX-- XI vv. po R. X. T.
e. v  tekstah,  zapisannyh cherez 1400-- 1700 let posle sozdaniya originala. Na
ih fone Bibliya podtverzhdena dokumental'no, ne v primer nadezhnee.
     Trudno  v  eto  poverit'  i  dazhe stranno  kak-to  slyshat',  no  kazhdyj
vladeyushchij  drevneevrejskim i  grecheskim  yazykami  (yazyki  Vethogo  i  Novogo
Zaveta), mozhet chitat' v nashi dni "podlinnyj" tekst Biblii.  Odnako otkuda on
izvesten?  Blagodarya  kropotlivomu issledovatel'skomu  trudu on sostavlen iz
mnozhestva drevnih rukopisej, hranyashchihsya v muzeyah i bibliotekah.
     ZHIZNX NA SLUZHENIE BIBLII
     V Luvre, v  Parizhe,  gde  naryadu s mnogochislennymi  shedevrami  mirovogo
iskusstva  hranitsya i  Nacional'naya  biblioteka, noyabr'skim  dnem 1840  goda
poyavilsya  molodoj chelovek i poprosil razresheniya prosmotret' "Kodeks Efrema".
Bibliotekari  snishoditel'no  ulybnulis', ne  bez osnovanij zapodozriv v nem
ocherednogo smel'chaka iz chisla pytayushchihsya prochest' drevnyuyu rukopis'!
     Na rukopisi, prinadlezhavshej  peru  uchitelya  cerkvi  Efrema,  bezymyannyj
pisec XII st. napisal svoj tekst.
     On  vzyal  drevnie,   ispisannye  listy  pergamenta,  soskoblil   s  nih
napisannoe ranee  i  takim  putem deshevo  "priobrel" pergament. Poblednevshij
staryj tekst  edva  prostupal na listah  spiska. Tol'ko po otdel'nym  mestam
specialisty smogli  raspoznat'  v  rukopisi  ochen' drevnij  grecheskij spisok
biblejskogo teksta. Predpolagalos', chto on otnositsya k V v. do R. X.
     Do sih  por nikomu ne udavalos'  prochest' "palimpsest" --  tak  nazyvayut
dvazhdy ispisannyj pergament, i trudno skazat', kakim po schetu smel'chakom byl
prishedshij v Luvr 27-letnij molodoj chelovek iz Lengenfel'da v Fogtlande.
     Neveroyatno,  no  nasmeshki  bibliotekarej vskore smenilis'  nepoddel'nym
izumleniem. Konstantin Tishendorf, tak zvali molodogo  teologa, rasshifrovyval
odnu  stranicu  za drugoj. Otlichnoe  znanie  grecheskogo  yazyka, ostryj  um i
neobychajno sil'noe zrenie sosluzhili uchenomu dobruyu sluzhbu.
     CHerez  dva goda on zavershil trud, kazavshijsya do togo nevozmozhnym. Izdav
drevnyuyu  biblejskuyu  rukopis', soderzhashchuyu  chasti Vethogo  i  Novogo  Zaveta,
Tishendorf sniskal uvazhenie i  obrel avtoritet v  krugah specialistov  kak vo
Francii, tak i za ee predelami.
     On  stremilsya  najti  dokazatel'stva  podlinnosti  sovremennogo  teksta
Biblii. Uchenomu-hristianinu bol'no bylo slyshat' rassuzhdeniya, budto by Bibliya
est'  rezul'tat  "pozdnej  nebrezhnoj  raboty", chto  v  nej polno  oshibok,  a
podlinnyj tekst Knigi pochti ne sohranilsya. On postavil sebe cel': iz drevnih
rukopisej   sostavit'  kanonicheskij  tekst  Novogo   Zaveta,  dlya  chego  emu
predstoyalo issledovat' drevnejshie iz sohranivshihsya biblejskih rukopisej. Ibo
chem drevnee oni, tem cennee i dostovernee.
     Tishendorf imel vozmozhnost' izuchit' "Kodeks  Aleksandrijskij" --  spisok,
sozdannyj okolo 450 goda, Novogo Zaveta,  hranivshijsya  v Britanskom  muzee i
nezadolgo  do togo obnarodovannyj. On uznal takzhe,  chto  v Vatikane hranitsya
"Vatikanskij kodeks" IV  v. n.  e.,  dostupnyj, odnako, daleko ne kazhdomu. A
gde eshche mogli nahodit'sya drevnie rukopisi Biblii?
     DRAGOCENNOSTX V MONASTYRE
     Tishendorf znal, chto v imeyushchih mnogovekovuyu istoriyu  monastyryah Egipta i
Blizhnego Vostoka, sredi starinnyh manuskriptov hranyatsya istinnye  sokrovishcha.
Tam, reshil on, i sleduet iskat' spiski Biblii!
     Molodoj  teolog  otpravilsya  na  Sinaj.  Posle trudnogo puteshestviya  po
pustyne on so svoimi sputnikami ostanovilsya, nakonec, u  sten monastyrya  Sv.
Kateriny. Skol'ko oni ni osmatrivalis', vhoda  nigde  ne bylo  vidno. Uchenyj
gromko pozval kogo-nibud' --  i na  desyatimetrovoj  vysote  v stene otkrylas'
dverca,  otkuda spustili korzinu.  Tishendorf polozhil  v nee pis'mo  so svoej
pros'boj, i korzina snova uplyla vvys'. Spustya vremya  vniz  opustilas' balka
na prochnyh kanatah.  Posetiteli odin za drugim sadilis' na  nee  verhom i ih
podnimali vverh.
     U monahov  dejstvitel'no  byla  biblioteka staryh  knig,  no  oni  malo
proyavlyali  k nej  interesa,  da i hranilas' ona  nebrezhno. Naprasno osmotrel
Tishendorf vse  zakoulki  hranilishcha v poiskah  drevnih  rukopisej  Biblii  --
poiski nichego ne dali. Nakonec on obratil vnimanie na korzinu  dlya  bumazhnyh
othodov. K svoemu izumleniyu v nej on obnaruzhil 129 bol'shih listov pergamenta
s grecheskim tekstom.
     S pervogo  zhe  vzglyada  uchenyj uznal  tekst  Septuaginty  --  grecheskogo
perevoda Vethogo Zaveta (bukval'no --  "Perevod 70  tolkovnikov").  No,  uvy,
rukopisej  Novogo Zaveta ne bylo i  sleda. A ved' on iskal v pervuyu  ochered'
imenno ego. Monahi peredali Tishendorfu 43 lista. Ostal'nye 86 listov  teolog
poprosil nepremenno sohranit' do ego vozvrashcheniya.
     V 1856 godu on predprinyal  vtoroe puteshestvie v monastyr' na Sinae.  Na
etot raz puteshestvie  finansirovalo Saksonskoe gosudarstvo. Uchenyj stremilsya
spasti ostavshiesya  listy  pergamenta.  No kakoe razocharovanie postiglo  ego!
Kogda Tishendorf popal v monastyr', ob etih listah  uzhe nikto nichego ne znal.
On reshil, chto  ego  kto-to operedil, i stal  sledit'  za gazetami. Naprasno,
nigde ne proskochilo ni slova!
     Uzhe poluchiv uchenoe zvanie professora, Tishendorf v tretij raz otpravilsya
v  Sinajskij  monastyr',  zaruchivshis' rekomendatel'nymi  pis'mami. V techenie
vos'mi dnej razyskival on ischeznuvshie pergamenty, no --   bezuspeshno. Vecherom
nakanune  ot®ezda  Tishendorf  besedoval  s upravlyayushchim monastyrya,  kogda tot
nevznachaj  zametil,  chto u nego v kel'e  tozhe est' staraya rukopis'. I dostal
bol'shoj paket,  zavernutyj v krasnuyu materiyu. Vzyav v ruki listy  pergamenta,
Tishendorf ne poveril svoim glazam. Pered nim byli ne tol'ko razyskivaemye 86
listov, no i  eshche 260! Vsego  --  346 listov, soderzhavshie ves' Novyj Zavet ot
Matfeya --  do Otkroveniya plyus eshche dve, nebiblejskie knigi. Mir  ne znal takih
otkrytij! Ni v Vatikanskom, ni v Aleksandrijskom  kodeksah net Novogo Zaveta
polnost'yu. K tomu zhe najdennaya rukopis' byla, bessporno, drevnee teh dvuh!
     Tishendorf  likoval.  No on ne  mog zabrat' rukopis' s  soboj, poskol'ku
otsutstvoval nastoyatel' monastyrya. Odnako Tishendorf vstretilsya s nim v Kaire
i  ubedil  nastoyatelya otpravit'  manuskript  v  egipetskuyu stolicu.  Tam,  v
gostinichnom  nomere,  Tishendorf  s  dvumya pomoshchnikami perepisal  stranicu za
stranicej. Vozvrativshis' domoj, on nemedlenno nachal publikovat' sokrovishche iz
sinajskogo monastyrya, poluchivshee s teh por nazvanie "Sinajskogo kodeksa".
     Vposledstvii  Sinajskij  kodeks,  kotoryj,  kak nam  segodnya  izvestno,
yavlyaetsya  spiskom Novogo  Zaveta pervoj poloviny  IV v. n. e.,  byl  podaren
russkomu caryu. V 1933 godu Kodeks byl prodan Anglii i vystavlen v Britanskom
muzee  v  Londone. Potyanulsya potok lyudej, zhazhdushchih uvidet'  samuyu znamenituyu
knigu  mira. Nedelyami shli posetiteli mimo vitriny  s  dragocennoj rukopis'yu.
Ona i segodnya ostaetsya glavnym eksponatom muzeya.
     PODLINNYJ TEKST
     Tishendorf  tshchatel'no sravnil mezhdu soboj  chetyre  ob®emistye  rukopisi:
Sinajskij  kodeks,  Aleksandrijskij kodeks, Parizhskij  kodeks  i Vatikanskij
kodeks, dostup  k  kotoromu  emu  predostavili  spustya  nekotoroe  vremya.  V
rezul'tate  uchenyj vyrabotal osnovnoj tekst,  dostupnyj  kazhdomu teologu. On
dokazal,  chto  Novyj Zavet  v  nashej  Biblii  --  eto ne  "pozdnyaya, nebrezhnaya
rabota", izobiluyushchaya oshibkami, no  tekst, kotoryj  blagodarya vnimatel'nomu i
berezhnomu  otnosheniyu  mnogih  pokolenij  hristian  bez  iskazhenij  doshel  do
nastoyashchego vremeni.
     Nesomnenno, perepischiki dopuskali inogda oshibki, no ih mozhno opredelit'
i ustranit', sravnivaya rukopisi. So vremeni Tishendorfa metodika issledovaniya
i  sravnitel'nogo analiza biblejskogo teksta  dostigla eshche  bol'shih uspehov.
Byli  najdeny  otryvki  iz novozavetnyh  pisanij,  dazhe  bolee  rannie,  chem
Sinajskij  kodeks.  Naibolee  drevnee  "veshchestvennoe  dokazatel'stvo" --  eto
kusok papirusa  velichinoj s ladon', soderzhashchij stihi iz Evangeliya ot Ioanna.
On  otnositsya k 125 g. po R. X. i, sledovatel'no, primerno na 30 let  molozhe
originala, sostavlennogo okolo 95 g. po R. X. Papirus najden ne v Palestine,
rodine  originala,  a  v  peskah egipetskoj  pustyni,  chto  daet vozmozhnost'
predstavit', naskol'ko bystro rasprostranyalis' novozavetnye pisaniya.
     Tishendorf ne edinstvennyj, kto posvyatil  svoyu zhizn' Biblii. Odin znatok
govorit: "Ni odnoj knige  mirovoj literatury  ne posvyashcheno tak mnogo nauchnyh
trudov, kak  Biblii". Voistinu, velikaya Kniga!






     Konrad |del'. Kak poyavilas' Bibliya






     Bibliya sostoit iz  dvuh chastej: Vethogo Zaveta i Novogo  Zaveta. Vethij
Zavet v tri raza bol'she po ob®emu, chem Novyj Zavet,  i napisan on do Hrista,
tochnee --  do proroka Malahii, zhivshego v V v. do R. X.
     Novyj Zavet byl napisan vo vremena apostolov --  sledovatel'no, v I veke
po R. X. Obe chasti  organichno svyazany  mezhdu soboj. Vethij Zavet  bez Novogo
byl by nezavershennym, a Novyj Zavet bez Vethogo byl by neponyaten.
     Esli  posmotret'  na  perechen'  soderzhaniya  (kazhdyj  Zavet  imeet  svoj
sobstvennyj perechen'), to legko  mozhno  zametit', chto obe knigi predstavlyayut
soboj sobranie otdel'nyh sochinenij. Razlichayut tri gruppy knig: istoricheskie,
pouchitel'nye i prorocheskie.
     Bol'shaya  chast' shestidesyati  shesti knig  nosit  imena ih sostavitelej --
tridcati  velikih muzhej  razlichnogo  proishozhdeniya i  dazhe  razlichnyh  epoh.
David,  k primeru,  byl carem, Amos --   pastuhom,  Daniil --  gosudarstvennym
deyatelem; Ezdra --  uchenyj-knizhnik, Matfej --  sborshchik podatej,  mytar';  Luka
--  vrach,  Petr --  rybak. Moisej pisal  svoi knigi primerno v 1500 godu do R.
X., Ioann sozdal Otkrovenie okolo 100 g. R. X. V techenie etogo perioda (1600
let)  byli  napisany i  drugie knigi. Teologi  polagayut, naprimer, chto kniga
Iova drevnee knig Moiseya.
     Poskol'ku knigi Biblii  byli napisany v  raznye vremena, mozhno bylo  by
predpolozhit', chto oni  opisyvayut samye raznye  sobytiya s  samyh raznyh tochek
zreniya. No eto vovse ne tak. Svyatoe Pisanie otlichaetsya edinstvom.  Ob®yasnyaet
li podobnoe obstoyatel'stvo sama Bibliya?
     AVTORY O SEBE
     Avtory   Biblii   ispol'zovali   samye   raznye   literaturnye   zhanry:
istoricheskie opisaniya, poeziyu, prorocheskie pisaniya, biografii i poslaniya. No
v kakom by zhanre ni bylo napisano proizvedenie, ono posvyashcheno odnim i tem zhe
voprosam: kto  est' Bog?  CHto predstavlyaet  soboyu  chelovek? CHto govorit  Bog
cheloveku?
     Esli  by avtory  Biblii zapisyvali  isklyuchitel'no svoi  mysli o "vysshem
Sushchestve", ona, ostavayas', konechno, interesnoj knigoj, byla by lishena svoego
osobogo  znacheniya.  Ee  mozhno bylo by zaprosto postavit' v knizhnom  shkafu na
odnu polku s analogichnymi proizvedeniyami  chelovecheskogo  duha.  No  pisateli
Biblii nepremenno  podcherkivayut,  chto oni peredayut  ne svoi mysli,  oni lish'
zapisyvayut to, chto pokazal i skazal im Bog!
     V kachestve  primera  voz'mem  knigu  Isaii,  o kotoroj  uzhe  shla  rech'.
Bessporno,   prorok  zapisal  vosprinyatoe   ot  Boga,   chto,  v   chastnosti,
podtverzhdaet  chastyj povtor sleduyushchih oborotov  rechi: "Slovo, kotoroe bylo v
videnii  k Isaii, synu Amosovu..." (2:1); "I  skazal Gospod'..." (3:16);  "I
skazal mne  Gospod'..."  (8:1).  V  6  glave Isaiya opisyvaet, kak  proizoshlo
prizvanie ego na sluzhenie proroka: on videl tron Bozhij, i Bog govoril s nim.
"I uslyshal ya golos Gospoda, govoryashchego..." (6:8).
     Mozhet li  Bog  razgovarivat' s chelovekom? Bessporno, inache On ne byl by
Bogom! Bibliya govorit: "U  Boga ne ostanetsya bessil'nym nikakoe slovo" (Luka
1:37). Davajte prochitaem, chto proizoshlo s Isaiej, kogda k nemu
     obratilsya Bog: "I  skazal  ya:  gore  mne!  pogib  ya!  ibo ya  chelovek  s
nechistymi ustami, i  zhivu sredi naroda takzhe s nechistymi ustami, --   i glaza
moi videli Carya, Gospoda Savaofa". (6:5).
     Isaiya  ne mog  vynesti  prisutstvie  svyatogo  Boga,  po prichine  greha,
razdelyayushchego  Boga  i lyudej. Lish' kogda s  nego  byla  snyata vina,  on  smog
vosprinyat' to, chto govoril  i pokazyval emu Bog:  "I  kosnulsya  ust moih,  i
skazal:  vot, eto kosnulos' ust tvoih, i bezzakonie tvoe udaleno ot tebya,  i
greh tvoj ochishchen" (6:7).
     Greh glubokoj propast'yu razdelyal cheloveka i Tvorca. Sam po sebe chelovek
nikogda ne smog by pereshagnut' ee i snova priblizit'sya k Bogu. CHelovek i  ne
uznal by o Nem, esli by Bog Sam ne preodolel etu propast', i ne dal cheloveku
vozmozhnost' uznat' Ego cherez Iisusa Hrista. Kogda Syn Bozhij Hristos prishel k
nam, k  nam prishel Sam Bog.  Nasha vina iskuplena zhertvoyu Hrista na kreste, i
cherez iskuplenie snova stalo vozmozhnym nashe obshchenie s Bogom.
     Ne udivitel'no, chto imenno Iisusu Hristu i tomu, chto On sdelal dlya nas,
posvyashchen Novyj Zavet, togda kak ozhidanie Izbavitelya --  glavnaya mysl' Vethogo
Zaveta. V svoih obrazah, prorochestvah i obetovaniyah on ukazyvaet  na Hrista.
Izbavlenie cherez Nego krasnoj nit'yu prohodit skvoz' vsyu Bibliyu.
     Sushchnost' Boga ne dostupna nam  kak nechto material'noe, no Tvorec vsegda
mozhet soobshchit'  o Sebe lyudyam,  dat' im  otkrovenie o Sebe, "otkryt'" to, chto
"sokryto". Proroki --  eto  Bogom prizvannye "lichnosti dlya  kontaktov". Isaiya
svoyu  knigu  nachinaet  slovami:  "Videnie Isaii,  syna  Amosova, kotoroe  on
videl..."  (Isaiya  1:1).  Sostaviteli  biblejskih  knig  pridavali   bol'shoe
znachenie  tomu, chtoby kazhdyj chelovek ponyal: vozveshchaemoe cherez nih ishodit ot
Boga! Vot osnovanie, ishodya iz kotorogo my ubezhdeny,  chto  Bibliya est' Slova
Boga.
     CHTO TAKOE VNUSHENIE ILI INSPIRACIYA?
     Vazhnoe ukazanie na proishozhdenie Biblii  nahodim my vo vtorom  poslanii
apostola  Pavla  svoemu  ucheniku  Timofeyu.  Govorya  o  znachenii  "Svyashchennogo
Pisaniya",  Pavel  poyasnyaet:   "Vse  Pisanie  bogoduhnovenno  i  polezno  dlya
naucheniya,  dlya oblicheniya,  dlya  ispravleniya, dlya nastavleniya  v pravednosti"
(2-Timofeyu 3:16).
     Slovo,  zapechatlennoe   v  biblejskih  knigah,  "vnusheno"  piscam   ili
"vdohnovleno"  im  Bogom.   Oboznachayushchee   eto  ponyatie  grecheskoe  slovo  v
podlinnike zvuchit  kak "teopneustos", to est' bukval'no,-- "bogovdohnovenno".
Na  latyn'  zhe  ono  perevoditsya  kak  "inspirirovan  Bogom"  (inspirare  --
vdohnut', vdut'). Poetomu sposobnost'  prizvannyh Bogom lyudej zapisyvat' Ego
slovo nazyvaetsya "inspiraciej".
     Kak,  kakim  obrazom nishodit na  cheloveka  podobnoe  "vdohnovenie"?  V
Pervom  poslanii  k  Korinfyanam,  razmyshlyaya  o  tom,  vozveshchal  li  on  svoyu
sobstvennuyu, chelovecheskuyu mudrost' ili zhe  slovo Boga,  apostol Pavel pishet:
"A nam Bog otkryl eto Duhom  Svoim; ibo Duh vse  pronicaet, i glubiny Bozhij.
Ibo  kto  iz  chelovekov znaet,  chto v cheloveke,  krome  duha  chelovecheskogo,
zhivushchego v  nem?  Tak  i  Bozh'ego nikto ne  znaet, krome  Duha Bozhiya.  No my
prinyali  ne  duha  mira sego, a Duha ot Boga,  daby znat'  darovannoe nam ot
Boga,  chto i vozveshchaem ne  ot chelovecheskoj mudrosti  izuchennymi slovami,  no
izuchennymi ot Duha  Svyatogo, soobrazhaya duhovnoe s duhovnym. Dushevnyj chelovek
ne prinimaet  togo, chto  ot Duha Bozhiya... potomu chto  o  sem  nadobno sudit'
duhovno" (1-Korinfyanam 2:10-- 14).
     Duh Bozhij svyazyvaet Boga s lyud'mi, okazyvaya samoe pryamoe vliyanie na duh
cheloveka. |to Svyatoj Duh  razreshaet problemu obshcheniya, "kommunikacii",  daruya
cheloveku vzaimoponimanie mezhdu nim i Bogom.
     CHerez otkrovenie  proroki uznayut ot Boga to, chego sam po  sebe ne mozhet
znat' ni odin chelovek. Postizhenie Bozh'ih tajn nishodit k lyudyam vo sne ili vo
vremya  "videniya".  Kak  "videnie"  tak i latinskoe  "vizion"  etimologicheski
rodstvenny glagolu "videt'", oznachaya takzhe i sverh®estestvennoe "videnie" --
takoe, pri kotorom prorok prebyvaet v inom sostoyanii, v inoj real'nosti.
     "I skazal: slushajte slova Moi: esli byvaet u vas prorok Gospoden', to YA
otkryvayus' emu v videnii, vo sne govoryu s nim" (CHisla 12:6).
     Posredstvom otkroveniya Bog yavlyaet  Svoyu istinu,  a cherez inspiraciyu  On
daet prizvannym sposobnost'  vrazumitel'no ee zapisat'. Tem ne menee, ne vse
proroki,  poluchivshie otkroveniya,  pisali  biblejskie knigi  (naprimer, Il'ya,
Elisej). I  naoborot --   v  Biblii  est'  proizvedeniya muzhej, ne  perezhivshih
neposredstvennyh  otkrovenij,  no  byvshih bogovdohnovennymi, kak,  naprimer,
vrach Luka,  ostavivshij  nam Evangelie  ot  Luki  i  Deyaniya  apostolov.  Luke
dovelos'  mnogoe uznat'  ot apostolov  i  perezhit' samomu.  Pri  zapisyvanii
teksta im rukovodil Duh Bozhij. Takzhe ne  imeli "videnij", no byli ochevidcami
deyanij Iisusa, evangelisty Matfej i Mark.
     Sredi hristian,  k  sozhaleniyu,  po povodu  "inspiracii"  bytuyut  ves'ma
razlichnye  predstavleniya.  Apologety  odnoj  tochki   zreniya   polagayut,  chto
"ozarennyj" chelovek sposoben lish'  otchasti  uchastvovat' v napisanii  Biblii.
Drugie zhe  otstaivayut teoriyu "doslovnoj inspiracii", po kotoroj kazhdoe slovo
Biblii zapisano v podlinnike tak, kak ono vnusheno Bogom.
     Kogda Duh  Bozhij vdohnovlyal  prorokov i apostolov na napisanie knig, to
On otnyud' ne prevrashchal ih v lishennyj voli instrument  i ne diktoval im slovo
za slovom.
     "Pisateli  Biblii  byli  imenno  pisatelyami Boga, a ne Ego perom...  Ne
slova  Biblii inspirirovany,  a  muzhi,  kotorye  sostavlyali  ee.  Inspiraciya
proyavlyaetsya  ne v  slovah  ili vyrazheniyah  cheloveka,  a  v  samom  cheloveke,
napolnennom myslyami pod vliyaniem Svyatogo Duha" (E. Uajt).
     Pri napisanii Biblii Bog  i  chelovek dejstvovali sovmestno.  Duh  Bozhij
upravlyal duhom pishushchih,  no  ne  ih perom.  Ved'  i  obshchee postroenie  lyuboj
biblejskoj knigi, i ee stil', i slovarnyj zapas vsegda pozvolyayut  raspoznat'
harakternye osobennosti pishushchego, ego lichnost'. Oni  mogut proyavit'sya dazhe v
kakom-nibud' nedostatke  sochinitelya,  naprimer,  v rastyanutoj,  zatrudnyayushchej
vospriyatie manere povestvovaniya.
     Bibliya napisana  ne  na kakom-to bozhestvennom, "nadchelovecheskom" yazyke.
Peredavaya  to,  chto poruchil  im Bog,  ee  pisali  lyudi,  neizbezhno  sohranyaya
svoeobrazie  svoego  stilya.  Bylo by  derzost'yu  uprekat'  Boga  v nezhelanii
dovesti do  nas Svoe Slovo proshche,  ponyatnee  i  naglyadnee, chem  sdelali  eto
vdohnovlennye Im.
     Inspiraciya --   eto ne  tol'ko doktrinal'naya tema. Veruyushchij chitatel' sam
mozhet ubedit'sya, chto mysli, soderzhashchiesya v Biblii, vdohnovleny Duhom Bozh'im!
Emu darovana vozmozhnost'  obratit'sya v molitve k podlinnomu Avtoru, k Samomu
Bogu. Prosto Duh Bozhij obrashchaetsya k nam cherez zapisannoe slovo.
     KAK IISUS OTNOSILSYA K BIBLII?
     Dlya hristian Iisus Hristos --  besspornyj avtoritet vo vseh voprosah  --
kak religioznyh, tak i zhitejskih. No kak On Sam otnosilsya k Biblii,  kotoraya
v Ego vremya sostoyala iz odnih Pisanij Vethogo Zaveta?
     Iisus zhil, uchil i  zashchishchalsya,  ssylayas' na Bibliyu.  On,  kotoryj vsegda
ostavalsya  nezavisimym ot  mneniya  drugih,  postoyanno i  s  osobym uvazheniem
govoril  o tom,  chto zapisali lyudi v Svyashchennyh Pisaniyah.  Dlya  Nego eto bylo
Slovo Boga, vnushennoe Svyatym Duhom.
     Tak,  naprimer, Iisus, citiruya stih odnogo iz Psalmov  Davida,  skazal:
"Ibo sam David skazal Duhom Svyatym..."  (Mark 12:36). Ili v drugoj raz: "A o
voskresenii mertvyh ne chitali  li vy rechennogo vam Bogom..." (Matfej 22:31).
I zatem on privel mesto iz "Ishoda" --  vtoroj knigi Moiseya.
     Iisus oblichal bogoslovov --  Svoih sovremennikov v neznanii ni "Pisanij,
ni  sily  Bozh'ej" (Matfej  22:29), ubezhdaya, chto "Pisaniyam prorokov" nadlezhit
ispolnit'sya (Matfej 26:56; Ioann 13:18), imenno potomu, chto rech'  v nih idet
ne o chelovecheskom slove, a o Slove Boga.
     Po vyskazyvaniyam, prinadlezhashchim lichno Iisusu, Pisanie svidetel'stvuet o
Nem, Izbavitele,  i  poetomu ono  mozhet privesti chitayushchego  k  vechnoj zhizni:
"Issledujte Pisaniya, ibo  vy dumaete  cherez  nih imet'  zhizn' vechnuyu;  a oni
svidetel'stvuyut o Mne" (Ioann 5:39).
     Tot  fakt,  chto   sochiniteli,  zhivshie   v  raznoe   vremya,   edinodushno
predskazyvayut   prishestvie   Hrista,  ubeditel'nejshim   obrazom,  dokazyvaet
Bozhestvennoe proishozhdenie Biblii. |to zamechaet i apostol Petr: "Ibo nikogda
prorochestvo ne bylo proiznosimo po vole chelovecheskoj, no izrekali ego svyatye
Bozhij cheloveki, buduchi dvizhimy Duhom Svyatym" (2-Petra 1:21).
     Poetomu my  vmeste  so Hristom  i  apostolami ispoveduem  to, chto cherez
slovo Biblii govorit nam Svyatoj Duh (Evreyam 3:7).


     Konrad |del'. Kak poyavilas' Bibliya






     Bog povelevaet Moiseyu zapisat' to, chto On govoril emu... (Ishod 34:27).
     Pervye  zhe bogoslovy postavili  pod somnenie sam fakt, byla li vo vremya
Moiseya pis'mennost'.  Odnako  s poyavleniem i razvitiem arheologii --  nauki o
proshlom  nashej planety,  cheredoj posledovali  sensacionnye  otkrytiya v  hode
raskopok. V  razvalinah  dvorcov  i  gorodov, v najdennyh statuyah, kartinah,
nadpisyah vosstanavlivalas' istoriya antichnogo mira.
     V eto zhe vremya v Egipte byli  najdeny statui  izobrazhayushchie piscov iz  V
dinastii,  sushchestvovavshej za 2500 let do  R. X.  Moisej zhe zhil  bolee chem na
tysyachu  let  pozzhe,  i,  takim  obrazom,  ne  ostavalos' nikakogo  somneniya,
otnositel'no  ego gramotnosti.  Tem  bolee,  chto on  poluchil vospitanie  pri
egipetskom carskom dvore. No na chem i chem pisal Moisej?
     Vo  vremya  Avraama, primerno za  400  let  do  Moiseya,  kogda  centrami
kul'tury v Mesopotamii yavlyalis' goroda --   gosudarstva SHumer i Akkad, zapisi
velis' na glinyanyh tablichkah. Pri pomoshchi "stila" --  palochki dlya pis'ma --  na
myagkoj  gline  vydavlivalis'  bukvy.  Zatem  tablicu obzhigali.  Pis'mo  togo
vremeni  bylo  "vesomee" sovremennogo  v  samom pryamom smysle! V  razvalinah
dvorcov  arheologi nahodili celye biblioteki  glinyanyh  tablichek.  Odnim  iz
velikih  otkrytij  poslednego  vremeni stalo  otkrytie  takoj  biblioteki  v
Tel'-Mardihe  (Siriya).  V  1975 g.  gruppa ital'yanskih arheologov neozhidanno
nashla tam bolee  15 000 drevnih rukopisej na takih tablichkah,  otnosyashchihsya k
periodu  carstvovaniya |bla (2400-- 2250 gg. do R.  X.).  Iz nih  my  uznaem o
hananejskom mire.  K  velichajshemu  svoemu  izumleniyu  uchenye  obnaruzhili  na
tablichkah imena, vstrechayushchiesya takzhe i v Biblii!
     Vperedi nas navernyaka zhdut ne menee cennye otkrytiya.  Tak chto  est' vse
osnovaniya  polagat', chto  uzhe Avraam, Isaak i  Iakov zapisyvali na  glinyanyh
tablichkah  proishodivshie togda sobytiya. I mozhno s uverennost'yu skazat',  chto
Moisej,  nastavlyaemyj Svyatym Duhom, bezuslovno,  sostavil  svoi  pervye pyat'
knig.
     NA CHEM PISALASX BIBLIYA
     Moisej,  skoree vsego,  pisal ne  na  glinyanyh tablichkah,  a na  drugom
materiale,  kotoryj, kak my polagaem, byl v upotreblenii v Egipte okolo 1500
goda do R. X. |to --  papirus.
     Egiptyane  eksportirovali za  granicu  ochen' mnogo pischego  materiala iz
papirusa. Rimlyane poluchali syrec, a grekam papirus postavlyalsya cherez drevnij
portovyj gorod  Biblos, raspolozhennyj u osnovaniya gornogo massiva Livana. Ot
nazvaniya "Biblos" proizoshlo slovo "biblion", to est' --  "kniga", a ot nego v
svoyu  ochered'  obrazovalos' slovo  "Bibliya". Itak, "Bibliya" oznachaet  ne chto
inoe, kak "kniga". Bozh'e Slovo po pravu nazyvaetsya takzhe "Knigoyu knig".
     Vo II st. do R. X. poyavilsya novyj material dlya pis'ma --   pergament. No
eto byl sovsem ne tot pergament, o kakom imeem my predstavlenie segodnya!
     Evmenij II (197-- 159 gg. do R. X.), vlastelin Pergama v Maloj Azii, byl
pryamo-taki  pomeshan  na knigah.  On  osnoval  biblioteku,  kotoraya  v skorom
vremeni  mogla sravnyat'sya  s gordost'yu egiptyan --  bibliotekoj v Aleksandrii.
Togda vlastelin Egipta izdal zapret na eksport papirusa.
     No v Pergame nashli vyhod  iz  polozheniya: tam stali pisat' na special'no
obrabotannoj kozhe zhivotnyh. Tonkaya kozha i  prezhde upotreblyalas' kak material
dlya  pis'ma.  Na  nej  v  osnovnom  pisalis'  dokumenty, tak  kak  ona  byla
znachitel'no  prochnee papirusa. Remeslenniki  Pergama znali sposob  vyrabotki
osobenno tonkogo i nezhnogo pischego materiala iz baran'ej  i koz'ej  kozhi. Za
korotkoe vremya on poluchil shirokoe rasprostranenie pod nazvaniem "pergament".
Odnako v  novoe vremya  predpochtenie otdavalos' papirusu,  poskol'ku on stoil
deshevle pergamenta.
     OT SVITKA K KNIGE
     Pervonachal'noj  formoj  knigi byl  svitok.  Ot  pyatnadcati  do dvadcati
papirusnyh listov prikleivali odin k drugomu i svorachivali. V srednem svitki
s  tekstami Biblii imeyut ot shesti do  desyati  metrov dliny. Po tomu principu
skleivalis' i listy pergamenta.  No pergamentnye svitki iz-za bol'shego  vesa
delalis' zametno koroche. Tekst v uzkih kolonkah raspolagalsya poperek svitka,
takzhe kak  v  sovremennyh ezhednevnyh gazetah. Pri chtenii svitka, levoj rukoj
svorachivali prochitannuyu chast', a pravoj razvorachivali ego. V konce  "stroki"
prihodilos' perematyvat'  ves'  svitok,  chtoby  snova  dobrat'sya  do  nachala
teksta.
     Biblejskie  knigi v otdel'nyh svitkah  imelis' eshche vo vremena Iisusa  i
apostolov.  No uzhe  k  nachalu novogo  letoischisleniya  poyavilsya  novyj  metod
"privedeniya v posledovatel'nyj  poryadok"  listov  papirusa i  pergamenta  --
kodeks, kogda listy skladyvali drug na druga i sshivali s odnogo kraya.  Metod
podskazala  neobhodimost'  uporyadochivat'  akty pri  sudoproizvodstve  --  tak
legche  bylo najti  nuzhnyj  akt. Odnako  obychnoj formoj  "knigi"  po-prezhnemu
ostavalsya  svitok.  Posle hristianizacii bol'shej chasti  obshchestva obostrilas'
potrebnost'  v biblejskih  pisaniyah.  Ih  tshchatel'no  razmnozhali  ot  ruki  i
rasprostranyali. Takzhe  perehodili  ot  obshchiny  k obshchine,  iz ruk  v  ruki  i
poslaniya apostolov.  Snova  i snova perepisyvali ih na papirus, chem  dal'she,
tem chashche  ispol'zuya formu  kodeksa. Okazalos'  ochen' udobnym svodit' v  odnu
knigu neskol'ko ili dazhe  mnozhestvo  svitkov.  CHerez kakoe-to vremya  uzhe  po
odnomu tol'ko vneshnemu vidu mozhno bylo otlichit' Bibliyu ot yazycheskih pisanij.
Ona v dejstvitel'nosti stala pervoj nastoyashchej knigoj!
     PROROCHESKIE SHKOLY I KNIZHNIKI
     Posle  togo,  kak  my  uznali  koe-chto  o pischih materialah  i antichnom
iskusstve  pis'ma,  voznikaet  vopros:  kto  zhe  zabotilsya  o  perepisyvanii
biblejskih  knig,  ih sohranenii i peredache potomkam? Davajte  obratim  nashe
vnimanie na kratkij obzor:
     * Okolo 1444 g. do R. X.
     Moisej  napisal  pyat' knig, pomeshchennyh pod ego  imenem v nachale Biblii.
Pozzhe oni  poluchili  obshchee  nazvanie "Kniga  zakona Moiseya" ili "Tora".  |ta
kniga  hranilas'  v   Svyatoe-Svyatyh  izrail'skogo  svyatilishcha   (Vtorozakonie
31:24-- 26),  a  dve  kamennye skrizhali  s Desyat'yu  zapovedyami  nahodilis'  v
Kovchege Zaveta, samom svyashchennom predmete hrama.
     Pyatuyu  knigu  Moiseya,  pribaviv  k  nej  otlichnuyu  ot drugih  34 glavu,
veroyatno, zavershil Iisus Navin, ego preemnik. Predpolozhitel'no, uzhe v nachale
novoj epohi  mozhno bylo govorit' o  smerti velikogo Bozh'ego  cheloveka. Zatem
Iisus Navin opisal svoyu sobstvennuyu istoriyu (kniga Iisusa Navina).
     * Okolo 1050 g. do R. X.
     Sleduyushchim  avtorom  Biblii  nazyvayut,  po  mneniyu  bol'shinstva  uchenyh,
proroka  Samuila,  zapechatlevshego  v   knige   zakony  Izrail'skogo  carstva
(1-Carstv  10:25).  Ko  vremeni  Samuila  kniga Sudej  Izrailevyh  byla  uzhe
zavershena, mozhet  byt',  dazhe im  samim! Samuil  rukovodil  shkoloj  prorokov
(1-Carstv 10:10; 19:20) i, predpolozhitel'no, on zhe ee osnoval. SHkola sygrala
vazhnuyu rol' v dele peredachi Svyashchennogo Pisaniya potomkam. Samuil, kak i bolee
pozdnie proroki,  naprimer, Il'ya i Elisej, takzhe imel "prorocheskih uchenikov"
(4-Carstv 2:3). Prorocheskie shkoly sushchestvovali stoletiyami.  Pomimo togo, chto
oni   stanovilis'   istochnikami  duhovnoj  zhizni,  v   nih   obrabatyvalis',
razmnozhalis' i sobiralis' biblejskie knigi.
     * Okolo 1000 g. do R. X.
     V knige 1-Paralipomenon 29:29 naryadu s Samuilom nazvany proroki Nafan i
Gad --  kak sostaviteli povestvovanij o zhizni carya Davida. Uvy, ih  sochineniya
i ryad drugih tozhe upomyanutyh v knigah Paralipomenon, ne sohranilis' do nashih
dnej. Est', odnako, vse osnovaniya predpolagat', chto rukovodimye Duhom Bozh'im
muzhi iz svyashchennicheskih i  prorocheskih shkol cherpali svedeniya iz etih  trudov,
kogda  sostavlyali  knigi Carstv i Paralipomenon. My  nahodim v nih ne tol'ko
soobshcheniya o dejstvitel'nyh sobytiyah vseh vremen carstv  Izrailya i Iudei,  no
takzhe i duhovnuyu ocenku toj dalekoj epohi.
     * Okolo 700 g. do R. X.
     Prorok Isaiya, avtor samoj ob®emnoj, da  i  samoj izvestnoj  prorocheskoj
knigi,  predosteregaya  svoih  sovremennikov  ot   zabluzhdenij  i  otpadeniya,
ukazyval  na  pisanoe  Slovo  Bozh'e:  "obrashchajtes'  k  zakonu  (Tora)  i   k
otkroveniyu. Esli  oni  ne govoryat, kak eto slovo, to net v nih sveta" (Isaiya
8:20). Ne prihoditsya somnevat'sya, chto ko vremeni Isaii krome Tory (Pyati knig
Moiseya)  sushchestvoval  uzhe  celyj ryad Bogovdohnovennyh  Pisanij, kotorye byli
osnovoj istinnogo bogopoznaniya.
     * Vremya Vavilonskogo pleneniya 586-- 536 g. do R. X.
     Vo  vremya  svoego  prebyvaniya  v  Vavilonskom  plenu,  prorok   Daniil,
nesomnenno, raspolagal knigami Moiseya  i drugimi Pisaniyami. V odnom meste on
upominaet  lezhavshuyu   pered  nim  knigu  Ieremii   (Daniil   9:2).   Primer,
pokazyvayushchij,   chto   proroki   znali  Pisaniya   svoih  predshestvennikov   i
sovremennikov, i videli v nih Slovo Bozh'e.
     * Okolo 500 g. do R. X.
     Posle okonchaniya Vavilonskogo pleneniya prorochestvovali i  pisali proroki
Aggej i Zahariya. A vskore  posle nih  poyavilsya  chelovek,  vpervye v  istorii
poluchivshij  pochetnoe prozvishche, oboznachivshee ego prizvanie  --  "knizhnik". |to
byl Ezdra. On provel neobhodimye reformy, priobretya izvestnost' svoim osobym
pochteniem k biblejskim knigam. "Sej Ezdra vyshel iz Vavilona. On byl knizhnik,
svedushchij  v  zakone Moiseevom,  kotoryj dal Gospod', Bog Izrailev. I dal emu
car'  vse po zhelaniyu  ego, tak  kak  ruka Gospoda, Boga  ego, byla nad  nim"
(Ezdra 7:6).
     Neustanno zabotyas' o sobiranii i sohranenii svyashchennyh svitkov  Pisanij,
pervyj  "knizhnik"  odnovremenno pouchal  narod. "Potomu chto  Ezdra raspolozhil
svoe serdce k tomu, chtoby izuchat' zakon Gospoden' i ispolnyat' ego, i uchit' v
Izraile zakonu i pravde" (Ezdra  7:10). Ko vremeni Ezdry (okolo 450 g. do R.
X.)  byli napisany pochti  vse knigi  Vethogo  Zaveta,  za  isklyucheniem knigi
proroka  Malahii (primerno 400 g.  do  R. X.). So svyashchennikom Ezdroj na svet
rodilos'  novoe duhovnoe soslovie  --   soslovie knizhnikov. Oni zabotilis'  o
sohranenii  i   razmnozhenii  biblejskih  knig,   sledili  za  tochnost'yu   ih
tolkovaniya. Iz soobshchenij  vtorogo  veka  do  R. X.  my  znaem,  chto soslovie
knizhnikov obrelo vseobshchee priznanie i pol'zovalos' vysokim uvazheniem.
     Odnako ko vremeni Iisusa  knizhniki preispolnilis' takogo samouverennogo
duha, chto bol'shinstvo iz nih ne uznali Messiyu. Nesmotrya  na to,  chto sami zhe
oni propovedovali Ego prishestvie, oni stali vragami Iisusa.
     MONAHI I MASORETY
     So vremeni Iisusa  Bibliyu  (Vethij Zavet)  podrazdelyali  na  tri chasti:
Zakon Moiseya,  Proroki i Pisaniya.  Nachalo poslednej  chasti sostavili Psalmy,
predstavlyavshie  soboj  samuyu  ob®emnuyu knigu.  |to razdelenie na  tri  chasti
upominal Iisus: "I skazal im: vot  to, o chem YA vam govoril,  eshche byv s vami,
chto nadlezhit  ispolnit'sya  vsemu,  napisannomu o Mne  v zakone Moiseevom i v
prorokah i psalmah" (Luka 24:44).
     Kogda vspyhnula Iudejskaya vojna i v 70 g. posle R.  X. pal Ierusalim, i
ego padenie oznamenovalo konec iudejskogo carstva, hraniteli drevneevrejskoj
Biblii  reshili,  chto nastupilo vremya  velikih peremen.  V  dni osady  goroda
rimlyanami proizoshlo sleduyushchee.
     V sumerkah po vechernim ulicam goroda, obrechennogo  na gibel', dvigalas'
pogrebal'naya  processiya.  Ucheniki  nesli k  mogile svoego dorogogo  uchitelya,
starca  Iohanana  ben  Sakkai.  S blagogoveniem  ustupali  vstrechnye  dorogu
traurnomu  shestviyu.  Dazhe   post  derzhavshej  osadu  rimskoj  armii  pozvolil
processii besprepyatstvenno prosledovat' cherez vorota Ierusalima.
     Vyjdya  iz  goroda, kolonna ostanovilas'. Ucheniki opustili grob, otkryli
kryshku  --   i  iz  groba  podnyalsya  uvazhaemyj  ravvin  Iohanan  ben  Sakkai.
Pribegnut'  k etoj  hitrosti  starca  vynudil prikaz  fanatichnyh zelotov, po
kotoromu ni odin zhivoj chelovek ne smel pokinut' Ierusalim. Narushenie prikaza
grozilo smertnoj kazn'yu.
     Prestarelyj  ravvin  povelel  otvesti   ego  k  rimskomu  komanduyushchemu.
Vstretivshis'  s  nim,  on  poprosil:  "Pozvol' mne  v  YAbne osnovat' shkolu!"
Komanduyushchij otvetil soglasiem.
     S  toj  pory  YAbne,  ili YAmniya, malen'kij gorod  na  pribrezhnoj ravnine
zapadnee  Ierusalima  stala  centrom sohraneniya  i  issledovaniya  biblejskih
tekstov.  Zdes'   trudilos'  novoe  pokolenie   knizhnikov.  |to   byli  otcy
poyavivshihsya pozzhe  masoretov, lyudej  posvyativshih svoyu zhizn'  tochnoj peredache
Svyashchennogo Pisaniya gryadushchim pokoleniyam.
     Slovo   "masorety"  proishodit  ot  "masora",  chto  znachit  "tradiciya",
"predanie".  Odnako upotreblyaetsya eto  slovo  isklyuchitel'no  po otnosheniyu  k
Biblii.
     V  shkolah  masoretov s  bol'shoj  tshchatel'nost'yu perepisyvali  biblejskie
knigi. Tekst schitalsya svyatym, i v nem ne dopuskalos' ni malejshego izmeneniya.
CHtoby pri spisyvanii dazhe sluchajno ne  vkralas' kakaya-libo oshibka, v  kazhdom
knizhnom svitke podschityvalis'  slova i  bukvy. Tak, kolichestvo bukv  v  pyati
knigah Moiseya ravno  305607,  v prochih knigah --  846600, a summa  bukv vsego
Vethogo Zaveta sostavlyaet 1152207. Masorety takzhe znali, kakoj stih yavlyaetsya
seredinoj kazhdoj biblejskoj knigi, da i mnogoe drugoe.
     Ih userdie mozhet pokazat'sya nam segodnya chrezmernym, no imenno blagodarya
emu my raspolagaem segodnya nadezhnym i dostovernym  tekstom Biblii. Poskol'ku
drevneevrejskij  yazyk  postepenno  vyhodil  iz  upotrebleniya   v  ezhednevnom
obihode,  masorety  vypolnili  ogromnuyu  rabotu,  snabdiv  vse  slova Biblii
znakami glasnyh zvukov.  |to bylo  krajne  neobhodimo  sdelat',  poskol'ku v
evrejskom shrifte graficheski izobrazhayutsya tol'ko soglasnye. Tem, chto my znaem
segodnya, kak proiznosilis' slova v biblejskie vremena, my obyazany masoretam.
     Hristianskie  obshchiny  otnosilis'  k  knigam Vethogo  Zaveta  kak  Slovu
Bozh'emu.  Za  korotkij  promezhutok vremeni poyavilis' chetyre povestvovaniya  o
zhizni  Iisusa  (Evangeliya),  rasskaz  o  duhovnoj  zhizni  apostolov  (Deyaniya
apostolov),  poslaniya apostolov i Otkrovenie.  Vse eti pisaniya Novogo Zaveta
sozdany  v  I  v.  posle R.  X.  Oni  tak  zhe  staratel'no  perepisyvalis' i
peredavalis'  posleduyushchim  pokoleniyam,  kak  v  Vethozavetnye   Pisaniya.   V
posleduyushchie veka  o tekste  Novogo Zaveta  zabotilis'  teologicheskie  shkoly,
dejstvovavshie,  naprimer,  v  Aleksandrii,  Kesarii i Antiohii. S VIII  veka
hranenie biblejskih  tekstov vzyali  na sebya monasheskie  ordena. V monastyryah
izgotavlivali rukopisnye, chasto  illyustrirovannye Biblii.  No pozvolit' sebe
imet'  takuyu  rukopisnuyu  Bibliyu  mogli,  estestvenno, tol'ko  bogatye lyudi.
Nakonec,  kogda katolicheskaya  cerkov' vvela  v  bogosluzhenii latinskij yazyk,
Slovo Bozh'e i vovse stalo redkost'yu dlya prostyh lyudej.
     Pervonachal'no knigi Biblii ne  razdelyalis' na glavy i stihi. Razdelenie
na  glavy  bylo  vvedeno  lish'  v   nachale  XIII  veka  Stefanom  Langtonom,
vposledstvii arhiepiskopom  Kenterberijskim.  V XVI  veke, chtoby legche  bylo
nahodit' v knige nuzhnye mesta,  bylo vvedeno takzhe i podrazdelenie na stihi.





     Konrad |del'. Kak poyavilas' Bibliya






     Slovo    "apokrif",    oznachayushchee    "sokrytyj,   tajnyj"    grecheskogo
proishozhdeniya.  "Apokrify"  --  eto "tajnye  knigi".  CHto predstavlyayut  soboj
knigi so stol' strannym nazvaniem?
     Vzyav  v ruki  kakoe-nibud' drevnee izdanie Biblii, my  najdem  apokrify
mezhdu Vethim i Novym  Zavetom. Ih  soderzhit kazhdyj katolicheskij perevod, ibo
so  vremeni   Tridentskogo  sobora  1546   goda  oni  obyazatel'no  vhodyat  v
katolicheskuyu Bibliyu.
     Knigi "Tovit", "Iudif'", "Susanna", "Vil i drakon" soderzhat legendarnye
rasskazy, a "Premudrosti Solomona" (ne "ot  Solomona"!), "Iisusa Sirahova" i
"kniga Varuha" otnositsya k tak nazyvaemoj literature o mudrosti.  Dve  knigi
Makkavejskie soobshchayut o vosstanii iudeev  protiv Sirii vo II v. do  R. X. i,
bessporno, cenny kak istoricheskij istochnik.
     Apokrify ne vhodili v evrejskuyu Bibliyu i ne upotreblyalis'  v  iudejskom
bogosluzhenii.   Odnako   oni   imeyutsya  v  drevnegrecheskom  perevode  Biblii
(Septuaginta),  i  poetomu  Lyuter,  perevodya  svyashchennuyu  knigu,  perevel  na
nemeckij yazyk i nazvannye vyshe apokrify. Pri etom  Lyuter pripisal: "Apokrify
--  eto  knigi,  kotorye ne  schitayutsya  ravnymi  Svyashchennomu Pisaniyu,  no  oni
polezny i horoshi dlya chteniya".
     V  apokrifah est'  nemalo  dobrogo,  poleznogo.  No,  vyrazhaya  glubokoe
blagochestie  v  odnom  sluchae,  v drugom  --   oni peredayut vydumannye lyud'mi
protivorechashchie biblejskomu ucheniyu  rasskazy. Lyudi dovol'no rano  ponyali, chto
apokrify ne inspirirovany Duhom Bozh'im. Oni voznikli mezhdu 300 i 100  gg. do
R.  X., kogda  Duh  Bozhij uzhe prekratil prizyvat' prorokov. Poslednij prorok
Vethogo Zaveta, Malahiya, pisavshij okolo 400  g. do R. X. Vavilonskij Talmud,
proizvedenie iudejskih uchenyh-knizhnikov, otmechaet: "Posle poslednih prorokov
Aggeya, Zaharii i Malahii Svyatoj Duh udalilsya ot Izrailya".
     Ponyatno,  pochemu  slovo   "apokrif"  stalo   upotreblyat'sya  v  znachenii
"somnitel'nyj,  nepodlinnyj",  chto  kasaetsya  apokrificheskih  sochinenij,  no
otnyud' ne Slova Bozh'ego.
     CHTO OBSHCHEGO U BIBLII S KANONOM?
     Kto iz nas  ne uchastvoval v penii kanona? No vozmozhno ne vse znayut, chto
"kanon" oznachaet "pravilo", "otves", "napravlyayushchaya nit'". Mnogogolosuyu chast'
muzykal'nogo  proizvedeniya  sleduet  ispolnyat'  v  strogom  sootvetstvii   s
pravilami. Otsyuda i  ee nazvanie  --  "kanon".  |tot inoyazychnyj termin shiroko
rasprostranen kak  v  istorii iskusstv, tak  i  v teologii. V  poslednej  on
oznachaet pravil'nyj perechen'  biblejskih  knig.  Esli my otkroem  oglavlenie
nashej  Biblii, to, vyrazhayas'  figural'no,  u  nas  v  rukah  okazhetsya  stol'
neobhodimaya "napravlyayushchaya nit'". Zachem, tem  ne menee, nuzhen podobnyj kanon,
ukazyvayushchij, kakie imenno knigi prinadlezhat Biblii?
     Esli dopolnitel'no k  knigam Vethogo Zaveta imeyutsya apokrify, to naryadu
s  kanonicheskim Novym Zavetom  sushchestvuyut ne  podlinnye knigi.  Posle smerti
apostolov oni poyavlyalis', kak griby posle dozhdya, i peredavalis'  ot obshchiny k
obshchine. Izvestno poslanie Varnavy, Evangelie ot Petra, Otkrovenie, Evangelie
ot Filippa, Evangelie ot Fomy.
     Ponyatno, chto obshchiny prishli v zameshatel'stvo, poluchaya vse novye i  novye
pisaniya,  da  eshche  zachastuyu nazvannye imenami apostolov. Neizvestnye  avtory
svoi   poddel'nye  sochineniya,  pripisyvali  apostolam,  stremyas'  s  pomoshch'yu
svyashchennogo imeni  pridat'  plodam svoego tvorchestva  bozhestvennyj avtoritet.
Poetomu  ih   knigi   nazyvayut   takzhe  "psevdoepigrafami"   --    to   est',
proizvedeniyami, rasprostranennymi pod lozhnymi imenami.
     Dovol'no skoro sredi hristian voznik spor, kakie knigi sleduet pochitat'
podlinnymi, a kakie poddel'nymi. Bogatyj sudovladelec iz Sinopa (Malaya Aziya)
po  imeni Markion zadalsya cel'yu razreshit' etu zadachu. V 144  g. ot R.  X. on
opublikoval perechen' obyazatel'nyh  dlya prinyatiya  hristianstvom  novozavetnyh
pisanij  --  pervyj "kanon".  No Markion priznal podlinnymi lish' Evangelie ot
Luki  i  desyat'  poslanij  Pavla,  dobaviv k  nemu  apokrificheskoe  Poslanie
Laodikijcev  i  sobstvennoe  (!) sochinenie, soderzhashchee  ves'ma  somnitel'nye
ucheniya.  Posle  etogo  precedenta zabotu o  sohranenii kanonicheskogo  Novogo
Zaveta prinyali na sebya otcy cerkvi. V konce II veka bylo dostignuto soglasie
v etom voprose. Na cerkovnyh soborah v Gippo (393 g. po R. X.) i v Karfagene
(397 g. po R. X. i 419 g. po R. X.) okonchatel'no kanonizirovalos' kolichestvo
i posledovatel'nost' dvadcati semi pisanij Novogo Zaveta.
     MOZHET LI BIBLIYA BYTX RASSHIRENA?
     Snova  i  snova podnimaetsya vopros, ne prizyvaet  li Bog i  v nashi  dni
prorokov, sposobnyh svoimi sochineniyami dopolnit'  Bibliyu i  privnesti  v nee
aktual'nye nyne  poznaniya? No Kanon biblejskih knig ne podlezhit revizii, Bog
tak  peredal Svoe  Slovo, chto ono soderzhit otvety na  vse vremena i ostaetsya
aktual'nym vo veki vekov. Naprimer, Gospod'  otkryl  prorokam puti  razvitiya
chelovecheskogo  obshchestva  v  dalekom budushchem.  V svoe vremya  oni  ne ponimali
prorochestva  (1-Petra  1:10-- 12), ponimanie  prishlo  pozzhe,  kogda  ono  uzhe
ispolnilos'. Knigi  zhe Daniila i Otkrovenie i vovse sostavleny tak,  chto vsya
ih znachimost' otkroetsya lish' teper' (Daniil 12:4; Otkrovenie 1:19; 22:6-- 7).
     Bibliya, kakoj my znaem ee segodnya, dostatochno aktual'na i vseob®emlyushcha.
Ona  soderzhit vse  neobhodimoe,  chto  dolzhny  lyudi  znat'  o  Boge  i  svoem
sobstvennom prednaznachenii.
     Tem  ne  menee,  razlichnye entuziasty  periodicheski  "otkryvayut"  yakoby
drevnie   biblejskie  knigi  (v   dejstvitel'nosti   zhe  apokrificheskie  ili
psevdograficheskie pisaniya) i dokazyvayut ih prinadlezhnost' k kanonu. Na samom
zhe  dele  vse  ob®yasnyaetsya  prosto:  nekotorye  lyudi  rasprostranyayut  imi zhe
sochinennye oshibochnye ucheniya.  Im  ne sleduet vovse udelyat' vnimaniya. Imeetsya
mnozhestvo obshirnyh kommentariev, tolkuyushchih  Bibliyu. Kogda oni  sootvetstvuyut
svoemu  naznacheniyu, oni, bezuslovno, neobhodimy.  No oni ni v koej  mere  ne
yavlyayutsya  Slovom Bozh'im. Mezhdu biblejskim  Slovom  Bozh'im i  proizvedeniyami,
cherpayushchej  iz nego  literatury, prohodit  chetkaya  granica,  ibo  to, chto  ne
vdohnovleno  Duhom Bozh'im,  mozhet  uvesti  v  zabluzhdenie.  Cerkvi  prizvany
vozveshchat' Slovo Bozh'e, no i  oni  ne  imeyut  ni malejshego  prava "dopolnyat'"
Bibliyu novymi dokumentami.
     Ne sootvetstvuet istine i utverzhdenie katolicheskoj cerkvi, budto ona, v
lice svoih  soborov,  vprave  opredelyat', chto yavlyaetsya  Slovom Bozh'im, a chto
net. Pri  tom,  chto rannyaya  cerkov' ustanovila  kanon,  ona, tem  ne  menee,
postupala ne proizvol'no --  Slovo  Bozh'e  govorit samo  o sebe! Opredelyayushchim
ostaetsya  samo soderzhanie knig. Kto osnovatel'no izuchil Bibliyu, tot sposoben
otlichit'  ee  istinnye teksty  ot literatury,  ne  vnushennoj  Duhom  Bozh'im.
Pravil'no  li  ustanovlen  kanon biblejskih knig, hristianskaya  obshchina mozhet
ispytat' v lyuboe vremya.
     Segodnya, s  blagodarnost'yu berya v  ruki Bibliyu, my mozhem byt'  uvereny,
chto v nej soderzhitsya imenno Slovo Bozh'e, chto i obyazyvaet nas nichego v nej ne
izmenyat'. My  preduprezhdeny, chto  ne  smeem  nichego ne  pribavlyat'  k  Slovu
Bozh'emu, ni otnimat' ot nego. "Predosteregayushchie znaki" rasstavleny v nachale,
v seredine  i v konce Biblii: "Ne pribavlyajte k tomu, chto ya zapoveduyu vam, i
ne ubavlyajte ot  togo; soblyudajte zapovedi  Gospoda, Boga vashego,  kotorye ya
vam  zapoveduyu"  (Vtorozakonie  4:2). "Vsyakoe  slovo Boga  chisto; On --   shchit
upovayushchim na Nego. Ne pribavlyaj k slovam Ego, chtoby On ne oblichil tebya, i ty
ne  okazalsya lzhecom" (Pritchi 30:5-- 6).  "I  ya  takzhe svidetel'stvuyu  vsyakomu
slyshashchemu slova prorochestva knigi sej: esli  kto prilozhit chto k nim, na togo
nalozhit Bog yazvy, o kotoryh napisano v knige sej; i  esli kto otnimet chto ot
slov  knigi prorochestva sego, u togo  otnimet Bog uchastie  v knige zhizni i v
svyatom  grade  i v  tom, chto  napisano v knige  sej" (Otkrovenie 22:18-- 19).



     Konrad |del'. Kak poyavilas' Bibliya






     Bibliyu nazyvayut "Knigoyu  knig", ibo ona --  Slovo Bozh'e, i nikakaya kniga
ne  mozhet  v  etom  otnoshenii  sravnyat'sya  s  nej.  No i  vo  mnogom  drugom
prevoshodit  Bibliya  vse  prochie   knigi.  Kak  my  uzhe  znaem,  ona  pervaya
"nastoyashchaya"   kniga  po   forme.  No,  krome  togo,   ona  zhe  stala  pervoj
perevedennoj, pervoj pechatnoj i,  nakonec, pervoj imeyushchej vsemirnoe znachenie
knigoj.
     Otdel'nye ee teksty byli perevedeny na  drugie yazyki uzhe v ochen' davnie
vremena.  Naskol'ko  izvestno,  Bibliya  stala  pervoj  knigoj,  perevedennoj
polnost'yu. Imeetsya  v  vidu perevod  Vethogo  Zaveta  s  drevneevrejskogo na
grecheskij --  Septuaginta.
     Legenda povestvuet, chto car' Ptolomej II  Filadel'f (285-- 246 gg. do R.
X.)  pozhelal  priobresti Svyashchennye Pisaniya iudeev v grecheskom  perevode  dlya
svoej  znamenitoj  biblioteki  v  Aleksandrii  i  obratilsya  s   pros'boj  o
priobretenii  Biblii k  iudejskomu pervosvyashchenniku.  V  otvet pervosvyashchennik
poslal caryu sem'desyat dva uchenyh knizhnika, po shest' ot kazhdogo iz dvenadcati
kolen Izrailevyh. |ti sem'desyat dva muzha --  kazhdyj samostoyatel'no, rabotaya v
otdel'noj kel'e --  i  dolzhny byli perevesti Bibliyu. Oni ne  tol'ko zakonchili
perevody  v  odno i  to zhe vremya --  vse  poluchennye teksty zvuchali absolyutno
odinakovo! Posle chego Septuaginta poluchila nazvanie "Perevod semidesyati".
     V  dejstvitel'nosti,  odnako,   vse   proishodilo  neskol'ko  inache.  V
poslednie stoletiya pered nachalom novoj ery v Egipte, osobenno v Aleksandrii,
osnovannoj Aleksandrom  Velikim v 332  g. do R.  X., prozhivalo mnogo iudeev.
Oni  govorili  na grecheskom yazyke, i  poetomu  proyavilas' potrebnost'  v  ee
perevode. Tak v III v. do R. X. pristupili k perevodu vethozavetnyh pisanij,
zakonchennomu tol'ko v sleduyushchem veke.
     Septuaginta yavlyalas' takzhe Bibliej apostolov.  Oni mogli  citirovat' iz
nee  v  svoih  puteshestviyah  po  stranam  Sredizemnogo  morya i  Maloj  Azii,
poskol'ku  grecheskij  yazyk byl  togda  mezhdunarodnym  yazykom.  I  segodnya my
blagodarny bezymyannym  knizhnikam  za  vozmozhnost'  chitat'  Septuagintu.  Ibo
perevod, sozdannyj v to vremya, kogda  drevneevrejskij  byl eshche zhivym yazykom,
imeet neocenimoe znachenie dlya issledovaniya biblejskih tekstov.
     V  pervye hristianskie veka  poyavilis' novye  perevody Biblii. Naibolee
izvestnyj iz nih --  latinskij perevod, "Vul'gata", nachatyj v 386 g. po R. X.
uchenym Ieronimom i zakonchennyj im v 405 g.
     IV  vekom  datirovana  pervaya Bibliya  na  nemeckom  yazyke, perevedennaya
Ul'filoj,  "apostolom  gotov".  No  prezhde  emu prishlos'  sozdat' goticheskij
shrift.  Tak  chto  Bibliya  Ul'fily   odnovremenno  stala   pervym  pamyatnikom
goticheskoj  pis'mennosti.  Osobenno  cennyj  ekzemplyar  gotskoj   Biblii  --
purpurno okrashennyj pergament  s  serebryanym i  zolotym shriftom --   hranitsya
segodnya v shvedskom gorode Upsala, SHveciya.
     PERVAYA PECHATNAYA KNIGA
     V  XV  veke  otkrylis' novye gorizonty  vo  mnogih  sferah chelovecheskoj
zhizni.  V 1492 godu  Kolumb otkryl Ameriku, a v 1498 g.  Vasko  da  Gama  --
morskoj  put' v Indiyu.  Odnako eshche bolee znachitel'nym, chem eti potryasshie mir
sobytiya, stalo izobretenie knigopechataniya.
     Sobstvenno  govorya,   knigi  pechatali  i  prezhde,   vyrezaya  shrift  ili
izobrazheniya na derevyannyh plastinkah. No Iogann Gutenberg izobrel  pechatanie
s podvizhnymi literami. Teper' mozhno bylo sostavit' nabor iz otdel'nyh  bukv,
a posle pechataniya  razobrat' ego i upotrebit' shrift dlya novoj raboty. Pervoj
Gutenberg  napechatal  latinskuyu Bibliyu --  ob®emnyj foliant  bolee chem  s 320
dvojnymi listami bol'shogo formata. Gutenberg trudilsya nad nej s 1452 po 1455
gg.  Dlya prigotovleniya listov pergamenta  potrebovalas'  kozha sta semidesyati
telyat.
     Iskusstvo pechati rasprostranilos' po vsej  Evrope neobychajno bystro. V,
1466 godu, cherez desyat'  let posle  poyavleniya  pervoj Biblii  Gutenberga,  v
Strasburge Iogann Mentelin vypustil pervuyu pechatnuyu nemeckuyu Bibliyu.
     |ti  pervopechatnye  Biblii  ne  mogli, estestvenno, priobresti  prostye
lyudi. V konce  XV stoletiya za odin  ekzemplyar platili  cenu  treh  plemennyh
bykov. Tem ne menee, spros na Bibliyu byl  velik. Izobretenie  knigopechataniya
otkrylo novye vozmozhnosti dlya oformleniya "Knigi knig" i ee rasprostraneniya.
     MARTIN LYUTER PEREVODIT BIBLIYU
     Perevod Biblii Lyuterom i  Reformaciya okazalis' revolyucionnym momentom v
pobednom shestvii velikoj knigi. Do  Lyutera sushchestvovalo vosemnadcat' Biblij,
napechatannyh na  nemeckom yazyke. No  oni izobilovali stol'kimi ogrehami, chto
ne poluchili shirokogo  rasprostraneniya.  CHtenie  Biblii  zatrudnyalo takzhe  to
obstoyatel'stvo, chto vo vremena  Lyutera ne  bylo eshche edinogo nemeckogo yazyka,
strana govorila na mnozhestve raznoobraznyh  dialektov. Genij Martina  Lyutera
pomog  preodolet' vse prepyatstviya. Posle rejhstaga v Vormse Lyuteru  prishlos'
skryt'sya  v  Vartburge.  Vynuzhdennuyu  bezdeyatel'nost'   velikij   reformator
ispol'zoval  dlya perevoda Novogo Zaveta i sdelal  ego za neimoverno korotkij
srok  --   s dekabrya  1521  g. do  marta  1522-go.  A  v  sentyabre 1522  goda
perevedennyj im Novyj Zavet byl napechatan u Mel'hiora Lottata v Vittenberge.
Ego nazyvayut Sentyabr'skij Zavet. 5000 ekzemplyarov rasprodalis'  mgnovenno, i
uzhe  v dekabre  togo  zhe goda vyshlo  v  svet vtoroe,  pererabotannoe izdanie
(Dekabr'skij Zavet). S 1522 po 1533 gg. Lyuter osushchestvil semnadcat' izdanij.
     Bol'she  vremeni potrebovalos' dlya perevoda Vethogo Zaveta. Lyuter sdelal
ego  vmeste s Filippom Melanhtonom za pyat'  let: (1529-- 1534). V "Poslanii o
perevode" on rasskazyvaet,  s  kakimi trudnostyami  prihodilos'  stalkivat'sya
oboim muzham: "Dovol'no chasto sluchalos',  chto  my v techenie  dvuh, treh, dazhe
chetyreh nedel' razyskivali i  rassprashivali ob  odnom edinstvennom  slove, i
inogda tak i ne nahodili otveta".
     V sentyabre 1534 goda  poyavilas', nakonec, pervaya Vittenbergskaya Bibliya,
izdannaya na nemeckom literaturnom yazyke i  napechatannaya u Gansa Lyufta. Spros
na perevod Lyutera byl  nastol'ko velik, chto do  ego smerti v 1546 godu vyshlo
trinadcat' izdanij, kazhdyj raz zanovo prosmatrivaemyh i uluchshaemyh Lyuterom i
ego  druz'yami. Vittenbergskij knigopechatnik Gans Lyuft  s  1534  po 1584  god
napechatal  primerno  100000  Biblij  --   velichajshee  dostizhenie  dlya  svoego
vremeni!  Bibliya  Lyutera  perepechatyvalas'  v  chetyreh  mestah  za predelami
Vittenberga.
     V osnovu svoego perevoda Lyuter polozhil  "saksonskij kancelyarskij yazyk",
i  eto bylo  horoshim vyborom. On  stremilsya  pisat' tak,  chtoby tekst  legko
ponimalsya prostym narodom. "Nuzhno rassprashivat' mat' v dome, detej na ulice,
prostogo  cheloveka  na rynke, smotret'  im  v rot, kak oni govoryat, i tak zhe
perevodit'. Togda oni ponimayut, chto s nimi govoryat  po-nemecki", --  ob®yasnyal
Lyuter v "Poslanii o perevode".
     Sposobnost'  gluboko pronikat'sya soderzhaniem Pisaniya i  horoshee chuvstvo
yazyka, svojstvennye Lyuteru,  sdelali Bibliyu narodnoj knigoj  v Germanii, chto
reshayushchim obrazom sposobstvovalo vozniknoveniyu v strane edinogo literaturnogo
yazyka.  Naskol'ko  sil'no povliyala  Bibliya Lyutera na  zhizn' lyudej, kul'turu,
literaturu i iskusstvo pokazyvaet, sredi prochih, tot fakt, chto 705  rashozhih
nyne krylatyh  slov  imeyut  Biblejskoe  proishozhdenie:  368 slov  iz Vethogo
Zaveta  i  337  iz Novogo  Zaveta (po  Byuhmanu).  Kto segodnya  kazhdyj raz ne
vspominaet,  chto on citiruet  Bibliyu,  kogda govorit,  chto ego  probralo "do
sostavov i  mozgov"  (Evreyam  4:12), chto  hochet  "umyt' ruki  v  nevinnosti"
(Matfej 27:24) ili "porazhen slepotoyu" (Bytie 19:11; 4-Carstv 6:18), chto "kak
by  cheshuya  otpala ot glaz" (Deyaniya  9:18) ili hotel by  "izlit' svoe serdce"
(1-Carstv  1:15; Psalom 61:9),  ili  chto on napisal "pis'mo dlinoyu v lokot'"
(Zaharii 5:2)?!
     Gluboko narodnyj yazyk Lyutera,  uchenost' avtora perevoda  obespechili ego
proizvedeniyu neobychajnyj uspeh. No ne oni odni. Martin Lyuter  na  samom sebe
oshchutil silu Evangeliya.  Ego vera i glubokoe blagochestie zhili Slovom  Bozh'im.
Ne  tol'ko razumom vystraival Lyuter frazy! Slovo Bozh'e peredaval dal'she tot,
kto sam voodushevilsya im!
     Novyj  Zavet  Lyutera  byl  serdechno  prinyat  i  v SHvejcarii,  gde  veli
Reformaciyu Cvingli i Kal'vin. V etoj strane tozhe bralis'  za perevod Biblii.
I prezhde chem Lyuter zakonchil perevod Vethogo Zaveta na nemeckij, vyshla v svet
"Cyurihskaya  Bibliya",  kotoraya  i  dlya  nashih  dnej  predstavlyaet  velichajshuyu
cennost'.  Posleduyushchie  perevody, osushchestvlennye  predstavitelyami  razlichnyh
narodov, opirayutsya, v osnovnom, na Bibliyu Lyutera.
     SLOVO BOZHXE DLYA VSEH NARODOV
     Sentyabr'skij Zavet 1522 goda prodavalsya za poltora gul'dena. Kstati, na
vosem' zolotyh gul'denov mozhno  bylo zhit' v  techenie goda. Tem ne menee, eto
izdanie Novogo  Zaveta schitalos' deshevym  po sravneniyu s prezhnimi  Bibliyami.
Naprimer, Bibliya 1430 goda stoila 300 zolotyh gul'denov, latinskaya 1450 goda
--   okolo 60, a  pervaya pechatnaya nemeckaya Bibliya Mentelina  (bez  perepleta)
prodavalas' za 12  zolotyh  gul'denov.  Vposledstvii  pokupnaya  cena  Biblii
ostavalas' stol' zhe vysokoj.  Za nee prihodilos'  platit'  stoimost' upryazhki
tyaglovyh bykov. Prostolyudin, konechno,  ne  mog pozvolit' sebe takuyu pokupku.
Tem ne  menee,  teper' Slovo  Bozh'e  mozhno  bylo  uslyshat' vo mnogih ugolkah
Evropy, ravno kak i kupit', pri nalichii deneg, Svyatoe pisanie. Avgust German
Franke, osnovatel' priyutov  dlya sirot v Galle, ves'ma sokrushalsya, chto Bibliya
iz-za vysokoj stoimosti vse eshche nedostupna  mnogim  lyudyam.  Berlinskij Baron
fon Kanshtajn, ego  edinomyshlennik i sobrat, razdelyal zaboty Franke. Kanshtajn
predlozhil  osnovat'  obshchestvo  po  izgotovleniyu  i  rasprostraneniyu  deshevyh
Biblij.  Na pozhertvovaniya oni priobreli dostatochnoe  kolichestvo liter, chtoby
tipografiya  mogla  sohranyat',  ne  rassypaya kazhdyj  raz, nabor  Biblii.  |to
znachitel'no  snizilo  stoimost'  pechati.  21  oktyabrya  1710 goda nachalo svoyu
deyatel'nost'  Biblejskoe   obshchestvo  Kanshtajna.  Principom  pervogo  v  mire
podobnogo  obshchestva  stal  sleduyushchij:  "...Isklyuchaya  pribyl' pri pechatanii i
izdanii, vypuskat' Bibliyu v obshchepoleznom predpriyatii,  ne orientirovannom na
pribyl', i rasprostranyat' ee po sebestoimosti".
     V  rezul'tate  cena   Novogo   Zaveta  stala   dva   grosha,   a  polnoj
Biblii-- devyat' groshej. V posleduyushchie desyatiletiya Bibliyu imel kazhdyj  desyatyj
nemec.
     Podobnaya situaciya slozhilas' v Anglii. Eshche  v 1800 godu v strane imelos'
ochen' malo Biblij  pri ochen'  bol'shom sprose.  Polozhenie veshchej izmenila odna
devushka,  sama, vprochem, ne vedaya ob etom. Meri Dzhons iz Uellsa raz v nedelyu
prodelyvala   ves'ma  dolgij  put',  otpravlyayas'  k  svoej  znakomoj  chitat'
edinstvennuyu vo vsej okrestnosti Bibliyu. Meri ochen' hotela imet' sobstvennuyu
svyashchennuyu knigu, i userdno kopila na nee den'gi. CHerez shest' let ona sobrala
nuzhnuyu summu.  Devushka poshla k pastoru i  poprosila Bibliyu. On  zadumalsya, a
potom  skazal, chto  tol'ko  pastor  CHarl'z iz  Bala, goroda,  chto  v  soroka
kilometrah ot ih prihoda,  smozhet ej pomoch'. Meri snova otpravilas' v put' i
izlozhila pastoru  CHarl'zu  svoyu  pros'bu.  Tot opechalilsya  i  stal zadumchivo
merit' shagami svoj kabinet. Potom sprosil: "Tak eto pravda, chto ty shest' let
kopila den'gi na Bibliyu, a vchera  proshla sorok kilometrov,  chtoby nakonec-to
kupit'?  Da,  Meri? Uvy, mne prihoditsya tebya ogorchit': ya  ne mogu dat'  tebe
Bibliyu".
     Devushka zalilas' slezami.
     "Meri, --   skazal  togda pastor, --   posmotri  syuda, u  menya vsego  dve
Biblii  v etom shkafu, i  obe uzhe prodany. No na svoj strah i risk ya dam tebe
odnu. Ty ne dolzhna vozvrashchat'sya domoj s pustymi rukami".
     |tu   istoriyu   pastor   CHarl'z  v  1802  godu  rasskazal  na  sobranii
religioznogo obshchestva v Londone, dopolniv svoj rasskaz pros'boj najti sposob
napechatat'  Bibliyu  dlya  bednyh  lyudej  v  Uellse.   V  otvet,   baptistskij
propovednik  Hugs, vskochiv so svoego  mesta, voskliknul:  "Pochemu tol'ko dlya
Uellsa, pochemu ne dlya Korolevstva, pochemu ne dlya vsego mira?"
     Probil  chas velikogo  probuzhdeniya. Posle  vzvolnovannoj rechi  pastora o
tom, chto vo mnogih stranah ne hvataet Biblij, 7  marta 1804 goda pri bol'shom
sobranii lyudej (prisutstvovalo svyshe 600 chelovek) bylo osnovano Britanskoe i
zarubezhnoe Biblejskoe obshchestva. Vskore voznikli drugie organizacii podobnogo
roda  v  Bazele  (1804),  Filadel'fii  (1808),  Finlyandii  1812), Amsterdame
(1814),  |l'berfel'de  (1814),  Berline (1814), Drezdene  (1814),  N'yu-Jorke
(1815),  SHotlandii  i  Norvegii  (1816).  |ti  Biblejskie obshchestva vzyali  za
osnovopolagayushchij  princip  fon  Kanshtajna,  sleduya   kotoromu,  izdatel'  ne
poluchaet  nikakoj pribyli.  Obshchestva  shiroko  vnedryali v  svoih  tipografiyah
tehnicheskie  novshestva,  takie, naprimer, kak skorostnoj knigopechatnyj press
(1810).  Otnyne  poyavilas' vozmozhnost' izdavat'  Bibliyu  nemyslimymi  prezhde
tirazhami.
     Biblejskie obshchestva zabotilis' takzhe i  o  perevode  Slova  Bozh'ego  na
drugie yazyki. Missionery raz®ehalis' po vsemu miru. Oni  pronikali v dzhungli
Afriki, v Srednyuyu i YUzhnuyu Ameriku, v gluhie rajony Azii. Im takzhe nuzhny byli
Biblii.  Neredko  missionery  nachinali  s  togo,  chto sozdavali  dlya mestnyh
zhitelej  pis'mennost',  i  Bibliya  stanovilas'  pervoj  knigoj,  po  kotoroj
aborigeny uchilis' chitat'.
     V  nastoyashchee  vremya v  rasporyazhenii  Biblejskih  obshchestv  imeyutsya celye
instituty, zanimayushchiesya  perevodom. Ezhegodno pribavlyaetsya  neskol'ko yazykov,
na kotoryh govoryat gde-nibud'  v  debryah dzhunglej ili na  stepnyh prostorah,
nedavno  otkrytyh  oblastej.  Zdes'  v nedalekom  budushchem  takzhe obyazatel'no
dolzhna byt' svoya Bibliya.
     Rasprostranenie Biblii v  nashem veke dostiglo  porazitel'nyh masshtabov.
Statistikoj, razumeetsya, podschitano ne tol'ko kolichestvo knig polnoj Biblii,
no i  otdel'no Novogo Zaveta i razlichnyh redkih  izdanij. Ved'  na nekotoryh
dialektah, na  kotoryh  govorit vsego lish' neskol'ko  plemen, izdavalos'  po
odnoj edinstvennoj knige Biblii.
     Vot statisticheskie dannye:
     1900 --  8 millionov Biblij;
     1950 --  22 mln., iz nih okolo 2,5 mln. polnyh Biblij;
     1960 --  35 mln., iz nih okolo 4 mln. polnyh Biblij;
     1970 --  145 mln., iz nih okolo 5 mln. polnyh Biblij;
     1980 --  440 mln., iz nih okolo 9,5 mln. polnyh Biblij.
     Vpechatlyaet i  kolichestvo  yazykov, na kotorye perevedena  Bibliya ili  ee
chasti:
     1600 --  40 yazykov;
     1700 --  52 yazyka;
     1800 --  71 yazyk;
     1900 --  567 yazykov;
     1950 --  1034 yazyka;
     1965 --  1250 yazykov;
     1985 --  1829 yazykov.
     Po podschetam  specialistov mir govorit na 3000 yazykah  i  dialektah. Iz
nih bolee  chem  1500  upotreblyaetsya  lish'  otnositel'no melkimi  etnicheskimi
gruppami. Vne vsyakogo somneniya, Bibliya i v nashe vremya ostaetsya bestsellerom.
Ni odna kniga  ne pol'zuetsya stol' shirokim sprosom, kak Svyashchennoe Pisanie, i
ni  odna kniga  ne perevedena  na takoe kolichestvo yazykov.  Bibliya  voistinu
Kniga knig!


     Konrad |del'. Kak poyavilas' Bibliya






     Eshche vo vremena apostolov bylo izvestno to,  v  chem sovremennyj chitatel'
ubezhdaetsya  postoyanno: sovsem ne prosto ponimat' Bibliyu. V Deyaniyah apostolov
8,  30-- 31 chitaem: "Filipp podoshel i, uslyshav, chto on chitaet  proroka Isaiyu,
skazal: razumeesh' li, chto chitaesh'? On skazal: kak mogu razumet', esli kto ne
nastavit menya? I poprosil Filippa vzojti i sest' s nim".
     Hranitel'  sokrovishch  Kandakii,  caricy  |fiopskoj, pribyl v  Ierusalim,
zhelaya  poznakomit'sya s  veroj  iudejskogo naroda. On  priobrel  svitok knigi
Isaii i  prinyalsya za  ego chtenie. Bog pozabotilsya o  tom, chtoby blagovestnik
Filipp  vstretilsya  na puti hranitelyu sokrovishch i ob®yasnil  emu,  kak  prorok
Isaiya eshche za  sem'sot  let predskazal  izbavlenie chelovechestva  cherez zhertvu
Hrista. Poskol'ku hranitel' sokrovishch gotov byl uverovat',  Filipp  vozvestil
emu Evangelie i krestil ego. (Deyaniya 8:32-- 39).
     Nekotorye  polagayut,  chto mogut  tolkovat'  Bibliyu, kak ugodno. CHto  zh,
pozhaluj, i vpryam' mogut, no budut li ih tolkovaniya sootvetstvovat' istinnomu
smyslu biblejskih rechenij?  V  principe  vsyakuyu  knigu mozhno "istolkovyvat'"
samym proizvol'nym obrazom, no edva li pri etom chto-libo ostanetsya ot myslej
ee sochinitelya.
     Tot, kto hochet ponyat' Bibliyu, ne iskazhaya ee istinnyj smysl sobstvennymi
domyslami, tot  dolzhen  potrudit'sya poznat', chto  hochet skazat' Svoim Slovom
Bog.
     Bibliya  napisana ne  na  kakom-to "tainstvennom  yazyke",  prednamerenno
zakrytom  dlya  neposvyashchennogo  chitatelya!  Odnako  v  nej vstrechayutsya  mesta,
ponimanie  kotoryh  trebuet  predvaritel'nyh znanij.  Hotya,  konechno,  i  ne
vsegda. Hranitel' sokrovishch iz |fiopii kupil vsego odnu chast' Biblii --  knigu
proroka   Isaii.  No  uzhe  v  nej   vstretil   on  prorochestvo,  trebovavshee
"istolkovaniya",  t. e.  ob®yasneniya.  Segodnya  nam ne  grozit  stolknut'sya  s
podobnymi trudnostyami, ibo my raspolagaem Bibliyami,  soderzhashchimi  vse  Slovo
Bozh'e, v kotorom odna kniga dopolnyaet i raz®yasnyaet druguyu.
     BIBLIYA ISTOLKOVYVAET SAMA SEBYA!
     Mnenie, chto  Bibliyu  mozhno  istolkovat' po-raznomu,  slozhilos' po  mere
vozniknoveniya  raznyh  hristianskih konfessij, ibo  vse  oni, osnovyvayas' na
Biblii, vse-taki razlichayutsya v svoih ucheniyah.
     Nekotorye lyudi izumlyayutsya,  kogda uznayut, chto daleko  ne  vse cerkvi  i
obshchiny  polagayut  osnovaniem  very tol'ko Bibliyu!  Kak  eto  ni stranno,  no
bol'shinstvo hristian dejstvitel'no  priderzhivayutsya very,  orientirovannoj ne
tol'ko na Knigu  knig. Oni veryat,  proslavlyayut i pochitayut  svyatym mnogoe  iz
togo, chego v nej net.
     CHem dal'she cerkov' othodit ot Biblii, tem bol'she povodov dlya diskussij.
V etom  kak  raz i  proyavlyaetsya  sushchestvennoe  razlichie  mezhdu  katolicheskoj
cerkov'yu i cerkvyami Reformacii. Katolicheskaya cerkov' ob®yavlyaet obyazatel'nymi
dlya  very "ne pisanye predaniya"  i stavit tradicii  v odin  ryad so Svyashchennym
Pisaniem. A reformatory  nastaivayut na nedopustimosti smesheniya chelovecheskogo
slova  so  Slovom  Bozh'im, vidya  v  Biblii  edinstvennyj istochnik  very.  Ne
sluchajno ih principom bylo vyrazhenie "Sola Scriptura" --  "tol'ko Pisanie".
     Po katolicheskomu ucheniyu vopros o tom, chto est' istina,  reshaet cerkov',
dlya  chego u nee est'  nepogreshimyj papa. Po  reformatorskomu  ucheniyu  tol'ko
Bibliya  --    dejstvitel'noe   merilo   very.   Principu:  "cerkvi   nadlezhit
istolkovyvat' Bibliyu"  Lyuter protivopostavil princip: "Bibliya  istolkovyvaet
sebya sama".
     Esli  ishodit' iz  togo, chto Bog dal  cheloveku Svoe  Slovo v  Biblii  i
tol'ko v nej, i chto v etom Slove est'  vse neobhodimoe  dlya very, to princip
"Bibliya istolkovyvaet sebya sama" --  istinen.
     No  kak  vozmozhno podobnoe "samotolkovanie"?  |to  proishodit tak: odna
kniga  ob®yasnyaet  druguyu,  odin  tekst --   drugoj,  Novyj Zavet  -- ob®yasnyaet
Vethij, i naoborot. Sledovatel'no, vse, chto neobhodimo, tak eto staratel'noe
izuchenie Biblii.
     "Bibliya istolkovyvaet sama sebya.  Odno mesto Pisaniya sleduet sravnivat'
s drugim. Issleduyushchij tekst dolzhen nauchit'sya  rassmatrivat'  Slovo kak  odno
celoe,  raspoznavat'  vzaimosvyaz'  ego  chastej   mezhdu   soboyu"  (E.   Uajt,
Vospitanie, s. 176).
     Ne  stoit  ostavlyat'  odin  na  odin  s  etim "teologicheskim"  zadaniem
cheloveka nesvedushchego. Ono  dlya nego  --  zavedomo neposil'nyj  trud. Ved' sam
Iisus Hristos osnoval  Svoyu Cerkov' i poruchil ej  vozveshchenie Slova  Bozh'ego.
"Uchite ih soblyudat' vse, chto YA povelel vam" (Matfej 28:20), --  govorit Iisus
tem, kogo On posylaet k narodam.
     Da, cerkov', takim obrazom, imeet povelenie uchit', ee "sluzhenie ucheniya"
ne imeet prava osnovyvat'sya  ni na  chem  inom, krome  kak na Biblii.  Kazhdyj
veruyushchij  dolzhen imet' vozmozhnost'  proverit' pravil'nost' vozveshcheniya svyatym
biblejskim Slovom.


     Inogda slyshny vyskazyvaniya, budto by v Biblii soderzhatsya protivorechiya i
nesootvetstviya.  No  za podobnymi  rassuzhdeniyami  zachastuyu skryto  zauryadnoe
predubezhdenie. Esli utverzhdayushchemu podobnoe  cheloveku predlozhit' ukazat' hotya
by  na  odin primer, on chashche vsego  ili  skromno otmalchivaetsya, ili nazyvaet
takie "protivorechiya", kotorye s golovoj vydayut ego nekompetentnost'. "Otkuda
Kain vzyal sebe zhenu?" --  neredko sprashivayut somnevayushchiesya. Kain i Avel' byli
pervymi det'mi  Adama.  V 4 glave knigi  Bytiya povestvuetsya,  chto Kain  ubil
svoego  brata,  zatem  otpravilsya  v druguyu stranu i  vzyal  sebe zhenu (stihi
16-- 17). Otkuda vzyalas' zhena,  esli na zemle v te vremena zhili tol'ko Kain i
ego roditeli?
     Ochevidno, chto sprashivayushchij  chital etu chast' Vethogo Zaveta nedostatochno
vnimatel'no, inache by on zametil, chto Kain, otpravlyayas' v zemlyu Nod, uzhe byl
zhenat...  Stih 17  soobshchaet lish' chto ona emu "rodila Enoha", kotoryj  pervyj
osnoval  gorod. Kain zhenilsya na odnoj iz  svoih sester, ibo Adam imel  mnogo
synovej  i docherej  (Bytie 5:3-- 4). Brak s sestroj  --  normal'noe yavlenie na
zare istorii chelovechestva.
     Protivorechiya pytayutsya  usmotret'  i v  drugih  mestah  Pisaniya. Matfej,
Mark, Luka i  Ioann v Evangeliyah  opisali zhizn' Iisusa Hrista.  Vnimatel'nyj
chitatel' obnaruzhivaet,  chto  ih  povestvovaniya dejstvitel'no ne vsegda  i vo
vsem shodyatsya. CHto eto --  protivorechiya?
     Kogda shkol'niki, pobyvav na ekskursii vsem klassom, zatem  opisyvayut ee
v svoih sochineniyah,  nikto i  ne zhdet,  chto ih opisaniya polnost'yu sovpadayut.
Naoborot, oni mogut sil'no razlichat'sya,  poskol'ku  raznymi  det'mi  sobytiya
ocenivayutsya  po-raznomu. To,  chto  odin  vydelit, drugoj  edva  upomyanet.  U
chetyreh  muzhej,  pisavshih  o  zhizni  Iisusa,  takzhe  bylo raznoe  vospriyatie
sobytij. Ih chelovecheskuyu prirodu Duh Bozhij otnyud' ne "otklyuchal". Razlichie ih
opisanij  kak  raz   i   est'  dokazatel'stvo  podlinnosti,  ibo  absolyutnoe
sovpadenie  prezhde  vsego  dolzhno  bylo  by  vozbudit'  podozrenie, chto  oni
dogovorilis' i pridumali vsyu temu povestvovaniya.
     Ochevidno, Bogu bylo ugodno, chtoby chetyre muzha s razlichnyh tochek  zreniya
opisali zhizn' Syna Bozh'ego. Imenno blagodarya razlichiyam povestvovaniya vzaimno
dopolnyayutsya i dayut bolee polnuyu kartinu.
     Poskol'ku    bogovdohnovennye   avtory    Biblii    pisali,    sohranyaya
individual'nye   podhody,   oni   estestvenno,   v   kakih-to   maloznachashchih
podrobnostyah mogli  dopustit' netochnosti. Odnako sleduet sderzhivat' sebya, ne
toropyas'  vylavlivat' v Pisanii oshibki.  Distanciya mezhdu  nami i biblejskimi
svidetelyami  slishkom  velika, my  prosto ne v sostoyanii spravedlivo sudit' o
nih.
     Naprimer,  Matfej govorit o dvuh slepyh,  kotorym  Iisus vernul  zrenie
pered Ierihonom (20:29-- 30), a Mark (10:46-- 52) i Luka (18:35-- 43) upominayut
tol'ko  odnogo slepogo. Protivorechie? Mozhet byt',  no  ono  vovse  ne  imeet
znacheniya. Vozmozhno  eto proishodilo  inache. Mark odnogo slepca  nazyvaet  po
imeni: Vartimej,  syn Timeya. Sledovatel'no, on  byl izvesten. Ne  isklyucheno,
chto vtoroj ne byl upomyanut, potomu neizvestnym ostalos' ego imya. Tak li, net
li, bessporno  odno: sam fakt isceleniya somneniya ne vyzyvaet.  Prosto osobye
obstoyatel'stva povliyali na postroenie povestvovaniya.
     Analogichnyj  primer  --  iscelenie oderzhimogo  v  Gadarinskoj mestnosti.
Matfej pishet o dvuh lyudyah (Matfej 8:28-- 34), Mark --  tol'ko  ob  odnom (Mark
5:1-- 20). No Mark rasskazyvaet  o  nem bol'she,  chem  Matfej. On proslezhivaet
put' etogo cheloveka i posle ego  isceleniya. Poskol'ku on hotel ob etom odnom
soobshchit' nechto vazhnoe, on, vozmozhno, ne schel nuzhnym opisyvat' vtorogo.
     Luchshe  ostavlyat'  vopros  otkrytym,  chem  pospeshno  obvinyat'  Bibliyu  v
protivorechiyah. K tomu zhe eti rashozhdeniya imeyut stol' otdalennoe  otnoshenie k
predmetu, chto ni  v  kakoj mere ne vliyayut na  ponimanie  obraza zhizni Iisusa
Hrista.
     Ochen'  chasto  lyudi,  nepravil'no  ponimayushchie  teksty  Biblii,  vstrechaya
trudnye  mesta, schitayut,  chto natolknulis' na  protivorechiya.  Takie lyudi  ne
"istolkovyvayut" Pisaniya, a "vtolkovyvayut" sobstvennoe mnenie, na chto setoval
eshche apostol Petr: "I dolgoterpenie Gospoda nashego pochitajte spaseniem, kak i
vozlyublennyj  brat nash Pavel, po dannoj emu premudrosti, napisal vam, kak on
govorit   ob  etom   i   vo   vseh   poslaniyah,   v   kotoryh   est'   nechto
neudobovrazumitel'noe, chto nevezhdy  i  neutverzhdennye,  k  sobstvennoj svoej
pogibeli, prevrashchayut, kak i prochie Pisaniya" (2-Petra 3:15-- 16).
     Poskol'ku  uzhe  vo  vremya  apostolov izvrashchali  i  iskazhali  biblejskie
vyskazyvaniya, stoit li udivlyat'sya, kogda to zhe samoe proishodit v nashi dni.
     Ne  zastrahovan ot nepravil'nogo  ponimaniya, dazhe  tot,  kto  stremitsya
prinyat'  Bibliyu  doslovno  i  nichego  k nej  ne  pribavlyat'. Tak,  naprimer,
nekotorye, ssylayas' na Luki 22:35-- 38  otstaivayut mnenie,  chto delo Hrista i
very sleduet zashchishchat' s oruzhiem v rukah. Iisus sovetoval uchenikam kupit' mech
(stih 36), i kogda oni  pokazali dva mecha, On skazal:  "Dovol'no" (stih 38).
Dejstvitel'no  li  Iisus  dumal  tak?  Esli  eto  mesto  rassmatrivat'   vne
konteksta, vozmozhno tolkovanie i takogo roda.  No togda my stanem utverzhdat'
yavno  protivopolozhnoe tomu, chto  hotel sdelat' Iisus. Kogda Petr posle togo,
kak Iuda predal Iisusa otsek mechom uho rabu, Gospod' povelel apostolu ubrat'
mech,  skazav: "Vse,  vzyavshie mech, mechom pogibnut"  (Matfej  26:52). Takzhe  i
Pilatu Iisus skazal: "Carstvo Moe ne ot mira sego; esli by ot mira sego bylo
Carstvo Moe, to sluzhiteli Moi podvizalis' by za Menya, chtoby YA  ne byl predan
iudeyam; no nyne Carstvo Moe ne otsyuda" (Ioann 18:36).
     Tol'ko  v etom  kontekste  mozhno verno ponyat' skazannoe  v Evangelii ot
Luki  22:35-- 38.  Iisus  hotel  podgotovit'  uchenikov   k  Ego  zhertve  i  k
predstoyashchej duhovnoj bitve. K sozhaleniyu, oni  ne ponyali Ego. Kogda oni vnov'
dostali  mechi, chem okonchatel'no  podtverdili svoe neponimanie, Iisus prerval
diskussiyu: "Dovol'no". Imelos'  v  vidu  ne  "dovol'no mechej", no  "dovol'no
govorit'"!
     Otdel'nye  vyskazyvaniya mozhno pravil'no ponyat', lish' prinyav vo vnimanie
ves' tekst, a takzhe pri uslovii ponimaniya Svyashchennogo Pisaniya na opredelennuyu
temu v  celom.  Bibliya istolkovyvaet sebya  sama! CHitatel' zhe dolzhen  prosit'
Boga nisposlat' vernoe ponimanie, ibo eto --  Ego Slovo.
     BIBLEJSKAYA NAUKA
     Kak uzhe  upominalos', Biblii  posvyashcheno mnogo nauchnyh  trudov, v pervuyu
ochered' --   napravlennyh  na  izuchenie  teksta.  Drevnie rukopisi  tshchatel'no
issleduyutsya. Otkuda oni? Horosho li oni sohranilis', kak oni sohranilis'? Kto
ih   izgotovil?   Mogut   li   oni   sposobstvovat'   polucheniyu   podlinnogo
pervonachal'nogo teksta?
     V  poiskah otveta na eti voprosy sotrudnichayut specialisty samyh  raznyh
oblastej nauki: shriftoviki, himiki, istoriki, arheologi.
     Osoboe znachenie imeet  arheologiya.  Neobhodimo znat', kak zhili  lyudi vo
vremena napisaniya Biblii, orientirovat'sya v politike, kul'ture i prosveshchenii
togo vremeni,  to  est',  v  toj  "okruzhayushchej srede",  kogda  byli  napisany
biblejskie knigi. V techenie stoletij lyudi osnovyvali svoi znaniya o drevnosti
i rannej  istorii  mira  na tom, chto  soobshchaet  o nih  Bibliya  i grecheskie i
rimskie pisateli.  Kazhdyj obrazovannyj  chelovek  krome Biblii  imel  v svoej
biblioteke  proizvedeniya  iudejskogo  istorika  Iosifa,  a  takzhe  sochineniya
Gerodota i Ksenofonta.
     Polozhenie izmenilos' s  nastupleniem v  XVIII veke  epohi  Prosveshcheniya.
Lyudi uznali, chto  mnogie nauchnye  predstavleniya,  dolgoe  vremya  schitavshiesya
pravil'nymi, nuzhdayutsya v korrektirovke. No kasaetsya  li eto i  tradicionnogo
ponimaniya istorii  chelovechestva?  Podvergnuv tshchatel'nomu analizu,  klassikov
drevnosti,  uchenye obnaruzhili,  chto  ne  vse izlagaemoe  drevnimi grekami  i
rimlyanami kak fakty istorii,  dostoverno. V ih nasledii nemalo nepravil'nogo
i otkrovenno legendarnogo.
     I --  kak sledstvie pereocenki cennostej --  poyavilis' skeptiki, nachavshie
otnosit'sya  s  podozreniem  i  k  Biblii.  Duh  Prosveshcheniya ohvatil  takzhe i
teologov.  Vo  vtoroj  polovine  XVIII  v.  rodilas' novaya  vetv'  teologii,
posledovateli  kotoroj   postavili  svoej   cel'yu  kriticheskoe  issledovanie
biblejskih   istoricheskih   soobshchenij.   |tu   sferu  nauchnoj   deyatel'nosti
pretenciozno nazvali "vysshej biblejskoj kritikoj".
     Nachali  s  kriticheskoj  ocenki  knigi  Bytie,  i  v   etom  napravlenii
kritikanstvo vskore razroslos' nastol'ko, chto vse, ne poddayushchiesya ob®yasneniyu
razumom,  stali  otnosit'  k legendam.  Izvestno,  naprimer,  chto  v  Biblii
govoritsya  o  drevnih gorodah  i  narodah,  ne  upominaemyh ni  grekami,  ni
rimlyanami.  Prosveshchennye  uchenye  srazu zhe sdelali vyvod:  zdes' sostaviteli
Biblii prosto-naprosto vse vydumali.
     Dovol'no  skoro Bibliej zanyalas' eshche odna  novaya nauka  --   arheologiya,
rozhdennaya "pod lopatami" vedushchih raskopki issledovatelej.
     Pamyatniki arhitektury drevnego Egipta byli  izvestny davno:  piramidy i
hramy,  statui  i mogily, steny,  p'edestaly i  nadgrobiya, kotorye pokryvali
tainstvennye pis'mena --  ieroglify prochitat' ih, odnako, nikto ne mog. I vot
vo vremya  egipetskogo pohoda Napoleona v 1799 godu odin  francuzskij  oficer
nashel v 7 km ot Rozetty kamen' s nadpisyami na  treh yazykah. On i stal klyuchom
k  rasshifrovke  ieroglifov.  V  1822 godu  ves' mir s  udivleniem uznal, chto
francuzu  ZHanu Fransua SHampol'onu udalos'  kazavsheesya nevozmozhnym: prochitat'
ieroglify.  Vnezapno pered issledovatelyami  otkrylsya mir  drevnih egiptyan, i
Bibliya predstala v novom svete.
     Na ravninah Mesopotamii,  (segodnya --   Irak), "strany dvuh  rek", mezhdu
Evfratom i  Tigrom  izdrevle  stoyali  zagadochnye  holmy  (nazvannye  arabami
"tell'"),  o kotoryh znali lish' odno: pod nimi skryty razvaliny. Eshche v XVIII
veke puteshestvenniki privozili otsyuda  kopii tekstov, napisannyh neponyatnymi
znakami.  Za  vneshnee shodstvo  znakov s klin'yami teksty  poluchili  nazvanie
"klinopis'".  Istolkovat' ih dolgo  ne mogli, no v seredine XIX  v. nachalos'
vremya sensacionnyh otkrytij.
     V  1843 godu k rasshifrovke klinopisi  pristupil  anglichanin  Roulinson.
CHerez  tri   goda  posle  togo,   kak  neskol'ko   drugih  uchenyh  vypolnili
podgotovitel'nye raboty, on smog prochest' pervuyu nadpis'.
     V  tom zhe  godu  francuzskij  konsul |.  Botta  pervyj  kopnul  lopatoj
stroitel'nyj musor, reshiv najti upomyanutyj v Biblii  gorod Nineviyu,  stolicu
Assirijskogo  carstva. K  schast'yu  |.  Botta ne znal, chto  uchenye  istoriki,
izvestnye kak ser'eznye znatoki, davno uzhe otnesli Nineviyu  v razryad mifov i
legend.
     Pered   udivlennym   Bottoj   iz-pod   musora   pokazalis'   ukrashennye
skul'pturami i  rel'efami  steny. |to byl  letnij  dvorec  assirijskogo carya
Sargona II (721-- 705 gg. do R. X.), vlastelina, o kotorom pisal prorok Isaiya
(Isaiya 21:1).
     V 1845 g. anglichanin O. G. Lejyard nachal raskopki u Nimruda, a neskol'ko
pozzhe  on uzhe  raschistil  prostornye  dvorcovye  sooruzheniya.  Lejyard  otkryl
biblejskij Kalah (Bytie 10:11-- 12), stolicu assirijskogo carya Ashshurnasirpala
II (883-- 859 gg. do R. X.).
     V 1846 godu. Lejyard  prodolzhil raskopki  Ninevii. V  odnom iz dvorcov v
1849 godu on obnaruzhil biblioteku carya  Ashshurbanipala II (668-- 631 gg. do R.
X.), sostoyavshuyu iz 30000 klinopisnyh tablichek!
     Vo  t'me istorii vysvetilos'  assirijskoe  carstvo.  Vnushitel'naya chast'
nahodok popala v evropejskie muzei --  nadpisi, rel'efy, gigantskie  kamennye
figury cheloveka i  zhivotnyh.  Voodushevlenie ohvatilo  Evropu  i  Ameriku. Na
dal'nejshie   issledovaniya   zhertvovalis'   milliony  dollarov,   snaryazhalis'
special'nye ekspedicii.  Issledovateli  i ih  pomoshchniki  ne shchadya svoej zhizni
trudilis' v pustynyah Blizhnego Vostoka, nesmotrya na to, chto raspolozhennye tam
gosudarstva razdirali politicheskie strasti.
     V  1889  godu  amerikanskie  arheologi nashli Nippur,  biblejskij  Halne
(Bytie 10:10). Tak  eshche raz podtverdilos' sushchestvovanie nazvannyh  v  Biblii
gorodov. Odnovremenno  mir  uznal o  carstve  shumerov,  neizvestnogo  prezhde
naroda, praotca kul'tury Dvurech'ya.
     Posledovali i drugie  otkrytiya. V 1899-- 1917 gg. nemeckie issledovateli
raskopali v peskah pustyni drevnij  Vavilon. Blagodarya nahodke mnogie  glavy
Biblii  priobreli plot'  i  krov'. Nyne  v Berlinskom muzee mozhno lyubovat'sya
vorotami  Ishtar   i   chast'yu  paradnoj  dorogi,  sooruzhennoj  po   poveleniyu
Navuhodonosora,  osnovatelya  Novovavilonskogo  mirovogo carstva.  Oni sluzhat
naglyadnoj illyustraciej k povestvovaniyam knigi Daniila.
     V 1922 godu Leonard Vulli otkryl Ur, rodinu Avraama. K 1934 godu on byl
ochishchen  ot praha  tysyacheletij.  Ot hettov, byvshih vo  vtorom tysyacheletii  do
Hrista vlastelinami Maloj  Azii,  sovsem ne ostalos'  sleda  v  istoricheskih
pamyatnikah. Dazhe greki  i  rimlyane nichego  ne  znali  o  nih.  Tol'ko Bibliya
upominaet  ob etom narode. Odnako kritiki ne preminuli  podvergnut' somneniyu
sam  fakt sushchestvovaniya hettov. No vot v 1905 godu byli najdeny pervye sledy
velikogo nekogda naroda, i segodnya on zanyal polozhennoe mesto v obshchej kartine
istorii.
     Tak biblejskaya kritika byla vynuzhdena  sdavat'  odnu poziciyu za drugoj.
Posle  pervoj mirovoj vojny  arheologiya stala  naukoj,  zasluzhivshej  mirovoe
priznanie. Ej  prinadlezhat beschislennye otkrytiya, podtverzhdayushchie  istinnost'
biblejskih povestvovanij.
     No pochemu razvaliny i nadpisi ostavalis' nemymi v techenie tysyacheletij i
nachali  govorit' lish'  togda,  kogda  Bibliya popala  pod  perekrestnyj ogon'
kritiki? Ne zaklyuchaetsya li v etom Bozh'ya volya?
     Segodnya    istoricheskie    ukazaniya   Biblii   vnimatel'no    izuchayutsya
issledovatelyami drevnosti. Po ee ukazaniyam vse eshche otkryvayut ostanki drevnih
gorodov.  V svoyu  ochered'  i  arheologicheskie  issledovaniya  obogashchayut  nashe
ponimanie     tekstov    Biblii,     poskol'ku    oni    chetche    opredelyayut
vremenno-istoricheskie  svyazi.  Uzhe  mnogie "temnye"  mesta  stali  blagodarya
arheologam  ponyatny.  Primer   --   1-Carstv  13:21.  V   stihah   19  i   20
rasskazyvaetsya, kak filistimlyane, okkupirovav izrail'skuyu stranu,  zapretili
vsem  iudeyam zanimat'sya kuznechnym  remeslom, daby ne dopustit'  izgotovleniya
oruzhiya dlya osvoboditel'noj bor'by.  Poetomu kogda poyavlyalas' nuzhda  ottochit'
soshniki,  topory  i  drugie  orudiya truda, izrail'tyanam  prihodilos' idti  k
kuznecam-filistimlyanam.  Za  etu  rabotu trebovali  "pim"  --   kak skazano v
drevneevrejskom tekste. Perevodchiki dolgoe vremya prebyvali v  rasteryannosti,
ne znaya, kak perevesti eto slovo. Ego znachenie ostavalos' zagadkoj v techenie
stoletij, do teh por, poka pri raskopkah v  Palestine ne nashli kamennuyu giryu
s nacarapannym na  nej slovom "pim". Vot  tak uznali, chto pim sootvetstvoval
dvum tretyam siklya --  mery, kotoroj vzveshivali serebro. Nyne v novyh izdaniyah
Biblii  my  chitaem: "A tochili  za dve treti  siklya serebra soshniki,  motygi,
vily, topory ili chtoby napravit' rozhon".
     Odnovremenno  stalo yasno,  kakuyu  besstydnuyu  cenu  lomili filistimskie
kuznecy. Ved' za etu summu v to vremya mozhno bylo kupit' 40 funtov yachmenya ili
20 funtov pshenicy, 4 funta shersti ili 70 obozhzhennyh kirpichej.
     TEOLOGIYA I BIBLIYA
     Kogda   predstaviteli   "vysshej   biblejskoj   kritiki"   pered   licom
predstavlennyh  arheologami  dokazatel'stv,  vynuzhdeny  byli  priznat',  chto
Bibliya  vpolne nadezhna, kak istoricheskij  istochnik,  oni vse zhe  ne ostavili
svoih somnenij,  najdya  dlya nih  novye povody.  Somneniyam,  naprimer,  stali
podvergat'sya chudesa i soobshcheniya o sverh®estestvennyh sobytiyah.
     Nikakaya nauka ne v silah ob®yasnit', pochemu druz'ya Daniila ne  sgoreli v
plavil'noj pechi Navuhodonosora (Daniil 3:21-- 30) ili kak Iisus mog hodit' po
vode (Matfej 14:22-- 23)  i  neskol'kimi  hlebami  i  rybami nasytit'  tysyachi
golodnyh  (Matfej  14:13-- 21). Bozh'i dela ne mogut  byt' ponyaty chelovecheskim
razumom. Poetomu  vse,  chto bessil'no vmestit'  racional'noe  myshlenie, bylo
ob®yavleno legendoj.
     Prosveshchenie  pobedilo  ne  tol'ko  v  mirovozzrenii,  no takzhe  i v toj
oblasti  teologii,  na  kotoroj  osnovyvayutsya  cerkovnye ucheniya.  Iz "vysshej
biblejskoj  kritiki"   voznik  "istorichesko-kriticheskij  metod",  polozhennyj
segodnya v  osnovu  teologicheskogo universitetskogo  kursa.  Apologety  etogo
metoda pytayutsya dokazat', chto v biblejskoe vremya dlya vozveshcheniya bozhestvennoj
istiny ispol'zovalis' mify i legendy.  Esli rech' idet o faktah, to v Biblii,
deskat', sleduet razlichat' mezhdu zernom i plevelom.
     No kto skazhet, gde zerno i  gde plevel? Kto krome Boga mozhet znat', chto
skazal neposredstvenno Bog, a chto pribavili lyudi? Teologi? Teologiya ostaetsya
"ucheniem o Boge" tol'ko togda, kogda ona dejstvitel'no peredaet  to, chto Sam
Bog otkryl  o Sebe v Svoem Slove. Kogda zhe ona otrazhaet mysli  lyudej o Boge,
ona malo  chem mozhet pomoch' i mozhet tol'ko  vvesti  v  zabluzhdenie. Avtoritet
Biblii kak Slova Bozh'ego dolzhen ostavat'sya neprikosnovennym.  Esli my zhelaem
znat',  chto  hochet  soobshchit'  nam Bog, my  obyazany  vozderzhat'sya  ot  vsyakih
umozritel'nyh spekulyacij i vslushivat'sya v slova Svyashchennogo Pisaniya.
     Kogda  nas pytayutsya ubedit', chto povestvovanie  o tvorenii est' ne  chto
inoe, kak svidetel'stvo veruyushchego cheloveka, svyazannogo s mirovozzreniem togo
vremeni, chto yakoby imeyutsya  dva protivorechashchih  odno drugomu povestvovaniya o
tvorenii, togda  my ssylaemsya na  Vysshego, poslannogo  Bogom Uchitelya  Iisusa
Hrista. On skazal:  "Ne  chitali li  vy, chto Sotvorivshij v nachale  muzhchinu  i
zhenshchinu sotvoril ih?" (Matfej 19:4). Vtoraya glava pervoj knigi Moiseya  Bytie
ne soderzhit  nikakogo  vtorogo  povestvovaniya. Ona  izlagaet  nachalo istorii
chelovechestva, prichem obrashchaetsya  k  pervoj glave tvoreniya,  dopolnitel'no ee
raz®yasnyaya.
     Oprovergaya  mnenie,  budto  by knigi  Moiseya  napisany  ne  Moiseem,  a
sostavleny  uzhe posle  ego smerti  kakim-to  neizvestnym avtorom,  my  takzhe
ukazyvaem  na Iisusa  Hrista i ego  slova:  "Esli  by  vy  verili Moiseyu, to
poverili by i  Mne,  potomu chto on  pisal o Mne.  Esli  zhe  ego  pisaniyam ne
verite, --  kak poverite Moim slovam?" (Ioann 5:46-- 47).
     Takzhe kogda utverzhdayut, chto kniga  Daniila sozdana ne  prorokom VI veka
do  R.  X., no anonimnym  pisatelem vremeni Makkaveev (to est' chetyresta let
spustya),  kotoryj  "pozaimstvoval"  imya  Daniila,  my  opyat'  zhe  polagaemsya
isklyuchitel'no  na slovo  Iisusa  Hrista.  On  sovetuet  prinyat' vo  vnimanie
predskazaniya imenno Proroka Daniila (Matfej 24:15).
     Pri zhelanii, primery mozhno  prodolzhit'. Pri etom  my vovse ne zakryvaem
glaza na "dokazatel'stva", hotya oni, v  sushchnosti, i ne dokazatel'stva. No my
otdaem      predpochtenie      slovu      Hrista     pered      chelovecheskim,
filosofsko-spekulyativnym myshleniem.
     Gde priznaetsya avtoritet Biblii, tam  rasprostranyaetsya  sila, vlozhennaya
Bogom v Svoe Slovo. "Ibo slovo Bozhie zhivo i dejstvenno i ostree vsyakogo mecha
oboyudoostrogo: ono pronikaet do razdeleniya dushi i duha, sostavov i mozgov, i
sudit pomyshleniya i namereniya serdechnye" (Evreyam 4:12).


     Konrad |del'. Kak poyavilas' Bibliya






     Bibliya --  kniga mirovoj literatury, perevedennaya na bol'shinstvo yazykov,
yavlyaetsya k tomu zhe edinstvennoj knigoj, kotoraya so vremeni pervogo pechataniya
500  let  nazad  i ponyne stabil'no  znachitsya  v zakazah krupnejshih  v  mire
tipografij. Poslednie dvadcat' let Bibliya ili otdel'nye ee knigi perevodyatsya
na novyj yazyk v srednem kazhdye dve nedeli. Tem ne menee, Bibliyu chitayut malo.
Prezhde vsego, eto kasaetsya  stran Evropy  i Severnoj Ameriki,  a ne Afriki i
YUzhnoj  Ameriki   ryada  drugih  oblastej,  gde  rasprostranenie   i  izuchenie
Svyashchennogo Pisaniya  proishodit odnovremenno. CHem mozhno ob®yasnit', chto v  tak
nazyvaemyh civilizovannyh, da eshche  hristianskih  stranah bestseller ostaetsya
bez chitatelej?
     1.  Izmenilos' obshchee otnoshenie k chteniyu. Po priblizitel'nym  dannym  na
desyat'  chitatelej  gazet  prihoditsya  ot  odnogo  do  dvuh  chitatelej  knig.
Kolichestvo chitayushchih  i ne chitayushchih primerno ravnoe.  V Zapadnoj Evrope samoe
bol'shoe  dvadcat'  procentov  naseleniya  chitaet  knigi  (esli  ne  uchityvat'
special'nuyu   literaturu,    kotoruyu   izuchayut   v   silu   professional'noj
neobhodimosti). A sredi lyubitelej chteniya lish' okolo treh procentov naseleniya
reshaetsya chitat' tolstye knigi.
     2.  Bibliyu  nevozmozhno chitat'  kak gazetu ili  roman.  Televidenie, a v
izvestnoj stepeni  i  sovremennaya literatura,  sovrashchayut  lyudej,  priuchaya  k
duhovnomu komfortu. Ot knigi zhdut  uvlekatel'nosti i "legkoj usvaivaemosti".
Bibliya  sovershenno ne podhodit pod knigi takogo razryada. Estestvenno, otkryv
Pisanie  naugad,  mozhno  natolknut'sya  na  uvlekatel'nuyu  istoriyu,  no,  kak
pravilo, tekst vse ravno prizyvaet k razmyshleniyu. Neopytnyj  chitatel' tratit
mnogo  vremeni,  chtoby   ponyat'  vsego  neskol'ko  stihov.  CHasto  on  i  ne
podozrevaet,  chto   inache  prosto  ne  mozhet   byt'.  Slovo  Bozh'e  --    eto
neischerpaemaya  duhovnaya  glubina.  Lyudi  zhe  zachastuyu voobshche  otkladyvayut  v
storonu to, chto  ne smogli ponyat' srazu. Tak i Bibliyu --  snachala pokupayut, a
potom zakryvayut v knizhnom shkafu.
     Prochitav  roman,   znaesh',  o  chem  on.  Redko  k  kakomu  proizvedeniyu
obrashchayutsya  vo vtoroj raz. Prochitavshij vsyu  Bibliyu v  lyubom sluchae postigaet
daleko ne vsyu zaklyuchennuyu v nej mudrost'. Pisanie  izuchayut vsyu zhizn', no i k
starosti  ne  pronikayut v  sut'  vseh  vyskazyvanij. Neischerpaemost'  Biblii
zavorazhivaet   i  uvlekaet,  i  eto  tozhe  dokazatel'stvo  ee  bozhestvennogo
proishozhdeniya.
     3. Nasha rech' izmenyaetsya vse bystree. Val'ter fon der  Fogel'vajde pel i
sochinyal  stihi  okolo  1200  goda  na   sredneverhnenemeckom  yazyke.  V  ego
"frouvelin"  ne  kazhdyj  uznaet sovremennoe slovo  "frojlyajn".  YAzyk  Lyutera
pervoj poloviny XVI v. zvuchit  dlya nas bolee ponyatno. Odnako  mnogie slova i
oboroty Lyutera my  uzhe  ne  upotreblyaem i ponimaem  ih  s  nekotorym trudom.
Potomu-to  v  poslednee vremya vse  chashche i  chashche  Bibliya Lyutera  podvergaetsya
novomu  redaktirovaniyu.  Kazhdaya takaya  redakciya  --  eto  ne  kakoj-to  novyj
perevod,  no priblizhenie Pisaniya k sovremennomu  nemeckomu yazyku i nekotoroe
"sglazhivanie"    teksta    dlya   luchshego    ponimaniya.    Sravnite    teksty
otredaktirovannogo  izdaniya  1984 goda s Bibliej Lyutera nachala nashego  veka.
Razlichie mezhdu  nimi  vy  uvidite  s  pervogo  zhe vzglyada. Dlya  nekotoryh  i
novejshee  izdanie zvuchit ne sovsem po-sovremennomu, no nikto ne smeet rech' i
stil'  Lyutera izmenit' do  neuznavaemosti;  etot tekst  pri  vseh  redakciyah
dolzhen ostavat'sya ego perevodom.
     Segodnya Svyashchennoe Pisanie mozhno priobresti legko i deshevo, no daleko ne
tak  legko  ponyat'  ego.  V  nashe  vremya  chtenie  Biblii   ne  adekvatno  ee
rasprostraneniyu. CHto  zh, ne ochen'-to cenish' to,  chto samo  idet v  ruki. Da,
ponyat' Bibliyu trudno, no v nej zalozheny bescennye sokrovishcha!
     BIBLIYA NA SOVREMENNOM YAZYKE
     Vozmozhno,   kto-nibud'  schitaet,   chto  yazykovoj  bar'er  ochen'  prosto
preodolet': dostatochno perevesti Bibliyu na sovremennyj  yazyk. |to,  konechno,
delaetsya, no vse daleko ne tak prosto.
     Perevod  --   vsegda  tvorcheskij  trud, o kakoj by  knige ni  shla  rech'.
Perevodchik obyazatel'no dolzhen  ponyat' mysli avtora, chtoby pravil'no peredat'
ih  na  drugom yazyke. Esli  by avtor imel  vozmozhnost' kontrolirovat' svoego
perevodchika, to ideal'nym perevodom stal by  tot, o kotorom sam avtor skazal
by: "Da, eto moya kniga. |to to, chto ya hochu skazat'!"
     Soblyudenie takogo  usloviya  obyazatel'no dlya  vsyakogo  perevoda, no  dlya
Biblii --   osobenno. Nuzhno,  chtoby Sam  Bog smog by  priznat': "Da!  |to Moe
slovo na  vashem yazyke!" CHto  vozmozhno lish'  pri  uslovii, chto perevodchik  --
chelovek  veruyushchij,  i  ne tol'ko  horosho  znaet  Bibliyu,  no  obladaet takzhe
osnovatel'nymi znaniyami yazyka i otlichnym yazykovym chut'em.
     Kto izuchal inostrannyj yazyk,  tot znaet,  kak  trudno  inogda perevesti
slovo  ili  predlozhenie  na  rodnoj yazyk. Tut  dejstvuet  princip: kak mozhno
doslovnee,  kak  mozhno  svobodnee.  Odnako i  zdes' mneniya rashodyatsya:  odin
perevodit  slishkom  vol'no  i  iskazhaet   smysl;  drugoj  perevodit  slishkom
bukval'no,  razrushaya strojnost' izlozheniya. Pri perevode Biblii takzhe  igraet
rol' bogoslovskaya tochka zreniya perevodchika. Ona neproizvol'no skazyvaetsya na
konechnom rezul'tate.  I esli  govorit' o teologicheskom ponimanii, ne vo vsem
sovpadayushchem s obshchim  svidetel'stvom Svyashchennogo Pisaniya, to v podobnom sluchae
delo dohodit  do  iskazheniya  teksta.  CHem  v chastnosti,  stradayut  poslednie
redakcii Biblii Lyutera.
     V  nashem veke, osobenno v  poslednie  desyatiletiya,  poyavilos' mnozhestvo
perevodov,  avtory  kotoryh stremilis' osovremenit' Bibliyu. "Blagaya vest' --
Bibliya na  sovremennom  nemeckom  yazyke"  pol'zovalas'  bol'shim sprosom. |to
oblegchennaya redakciya,  i  chitatel'  s gotovnost'yu beretsya  za ee chtenie.  Ee
mozhno porekomendovat'  tem,  kto  edva  nachinaet znakomstvo s  Knigoj  knig.
Odnako  sovremennyj yazyk "Blagoj  vesti" ne oboshelsya darom: vo mnogih mestah
ona  perevedena  slishkom  proizvol'no  i  ne vsegda sootvetstvuet  osnovnomu
tekstu.
     |to otnositsya  i  k  drugim biblejskim  perevodam poslednih  let. CHtoby
vser'ez  izuchat' istiny  svyashchennogo  Pisaniya sleduet  vse-taki obratit'sya  k
polnomu, doslovno vernomu perevodu. Ispytany i dostatochno nadezhny  Cyurihskaya
Bibliya i Bibliya Menge. Kto hochet poznakomit'sya s  naibolee tochnym perevodom,
tot pust' pol'zuetsya Bibliej |l'berfel'dera.
     Hotya prakticheski kazhdyj  perevod  imeet svoi nedostatki,  Evangelie  ob
iskuplenii cherez Iisusa  Hrista  vozveshchaetsya dostatochno  nedvusmyslenno. Tam
zhe, gde idet rech'  o tonkostyah ucheniya, sleduet pribegat' k osnovnomu tekstu.
Poetomu kazhdyj,  kto neset  Slovo Bozh'e  lyudyam, obyazan  izuchit' grecheskij, i
umet' chitat' osnovnoj tekst.
     KLYUCH NAZYVAETSYA "VERA"
     Blagodarya Biblii arheolog nahodit ischeznuvshie goroda, istorik --  dannye
ob istoricheskih sobytiyah, istorik kul'tury --   predstavlenie ob obraze zhizni
drevnih  narodov,  istorik  literatury  --    obrazcy   vydayushchejsya  poezii  i
literatury, nakonec, sovremennik,  zhelayushchij  "dopolnit'  svoe  obrazovanie",
nahodit  prosto mnogo  interesnogo. Odnako pri opredelennyh obstoyatel'stvah,
istinnoe prednaznachenie  etoj  knigi mozhet  im tak  i ne  otkryt'sya.  Bibliya
ukazyvaet zabludshemu  chelovechestvu put' k Bogu, ego  Sozdatelyu. Tol'ko  tot,
kto ishchet Boga, slyshit Ego golos!
     Milliony lyudej  uzhe ispytali na  sebe, kak Bibliya, obrashchayas'  k razumu,
zatragivaet i  sovest'. Oni  prinyali Slovo Bozh'e i  nashli smysl svoej zhizni.
Svyashchennoe Pisanie navsegda stalo ih dragocennym dostoyaniem.
     V hramah  i muzeyah  hranyatsya Biblii,  s  kotorymi  svyazany  neobychajnye
chelovecheskie sud'by. Vyurtembergskaya gosudarstvennaya biblioteka v SHtutgarte k
svoim znamenitym  biblejskim  sokrovishcham otnosit takzhe  i Tyubingenskij Novyj
Zavet  ot 1627  goda. |to izdanie Biblii  vozvrashchaet nas v epohu religioznyh
smut Tridcatiletnej vojny.
     V 1634 godu Evangelisty proigrali bitvu pri Nerdlingene.  Ordy horvatov
ustremilis' v vyurtembergskuyu zemlyu, chtoby v nej, kak  oni govorili, "razzhech'
takoj ogon', ot kotorogo angely na nebe podozhmut nogi". Kto mog  --  bezhal. V
tom chisle i pastor Vel'flin iz Ovena pri Kirhgejme. On prishel  v Nyurtingen i
poprosil  pribezhishcha v  cerkvi. U nego s soboj ne bylo nichego,  krome Biblii.
Odnako vskore ego  nashli presledovateli, i  kogda  pastor ponyal,  chto nastal
poslednij chas, on  otkryl mesto Pisaniya 2-Timofeyu 4:7-- 8. "Podvigom dobrym ya
podvizalsya,  techenie sovershil, veru sohranil;  a teper' gotovitsya mne  venec
pravdy..." Ostrie vrazheskogo  klinka dvazhdy  probilo Bibliyu  i  vonzilos'  v
grud' vernogo svidetelya very, krov' kotorogo obagrila otkrytuyu Bibliyu. S teh
por ona nazyvaetsya "Nyurtingenskaya krovavaya Bibliya".
     Londonskoe Biblejskoe obshchestvo hranit ne tol'ko  Bibliyu  uzhe  izvestnoj
nam  Meri Dzhons, no i drugie redkie ekzemplyary. Sredi nih --  odna  iz pervyh
napechatannyh na Madagaskare Biblij, chudom ucelevshaya vo vremena presledovaniya
hristian.
     V   1820  godu  missionery  vpervye  pribyli  na  Madagaskar,   i  car'
gostepriimno  prinyal  ih. Uzhe v 1830  godu mestnye  zhiteli,  obrativshiesya  v
hristianstvo,  poluchili v ruki Novyj Zavet na ih rodnom yazyke.  V  1835 godu
byl pereveden  i  Vethij Zavet. No tem vremenem  prishedshaya  k  vlasti carica
Ravanalona I zapretila hristianstvo  pod strahom smertnoj kazni.  Missionery
vynuzhdenno  pokinuli  ostrov,  uspev  spryatat'  70  perepletennyh  Biblij  i
soobshchit' o nih  svoim edinovercam. V posleduyushchie dvadcat'  pyat' let  ni odin
missioner ne prihodil na zemlyu Madagaskara.  Mestnye zhiteli-hristiane proshli
tyazhkie ispytaniya. Mnogie stali muchenikami za svoyu veru. No spryatannye Biblii
sovershali chudesa: nesmotrya na presledovaniya, na Madagaskare stalo eshche bol'she
hristian. K 1862 godu, kogda missionery  vernulis' na ostrov, chislo hristian
udesyaterilos'.
     V  proshlom  veke nachalos' pobednoe  shestvie Biblii  v teh stranah,  gde
hristianstvo ostavalos'  ranee  neizvestnym.  SHotlandskij missioner  Moffat,
naprimer,  prines  hristianskuyu vest' k bechuanam  v  Afrike.  Ego  vstretili
nedoverchivo,  no posle togo, kak on odnazhdy vystupil v zashchitu naroda, izuchil
ego  yazyk, led nedoveriya  rastayal. Moffat  perevel Novyj Zavet, kotoryj  byl
napechatan v Londone  v  1840 godu. V 1857  godu vyshla vsya  Bibliya. U  naroda
bechuanov poyavilos'  nastol'ko  sil'noe  vlechenie  k  Slovu  Bozh'emu, chto oni
bukval'no  vyryvali  knigi  iz  ruk  missionera.   Mestnye  zhiteli  izdaleka
privodili svoj skot, chtoby obmenyat' ego na Svyashchennoe Pisanie.
     Kto-to  zametil:  Bibliya  --   eto  kniga,  kotoraya  pomogaet  v  minutu
ispytaniya. Kogda  cheloveku  grozit  opasnost', Bibliya --   s nim. Slovo Bozh'e
neset  otkrovenie vo vseh sluchayah  zhizni, no govorit ono imenno togda, a dlya
mnogih-- lish' togda, kogda chelovek okazyvaetsya v bezvyhodnom polozhenii. Kogda
vo vremya vojny padali  bomby, v podvalah i bunkerah molilis',  chitaya psalmy.
Dazhe neveruyushchie oshchushchali  uteshenie, ishodivshee ot Slova Bozh'ego. Takzhe bylo i
v  konclageryah,  gde  Bibliya  perehodila  iz  ruk  v  ruki.   Odin  chelovek,
uverovavshij v lagere, vspominaet: "My, lyudi za kolyuchej  provolokoj, utratili
absolyutno vse: imushchestvo, narod, gosudarstvo, sem'yu. No ne stali li my iz-za
etih utrat bolee vospriimchivy k tomu, chego nevozmozhno  lishit'sya?.. V techenie
mnogih mesyacev ya sklonyalsya nad Svyashchennym  Pisaniem,  chital,  iskal, borolsya,
chtoby  pocherpnut'  iz  Nego  silu,  uteshenie   i  bozhestvennuyu  lyubov'.  Tak
bezyshodnoe vremya stalo vremenem podgotovki. Razve ya ne  dolzhen  blagodarit'
za eto?"
     Micuo Fuhide komandoval  yaponskimi vozdushnymi silami, kotorye 7 dekabrya
1941  goda v  sostave 360 boevyh  samoletov vnezapno atakovali  amerikanskij
voennyj flot v Pirl Harbore i unichtozhili ego. Hotya Fuhide vo vremya vojny byl
shest'  raz sbit,  on  ucelel  i  zanyalsya  krest'yanskim  trudom.  V  sel'skom
uedinenii  on predalsya poiskam puti, kotorym YAponiya mogla by prijti k  miru.
Odnazhdy  v ruki Fuhide popalo religioznoe sochinenie,  govorivshee o tom,  chto
hristianstvo v sostoyanii prevratit' vrazhdu v bratskuyu lyubov'. |to bylo to, k
chemu stremilsya  Fuhide, i on zahotel prochitat'  Bibliyu. "Eshche  do togo, kak ya
osvoil pervye  tridcat'  stranic,  --  rasskazyval  on pozzhe, --  ya  popal pod
sil'noe vpechatlenie i ponyal: peredo mnoj to, chto nuzhno. Hristos, nesomnenno,
edinstvennaya lichnost',  sposobnaya dat' mir vsemu  miru.  Ostavalos'  sdelat'
pervyj shag  i  samomu  stat' istinnym hristianinom". Fuhide  prisoedinilsya k
hristianskoj  gruppe, nashel  radost'  v  ezhednevnom  chtenii  Biblii i  cherez
korotkoe vremya  stal svidetelem biblejskoj istiny (Haug  "On --  nasha zhizn'",
str. 87).
     Ezhednevno  podobnyh  opytov  sluchayutsya tysyachi,  hotya  i  ne  vsegda oni
soprovozhdayutsya stol'  dramaticheskimi obstoyatel'stvami. No oni, kak  pravilo,
izmenyayut  zhizn'  teh,  kto otkryl  dlya  sebya Knigu  knig.  Vot odin golos iz
mnogih: "CHerez  Bibliyu mne otkrylis' glaza, i skol'ko zhe ya nashel togo, chto i
ko mne imeet otnoshenie! Koroche, ya obrel  oporu i  pokoj,  a  prezhde vsego --
silu  spravit'sya  so vsemi  zhiznennymi  neuryadicami".
Konrad |del'. Kak poyavilas' Bibliya






     "Slovo Tvoe est'  istina", --  govorit Iisus Hristos v Ioanna 17:17, i v
Ego   utverzhdenii  zaklyucheno  sil'nejshee  dokazatel'stvo  togo,  chto  Bibliya
voistinu est' Slovo Boga. Kto prinimaet eto,  tot oshchushchaet bozhestvennuyu silu,
ishodyashchuyu ot  slov  Hrista,  vosprinimaet  kak chudo  tot  fakt,  chto  slova,
zapisannye tysyacheletiya tomu  nazad po sej den'  trevozhat  sovest' i izmenyayut
zhizn'. Podobnomu  fenomenu  est' tol'ko  odno ob®yasnenie: Duh  Bozhij govorit
cherez Slovo Svyashchennogo Pisaniya.
     Beschislennye  primery svidetel'stvuyut o tom,  kak  slova  Biblii menyayut
zhizn' cheloveka, kogda  on vnezapno ponimaet: "|to  kasaetsya menya! Imenno ya v
takom sostoyanii!"
     Lyuter zhil po-monasheski, ne znaya dushevnogo mira  i prebyvaya v postoyannom
strahe  pered  Bogom.  Uslyshav   o  spravedlivosti   Boga,   on  vspomnil  o
nevypolnennyh trebovaniyah Svyatogo, karayushchego Vsevyshnego i vpal v otchayanie. V
eto  vremya emu  vstretilsya  v Biblii  tekst  iz  Rimlyanam  1:17  --   "V  nem
otkryvaetsya pravda Bozhiya ot very v veru, kak napisano: "pravednyj veroyu  zhiv
budet".
     Lyutera vnezapno  osenilo: "Bibliya govorit  zdes' o pravednosti, kotoraya
daruetsya cherez  podvig  izbavleniya,  sovershennyj  Hristom,  i kotoruyu  mozhno
prinyat'  veroyu. CHerez Hrista, a  ne  cherez  moi  slabye  usiliya stanovlyus' ya
pravednym pered Bogom!" S togo chisla Lyuter nashel mir, chto izmenilo ne tol'ko
ego zhizn'.
     Kakim  moshchnym  istochnikom  utesheniya i  sily yavlyaetsya Bibliya, znal takzhe
"filosof razuma" Immanuil Kant:  "Ni odna  iz prochitannyh  mnoyu knig ne dala
mne takogo utesheniya, kakoe dal mne Psalom  22:4 --  "Esli ya  i  pojdu dolinoyu
smertnoj teni, ne  uboyus'  zla, potomu chto Ty so mnoyu". Kto mozhet skazat', v
skol'kih  lyudej  vselil muzhestvo pastusheskij  psalom Davida?! A skol' mnogim
pritcha o bludnom  syne  v  Evangelii  ot Luki  15 gl. posluzhila povodom  dlya
vozvrashcheniya k Bogu!
     Vozmozhno, kto-to iz vas perezhil  odnazhdy chuvstvo,  podobnoe  tomu,  chto
perezhil odin chelovek,  v  otchayanii shagavshij po ulicam Berlina, s verevkoj  v
karmane; on  sobiralsya polozhit' konec svoej  propashchej  zhizni. Naposledok  on
reshil  zaglyanut'  tuda,  kuda  regulyarno hodila davno  ostavlennaya  im,  ego
veruyushchaya zhena. CHelovek zabrel v cerkov' i uselsya v samom temnom  uglu. V tot
den' kak raz chitalas' propoved'  o  miloserdnom samaryanine (Luki 10:30-- 37).
Slova  propovedi  gluboko zapali  v  dushu  cheloveka i  izmenili ego zhizn' do
samogo osnovaniya.
     Drugaya  istoriya: Na Sumatre nahodilsya v zaklyuchenii  gollandskij soldat,
napavshij  na  odnogo  nachal'nika.  Sud  prigovoril  ego  k  smertnoj  kazni.
Prishedshij  v  tyur'mu  missioner  Nommenzen  popytalsya  zavyazat'  razgovor  s
osuzhdennym,  no  tot mrachno molchal. Pered uhodom  Nommenzen  eshche  raz tverdo
posmotrel v glaza yunoshe i skazal:  "Vozvratis', otpadshij syn, i Bog ne budet
s gnevom smotret' na tebya" (Ieremiya 3:12). Togda arestant, stav blednym, kak
mel, prolepetal  v slezah: "|to byli  poslednie  slova moej materi,  kogda ya
neskol'ko let tomu  nazad uhodil ot nee". Za neskol'ko dnej do kazni molodoj
chelovek obratilsya k Bogu.
     CHeloveku tyazhelo, kogda  Bibliya govorit o grehah ego i neumolimo trebuet
raskayaniya. U Ieremii  4:18 skazano: "Puti  tvoi i deyaniya tvoi prichinili tebe
eto; ot tvoego nechestiya tebe tak gor'ko, chto dohodit do serdca tvoego".
     Svyashchennoe  Pisanie  ne  tol'ko  otkryvaet  vinu  cheloveka,   ono  takzhe
prizyvaet ego k priznaniyu svoego otstupleniya i  pros'be o proshchenii. Pri etom
ono daruet  dobroe uteshenie. "Po milosti Gospoda my ne ischezli, --  skazano v
knige Plach Ieremii, --  ibo miloserdie Ego ne istoshchilos'... Sidit uedinenno i
molchit, ibo On nalozhil ego na  nego; polagaet  usta svoi v  prah,  pomyshlyaya:
"Mozhet byt', eshche est' nadezhda"... Ibo ne na vek ostavlyaet Gospod'. No poslal
gore, i pomiluet po velikoj blagosti Svoej" (Plach 3:22, 28, 29, 31, 32).
     Net v zhizni takoj situacii, dlya kotoroj ne nashlos' by slova v Biblii.
     Tot, kto  s veroyu izuchaet  Bibliyu, s  udivleniem ubezhdaetsya,  chto davno
zapisannoe v nej v tochnosti sootvetstvuet ego zhizni. I ne ostaetsya somnenij,
chto Bog govorit kazhdomu otdel'no.


     Tot,  kto hochet uslyshat' to,  chto  govorit  emu  Bibliya, prezhde  vsego,
dolzhen horosho ee znat'. Vot neskol'ko sovetov nachinayushchemu:
     1. Neobhodimo imet' sobstvennuyu Bibliyu, v kotoruyu mozhno bylo by vnosit'
zametki i nadpisi. Ne toropites' perehodit' k Biblii drugogo izdaniya!
     2. CHtenie luchshe vsego nachinat' s Novogo Zaveta, ot Matfeya ili ot Luki.
     3. Rekomenduetsya srazu prochityvat' ne bolee odnoj, dvuh glav,  tak  kak
tekst trebuetsya usvaivat' duhovno.
     4.  Mesto raspolozheniya  tekstov, priznannyh  naibolee  vazhnymi, sleduet
pometit' na polyah, chtoby v sluchae nuzhdy, ih bylo legko najti.
     5. Ne prekrashchajte chtenie na trudno ponimaemom meste! Mozhno pogovorit' o
nem  s  bolee  svedushchim  chelovekom  ili prodolzhit'  chtenie  --  i  ob®yasnenie
najdetsya.
     6. Nuzhno chitat' Bibliyu ezhednevno, pust' dazhe po malen'komu otryvku.
     7.  Istinnost'  i  silu  Biblii  oshchutit lish' tot,  kto obrashchaetsya  k ee
podlinnomu avtoru --  k Bogu. On slyshit kazhduyu pros'bu o ponimanii.
     PROSTYE VSPOMOGATELXNYE SREDSTVA
     V mnogochislennyh  izdaniyah  Biblii  srazu  zhe brosayutsya v  glaza stihi,
napechatannye  zhirnym  shriftom.  |ti   teksty  vydeleny   potomu,  chto  imeyut
osnovopolagayushchee  znachenie.  Kak  pravilo, oni  poddayutsya  ponimaniyu  i  vne
konteksta. Odnako izuchenie Biblii ne sledovalo by ogranichivat' tol'ko imi.
     V nekotoryh  stihah  kakoe-to odno slovo otmecheno  opredelennoj bukvoj.
Pod toj zhe bukvoj neposredstvenno  primykaet k tekstu ili vyneseno nabrannoe
melkim shriftom, kak podstrochnoe primechanie, ukazanie "parallel'nogo mesta" v
Biblii.  Blagodarya  etoj  snoske  my  vidim,  v   kakom  eshche  meste  Pisaniya
vstrechaetsya eto zhe ponyatie,  ili, po men'shej mere, skazano nechto podobnoe. S
pomoshch'yu parallel'nyh mest legche uznat' biblejskie vzaimosvyazi.
     Tomu, kto hochet  eshche osnovatel'nee zanyat'sya  samostoyatel'nym  izucheniem
Biblii, rekomenduem  kupit'  simfoniyu. V  nej privedeny biblejskie teksty po
klyuchevym slovam. Privedem primer.
     My otkryli tekst  Matfeya  26:41 --  "Bodrstvujte i  molites',  chtoby  ne
vpast'  v  iskushenie: duh  bodr, plot' zhe  nemoshchna". Teper' my  otyskivaem v
simfonii  klyuchevoe  slovo  "bodrstvovat'", pod nim  bez  truda  nahodim  vse
naibolee vazhnye teksty, v kotoryh  ono vstrechaetsya.  My poluchaem vozmozhnost'
voochiyu  opredelit',  kak   chasto   i  v   kakoj  svyazi  upotreblyaetsya  slovo
"bodrstvovat'" v  Biblii.  Tem  zhe putem mozhno ishodya  iz  nazvannogo  stiha
razyskat'  klyuchevye  slova  "molit'sya", "iskushenie",  "duh",  "plot'".  |tim
sposobom uznayut, kak odno mesto Biblii ob®yasnyaet drugoe.
     Simfoniya neobhodima, kogda  tekst (ili chast' ego)  znayut, no  ne pomnyat
tochno, v kakoj  chasti knigi on  nahoditsya.  Togda  prosto  vybirayut slovo iz
etogo  teksta i po  etomu klyuchevomu  slovu otyskivayut v Simfonii neobhodimoe
mesto.
     Dal'nejshuyu pomoshch' pri izuchenii Biblii mozhet okazat' prilozhenie k nej. V
zavisimosti ot izdaniya ono byvaet bolee ili menee ischerpyvayushchim. Prilozhenie,
kak  pravilo, soderzhit  ukazaniya o merah, edinicah vesa, monetah, tolkovaniya
trudnyh  slov, hronologicheskuyu tablicu, geograficheskie karty, a  inogda dazhe
perechen' klyuchevyh slov, oblegchayushchij  poisk  sobstvennyh  imen,  mestnostej i
sobytij.
     OT CHTENIYA K UCHENIYU
     CHtenie Biblii  imeet velichajshee znachenie  dlya very.  Bez znacheniya Slova
Bozh'ego nikto ne mozhet stat' horoshim hristianinom. Odnako nevozmozhno postich'
vse  biblejskie  istiny  isklyuchitel'no  s  pomoshch'yu  prilozheniya  k  Biblii  i
simfonii. Dlya  etogo  neobhodimo nastavlenie.  Ved' esli kto-to  zahochet,  k
primeru, uznat'  o  vtorom  prishestvii Hrista,  on  ne obyazatel'no mozhet sam
dogadat'sya, chto koe-chto na etu  temu mozhno  najti  po simfonii  cherez  slova
"otkrovenie", "otkryvat'", "yavlenie", "yavit'sya", "den'" (den' Hristov,  den'
Gospoden') i "konec".
     Slovom,  zhelayushchij  uznat',  chemu  uchit  Bibliya  po  opredelennoj  teme,
nuzhdaetsya v umelom rukovodstve i pomoshchi.  Vozveshchenie  Slova Bozh'ego osnovano
na  dolgom,  osnovatel'nom  izuchenii,  ego  nel'zya dostignut'  odnimi svoimi
silami. Nuzhno kak mozhno bol'she obshchat'sya s lyud'mi, horosho znayushchimi Bibliyu.
     Sushchestvuet  bol'shoe  kolichestvo  grupp,  chitayushchih  Bibliyu.  No  sleduet
proyavlyat' ostorozhnost'. Ne kazhdyj  krug lyudej, stremyashchihsya ob®yasnyat' Bibliyu,
vypolnyaet obeshchannoe. Neredko diskussiyami  prikryvaetsya  neosvedomlennost'  v
istine.  Nadezhnee  vsego prosit' Boga  privesti  vas  tuda,  gde  s  Bibliej
obrashchayutsya blagogovejno i gluboko, ser'ezno issleduyut ee.
     V lyuboj  situacii  ne  sleduet  dovol'stvovat'sya  chteniem  ot  sluchaya k
sluchayu. Nado postoyanno stremit'sya glubzhe vniknut' v Slovo Boga i postich' Ego
istiny.
     Sistematicheskoe vvedenie  predlagaetsya v Biblejskoj zaochnoj podgotovke.
V metodicheskih pis'mah izlagayutsya vazhnejshie temy, soprovozhdaemye neobhodimym
obzorom   (obobshcheniem).   Obrativshiesya  lichno,  poluchayut  po   pochte  pervoe
metodicheskoe pis'mo. V kazhdom takom pis'me soderzhitsya  neskol'ko voprosov po
teme.  Sleduet zapolnit'  oprosnyj list, vyslat'  ego  po  adresu,  i  posle
prosmotra vy poluchite ego obratno s ocherednym metodicheskim pis'mom. Podobnym
obrazom  mnogie  uzhe zalozhili  fundament  svoej very.
   ZHITX S
BIBLIEJ
     Bibliya  --   eto kniga, s pomoshch'yu  kotoroj milliony sovershili, sovershayut
ili eshche sovershat svoj zhiznennyj put' do konca. Tam, gde Bibliyu prinimayut kak
Slovo Boga, tam ona izmenyaet zhizni. Vot tipichnye sluchai.
     Gospozha M.: "Neskol'ko let tomu  nazad ya  iz lyubopytstva  nachala chitat'
Bibliyu, ochen'  staroe  izdanie, prinadlezhavshee eshche moej babushke. YA staralas'
ponyat', no  vskore  ubedilas',  chto mnogogo ne ponimayu.  Mne zhe hotelos' kak
mozhno bol'she znat' o Biblii i vere v Boga. YA stala besedovat' s veruyushchimi, i
eto ochen' pomoglo  mne.  A eshche pomogli  proizvedeniya iskusstva na biblejskie
temy. No prosto smotret' i izumlyat'sya ya uzhe ne hotela. YA  stremilas'  bol'she
znat'  o  celyah i pobuzhdeniya  very v  Boga...  Hotela porazmyshlyat'  o mnogih
veshchah, vozmozhno s  inoj  tochki zreniya, chem ran'she; ya peresmotryu moi vzglyady,
chtoby prijti k novym poznaniyam".
     Gospodin  SH.:  "Blagodarya   obstoyatel'nomu  proniknoveniyu  v  Bibliyu  i
poznaniyu ee  vzaimosvyazej, ya  dlya  sebya raspahnul  dver'  v novyj  mir.  Mne
hotelos'  by  osvobodit'sya ot  svoego prezhnego obraza  myslej i zhizni, no  ya
soznayu, kakaya predstoit mne nelegkaya bor'ba".
     Gospodin X.: "YA vospitan ne po-hristianski, a poskol'ku posle instituta
ya proyavlyal isklyuchitel'nyj interes  k estestvennym  naukam, to nahodil vpolne
obychnym chisto  racional'noe  ponimanie  mira... YA nachal  izuchat' matematiku.
Kazalos', dlya Boga ne  bylo v to vremya mesta v moem miroponimanii. On prosto
byl mne ne  nuzhen.  Tem  bol'she  udivilsya ya,  sluchajno  uznav, chto dva  moih
tovarishcha-studenta  byli hristianami...  YA prosto iz  lyubopytstva stal chitat'
Bibliyu, da eshche s predubezhdennost'yu,  poskol'ku mnogogo ne ponimal. Podlinnoe
lichnoe  znachenie  vse eto  priobrelo neskol'ko  pozzhe, kogda ya zabolel...  YA
sprashival  sebya, dejstvitel'no li to, chto kazhetsya mne  smyslom i soderzhaniem
moej zhizni, est' istina?  V  etoj  situacii ya  vspomnil,  chto slyshal  uzhe ob
Iisuse,  i nachal molit'sya. Snachala  s  ogovorkoj "...esli  Ty  dejstvitel'no
est'...". S teh por mne otkrylos', chto takoe vera i kak nesti svoj zhiznennyj
krest s veroj vo Hrista. No ya eshche v samom nachale puti".
     Gospodin X.: "Bibliya  stala  dlya menya podkrepleniem v zhizni.  Teper'  ya
smotryu  na  svoe  okruzhenie i  svoih  blizkih  preimushchestvenno  s pozitivnoj
storony,  nesmotrya na to, chto  i sejchas  u menya  ostaetsya  mnogo  problem...
Odnako ya uveren, chto  Bog menya  prinyal. |to bol'shoe oblegchenie --  znat', chto
ryadom s toboj vsegda kto-to stoit".
     Gospodin M.: "CHitaya Bibliyu i obmenivayas' mneniyami s veruyushchimi lyud'mi, ya
obrel ochen' mnogoe... Izmenilsya ves' obraz moej zhizni... |to oblegchaet zhizn'
ne tol'ko mne, no i moim docheryam, i sotrudnikam. Oni sami priznavalis' mne v
etom.  YA  blagodaren  za  eto  i  molyu, chtoby  Bog pozvolil  i  dal'she  idti
otkryvshimsya mne  putem... YA skorblyu  lish' o tom, chto do  togo  pyat'desyat let
prozhil v nevedenii!"
     Bibliya ne tol'ko daet tolchok k vere, ne tol'ko pokazyvaet nachalo novogo
puti, no stanovitsya ezhednevnoj duhovnoj pishchej, bez kotoroj nevozmozhno zhit'.
     "Obreteny  slova Tvoi  i ya s®el ih; i bylo slovo Tvoe mne v radost' i v
veselie  serdca moego; ibo imya Tvoe  narecheno na  mne. Gospodi, Bozhe Savaof"
(Ieremiya 15:16).
     Postepenno proishodit vrastanie v mir very, v obshchenie s Bogom.  CHelovek
znakomitsya s biblejskimi principami  i zhivet  po nim. Slovo Bozh'e priznaetsya
merilom dobra i zla. Sovest' obostryaetsya blagodarya zapovedyam Boga. Veruyushchij,
prezhde chem  sovershit' postupok, vsyakij raz  sprashivaet: "CHto  skazhet na  eto
Bog?" Takoj chelovek soznaet, chto  on mozhet ili prinadlezhat' Bogu celikom ili
ne prinadlezhat'  vovse. Naskol'ko vazhno  podchinit'  zhizn'  Bozh'im ukazaniyam,
pokazal Iisus v  svoej  pritche: "Itak vsyakogo, kto slushaet  slova  Moi sii i
ispolnyaet ih,  upodoblyu muzhu  blagorazumnomu, kotoryj postroil  dom svoj  na
kamne; i poshel dozhd', i razlilis' reki, i poduli vetry, i ustremilis' na dom
tot; i on ne upal, potomu chto  osnovan  byl  na kamne. A vsyakij, kto slushaet
sii slova Moi i  ne ispolnyaet ih, upodobitsya cheloveku bezrassudnomu, kotoryj
postroil dom svoj na peske; i poshel dozhd', i razlilis' reki, i poduli vetry,
i  nalegli  na  dom  tot; i  on upal,  i  bylo padenie ego  velikoe" (Matfej
7:24-- 27).
     Kto "prinimaet" Bibliyu, tot vskore oshchushchaet avtoritet Govoryashchego v  nej.
Nekotorym  eto, vozmozhno, ne nravitsya. No kto ponimaet, chto eto govorit Bog,
kotoryj  hochet  sdelat' nas Svoimi det'mi, tot  nahodit  istinnoe naznachenie
svoej  zhizni.  Vot  slova  chitatelya  Biblii:  "Bibliya  dlya  menya  ne  tol'ko
proizvedenie literatury, kotorym ya voshishchayus', no i vozmozhnost' proniknut' v
sushchnost' Boga. CHitaya ee, oshchushchaesh' za ee slovami moguchij avtoritet. YA ne mogu
postupat'  inache,  ya  obyazan   orientirovat'sya   na  Bibliyu;  ee  soderzhanie
opredelyaet  moe  myshlenie  i upravlyaet moimi dejstviyami.  YA  uzh ne  v  silah
soznatel'no pogreshit' protiv chego-to principial'nogo,  ibo delayus' ot  etogo
neschastnym".
     No  i togda, kogda Bibliya stala rukovodstvom  v zhizni veruyushchego,  mozhet
sluchit'sya, chto on  okazhetsya pered  voprosom, na  kotoryj ne  znaet otveta. V
zhizni  nemalo neozhidannostej,  ot kotoryh nikto ne zastrahovan. No imenno  v
nepredvidennyh situaciyah, hristianin obrashchaetsya v molitve k svoemu Gospodu i
ishchet otvet  v Pisanii. Otvet ne vsegda nahoditsya.  On mozhet okazat'sya ne  na
toj  stranice,  kotoruyu  chelovek  chitaet!  No  on najdet ego!  I  kogda  Bog
zagovorit cherez Svoe Slovo, ishchushchij vozlikuet i totchas pojmet: eto --  otvet!
     Odna zhenshchina  rasskazyvaet o sebe: "YA perezhivala sil'nye dushevnye muki,
nahodyas' v  bezvyhodnom polozhenii. Tyazhelaya zhizn' ne proshla bessledno --  sily
moi byli na ishode... YA vzyala  v ruki  Bibliyu,  vovse ne sobirayas'  otyskat'
kakoe-libo   opredelennoe  mesto.  Uvidela,  vlozhennuyu  v  nee  davnym-davno
zakladku.  Zakladka otmechala knigu Iova. Mne trudno  bylo  v to  vremya najti
bolee podhodyashchij dlya menya tekst. YA uzhe  ne  videla prosveta v budushchem, kogda
vest'  sama dostigla menya... Teper'  ya znayu,  chto svoyu sud'bu  mogu spokojno
vverit' v ruki Gospoda... On ukazhet mne pravil'nyj put'".
     ZHIZNX S BUDUSHCHIM
     Bibliya dolzhna stat' "moej" Bibliej,  chtoby ya s  nej poznakomilsya, chtoby
Bozhij Duh  v  tishine  mog  govorit' mne.  No  hotya ya odin ekzemplyar  nazyvayu
"sobstvennost'yu",  Bibliya  vse  zhe  ostaetsya  osnovaniem  very  hristianskoj
cerkvi, vseh hristian. Ona --  "rukovodstvo" Boga dlya chelovechestva.  V Biblii
my chitaem o  sud'bah narodov, o plane Boga otnositel'no chelovechestva, o celi
istorii. Rech' idet ne obo mne odnom. ZHit' s Bibliej --  znachit, takzhe, zhit' s
narodom Bozh'im.
     "Na sem kamne YA sozdam Cerkov' Moyu", --  govorit Hristos v Matfeya 16:18.
A v Deyaniyah apostolov  my chitaem: "Gospod' zhe ezhednevno prilagal spasaemyh k
cerkvi".
     Cerkov' sushchestvuet ne radi sebya samoj, ona "sol'  zemli" i "svet  miru"
(Matfej 5:13-- 14). Ona imeet poruchenie ot svoego  Gospoda vozveshchat' po vsemu
miru  Ego Slovo (Matfej 28:18-- 20). Dlya etoj celi u Boga kazhdomu veruyushchemu v
Nego prigotovleno zadanie.  Bibliya  --  eto  kniga, soedinyayushchaya  mezhdu  soboj
posledovatelej Iisusa vo vsem mire i vo vse vremena.
     Tol'ko ta cerkov', kotoraya verno pretvoryaet v  zhizn' Slovo Bozh'e, mozhet
skazat' otdel'nomu cheloveku, kakoe poruchenie  predusmotrel dlya nego Gospod'.
|goizm very, kogda otdel'nogo veruyushchego  zabotit  lish' spasenie  sobstvennoj
dushi --  rokovoj tupik. Hristos osvobozhdaet ot sebyalyubiya i daruet sposobnost'
sluzhit' blizhnemu.
     Tomu, kto soedinyaetsya  s cerkov'yu,  ne  stoit  opasat'sya, chto  v  svoem
izuchenii  Biblii on zastynet odnazhdy  na meste v  bessilii i  rasteryannosti.
Blagodarya vozveshcheniyu on poluchaet vse novye i novye zhiznennye sily.
     Duh  Bozhij  daet  cerkvi  znamenie,  kakie  biblejskie  vesti  osobenno
dejstvenny dlya nastoyashchego vremeni i kakoe znachenie imeyut oni dlya vsego mira.
My znaem, chto Iisus Hristos skoro  pridet vo vtoroj  raz,  no ne mladencem v
yaslyah, kak dve tysyachi let tomu  nazad, a Sud'ej mira: "Togda yavitsya znamenie
Syna CHelovecheskogo na  nebe; i togda vosplachutsya vse plemena zemnye i uvidyat
Syna CHelovecheskogo, gryadushchego na oblakah nebesnyh s siloyu  i slavoyu velikoyu"
(Matfej 24:30).  Syn CHelovecheskij, o kotorom govorit evangelist, ne kto inoj
kak Hristos, Syn Bozhij, stavshij radi nas chelovekom, umershij za nashi grehi na
kreste  i zatem voskresshij,  chtoby vozvratit'sya  na  nebo. |to  On,  Kotoryj
skazal: "Dana Mne vsyakaya vlast'  na nebe i na zemle" (Matfej 28:18). To, chto
Hristu  dejstvitel'no dana vsyakaya vlast', stanet  ochevidnym, kogda On  snova
pridet Vlastelinom mira --  sovershit'  Sud i  ustanovit' Svoe Carstvo. Kak ni
odna   drugaya  kniga,   Bibliya  pokazyvaet   nam  nachalo  i  konec   istorii
chelovechestva. I tol'ko Pisanie mozhet nas ubedit', chto  my imeem budushchee, ibo
nashe budushchee --  Sam Bog!
     "A vy uvidite Menya,  ibo  YA  zhivu, i vy budete zhit'", --  obeshchaet  Iisus
vsem doveryayushchim Emu (Ioann 14:19).
     I apostol Ioann, kotoromu Bog pokazal v videniyah gryadushchee, zaveryaet: "I
uvidel ya novoe nebo i novuyu zemlyu... I On  budet  obitat'  s nimi; oni budut
Ego  narodom, i  Sam Bog s  nimi budet Bogom ih; i otret  Bog vsyakuyu slezu s
ochej ih, i smerti ne budet uzhe; ni placha, ni voplya, ni bolezni uzhe ne budet;
ibo  prezhnee proshlo. I  skazal Sidyashchij  na  prestole: se, tvoryu vse novoe. I
govorit mne: napishi, ibo slova sii istinny i verny" (Otkrovenie 21:1, 3-- 5).
     Kazhdyj, kto oshchutil  silu Slova Bozh'ego,  znaet: chto  Bog obeshchal,  to  i
sbudetsya. "Ibo my vozvestili  vam  silu  i prishestvie Gospoda nashego  Iisusa
Hrista, ne hitrospletennym basnyam posleduya, no byvshi ochevidcami Ego velichiya"
(2-Petra 1:16).






Last-modified: Sat, 20 Oct 2001 07:59:34 GMT

Ocenite etot tekst: