Avrelij Avgustin. O predopredelenii svyatyh
---------------------------------------------------------------
Perevod s latinskogo Igorya Mamsurova
From: Sergej SHludov (hudiev@truesystem.ru), bibl. hristianskoj literatury
---------------------------------------------------------------
Bozhestvennogo Avreliya Avgustina
episkopa Gipponskogo
O PREDOPREDELENII
SVYATYH
pervaya kniga k Prosperu i Ilariyu
Perevod s latinskogo Igorya Mamsurova
1. My znaem, chto apostol skazal v Poslanii k Filippijcam: "Pisat' vam o
tom zhe dlya menya ne v tyagost', a dlya vas nazidatel'no" (Fil. 3, 1). Odnako on
zhe govoril, kogda pisal Galatam: "V ostal'nom nikto ne utruzhdaj menya", --
ili, kak chitaetsya vo mnogih kodeksah: "Nikto ne otyagoshchaj menya" (Gal. 6, 17).
Ibo on videl, chto dostatochno potrudilsya u nih sluzheniem svoego slova,
naskol'ko schital eto dlya nih neobhodimym. So svoej storony, priznayus': mne
tyagostno, chto nekotorye ne pokoryayutsya stol' mnogim i ochevidnym bozhestvennym
recheniyam, koimi provozglashaetsya blagodat' Bozhiya (kotoraya sovershenno ne
yavlyaetsya takovoj, esli daetsya v sootvetstvii s zaslugami). No vy, drazhajshie
syny Prosper i Ilarij, po svoemu userdiyu i bratskoj lyubvi ne hotite, chtoby
nepokoryayushchiesya prodolzhali zabluzhdat'sya, i potomu dazhe posle stol'kih moih
knig i pisem na etu temu zhelaete, chtoby ya eshche napisal vam otsyuda. |to vashe
userdie ya tak lyublyu, chto ne mogu vyrazit' slovami; i, odnako, ne smeyu
skazat', chto lyublyu tak, kak dolzhen. Posemu, vot, pishu vam snova, i hotya ya
uzhe ne s vami, no cherez vas prodolzhayu delat' to, chto, kak dumal, uzhe sdelal
dostatochno.
2. Vy blagochestivo zabotites' o brat'yah, chtoby oni ne priderzhivalis'
mneniya poetov, kotoroe glasit: "Kazhdyj -- nadezhda dlya sebya samogo"
(Vergilij. |neida, kn. 11, st. 309), -- a pribegli by k tomu, chto skazali ne
poety, a proroki: "Proklyat vsyakij, nadeyushchijsya na cheloveka" (Ierem. 17, 5).
Tak vot, po rassmotrenii vashih pisem, mne kazhetsya, ya znayu, chto s etimi
brat'yami sleduet obhodit'sya soglasno rassuzhdeniyu apostola. Ibo on govorit
im: "I esli chto inache myslite, eto takzhe Bog vam otkroet". Pust' vopros o
predopredelenii svyatyh do sih por eshche dlya nih tumanen; no esli oni myslyat o
nem chto-libo inoe, to vse zhe u nih est' nechto, otkuda Bog otkryl by im i
eto, esli oni budut derzhat'sya dostignutogo. Poetomu apostol hotya i govorit:
"Esli chto inache myslite, eto takzhe Bog vam otkroet", -- tem ne menee
dobavlyaet: "Vprochem, do chego my dostigli, po tomu pravilu i dolzhny zhit'"
(Fil. 3, 15, 16). Dostigli zhe eti nashi brat'ya, o kotoryh pechetsya vasha
blagochestivaya lyubov', togo, chto veruyut vmeste s Cerkov'yu Hristovoj: iz-za
greha pervogo cheloveka rod chelovecheskij rozhdaetsya vinovnym, i ot etogo zla
nikto ne osvobozhdaetsya, krome kak pravednost'yu vtorogo cheloveka. Takzhe
dostigli togo, chto soglashayutsya: chelovecheskaya volya predvaryaetsya blagodat'yu
Bozhiej, i kak dlya nachala, tak i dlya sversheniya lyubogo blagogo dela nikto ne
mozhet byt' samomu sebe dostatochen. Itak, uderzhivaya to, chego dostigli, oni vo
mnogom uvodyat sebya ot zabluzhdeniya pelagian. Posemu esli oni v etom budut
zhit' i molit'sya Tomu, Kto daet razum, to pust' dazhe inache chto-libo myslyat o
predopredelenii, On Sam im takzhe i eto otkroet. No i my tozhe udelim im
lyubov' i slovesnoe sluzhenie, po daru Togo, Kogo uprashivaem, chtoby skazat' v
etom pis'me nechto dlya nih podhodyashchee i poleznoe. Ved' otkuda nam znat': ne
zahochet li Bog nash sotvorit' eto cherez nashe sluzhenie, kotorym sluzhim im
svobodno v lyubvi Hristovoj?
3. Itak, my dolzhny pokazat', chto vera, iz-za kotoroj my yavlyaemsya
hristianami, est' dar Bozhij, -- esli tol'ko mozhem sdelat' eto prilezhnee, chem
pokazali v stol'kih tomah. No prezhde, dumayu, sleduet otvetit' tem, kto
govorit, budto privedennye nami bozhestvennye svidetel'stva imeyut sleduyushchij
smysl: deskat', samu veru my imeem ot samih sebya, a vozrastanie ee -- ot
Boga. Slovno vera nam ne daruetsya ot Nego, a tol'ko vozrastaet v nas ot
Nego, v sootvetstvii s toj zaslugoj, chto nachalas' ona ot nas samih! Itak,
oni prodolzhayut derzhat'sya togo mneniya, kotoroe sam Pelagij na episkopal'nom
sude v Palestine, kak svidetel'stvuet protokol togo zasedaniya, byl vynuzhden
osudit': "Blagodat' Bozhiya daruetsya po nashim zaslugam". Ved', po ih mneniyu,
ne v tom obnaruzhivaetsya dejstvie Bozhiej blagodati, chto my nachinaem verit',
no skoree v tom, chto iz-za etogo nam daruetsya sposobnost' verit' polnee i
sovershennee. I potomu sperva my otdaem Bogu nachalo nashej very, chtoby
vozdalos' nam ee pribavlenie; i tak zhe byvaet, esli chto inoe s vernost'yu
prosim.
4. No protiv sego pochemu nam skoree ne uslyshat': "Kto prezhde dal Emu, i
tomu vozdastsya? Ibo vse ot Nego, i Im, i v Nem" (Rim. 11, 35, 36)? I samo
nachalo nashej very ot kogo sushchestvuet, kak ne ot Nego? Ibo ot Nego vse
ostal'noe, ne isklyuchaya i etogo: "Vse ot Nego, i Im, i v Nem". Kto zhe skazhet,
chto uzhe nachavshij verit' ne zasluzhivaet nichego ot Togo, v Kogo uveroval?
Otkuda proishodit, chto uzhe zasluzhivshemu, govoryat, ostal'noe pribavlyaetsya po
bozhestvennomu vozdayaniyu; i poetomu blagodat' Bozhiya daetsya po nashim zaslugam?
Sam Pelagij, kogda emu vozrazili, osudil eto mnenie, daby ne byt'
osuzhdennym. Itak, vsyakij, kto hochet vo vseh otnosheniyah izbezhat' etogo
osuzhdaemogo mneniya, voistinu da postignet skazannoe apostolom: "Vam darovano
radi Hrista, ne tol'ko, chtoby verovat' v Nego, no takzhe i chtoby stradat' za
Nego" (Fil. 1, 29). Apostol pokazyvaet, chto i to, i drugoe sut' dar Bozhij,
poskol'ku i to, i drugoe darovano. I ne govorit: "CHtoby polnee i sovershennee
verovat' v Nego", -- no: "CHtoby verovat' v Nego". I ne skazal, chto sam on
poluchil milost', chtoby byt' bolee vernym, no chtoby byt' vernym (1 Kor. 7,
25). Ibo on znal, chto ne prezhde dal nachalo svoej very Bogu, a posle emu bylo
vozdano ot Nego ee vozrastanie; no chto sam on ot Togo byl sodelan vernym, ot
Kogo i byl sodelan apostolom. Ibo napisano i o nachale ego very (Deyan. 9), i
mesto eto yavlyaetsya izvestnejshim iz prazdnichnogo cerkovnogo chteniya. A imenno,
on, pylaya vrazhdoj k gonimoj im vere i yarostno ej protivyas', neozhidanno byl
obrashchen k nej bolee moguchej blagodat'yu. Obrashchen Tem, Komu predstoyalo eto
sdelat', po slovu proroka: "Ty, obrativ, ozhivish' nas" (Ps. 84, 7), -- chtoby
ne tol'ko iz nehotyashchego stal zhelayushchim verovat', no i chtoby ot presledovatelya
preterpet' goneniya, zashchishchaya tu veru, kotoruyu ranee presledoval. Tak emu bylo
darovano ne tol'ko verovat' v Nego, no i stradat' za Nego.
5. I potomu, povestvuya o toj blagodati, kotoraya ne daetsya po kakim-libo
zaslugam, no proizvodit vse zaslugi, apostol govorit: "Ne potomu, chtoby my
sami byli sposobny pomyslit' chto ot sebya, no sposobnost' nasha ot Boga" (2
Kor. 3, 5). Zdes' pust' vnemlyut i vzvesyat eti slova te, kto dumaet, budto ot
nas proishodit nachalo very, a ot Boga -- ee vozrastanie. Ibo kto ne uvidit,
chto prezhde, nezheli uverovat', nado pomyslit'? Nikto ne uveruet vo chto-libo,
esli prezhde ne pomyslit o tom, chto v eto sleduet verit'. Pravda, nekotorye
pomyshleniya proletayut v golove stremitel'no i mgnovenno, a sleduyushchee za nimi
zhelanie poverit' voznikaet nastol'ko bystro, chto kak by odnovremenno
soprovozhdaet pomyshleniya. I Vse zhe neobhodimo, chtoby Vse, vo chto veryat,
predvaryalos' razmyshleniem dlya togo, chtoby v nego verili. Hotya i verit' est'
ne chto inoe, kak myslit' o chem-to s soglasiem. Ved' ne vsyakij, kto myslit,
veruet: mnogie razmyshlyayut dlya togo, chtoby ne verit'. No vsyakij veruyushchij
myslit, prichem myslit, veruya, i veruet, razmyshlyaya.
Sledovatel'no, to zhe samoe otnositsya k religii i blagochestiyu (o chem
govoril apostol). Ved' esli my ne sposobny chto-libo myslit' kak by ot samih
sebya, no sposobnost' nasha ot Boga, to, ochevidno, ne sposobny i verit' vo
chto-libo ot samih sebya (chto nevozmozhno bez razmyshleniya), no sposobnost'
nachat' verit' proishodit ot Boga. Itak, esli nikto ne dostatochen samomu sebe
dlya nachala i soversheniya kakogo-libo blagogo dela (s kakovoj istinoj eti
brat'ya, sudya po vashemu poslaniyu, uzhe soglasny), esli vo vsyakom blagom dele,
kak nachatom, tak i sovershennom, nasha sposobnost' proishodit ot Boga, to i
dlya nachala very, i dlya soversheniya ee tozhe nikto ne dostatochen samomu sebe,
no sposobnost' nasha ot Boga. Ibo very net bez razmyshleniya, a my ne sposobny
myslit' chto-libo ot samih sebya, no sposobnost' nasha proishodit ot Boga.
6. Sleduet opasat'sya, vozlyublennye Bogom brat'ya, chtoby chelovek ne
prevoznosilsya pered Bogom, govorya, chto on sam sdelal obeshchannoe Bogom. Razve
vera yazychnikov ne byla obeshchana Avraamu, i tot, vozdav slavu Bogu, ne
uveroval v eto sovershenno -- "ibo, chto obeshchal, silen i ispolnit'" (Rim. 4,
20, 21)? Itak, On Sam tvorit veru v yazychnikah -- Tot, Kto silen ispolnit'
obeshchannoe. Dalee, esli Bog proizvodit nashu veru, udivitel'nym obrazom
dejstvuya v serdcah nashih, chtoby my uverovali, to neuzheli sleduet opasat'sya,
budto On ne sumeet sotvorit' Vse polnost'yu? Neuzheli chelovek poetomu dolzhen
prisvaivat' sebe nachatki, daby zasluzhit' ot Nego posleduyushchee? Smotrite, chto
poluchaetsya iz etogo: ne to li, chto blagodat' nekotorym obrazom daetsya po
nashim zaslugam i, znachit, ne yavlyaetsya uzhe blagodat'yu? Ibo v etom sluchae
vozdaetsya dolzhnoe, a ne daetsya darom: veruyushchemu polagaetsya, chtoby Gospod'
uvelichil ego veru, i vozrosshaya vera yavlyaetsya nagradoj very nachatoj. I ne
obrashchayut vnimaniya, govorya eto, chto ne po blagodati, a po dolgu dannaya
nagrada vmenyaetsya veruyushchim. Ne ponimayu: pochemu by togda ne pripisat'
cheloveku Vse -- chtoby sumevshij priobresti to, chego ne imel, sam zhe i
uvelichival by priobretennoe? Razve chto potomu, chto nevozmozhno protivit'sya
bozhestvennym recheniyam, gde i sama vera, ot kotoroj beretsya nachalo
blagochestiya, predstaet kak dar Bozhij. K semu otnositsya i to, chto "kazhdomu
Bog udelil meru very" (Rim. 12, 3); i to, chto "mir brat'yam i lyubov' s veroyu
ot Boga Otca i Gospoda Iisusa Hrista" (Ef. 6, 23), i drugoe podobnoe. Itak,
ne imeya ohoty protivit'sya etim stol' yasnym svidetel'stvam, no v to zhe vremya
zhelaya pripisat' obretenie very samomu sebe, chelovek vystavlyaet sebya
sorabotnikom Boga: i sebe chast' very prisvaivaet, i Bogu chast' ostavlyaet --
bolee togo, pervuyu chast' beret sam, a posleduyushchuyu daet Emu. I v tom, chto, po
ego slovam, proishodit ot oboih, uprezhdayushchim delaet sebya, a posleduyushchim
Boga.
7. Ne tak mudrstvoval tot blagochestivyj i smirennyj uchitel', -- ya
govoryu o blazhennejshem Kipriane, -- kotoryj skazal: "Ni v chem ne sleduet
hvalit'sya, poskol'ku nichto ne yavlyaetsya nashim" (K Kvirinu, kn. 3, gl. 4).
CHtoby dokazat' eto, on predstavil v svidetel'stvo slova apostola: "CHto
imeesh', chego by ne poluchil? Esli zhe poluchil, chto hvalish'sya, kak budto ne
poluchil?" (1 Kor. 4, 7). |to svidetel'stvo v osobennosti oblichaet moe
zabluzhdenie, kogda ya schital, chto vera, kotoroj my veruem v Boga, ne yavlyaetsya
darom Bozhiim, no sushchestvuet v nas ot nas samih, i cherez nee nam daruyutsya ot
Boga dary, s pomoshch'yu kotoryh my zhili by umerenno, pravedno i blagochestivo v
nyneshnem veke. YA i ne dumal, chto vera predvaryaetsya Bozhiej blagodat'yu, daby
cherez nee nam bylo dano vse, chto my prosili by na pol'zu, -- krome kak v tom
smysle, chto my ne mogli by verit', esli by prezhde ne byla provozglashena
istina. No to, chto posle propovedi Evangeliya my soglashaemsya s nej, -- eto, ya
schital, prinadlezhit nam samim i proishodit ot nas. Nekotorye iz moih
sobstvennyh sochinenij, napisannyh do episkopata, dostatochno yasno pokazyvayut
eto zabluzhdenie. K etim sochineniyam prinadlezhit i to upomyanutoe v vashem
pis'me (V poslanii Ilariya, n. 3, vverhu, kol. 955-956), gde izlagayutsya
nekotorye utverzhdeniya iz poslaniya k Rimlyanam. Nakonec, kogda ya peresmatrival
vse moi sochineniya, vnosya v nih popravki, -- i uzhe zavershil dve knigi iz
etogo truda, prezhde chem poluchil bolee obshirnoe vashe poslanie, -- to, perejdya
k peresmotru dannoj knigi v pervom tome, ya skazal sebe: "Rassuzhdaya takim
obrazom, cht( izbral Bog v eshche ne rodivshemsya, kotoromu, kak on skazal, budet
sluzhit' starshij? I cht( v tom zhe starshem, tozhe eshche ne rozhdennom, otverg?" O
nih po etoj prichine privoditsya prorocheskoe svidetel'stvo, hotya i vyskazannoe
mnogo pozzhe: "Iakova YA vozlyubil, Isava zhe voznenavidel" (Rim. 9, 13; Malah.
1, 3). Dalee ya stal rassuzhdat' sleduyushchim obrazom: itak, Bog izbral ne dela
kazhdogo v preduznanii togo, kakie On Sam dast sovershit'; no izbral veru v
preduznanii, chto togo, komu predstoit uverovat' v Nego, vybral On Sam. Emu i
dal On Svyatogo Duha, chtoby, delaya dobro, on poluchil takzhe zhizn' vechnuyu.
Togda ya eshche ne issledoval bolee vnimatel'no vopros o tom, kakovym yavlyaetsya
izbranie blagodati. O nem tot zhe apostol govorit: "Ostatok sohranilsya po
izbraniyu blagodati" (Rim. 11, 5). A blagodat', bezuslovno, ne yavlyaetsya
blagodat'yu, esli ej predshestvuyut kakie-libo zaslugi: ved' dannoe skoree po
zaslugam, nezheli darovannoe, vozdavalos' by ne po blagodati, a po dolgu.
Apostol govorit: "Bog odin i tot zhe, proizvodyashchij vse vo vseh" (1 Kor. 12,
6). No nigde ne govoritsya, chto Bog vveryaet vse vo vseh. Poetomu ya, sleduya
slovu apostola, dobavil: itak, to, chto veruem, prinadlezhit nam; to zhe, chto
delaem dobro, prinadlezhit Tomu, Kto veruyushchim daet Svyatogo Duha. Ochevidno, ya
by etogo ne skazal, esli by uzhe znal, chto sama vera takzhe nahoditsya sredi
darov Bozhiih, nisposylaemyh tem zhe Duhom. Itak, i to i drugoe yavlyaetsya nashim
iz-za suzhdeniya voli -- i, odnako, i to i drugoe dano Duhom very i lyubvi. Ibo
ne odna tol'ko lyubov' dana, no, kak napisano, "Lyubov' s veroyu ot Boga Otca i
Gospoda Iisusa Hrista" (Ef. 6, 23). I skazannoe mnoyu nemnogo posle: "Ibo nam
prinadlezhit verit' i zhelat'; Emu zhe davat' veruyushchim i zhelayushchim vozmozhnost'
delat' dobro cherez Svyatogo Duha, Koim lyubov' izlivaetsya v serdca nashi", --
yavlyaetsya istinnym, no razumet'sya dolzhno po tomu zhe pravilu: i to i drugoe
prinadlezhit Emu, poskol'ku On prigotovlyaet volyu; i odnovremenno prinadlezhit
nam, poskol'ku sovershaetsya tol'ko po nashej vole. I poetomu skazannoe mnoyu
takzhe posle: "Poskol'ku my ne mozhem hotet', esli ne budem prizvany; i kogda
posle prizvaniya voshotim, ne dostatochna nasha volya i nashe stremlenie, krome
kak esli Bog i sily dast stremyashchimsya, i privedet tuda, kuda prizyvaet", -- i
zatem dobavlennoe: "Itak, yasno, chto ne ot zhelayushchego, ne ot podvizayushchegosya,
no ot miluyushchego Boga (Rim. 9, 16) proishodit to, chto my delaem dobro", --
vse eto skazano sovershenno verno. Odnako malo ya togda rassmatrival samo
prizvanie -- to, kotoroe proishodit soglasno namereniyu Bozhiyu: ibo ono, eto
prizvanie, yavlyaetsya takovym ne dlya vseh zvanyh, a tol'ko dlya izbrannyh.
Takzhe skazannoe nemnogo posle: "Ibo kak v teh, kogo Bog izbral, ne dela, no
vera sluzhit nachalom toj zaslugi, chtoby po daru Bozhiyu oni zatem tvorili
dobro, tak i v teh, kogo On osuzhdaet, nevernost' i neblagochestie nachinayut
zasluzhivat' karu, chtoby takzhe iz-za etoj kary delali zlo", -- vse eto
skazano naivernejshim obrazom. No yavlyaetsya li zasluga very sama darom Bozhiim
-- etogo ya i ne dumal issledovat', i ne skazal ob etom. I v drugom meste:
"Ibo kogo miluet, zastavlyaet delat' dobro; a kogo ozhestochaet (Tam zhe, 18),
ostavlyaet na to, chtoby delal zlo: no i to miloserdie prisvaivaetsya
predydushchej zasluge very, i eto ozhestochenie predshestvuyushchej nepravednosti", --
eto, konechno, yavlyaetsya istinnym. No eshche ostaetsya vyyasnit', prihodit li i
zasluga very ot miloserdiya Bozh'ego, to est' vlagaetsya li eto miloserdie v
cheloveka, potomu chto on veren, ili zhe dlya togo, chtoby on stal vernym. Ibo
chitaem u apostola: "Milost' poluchil ya, chtoby byt' mne vernym" (1 Kor. 7,
25). On ne govorit: "Poskol'ku ya byl vernym". Itak, milost' daetsya vernomu
-- no daetsya takzhe dlya togo, chtoby on stal vernym. Takim obrazom, ves'ma
pravil'no ya skazal v drugom meste toj zhe knigi: "Ibo esli ne ot del, no po
miloserdiyu Bozhiemu i prizyvaemsya, chtoby verovat', i, veruyushchim, nam daruetsya,
chtoby my tvorili dobro, to etomu miloserdiyu ne dolzhny zavidovat' yazychniki".
Hotya tam ya menee staratel'no rassmotrel vopros o tom prizvanii, kotoroe
sovershaetsya po Bozhiemu namereniyu (Peresm. Kn. 1, gl. 23, n. 3, 4).
8. Itak, vy yasno vidite, chto ya togda dumal o vere i delah, hotya i
ispytyval trudnosti, povestvuya o blagodati. I vizhu ya, chto eti nashi brat'ya
priderzhivayutsya togo zhe mneniya, chto i ya togda, poskol'ku ne staralis' ni
prochest' moi knigi, ni idti v nih so mnoyu vpered. Ved' esli by postaralis',
to nashli by, chto etot vopros razreshen na osnovanii istiny bozhestvennyh
pisanij v pervoj iz dvuh knig, kotorye ya napisal v samom nachale moego
episkopata Simplicianu, blazhennoj pamyati episkopu Mediolanskoj Cerkvi,
preemniku svyatogo Amvrosiya. Hotya, mozhet byt', oni ne znayut ob etih knigah;
esli eto tak, sdelajte, chtoby uznali. Ob etoj pervoj iz dvuh knig ya vpervye
upomyanul vo vtoroj knige Peresmotrov takim obrazom: "Iz teh knig, kotorye ya
napisal, buduchi episkopom, pervye dve adresovany Simplicianu, predstoyatelyu
Mediolanskoj Cerkvi, zastupivshemu na mesto blazhennejshego Amvrosiya. V nih
govoritsya o razlichnyh voprosah, iz koih dva, vzyatye iz poslaniya apostola
Pavla k Rimlyanam, ya sobral v pervoj knige. Iz etih voprosov pervyj otnositsya
k slovam: "CHto zhe skazhem? Neuzheli ot zakona greh? Nikak", -- vplot' do togo
mesta, gde apostol govorit: "Kto izbavit menya ot sego tela smerti? Blagodat'
Bozhiya cherez Iisusa Hrista Gospoda nashego" (Rim. 7, 7-25)". V etoj knige
slova apostola: "Zakon duhoven, ya zhe plotyan" (Tam zhe 14) -- i drugie,
pokazyvayushchie, chto plot' voyuet s duhom, ya izlozhil takim obrazom, slovno
chelovek, o kotorom tam idet rech', nahoditsya eshche pod zakonom, a ne pod
blagodat'yu. Tol'ko mnogo pozzhe ya ponyal, chto slova eti mogut prinadlezhat' i
duhovnomu cheloveku (i s bol'shej veroyatnost'yu). Dal'nejshee issledovanie v
etoj knige prodolzhaetsya s togo mesta, gde apostol govorit: "I ne odno eto;
no tak bylo i s Revekkoyu, kogda ona zachala v odno vremya ot Isaaka", --
vplot' do slov: "Esli by Gospod' Savaof ne ostavil nam semeni, to my
sdelalis' by kak Sodom, i byli by podobny Gomorre" (Tam zhe, 10-29). V
razreshenii etogo voprosa voznikli zatrudneniya, svyazannye so svobodoj voli
cheloveka. No pobedila blagodat' Bozhiya, i nel'zya bylo ne ponyat' prozrachnejshuyu
istinu, skazannuyu apostolom: "Ibo kto otlichaet tebya? CHto imeesh', chego by ne
poluchil? Esli zhe poluchil, chto hvalish'sya, kak budto ne poluchil?" (1 Kor. 4,
7). A muchenik Kiprian, zhelaya pokazat' eto, vyrazil etu mysl' v odnom
zaglavii: "Ni v chem ne sleduet hvalit'sya, poskol'ku nichto ne yavlyaetsya nashim"
(K Kvirinu, kn. 3, gl. 4). Vot pochemu ya ranee skazal, chto etim
svidetel'stvom apostola takzhe i ya byl oblichen, kogda ya, kak ya skazal v
pis'me k episkopu Simplicianu, mudrstvoval ob etom dele inache, nezheli otkryl
mne Bog. Itak, svidetel'stvo apostola, skazavshego dlya smireniya chelovecheskoj
gordosti: "CHto imeesh', chego by ne poluchil?", -- ne pozvolyaet komu-libo iz
vernyh skazat': "Imeyu veru, kotoruyu ne poluchil", -- ibo spesivost' etogo
otveta sovershenno podavlyaetsya apostol'skimi slovami. No nel'zya skazat' i
tak: "Hotya ne imeyu sovershennoj very, odnako imeyu ee nachalo, koim sperva
uveroval vo Hrista". Ibo i na eto budet skazano: "CHto imeesh', chego by ne
poluchil? Esli zhe poluchil, chto hvalish'sya, kak budto ne poluchil?" (1 Kor. 4,
7).
9. Nekotorye dumayut, chto o vere potomu nel'zya skazat': "CHto imeesh',
chego by ne poluchil?", -- chto ona ostaetsya sposobnost'yu toj samoj prirody,
kotoraya prezhde byla darovana zdorovoj i sovershennoj, hotya nyne isporchena (V
pis'me Ilariya, n. 4, vverhu, kol. 955-956). No dannoe mesto nel'zya ponimat'
v tom smysle, v kakom oni hotyat, esli my razmyslim o tom, pochemu apostol eto
skazal. Ibo on stremilsya, chtoby nikto ne hvalilsya chelovekom. Ved' sredi
korinfskih hristian voznikli raznoglasiya, tak chto odin govoril "YA -- Pavlov;
drugoj zhe, ya -- Apollosov; tretij, ya -- Kifin". I poetomu emu prishlos'
skazat': "Nemudroe mira izbral Bog, chtoby posramit' mudryh; i nemoshchnoe mira
izbral Bog, chtoby posramit' sil'noe; i neznatnoe mira i unichizhennoe i nichego
ne znachashchee izbral Bog, chtoby uprazdnit' znachashchee, -- dlya togo, chtoby
nikakaya plot' ne hvalilas' pered Bogom". Zdes' apostol dostatochno yasno
vystupaet protiv chelovecheskoj gordosti, a imenno, chtoby nikto ne hvalilsya
chelovekom, a tem samym i samim soboj. Nakonec, on govorit: "CHtoby nikakaya
plot' ne hvalilas' pered Bogom", -- i daby pokazat', chem chelovek dolzhen
hvalit'sya, tut zhe dobavlyaet: "Ot Nego i vy vo Hriste Iisuse, Kotoryj
sdelalsya dlya nas premudrost'yu ot Boga, pravednost'yu, i osvyashcheniem, i
iskupleniem: chtoby, kak napisano, hvalyashchijsya hvalilsya Gospodom" (1 Kor. 1,
12, 27-31). Otsyuda on perehodit k skazannomu dalee: "Vy eshche plotskie. Ibo
esli mezhdu vami spory i razdory, to ne plotskie li vy? I ne po chelovecheskomu
li postupaete? Ibo kogda odin govorit: ya Pavlov, a drugoj: ya Apollosov, to
ne plotskie li vy? Kto Pavel? Kto Apollos? Oni tol'ko sluzhiteli, cherez
kotoryh vy uverovali, i pritom naskol'ko kazhdomu dal Bog. YA nasadil, Apollos
polival, no vozrastil Bog; posemu i nasazhdayushchij i polivayushchij est' nichto, no
vse Bog vozrashchayushchij". Vidite li vy, chto apostol ni o chem drugom ne
zabotitsya, krome kak o tom, chtoby chelovek byl unichizhen, i odin tol'ko Bog
vozvyshen? Ved' dlya nasazhdaemyh i oroshaemyh dazhe nasazhdayushchij i oroshayushchij, po
ego slovam, ne znachat nichego, no lish' Bog, Kotoryj vzrashchivaet. Da i to, chto
tot nasazhdal, a etot oroshal, on pripisyvaet ne im samim, a Bogu, govorya:
"Naskol'ko kazhdomu dal Bog. YA nasadil, Apollos polival". Otsyuda, imeya to zhe
ustremlenie, apostol prishel k tomu, chto proiznes: "Itak, nikto ne hvalis'
chelovekom" (Tam zhe, 3, 2-7, 21). Ibo on skazal uzhe: "CHtoby, kak napisano,
hvalyashchijsya hvalilsya Gospodom". Posle etogo i nekotoryh drugih mest, s nim
svyazannyh, eto zhe ustremlenie apostola privodit ego k slovam: "|to, brat'ya,
prilozhil ya k sebe i Apollosu radi vas, chtoby vy nauchilis' ot nas ne
mudrstvovat' sverh togo, chto napisano, i ne prevoznosilis' odin pered
drugim. Ibo kto otlichaet tebya? CHto imeesh', chego by ne poluchil? Esli zhe
poluchil, chto hvalish'sya, kak budto ne poluchil?" (Tam zhe, 4, 6, 7).
10. Tolkovat' eti naiochevidnejshie slova apostola protiv chelovecheskoj
gordosti, chto nikto ne dolzhen hvalit'sya chelovekom, no tol'ko Gospodom,
podozrevaya, budto apostol imeet v vidu prirodnye dary Bozhii -- samu li
celostnuyu i sovershennuyu prirodu, kakovaya byla pri pervom ego sotvorenii
darovana cheloveku, ili kakie-to ostatki prirody isporchennoj, -- eto ya
pochitayu krajne absurdnym. Ibo neuzheli temi darami, koi yavlyayutsya obshchimi dlya
lyudej, odni lyudi otlichayutsya ot drugih? Skazal zhe on zdes' prezhde: "Ibo kto
otlichaet tebya?", -- a zatem dobavil: "CHto imeesh', chego by ne poluchil?".
CHelovek, prevoznosyashchijsya nad drugim, mog by skazat': menya otlichaet vera moya,
pravednost' moya ili eshche chto drugoe. Operezhaya podobnye mysli, blagoj uchitel'
govorit: "CHto imeesh', chego by ne poluchil?". Ot kogo ty imeesh' eto? Razve ne
ot Togo, Kto otlichil tebya ot drugogo, ne darovav emu togo, chto daroval tebe?
"Esli zhe poluchil, chto hvalish'sya, kak budto ne poluchil?". Neuzheli, sprashivayu
ya, hochet on chego-nibud' drugogo, krome kak togo, chtoby vsyakij hvalyashchijsya
hvalilsya Gospodom? Nichto tak ne protivopolozhno etomu smyslu, kak to, chtoby
kazhdyj tak hvalilsya svoimi zaslugami, slovno on sam ih dlya sebya sodelal, a
ne blagodat' Bozhiya, -- no ta blagodat', kotoraya otlichaet dobryh ot zlyh, a
ne ta, kotoraya obshcha dlya dobryh i zlyh. Itak, sushchestvuet blagodat', pridannaya
prirode, soglasno koej my yavlyaemsya razumnymi zhivotnymi i otlichaemsya ot
skotov; i est' takzhe pridannaya prirode blagodat', koej sredi samih lyudej
krasivye otlichayutsya ot bezobraznyh, a talantlivye ot tupoumnyh, i vse
drugoe, k etomu otnosyashcheesya. No tot, kogo oblichal apostol, ne nad skotom
prevoznosilsya, ne nad drugim chelovekom v kakih-libo prirodnyh darah, kakovye
mogut byt' i u hudshih. No prevoznosyashchijsya pripisyval sebe, a ne Bogu, nechto
takoe, chto otnosilos' k blagoj zhizni. Za to i zasluzhil uslyshat' ot apostola:
"Ibo kto otlichaet tebya? CHto imeesh', chego by ne poluchil?" Prirode prinadlezhit
sposobnost' imet' veru, no razve prinadlezhit ej samo obladanie etoj veroj?
"Ibo ne u vseh vera" (2 Fes. 3, 2), hotya vozmozhnost' imet' veru prinadlezhit
vsem. Apostol zhe ne govorit: "CHto ty mozhesh' imet', chego by ne poluchil, chtoby
ty smog eto imet'?", -- no govorit: "CHto imeesh', chego by ne poluchil?" Posemu
to, chto chelovek mozhet imet' veru, kak mozhet imet' i lyubov', prinadlezhit ego
prirode; imet' zhe veru, kak i imet' lyubov', prinadlezhit blagodati vernyh.
Itak, ta priroda, sredi darov kotoroj nam byla dana vozmozhnost' imet' veru,
ne otlichaet odnogo cheloveka ot drugogo; sama zhe vera otlichaet vernogo ot
nevernogo. I poetomu skazano: "Ibo kto otlichaet tebya? CHto imeesh', chego by ne
poluchil?". A vsyakij derznuvshij skazat', budto imeet ot sebya samogo veru,
potomu chto ne poluchil ee, otkryto protivorechit etoj ochevidnoj istine: ne
potomu, chto verit' ili ne verit' ne prinadlezhit svobodnoj vole cheloveka, no
potomu, chto v izbrannyh volya ugotovlyaetsya Gospodom (Prit. 8, po Sept.).
Poetomu takzhe k samoj vere, kotoraya prinadlezhit vole, otnositsya skazannoe:
"Ibo kto otlichaet tebya? CHto imeesh', chego by ne poluchil?"
11. "Mnogie slyshat slovo istiny: no odni veruyut, a drugie protivorechat:
Sledovatel'no, eti hotyat verovat', a te -- net". Kto ne znaet ob etom? Kto
otricaet eto? No poskol'ku u odnih prigotovlyaetsya volya ot Gospoda, a u
drugih net, sleduet, konechno, razlichat', chto proishodit ot Ego miloserdiya, a
chto ot suda. "CHego iskal Izrail', -- govorit apostol, -- togo ne dostig;
izbrannye zhe poluchili, a prochie ozhestochilis', kak napisano: Bog dal im duh
usypleniya, glaza, kotorymi ne vidyat, i ushi, kotorymi ne slyshat, dazhe do sego
dnya. I David govorit: da budet trapeza ih set'yu, tenetami i petleyu v
vozmezdie im; da pomrachatsya glaza ih, chtoby ne videt', i hrebet ih da budet
sogben navsegda". Vot miloserdie i sud: miloserdie dlya izbrannyh, kotorye
poluchili pravednost' Bozhiyu; sud zhe dlya ostal'nyh, kotorye byli oslepleny. I,
odnako, i eti uverovali, poskol'ku hoteli; i te ne uverovali, ibo ne zhelali.
Itak, miloserdie i sud vershatsya v samoj chelovecheskoj vole. Izbranie zhe
imeetsya v vidu to, kotoroe prinadlezhit blagodati, a ne to, konechno, kotoroe
ot zaslug. Ibo vyshe apostol skazal: "Tak i v nyneshnee vremya, po izbraniyu
blagodati, sohranilsya ostatok. No esli po blagodati, to ne po delam; inache
blagodat' uzhe ne blagodat'" (Rim. 11, 5-10). Itak, darom poluchili izbrannye
to, chto poluchili: ne predshestvovalo u nih nichego takogo, chto oni dali by
prezhde, i im by vozdalos': za nichto spas On ih. Ostal'nym zhe, osleplennym,
sie bylo sotvoreno v vozmezdie, o chem tam tozhe bylo skazano. "Vse puti
Gospodni milost' i istina" (Ps. 24, 10); "Neissledimy" zhe "puti Ego" (Rim.
11, 33). Itak, neissledimy i miloserdie, po kotoromu On darom izbavlyaet, i
istina, po kotoroj pravedno sudit.
12. No, mozhet byt', mne skazhut: apostol razlichaet dela i veru,
blagodat' zhe nazyvaet proishodyashchej ne ot del; no ne govorit, chto ona ne
proishodit ot very. I eto verno. No Iisus takzhe samu veru zovet delom Bozhiim
i povelevaet nam ee sozidat'. Ibo iudei skazali Emu: "CHto nam delat', chtoby
tvorit' dela Bozhii? Iisus skazal im v otvet: vot delo Bozhie, chtoby vy
verovali v Togo, Kogo On poslal" (In. 6, 28, 29). Itak, apostol razlichaet
veru i dela podobno tomu, kak v dvuh carstvah Iudejskih Iuda otlichaetsya ot
Izrailya, hotya i sam yavlyaetsya Izrailem. I opravdyvaetsya chelovek ot very, a ne
ot del (Gal. 2, 16) potomu, chto ona daetsya pervoj, a uzhe ishodya iz nee
daruetsya vse ostal'noe -- to, chto v sobstvennom smysle zovetsya delami, koimi
chelovek zhivet pravedno. Ibo sam apostol govorit: "Blagodat'yu vy spaseny
cherez veru, i sie ne ot vas, no Bozhij dar", -- to est' i to, chto ya skazal
"cherez veru", ne ot vas, no i sama vera tozhe est' Dar Bozhij. "Ne ot del, --
govorit, -- chtoby nikto ne hvalilsya" (Ef. 2, 8, 9). Ved' obychno govoryat, chto
potomu, deskat', on zasluzhil uverovat', chto byl blagim muzhem i prezhde,
nezheli uveroval. Tak mozhno skazat' o Kornilii, ch'i milostyni byli prinyaty i
molitvy uslyshany prezhde, chem on uveroval vo Hrista (Deyan. 10, 4). I, odnako,
on ne daval milostynyu i ne molilsya sovsem bez kakoj-libo very. Ibo kak by on
prizyval Togo, v Kogo ne uveroval (Rim. 10, 14)? No esli by mog bez very
Hristovoj spastis', to ne byl by dlya ego sozidaniya poslan stroitel' apostol
Petr; hotya verno i to, chto "Esli Gospod' ne sozizhdet doma, naprasno trudyatsya
stroyashchie ego" (Ps. 26, 1). A nam govoryat: vera ot nas, ostal'noe zhe ot
Gospoda, otnosyashcheesya k delam pravednosti. Slovno vera, govoryu ya, ne
otnositsya k sozidaniyu; slovno fundament ne otnositsya k stroeniyu! A esli ona
vse-taki otnositsya, i pritom naipervejshim i naibol'shim obrazom, to naprasno
truditsya, propoveduya, sozidayushchij veru, esli Gospod' po milosti ne sozizhdet
ee iznutri. Itak, vse blagoe, chto Kornilij sdelal i prezhde, chem uveroval vo
Hrista, i kogda uveroval, i posle uverovaniya, -- vse eto on dolzhen otdat'
Bogu, chtoby nikto ne hvalilsya.
13. Posemu Sam edinyj Uchitel' i Gospod', skazav: "Vot delo Bozhie, chtoby
vy verovali v Togo, Kogo On poslal", -- v toj zhe samoj rechi nemnogo pozzhe
proiznes: "No YA skazal vam, chto vy i videli Menya i ne uverovali. Vse, chto
daet Mne Otec, ko mne pridet". CHto zhe znachit "ko mne pridet", kak ne
"uveruet v Menya"? No chtoby eto proizoshlo, daet Otec. Takzhe nemnogo nizhe: "Ne
ropshchite mezhdu soboj. Nikto ne mozhet pridti ko Mne, esli ne privlechet ego
Otec, poslavshij Menya; i YA voskreshu ego v poslednij den'. U prorokov
napisano: i budut vse naucheny Bogom. Vsyakij, slyshavshij ot Otca i
nauchivshijsya, prihodit ko Mne" (In. 6, 29, 36, 37, 43-45). CHto znachit
"Vsyakij, slyshavshij ot Otca i nauchivshijsya, prihodit ko Mne", kak ne to, chto
"net nikogo, kto by uslyshal ot Otca i nauchilsya i ko Mne ne prishel"? Potomu
chto, esli vsyakij slyshavshij ot Otca i nauchivshijsya prihodit, to, ochevidno,
vsyakij ne prishedshij ne uslyshal ot Otca i ne nauchilsya. Ved' esli by uslyshal i
nauchilsya, to prishel by. Potomu chto net takogo, kto by uslyshal i nauchilsya i
ne prishel; no vsyakij, govorit Istina, slyshavshij ot Otca i nauchivshijsya,
prihodit. Sil'no udalena ot chuvstv ploti eta shkola, gde slyshat i nauchayutsya
ot Otca, chtoby prijti k Synu. Tam prebyvaet i Sam Syn, ibo On est' Slovo
Ego, Koim Otec obuchaet takim obrazom. I delaet eto ne cherez plotskij sluh,
no cherez sluh serdca. I tam zhe est' Duh Otca i Syna; ibo On ne yavlyaetsya
neuchashchim ili uchashchim otdel'no ot Nih: ved' my utverzhdaem, chto dela Troicy
nerazdel'ny. I On, konechno, est' Tot Svyatoj Duh, o Kotorom apostol govorit:
"Imeya togo zhe Duha very" (2 Kor. 4, 13). No Otcu delo sie prisvaivaetsya v
bol'shej stepeni potomu, chto ot Nego rozhden Syn i ot Nego ishodit Svyatoj Duh:
o chem rassuzhdat' podrobnee slishkom dlinno; i ya dumayu, chto nash trud v
pyatnadcati knigah, posvyashchennyj Troice, Kotoraya est' Bog, uzhe doshel do vas.
Sil'no, govoryu, udalena ot chuvstv ploti eta shkola, gde slyshat i nauchayutsya ot
Otca. Mnogih my vidim prihodyashchimi k Synu, ibo mnogih vidim veruyushchimi vo
Hrista; no gde i kakim obrazom ot Otca sie uslyshali i nauchilis', togo my ne
vidim. CHrezvychajno tainstvenna blagodat' siya; v tom zhe, chto eto blagodat',
kto usomnitsya? Itak, siya blagodat', daruemaya tajno serdcam chelovecheskim po
bozhestvennoj shchedrosti, nikakim zhestokim serdcem ne otvergaetsya. Ibo ona dlya
togo i daetsya, chtoby sperva bylo snyato ozhestochenie serdca. Itak, kogda Otec
iznutri slyshim i nauchaet prijti k Synu, to On vynimaet serdce kamennoe i
daet serdce plotyanoe, kak obeshchal cherez propoved' proroka (Iez. 11, 19). Tak
tvorit On synov obetovaniya i sosudy miloserdiya, koi prezhde ugotovil ko
slave.
14. Itak, pochemu On ne uchit vseh, chtoby prishli k Synu? Ne potomu li
tol'ko, chto vseh, kogo uchit, uchit iz miloserdiya, a kogo ne uchit, ne uchit po
sudu? Ibo "kogo hochet, miluet, a kogo hochet, ozhestochaet"; no miluet tem, chto
daruet blago; ozhestochaet zhe tem, chto vozdaet dolzhnoe. No, mozhet byt', eti
slova, kak dumayut nekotorye, prinadlezhat tomu, k komu obrashchaetsya apostol,
govorya: "Ty skazhesh' mne...", tak chto "Itak, kogo hochet, miluet, a kogo
hochet, ozhestochaet" skazany tem zhe licom, a takzhe i skazannoe dal'she, a
imenno: "Za chto zhe eshche obvinyaet? Ibo kto protivostanet vole ego?" Neuzheli
otvet apostola takov: O chelovek, lozhno to, chto ty skazal? Net! Vot ego
otvet: "A ty kto, chelovek, chto sporish' s Bogom? Izdelie skazhet li sdelavshemu
ego: "zachem ty menya tak sdelal?" Ne vlasten li gorshechnik nad glinoyu, chtoby
iz toj zhe smesi",-- i dalee vse, chto vy otlichno znaete. I, odnako, v
nekotorom smysle Otec vseh uchit prihodit' k Svoemu Synu. Ibo ne naprasno
napisano u prorokov: "I budut vse naucheny Bogom". Iisus zhe, predposlav sie
svidetel'stvo, dobavil: "Vsyakij, slyshavshij ot Otca i nauchivshijsya, prihodit
ko Mne". Stalo byt', kak my pravil'no govorim o kakom-nibud' uchitele
grammatiki, kotoryj odin v gorode, chto on vseh uchit gramote, -- ne potomu,
chto vse uchatsya, a potomu, chto vse te, kto uchitsya gramote, uchitsya tol'ko u
nego, -- tak zhe, znachit, pravil'no govorim i to, chto Bog vseh uchit prijti ko
Hristu, -- ne potomu, chto vse prihodyat, a potomu, chto nikto ne prihodit
inache. A pochemu On ne vseh uchit, apostol otkryl, naskol'ko poschital eto
nuzhnym: potomu, chto zhelal "pokazat' gnev i yavit' mogushchestvo Svoe, s velikim
dolgoterpeniem shchadil sosudy gneva, gotovye k pogibeli, daby vmeste yavit'
bogatstvo slavy Svoej nad sosudami miloserdiya, kotorye prigotovil ko slave"
(Rim. 9, 18-23). Otsyuda proishodit to, chto "slovo o kreste dlya pogibayushchih
yurodstvo est', a dlya nas, spasaemyh, -- sila Bozhiya" (1 Kor. 1, 18). Vseh
takovyh Bog uchit pridti ko Hristu, potomu chto hochet, chtoby vse oni spaslis'
i prishli k poznaniyu istiny (1 Tim. 2, 4). Ibo esli i teh voshotel by
nauchit', dlya kotoryh slovo o kreste yurodstvo est', chtoby oni prishli ko
Hristu, to bez somneniya prishli by i oni. Potomu chto ne obmanyvaet i ne
obmanyvaetsya govoryashchij: "Vsyakij, slyshavshij ot Otca i nauchivshijsya, prihodit
ko Mne". Itak, da ne budet, chtoby kto-nibud', slyshavshij ot Otca i
nauchivshijsya, ne prishel.
15. Pochemu, sprashivayut, ne vseh uchit? Esli my skazhem, chto te, kotoryh
On ne uchit, ne hotyat uchit'sya, nam otvetyat: a gde zhe to, chto skazano Emu:
"Bozhe, Ty, obrativ, ozhivish' nas" (Ps. 84, 7)? Esli zhe Bog ne tvorit zhelayushchih
iz nehotyashchih, zachem Cerkov' molitsya po zapovedi Gospodnej za svoih
presledovatelej (Mat. 5, 44)? Ibo svyatoj Kiprian tak hotel ponimat' dazhe vot
eti slova: "Da budet volya tvoya i na zemle, kak na nebe" (Mat. 6, 10), -- to
est', kak sredi uzhe uverovavshih, kotorye slovno nebo, tak i sredi
neveruyushchih, kotorye iz-za etogo eshche zemlya. Itak, pochemu my molimsya za ne
hotyashchih uverovat', krome kak iz-za togo, chto Bog v nih proizvodit i samo
zhelanie (Fil. 2, 13)? Ob iudeyah opredelenno molitsya apostol: "Bratiya,
zhelanie serdca moego i molitva k Bogu ob Izraile vo spasenie" (Rim. 10, 1).
Tak zachem on molitsya za neveruyushchih, esli ne zatem, chtoby uverovali? Ibo
inache ne poluchayut spaseniya. Itak, esli vera molyashchihsya predvaryaet blagodat'
Bozhiyu, to neuzheli vera teh, za kotoryh molyatsya, chtoby oni uverovali, tozhe
predvaryaet Bozhiyu blagodat'? Ved' za nih imenno dlya togo i molyatsya, chtoby im,
neveruyushchim, to est' ne imeyushchim very, vera byla darovana. Znachit, kogda
provozglashaetsya Evangelie, nekotorye veruyut, nekotorye zhe net; no veruyushchie
vmeste s golosom propovednika, kotoryj prihodit izvne, iznutri slyshat Otca i
nauchayutsya; neveruyushchie zhe izvne slyshat, iznutri zhe ne slyshat i ne nauchayutsya.
Ibo "nikto", govorit Iisus, "ne prihodit ko Mne, esli Otec, poslavshij Menya,
ne privlechet ego". O chem yasnee skazano posle. Spustya nekotoroe vremya, kogda
Iisus govoril o poedanii Svoej ploti i pitii Svoej krovi, dazhe nekotorye iz
uchenikov Ego skazali: "Kakie strannye slova! Kto mozhet eto slushat'?" No
Iisus, znaya Sam v Sebe, chto ucheniki Ego ropshchut na eto, skazal im: "|to li
soblaznyaet vas?" I nemnogo posle: "Slova, kotorye govoryu YA vam, sut' duh i
zhizn'. No est' iz vas nekotorye neveruyushchie". I tut zhe Evangelist dobavlyaet:
"Ibo Iisus ot nachala znal, kto sut' neveruyushchie i kto predast Ego. I skazal:
dlya togo-to i govoril YA vam, chto nikto ne mozhet pridti ko Mne, esli to ne
dano budet emu ot Otca Moego" (In. 6, 44-66). Itak, byt' privlechennym Otcom
k Synu, i uslyshat', i nauchit'sya ot Otca, chtoby prijti k Synu, est' ne chto
inoe, kak poluchit' ot Otca dar, cherez kotoryj chelovek veroval by v Syna.
Potomu chto ne mezhdu slyshashchimi i ne slyshashchimi Evangelie, a mezhdu veruyushchimi i
ne veruyushchimi provel razlichenie Skazavshij: "Nikto ne mozhet prijti ko Mne,
esli to ne dano budet emu ot Otca Moego".
16. Itak, vera -- i nachavshayasya, i sovershennaya -- est' dar Bozhij; i v
tom, chto etot dar odnim daetsya, a drugim ne daetsya, pust' ne usomnitsya
nikto, ne zhelayushchij protivostat' yasnejshim mestam Svyashchennogo Pisaniya. Pochemu
zhe daetsya ne vsem, eto ne dolzhno volnovat' vernogo, kotoryj veruet, chto ot
odnogo cheloveka vse poshli v osuzhdenie, bez somnenie spravedlivejshee: tak chto
ne bylo by nikakogo upreka Bogu, dazhe esli by nikto ottuda ne byl by
izbavlen. Otkuda yavstvuet, chto velika blagodat', sostoyashchaya v tom, chto mnogie
izbavlyayutsya i uznayut o tom, chto im by polagalos', nablyudaya za temi, kto ne
izbavlen: tak, chtoby hvalyashchijsya hvalilsya ne svoimi zaslugami, kotorye u nego
ravny s zaslugami osuzhdennyh, no lish' Gospodom. Pochemu zhe On skoree
izbavlyaet togo, nezheli etogo? Nepostizhimy sudy Ego i neissledimy puti Ego
(Rim. 11, 35). Ibo nam luchshe i zdes' uslyshat' ili skazat': "A ty kto,
chelovek, chto sporish' s Bogom?" (Rim. 9, 20), -- nezheli derznut' govorit'
tak, budto my znaem ostavsheesya sokrytym po zhelaniyu Boga. A ved' On ne mog
hotet' chego-libo nepravednogo.
17. Teper' o tom, chto, kak vy pomnite, ya skazal v kakom-to sochinenii
protiv Porfiriya, ozaglavlennom "O vremeni hristianskoj religii". YA skazal
tak special'no, chtoby izbezhat' bolee tshchatel'nogo i trudoemkogo rassuzhdeniya o
blagodati -- v chastnosti, potomu, chto ne hotel tam govorit' o nej to, chto
moglo by byt' skazano v drugom meste ili drugimi lyud'mi. Ibo sredi prochego,
otvechaya na vopros o tom, pochemu Hristos prishel spustya stol' dolgoe vremya, ya
skazal: "Potomu zhe, pochemu Hristu ne stavyat v uprek, chto ne vse sleduyut Ego
ucheniyu (ibo chuvstvuyut i sami, chto sie nikak ne mozhet byt' spravedlivo
brosheno v uprek mudrosti filosofov ili dazhe veleniyu ih bogov). CHto oni
otvetyat, esli, ne govorya o toj vysote premudrosti i znaniya Bozh'ego, gde,
mozhet byt', skryt kakoj-to drugoj bolee tajnyj zamysel, bez predubezhdeniya
takzhe k drugim prichinam, koi mogut byt' issledovany mudrymi, tol'ko to iz-za
kratkosti skazhem my v obsuzhdenie etogo voprosa, chto Hristos pozhelal yavit'sya
lyudyam i propovedovat' sredi nih Svoe uchenie tam i togda, gde i kogda, kak On
znal, budut zhit' te, kto v Nego uveruet? Ibo otnositel'no teh vremen i mest,
v kotoryh Ego Evangelie ne propovedovalos', On preduznal, chto vse tam budut
takimi, kakimi hotya i ne vse, no mnogie byli vo vremya Ego telesnogo
prisutstviya: ved' oni ne pozhelali uverovat' v Nego, dazhe kogda On voskreshal
mertvyh. Takovymi i sejchas vidim mnogih: kogda s takoj ochevidnost'yu
ispolnyayutsya prorocheskie svidetel'stva o Nem, oni do sih por ne hotyat verit'
i bolee zhelayut protivostoyat' s chelovecheskim upryamstvom, nezheli ustupit'
bozhestvennomu avtoritetu, nastol'ko yasnomu i prozrachnomu, vozvyshennomu i
proslavlennomu, naskol'ko razum cheloveka mal i nemoshchen proniknut' v
bozhestvennuyu istinu. Itak, chto udivitel'nogo, esli Hristos znal, chto mir v
prezhnie veka nastol'ko zapolnen nevernymi, chto zasluzhenno ne hotel im
yavlyat'sya i propovedovat', ibo zaranee znal, chto ni cherez slova, ni cherez
chudesa oni ne uveruyut? Net nichego neveroyatnogo v tom, chto takimi byli togda
vse, kol' skoro ih mnogochislennosti my udivlyaemsya ot Ego prishestviya do
nyneshnego vremeni. I tem ne menee ot nachala chelovecheskogo roda, ot Adama do
Moiseya, zdes' bolee tajno, tam bolee yavno, kak s bozhestvennoj tochki zreniya
luchshe sootvetstvovalo vremeni, ne prekrashchali prorochestvovat' o nem, i ne
perevodilis' te, kotorye v Nego verili -- i v samom Izrail'skom narode,
kotoryj nekim tainstvennym obrazom byl prorocheskim narodom, i v drugih
narodah do Ego prishestviya vo ploti. Ibo esli uzhe so vremeni Avraama
upominayutsya v Svyashchennyh Evrejskih Knigah nekotorye iz nih, kotorye ni ot
porozhdeniya ego ploti, ni ot naroda Izrail'skogo, ni ot prishel'cev,
vstupivshih v soobshchestvo s Izrail'skim narodom, no kotorye, odnako, byli
uchastnikami dannogo tainstva, to pochemu nam ne verit', chto takzhe i v drugih
narodah -- to tut, to tam, v raznyh mestah -- byli raznogo roda veruyushchie
lyudi, hotya oni ne upomyanuty v teh zhe knigah? Takim obrazom, spasenie etoj
edinstvenno vernoj religii, kotoroe nelozhno obeshchaetsya cherez nee, ni u kogo
nikogda ne otnimalos', kto byl by dostoin; a u kogo bylo otnyato, tot ne byl
dostoin. I ot nachala umnozheniya chelovechestva vplot' do konca nekotorym ono
propoveduetsya v nagradu, a nekotorym -- v sud. A potomu te, komu ono sovsem
ne bylo vozveshcheno, byli preduznany kak neveruyushchie. Te budushchie neveruyushchie,
kotorym ono propovedovalos', sluzhili primerom pervyh neveruyushchih; a te
budushchie veruyushchie, koim ono provozglashalos', prigotovlyalis' k Nebesnomu
Carstvu i soobshchestvu svyatyh angelov" (Poslanie 102, nn. 14, 15).
18. Ne vidite li, chto ya bez predubezhdeniya protiv skrytogo Bozh'ego
zamysla i drugih prichin hotel skazat' o preduznanii Hristovom to, chto
kazhetsya dostatochnym dlya oblicheniya nevernosti yazychnikov, stavyashchih etot
vopros? No ot samih li sebya dolzhny oni byli imet' veru posle togo, kak im
propovedovali Hrista, ili dolzhny byli poluchit' ee po daru Bozh'emu -- to
est', tol'ko li preduznal ih Bog, ili takzhe predopredelil, -- eto
issledovat' i obsuzhdat' ya togda ne poschital neobhodimym. Poetomu skazannoe
mnoyu: "Tam i togda voshotel Hristos yavit'sya lyudyam i sredi nih propovedovat'
Svoe uchenie, gde i kogda, kak On znal, budut zhit' te, kotorye v Nego
uveruyut", -- mozhno perefrazirovat' tak: "Tam i togda voshotel Hristos
yavit'sya lyudyam i sredi nih propovedovat' Svoe uchenie, gde i kogda, kak On
znal, budut zhit' te, kotorye byli izbrany v Nem do sotvoreniya mira" (Ef. 1,
4). No esli by ya skazal tak, eto ustremilo by chitatelya k issledovaniyu teh
voprosov, kotorye nyne sleduet obsudit' polnee i tshchatel'nee s cel'yu
oprovergnut' zabluzhdeniya Pelagiya. Poetomu mne pokazalos', chto togda bylo
dostatochno skazat' ob etom kratko, ne zatragivaya, kak uzhe bylo otmecheno,
vysoty Bozh'ej premudrosti i znaniya, i bez predubezhdeniya k drugim prichinam, o
kotoryh ya poschital luchshim skazat' v drugoe vremya.
19. Itak, ya skazal, chto spasenie etoj edinstvenno vernoj religii,
kotoroe nelozhno obeshchaetsya cherez nee, ni u kogo nikogda ne otnimalos', kto
byl by dostoin; i tot, u kogo bylo otnyato, dostoin ne byl. Esli doiskivat'sya
prichiny togo, pochemu tot ili inoj okazyvaetsya dostojnym, to ne perevedutsya
utverzhdayushchie, budto takovoj prichinoj yavlyaetsya chelovecheskaya volya. My zhe
govorim, chto eto sovershaetsya po blagodati ili predopredeleniyu Bozh'emu. Ved'
mezhdu blagodat'yu i predopredeleniem edinstvennoe razlichie sostoit v tom, chto
predopredelenie prigotovlyaet blagodat', a blagodat' uzhe est' samo darovanie.
Itak, kogda apostol govorit: "Ne ot del, chtoby nikto ne hvalilsya: ibo my Ego
tvorenie, sozdany vo Iisuse Hriste na dobrye dela" -- eto blagodat'; a to,
chto sleduet: "Kotorye prezhde ugotoval Bog, chtoby my v nih hodili" (Ef. 9,
10), -- eto predopredelenie, kotoroe ne mozhet byt' bez preduznaniya, hotya
preduznanie bez predopredeleniya sushchestvovat' mozhet. Ved' Bog po
predopredeleniyu preduznaet to, chto Sam sobiraetsya sdelat'. Poetomu skazano:
"Sotvorivshij budushchee" (Isaiya, 45, po Sept.). Odnako preduznat' On mozhet
takzhe to, chto Sam ne delaet, kak, naprimer, lyubye grehi. Ibo esli i
sushchestvuyut nekotorye grehi, kotorye yavlyayutsya odnovremenno i nakazaniem za
greh, kak skazano: "Predal ih Bog prevratnomu umu -- delat' nepotrebnoe"
(Rim. 1, 28), -- to zdes' ne greh prinadlezhit Bogu, a sud. Poetomu
predopredelenie Bozhie, otnosyashcheesya ko blagu, yavlyaetsya, kak ya skazal,
prigotovleniem blagodati: blagodat' zhe est' sledstvie samogo
predopredeleniya. Sledovatel'no, kogda Bog obeshchal Avraamu v semeni ego veru
yazychnikov: "Otcom mnogih narodov postavil tebya", -- iz-za chego apostol
govorit: "Potomu po vere, chtoby po milosti obetovanie vsemu semeni bylo
neprelozhnym" (Byt. 17, 4, 5), -- to On obeshchal eto ne po prichine nashej voli,
a po prichine svoego predopredeleniya. Ibo obeshchal to, chto Sam sobiralsya
sdelat', a ne to, chto sobiralis' sdelat' lyudi. Ved' lyudi esli i delayut
dobro, otnosyashcheesya k pochitaniyu Boga, to ne oni delayut tak, chtoby On ispolnil
obeshchannoe, a On Sam delaet tak, chtoby oni tvorili zapovedannoe. Inache ne v
Bozhiej vlasti, a vo vlasti lyudej budet ispolnit' obeshchannoe Bogom, i ot nih
Avraamu darovalos' by to, chto bylo obetovano ot Gospoda. Ne tak, odnako,
uveroval Avraam, no "uveroval, vozdav slavu Bogu, chto On silen i ispolnit'
obeshchannoe" (Rim. 4, 16-21). On ne govorit: predskazat'; ne govorit:
preduznat' -- ibo i chuzhie dela On mozhet predskazyvat' i preduznavat', -- no
skazal: "silen i ispolnit'", -- znachit, ne chuzhie dela, no Svoi.
20. No mozhet byt', blagie dela yazychnikov Bog obeshchal Avraamu v ego
semeni tak, chto Sam ispolnil obeshchannoe, a otnositel'no very, kotoruyu lyudi
sami sebe tvoryat, preduznal, chto ee sotvoryat lyudi, a potomu i ee obeshchal ot
Samogo Sebya? Ne tak govorit ob etom apostol. Ved' Bog obeshchal Avraamu
synovej, kotorye posleduyut po stopam ego very; no poskol'ku ne sushchestvuet
blagih del, krome kak ot very ("Pravednik veroyu budet zhit'( (Avvak. 2, 4); i
"Vse, chto ne po vere, greh" (Rim. 14, 23); i "Bez very nevozmozhno ugodit'
Bogu" (Evr. 11, 6)), vse ravno ispolnenie obeshchannogo Bogom ostaetsya vo
vlasti lyudej. Ibo esli chelovek bez dara Bozh'ego ne sdelaet togo, chto ot nego
trebuetsya, to i Sam Bog ne sotvorit togo, chto sobiraetsya darovat'. Inache
govorya, esli chelovek ne poimeet very ot sebya samogo, to i Bog ne ispolnit
obeshchaniya dat' dela pravednosti. I potomu ne ot Boga zavisit, smozhet li On
ispolnit' Svoe obetovanie, a ot lyudej. Esli zhe istina i blagochestie
zapreshchayut nam verit' v eto, da uveruem s Avraamom, chto On silen i ispolnit'
obeshchannoe. Obeshchal zhe synovej Avraamu, kotoryh ne bylo by bez very: znachit,
Sam On daruet i veru.
21. I kogda apostol govorit: "Potomu po vere, chtoby po milosti
obetovanie bylo neprelozhnym", -- udivlyayus' ya lyudyam, kotorye predpochitayut
polagat'sya skoree na svoyu nemoshch', nezheli na neprelozhnost' obetovaniya Bozhiya.
"No neyasna dlya menya, --skazhet kto-to, -- volya Bozh'ya obo mne samom". I chto
zhe? A tvoya sobstvennaya volya o tebe samom yasna li dlya tebya, i ne boish'sya li
predosterezheniya: "Kto dumaet, chto stoit, beregis', chtoby ne upast'" (1 Kor.
10, 12)? Itak, poskol'ku i ta i drugaya ne opredeleny, pochemu zhe chelovek ne
vveryaet skoree svoyu veru, nadezhdu i lyubov' bolee prochnoj vole, nezheli bolee
nemoshchnoj?
22. "No kogda govoritsya, -- otvetyat nam, -- chto "esli uveruesh',
spasesh'sya" (Rim. 10, 9), -- to odna iz etih veshchej trebuetsya, drugaya zhe
predlagaetsya. I to, chto trebuetsya, nahoditsya vo vlasti cheloveka, a chto
predlagaetsya, -- vo vlasti Bozh'ej" (vyshe, v pis'me Ilariya, n. 2, kol.
947-948). Pochemu zhe ne Vse nahoditsya vo vlasti Bozh'ej: i to, chto On
prikazyvaet, i to, chto predlagaet? Ibo prosyat u Nego, chtoby dal to, chto
povelevaet: prosyat veruyushchie, chtoby vozrosla v nih vera; prosyat za
neveruyushchih, chtoby vera byla im darovana. Itak, i v svoem nachale, i v
priroste vera est' dar Bozhij. Govoritsya zhe: "Esli uveruesh', spasesh'sya", -- v
tom zhe samom smysle, chto i drugoe: "Esli budete Duhom umershchvlyat' dela ploti,
to budete zhit'". Ibo i zdes' odno iz dvuh trebuetsya, a drugoe predlagaetsya:
"Esli Duhom, govorit, budete umershchvlyat' dela ploti, to budete zhit'". Itak,
trebuetsya, chtoby duhom umershchvlyali dela ploti, predlagaetsya zhe, chtoby my
zhili. Neuzheli, odnako, ugodno nam skazat', chto umershchvlenie del ploti ne
yavlyaetsya darom Bozhiim -- i potomu tol'ko, chto slyshim, chto za ispolnenie
etogo predlagaetsya nam nagrada zhizni? Da ne budet, chtoby sie ugodno bylo
prichastnikam i zashchitnikam blagodati. |to est' dostojnoe osuzhdeniya
zabluzhdenie pelagian, usta kotoryh apostol tut zhe zatvoryaet, pribavlyaya: "Vse
vodimye Duhom Bozhiim, sut' syny Bozhii" (Rim. 8, 13, 14), -- chtoby ne schitali
my, budto dela ploti umershchvlyayutsya ne Duhom Bozhiim, a nashim duhom. Ob etom
Duhe Bozhiem on takzhe govorit v drugom meste: "Vse zhe sie proizvodit odin i
tot zhe Duh, razdelyaya kazhdomu osobo, kak Emu ugodno" (1 Kor. 12, 11). Mezhdu
etim vsem, kak vy znaete, on nazval i veru. Itak, podobno tomu kak
umershchvlenie del ploti est' dar Bozhij i v to zhe vremya ono trebuetsya ot nas s
predlozheniem nagrady vechnoj zhizni, tak i vera est' dar Bozhij i v to zhe vremya
obrashchennoe k nam trebovanie, kogda govoritsya: "Esli uveruesh', spasesh'sya", --
i nagradoj very yavlyaetsya spasenie. Ibo dlya togo eto nam zapoveduetsya i v to
zhe vremya pokazyvaetsya kak dar Bozhij, chtoby my ponyali: i my sami eto delaem,
i Bog delaet tak, chtoby my delali. O tom On Sam yasnejshim obrazom skazal
cherez proroka Iezekiilya. Ibo chto bolee yasno, chem slova: "YA sdelayu to, chto vy
budete hodit' v zapovedyah Moih" (Iez. 36, 27)? Vnemlite etomu mestu Pisaniya,
i vy uvidite, chto Bog obeshchal sdelat', chtoby oni tvorili imenno to, chto On
Sam povelevaet. Ochevidno, On ne molchit zdes' ob ih zaslugah, no ob ih zlyh
delah. I On pokazyvaet, chto vozdaet im dobroe za zloe, -- imenno tem, chto
daet im otnyne imet' dobrye dela. Ibo On Sam delaet tak, chtoby oni soblyudali
Ego zapovedi.
23. Vse eto dokazatel'stvo sluzhit obosnovaniyu togo, chto blagodat'
Bozhiya, daruemaya cherez Iisusa Hrista, voistinu yavlyaetsya blagodat'yu, to est'
ne po zaslugam nashim daetsya, hotya ochevidnejshim obrazom utverzhdaetsya na
bozhestvennom svidetel'stve. Odnako est' lyudi, kotorye priznayut chto-libo
svoim lish' togda, kogda sperva dayut, a zatem prinimayut nechto kak vozdayanie.
Vot oni-to ispytyvayut nekotorye trudnosti, ibo v protivnom sluchae schitayut
sebya sovershenno otorvannymi ot userdiya v blagochestii. |ti trudnosti
voznikayut, prezhde vsego, v otnoshenii vzroslyh, uzhe pol'zuyushchihsya suzhdeniem
voli. No kogda rech' zahodit o detyah i o Samom Posrednike mezhdu Bogom i
lyud'mi -- cheloveke Iisuse Hriste (1 Tim. 2, 5), -- ustranyaetsya vsyacheskoe
utverzhdenie o predshestvuyushchih blagodati chelovecheskih zaslugah. Ibo ni te ne
otlichayutsya ot prochih lyudej kakimi-libo blagimi predshestvuyushchimi zaslugami, v
silu kotoryh oni prinadlezhali by Izbavitelyu; ni Sam On, ibo i Sam yavlyaetsya
chelovekom, sdelavshis' Izbavitelem lyudej.
24. Ibo kto budet slushat', chto govoryat o mladencah, budto oni kreshcheny
vo mladenchestve po svoim budushchim zaslugam i srazu ushli iz zhizni? I chto
drugie potomu umirayut nekreshchenymi v tom zhe samom vozraste, chto ih budushchie
dela tozhe byli preduznany, no dela zlye? Ved' togda, znachit, Bog
voznagrazhdaet ili osuzhdaet ne za horoshuyu ili plohuyu zhizn', a voobshche ni za
chto (vyshe v Pis'me Prospera, n. 5, kol. 951-952). Tak i apostol polozhil
predel, kotoryj ne dolzhno perehodit' -- kak by pomyagche vyrazit'sya? --
neostorozhnoe chelovecheskoe lyubopytstvo. Ibo on govorit: "Vse my predstanem
pered sudilishchem Hristovym, chtoby kazhdomu poluchit' sootvetstvenno tomu, chto
on delal, zhivya v tele, dobroe ili hudoe" (2 Kor. 5, 10). On skazal: "delal";
i ne pribavil posle etogo: "Ili chto sobiralsya sdelat'". Ne znayu, otkuda
prishlo v golovu takim muzham, budto mladency karayutsya ili voznagrazhdayutsya za
budushchie zaslugi, kotorye ne yavlyayutsya budushchimi. Pochemu togda skazano, chto
chelovek budet sudim sootvetstvenno tomu, chto on delal, zhivya v tele? Ved'
mnogoe delaetsya v odnoj tol'ko dushe, bez uchastiya tela ili kakogo-nibud'
telesnogo organa; i v bol'shinstve sluchaev delaetsya stol' mnogoe, chto takovym
pomyslam polagaetsya spravedlivejshee nakazanie -- kak, naprimer, to, chto
"skazal bezumec v serdce svoem: net Boga" (Ps. 13, 1). Itak, v kakom smysle
skazano: "Delal v tele", -- esli ne v tom, chto "sdelal v to vremya, kogda byl
v tele"? Prichem pod telom my razumeem vremya telesnoj zhizni? Ved' posle etogo
vremeni nikto ne budet v tele, krome kak pri poslednem voskresenii, da i
togda ne dlya prigotovleniya kakih-libo zaslug, a dlya polucheniya nagrady za
dobrye dela i nakazaniya za zlye. A v promezhutke mezhdu sovlecheniem tela i
oblecheniem v nego dushi libo muchayutsya, libo pokoyatsya, v zavisimosti ot togo,
chto oni delali vo vremya telesnoj zhizni. K etomu vremeni otnositsya takzhe to,
chto pelagiane otricayut, a Cerkov' Hristova ispoveduet, -- a imenno,
pervorodnyj greh. Tak chto kogda deti umirayut, to, smotrya po tomu, razreshen
li greh Bozh'ej blagodat'yu ili ne razreshen po Bozh'emu sudu, libo po zasluge
vozrozhdeniya perehodyat ot zla ko blagu, libo po zasluge proishozhdeniya
perehodyat ot zla ko zlu. Sie vedaet katolicheskaya vera; s etim dazhe nekotorye
eretiki bez vozrazhenij soglashayutsya. CHto zhe kasaetsya togo, budto kto-to
suditsya ne po zaslugam, kotorye poimel, kogda byl v tele, a po zaslugam,
kotorye poimel by, esli by dol'she zhil v tele, -- to ne mogu ponyat': kak
mogli pomyslit' takoe lyudi, chej talant ne sleduet prezirat', kak o tom
svidetel'stvuyut vashi pis'ma? Tak chto divlyus' i izumlyayus', i ne derznul by
poverit' etomu, esli by v protivnom sluchae ne derznul ne poverit' vam. No
nadeyus', chto s Bozh'ej pomoshch'yu oni posle uveshchevaniya bystro pojmut: esli tak
nazyvaemye budushchie grehi mogut po Bozh'emu sudu karat'sya v nekreshchenyh, to po
Bozh'ej blagodati oni takzhe mogut byt' otpushcheny kreshchenym. Ibo vsyakij, kto
govorit, budto budushchie grehi mogut tol'ko karat'sya po Bozh'emu sudu, a byt'
otpushcheny po Ego miloserdiyu ne mogut, dolzhen razmyslit' nad tem, kakuyu
nespravedlivost' on sovershaet po otnosheniyu k Bogu i Ego blagodati. Slovno
budushchij greh On mozhet preduznat', a prostit' ne mozhet! No poskol'ku eto
absurdno, to umirayushchim vo mladenchestve budushchim greshnikam, kakimi oni stali
by, esli by zhili dolgo, tem bolee sledovalo by pomoch' omoveniem grehov.
25. Na eto, mozhet byt', skazhut, chto grehi otpuskayutsya kayushchimsya; i te
umershie deti ne byli kreshcheny vo mladenchestve, poskol'ku o nih bylo
preduznano, chto, esli by oni zhili dol'she, vse ravno by ne pokayalis'. O teh
zhe detyah, kotorye kreshchenymi vyshli iz tela, Bog preduznal, chto oni sotvorili
by pokayanie, esli by vyzhili. Pust' utverzhdayushchie eto vnemlyut i uvidyat, chto v
takom sluchae mladencam, umirayushchim bez kreshcheniya, vozdaetsya uzhe ne za
pervorodnyj greh, no za ih sobstvennye budushchie grehi, kotorye oni sovershili
by, esli by zhili dol'she. Ravnym obrazom i kreshchenym togda otpuskalis' by ih
budushchie grehi, a ne pervorodnyj, poskol'ku oni ne mogut greshit', ne
dostignuv zrelogo vozrasta. No tak kak odni byli preduznany kayushchimisya, a
drugie ne byli, to poetomu, deskat', odni ushli iz etoj zhizni, prinyav
kreshchenie, a drugie bez kreshcheniya. Esli by eto uslyshali pelagiane, to otricaya
pervorodnyj greh, uzhe ne zatrudnilis' by podyskat' mladencam vne Carstva
Bozh'ego sam ne znayu kakoe takoe mesto blazhenstva. I legche vsego oni sdelali
by eto togda, kogda govoryat, chto mladency ne mogut imet' vechnoj zhizni,
poskol'ku ne eli ploti i ne pili krovi Hristovoj (In. 6, 54): ved' dlya teh,
kto ne imeet sovershenno nikakogo greha, kreshchenie vo ostavlenie grehov
yavlyaetsya lozhnym. Oni by na eto otvetili, chto net nikakogo pervorodnogo
greha, no umirayushchie mladency kreshchayutsya ili ne kreshchayutsya za svoi budushchie
zaslugi; i za eti svoi budushchie zaslugi ili prinimayut, ili ne prinimayut tela
i krovi Hristovoj, bez kotoryh, ochevidno, zhizni imet' ne mogut; i chto oni
kreshchayutsya v istinnoe ostavlenie grehov, hotya i ne nasledovali nichego ot
Adama, potomu chto im otpuskayutsya grehi, o kotoryh Bog preduznal, chto oni
sotvoryat pokayanie. I takim obrazom pelagiane ochen' prosto proveli by i
osushchestvili svoe delo, otricaya, chto est' pervorodnyj greh, i uveryaya, chto
blagodat' Bozhiya daetsya ne inache, kak za nashi zaslugi. No poskol'ku budushchie
dela lyudej, kotorye na samom dele ne sostoyatsya, bez somneniya ne yavlyayutsya
zaslugami (i videt' eto ochen' legko), postol'ku i pelagiane ne mogli etomu
uchit'; i tem bolee te, o kotoryh idet sejchas rech', ne dolzhny byli govorit'
tak. Ibo nevozmozhno skazat', kak mne tyagostno: ved' to, chto pelagiane
razglyadeli kak lozhnoe i absurdnejshee, togo ne uvideli lyudi, osuzhdayushchie
vmeste s nami kak katoliki zabluzhdenie etih eretikov.
26. Kiprian napisal knigu o Smertnosti, mnogim ili pochti vsem lyubyashchim
cerkovnye sochineniya pohval'no izvestnuyu. V nej on govorit, chto smert' dlya
vernyh ne tol'ko bezvredna, no dazhe i polezna, potomu chto izymaet cheloveka
ot opasnosti greha i daet emu spokojstvie bezgreshnosti. No chto tolku, esli
takzhe budushchie grehi, kotorye ne byli soversheny, podlezhat nakazaniyu? Odnako
Kiprian staratel'no i nailuchshim obrazom obosnovyvaet, chto opasnost'
sogreshit' ne otsutstvuet v etoj zhizni i ne prisutstvuet v budushchej. V
podtverzhdenie on privodit svidetel'stvo iz knigi Premudrosti: "Voshishchen byl,
chtoby zloba ne izmenila razuma ego". Dannoe mesto, mnoyu takzhe privedennoe,
eti brat'ya, po vashim slovam, otvergli kak vzyatoe iz nekanonicheskoj knigi:
slovno i bez svidetel'stva sej knigi predmet, kotoryj my hoteli proyasnit',
ne yasen. Ibo kakoj hristianin derznet otricat', chto pravednik, zastignutyj
smert'yu, budet nahodit'sya v pokoishche (Prem. 4, 11, 7)? Kakoj chelovek zdravoj
very poschitaet nuzhnym protivorechit' etomu utverzhdeniyu? Ili tomu, chto esli
pravednik otojdet ot pravednosti, v kotoroj zhil, i umret v nepravednosti, v
kotoroj ne to chto god -- odin lish' den' prozhil, to primet karu, polagayushchuyusya
nepravednym, tak chto nichem ne pomozhet emu ego proshlaya pravednost' (Iez. 18,
24)? Kto iz vernyh budet vozrazhat' protiv etoj prozrachnoj istiny? Dalee,
esli u nas sprosyat, obrel li by pravednik nakazanie ili pokoj, esli by togda
umer, kogda eshche byl praveden, -- to neuzheli usomnimsya otvetit', chto pokoj?
Vot i vsya prichina, pochemu skazano, kem by ni bylo skazano: "Voshishchen byl,
chtoby zloba ne izmenila razuma ego". Ibo sie skazano v otnoshenii opasnostej
nastoyashchej zhizni, a ne v otnoshenii preduznaniya Boga, Kotoryj preduznal
budushchee, a ne to, chego ne budet. A imenno, preduznal to, chto On daruet
pravedniku prezhdevremennuyu smert', chtoby tot byl iz®yat iz neopredelennosti
iskushenij; a ne to, chto sogreshil by tot, kto ne mog byt' iskushaem, poskol'ku
byl voshishchen iz zhizni. Ob etoj zhizni my chitaem u Iova: "Neuzheli ne iskushenie
zhizn' cheloveka na zemle?" (Iov 7, 1, po Sept.). No pochemu odnim daruetsya,
chtoby oni byli iz®yaty ot opasnostej sej zhizni, kogda oni eshche pravedny, a
drugie pravedniki uderzhivayutsya sredi teh zhe samyh opasnostej, poka ne
otpadut ot pravednosti, -- tak ved' kto poznal um Gospoden'? (Rim. 11, 34).
I odnako otsyuda daetsya ponyat', chto dazhe te pravedniki, kotorye sohranyayut
blagie i blagochestivye nravy vplot' do starosti i poslednego dnya etoj zhizni,
dolzhny hvalit'sya ne svoimi zaslugami, a Gospodom: ibo Tot, Kto cherez
kratkost' zhizni ishitil pravednika, daby zloba ne izmenila razuma ego, On zhe
Sam na protyazhenii skol' ugodno dolgoj zhizni sohranyaet pravednika tak, chto
zloba ne menyaet ego razuma. A pochemu On uderzhivaet v zhizni togo pravednika,
kotorogo mog by unesti do togo, kak tot pal, -- to poistine pravedny, odnako
neissledimy sudy Ego.
27. Poskol'ku eto tak, to ne sleduet otvergat' suzhdeniya knigi
Premudrosti, zasluzhivshej v Cerkvi Hristovoj stol' dolgie gody byt'
proiznosimoj s amvona ee chtecami i s uvazheniem k bozhestvennomu avtoritetu
vyslushivat'sya vsemi hristianami, ot episkopov do samyh poslednih vernyh
miryan, kayushchihsya i oglashennyh. Dopustim, chto ya vyvel by iz tolkovanij
Bozhestvennyh Pisanij, byvshih do nas, zashchitu dannogo mneniya, kotoroe nyne my
vynuzhdeny bolee tshchatel'no i staratel'no zashchishchat' protiv novogo zabluzhdeniya
pelagian -- a imenno, chto blagodat' Bozh'ya daruetsya ne po zaslugam nashim, i
komu daetsya, daetsya darom, ibo ne ot zhelayushchego, ne ot podvizayushchegosya, no ot
miluyushchego Boga; a komu ne daetsya, po pravednomu sudu ne daetsya, ibo u Boga
net nespravedlivosti (Tam zhe 9, 16, 14). Itak, esli by zashchitu dannogo mneniya
ya vyvel iz bozhestvennyh rechenij predshestvuyushchih nam katolicheskih
tolkovatelej, to, ochevidno, eti brat'ya, o kotoryh vy nyne zabotites',
uspokoilis' by, kak vy i dali ponyat' v vashem poslanii. Pochemu tak vazhno,
chtoby my issledovali trudy teh, kotorye prezhde, nezheli eta eres' voznikla,
ne imeli neobhodimosti zanimat'sya razresheniem etogo slozhnogo voprosa? A ved'
oni bez somneniya sdelali by eto, esli by vynuzhdeny byli otvechat'. Posemu
proizoshlo tak, chto oni vopros o Bozh'ej blagodati kratko zatronuli v
nekotoryh mestah svoih pisanij. Osobennoe vnimanie oni udelyali tomu, cht(
otstaivali protiv vragov Cerkvi, i prizyvam k nekotorym dobrodetelyam, koimi
sluzhat zhivomu i istinnomu Bogu radi dostizheniya vechnoj zhizni i istinnogo
blazhenstva. CHastotoyu zhe molitv yasno pokazyvaetsya, chto mogla by proizvesti
blagodat' Bozh'ya: ibo ne prosili by u Boga togo, chemu On zapoveduet byt',
esli by ne davalos' ot Nego, chtoby eto proizoshlo.
28. No te, kto zhelaet byt' nauchennym mneniyami tolkovatelej, dolzhny
predpochest' vsem tolkovaniyam etu knigu Premudrosti, gde skazano: "Voshishchen
byl, chtoby zloba ne izmenila razuma ego". Ibo ee predpochitali dazhe samye
blizkie po vremeni k apostolam tolkovateli, kotorye, privodya ee v svideteli,
dumali, chto privodyat imenno bozhestvennoe svidetel'stvo. I tverdo
ustanovleno, chto blazhennejshij Kiprian, propoveduya o blagodeyanii skoroj
smerti, schital, chto zakanchivayushchie siyu zhizn', vo vremya kotoroj mozhno greshit',
ishishcheny ot opasnosti greha. V toj zhe samoj knige on govorit sredi prochego:
"Pochemu ne prinimaesh' togo, chto budesh' so Hristom, i ne uveren v obeshchanii
Gospodnem, chto prizyvaesh'sya ko Hristu, i pochemu ne blagodarish', chto izbavlen
ot diavola?" I v drugom meste: "Mladency izbegayut opasnosti sklonnogo ko
grehu vozrasta". Takzhe i v drugom meste: "Pochemu my ne speshim i ne bezhim,
chtoby mogli uvidet' nashe otechestvo i privetstvovat' nashih roditelej? Veliko
podzhidayushchee nas tam sobranie dorogih roditelej, brat'ev, synovej; gustaya i
mnogochislennaya tolpa zhelaet nas, uzhe uverennaya v svoej bezopasnosti, i o
nashem spasenii eshche bespokoyashchayasya". |timi i drugimi slovami sej uchitel' v
yasnejshem svete katolicheskoj very, otkryto i dostatochno svidetel'stvuet, chto
vplot' do vyhoda iz tela sleduet boyat'sya opasnosti sogreshit' i iskushenij;
posle zhe nikto ne ispytyvaet nichego podobnogo. No dazhe esli by on ne skazal
tak, kakoj hristianin usomnilsya by v etom? Itak, padshemu cheloveku,
zakonchivshemu v etom padenii svoyu zhizn' i idushchemu na polagayushchuyusya takovym
karu, -- etomu cheloveku prineslo by naibol'shuyu pol'zu, esli by on byl
ishishchen smert'yu iz sego mesta iskushenij, prezhde chem pal by.
29. A potomu esli otsutstvuet chrezvychajno neobdumannoe lyuboprenie, to
ischerpan ves' vopros o tom, kto "voshishchen byl, chtoby zloba ne izmenila
razuma ego". I poetomu kniga Premudrosti, zasluzhivshaya stol' dolgie gody
chitat'sya v Cerkvi Hristovoj, gde chitaetsya i eto samoe mesto, ne dolzhna
terpet' nespravedlivosti iz-za togo, chto ona protivitsya zabluzhdayushchimsya
naschet chelovecheskih zaslug i idushchim protiv ochevidnejshej blagodati Bozh'ej.
Blagodat' eta v naibol'shej stepeni yavlyaetsya vo mladencah. Tak kak iz nih
odni dostigayut predela etoj zhizni kreshchenymi, drugie zhe nekreshchenymi, to oni
tem samym dostatochno govoryat o miloserdii i sude -- prichem miloserdii
nezasluzhennom, sude zhe zasluzhennom. Ibo esli by lyudi sudilis' ne po tem
zaslugam svoej zhizni, kotorye imeli pered smert'yu, no po tem, kotorye imeli
by, esli by zhili dol'she, to nikakoj pol'zy ne bylo by tomu, kto voshishchen
byl, chtoby zloba ne izmenila razuma ego; i nikakoj pol'zy ne bylo by umeret'
ran'she tem, kto umiraet posle padeniya. No etogo ne posmeet skazat' ni odin
hristianin. Posemu ne dolzhny nashi brat'ya, kotorye vmeste s nami voyuyut za
katolicheskuyu veru s pogibel'yu pelagianskogo zabluzhdeniya, tak potvorstvovat'
etomu pelagianskomu mneniyu, soglasno kotoromu polagayut, budto blagodat'
Bozhiya daetsya po nashim zaslugam. Ved' etim razrushilos' by istinnoe i drevnee
hristianskoe utverzhdenie: "Voshishchen byl, chtoby zloba ne izmenila razuma
ego", -- chego sami pelagiane ne mogli dopustit'. I pri etom oni vydumyvayut
takoe, chto, kak my polagaem, ne tol'ko ne mozhet prijti na um, no dazhe ne
mozhet i prisnit'sya. A imenno, chto vsyakij umershij podvergaetsya sudu na
osnovanii togo, chto on sdelal by, esli by zhil dol'she. Ibo stol' ochevidna
neoproverzhimost' skazannogo nami o tom, chto blagodat' Bozh'ya ne po zaslugam
nashim daetsya, chto protivorechashchie etomu izobretatel'nye lyudi ne mogut skazat'
nichego inogo, kak tol'ko podlezhashchee otverzheniyu ot sluha i pomyshleniya vseh
hristian.
30. Sam Spasitel', posrednik mezhdu Bogom i lyud'mi, chelovek Iisus
Hristos, takzhe yavlyaetsya yasnejshim svetom predopredeleniya i blagodati. Ibo
kakimi predshestvuyushchimi zaslugami del ili very Ego chelovecheskaya priroda
zasluzhila sie? Pust' otvetyat: otkuda etot chelovek zasluzhil byt' Synom
Bozhiim, buduchi prinyat kak sovechnoe Otcu Slovo v edinstvo lica? Kakoe blagoe
delo etomu predshestvovalo? CHto On sdelal prezhde togo? Vo chto uveroval? CHto
prosil, chtoby dostich' takogo neizrechennogo preimushchestva? Neuzheli, buduchi
sotvorennym i vosprinyatym Slovom, sam chelovek s togo samogo momenta, kogda
nachal sushchestvovat', ne nachal byt' edinorodnym Synom Bozhiim? Neuzheli ne
edinorodnogo Syna Bozhiya zachala ta zhenshchina, polnaya blagodati? Neuzheli ne ot
Svyatogo Duha i Devy Marii rodilsya edinorodnyj Syn Bozhij -- ne po vozhdeleniyu
ploti, no po otdel'nomu daru Bozh'emu? Neuzheli sledovalo boyat'sya, chto,
dostignuv zrelogo vozrasta, etot chelovek sogreshil by po svobodnoj vole? Ili
volya v Nem byla nesvobodna, i tem nesvobodnee, chem sil'nee byla dlya Nego
nevozmozhnost' sluzhit' grehu? Naprotiv, vse eto, dostojnoe osobogo
voshishcheniya, kak i vse ostal'noe, chto tol'ko mozhet byt' nazvano Ego
sobstvennym, osobym obrazom vosprinyala v Nem chelovecheskaya -- to est' nasha --
priroda bez vsyakih predshestvuyushchih zaslug. Pust' zdes' chelovek sporit s Bogom
i skazhet, esli posmeet: Pochemu ne ya tozhe? I esli uslyshit: "A ty kto takoj,
chelovek, chto sporish' s Bogom?" (Rim. 9, 20), -- to ne budet sderzhivat'
besstydstva, no, naoborot, uvelichit ego, i skazhet: CHto ya slyshu? "A ty kto
takoj, chelovek?". Ved' i On yavlyaetsya tem zhe, chem i ya yavlyayus', to est'
chelovekom! Pochemu zhe togda ya ne takoj, kak On? A esli po blagodati On
yavlyaetsya takovym, to pochemu tam, gde odinakova priroda, razlichna blagodat'?
Ved' u Boga net licepriyatiya (Kol. 3, 25)! Kakoj zhe -- ne skazhu hristianin,
no skoree sumasshedshij -- skazal by eto?
31. Itak, v Glave nashem otkryvaetsya dlya nas istochnik blagodati, otkuda
ona peredaetsya vsem chlenam tela po mere kazhdogo. I kazhdyj hristianin ot
nachala svoej very yavlyaetsya takovym po toj zhe samoj blagodati, po kotoroj tot
chelovek ot nachala svoej zhizni sdelalsya Hristom; i etot vozrozhden ot Togo zhe
Samogo Duha, ot Kotorogo rozhden i Tot; i Tem zhe samym Duhom proishodit v nas
otpushchenie grehov, Kotorym bylo sodelano tak, chtoby Tot ne imel nikakogo
greha. Bog, ochevidno, preduznal, chto sotvorit sie. Itak, eto i est' to samoe
predopredelenie svyatyh, kotoroe v naibol'shej stepeni proyavilos' v samom
Svyatom iz vseh svyatyh. I kto iz pravil'no razumeyushchih recheniya istiny mozhet
otricat' sie? Ibo my nauchaemsya, chto i Sam Gospod' slavy, chelovek,
sodelavshijsya Synom Bozhiim, yavlyaetsya predopredelennym. V nachale odnogo ih
svoih poslanij uchitel' narodov vosklicaet: "Pavel, rab Iisusa Hrista,
prizvannyj apostol, izbrannyj k blagovestiyu Bozhiyu, kotoroe Bog prezhde obeshchal
cherez prorokov Svoih, v svyatyh pisaniyah, o Syne Svoem, Kotoryj rodilsya ot
semeni Davidova po ploti, predopredelen Synom Bozhiim v sile, po Duhu
svyatyni, cherez voskresenie iz mertvyh" (Rim. 1, 1-4). Itak, predopredelen
Iisus, chtoby tot, kto byl po ploti synom Davida, byl i Synom Bozhiim v sile
po Duhu svyatyni, poskol'ku rozhden byl ot Duha Svyatogo i Marii Devy. Ibo
neizrechenno i nepovtorimo Bog-Slovo vosprinyal cheloveka tak, chto nazyvaetsya
On istinnym i sobstvennym obrazom odnovremenno i Synom Bozhiim, i Synom
CHelovecheskim: Synom CHelovecheskim -- kak chelovek, vosprinyatyj Bogom; a Synom
Bozhiim -- kak edinorodnyj Bog, vosprinimayushchij cheloveka. I eto dlya togo,
chtoby my verili ne v chetvericu, a v Troicu. Tak bylo predopredeleno eto
velikoe i nesravnennoe voznesenie chelovecheskoj prirody, chto nel'zya bylo by
voznestis' vyshe. Ravnym obrazom i bozhestvo ne moglo by radi nas snizojti
nizhe, chem togda, kogda ono, vosprinyav chelovecheskuyu prirodu s nemoshchami ploti,
poshlo na krestnuyu smert'. I kak Tot byl predopredelen byt' nashim Glavoj, tak
zhe i mnogie iz nas byli predopredeleny byt' chlenami tela Ego. Zdes' pust'
smolknut zaslugi chelovecheskie, pogublennye v Adame, i da carstvuet
carstvuyushchaya blagodat' Bozhiya cherez Iisusa Hrista, Gospoda nashego,
edinorodnogo Syna Bozhiya, edinogo Gospoda. I vsyakij nashedshij v Glave nashem
zaslugi, predshestvuyushchie Ego nepovtorimomu rozhdeniyu, pust' ishchet i v nas,
chlenah tela Ego, zaslugi, predshestvuyushchie nashemu vozrozhdeniyu. Ibo Hristu ne
vozdano bylo sie rozhdenie, a darovano, chtoby chuzhdyj vsyakogo greha rozhden byl
ot Duha i Devy. Tak i nam, chtoby rodilis' my ot vody i Duha, ne vozdaetsya za
kakuyu-to zaslugu, a darom daruetsya. I esli vera vedet nas k bane pakibytiya,
my ne dolzhny iz-za etogo dumat', budto prezhde chto-to dali, daby poluchit' v
nagradu spasitel'noe vozrozhdenie. Ibo Tot zhe sotvoril v nas veru vo Hrista,
Kto sotvoril dlya nas Hrista, v Kotorogo my veruem; Tot zhe tvorit v lyudyah
nachalo i usovershenie very v Iisusa, Kto sotvoril Samogo Iisusa nachal'nikom i
sovershitelem very -- ibo imenno tak On nazvan, kak vy znaete, v poslanii k
Evreyam (Evr. 12, 2).
32. Ibo kogda Bog prizyvaet svoih mnogochislennyh predopredelennyh
synov, chtoby sdelat' ih chlenami predopredelennogo edinorodnogo Syna Svoego,
On prizyvaet ih ne tem prizvaniem, koim prizyvayutsya i ne pozhelavshie prijti
na svad'bu (Luk. 14, 16-20). |tim prizvaniem prizvany kak iudei, dlya kotoryh
Hristos raspyatyj yavlyaetsya soblaznom, tak i yazychniki, dlya kotoryh On
yurodstvo. Net, On prizyvaet ih tem prizvaniem, kotoroe vydelyaet apostol,
govorya, chto dlya samih zhe prizvannyh iudeev i yazychnikov on propoveduet
Hrista, Bozhiyu silu i Bozhiyu premudrost'. Dlya togo on govorit: "Samim zhe
prizvannym" (1 Kor. 1, 23, 24), -- chtoby drugih pokazat' neprizvannymi. Ibo
on znaet, chto est' nekotoroe tverdoe prizvanie teh, kotorye po namereniyu
Bozhiyu prizvany, -- teh, kotoryh On prezhde preduznal i predopredelil byt'
podobnymi obrazu Syna Svoego (Rim. 8, 28, 29). Imeya v vidu eto prizvanie,
apostol govorit: "Ne ot del, no ot prizyvayushchego skazano bylo ej, chto bol'shij
budet sluzhit' men'shemu" (Tam zhe 12, 13). Razve on skazal: "Ne ot del, no ot
veruyushchego"? Ochevidno, chto on i eto otbiraet u cheloveka, chtoby vse dat' Bogu.
Itak, skazal: "No ot prizyvayushchego", -- ne kakim ugodno prizvaniem, no takim,
iz-za kotorogo stanovyatsya veruyushchimi.
33. |to zhe prizvanie imel v vidu apostol, skazav: "Neprelozhny dary i
prizvanie Bozhie". I obratite vnimanie, chto imenno on zdes' govorit. Skazano:
"Ne hochu ostavit' vas, brat'ya, v nevedenii o tajne sej, -- chtoby vy ne
mechtali o sebe, --chto ozhestochenie proizoshlo v Izraile otchasti, poka ne
vojdet polnoe chislo yazychnikov; i tak ves' Izrail' spasetsya, kak napisano,
pridet ot Siona Izbavitel', i otvratit nechestie ot Iakova. I sej zavet im ot
Menya, kogda snimu s nih grehi ih". I srazu apostol dobavlyaet to, chto sleduet
tshchatel'no urazumet': "V otnoshenii k Blagovestiyu oni vragi radi vas; a v
otnoshenii k izbraniyu, vozlyublennye Bozhii radi otcov" (Rim. 11, 25-29). CHto
znachit: "V otnoshenii k Blagovestiyu oni vragi radi vas"? Ne to li, chto ih
vrazhdebnost', iz-za kotoroj oni ubili Hrista, bez somneniya, kak my vidim,
poshla na pol'zu Blagovestiyu? I sie on pokazal proishodyashchim iz ustanovleniya
Boga, Kotoryj znaet, kak dazhe zlom pol'zovat'sya vo blago: ne tak, chtoby Emu
byli polezny sosudy gneva, a tak, chtoby oni sami, horosho Im ispol'zovannye,
poshli na pol'zu sosudam miloserdiya. Ibo chto mozhet byt' skazano bolee yasno,
chem eto: "V otnoshenii k Blagovestiyu oni vragi radi vas"? Itak, greshit'
nahoditsya vo vlasti zlyh: to zhe, chtoby, sogreshaya po svoej zlobe, delali to
ili eto, sie ne est' v ih vlasti, no vo vlasti Boga, razdelyayushchego t'mu i
uporyadochivayushchego ee. Tak chto dazhe esli chto tvoryat protiv voli Boga, ne
ispolnyaetsya nichego, krome voli Bozhiej. V Deyaniyah Apostol'skih chitaem: kogda
apostoly, otpushchennye iudeyami, prishli k svoim i rasskazali, chto nagovorili im
svyashchenniki i starejshiny, te edinodushno voznesli glas k Gospodu i skazali:
"Vladyko, Bozhe, sotvorivshij nebo i zemlyu i more i vse, chto v nih! Ty ustami
otca nashego Davida, raba Tvoego, skazal Duhom Svyatym: chto myatutsya yazychniki,
i narody zamyshlyayut tshchetnoe? Vosstali cari zemnye, i knyazi sobralis' vmeste
na Gospoda i na Hrista Ego. Ibo poistine sobralis' v gorode sem na Svyatogo
Syna Tvoego Iisusa, pomazannogo Toboj, Irod i Pontij Pilat s yazychnikami i
narodom Izrail'skim, chtoby sdelat' to, chemu byt' predopredelila ruka Tvoya i
sovet Tvoj" (Deyan. 4, 24-28). Vot pochemu skazano: "V otnoshenii k Blagovestiyu
vragi radi vas". Ibo ruka Bozhiya i sovet Ego predopredelili, chtoby stol'ko
vragami iudeyami bylo sodelano, skol'ko bylo neobhodimo Blagovestiyu radi nas.
No pochemu za etim sleduet: "V otnoshenii zhe izbraniya vozlyublennye Bozhii radi
otcov"? Neuzheli te vragi iz etogo naroda, kotorye pogibli v svoej vrazhde,
protivyas' Hristu, do sih por pogibayut? I oni zhe yavlyayutsya vozlyublennymi
Bozhiimi? Da ne budet: ibo kto, dazhe naiglupejshij, skazhet sie? No i to, i
drugoe, hotya i protivopolozhnoe drug drugu -- to est' vragi i vozlyublennye,
-- vstrechaetsya pust' ne v odnih i teh zhe lyudyah, odnako v odnom i tom zhe
Iudejskom narode, sredi teh, kto prinadlezhit odnomu i tomu zhe semeni
Izrailevu. Tak chto odni otnosyatsya k proklyatiyu, a drugie k blagosloveniyu
samogo Izrailya. |tot smysl apostol yasnee vyrazil vyshe, kogda skazal: "CHto
iskal Izrail', togo ne dostig: izbranie zhe dostiglo, a prochie ozhestochilis'"
(Rim. 11, 7). I v tom, i v drugom sluchae govoritsya ob odnom i tom zhe
Izraile. Sledovatel'no, kogda my slyshim: "Izrail' ne dostig", ili "prochie
ozhestochilis'", -- zdes' sleduet razumet' "vragov radi vas"; kogda zhe slyshim:
"Izbranie zhe dostiglo", -- zdes' podrazumevayutsya "vozlyublennye Bozhii radi
otcov". Ibo otcam byli sdelany eti obetovaniya: "Avraamu dany byli obetovaniya
i semeni ego" (Gal. 3, 16). Poetomu k masline iudeev byla privita vetv'
dikoj masliny yazychnikov. Dalee dolzhen uzhe apostol perejti k izbraniyu,
kotoroe daetsya po blagodati, a ne po dolgu, poskol'ku "ostatok sohranilsya po
izbraniyu blagodati" (Rim. 11, 17, 5). Sie izbranie osushchestvilos', kogda
prochie ozhestochilis'. CHerez eto izbranie izrail'tyane yavlyayutsya vozlyublennymi
Bozhiimi radi otcov. Ibo ne tem prizvaniem prizvany, o kotorom skazano:
"Mnogo zvanyh" (Mat, 20, 16), no tem, kotorym prizyvayutsya izbrannye. Poetomu
i apostol posle togo, kak skazal: "V otnoshenii izbraniya zhe vozlyublennye
Bozhii radi otcov", -- srazu dobavil to, o chem vedem rech': "Ibo neprelozhny
dary i prizvanie Bozhie", -- to est' bez izmeneniya i tverdo ustanovleno. Vse,
kto otnositsya k etomu prizvaniyu, naucheny Bogom. I ne mozhet kto-nibud' iz nih
skazat': YA uveroval, chtoby tak byt' prizvannym, -- ibo predvarilo ego
miloserdie Bozhie: tem i byl prizvan, chto uveroval. Potomu chto vse nauchennye
Bogom prihodyat ko Hristu -- postol'ku, poskol'ku slyshali i nauchilis' ot Otca
cherez Syna, yasno skazavshego: "Vsyakij slyshavshij ot Otca i nauchivshijsya,
prihodit ko mne". Iz etih zhe nikto ne pogibaet, poskol'ku iz vsego, chto dal
Emu Otec, On ne pogubit nichego (In. 6, 45, 39). Itak, vsyakij, kto ottuda,
opredelenno ne pogibaet; i ne byl ottuda tot, kto pogib. Vsledstvie chego
skazano: "Oni vyshli ot nas, no ne byli nashimi; ibo, esli by byli nashimi, to
ostalis' by s nami" (1 In. 2, 19).
34. Itak, urazumeem prizvanie, koim stanovyatsya izbrannymi: ne te, kto
izbiraetsya, potomu chto uveroval, no kto izbiraetsya, chtoby uverovat'. Ibo sie
prizvanie Gospod' dostatochno otkryvaet, kogda govorit: "Ne vy Menya izbrali,
a YA vas izbral" (In. 15, 16). Ved' esli byli izbrany potomu, chto uverovali,
to sami by prezhde izbrali, veruya v Nego, daby zasluzhit' byt' izbrannymi. Vse
eto sovershenno otnimaet Skazavshij: "Ne vy Menya izbrali, a YA vas izbral".
Ved' i sami oni bez somneniya izbrali Ego, kogda uverovali v Nego. Posemu ne
po kakoj drugoj prichine On skazal: "Ne vy Menya izbrali, a YA vas izbral", --
krome kak potomu, chto ne oni izbrali Ego, chtoby On izbral ih, a On izbral
ih, chtoby oni izbrali Ego. Ibo miloserdie Ego predvarilo ih (Ps. 58, 11) po
blagodati, a ne po dolgu. Itak, izbral On ih ot mira, kogda zdes' zhil vo
ploti, -- no teh, kto uzhe byl izbran v Nem prezhde sozdaniya mira. Takova
nepokolebimaya istina predopredeleniya i blagodati. Ibo pochemu apostol
govorit: "On izbral nas v Nem prezhde sozdaniya mira" (Ef. 1, 4)? Mozhet byt',
eto skazano potomu, chto Bog preduznal ih veru, a ne potomu, chto sobiralsya
sdelat' ih veruyushchimi? No Syn vystupaet protiv etogo preduznaniya, kogda
govorit: "Ne vy Menya izbrali, a YA vas izbral". V etom sluchae Bog skoree
preduznal, chto oni Ego izberut, chtoby zasluzhit' byt' izbrannymi Im. Itak,
oni byli izbrany do sotvoreniya mira tem predopredeleniem, kotorym Bog
preduznal Svoi budushchie dela; izbrany zhe byli ot mira tem prizvaniem, koim
Bog ispolnil to, chto predopredelil. Ibo kogo predopredelil, teh i prizval, i
tem imenno prizvaniem, kotoroe soglasno s namereniem. Itak, ne inyh, a teh,
kotoryh predopredelil, ih zhe samih i prizval; ne inyh, a teh, kotoryh tak
prizval, ih zhe i opravdal; ne inyh, a teh, kotoryh predopredelil, prizval i
opravdal, -- ih zhe i proslavil (Rim. 8, 30) s toj cel'yu, kotoraya v svoyu
ochered' ne imeet celi. Itak, izbral Bog vernyh -- no tak, chtoby oni stali
vernymi, a ne potomu, chto uzhe byli takovymi. Apostol Iakov govorit: "Ne
bednyh li mira izbral Bog byt' bogatymi veroyu i naslednikami Carstviya,
kotoroe On obeshchal lyubyashchim Ego" (Iak. 2, 5)? Itak, izbiraya, On tvorit lyudej
bogatymi veroyu i naslednikami Carstviya. Pravil'no govoritsya, chto On izbral v
nih to, chto Sam sotvoril, dlya chego i izbral ih. YA sprashivayu: kto, slysha
slova Gospodni: "Ne vy Menya izbrali, a YA vas izbral", -- derznet skazat',
chto lyudi veruyut, daby byt' izbrannymi? Ved' oni skoree izbirayutsya, chtoby
verovat', chtoby, vopreki istine, ne okazalis' prezhde izbravshimi Hrista te,
kotorym Hristos govorit: "Ne vy Menya izbrali, a YA vas izbral"!
35. Kto, slushaya slova apostola: "Blagosloven Bog i Otec Gospoda nashego
Iisusa Hrista, blagoslovivshij nas vo Hriste vsyakim duhovnym blagosloveniem v
nebesah, tak kak On izbral nas v Nem prezhde sozdaniya mira, chtoby my byli
svyaty i neporochny pered Nim v lyubvi, predopredeliv usynovit' nas Sebe cherez
Iisusa Hrista, po blagovoleniyu voli Svoej, v pohvalu slavy blagodati Svoej,
kotoroyu On oblagodetel'stvoval nas v Vozlyublennom, v Kotorom my imeem
iskuplenie krov'yu Ego, proshchenie grehov, po bogatstvu blagodati Ego, kakovuyu
On v preizbytke daroval nam vo vsyakoj premudrosti i razumenii, otkryv nam
tajnu Svoej voli po Svoemu blagovoleniyu, kotoroe On prezhde polozhil v Nem, v
ustroenii polnoty vremen, daby vse nebesnoe i zemnoe soedinit' pod glavoyu
Hristom. V nem my i sdelalis' naslednikami, buduchi predopredeleny k tomu po
opredeleniyu Sovershayushchego vse po namereniyu voli Svoej, daby nam posluzhit' k
pohvale slavy Ego" (Ef. 1, 3-12), -- kto, govoryu ya, slushaya sie vnimatel'no i
s ponimaniem, derznet somnevat'sya v istine, kotoruyu zashchishchaem? Izbral Bog vo
Hriste prezhde sozdaniya mira chlenov tela Ego. No kak by izbral teh, kotorye
eshche ne sushchestvovali, krome kak po predopredeleniyu? Itak, izbral nas,
predopredelyaya. I neuzheli izbral nechestivyh i nechistyh? Potomu chto, esli
budet sprosheno, izbral li teh, o kotoryh my skazali vyshe, ili skoree svyatyh
i neporochnyh, to nikto ne usomnitsya otvetit' i srazu zhe podast golos za
svyatyh i neporochnyh.
36. "Sledovatel'no, On preduznal, -- govorit pelagianin, -- kto budet
svyatym i neporochnym po svoej svobodnoj vole, i poetomu izbral ih prezhde
sozdaniya mira po Svoemu preduznaniyu, koim preduznal, chto takimi budut. Itak,
On izbral ih prezhde ih bytiya, predopredeliv v synov'ya teh, kotoryh preduznal
svyatymi i neporochnymi; i konechno, ne Sam On sodelal tak i ne sobiralsya
delat', no preduznal, chto oni takimi budut". Itak, rassmotrim slova apostola
i uvidim, izbral li On nas prezhde sozdaniya mira, potomu chto my sobiralis'
byt' svyatymi i neporochnymi, ili zhe dlya togo, chtoby my byli takimi.
"Blagosloven, -- govorit apostol, -- Bog i Otec Gospoda nashego Iisusa
Hrista, blagoslovivshij nas vo Hriste vsyakim duhovnym blagosloveniem v
nebesah, tak kak On izbral nas v Nem prezhde sozdaniya mira, chtoby my byli
svyaty i neporochny". Sledovatel'no, ne potomu, chto my sobiralis' byt', no dlya
togo, chtoby byli. Kak eto opredelenno i kak yasno: potomu imenno my takimi
budem, chto On Sam nas izbral, predopredeliv, chtoby my byli takimi po
blagodati Ego. I takim obrazom "On blagoslovil nas vo Hriste vsyakim duhovnym
blagosloveniem v nebesah, tak kak On izbral nas v Nem prezhde sozdaniya mira,
chtoby my byli svyaty i neporochny pered Nim v lyubvi, predopredeliv usynovit'
nas Sebe cherez Iisusa Hrista". Zatem, obratite vnimanie, chto dobavlyaet
apostol: "po blagovoleniyu voli Svoej", -- chtoby v takovom blagodeyanii
blagodati ne hvalilis' my nashej volej, "kotoroyu On oblagodetel'stvoval nas v
Vozlyublennom", to est' Svoej volej oblagodetel'stvoval nas. Ibo slovo
"oblagodetel'stvoval" proishodit ot slova "blagodat'", kak i "opravdyvat'"
ot "pravednost'". "V Kotorom my imeem iskuplenie krov'yu Ego, proshchenie
grehov, po bogatstvu blagodati Ego, kakovuyu On v preizbytke daroval nam vo
vsyakoj premudrosti i razumenii, otkryv nam tajnu Svoej voli po Svoemu
blagovoleniyu". V sej tajne voli Svoej polozhil bogatstva blagodati Svoej, po
blagovoleniyu voli Svoej, a ne nashej, kotoraya ne mogla by byt' blagoj, esli
by On Sam po Svoemu blagovoleniyu ne pomog by ej stat' takoj. Skazav zhe: "Po
Svoemu blagovoleniyu", -- on dobavil: "Kotoroe On prezhde polozhil v Nem". To
est' v vozlyublennom Svoem Syne, "v ustroenii polnoty vremen, daby vse
nebesnoe i zemnoe soedinit' pod glavoyu Hristom. V nem my i sdelalis'
naslednikami, buduchi predopredeleny k tomu po opredeleniyu Sovershayushchego vse
po namereniyu voli Svoej, daby nam posluzhit' k pohvale slavy Ego".
37. CHrezvychajno dolgo budet razbirat' otdel'nye mesta. No vy
chuvstvuete, bez somneniya chuvstvuete, s kakoj yasnost'yu apostol'skih rechenij
zashchishchaetsya siya blagodat', protiv kotoroj prevoznosyatsya chelovecheskie zaslugi,
-- budto chelovek chto-to prezhde daet, chtoby emu bylo vozdano. Itak, Bog
izbral nas vo Hriste prezhde sozdaniya mira, predopredeliv usynovit' nas.
Izbral ne potomu, chto my sami po sebe sobiralis' byt' svyatymi i neporochnymi,
no izbral i predopredelil, chtoby my byli. Sotvoril zhe sie po blagovoleniyu
voli Svoej, chtoby nikto na hvalilsya svoej volej, no Bozhiej volej v otnoshenii
sebya; sotvoril sie po bogatstvu blagodati Svoej, po blagovoleniyu Svoemu,
kotoroe prezhde polozhil v vozlyublennom Syne Svoem, v Kotorom i my sdelalis'
naslednikami, buduchi predopredeleny k tomu po namereniyu: ne nashemu, no Togo,
Kto vse sovershaet, vplot' do togo, chto sovershaet v nas i samo hotenie (Fil.
2, 13). Sovershaet zhe po sovetu voli Svoej, chtoby my byli k pohvale slavy
Ego. Potomu-to my i prizyvaem, chtoby "nikto ne hvalilsya chelovekom" (1 Kor.
3, 21), a, znachit, i samim soboj; no "hvalyashchijsya pust' hvalitsya Gospodom"
(Tam zhe, 1, 31), chtoby nam byt' k pohvale slavy Ego. Ibo On Sam sovershaet po
Svoemu namereniyu, chtoby my byli svyatymi i neporochnymi, k pohvale slavy Ego,
radi chego i prizval nas, predopredeliv prezhde sozdaniya mira. Iz etogo Ego
namereniya proishodit samo prizvanie vernyh v sobstvennom smysle slova,
kotorym vse sodejstvuet ko blagu. Ibo oni prizvany po namereniyu (Rim. 8,
28), a dary i prizvanie Bozhie neprelozhny.
38. No te, o kom vy pechetes', mozhet byt', skazhut, chto pelagiane
vozrazhayut na svidetel'stvo apostola, gde on govorit, chto my potomu izbrany
vo Hriste i predopredeleny do sozdaniya mira, chtoby nam byt' svyatymi i
neporochnymi pered Nim v lyubvi. Ibo oni schitayut, chto, "poluchiv zapovedi, my
uzhe sami po svobodnoj vole stanovimsya svyatymi i neporochnymi pered Nim v
lyubvi: chto Bog, poskol'ku preduznal budushchee, postol'ku i izbral i
predopredelil nas vo Hriste prezhde sozdaniya mira". No apostol govorit: Ne
potomu, chto preduznal nas takimi, no chtoby takimi byli cherez samo izbranie
blagodati Ego, kotoroj oblagodetel'stvoval nas v vozlyublennom Syne Svoem.
Itak, predopredeliv nas, On preduznal Svoe delo, posredstvom kotorogo On
delaet nas svyatymi i neporochnymi. Poetomu pravil'no izoblichaetsya zabluzhdenie
pelagian etim svidetel'stvom. "My govorim, -- utverzhdayut oni, -- chto Bog ne
preduznal nichego, krome nashej very, kotoroj nachali verit', i potomu izbral
nas prezhde sozdaniya mira i predopredelil, chtoby my byli takzhe svyatymi i
neporochnymi po Ego delu i blagodati". No pust' poslushayut i to svidetel'stvo,
gde apostol govorit: "My sdelalis' naslednikami, buduchi predopredelennymi k
tomu po namereniyu Sovershayushchego vse". Sledovatel'no, Tot, Kto sovershaet vse,
sovershaet i to, chtoby my nachali verovat'. Ibo eto prizvanie -- to, o kotorom
skazano: "Neprelozhny dary i prizvanie Bozhie" (Rim. 11, 29); i v drugom
meste: "Ne ot del, no ot Prizyvayushchego" (Tam zhe 9, 12), -- hotya Apostol mog
by skazat': No ot veruyushchego, --i est' prizvanie, kotoroe imel v vidu
Gospod', skazav: "Ne vy Menya izbrali, a YA vas izbral" (In. 15, 16), --
prizvanie, kotoroe ne operezhaet dazhe vera. Ibo On izbral nas ne potomu, chto
my uverovali, no chtoby my uverovali; daby ne nazyvalis' my pervymi v
izbranii Ego. Ved' togda lozhnym budet skazannoe: "Ne vy Menya izbrali, a YA
vas izbral", chego da ne budet. Prizyvaemsya my ne potomu, chto uverovali, no
chtoby uverovali; i tem samym prizvaniem, kotoroe neprelozhno, proizvoditsya
nasha vera. Odnako ne sleduet zdes' povtoryat' vsego, chto my skazali o stol'
prostrannom voprose.
39. Nakonec, v sleduyushchih za etim svidetel'stvom mestah apostol
blagodarit Boga za uverovavshih -- ne potomu, konechno, chto im vozveshcheno bylo
Evangelie, a potomu, chto oni uverovali. Ibo govorit: "V Nem i vy, uslyshav
slovo istiny, blagovestvovanie vashego spaseniya, i uverovav v Nego,
zapechatleny obetovannym Svyatym Duhom, Kotoryj est' zalog naslediya nashego,
dlya iskupleniya udela Ego, v pohvalu slavy Ego. Posemu i ya, uslyshav o vashej
vere vo Hriste Iisuse i o lyubvi ko vsem svyatym, neprestanno blagodaryu za vas
Boga" (Ef 1, 13-16). Vera ih byla sovsem nedavnej i svezhej posle propovedi
Evangeliya, i, uslyshav ob etoj vere, apostol blagodarit za nih Boga. Esli by
on blagodaril cheloveka i pri etom polagal by ili znal, chto tot ne dal togo,
za chto on ego blagodarit, to sie nazyvalos' by skoree lest'yu ili nasmeshkoj,
a ne blagodareniem. "Ne zabluzhdajtes', Bog porugaem ne byvaet" (Gal. 6, 7),
-- ibo darom yavlyaetsya takzhe i nachavshayasya vera, chtoby blagodarenie apostola
ne bylo osuzhdeno po zasluge kak lozhnoe ili lzhivoe. CHto zhe? Neuzheli nachalo
very ne proyavilos' sredi fessalonikijcev, za chto tot zhe apostol, odnako,
blagodarit Boga: "Posemu i my neprestanno blagodarim Boga, chto, prinyav ot
nas slyshannoe slovo Bozhie, vy prinyali ego ne kak slovo chelovecheskoe, no kak
slovo Bozhie, -- kakovo ono est' po istine, -- kotoroe i dejstvuet v vas,
veruyushchih" (1 Fes. 2, 13)? Po kakoj zhe prichine blagodarit apostol? Ved'
suetno i tshchetno blagodarit, esli Tot, Kogo blagodarit, ne sdelal togo, za
chto blagodarit. No, poskol'ku sie ne suetno i ne tshchetno, to, konechno, Bog,
Kotorogo on za eto blagodarit, Sam i sdelal, chtoby, prinyav ot apostola slovo
Bozhie, oni prinyali ego ne kak slovo chelovecheskoe, no kak istinnoe slovo
Bozhie. Itak, Bog, dejstvuya v lyudskih serdcah posredstvom togo soglasnogo s
namereniem prizvaniya, o kotorom my uzhe mnogoe skazali, daet im ne vpustuyu
slushat' Blaguyu Vest', no, chtoby uslyshav, obratilis' i uverovali. Ibo oni
prinimayut sie ne kak slovo chelovecheskoe, a kak istinnoe slovo Bozhie.
40. V poslanii k Kolossyanam apostol nastavlyaet nas, chto samo nachalo
very yavlyaetsya darom Bozhiim. On govorit tak: "Bud'te postoyanny v molitve,
bodrstvuya v nej s blagodareniem. Molites' takzhe i o nas, chtoby Bog otverz
nam dver' dlya slova, vozveshchat' tajnu Hristovu, za kotoruyu ya v uzah, daby ya
otkryl ee, kak dolzhno mne vozveshchat'" (Kol. 4, 2-4). Kakim zhe obrazom
otkryvaetsya dver' dlya slova, esli ne tem, chto otverzaetsya um slushayushchego,
daby on veril, a uverovav, prinyal to, chto propoveduetsya kak otnosyashcheesya k
ustroeniyu spasitel'nogo ucheniya? I chtoby s zakrytym serdcem nevernogo ne
otvergal i ne ottalkival togo, chto emu govoritsya? Posemu v poslanii k
Korinfyanam skazano: "V Efese zhe ya probudu do Pyatidesyatnicy, ibo dlya menya
otversta velikaya i shirokaya dver', i protivnikov mnogo" (1 Kor. 16, 8-9). CHto
inoe mozhno ponimat' pod etim, krome togo, chto posle ego nachal'noj propovedi
Evangeliya mnogie uverovali, a mnogie stali protivnikami toj zhe samoj very,
po slovu Gospoda: "Nikto ne prihodit ko Mne, esli eto ne dano emu budet ot
Otca Moego" (In. 6, 66). I v drugom meste: "Vam dano znat' tajny Carstva
Nebesnogo, im zhe ne dano" (Mat. 13, 11). Itak, dver' otversta u teh, kotorym
dano; mnogie zhe protivniki otnosyatsya k tem, kotorym ne dano.
41. Takzhe i vo vtorom poslanii k Korinfyanam apostol govorit: "Pridya v
Troadu dlya blagovestiya o Hriste, hotya mne i otversta byla dver' Gospodom, ya
ne imel pokoya duhu moemu, potomu chto ne nashel tam brata moego Tita; no
prostivshis' s nimi, ya poshel v Makedoniyu". S kem on poproshchalsya, esli ne s
temi, kto uveroval, v serdcah kotoryh byla otversta dver' dlya blagovestnika?
Obratite vnimanie na to, chto on dobavlyaet posle: "No blagodarenie Bogu,
Kotoryj vsegda daet nam torzhestvovat' vo Hriste i blagouhanie poznaniya o
Sebe rasprostranyaet nami vo vsyakom meste. Ibo my Hristovo blagouhanie Bogu v
spasaemyh i v pogibayushchih: dlya odnih zapah smertonosnyj na smert', a dlya
drugih zapah zhivitel'nyj na zhizn'". Vot pochemu blagodarit hrabrejshij voin i
nepobedimyj zashchitnik blagodati: potomu blagodarit, chto Hristovym
blagouhaniem yavlyayutsya apostoly dlya Boga -- i v teh, kto spasaetsya po
blagodati Ego, i v teh, kto pogibaet po sudu Ego. No chtoby men'she soblaznyat'
teh, kto ploho razumeet sie, sam apostol nastavlyaet, pribavlyaya i govorya: "I
kto sposoben k semu" (2 Kor. 2, 12-16)? Vernemsya zhe k otverzaniyu dveri,
kotorym apostol oznachil nachalo very. CHto znachit: "Molites' takzhe i o nas,
chtoby Bog otverz nam dver' dlya slova"? Ne yasnejshee li dokazatel'stvo togo,
chto i nachalo very yavlyaetsya darom Bozhiim? Ibo ne prosili by Ego v molitve,
esli by ne verili, chto On ego daruet. Sej dar nebesnoj blagodati soshel na tu
torgovku bagryaniceyu, kotoroj, kak govorit Pisanie v Deyaniyah Apostol'skih,
"Bog otverz serdce vnimat' tomu, chto govoril Pavel" (Deyan. 16, 14). Potomu
chto ona tak byla prizvana, chtoby uverovat'. Ibo v serdcah chelovecheskih
delaet Bog, chto hochet, pomogaya li, osuzhdaya li, chtoby takzhe cherez nih
ispolnilos' to, chemu predopredelili byt' ruka i sovet Ego (Tam zhe 4, 28).
42. Itak, naprasno govoryat, chto k obsuzhdaemomu nami voprosu ne
otnositsya takzhe dokazannoe svidetel'stvom knig Carej i Paralipomenon. A
imenno: kogda Bog hochet, chtoby proizoshlo to, chto ne mozhet proizojti inache,
krome kak po chelovecheskomu zhelaniyu, to serdca lyudej sklonyayutsya k zhelaniyu
etogo (1 Car. 10, 26; 1 Par. 12, 18). Prichem sklonyaet ih Tot, kto divnym
obrazom proizvodit i zhelanie i sovershenie (sm. vyshe, v pis'me Ilariya, n. 7).
CHto znachit nichego ne govorit' i odnako protivorechit'? Ne to li, chto oni ne
ob®yasnili vam, pochemu im tak pokazalos', a vy predpochli umolchat' ob etom v
vashem poslanii. No kakim mozhet byt' eto ob®yasnenie, ne znayu. A mozhet byt',
ih smushchaet, chto my pokazali, cht( Bog proizvel v chelovecheskih serdcah i kak
privel volyu teh, kotoryh hotel privesti, k tomu, chtoby carem byl postavlen
Saul ili David? I oni polagayut, chto dannye primery potomu ne podhodyat k
etomu voprosu, chto vremenno carstvovat' v nyneshnem veke i vechno carstvovat'
s Bogom -- ne odno i to zhe? I potomu schitayut, chto Bog priklonyaet serdca dlya
ovladeniya zemnym carstvom, a dlya ovladeniya Carstvom Nebesnym On ne
priklonyaet serdec, ugodnyh Emu? No ya dumayu, chto radi Nebesnogo Carstva, a ne
radi zemnogo skazano: "Prikloni serdce moe k otkroveniyam tvoim" (Ps. 118,
36). Ili: "Gospodom napravlyayutsya stopy cheloveka, i On zhelaet put' ego" (Ps.
36, 23). Ili: "Prigotovlyaetsya volya Gospodom" (Prit. 8, po Sept.). Ili: "Da
budet Gospod' nash s nami, kak byl s otcami nashimi: da ne ostavlyaet nas i ne
otvrashchaet nas ot Sebya; da priklonit serdca nashi k Sebe, chtoby hodili my
vsemi putyami Ego" (3 Car. 8, 57-58). Ili: "Dam im serdce, chtoby poznali
Menya, i ushi slyshashchie" (Varuh, 2, 31). Ili: "Dam im serdce novoe, i duh novyj
vlozhu v nih, i sdelayu tak, chto vy budete hodit' v zapovedyah Moih, i sudy Moi
soblyudat' budete i tvorit'" (Tam zhe 36, 27). Pust' uslyshat oni slova: "Ot
Gospoda napravlyayutsya stopy muzha, smertnyj zhe kak postignet puti svoi?"
(Prit. 20, 24). I eshche: "Vsyakij kazhetsya pravednym samomu sebe, upravlyaet zhe
serdcami Gospod'" (Tam zhe 21, 2). I eshche: "I uverovali vse, prednaznachennye k
zhizni vechnoj" (Deyan. 13, 48). Pust' uslyshat sie i vse ostal'noe, o chem ne
skazano i chem dokazyvaetsya, chto Bog takzhe i dlya Carstva Nebesnogo, i dlya
vechnoj zhizni gotovit i obrashchaet volyu lyudej. Razmyslite nad tem, na chto eto
budet pohozhe, esli poverim, budto dlya ustanovleniya zemnyh carstv Bog
vozdejstvuet na volyu chelovecheskuyu, a dlya priobreteniya Carstva Nebesnogo ne
vozdejstvuet.
43. Mnogoe my skazali, i, mozhet byt', davno smogli ubedit' v tom, v chem
hoteli, i eshche prodolzhaem govorit', obrashchayas' k stol' slavnym umam, slovno k
tupicam, dlya kotoryh i slishkom mnogogo nedostatochno. No da prostyat, ibo
novyj vopros podtolknul nas k etomu. Ibo, dokazav dostatochnymi
svidetel'stvami v prezhnih sochineniyah, chto darom Bozhiim yavlyaetsya takzhe i
vera, ya obnaruzhil, chto mne mogli by vozrazit' po povodu etih svidetel'stv.
Deskat', prirost very est' dar Bozhij; nachalo zhe very, kotorym my sperva
veruem vo Hrista, proishodit ot samogo cheloveka i ne est' dar Bozhij; no Bog
trebuet sego, chtoby, kogda eto predshestvuet, ostal'nye dary Bozhii byli
polucheny slovno za etu zaslugu. I tak ni odin iz nih ne daetsya darom -- i v
to zhe vremya v nih propoveduetsya blagodat' Bozhiya, kotoraya ne byvaet
zasluzhennoj. Vy vidite, skol' absurdno sie, i sego radi my vospryali,
naskol'ko mogli, chtoby pokazat', chto i samo nachalo very yavlyaetsya darom
Bozhiim. I esli my delali eto dol'she, chem, vozmozhno, zhelali te, radi kotoryh
eto delali, to my gotovy k uprekam. No pust' priznayut, chto, hotya za mnogo
bol'shee vremya, chem oni hoteli by, i s bol'shej skukoj i odnoobraziem dlya
razumeyushchih, my vse taki ispolnili to, chto zadumali, to est' nauchili tomu,
chto dazhe nachalo very, kak i vozderzhanie, terpenie, pravednost', blagochestie
i ostal'noe, o chem s nimi net nikakih raznoglasij, yavlyaetsya darom Bozhiim.
Itak, zdes' da budet konec etoj knigi, chtoby ne razdrazhala ee chrezvychajnaya
prostrannost'.
Last-modified: Sun, 30 Apr 2000 17:15:44 GMT