|mmanuil Svedenborg. Mudrost' Angel'skaya o Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti
---------------------------------------------------------------
Original raspolozhen na sajte "Svedenborg: zhizn' i trudy. Novaya Cerkov'"
---------------------------------------------------------------
Emanuelis Swedenborg
Sapientia Angelica de Divino Amore et de Divina Sapientia
|mmanuil Svedenborg
Mudrost' Angel'skaya o Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti
(Perevod s latyni V.A. Klinovskij)
Angel'skaya Mudrost' o Bozhestvenoj Lyubvi
1. Lyubov' est' zhizn' cheloveka. CHelovek znaet, chto lyubov' est', no on ne
znaet, chto takoe lyubov'. On znaet, chto lyubov' est', po obyknovennomu
razgovoru, kak to, kogda govoryat: takoj-to menya lyubit, Car' lyubit poddannyh,
i poddannye lyubyat carya; muzh lyubit zhenu, mat' lyubit detej, i obratno, ili:
takoj-to lyubit otechestvo, sograzhdan, blizhnego; takzhe o predmetah otvlechennyh
ot lica: takoj-to lyubit to ili drugoe. No hotya lyubov' tak vseobshcha v
razgovorah, odnako edva kto-libo znaet - chto takoe lyubov'; i kogda kto
razmyshlyaet o nej, to, ne buduchi v sostoyanii sostavit' sebe o nej kakuyu-libo
ideyu myshleniya, govorit, ili, chto ona ne est' chto-libo, ili, chto ona est'
tol'ko nechto vliyayushchee iz zreniya, sluha, osyazaniya i obrashcheniya, i takim
obrazom dvizhushchee; i nikak ne znaet togo, chto ona est' samaya zhizn' ego, ne
tol'ko zhizn' obshchaya vsego ego tela i vseh ego myslej, no i vseh edinichnostej
v nih. Mudryj mozhet eto postignut', kogda emu skazhut: esli on udalit
raspolozhenie (affectio), sostavlyayushchee prinadlezhnost' lyubvi, mozhet li on
togda chto-nibud' myslit' i mozhet li on togda chto-nibud' delat' i, po mere
togo, kak ohlazhdaetsya raspolozhenie, prinadlezhashchee lyubvi, no ohlazhdaetsya li
mysl', razgovor i dejstvovanie; a po mere togo, kak vosplamenyaetsya
raspolozhenie, ne vosplamenyayutsya li i oni? No i mudryj postigaet eto ne
potomu, chtoby on znal, chto lyubov' est' zhizn' cheloveka, a tol'ko po opytu,
chto eto byvaet tak.
2. Nikto ne znaet, chto takoe zhizn' cheloveka, kto ne znaet, chto ona est'
lyubov'. Bez etogo poznaniya, odin mozhet dumat', chto zhizn' cheloveka sostoit
tol'ko v chuvstvovanii i dejstvovanii, drugoj - chto ona sostoit tol'ko v
myshlenii; togda kak myshlenie est' tol'ko pervoe dejstvie zhizni, a
chuvstvovanie i dejstvovanie - vtoroe ee dejstvie. YA govoryu, chto myshlenie
est' dejstvie zhizni pervoe, no myshlenie byvaet vnutrennee i bolee
vnutrennee, i takzhe vneshnee i bolee vneshnee; samoe vnutrennee myshlenie,
sostoyashchee v postizhenii (perceptio) celej, est' dejstvitel'no pervoe dejstvie
zhizni, no ob etom skazano budet nizhe, tam zhe, gde o stepenyah zhizni.
3. Nekotoruyu ideyu o lyubvi, chto ona est' zhizn' cheloveka, mozhno imet' po
teplote solnca v mire; ona est' kak by zhizn' obshchaya vseh rastenij zemli, chto
izvestno, ibo ot nee, kogda ona nachinaetsya, imenno vesnoyu, - rasteniya
vsyakogo roda vyhodyat iz zemli, ukrashayutsya list'yami, potom cvetami, i,
nakonec, plodami, i takim obrazom kak by zhivut; no kogda teplota otstupaet,
- osen'yu i zimoyu, - oni ot priznakov zhizni obnazhayutsya i umirayut. To zhe
dolzhno skazat' i o lyubvi u cheloveka, ibo teplota i lyubov' sootvetstvuyut odna
drugoj vzaimno, pochemu i lyubov' oteplyaet.
4. Odin Bog, i, sledovatel'no, odin Gospod', est' sama Lyubov', ibo On -
Sama ZHizn'; Angely zhe i CHeloveki tol'ko vosprinimateli (recepicietes) zhizni.
|to iz mnogogo ob座asnyaetsya v Traktatah o Bozhestvennom Providenii i o ZHizni;
zdes' zhe dolzhno skazat' tol'ko to, chto Gospod', Kotoryj est' Bog Vselennoj,
Nesotvoren i Beskonechen, chelovek zhe i angel sotvoren i konechen; i kak
Gospod' Nesotvoren i Beskonechen, to On - Samo Bytie, imenuemoe Iegova, i
Sama ZHizn', ili ZHizn' v Sebe (ipse). Iz Nesotvorennogo, Beskonechnogo, Samogo
Bytiya i Samoj ZHizni ne mozhet nikto byt' neposredstvenno sotvoren, potomu chto
Bozhestvennoe - edino i nedelimo, i sotvorenie kogo-libo vozmozhno lish' iz
sotvorennogo i konechnogo, tak obrazovannyh, chtoby Bozhestvennoe moglo byt' v
nih prisushche; a kak cheloveki i angely takovy, to oni tol'ko vosprinimateli
zhizni: potomu, esli kto-nibud' popustit' sebe uvlech'sya kakoyu-libo mysl'yu do
togo mneniya, chto on ne vosprinimatel' zhizni, no zhizn', to on ne budet v
sostoyanii ne uvlech'sya i drugoyu mysliyu, chto on Bog. CHto chelovek chuvstvuet, i
potomu dumaet, kak budto on sama zhizn', - eto ot obmanchivosti, v sledstvie
togo imenno, chto v prichine orudnoj prichina glavnaya oshchushchaetsya kak odno s neyu.
CHto Gospod' est' ZHizn' Sama v Sebe, etomu pouchaet On Sam u Ioanna: "Kak Otec
imeet ZHizn' v Samom Sebe, tak dal On i Synu zhizn' imet' v Samom Sebe", I:26,
i, chto On Sama ZHizn', XI:25, XIV:6. A kak zhizn' i lyubov' odno, - kak eto
yasno iz vyskazannogo vyshe v N 1 i 2, to i sleduet, chto Gospod', kak Sama
ZHizn', est' takzhe i Sama Lyubov'.
5. No chtoby eto moglo byt' dostupno razumu (intellectus), neobhodimo
znat', chto Gospod', kak Lyubov' v samom estestve (essentia) eya, to est',
Bozhestvennaya Lyubov', yavlyaetsya (appareat) pred Angelami v Nebe kak Solnce,
chto iz etogo Solnca proishodit Teplota i Svet, chto Teplota, iz nego
proishodyashchaya, v estestve svoem est' lyubov', a svet, iz nego proishodyashchij, v
estestve svoem est' mudrost', i chto poskol'ku angely sut' vosprinimateli
duhovnoj etoj teploty i duhovnogo etogo sveta, poskol'ku oni sut' lyubvi i
mudrosti, no lyubvi i mudrosti ne sami ot sebya, a ot Gospoda. Duhovnaya eta
teplota i duhovnyj etot svet vliyayut (influent) ne tol'ko na Angelov i
proizvodyat v nih raspolozheniya (afficient), no vliyayut takzhe i na lyudej,
proizvodyat i v nih onye, tak chto i te i drugie stanovyatsya sovershenno
vosprinimatelyami; i vosprinimatelyami stanovyatsya oni soobrazno lyubvi svoej k
Gospodu i lyubvi k blizhnemu. Samoe eto Solnce, ili Lyubov' Bozhestvennaya, ne
mogla by chrez svoyu teplotu i cherez svoj svet sotvorit' kogo-libo
neposredstvenno iz sebya, ibo takim obrazom sotvorennyj eyu predmet byla by
Lyubov' v Estestve eya, kotoraya est' Sam Gospod'; no ona mozhet sotvorit' takoj
predmet iz substancij i materij tak obrazovannyh, chto oni mogut vosprinimat'
samuyu teplotu i samyj svet; podobno tomu kak i solnce mira ne mozhet cherez
teplotu i svet neposredstvenno proizvodit' rasteniya na zemle, no mozhet
proizvodit' ih iz materij pochvy, v kotoryh ono mozhet byt' prisushcha cherez
teplotu i svet, i takim obrazom mozhet davat' rastitel'nost'. CHto
Bozhestvennaya Lyubov' Gospoda vidima kak Solnce v Mire duhovnom, i chto iz nego
proishodit duhovnaya teplota i duhovnyj svet, iz kotoryh Angely imeyut lyubov'
i mudrost', ob etom sm. v knige o Nebe i Ade, str.116 do 140.
6. Takim obrazom, poeliku chelovek ne est' zhizn', a est' tol'ko
vosprinimatel' zhizni, to i sleduet, chto zachatie cheloveka ot otca ne est'
zachatie zhizni, a est' zachatie tol'ko pervoj i chistejshej formy, sposobnoj k
vosprinimaniyu zhizni, k kotoroj, kak by k utoku, ili k nachal'noj niti,
prisoedinyayutsya postepenno, v meste zachatiya, substancii i materii,
prisposoblennye k vosprinimaniyu zhizni v izvestnom poryadke i v izvestnoj
stepeni.
7. Bozhestvennoe ne nahoditsya v prostranstve. CHto Bozhestvennoe, ili Bog,
ne nahoditsya v prostranstve, hotya i Vsevedushche, kak u kazhdogo cheloveka v
mire, tak i u kazhdogo angela v Nebe, i u kazhdogo duha pod Nebom, etogo
nel'zya ponyat' chisto natural'noj ideej, no mozhno ponyat' ideyu duhovnogo.
Natural'noyu ideeyu nel'zya etogo ponyat' potomu, chto v nej prisushche
prostranstvo, ibo ona obrazovana iz predmetov takih, kakie nahodyatsya v mire,
a v etih predmetah, vo vseh i v kazhdom, vidimyh dlya glaza, est'
prostranstvo; vse, bol'shoe i maloe v nih, prinadlezhit k prostranstvu; vsyakaya
dlina, shirina i vysota prinadlezhit k prostranstvu; slovom, vsyakaya mera,
figura i forma prinadlezhit k prostranstvu; pochemu ideyu chisto natural'noyu i
ne vozmozhno ponyat', kakim obrazom Bozhestvennoe ne nahoditsya v prostranstve,
kogda govoritsya, chto ono vezde. I odnakozhe chelovek mozhet ponyat' etu istinu
myshleniem natural'nym, tol'ko dopustil by on v nego skol'ko-nibud' duhovnogo
sveta. Pochemu ya skazhu prezhde nechto o duhovnoj idee i o proishodyashchem iz nee
myshlenii duhovnom. Ideya duhovnaya ne zaimstvuet nichego iz prostranstva, no
vse v sebe zaimstvuet ona iz sostoyaniya. Sostoyanie govoritsya o lyubvi, o
zhizni, o mudrosti, o raspolozheniyah, ob udovol'stviyah, ottol' proishodyashchih,
i, voobshche, i dobrom i istinnom. Ideya o nih istinno duhovnaya ne imeet v sebe
nichego obshchego s prostranstvom; ona prevyshaet ego i vidit idei prostranstva
pod soboyu, kak nebo - zemlyu. No poeliku angely i duhi tak zhe smotryat
glazami, kak i lyudi v mire, i ne inache mogut videt' ob容kty, kak lish' v
prostranstve, to, v Mire Duhovnom, gde duhi i angely nahodyatsya, vidimy takie
prostranstva, podobnye prostranstvam na zemlyah, no kotorye odnakozhe ne
prostranstva, a tol'ko kazatel'nosti (apparentiae) ibo oni ne ustojchivy
(fixa) i postoyanny (stata) kak na zemlyah, no mogut udlinyat'sya i sokrashchat'sya,
mogut izmenyat'sya i prinimat' razlichnye vidy; i kak takim obrazom ne mogut
oni byt' opredeleny izmereniem, to i ne mogut oni byt' ponimaemy tam nikakoyu
ideeyu natural'nogo, a podlezhat idee tol'ko duhovnoj, kotoraya, v otnoshenii
rasstoyanij prostranstva, takzhe, kak i v otnoshenii rasstoyanij dobrogo, ili
rasstoyanij istinnogo, kotorye sostoyat v bol'shem ili men'shem srodstve i
shodyatsya v onyh, smotrya po sostoyaniyu.
8. Iz etogo mozhno videt', chto chelovek po idee chisto natural'noj ne v
sostoyanii ponyat', kakim obrazom Bozhestvennoe vezde i mezhdu tem vne
prostranstva; no angely i duhi yasno ponimayut eto, pochemu i chelovek mozhet
takzhe ponyat' eto, tol'ko dopustil by on v svoe myshlenie neskol'ko duhovnogo
sveta. Prichina, pochemu i chelovek smozhet ponyat' eto, ta, chto ne telo ego
myslit, no ego duh, i, takim obrazom, ne natural'noe ego, no ego duhovnoe.
9. No chto mnogie etogo ne ponimayut, eto potomu, chto mnogie lyubyat
natural'noe, i ottogo ne hotyat myslej razuma svoego vozvysit' nad
natural'nym vo svet duhovnyj; a te, kotorye etogo ne hotyat, ne mogut myslit'
inache, kak lish' po prostranstvu, dazhe i o Boge; myslit' zhe o Boge po
prostranstvu znachit myslit' o prostertii natury. Vse eto skazal ya zdes'
napered dlya togo, chto bez znaniya i nekotorogo postizheniya o tom, chto
Bozhestvennoe ne nahoditsya v prostranstve, ne vozmozhno nichego urazumet' o
Bozhestvennoj ZHizni, kotoraya est' Lyubov' i Mudrost', o koih zdes' govoritsya;
a takzhe malo mozhno urazumet', esli ne vovse nichego, o Bozhestvennom
Providenii, Vezdeprisutstvii, Vsevidenii, Vsemogushchestve, o Bozhestvennoj
Beskonechnosti i Vechnosti, o kotoryh nuzhno budet skazat' po poryadku.
10. YA skazal, chto v Mire duhovnom vidimy tak zhe prostranstva, kak i v
Mire natural'nom, a, sledovatel'no, takzhe i rasstoyaniya; no chto oni tol'ko
kazatel'nosti, soobraznye srodstvu duhovnomu, to est', srodstvu lyubvi i
mudrosti, ili dobrogo i istinnogo. Poetomu-to, hotya Gospod' i prebyvaet v
nebesah vezde u angelov, no vidim pritom vysoko nad nimi kak Solnce. A kak
srodstvo s Nim proishodit ot vosprinimaniya lyubvi i mudrosti, to blizhajshimi k
Nemu yavlyayutsya te Nebesa, v kotoryh angely, po takomu vosprinimaniyu, sostoyat
v bolee blizkom srodstve (s Nim), nezheli te, kotorye yavlyayutsya v bol'shem
otdalenii. Po etomu zhe Nebesa, kotoryh chislom Tri, razdeleny mezhdu soboyu;
takzhe i obshchestva kazhdogo Neba. Ady pod nimi nahodyatsya v otdalenii takim zhe
obrazom sorazmerno otverzheniyu imi lyubvi i mudrosti. Tozhe dolzhno skazat' i o
chelovekah; tak kak v nih i u nih Gospod' prisutstvuet vo vseh mirah, i eto
edinstvenno potomu vozmozhno, chto Gospod' ne nahoditsya v prostranstve.
11. Bog est' samyj CHelovek (ipse Homo). Ni v kakom Nebe net drugoj idei
o Boge, krome kak o CHeloveke; i eto potomu chto Nebo, kak v celom, tak i v
kazhdoj chasti, prebyvaet v takoj zhe forme, kak CHelovek, i chto Bozhestvennoe,
prebyvayushchee u Angelov, sostavlyaet Nebo; a kak myshlenie tam prohodit po forme
Neba, to i nevozmozhno dlya angelov myslit' o Boge inache. Po etoj zhe prichine,
i v mire takzhe, vse te, kotorye soedineny s Nebom, myslyat o Boge takim zhe
obrazom, kak skoro oni myslyat vnutrenne v samih sebe ili v svoem duhe. Vse
Angely i vse duhi sut' cheloveki v sovershennoj forme ottogo zhe, chto Bog est'
CHelovek; i forma ih takova ot formy Neba, kotoraya vezde podobna sama sebe,
kak v samom bol'shom, tak i v samom malom. CHto Nebo, kak v celom, tak i v
kazhdoj chasti, prebyvaet v forme kak by CHeloveka, ob etom sm. v Kn. o Nebe i
Ade, N. 59 do 87, i chto myshlenie prohodit' po forme Neba, tam zhe N 203, 204.
CHto lyudi sotvoreny po obrazu i po podobiyu Bozhiyu, eto izvestno iz Kn. Bytiya,
1: 26, 27; ravno kak i to, chto Bog yavlyalsya CHelovekom Avraamu i drugim.
Drevnie, kak mudrecy ih, tak i prostye, myslili o Boge ne inache, kak o
CHeloveke, i, nakonec, kogda nachali poklonyat'sya dazhe mnogim bogam, kak v
Afinah i v Rime, i togda pochitali vseh ih, kak chelovekov. |to ya mogu
poyasnit' sleduyushchim, o chem ya uzhe govoril v odnoj nebol'shoj moej Knige.
"Raznye Plemena, v osobennosti Afrikanskie, priznayushchie i pochitayushchie Edinogo
Boga Sozdatelya vselennoj, imeyut ideyu o Boge, kak o CHeloveke, i govoryat, chto
drugoj idei o Boge imet' ne vozmozhno. Kogda slyshat oni, chto est' mnogo
takih, kotorye pitayut ideyu o Boge, kak o chem-to oblachnom v sredine
(vselennoj), to sprashivayut, gde takie lyudi, i kogda govoryat im, chto est'
takie mezhdu Hristianami, to oni otvergayut eto, kak nevozmozhnoe; na chto i dan
byl im otvet, chto takaya ideya sushchestvuet u Hristian ot togo, chto v Slove
nazyvaetsya Bog Duhom (Spiritus), a o duhe oni myslyat ne inache, kak o chastice
oblaka, ne znaya, chto vsyakij duh i vsyakij angel est' chelovek. Odnakozhe, po
issledovanii togo, takova li i duhovnaya u nih ideya, kak ideya natural'naya,
bylo otkryto, chto ona ne takova u teh, kotorye vnutrenne priznayut Gospoda za
Boga Neba i Zemli. Odnazhdy ya slyshal, kak odin Presviter iz Hristian govoril,
chto nikto ne mozhet imet' idei o Bozhestvennoj CHelovechnosti; i potom uvidel ya
ego perenosimym k razlichnym plemenam, postepenno ot vnutrennih k bolee
vnutrennim, i ot nih k Nebesam ih, i nakonec, k Nebu Hristian, i vezde
davalos' emu soobshchenie s vnutrennim postizheniem ih o Boge, i on primetil,
chto ne bylo u nih nikakoj drugoj idei o Boge, krome kak o CHeloveke, kotoraya
odna i ta zhe s ideeyu o Bozhestvennoj CHelovechnosti".
12. Narodnaya ideya v Hristianah o Boge est' ideya o Nem, kak o CHeloveke,
i eto ot togo, chto Bog v Afanasievom Uchenii o Troice nazvan Licom; no te,
kotorye prevyshayut narod svoimi svedeniyami, ob座avlyayut Boga nevidimym,
vsledstvie togo, chto oni ne mogut ponyat', kakim obrazom Bog, kak CHelovek,
mog by sotvorit' Nebo i Zemlyu, i napolnyat' vselennuyu Svoim prisutstviem, a
takzhe i mnogogo drugogo, chto ne mozhet byt' dostupno razumu, dokole ne stanet
emu izvestno, chto Bozhestvennoe ne nahoditsya v prostranstve. No vse,
obrashchayushchiesya k Edinomu Gospodu, imeyut mysl' o Bozhestvennoj CHelovechnosti, i
takim obrazom myslyat o Boge, kak o CHeloveke.
13. Skol' vazhno imet' pravil'nuyu mdeyu o Boge, eto mozhno usmotret' po
tomu, chto ideya o Boge sostavlyaet vnutrennejshee (nachalo) v myshlenii u
vsyakogo, imeyushchego religiyu, ibo vse, kak v religii, tak i v Bogosluzhenii
(cultus), imeet otnoshenie k Bogu; i kak Bog vseobshche i edinichno prisushch vo
vsem, kak v religii, tak i v bogosluzhenii, to i sleduet, chto gde net
pravil'noj mdei o Boge, tam ne mozhet byt' i soobshcheniya s Nebesami; pochemu
samomu kazhdoe Plemya v duhovnom Mire zanimaet mesto soglasno idee svoej o
Boge, kak o CHeloveke; ibo tol'ko v etoj idee prisushcha ideya o Gospode, a ni v
kakoj drugoj. CHto sostoyanie ZHizni po smerti u cheloveka soobrazno s toj ideeyu
o Boge, kakuyu on utverdil v sebe, eto ochevidno ot protivnogo, a imenno ot
togo, chto otricanie Boga sostavlyaet ad, v Hristianstve zhe - otricanie
Bozhestvennosti Gospodnej.
14. Bytie (Esse) i Sushchestvovanie (Existere) v Boge - CHeloveke sut'
razdel'no odno (distineta unum). Gde est' Bytie, tam est' i Sushchestvovanie, i
odno bez drugogo ne vozmozhno, ibo Bytie imeet Bytnost' (Est) chrez
Sushchestvovanie, a ne bez nego. Rassudlivost' (Rationale, Racional'nost',
Rassudochnost') u cheloveka mozhet ponyat' etu istinu, esli chelovek pomyslit,
chto ne vozmozhno nikakoe Bytie, kotoroe by ne sushchestvovalo, i nevozmozhno
nikakoe Sushchestvovanie, ne proishodyashchee ot Bytiya; i kak odno vozmozhno tol'ko
pri drugom, a ne bez drugogo, to i sleduet, chto oni odno, no odno razdel'no.
Razdel'no odno ono tochno takzhe, kak Lyubov' i Mudrost'; Lyubov' takzhe est'
Bytie, a Mudrost' - Sushchestvovanie, ibo Lyubovv' vozmozhna tol'ko v Mudrosti, a
Mudrost' vozmozhna tol'ko iz Lyubvi; pochemu, kogda Lyubov' prebyvaet v
Mudrosti, togda tol'ko ona Sushchestvuet: obe oni sostavlyayut odno tak, chto hotya
i mogut byt' razdeleny myslenno, no ne mogut byt' razdeleny v
dejstvitel'nosti (non actii); i kak oni mogut byt' razdeleny tol'ko
myslenno, a ne v dejstvitel'nosti, to i govoritsya o nih, chto oni razdel'no
odno. Bytie i Sushchestvovanie v Boge-CHeloveke takzhe razdel'no odno, kak Dusha
(Anima) i Telo; Dusha ne mozhet byt' bez svoego Tela, kak i Telo bez svoej
Dushi: Bozhestvennaya Dusha Boga-CHeloveka est' to, chto razumeetsya pod
Bozhestvennym Bytiem, a Bozhestvennoe Telo est' to, chto razumeetsya pod
Bozhestvennym Sushchestvovaniem. To mnenie, budto by Dusha mozhet sushchestvovat' bez
svoego tela, i chto bez nego mozhet ona myslit' i poznavat' (sapere), est'
zabluzhdenie, proistekayushchee ot obmanchivosti (fallacia), ibo vsyakaya dusha
chelovecheskaya prebyvaet v duhovnom tele po otverzhenii eyu material'nyh odezhd,
kotorymi byla ona oblechena v mire.
15. CHto Bytie est' Bytie togda tol'ko, kogda ono Sushchestvuet, eto
potomu, chto otnyud' ne prezhde byvaet ono v forme; ne prebyvaya zhe v forme, ne
imeet ono kachestva (quale), a chto ne imeet kachestva, to ne est' chto-libo.
To, chto iz Bytiya Sushchestvuet, sostavlyaet s Bytiem odno cherez to, chto ono
proishodit iz Bytiya, otsyuda - ih edinenie voedino, i otsyuda odno iz nih
prinadlezhit drugomu vzaimno i obratno, i odno sostavlyaet vse vo vsem u
drugogo, tochno takzhe kak by v sebe samom.
16. Iz etogo mozhno videt', chto Bog est' CHelovek, i chto potomu On est'
Bog Sushchestvuyushchij, Sushchestvuyushchij ne ot Sebya, no v Sebe: Kto sushchestvuet v Sebe,
Tot est' Bog, ot Kotorogo vse.
17. V Boge CHeloveke Beskonechnosti (infinita) takzhe razdel'no odno.
Izvestno, chto Bog Beskonechen, ibo nazyvaetsya On Beskonechnym, i nazyvaetsya On
tak potomu, chto On dejstvitel'no Beskonechen. Iz togo tol'ko, chto On est'
samoe Bytie i Sushchestvovanie Samo v Sebe, - eshche ne sleduet eta Beskonechnost';
no Beskonechen On potomu imenno, chto v Nem prebyvayut Beskonechnosti; i bez nih
Beskonechnost' Ego byla by tol'ko po nazvaniyu Beskonechnost'yu. O
Beskonechnostyah v Boge nel'zya skazat', chto oni sostavlyayut v Nem beskonechno
mnogoe, ili beskonechno vse, po prichine idei natural'noj o mnogom i obo vsem;
ibo ideya natural'naya o beskonechno-mnogom zaklyuchaet v sebe ogranichenie, a
ideya o beskonechno-vsem, hotya i ne imeet v sebe takogo ogranicheniya, vse
odnakozh zaimstvuetsya iz ogranichennosti predmetov vo vselennoj; pochemu
chelovek imeya (vsegda) ideyu natural'nuyu, ne mozhet posredstvom vozvysheniya
(sublimatio) i priblizheniya dostignut' do postizheniya o Beskonechnostyah v Boge.
No Angel, prebyvaya vsegda v idee duhovnoj, mozhet, vozvysheniem i
priblizheniem, privysit' stepen' postizheniya u cheloveka, i vse odnakozhe ne do
takoj vysoty, chtoby dojti do postizheniya o Samom Beskonechnom.
18. Vsyakij, kto tol'ko verit, chto Bog est' CHelovek, mozhet podtverdit' v
sebe to ponyatie, chto v Boge soderzhatsya Beskonechnosti, i chto, kak CHelovek,
imeet On Telo, i vse, chto sostavlyaet Telo, kak to: Lico, Grud', CHrevo,
CHresla, Nogi, ibo bez nih On ne byl by CHelovekom; imeya zhe eti chasti, imeet
On takzhe Ochi, Ushi, Nozdri, Usta, YAzyk, i ravno i vse, chto nahoditsya vnutri u
CHeloveka, kak-to Serdce i Legkie, i prochee, chto zavisit ot onyh, i ot chego,
vmeste vzyatogo, chelovek est' chelovek. V cheloveke sotvorennom vse eti chasti
mnogochislenny, a po chasticam, sostavlyayushchim ih, beschislenny; no v
Boge-CHeloveke oni beskonechny, - v nih net nichego nedostayushchego, - iz chego i
sleduet beskonechnoe Ego sovershenstvo. CHelovek Nesotvorennyj, Kotoryj est'
Bog, sravnivaetsya zdes' s CHelovekom Sotvorennym potomu, chto Bog est' est'
CHelovek, i On Sam skazal, chto chelovek mira sotvoren po obrazu i po podobiyu
Ego Samogo, Kn. Byt. I:26,27.
19. CHto Beskonechnosti soderzhatsya v Boge, - dlya Angelov eto ochevidno po
Nebesam, v kotoryh oni nahodyatsya. Vse Nebo, sostavlyayushchee soboyu miriady
miriadov Angelov, vo vseobshchej forme svoej est' kak by chelovek; takzhe i
vsyakoe obshchestvo Neba, kak bol'shoe, tak i maloe, a potomu i vsyakij Angel -
chelovek zhe; ibo Angel est' Nebo v maloj forme. CHto eto tak, sm. v Kn. o Nebe
i Ade, N 51 do 87. V takoj forme prebyvaet vse Nebo, kak v celom svoem, tak
i v kazhdoj svoej chasti i v kazhdoj osobnosti, imenno ot togo Bozhestvennogo,
kotoroe vosprinimayut Angely; ibo poskol'ku Angel vosprinimaet v sebya
Bozhestvennoe, postol'ku prebyvaet on po forme svoej bolee ili menee
sovershennym chelovekom: pochemu i govoritsya, chto Angely prebyvayut v Boge, i
Bog v nih, a takzhe, chto Bog - ih vse. Kak veliko mnozhestvo v Nebe, opisat'
etogo nevozmozhno; a posemu Bozhestvennoe sostavlyaet soboyu Nebo, i kak ot
Bozhestvennogo sushchestvuet v Nebe eto beschislennoe mnozhestvo, to i yasno, chto v
Samom CHeloveke, Kotoryj est' Bog, sushchestvuyut Beskonechnosti.
20. Takoe zha zaklyuchenie mozhno vyvesti i po sotvorennoj vselennoj, esli
rassmatrivat' ee po ee sluzheniyam (usus) i po ih sootvetstviyam
(correspondentia). No, chtoby ponyat' eto, neobhodimo napered predstavit'
nechto dlya poyasneniya.
21. Tak kak Beskonechnosti, proyavlyayushchiesya v Nebe, v Angele i v cheloveke,
kak v zerkale, soderzhatsya v Boge-CHeloveke, i kak Bog-CHelovek ne nahoditsya v
prostranstve, chto vyshe bylo pokazano v N 7,8,9,10, to i mozhno uzhe neskol'ko
usmotret' i ponyat', kakim obrazom Bog mozhet byt' Vezdesushch, Vseznayushch i
Vseprovidyashch; i takzhe - kakim obrazom, kak CHelovek, mog On sotvorit' vse, i
kakim obrazom mozhet On, kak CHelovek zhe, soderzhat' vse, sotvorennoe Im, na
veki v poryadke.
22. CHto Beskonechnosti v Boge-CHeloveke razdel'no odno, eto takzhe mozhno
videt', kak v zerkale, na cheloveke. V cheloveke, kak vyshe skazano,
zaklyuchaetsya mnogoe i beschislennoe,i nesmotrya na to, vse onoe oshchushchaet v sebe
chelovek kak by odno. Po odnomu chuvstvu, ili oshchushcheniyu svoemu, on ne znaet v
sebe nichego ni o svoem Mozge, ni o Serdce, ni o Legkih, ni o Pecheni, ni o
Selezenke, ni o Podzheludochnoj ZHeleze; ne znaet takzhe nichego i o beschislennyh
chastyah, sostavlyayushchih Glaza ego, Ushi, yazyk, ZHeludok, CHleny Detorozhdeniya, i
vse prochee; i potomu imenno, chto po chuvstvu on ne znaet ih, on sam dlya sebya
kak by nechto odno. Prichina etomu ta, chto vse onoe sostoit v takoj forme, chto
v nej ni odnoj chasti otsutstvovat' ne mozhet; ibo ona est' forma,
vosprinimayushchaya zhizn' ot Boga-CHeloveka, kak eto vyshe bylo dokazano v N 4,5,6;
i iz rasporyadka i svyazi vseh chastej v takuyu formu proishodit u cheloveka to
oshchushchenie, i iz nego ta ideya, kak budto by vse eto sostavlyaet ne mnogoe i
beschislennoe, a kak by odno. Iz chego i mozhno zaklyuchit', chto vse to mnogoe i
beschislennoe, kotoroe sostavlyaet v cheloveke kak by odno, v Samom CHeloveke,
Kotoryj est' Bog, sostavlyaet razdel'no, ili tochnee, razdel'nejshe-odno.
23. Odin est' Bog CHelovek, ot Kotorogo vse. V Rassudke (Ratio) u
cheloveka vse soedinyaetsya i kak by sosredotachivaetsya na tom, chto Odin Bog
Tvorec Vselennoj; pochemu vsyakij chelovek-s-rassudkom, ne myslit i ne mozhet
myslit' inache po obshchemu svoemu razumu. Skazhite komu ugodno, imeyushchemu zdravyj
rassudok, chto est' dva Tvorca vselennoj, i vy zametite nesoglasie ego s
vami, i, byt' mozhet, pochuvstvuete onoe dazhe po samomu zvuku ego golosa. Iz
chego vidno, chto vse v razume u cheloveka soedinyaetsya i sosredotachivaetsya na
tom, chto Bog - odin. |tomu dve prichiny. Pervaya - to, chto samaya sposobnost'
myslit' rassudlivo, vzyataya sama v sebe (inse), prinadlezhit ne cheloveku, no
Bogu u cheloveka; a kak ot nee zavisit ves' chelovecheskij rassudok v ego
obshchem, to ot etogo obshchego v rassudke i vidit chelovek etu istinu kak by sam
soboyu. Vtoraya prichina ta, chto chelovek cherez etu sposobnost' ili nahoditsya vo
svete neba, ili zaimstvuet obshchee v myshlenii svoem iz Neba; vseobshchee zhe vo
svete neba, eto - to, chto Bog odin. Inache byvaet tol'ko togda, kogda chelovek
prevratit cherez etu sposobnost' nizshee v svoem razume: v takom sluchae, hotya
i pol'zuetsya on etoj sposobnost'yu, no, ot povrezhdeniya nizshego (v razume
svoem), on obrashchaet ee v protivnoe, - v sledstvie chego i stanovitsya Rassudok
ego nezdorovym.
24. Vsyakij chelovek, - i sam ne znaya pochemu, - myslit ob obshchestve, kak o
cheloveke, a potomu totchas zhe ponimaet, kogda govoryat emu, chto Car' est'
glava, a poddannye - Telo; ili, kogda govoryat, chto takoj-to ili takoj-to
sostavlyaet soboyu to ili drugoe v tom obshchestvennom, t.e., v carstve. To zhe
byvaet i v otnoshenii tela duhovnogo, kak i grazhdanskogo: duhovnoe telo est'
Cerkov', Glava ego - Bog CHelovek. YAsno, kakoyu by pokazalas' Cerkov', kak
CHelovek, esli by, pri takom ponimanii, pomyslit' ne ob odnom Boge Tvorce i
Soderzhitele, no, vmesto odnogo, o mnogih. Ona pokazalas' by togda, po etomu
ponimaniyu, kak odno telo so mnogimi golovami, i potomu pokazalas' by uzhe ne
chelovekom, a chudovishchem. Esli zhe skazali by, chto Golovy eti vse odnogo
estestva, a ot togo vmeste sostavlyayut odnu Glavu, to iz takogo mneniya
posledovala by tol'ko ta ideya, chto ili golova eta imeet mnogo lic, ili chto
mnogo golov imeyut odno lico; i v takom sluchae Cerkov', po skazannomu
postizheniyu, predstavilas' by opyat' bezobraznoyu. Dejstvitel'no zhe - Odin Bog
- Glava, a Cerkov' - Telo, dejstvuyushchee po izvoleniyu Glavy, a ne ot sebya, -
tochno takzhe kak i v cheloveke. Tak, v odnom carstve takzhe ne byvaet bolee
odnogo Carya: mnogie razvlekli by ego na chasti, a odin mozhet soderzhat' ego v
celosti.
25. To zhe dolzhno skazat' i o Cerkvi, rasprostirayushchejsya po vsemu
prostranstvu mirov, i nazyvaemoj Obshcheniem; ibo ona sostavlyaet takzhe kak by
odno Telo pod odnoj Glavoj. Izvestno, chto Glava upravlyaet pod soboyu Telom po
proizvolu, ibo v golove sedalishche (residet) razuma i voli, i iz razuma i voli
imeet dejstvovanie vse Telo, tak chto ono sostavlyaet tol'ko povinovenie.
Takim zhe tochno obrazom, kak telo ne mozhet dejstvovat' inache, kak lish' iz
razuma i voli, prebyvayushchih v golove, - i CHelovek Cerkvi ne mozhet dejstvovat'
inache, kak tol'ko iz Boga. I, hotya kazhetsya, chto telo dejstvuet kak by samo
ot sebya, kak-to, chto ruki i nogi v dejstvovanii dvizhut kak by sami ot sebya;
chto rot i yazyk v proiznoshenii slov prihodyat v dvizhenie takzhe sami ot sebya;
odnako, v podlinnosti, nichto v tele ne dejstvuet sami ot sebya, a vse
dejstvuet v nem ot raspolozheniya voli (voluntatis) i ot proishodyashchego ottole
myshleniya razuma v golove. Podumajte zhe teper', chto odno telo imelo by mnogo
golov, i chto kazhdaya golova byla by nezavisima v dejstvovanii svoem po svoemu
razumu i po svoej vole: moglo li by togda ostat'sya sushchestvovat' telo?
Edinodushie vsego v nem, kakoe byvaet pri odnoj golove, bylo by togda
nevozmozhno. To zhe samoe, chto skazano o Cerkvi, dolzhno skazat' i o Nebesah,
sostavlyayushchih soboyu miriady angelov. Esli by vse oni, i kazhdyj iz nih, ne
obrashchalis' k odnomu tol'ko Bogu, to otpali by odin ot drugogo, i Nebo
razrushilos' by; pochemu samomu, esli angel Neba dazhe pomyslit tol'ko o mnogih
bogah, on totchas zhe ischezaet, ibo on izvergaetsya na kraj nebes, i upadaet.
26. Tak kak vse Nebo, i vse v Nebe otnositsya k odnomu Bogu, to i yazyk
(loquela) angel'skij takov, chto cherez nekotoroe soglasovanie (concentum),
kak posledstvie soglasovaniya v Nebe, on imeet (v slovah svoih) okonchaniya na
odno (desinat in unum); i eto takzhe znak togo, chto angelam nevozmozhno
myslit' inache, kak tol'ko ob odnom Boge, ibo yazyk proishodit ot myshleniya.
27. Kakoj chelovek s nepovrezhdennym rassudkom, ne pojmet, chto
Bozhestvennoe nedelimo, i chto mnogih Beskonechnyh, Nesotvorennyh, Vsemogushchih i
Bogov byt' ne mozhet? No esli by kto-libo, lishennyj (zdravogo) smysla,
skazal, chto mozhet byt' mnogo Beskonechnyh, Nesotvorennyh, Vsemogushchih i Bogov,
lish' by tol'ko vse oni imeli odno i tozhe (odinakovoe) estestvo, i chto cherez
nego oni mogut byt' odnim Beskonechnym, Nesotvorennym, Vsemogushchim i Bogom: to
ne budet li sledovat' iz sego, chto takoe estestvo dolzhno byt' v nih
sovershennoe odno i to zhe, a takoe odno i to zhe u mnogih byt' ne mozhet. Esli
zhe on skazal by, chto v takom sluchae odno mozhet proishodit' ot takogo zhe
drugogo, to, v etom sluchae, to, chto proishodilo by ot drugogo, ne bylo by
uzhe Bogom Samim v Sebe, togda kak lish' Bog Sam v Sebe est' takoj Bog, ot
Kotorogo proishodit vse (a Quo omnia), - o chem sm. vyshe N 16.
28. Samoe Estestvo Bozhestvennoe est' Lyubov' i Mudrost'. Esli vy
soberete vmeste vse, chto vy znaete, i podvedete vse onoe pod vozzrenie
vashego uma (mentis), i issleduete, pri nekotorom vozvyshenii duha, chto takoe
vo vsem vseobshchee, to vy nikak ne zaklyuchite inache, kak lish' takim obrazom,
chto vseobshchee eto - Lyubov' i Mudrost', ibo oni dve sostavlyayut vse
sushchestvennoe vo vsem v zhizni u cheloveka, ot nih oboih zavisit vse
Grazhdanstvennoe ego, vse ego Nravstvennoe i vse ego Duhovnoe, i bez nih vse
eto - nichto. Takovo uzhe otnoshenie ih i ko vsej zhizni cheloveka v slozhnosti,
kotorogo, kak uzhe skazano, sostavlyayut obshchestvo bol'shoe i maloe, Carstvo i
Imperiya, Cerkov' i Nebo angel'skoe. Otnimite u nih Lyubov' i Mudrost', i
podumajte - mogut li oni togda byt' chem-libo, i vy najdete, chto bez nih, kak
bez nachal svoih (at ex quibus), oni - nichto.
29. Nikto ne mozhet otricat' togo, chto v Boge Lyubov' i vmeste Mudrost'
prebyvaet v samom estestve svoem, ibo On lyubit vseh iz Samoj Lyubvi (Amor
inse), i rukovodit vseh iz samoj Mudrosti (Sapientia inse). Vsya sotvorennaya
Vselennaya, rassmatrivaemaya v ee Poryadke, preispolnena takzhe Mudrost'yu iz
Lyubvi do takoj stepeni, chto mozhno skazat', chto vse v nej, vo vsem obshchem ee,
est' eta Mudrost'. Ibo vse, bespredel'noe (indefinita) v nej, sostoit v
takom poryadke, kak posledovatel'no, tak i sovokupno (tozhdevremenno), chto vse
ono, vmeste vzyatoe, sostavlyaet odno, vsledstvie chego imenno, i ne pochemu
libo drugomu, i mozhet vse byt' soderzhimo i neprestanno sohranyaemo.
30. On togo zhe, chto Samoe Estvestvo Bozhestvennoe est' Lyubov' i
Mudrost', chelovek imeet dve sposobnosti ZHizni, iz kotoryh po odnoj on imeet
Razum, a po drugoj on imeet Volyu. Ta sposobnost', po kotoroj on imeet Razum,
zaimstvuet vse svoe iz vliyaniya Mudrosti ot Boga, a drugaya sposobnost', po
kotoroj on imeet Volyu, zaimstvuet vse svoe iz vliyaniya Lyubvi ot Boga. Esli
chelovek nepravil'no mudrstvuet (sapiat) i nepravil'no lyubit, eto ne otnimaet
u nego sposobnostej razuma i voli, a tol'ko zakryvaet ih, i poka oni byvayut
zakryty, razum tol'ko nazyvaetsya u nego razumom, i volya - voleyu, no
sobstvenno oni ne sostavlyayut togda ni razuma, ni voli, odnako zhe, esli by
eti sposobnosti vovse byli otnyaty u cheloveka, to pogiblo by u nego vse
chelovecheskoe, sostoyashchee v tom, chtoby myslit', i iz myshleniya govorit', i v
tom, chtoby hotet' (velle, proizvolyat'), i iz hoteniya (proizvoleniya)
dejstvovat'. Iz chego vidno, chto Bozhestvennoe imeet sedalishche (residet) u
cheloveka v etih dvuh sposobnostyah, ili v sposobnosti byt' mudrym i v
sposobnosti lyubit', to est', v tom, chto on mozhet lyubit' i byt' mudrym. CHto
chelovek mozhet (byt' mudrym i(+)) lyubit', hotya byvaet ne mudr, i ne lyubit,
kak by mog, - eto mne stalo izvestnym iz mnogih opytov, kotorye v drugom
meste budut privedeny v dostatochnom kolichestve.
-----
(+) pomeshchennogo v skobkah net v podlinnike, kazhetsya, po opechatke, ibo
po smyslu dolzhno byt'.
31. Ot togo takzhe, chto Samoe Estestvo Bozhestvennoe est' Lyubov' i
Mudrost', vse vo Vselennoj otnositsya k dobromu i k istinnomu, ibo vse,
proishodyashchee iz Lyubvi, nazyvaetsya dobrym, a vse, proishodyashchee iz mudrosti,
nazyvaetsya istinnym. No ob etom nizhe skazano budet bolee.
32. Ot togo zhe, chto Samoe Estestvo Bozhestvennoe est' Lyubov' i Mudrost',
vsya Vselennaya, i vse v nej, kak zhivoe, tak i ne zhivoe, sushchestvuet
(subsistunt) ot Teploty i Sveta, ibo Teplota sootvetstvuet Lyubvi, a Svet
sootvetstvuet Mudrosti, pochemu takzhe Teplota duhovnaya est' Lyubov', a Svet
duhovnyj est' Mudrost'. No ob etom takzhe skazano bolee budet nizhe.
33. Iz Bozhestvennoj Lyubvi i iz Bozhestvennoj Mudrosti, sostavlyayushchih
Samoe Estestvo, Kotoroe est' Bog, proishodyat vse raspolozheniya i mysli u
cheloveka: raspolozheniya ot Bozhestvennoj Lyubvi, a mysli ot Bozhestvennoj
Mudrosti, i vse i kazhdoe u cheloveka sostoit iz raspolozheniya i mysli, oni
sostavlyayut soboyu kak by dva istochnika v ego zhizni, vse priyatnosti i
udovol'stviya zhizni ego proishodyat ot nih, priyatnosti - ot raspolozheniya lyubvi
ego, a udovol'stviya - ot myshleniya, proishodyashchego iz etogo raspolozheniya. A
kak chelovek sotvoren takim obrazom, daby on byl vosprinimatelem, a
vosprinimatelem byvaet on po mere togo, kak on lyubit Boga, i iz lyubvi k Bogu
byvaet mudr, to est', po mere togo, kak on privoditsya v raspolozhenie tem,
chto proishodit ot Boga, i myslit iz etogo raspolozhenie, to i sleduet, chto
bozhestvennoe estestvo, ili Nachalo Tvoryashchee (Creatrix), est' Bozhestvennaya
Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost'.
34. Bozhestvennaya Lyubov' prinadlezhit Bozhestvennoj Mudrosti, a
Bozhestvennaya Mudrost' prinadlezhit Bozhestvennoj Lyubvi. CHto Bozhestvennoe Bytie
i Bozhestvennoe Sushchestvovanie v Boge CHeloveke sostavlyayut razdel'noe odno, -
ob etom sm. vyshe, N 14 do 16. A kak Bozhestvennoe Bytie est' Bozhestvennaya
Lyubov', a Bozhestvennoe Sushchestvovanie est' Bozhestvennaya Mudrost', to sii
poslednie takzhe - razdel'no-odno. Razdel'no-odnim nazyvayutsya oni potomu, chto
Lyubov' i Mudrost' - dva (predmeta) razdel'nye, no soedinennye tak, chto
Lyubov' prinadlezhit Mudrosti, a Mudrost' - Lyubvi, ibo Lyubov' imeet Bytnost' v
Mudrosti, a Mudrost' imeet sushchestvovanie v Lyubvi, i kak Mudrost'
vzaimodejstvuet sushchestvovanie svoe iz Lyubvi, - o chem skazano vyshe v N 15, -
to i ona (Bozhestven. Mudrost') est' takzhe Bytie, iz chego i sleduet, chto
Lyubov' i Mudrost', vzyatye vmeste, sut' Bozhestvennoe Bytie, a vzyatye
razdel'no, nazyvayutsya: Lyubov' - Bozhestvennym Bytiem, a Mudrost' -
Bozhestvennye Sushchestvovaniem. Takova ideya angel'skaya o Bozhestvennoj Lyubvi i
Bozhestvennoj Mudrosti.
35. Tak kak takovo edinenie Lyubvi s Mudrost'yu i Mudrosti s Lyubov'yu v
Boge-CHeloveke, to Bozhestvennoe Estestvo i est' edino; ibo Estestvo
Bozhestvennoe est' Bozhestvennaya lyubov', poeliku Bozhestvennaya Lyubov'
prinadlezhit Bozhestvennoj Mudrosti, i est' Bozhestvennaya Mudrost', poeliku
Bozhestvennaya Mudrost' prinadlezhit Bozhestvennoj Lyubvi, i kak takovo ih
edinenie, to Bozhestvennaya ZHizn' takzhe edina: ZHizn' est' Bozhestvennoe
Estestvo. CHto Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' sut' odno, eto
potomu, chto edinenie ih vzaimno, a vzaimnoe edinenie proizvodit edinstvo. No
ob etom vzaimnom edinenii. No ob etom vzaimnom edinenii ih bolee skazano
budet v drugom meste.
36. Edinenie Lyubvi i Mudrosti prisushche takzhe v kazhdom Bozhestvennom Dele
(Opere), iz chego i proishodit, neprestannost', ili, tochnee, vechnost' kazhdogo
Bozhestvennogo Dela. Esli by v kakom-libo proizvedenii tvorchestva bylo by
bolee Bozhestvennoj Lyubvi, nezheli Bozhestvennoj Mudrosti, ili bolee
Bozhestvennoj Mudrosti, chem Bozhestvennoj Lyubvi, to on perestalo by
sushchestvovat', ibo nichto ne mozhet sushchestvovat' inache, kak lish' kogda
ravnomerno (porovnu) oni prisushchi: vse lishnee s toj ili s drugoj storony
protiv etogo ravenstva v kakom-libo predmete, prehodit.
37. Bozhestvennoe Providenie polagaet v chelovekov, imeyushchih
preobrazovat'sya i spastis', porovnu iz Bozhestvennoj Lyubvi i iz Bozhestvennoj
Mudrosti; ot perevesa Bozhestvennoj Lyubvi nad Bozhestvennoj Mudrost'yu ili
Bozhestvennoj Mudrosti nad Bozhestvennoj Lyubov'yu proizoshla by dlya cheloveka
nevozmozhnost' preobrazovaniya, vozrozhdeniya i spaseniya. Bozhestvennaya Lyubov'
hochet vseh spasti, no ne inache spasti mozhet, kak lish' cherez Bozhestvennuyu
Mudrost', ibo Bozhestvennoj Mudrosti prinadlezhat vse zakony, po kotorym
sovershaetsya spasenie, Lyubov' ne mozhet prestupit' etih zakonov, ibo
Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' sostavlyayut odno, i dejstvuyut v
edinenii.
38. Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' v Slove razumeyutsya pod
Pravdoj i Sudom: Bozhestvennaya Lyubov' - pod Pravdoj, a Bozhestvennaya Mudrost'
- pod Sudom; pochemu v Slove i govoritsya o Pravde i o Sude v otnoshenii Boga,
kak naprimer u Davida: "Pravda i Sud opora prestola Ego", Ps. XCVII:2. "I
izvedet, kak svet Pravdu tvoyu, i Sud tvoj, kak polden'", Ps. XXXVII:6. U
Iosii(????): "Obruchu Sebya tebe navechno v Pravde i Sude". Il.II:18, u
Ieremii: "Vozbuzhu Davidu rostok pravednyj, i vocaritsya Carem, i dast Sud i
Pravdu na zemle", XXIII:9, u Isaji: "Vozvedet na prestol Davida, i na
Carstve ego, k utverzhdeniyu ego v Sude i Pravde", IX:7 u nego zhe:
"Vozvelichitsya Iegova, ibo ispolnil zemlyu Sudom i Pravdoyu", XXXIII:5 i u
Davida: "Kogda nauchus' Sudom Pravdy tvoej: chetyrezhdy v den' hvalyu tebya za
Sudy Pravdy tvoej", Ps. CXIX:7.164 Togda razumeetsya pod ZHizn'yu i Svetom u
Ioanna: "V nem ZHizn' byla, i ZHizn' byla Svet chelovekov". I.4. Pod ZHizn'yu
razumeetsya zdes' Bozhestvennaya Lyubov' Gospoda, a pod Svetom Bozhestvennaya
Mudrost' Ego. Oni zhe razumeyutsya pod ZHizn'yu i Duhom u Ioanna: "i Iisus
skazal: glagoly, kotorye YA govoryu vam, Duh sut' i ZHizn' sut'" VI.63.
39. V cheloveke lyubov' i mudrost' kazhutsya dvumya razdel'nymi (nachalami),
no sami po sebe oni razdel'no-odno: potomu chto Mudrost' u cheloveka takova,
kakova Lyubov', a Lyubov' takova, kakova Mudrost'. Mudrost', ne sostavlyayushchaya
odnogo so svoej Lyubov'yu, kazhetsya kak by Mudrost'yu, no ne est' Mudrost', i
Lyubov', ne sostavlyayushchaya odnogo so svoej Mudrost'yu, kazhetsya kak by Lyubov'yu
Mudrosti, no ne est' Lyubov' Mudrosti, ibo kazhdaya iz nih zaimstvuet estestvo
svoe i zhizn' svoyu ot drugoj, i tak - vzaimno. CHto Mudrost' i Lyubov' u
cheloveka kazhutsya kak by dvumya razdel'nymi (nachalami), - eto ot togo chto
sposobnost' razumevatel'naya mozhet vozvyshat'sya u nego vo svete neba, no
sposobnost' lyubvi vozvyshat'sya po mere togo tol'ko, kak chelovek dejstvuet
soglasno (vozvysheniyu) svoego razumeniya, pochemu v kazatel'noj mudrosti, to,
chto ne sostavlyaet odnogo s lyubov'yu mudrosti, otpadaet v tu lyubov', kotoraya
sostavlyaet odno s neyu, i kotoraya mozhet ne byt' lyubov'yu mudrosti, i mozhet
byt' dazhe lyubov'yu bezumiya: ibo chelovek mozhet iz mudrosti znat', chto to ili
drugoe on dolzhen delat', i odnako zh ne delaet, chego ne lyubit; poskol'ku zhe
iz lyubvi on delaet to, chto prinadlezhit mudrosti, poskol'ku on est' obraz
(imago) Bozhij.
40. Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' est' Substanciya
(sushchnost') i est' Forma. Ideya, kakuyu prostoj narod imeet o Lyubvi i Mudrosti,
est' ideya o chem-to letuchem i tekuchem v tonkom vozduhe ili efire, ili kak by
isparenii ot chego-to takogo; i edva kto-libo dumaet, chto oni podlinno i
dejstvitel'no Substanciya i Forma. Te, kotorye dazhe usmatrivayut, chto oni -
Substanciya i Forma, vse odnako zhe ponimayut Lyubov' i Mudrost' za nahodyashchiesya
vne sub容kta, kak istecheniya iz onogo, i potomu, ponimaya ih kak istecheniya ot
sub容kta, sushchestvuyushchie vne onogo, ponimayut ih takzhe, kak nechto letuchee i
tekuchee, hotya i nazyvayut ih Substanciej i Formoj; i ne znayut togo, chto
Lyubov' i Mudrost' sostavlyayut samyj sub容kt, a to, chto ponimayut oni za nechto
letuchee i tekuchee vne ego, est' tol'ko kazatel'nost' togo sostoyaniya
sub容kta, kakov on sam v sebe (inse). Mnogo prichin, pochemu do sih por ne
bylo eto usmotreno; i mezhdu etimi prichinami odna ta, chto kazatel'nosti
sostavlyayut to samoe pervoe iz chego duh chelovecheskij obrazuet svoj razum, i
chto razyskat' ih on mog by lish' cherez razyskanie prichin; no kogda prichina
gluboko sokryta, to otyskat' ee on ne mozhet bez prodolzhitel'nogo soderzhaniya
razuma v svete duhovnom; soderzhat' zhe razum dolgo v etom svete on ne mozhet
vsledstvie togo sveta natural'nogo, kotoryj neprestanno otvlekaet ego vzory.
Istina zdes' odnako zhe ta, chto Lyubov' i Mudrost' sut' podlinnye i
dejstvitel'nye substancii i forma, sostavlyayushchaya samyj sub容kt.
41. No kak istina eta protivna kazatel'nosti, to i ne mozhet ona
poluchit' very, esli ne budet dokazana; dokazat' zhe ee nel'zya inache, kak lish'
chem-libo takim, chto mozhet chelovek ponyat' po chuvstvu svoego tela; pochemu i
budet ona dokazana takim obrazom. CHelovek imeet pyat' vneshnih chuvstv, kotorye
nazyvayutsya: osyazanie, vkus, obonyanie, sluh i zrenie. Sub容kt osyazaniya est'
kozha, oblekayushchaya cheloveka; samaya substanciya i forma kozhi proizvodit to, chto
ona chuvstvuet vse, prilagaemoe k nej; chuvstvo osyazaniya nahoditsya ne v tom,
chto prilagaetsya k kozhe, no v samoj substancii i forme kozhi, kotorye sut'
su'容kt; chuvstvo eto est' tol'ko raspolozhenie ili vozbuzhdenie kozhi
proizvodimoe v nej prikasayushchimisya predmetami. To zhe dolzhno skazat' i o
vkuse; chuvstvo eto est' tol'ko izvestnoe raspolozhenie ili vozbuzhdenie v
substancii i forme yazyka, a yazyk est' sub容kt ego. Togda i v Obonyanii:
izvestno, chto zapah raspolagaet (vozbuzhdaet) nozdri izvestnym obrazom, i chto
on nahoditsya v nozdryah, i sostavlyaet soboyu vozbuzhdenie v nih ot
prikosnoveniya k nim predmetov dushistyh. To zhe i v Sluhe, i hotya kazhetsya, kak
budto sluh nahoditsya v tom meste, gde nachinaetsya zvuk, no podlinno on
nahoditsya v uhe, i est' vozbuzhdenie substancii i formy ego; otstoyanie zhe ego
ot uha - tol'ko kazatel'nost'. Togda i v Zrenii, hotya takzhe kazhetsya, kogda
chelovek vidit ob容kty v rasstoyanii, chto zrenie nahoditsya kak budto pri etih
ob容ktah, togda kak ono v Glazu, kotoryj est' sub容kt, i takzhe ono est'
vozbuzhdenie glaza, v rasstoyanii zhe kazhetsya ono tol'ko po suzhdeniyu,
vyvodimomu o prostranstve iz posredstvuyushchih predmetov, ili po umen'sheni i
potemneniyu ob容kta, obraz kotorogo predstavlyaetsya vnutrenno v glazu,
soglasno uglu padeniya: iz chego yasno, chto ne zrenie ishodit iz glaza k
ob容ktu, no chto obraz ob容kta vhodit v glaz i vozbuzhdaet ego substanciyu i
formu; ibo zrenie v etom sluchae takovo zhe, kak sluh, kotoryj ne sam ishodit
iz uha dlya shvatyvaniya zvuka, no zvuk vhodit v uho i vozbuzhdaet onoe. Iz
chego mozhno videt', chto vozbuzhdenie substancii i formy, v kotorom i sostoit
chuvstvo, ne est' nechto otdel'noe ot sub容kta, ne est' nechto otdel'noe ot
sub容kta, a proizvodit tol'ko izmenenie v nem, sub容kt zhe ostaetsya togda i
posle takim zhe sub容ktom, kak byl i prezhde; iz chego i sleduet, chto zrenie,
sluh, obonyanie, vkus i osyazanie ne sut' chto-libo letuchee, istekayushchee iz ih
organov, no sut' sami organy, vzyatye v ih substancii i forme, ot vozbuzhdeniya
kotoryh proishodit chuvstvo.
42. To zhe dolzhno skazat' i v otnoshenii Lyubvi i Mudrosti, s tem lish'
razlichiem, chto substancii i formy, sostavlyayushchie Lyubov' i Mudrost', ne
predstavlyayutsya glazam, kak organy chuvstv vneshnih, vsledstvie chego nikto
odnako zhe ne mozhet otricat', budto by to, chto nazyvaetsya myslyami,
postizheniyami i raspolozheniyami, ne sostavlyaet substancij i form lyubvi i
mudrosti, i (nikto ne usomnitsya) v tom, chto oni otnyud' ne ispareniya ili
istecheniya iz nichego, ili otvlecheniya ot podlinnoj i dejstvitel'noj substancii
i formy, sostavlyayushchih soboj sub容kty. Tak v mozgu est' beschislennye
substancii i formy, v kotoryh imeet sedalishche (residex) vsyakoe vnutrennee
chuvstvo, otnosyashcheesya k razumu i vole. CHto vse raspolozheniya, postizheniya i
mysli tam ne prosto vydohnoveniya iz razuma i voli, no dejstvitel'no i
podlinno sub容kty, kotorye nichego iz sebya ne ispuskayut, a tol'ko podlezhat
izmeneniyam, soobrazno privliyaniyam, vozbuzhdayushchim ih, ili privodyashchim ih v
razlichnye raspolozheniya, - eto mozhno videt' po skazannomu vyshe o chuvstvah
vneshnih. O privliyaniyah vozbuzhdayushchih (de alluentibus quae afbuiunx(????))
bolee skazano budet nizhe.
43. Iz etogo pervonachal'no mozhno videt', chto Bozhestvennaya Lyubov' i
Bozhestvennaya Mudrost' sami v sebe sut' Substanciya i Forma, ibo oni sut'
samoe Bytie i Sushchestvovanie, a takoe Bytie i Sushchestvovanie, esli by ne bylo
ono Substanciej i Formoj, kakovo ono dejstvitel'no est', - bylo by sushchestvom
tol'ko umstvennym, kotoroe samo v sebe ne est' chto-libo.
44. Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' sut' Substanciya i Forma
sama v sebe, i takim obrazom oni sut' Samoe (Ipsum) i Edinstvennoe (Unicum).
CHto Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' est' substanciya i forma, eto
bylo vyshe pred sim dokazano; i chto Bozhestvennoe Bytie i Sushchestvovanie est'
Bytie i Sushchestvovanie samo v sebe, eto takzhe skazano vyshe. Nel'zya skazat',
chto oni sut' Bytie i Sushchestvovanie iz sebya (a se), potomu chto takim
vyrazheniem predpolagaetsya nachalo, i imenno nachalo ot chego-to takogo v nem,
chto est' Bytie i Sushchestvovanie samo v sebe, togda kak samoe bytie i
Sushchestvovanie samo v sebe prebyvaet ot vechnosti, ono takzhe nesotvorenno, i
lish' ot nego, kak ot nesotvorennogo, sushchestvuet vse sotvorennoe, kotoroe
konechno, i, kak konechnoe, sushchestvovat' mozhet takzhe lish' ot nego, kak ot
Beskonechnogo.
45. Kto kakim-libo myshleniem mozhet doznat' i ponyat' Bytie i
Sushchestvovanie samo v sebe, tot sovershenno doznaet i pojmet, chto ono est'
Samoe i Edinstvenoe (Bytie i Sushchestvovanie): Samym nazyvaetsya to, chto odno
(sobstvenno) imeet Bytnost' (quod solum est), a Edinstvennym nazyvaetsya to,
ot chego vse prochee (sushchestvuet). A kak eto Samoe i Edinstvennoe est'
Substanciya i Forma, to i sleduet, chto ono est' samaya i edinstvennaya
Substanciya i Forma; i poeliku eta samaya Subsstanciya i Forma est'
Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost', to i sleduet takzhe, chto ona
est' samaya i edinstvennaya Lyubov', i samaya i edinstvennaya Mudrost', a
sledovatel'no - samoe i edinstvennoe Estestvo, i takzhe samaya i edinstvennaya
ZHizn', ibo Lyubov' i Mudrost' est' ZHizn'.
46. Iz etogo mozhno videt', kak chuvstvenno, to est', lish' iz chuvstv tela
i iz chuvstvennoj tmy(???), myslyat v duhovnom te, kotorye govoryat, chto natura
sushchestvuet sama ot sebya: vse takie myslyat tol'ko po zreniyu, i ne mogut
myslit' po razumu, myshlenie zhe po zreniyu zakryvaet razum, a myshlenie po
razumu otkryvaet zrenie. Nikto iz nih ne mozhet myslit' o Bytii i
Sushchestvovanii samih v sebe i o tom, chto Bytie i Sushchestvovanie Vechno,
Nesotvorenno i Beskonechno, oni nichego ne mogut myslit' takzhe i o ZHizni
inache, kak lish' o chem-to letuchem, perehodyashchim v nichto; a takzhe i o Lyubvi i
Mudrosti, i nikak ne mogut myslit', chto by ot nih sushchestvovalo vse v Nature.
Ibo istinu etu nevozmozhno usmotret' inache, kak lish' iz rassmotreniya Natury,
po ee sluzheniyam v ih svyazi i poryadke, a ne iz kakih-libo form ee, podlezhashchih
tol'ko glazu; poeliku sluzheniya sushchestvuyut lish' ot ZHizni, a svyaz' i poryadok
ih sushchestvuyut ot Lyubvi i Mudrosti, formy zhe sut' tol'ko soderzhashchee sluzhenij,
pochemu, esli rassmatrivat' odni tol'ko formy, to nevozmozhno usmotret' v
Nature niskol'ko zhizni, i eshche togo menee Lyubvi i Mudrosti, i sledovatel'no
niskol'ko Boga.
47. Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' ne mozhet ne byt' i ne
sushchestvovat' v drugih, sotvorennyh ot nee predmetah. Samoe to, chto
sostavlyaet Lyubov', sostoit ne v tom, chtoby lyubit' sebya, no chtoby lyubit'
drugih i s nimi soedinyat'sya cherez lyubov', eto Samoe v lyubvi sostoit takzhe v
tom, chtoby byt' lyubimu drugimi, ibo takim tol'ko obrazom proishodit
soedinenie; estestvo vsyakoj lyubvi sostoit v soedinenii, takzhe kak i samaya
zhizn' ee, nazyvaetsya priyatnost'yu, udovol'stviem, naslazhdeniem, sladost'yu,
blazhenstvom, blagopoluchiem i schast'em. Lyubov' sostoit v tom, chtoby vse svoe
soobshchat' drugomu, i chtoby chuvstvovat' priyatnoe drugomu, kak priyatnoe dlya
samogo sebya (inse): eto sobstvenno znachit lyubit'; chuvstvovat' zhe tol'ko svoe
priyatnoe v drugom, a ne ego v sebe, ne znachit lyubit', a znachit lyubit' tol'ko
sebya, v pervom zhe sluchae eto znachit lyubit' blizhnego. |ti dva roda lyubvi
pryamo protivopolozhny mezhdu soboyu: i hotya oba oni proizvodyat soedinenie, i
hotya ne vidno, chtoby lyubit' svoe, t.e., sebya v drugom, moglo raz容dinyat',
odnako takaya lyubov' dejstvitel'no raz容dinyaet, i raz容dinyaet do togo, chto
poskol'ku kto lyubit takim obrazom drugogo, postol'ku posle nenavidit ego,
ibo eto soedineniya postepenno rastorgaetsya samo soboyu, i togda - lyubov'
stanovitsya nenavist'yu v takoj zhe stepeni.
48. Kto iz teh, kotorye mogut vniknut' v estestvo lyubvi, ne mozhet etogo
usmotret'? Ibo chto takoe lyubit' tol'ko sebya i nikogo ne lyubit' vne sebya, kem
by byt' obratno lyubimomu (a quo redametux)? |to skoree rastorzhenie, nezheli
soedinenie. Soedinenie lyubvi zavisit ot vzaimnosti, a vzaimnost' ne mozhet
byt' tol'ko v sebe odnom; a esli i predpolagaetsya, to lish' ot voobrazhaemoj
vzaimnosti v drugih. Iz chego yasno, chto Bozhestvennaya Lyubov' ne mozhet byt' i
sushchestvovat' inache, kak lish' v drugih, kotoryh lyubit i kotorymi lyubima, ibo
esli takovo svojstvo vo vsyakoj lyubvi, to v vysochajshej stepeni, t.e.,
beskonechno takovo ono v Samoj Lyubvi.
49. Lyubit' i byt' lyubimu vzaimno, v otnoshenii Boga nevozmozhno bylo by v
teh, v kom bylo by chto-libo beskonechnoe, ili chto-libo iz estestva i zhizni
lyubvi samoj v sebe, ili chto-libo Bozhestvennoe; ibo esli by chto-libo
beskonechnoe, ili chto-libo iz estestva i zhizni lyubvi samoj v sebe, to est',
chto libo Bozhestvennoe bylo v nih, togda On byl by lyubim uzhe ne drugimi, a
Samim Soboyu, ibo beskonechnoe ili Bozhestvennoe - tol'ko odno, i esli by ono
bylo v drugih, to bylo by v nih Samo Bozhestvennoe i eto Bozhestvennoe byla by
Sobstvenno i Samaya Lyubov' Samogo Sebya, kotoroj nikak ne mozhet byt' v Boge,
ibo ona sovershenno protivopolozhna estestvu Bozhestvennomu; pochemu takaya
vzaimnost' Lyubvi i vozmozhna lish' v drugih sushchestvah, v kotoryh net nichego
Bozhestvennogo v sebe. O tom, chto ona nahoditsya v sushchestvah, sotvorennyh ot
Bozhestvennogo, skazano budet nizhe, nahoditsya zhe ona v nih vsledstvie
Beskonechnoj Mudrosti, to est' vsledstvie togo, chto Bozhestvennaya Lyubov'
prinadlezhit Bozhestvennoj Mudrosti, i Bozhestvennaya Mudrost' prinadlezhit
Bozhestvennoj Lyubvi, o chem sm. vyshe N 34 do 39.
50. Ot postizheniya i ot poznaniya etoj tajny zavisit postizhenie i
poznanie vsego v Sushchestvovanii ili Sotvorenii, ravno kak i vsego v
prodolzhenii Sushchestvovaniya ili v Sohranenii sushchego Bogom, t.e., vseh Del
Bozh'ih v Sotvorennoj Vselennoj, o kotoryh ya budu govorit' dalee.
51. No ya proshu vas: ne vmeshivajte v idei vashi prostranstva i vremeni,
ibo poskol'ku, pri chtenii sleduyushchego, v ideyah vashih budet vremya i
prostranstvo, postol'ku vy ne pojmete togo, chto budet tam skazano, ibo
Bozhestvennoe vne vremeni i prostranstva, kak eto budet yasno vidno v
prodolzhenii etoj Knigi, osobenno iz togo, chto budet skazano v nej o
Vechnosti, Beskonechnosti i Vezdeprisutstvii.
52. Vse vo Vselennoj sotvoreno Bozhestvennoj Lyubov'yu i Bozhestvennoj
Mudrost'yu Boga CHeloveka. Vselennaya, kak v bol'shom, tak i v malom, kak v
pervom, tak i v poslednem, stol' preispolnena Bozhestvennoj Lyubov'yu i
Bozhestvennoj Mudrost'yu, chto o nej mozhno skazat', chto ona vsya nekotorym
obrazom est' Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost'. CHto eto tak, to
yasno iz sootvetstvij vsego vo Vselennoj so vsem u cheloveka. Vse i kazhdoe,
sushchestvuyushchee v sotvorennoj Vselennoj, imeet takoe sootvetstvie vo vsem i
kazhdom u cheloveka, chto mozhno skazat', chto chelovek takzhe est' v nekotorom
rode Vselennaya. Vse raspolozheniya i ottole vse myshleniya ego imeyut
sootvetstvie so vsemi proizvedeniyami Carstva ZHivotnogo, ego volya i ottole
ego razum sootvetstvuyut vsem proizvedeniyam Carstva Rastitel'nogo
(prozyabaemogo), a poslednie (nachala) ego zhizni sootvetstvuyut vsem
proizvedeniyam Carstva Mineral'nogo (iskopaemogo). CHto takoe sootvetstvie
sushchestvuet, eto ne primetno ni dlya kogo v Mire Natural'nom, no dlya kazhdogo,
vnikayushchego v etot predmet, vidno eto v Mire Duhovnom. V etom Mire est' vse
to zhe, chto est' v Mire Natural'nom v treh ego carstvah, i vse ono sostavlyaet
sootvetstviya raspolozhenij i myshlenij - raspolozhenij, proishodyashchih iz voli, i
myshlenij, proishodyashchih iz razuma, a takzhe i poslednih (nachal) zhizni u teh,
kotorye tam nahodyatsya, razlichie tol'ko v tom, chto vse eto, hotya i
predstavlyaetsya vokrug nih v takom zhe vide, kak i sotvorennaya Vselennaya, no
tol'ko v men'shem (protiv nee vide). Dlya Angelov iz etogo yasno, chto
sotvorennaya Vselennaya est' proobrazovatel'nyj obraz Boga CHeloveka, i chto
Lyubov' i Mudrost' Ego est' to, chto predstavlyaetsya v obrazah vo Vselennoj;
odnako zhe tak, chto sotvorennaya Vselennaya ne sama est' Bog-CHelovek, a tol'ko
sushchestvuet ot nego, ibo nichto v sotvorennoj Vselennoj ne est' substanciya i
forma sama v sebe, ili sama ZHizn', i sama Lyubov' i Mudrost', i dazhe chelovek
ne est' chelovek sam po sebe, no vse eto takovo lish' ot Boga, Kotoryj est'
samyj chelovek, sama Mudrost' i Lyubov', i samaya Forma i Substanciya, Kotoraya,
kak Sushchee samo v sebe (samo po sebe) sut' Nesotvorennoe i Beskonechnoe, vse
zhe, chto imeet bytnost' ot etogo Nesotvorennogo i Beskonechnogo, est'
sotvorennoe i konechnoe, ibo ne soderzhit v sebe nichego takogo, chto est'
Sushchee, samo po sebe, i potomu vse takoe predstavlyaet lish' Obraz Togo, ot
Kotorogo ono imeet Bytnost' i Sushchestvovanie.
53. O sotvorennyh i konechnyh (predmetah) mozhno skazat', chto oni takzhe
imeyut bytnost' i sushchestvuyut, chto oni takzhe substanciya i forma, chto oni -
ZHizn' i dazhe Lyubov' i Mudrost', no - sotvorennye i konechnye. Skazat' o nih
mozhno tak ne potomu, chtoby oni imeli chto-libo Bozhetsvennoe, no potomu, chto
oni nahodyatsya v Bozhestvennom, i chto Bozhestvennoe prisushche v nih, ibo samo v
sebe vse sotvorennoe bezdushno i mertvo, odushevlyaetsya zhi i ozhivlyaetsya ono
lish' tem, chto Bozhestvennoe prisushche v nem, i chto ono nahoditsya v
Bozhestvennom.
54. Samo Bozhestvennoe odinakovo, kak v odnom sub容kte tak i v drugom,
no vsyakij sotvorennyj sub容kt razlichen ot drugogo i ni dazhe dvuh odinakovyh
sub容ktov byt' ne mozhet, i potomu kazhdyj sub容kt sostavlyaet osoboe
soderzhashchee, razlichnoe ot drugogo sub容kta: pochemu Bozhestvennoe i kazhetsya
raznoobraznym po razlichiyu obrazov. O prisutstvii Bozhestvennogo v
protivopolozhnom Emu skazano budet vposledstvii.
55. Vse v Sotvorennoj Vselennoj sostavlyaet vospriemlishcha Bozhestvennoj
Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti Boga CHeloveka. Izvestno, chto vse i kazhdoe vo
vsej Vselennoj sotvoreno Bogom, pochemu Vselennaya so vsem i kazhdym v nej i
nazyvaetsya v Slove Delom ruk Iegovy. Govoryat obyknovenno, chto Mir vo vsem
ob容me svoem sotvoren iz nichego, a o nichem imeyut obyknovenno ideyu, kak o
sovershennom nichem; iz sovershennogo zhe nichego nichto ne delaetsya, i nikakoe
chto-libo sdelat'sya ne mozhet: eto istina neizmennaya, pochemu i Vselennaya, kak
obraz Boga, i potomu preispolnennaya Bogom, ne mogla byt' sotvorena inache,
kak lish' v Boge ot Boga, ibo Bog est' samo Bytie, i lish' ot Bytiya mozhet byt'
to, chto est', sotvorit' zhe iz nichego, kotoroe ne est', to, chto est',
sostavlyaet sovershennoe protivorechie. Odnako zhe, sotvorennoe v Boge ot Boga
ne est' prodolzhenie (continuum) ot Nego, ibo Bog est' Bytie Samo v Sebe
(inse), a ni v chem sotvorennom net nichego takogo, chto bylo by takim Bytiem
(inse); i esli by v sotvorennom bylo chto-libo iz takogo Bytiya, to
sotvorennoe bylo by prodolzheniem ot Boga, a prodolzhenie ot Boga bylo by Bog.
Angel'skaya ideya ob etom sostoit v tom, chto sotvorennoe v Boge ot Boga
podobno tomu, kak esli by chto-libo bylo vzyato chelovekom iz ego zhizni, no s
otnyatiem iz onogo etoj zhizni, i, sledovatel'no, bylo by takovo, chto hotya ono
i ostavalos' by shodstvennym s ego zhizn'yu, no ne bylo by ego zhizn'yu. Angely
podtverzhdayut eto iz mnogogo, sushchestvuyushchego v ih Nebe, gde, kak oni govoryat,
oni prebyvayut v Boge i Bog v nih, no so vsem tem oni ne imeyut v Bytii svoem
nichego Bozh'ego, kotoroe est' Bog. V sleduyushchem budet privedeno mnogoe, chem
oni podtverzhdayut eto, zdes' zhe skazano ob etom tol'ko dlya svedeniya.
56. Vse, sotvorennoe iz etogo nachala, po nature svoej takovo, chto ono
est' vospriemlyushche Boga, ne cherez prodolzhenie, no cherez soprikosnovennost'
(per continuum) ibo lish' cherez eto poslednee, a ne cherez pervoe vozmozhna
soedinimost', i poeliku sotvorennoe shodstvenno (s Bogom), kak sotvorennoe v
Boge ot Boga, to i sostavlyaet ono analogiyu (s Nim), buduchi cherez eto
soedinenie kak by obrazom Boga v zerkale.
57. Poetomu takzhe Angely sut' Angely ne sami ot sebya (a se), no oni
Angely po etomu soedineniyu s Bogom CHelovekom, a soedinenie eto soobrazno
vosprinimaniyu Bozhestvennogo Dobrogo i Bozhestvennogo Istinnogo, kotorye - Sam
Bog, i tol'ko kazhutsya proishodyashchimi ot Nego, dejstvitel'no zhe oni v Nem
prebyvayut, a vosprinimanie ih soobrazno prilozheniyu k sebe Angelami Zakonov
Poryadka, kotorye sut' Bozhestvennye Istiny - prilozheniyu - iz Svobody -
myslit' i zhelat' po rassudku, kotoruyu oni imeyut ot Gospoda kak by svoyu
sobstvennuyu. CHerez etu-to svobodu imeyut oni vosprinimanie Bozhestvennogo
Dobrogo i Bozhestvennogo Istinnogo kak by sami ot sebya, i cherez nee zhe imeyut
oni vzaimnost' lyubvi, ibo, kak vyshe skazano, lyubov' vozmozhna lish' pri
vzaimnosti. To zhe dolzhno skazat' i o chelovekah na zemlyah. Iz etogo
pervonachal'no mozhno videt', chto vse v sotvorennoj Vselennoj sostavlyaet soboyu
vospriemlishcha Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti Boga-CHelovka.
58. CHto vse prochee vo Vselennoj, posle Angelov i chelovekov, takzhe
sostavlyaet soboyu vospriemlishcha Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti
Boga-CHelovka, kak napr. nizshee protiv chelovekov v Carstve zhivotnom, i nizshee
protiv etogo carstva v carstve rastitel'nom, i nizshee takzhe protiv Carstva
rastitel'nogo v carstve mineral'nom: etogo nel'zya eshche izlozhit' zdes' yasno
dlya razuma, ibo napered mnogoe nuzhno eshche skazat' o stepenyah zhizni i o
stepenyah v vosprinimatelyah zhizni. Soedinenie s nimi soobrazno sluzheniyam ih,
ibo vse dobrye sluzheniya nachalo svoe vedut ot odinakovogo (dlya vseh nih)
soedineniya s Bogom, i vmeste ot togo zhe soedineniya razlichnogo soobrazno
stepenyam, i eto soedinenie posledovatel'no v nishozhdenii svoem stanovitsya
takim, chto naposledok ne ostaetsya uzhe v predmetah niskol'ko svobody,
vsledstvie otsutstviya u nih razuma (raxionis), i ot togo ne ostaetsya v nih
nikakoj kazatel'nosti zhizni, hotya so vsem tem oni schitayutsya vospriemlyushchimi.
Vsledstvie zhe togo, chto oni predmety vospriemlyushchie, oni takzhe i predmety
protivodejstvuyushchie, ibo lish' vsledstvie svoej protivodejstvennosti, oni
mogut byt' predmetami soderzhashchimi. O soedinenii s sluzheniyami nedobrymi
skazano budet po ukazanii proishozhdeniya (nachala origo) zla.
59. Iz etogo mozhno videt', chto Bozhestvennoe prisushche vo vsem i v kazhdom
v sotvorennoj Vselennoj, i chto potomu Sotvorennaya Vselennaya, kak govoritsya v
Slove, est' Delo ruk Iegovy, to est', Delo Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj
Mudrosti, ibo oni to razumeyutsya pod Rukami Iegovy, i chto hotya Bozhestvennoe i
prisushche vo vsem i v kazhdom v Sotvorennoj Vselennoj, no chto, odnako zhe, net
nichego v bytii iz takogo, chto bylo by Bozhestvennym v (???), ibo Sotvorennaya
Vselennaya ne est' Bog, a tol'ko proishodit ot Boga, i chto potomu imenno, chto
ona ot Boga, v nej est' obraz Ego, podobno obrazu cheloveka v zerkale, v
kotorom hotya i kazhetsya chelovek, no so vsem tem net nichego on cheloveka.
60. YA slyshal v Duhovnom Mire mnogih, govorivshih okolo menya, i
skazavshih, chto hotya oni hoteli priznat', chto Bozhestvennoe nahoditsya vo vsem
i v kazhdom vo Vselennoj, ibo v nej vidimy chudesa Bozhii, i chem vnutrennee ona
rassmatrivaetsya, tem bolee predstavlyaetsya v nej divnogo, no chto so vsem tem
oni byli nedovol'ny, kogda slyshali, chto v Sotvorennoj Vselennoj vo vsem i v
kazhdom Bozhestvennoe prisushche dejstvitel'no: i eto bylo znakom togo, chto oni
tol'ko govorili o prisutstvii Bozhestvennogo vo Vselennoj, no ne verili
onomu. Pochemu im i bylo skazano, chto uzhe li ne mogli oni videt' etogo po
odnomu tomu dazhe, kakaya udivitel'naya sposobnost' prisushcha v kazhdom semeni
proizvodit' v stol' chudnom poryadke rasteniya svoego roda, do novyh ego semyan,
i potomu takzhe, chto v kazhdom semeni zaklyuchaetsya ideya beskonechnogo i vechnogo,
ibo v nem zaklyuchaetsya stremlenie razmnozhat'sya i oplodotvoryat'sya do
beskonechnosti i v vechnost'. I takzhe ne mogli li oni videt' etogo na kazhdom
zhivotnom, dazhe samomalejshem, iz togo, chto u kazhdogo iz nih est' organy
chuvstv, est' mozg, serdce, legkie, i vse prochie so vsemi arteriyami, venami,
fibrami i muskulami, i iz ih dejstvij, ne govorya uzhe o mnogom, dostojnom
vsyakogo udivleniya v ih nravah, o kotoryh napisany celye toma knig. Vse eti
chudesa proishodyat ot Boga, formy zhe, v kakie oblecheny oni, zaimstvovany iz
materij zemli, iz nih sushchestvuyut rasteniya, i v vysshem poryadke lyudi, pochemu i
skazano o cheloveke, chto on sotvoren iz pochvy, i chto on prah zemli, i chto v
nego vdohnuta dusha zhizni, Byt.II.7. Iz chego yasno, chto chelovek ne imeet v
sebe nichego Bozhestvennogo, no chto ono tol'ko prisoedineno k nemu.
61. Vse Sotvorennoe predstavlyaet nekotorym obrazom cheloveka. |to mozhno
videt' iz vsego i kazhdogo v Carstve zhivotnom, iz vsego i kazhdogo v Carstve
Rastitel'nom, i iz vsego i kazhdogo v Carstve mineral'nom. Otnoshenie k
cheloveku vsego i kazhdogo v Carstve zhivotnom vidno iz sleduyushchego: zhivotnye
vsyakogo roda imeyut chleny, posredstvom kotoryh oni dvizhutsya, organy,
posredstvom kotoryh oni chuvstvuyut i vnutrennosti, posredstvom kotoryh
dejstvuyut v nih chleny i organy, i vse eto obshche u nih s chelovekom, oni imeyut
takzhe hoteniya i raspolozheniya, podobnye rasteniyam i raspolozheniyam natural'nym
u cheloveka, imeyut oni i prirozhdennye znaniya, sootvetstvuyushchie ih
raspolozheniyam, i v nekotoryh iz nih pokazyvaetsya nechto kak by duhovnoe,
kotoroe, u zverej zemli, u ptic Neba, u pchel, u shelkovichnyh chervej, u
murav'ev, i u drugih, zametno bolee ili menee dazhe dlya glaza, ot chego lyudi
sovershenno natural'nye i schitayut odushevlennost' v etom Carstve za odinakovoe
s nimi vo vsem, krome dara slova. Otnoshenie k cheloveku vsego i kazhdogo v
Carstve rastitel'nom vidno iz sleduyushchego: predmety etogo Carstva sushchestvuyut
iz semeni, i iz nego posledovatel'no perehodyat iz vozrasta v vozrast, u nih
est' nechto podobnoe braku, za kotorym sleduet plodotvorenie, rastitel'naya
dusha ih est' sluzhenie, kotoromu oni sluzhat formami, takzhe est' mnogo i
drugogo v nih, predstavlyayushchego otnosheniya ih k cheloveku, - chto i opisano v
nekotoryh sochineniyah. Otnoshenie k cheloveku vsego i kazhdogo v carstve
mineral'nom okazyvaetsya tol'ko v stremlenii (conatus) (sposobnosti v
proizvedenii formam)(???) otnositel'nyh (k cheloveku), - kotorye, kak
skazano, sostavlyayut vse i kazhdoe v carstve rastitel'nom, - i takim obrazom -
v stremlenii prinosit' sluzhenie, ibo kak skoro semya upadaet v nedra zemli,
ona sogrevaet ego, i otovsyudu daet emu iz sebya vse v izobilii dlya
proizrastaniya, i dlya proyavleniya v forme, predstavlyayushchej cheloveka: chto takoe
stremlenie est' dazhe v suhih ee chastyah, eto vidno po korallam v glubine
morej, i po cvetam v kopyah, gde vyrastayut oni na mineralah, i dazhe na
metallah, stremlenie k proizrastaniyu, i k prinosheniyu takim obrazom sluzheniya,
est' poslednee iz Bozhestvennogo v sotvorennom.
62. Podobno tomu kak v mineralah zemli est' stremlenie k proizrashcheniyu,
tak v rasteniyah est' stremlenie k ozhivotvoreniyu: otsyuda stol'ko razlichnyh
rodov nasekomyh, sootvetstvuyushchih dushistym ih vydohnoveniyam. Dalee vidno
budet, chto eto yavlenie proishodit ne ot teploty solnechnoj etogo Mira, no
cherez nee iz zhizni soobrazno predmetam vosprinimatel'nym.
63. CHto vse v sotvorennoj Vselennoj imeet otnoshenie k cheloveku, istinu
etu hotya i mozhno poznat' iz privedennyh vyshe faktov, no ona vidna v nih
tol'ko smutno; v Mire zhe Duhovnom ona ochevidna. Tam takzhe est' vse iz treh
Carstv (Prirody), i seredinu vo vsem onom zanimaet Angel; on vidit vse eto
vokrug sebya, i s tem vmeste znaet, chto vse eto sostavlyaet proobrazovaniya ego
samogo; i dazhe, kogda otkryvaetsya vnutrennejshee v ego razume, on poznaet
sebya i vidit obraz svoj vo vsem vokrug sebya pochti tak zhe, kak v zerkale.
64. Iz etogo i iz mnogogo drugogo, soglasnogo s sim, - chego ne udobno
privesti zdes', - mozhno dostoverno poznat', chto Bog est' CHelovek, i chto
sotvorennaya Vselennaya est' Obraz Ego; ibo vse sostoit v obshchem otnoshenii k
Nemu, tochno tak zhe, kak v chastnom k cheloveku.
65. Sluzheniya vsego sotvorennogo voshodyat po stepenyam ot poslednih
(predmetov) k cheloveku, i cherez cheloveka k Bogu Tvorcu, ot Kotorogo oni
proishodyat. Poslednie (predmety), kak vyshe skazano, eto - vse i kazhdoe v
Carstve mineral'nom, sostavlyayushchee materii razlichnogo roda, obrazovannye iz
substancii kamennoj, solyanoj, maslyanoj, mineral'noj i metallicheskoj,
oblechennoj pochvoyu, sostoyashcheyu iz ostatkov rastenij i zhivotnyh, obrashchennyh v
tonchajshuyu pyl'. V etih-to materiyah sokrovenno prisushchi cel' i nachalo vseh
sluzhenij, proishodyashchih iz zhizni: cel' vseh sluzhenij, eto - stremlenie k
proizvedeniyu onyh, a nachalo ih - ta chila, kotoraya dejstvuet iz etogo
stremleniya. Takovo znachenie Carstva mineral'nogo. Srednie (predmety), eto -
vse i kazhdoe v Carstve rastitel'nom, kakovy zernovye i travyanye rasteniya
raznyh rodov, razlichnye cvety i kustarniki, i derev'ya vsyakogo roda; ih
sluzheniya sushchestvuyut dlya vsego i kazhdogo v Carstve zhivotnyh, kak dlya
sovershennogo, tak i dlya nesovershennogo; oni pitayut zhivotnyh, dostavlyayut im
priyatnost' i dayut im ozhivlenie; pitayut tela ih svoim veshchestvom, dostavlyayut
priyatnoe dlya chuvstv ih svoim vkusom, zapahom i privlekatel'nym vidom, i dayut
ozhivlenie ih raspolozheniyam; stremlenie ko vsemu etomu prisushche v rasteniyah
takzhe ot zhizni. Pervye (predmety), eto - vse i kazhdoe v Carstve zhivotnom;
nizshee v nem nazyvaetsya chervyami i nasekomymi, srednee - pticami i zveryami, a
vysshee - lyud'mi; i v kazhdom Carstve est' takzhe eto nizshee, srednee i vysshee,
nizshee dlya sluzheniya srednemu, i srednee dlya sluzheniya vysshemu: takim obrazom
po poryadku voshodyat sluzheniya vsego sotvorennogo ot poslednih (predmetov) k
cheloveku, kotoryj stoit pervym v poryadke.
66. Est' tri stepeni voshozhdeniya v Mire nartural'nom, i est' tri
stepeni voshozhdeniya v Mire Duhovnom: vse zhivotnye sostavlyayut soboyu predmety
vosprinimatel'nye: zhivotnye sovershennye, eto - vosprinimatel'nye predmety
zhizni treh stepenej Mira Natural'nogo, menee sovershennye - vosprinimatel'nye
predmety zhizni dvuh stepenej togo zhe Mira, a nesovershennye -
vosprinimatel'nye predmety odnoj stepeni: chelovek zhe odin est'
vosprinimatel' zhizni treh stepenej ne tol'ko Mira Natural'nogo, no takzhe
treh stepenej Mira Duhovnogo: po chemu samomu i mozhet on vozvyshat'sya nad
naturoj, chego ne mozhet nikakoe zhivotnoe; mozhet analiticheski i rassudlivo
myslit' o grazhdanstvennom i nravstvennom, sushchestvuyushchem vnutri natury, i
vmeste o duhovnom i nebesnom, stoyashchem prevyshe natury, i dazhe mozhet
vozvysit'sya v mudrosti do togo, chto mozhet videt' Boga. No ob etih shesti
stepenyah, po kotorym sluzheniya vsego sotvorennogo po poryadku voshodyat do
Samogo Boga Tvorca, nadlezhit skazat' osobo v svoem meste. Zdes' zhe iz etogo
obshchego izlozheniya mozhno videt' to, chto vo vsem sotvorennom est' voshozhdenie k
Pervomu, Kotoroe odno est' ZHizn', i chto sluzheniya vsego, a potomu i formy
sluzhenij, sut' samye vosprinimateli zhizni.
67. Teper' budet takzhe neskol'ko skazano, kakim obrazom chelovek
voshodit, to est', vozvyshaetsya ot poslednej k pervoj stepeni. Roditsya on v
poslednej stepeni Natural'nogo Mira, vozvyshaetsya potom cherez znaniya (nauki)
vo vtoruyu stepen'; i po mere togo, kak iz znanij usovershaet on svoj razum,
on vozvyshaetsya v tret'yu stepen', i togda stanovitsya rassudlivym. Tri stepeni
voshozhdeniya v Mire Duhovnom sushchestvuyut v nem prevyshe treh stepenej
natural'nyh, i ne okazyvayutsya v nem prezhde sovlecheniya zemnogo tela; kogda zhe
on sovlekaet ego, togda otkryvaetsya u nego pervaya stepen' duhovnaya, potom -
vtoraya, i nakonec - tret'ya; no eto byvaet tol'ko u teh, kotorye stanovyatsya
Angelami tret'ego Neba; oni-to vidyat Boga. Angelami vtorogo i poslednego
Neba stanovyatsya te, u kotoryh mozhet otkryt'sya vtoraya i poslednyaya stepen'.
Vsyakaya stepen' duhovnaya otkryvaetsya u cheloveka soobrazno vosprinyatiyu im
Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti ot Gospoda; te, kotorye lish'
neskol'ko vosprinimayut onuyu, prihodyat v pervuyu ili poslednyuyu stepen'
duhovnuyu; te, kotorye vosprinimayut bolee, prihodyat v duhovnuyu stepen' vtoruyu
ili srednyuyu; te zhe, kotorye mnogo vosprinimayut, prihodyat v tret'yu ili vysshuyu
stepen'; no te, kotorye nichego ne vosprinimayut, ostayutsya v stepenyah
natural'nyh, a ot stepenej duhovnyh zaimstvuyut tol'ko to, chto oni mogut
myslit', i ottogo govorit', i mogut takzhe zhelat', i ottole dejstvovat', no
ne razumno (non intelligentem).
68. O vozvyshenii vnutrennego v cheloveke, prinadlezhashchego duho-sushchestvu
(mentis) ego, neobhodimo znat' takzhe sleduyushchee. Vo vsem, sotvorennom ot Boga
est' protivodejstvovanie; odnoj tol'ko ZHizni prinadlezhit dejstvovanie, i
protivodejstvovanie vozbuzhdaetsya dejstvovaniem ZHizni. |ta
protivodejstvennost' kazhetsya kak by prinadlezhnost'yu samogo sotvorennogo
predmeta, ibo ona sushchestvuet v ego dejstvovanii; tak v cheloveke kazhetsya ona
kak by ego sobstvennost'yu (sicut sit ejus), ibo on chuvstvuet ne inache, kak
chto zhizn' emu prinadlezhit, togda kak on tol'ko vosprinimatel' zhizni. V
etom-to zaklyuchaetsya prichina togo, chto chelovek iz nasledstvennogo svoego zla
protivodejstvuet Bogu; no po mere togo, kak on verit, chto vsya zhizn' ego - ot
Boga, a vse dobroe zhizni ot dejstvovaniya Boga, vse zhe zloe zhizni ot
protivodejstvovaniya cheloveka: (v takom sluchae) protivodejstvovanie
stanovitsya prinadlezhnost'yu dejstvovaniya, i chelovek sodejstvuet Bogu kak by
ot sebya. Ravnovesie vsego zavisit ot dejstvovaniya i vmeste ot
protivodejstvovaniya; a ravnovesie dolzhno byt' vo vsem. |to skazano dlya togo,
chtoby chelovek ne dumal, chto on sam soboyu voshodit k Bogu, no chtoby on znal,
chto eto sovershaetsya v nem Samim Gospodom.
69. Bozhestvennoe, buduchi Samo vne prostranstva, napolnyaet Soboyu vse
prostranstva Vselennoj. Prostranstvo i vremya sostavlyayut dve sobstvennosti
Natury; iz nih chelovek v Natural'nom Mire obrazuet idei svoego myshleniya, i
po nim razum; no esli ostaetsya on v odnih etih ideyah, i ne vozvyshaet nad
nimi duho-sushchestva svoego, to on nikak ne mozhet postignut' nichego duhovnogo
i Bozhestvennogo, ibo v takom sluchae on oblekaet ih ideyami, zaimstvuyushchimi
nachalo svoe iz prostranstva i vremeni; a po mere togo, kak on oblekaet ih
takim obrazom, svet razuma ego stanovitsya chisto natural'nym, umstvuya o
duhovnom i Bozhestvennom to zhe, chto sudit po vidennomu vo mrake nochi o tom,
chto vidno tol'ko pri svete dnya, otkuda i proishodit naturalizm. No kto umeet
vozvyshat' duhosushchestvo svoe nad ideyami myshleniya, imeyushchimi nachalo v
prostranstve i vremeni, tot perehodit iz mraka v svet i poznaet (sapit)
duhovnoe i Bozhestvennoe, i nakonec vidit to, chto v nih prebyvaet, i chto iz
nih proishodit, i togda iz etogo sveta on rasseivaet mrak osveshcheniya
natural'nogo, i obmanchivosti ego otlagaet iz srediny k storonam. Vsyakij
chelovek, imeyushchij razum, mozhet myslit' prevyshe etih dvuh sobstvennostej
Natury, i kogda dejstvitel'no myslit takim obrazom, to utverzhdaet i vidit,
chto Bozhestvennoe, kak Vezdeprisushchee, ne nahoditsya v prostranstve; i mozhet
utverdit' i usmotret' takzhe vse privedennoe vyshe: no esli on otricaet
Bozhestvennoe Vezdeprisutstvie, i pripisyvaet vse nature, v takom sluchae on
ne hochet vozvysit'sya, hotya i mozhet.
70. Vse te, kotorye po smerti stanovyatsya Angelami, sovlekayusya etih dvuh
sobstvennostej natury, sostoyashchih, kak skazano, v Prostranstve i Vremeni; ibo
oni prihodyat vo svet duhovnyj, v kotorom ob容kty myshleniya sut' istiny, a
ob容kty zreniya takie zhe, kak i v Mire Natural'nom, s tem tol'ko razlichiem,
chto oni sootvetstvenny tam ih myslyam. Ob容kty myshleniya ih, kotorye, kak uzhe
my skazali, sut' istiny, sovershenno nichego ne zaimstvuyut iz prostranstva i
vremeni; ob容kty zhe zreniya ih, hotya i kazhutsya nahodyashchimisya kak by v
prostranstve i vo vremeni, no v myshlenii Angel'skom ne podlezhat ni
prostranstvu, ni vremeni. Prichina etomu ta, chto prostranstva i vremena tam
ne takie ostojchivye (stata), kak v Mire Natural'nom, no izmenyayutsya
(mutabilia) soobrazno sostoyaniyu zhizni Angelov; i ottogo v ideyah myshleniya ih
zamenyayutsya sostoyaniyami zhizni; prostranstva zamenyayutsya tem, chto otnositsya k
sostoyaniyu lyubvi, a vremena tem, chto otnositsya k sostoyaniyu mudrosti: ot
etogo-to duhovnoe myshlenie i, po onomu, yazyk duhovnyj tak razlichny ot
myshleniya i, po onomu, ot yazyka natural'nogo, chto nichego mezhdu soboyu ne imeyut
obshchego, krome vnutrennego v predmetah, kotoroe vsyudu duhovno; no ob etom
razlichii bolee skazano budet v drugom meste. Takim obrazom, tak kak myshlenie
Angelov nichego ne zaimstvuet iz prostranstva i vremeni, a zaimstvuet vse
tol'ko iz sostoyanij zhizni, to ochevidno, chto dlya nih ne ponyatno, esli skazat'
im, chto Bozhestvennoe napolnyaet soboyu prostranstva, ibo oni ne znayut, chto
takoe prostranstva; no im legko ponyat', esli, bez vsyakoj idei v
prostranstve, skazat' im, chto Bozhestvennoe napolnyaet soboyu vse.
71. V ob座asnenie togo, chto chisto natural'nyj chelovek o duhovnom i o
Bozhestvennom myslit iz prostranstva, a duhovnyj chelovek bez prostranstva,
mozhet posluzhit' sleduyushchee. CHelovek chisto natural'nyj myslit po ideyam,
sostavlennym u nego po ob容ktam zreniya, u kotoryh v kazhdom est' figura, s
nepremennym ee usloviem - dlinnogo, shirinoyu i vyshinoyu, kotorymi opredelyaetsya
vsyakaya forma, uglovataya ili kruglaya; vse eto yavno prisushche imeyam myshleniya u
cheloveka obo vsem nevidimom, kak-to obo vsem grazhdanstvennom i nravstvennom,
kotoryh hotya on ne vidit, tem ne menee oni nahodyatsya v ideyah ego, kak nechto,
imeyushchee protyazhenie. No inache myslit chelovek duhovnyj, osobenno zhe Angel
Neba; ego myshlenie ne imeet nichego obshchego s figuroj i formoj, zaimstvuyushchej
chto-libo ot dliny, shiriny i vyshiny prostranstva; no zaimstvuet ono vse
tol'ko iz sostoyaniya predmeta, proishodyashchego iz sostoyaniya zhizni; po chemu
samomu vmesto dliny prostranstva on myslit o dobrom predmete, proishodyashchem
iz dobrogo zhizni, vmesto shiriny prostranstva - ob istinnom predmete,
proishodyashchem iz istinnogo zhizni, a vmesto vyshiny - o stepeni ih; takim
obrazom on myslit po sootvetstviyu, v kakom sostoyat mezhdu soboyu predmety
duhovnye i predmety natural'nye, po kotoromu v Slove dlina ozznachaet dobroe
predmeta, shirina - istinnoe predmeta, a vyshina - stepen' ih. Iz etogo vidno,
chto Angel Neba, myslya o Vezdesushchestve Bozhestvennom, nikak ne mozhet myslit'
inache, kak tol'ko takim obrazom, chto Bozhestvennoe napolnyaet Soboyu vse bez
prostranstva; a chto myslit Angel, to est' istinnoe, potomu chto svet,
ozaryayushchij ego razum, est' Bozhestvennaya Mudrost'.
72. V etom-to imenno sostoit osnovnaya mysl' o Boge; ibo bez nee hotya i
mozhno urazumet', to, chto budet skazano o Sotvorenii Vselennoj ot
Boga-CHeloveka, o Ego Providenii, Vsemogushchestve, Vezdeprisutstvii i
Vsevedenii, no nel'zya etogo uderzhat' v sebe, potomu chto chisto natural'nyj
chelovek, urazumevshij onoe, vse odnako zhe vpadaet v lyubov' svoej zhizni,
prinadlezhashchej ego vole, a eyu rasseivaetsya vse onoe, i mysl' pogruzhaetsya v
prostranstvo, v kotorom prebyvaet ego svet, kotoryj nazyvaet on
racional'nym, po neznaniyu svoemu o tom, chto (imenno) v toj mere, kak
otricaet on privedennoe vyshe, on ostaetsya ne racional'nym. CHto eto tak,
podtverzhdeniem tomu sluzhit ideya o tom istinnom, chto Bog est' CHelovek:
prochitajte tol'ko so vnimaniem vyshe skazannoe v N 11 do 13 i sleduyushchee za
tem, i vy pojmete, chto eto tak; no edva vy obratite myshlenie vashe opyat' v
svet natural'nyj, zaimstvuyushchij nachalo svoe iz prostranstva, vse eto
pokazhetsya vam paradoksom, a esli dolgo uderzhite mysli v etom svete, to
otvergnete vse eto. Vot pochemu ya i govoryu, chto vse prostranstvo vo Vselennoj
napolnyaet Bozhestvennoe, a ne Bog CHelovek, ibo esli skazat', chto Bog CHelovek
napolnyaet vse prostranstva, to etogo ne vyneset svet chisto natural'nyj, no
chto Bozhestvennoe napolnyaet ih, etu ideyu on eshche mozhet perenosit', potomu chto
ona soglasna s obyknovennym vyrazheniem Bogoslovov, chto Bog Vezdesushch, i chto
On vse slyshit i vse znaet. Bolee ob etom mozhno videt' vyshe ot N 7 do 10.
73. Bozhestvennoe, buduchi Samo vne vremeni, prisushche vo vsyakom vremeni.
Kak Bozhestvennoe, nahodyas' Samo vne prostranstva, prisushche vo vsyakom
prostranstve, tak tochno, nahodyas' Samo vne vremeni, prisushche Ono vo vsyakom
vremeni; ibo nikakoj sobstvennosti Natury k Bozhestvennomu otnesti nel'zya;
prostranstvo zhe i vremya sostavlyayut sobstvennost' Natury. Prostranstvo v
Nature izmerimo, takzhe i vremya; vremya izmeryaetsya dnyami, nedelyami, mesyacami,
godami i vekami; dni izmeryayutsya chasami, nedeli i mesyacy - dnyami, god -
chetyr'mya vremenami, i vek - godami. Izmerenie eto zaimstvuetsya v Nature iz
kazatel'nogo krugoobrashcheniya i hozhdeniya Solnca etogo Mira. No inache eto v
duhovnom Mire, gde perehody (techenie, progressio) zhizni, hotya takzhe kazhutsya
proishodyashchimi vo vremeni, - ibo v duhovnom Mire (duhi) takzhe prodolzhayut
zhizn' svoyu mezhdu soboyu, kak i lyudi v svoem mire, chego ne moglo by byt' bez
kazatel'nosti vremeni, - no - vremya tam ne razdelyaetsya na vremena, kak v
Mire; ibo Solnce tam postoyanno nahoditsya na svoem Vostoke, bez malejshego
peredvizheniya, ibo Bozhestvennaya Lyubov' Gospoda yavlyaetsya tam, kak Solnce; i
poetomu net tam ni dnej, ni nedel', ni mesyacev, ni godov, ni vekov, a
zamenyayut ih sostoyaniya zhizni, po kotorym hotya i sushchestvuet razdelenie, no
razdelenie takoe, kotoroe mozhet byt' nazvano razdeleniem ne na vremena, no
razdeleniem na sostoyaniya; i ot togo Angely ne znayut, chto takoe vremya, i
kogda im ego nazyvayut, to vmesto nego oni ponimayut sostoyanie; a kak takim
obrazom vremya opredelyaetsya u nih sostoyaniem, to ono dlya nih tol'ko
kazatel'nost'; ibo priyatnost' sostoyaniya proizvodit to, chto vremya kazhetsya
kratkim, a nepriyatnost' proizvodit to, chto vremya kazhetsya dolgim: iz chego
vidno, chto vremya v duhovnom Mire ne chto inoe, kak tol'ko kachestvo sostoyaniya.
Ot etogo i v Slove dni, nedeli, mesyacy i gody oznachayut sostoyaniya i techeniya
ih v svyazi i v polnom ob容me; i kogda nazyvayutsya v nem vremena v otnoshenii k
Cerkvi, to oznachaetsya pod utrom pervoe ee sostoyaniya, pod poldnem polnota ee,
pod vecherom - ee umalenie, a pod noch'yu - konec ee: to zhe oznachaetsya i pod
chetyr'mya vremenami goda, pod vesnoyu, letom, osen'yu i zimoj.
74. Iz etogo mozhno videt', chto Vremya sostavlyaet odno s myshleniem,
proishodyashchim iz raspolozheniya; ibo ot nego zavisit kachestvo sostoyaniya
cheloveka. CHto rasstoyaniya v perehodah cherez prostranstva v Mire duhovnom
sostavlyayut odno v posledovatel'nosti vremen, eto mozhno ob座asnit' posredstvom
mnogogo; tak, dejstvitel'no put' sokrashchaetsya tam smotrya po zhelaniyu, kotoroe
vsegda prinadlezhit myshleniyu, proishodyashchemu iz raspolozheniya, i, naoborot,
udlinyaetsya takzhe soobrazno onomu, vsledstvie chego i govoritsya: prostranstva
vremeni. Po etomu zhe, kogda myshlenie ne soedinyaetsya s raspolozheniem
sobstvennym u cheloveka, to vremeni ne zametno, kak eto byvaet vo snah.
75. A kak Vremena, sostavlyayushchie sobstvennost' Natury v ee Mire, v Mire
duhovnom sut' chistye sostoyaniya, predstavlyayushchiesya tam perehodnymi
(progressivi) vsledstvie togo, chto Angely i Duhi konechny, to i mozhno
usmotret', chto v Boge byt' perehodnymi oni ne mogut, ibo On Beskonechen, i
beskonechnosti v Nem sostavlyayut odno, kak eto vyshe bylo dokazano v N 17 do
22. Iz chego i sleduet, chto Bozhestvennoe, buduchi prisushche vo vsyakom vremeni,
prebyvaet Samo vne vremeni.
76. Kto ne umeet i ne mozhet po kakomu-libo postizheniyu myslit' o Boge
bez vremeni, tot nikak ne mozhet postich' Vechnoe inache, kak tol'ko vechnoe vo
vremeni, i v takom sluchae ne mozhet ne bluzhdat' v myshlenii o Boge, kak sushchem
ot vechnosti, ibo myslit o nachale; a nachalo prinadlezhit edinstvenno vremeni.
Zabluzhdenie ego sostoit togda v tom mnenii, budto Bog nachal sushchestvovat' ot
sebya, iz chego on legko vpadaet v ideyu o nachale natury ot samoj sebya i
vyputat'sya iz takoj idei ne mozhet inache, kak lish' cherez duhovnuyu ili
Angel'skuyu ideyu o vechnom, kotoraya bez vremeni, a pri idee bez vremeni Vechnoe
i Bozhestvennoe - odno i to zhe, Bozhestvennoe zhe est' Bozhestvennoe v sebe, a
ne ot sebya. Angely govoryat, chto hotya oni mogut postigat' Boga, kak sushchego ot
vechnosti, no nikak ne mogut postich' naturu, kak sushchestvuyushchuyu ot vechnosti, i
eshche togo menee, kak sushchestvuyushchuyu samu ot sebya, i sovershenno nikakim obrazom
ne mogut postich' ee, kak naturu samu v sebe; ibo to, chto samo v sebe est',
est' samoe Bytie, ot kotorogo vse sushchestvuet, a Bytie Samo v Sebe est' Sama
ZHizn', kotoraya est' Bozhestvennaya Lyubov' Bozhestvennoj Mudrosti i Bozhestvennaya
Mudrost' Bozhestvennoj Lyubvi. |to-to Bytie ponimayut Angely pod Vechnym, i,
sledovatel'no, ponimayut Vechnoe stol' zhe otvlechenno ot vremeni, kak
Nesotvorennoe ot Sotvorennogo, ili Beskonechnoe ot konechnogo, mezhdu kotorymi
net dazhe nikakogo otnosheniya.
77. Bozhestvennoe odno i to zhe, kak v samyh bol'shih, tak i v samyh malyh
predmetah. |to sleduet iz skazannogo v dvuh predshestvuyushchih otdelah, a imenno
iz togo, chto Bozhestvennoe, buduchi Samo vne Prostranstva, nahoditsya vo vsyakom
prostranstve, i buduchi samo vne vremeni, nahoditsya vo vsyakom vremeni;
prostranstva zhe byvayut bol'shie i samye bol'shie, i byvayut malye i samye
malye; i kak prostranstva i vremeni, kak vyshe skazano, sostavlyayut odno, to i
o vremenah dolzhno skazat' to zhe samoe, chto i o prostranstvah. Bozhestvennoe v
nih vsegda odno i to zhe, potomu chto Bozhestvennoe ne est' razlichno i
izmenyaemo, kak razlichno i izmenyaemo vse to, chto prinadlezhit prostranstvu i
vremeni, ili vse to, chto prinadlezhit nature; no ono ne razlichno i ne
izmenno, i potomu - vsyudu i vsegda - odno i to zhe (idem).
78. Obyknovenno kazhetsya, chto Bozhestvennoe ne takovo v odnom, kak v
drugom cheloveke, kak-to, chto ne takovo ono v mudrom, kak v prostom, i ne
takovo v starce, kak v rebenke; no eto tol'ko obman ot kazatel'nosti: ne
odinakov chelovek, no ne Bozhestvennoe v nem; chelovek est' vosprinimatel', a
vosprinimateli i vospriemlishcha razlichny; mudryj chelovek est' vosprinimatel'
Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti bolee udobnyj, i potomu bolee
polnyj, nezheli chelovek prostoj; takzhe i starec, kak bolee mudryj, nezheli
ditya i yunosha, Bozhestvennoe zhe odno i to zhe, kak v tom, tak i v drugom. Takov
zhe obman kazatel'nosti i v otnoshenii togo, budto Bozhestvennoe razlichno u
Angelov Neba i u chelovekov zemli, ot togo, chto Angely Neba prebyvayut v
neizrechennoj mudrosti, ne tak kak lyudi; vse takoe kazhushcheesya razlichie
zaklyuchaetsya tol'ko v sub容ktah po kachestvu vosprinimaemosti Bozhestvennogo, a
ne v Gospode.
79. CHto Bozhestvennoe odinakovo, kak v samyh bol'shih, tak i v samyh
malyh predmetah, eto mozhet byt' ob座asneno primerom samogo Neba i Angela v
Nebe. Bozhestvennoe v celom Nebe i Bozhestvennoe v Angele odno i to zhe, potomu
celoe Nebo i mozhet kazat'sya kak odin Angel. To zhe dolzhno skazat' i o Cerkvi
i o cheloveke v Cerkvi: Samoe Bol'shoe, v chem nahoditsya Bozhestvennoe, eto -
celoe Nebo, i vmeste s tem celaya Cerkov'; samoe maloe, eto - Angel Neba i
chelovek Cerkvi. Inogda predstavlyalos' mne polnoe obshchestvo Neba, kak odin
chelovek angel; prichem skazano bylo, chto ono mozhet kazat'sya, kak odin
ogromnyj chelovek podobno gigantu, i takzhe, kak malen'kij chelovek podobno
rebenku: i potomu imenno, chto Bozhestvennoe odno i to zhe (odinakovo) kak v
samyh bol'shih, tak i v samyh malyh predmetah.
80. Bozhestvennoe odinakovo i v teh sotvorennyh predmetah, kotorye ne
zhivut; i v nih ono takzhe odno i to zhe, kak v samyh bol'shih, tak i v samyh
malyh predmetah; ibo u vseh nih slzhenie sostoit v dobre, ne zhivut zhe oni
potomu, chto oni ne formy zhizni, a formy sluzhenij; razlichie etih form
proishodit ot razlichiya v dobrote sluzheniya. No o tom, kakim obrazom
Bozhestvennoe prisushche v nih, ya skazhu dalee, kogda budu govorit' o Sotvorenii.
81. Otvlekites' ot prostranstva, i sovershenno otvergnite pustotu, i
pomyslite togda o Bozhestvennoj Lyubvi i o Bozhestvennoj Mudrosti, chto on samoe
Estestvo, otvlechenno ot prostranstva i otnyud' odnako zhe ne v pustote;
pomyslite potom iz prostranstva, i vy pojmete, chto Bozhestvennoe dolzhno byt'
odinakovo, kak v samyh bol'shih, tak i v samyh malyh (chastyah) prostranstva;
ibo v Estestve, otvlechennom ot prostranstva, ne mozhet byt' nichego ni
bol'shego, ni men'shego, no vse odinakovo.
82. Zdes' ya skazhu nechto o Pustote. Odnazhdy ya slyshal, kak Angely
razgovarivali o Pustote s N'yutonom, i govorili, chto dlya nih nevynosima ideya
Pustoty, kak ideya o nichem; ibo v ih Mire, to est', v Mire Duhovnom, kotoryj
sostoit vnutrennee ili chto tozhe vyshe prostranstv i vremen Mira Natural'nogo,
oni tak zhe, kak i v etom Mire, chuvstvuyut, myslyat, imeyut raspolozheniya, lyubyat,
zhelayut, dyshat, i takzhe govoryat i dejstvuyut, chto nikak ne moglo by byt' v
Pustote, kak v nichem, ibo nichto est' nichto, i o nichem nel'zya skazat' nichego.
N'yuton skazal, chto on znaet, chto Bozhestvennoe, Kotoroe est' Sushchee (quod Est)
napolnyaet vse, i chto on sam oshchushchaet uzhas pri idee o nichem, kogda podumaet o
pustote, ibo eta ideya dlya vsego razrushitel'na; i on uveshcheval teh, kotorye
govorili s nim o pustote, chtoby oni osteregalis' idei o nichem, on nazyval ee
pomracheniem, ibo v nichem nevozmozhna nikakaya deyatel'nost' duha (actualitas
mentis).
Mudrost' Angel'skaya o Bozhestvennoj Lyubvi
83. Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' vidimy v Mire Duhovnom,
kak Solnce. Est' dva Mira: Duhovnyj i Natural'nyj, i Mir Duhovnyj ne
zaimstvuet nichego iz Mira Natural'nogo, ravno kak i Mir Natural'nyj ne
zaimstvuet nichego iz Mira Duhovnogo; oni sovershenno mezhdu soboyu razlichny
(razdel'ny, cistincti), i soobshchayutsya tol'ko cherez Sootvetstviya. O tom, v chem
sostoyat eti Sootvetstviya, ya predstavil mnogo ukazanij v drugih mestah. Dlya
ob座asneniya zhe skazannogo zdes', mozhet posluzhit' takoj primer. Teplota v Mire
Natural'nom sootvetstvuet v Mire Duhovnom dobromu lyubvetvoritel'nosti
(charitatis), a Svet v Mire Natural'nom sootvetstvuet v Duhovnom Mire
Istinnomu very; i kto ne mozhet usmotret', chto teplota i dobroe
lyubvetvoritel'nosti, ravno kak svet i istinnoe very, sovershenno mezhdu soboyu
razlichny? Pri pervom vzglyade kazhutsya oni dazhe tak razlichny, kak budto dva
(predmeta) sovershenno raznye; a takimi dejstvitel'no kazhutsya oni, esli
pomyslit': chto obshchego imeet dobroe lyubvetvoritel'nosti s teplotoj, i
istinnoe very so svetom; a mezhdu tem teplota duhovnaya est' imenno eto
dobroe, i svet duhovnyj est' imenno eto istinnoe. I hotya predmety eti sami v
sebe tak razlichny mezhdu soboyu, odnako zhe, ne smotrya na eto razlichie
sostavlyayut oni odno po sootvetstviyu; i eto edinstvo takovo, chto kogda
chelovek chitaet v Slove o teplote i svete, to Duhi i Angely, kotorye pri
cheloveke nahodyatsya, vmesto teploty postigayut lyubvetvoritel'nost', a vmesto
sveta veru. Primer etot ya privozhu, kak ukazanie togo, chto dva Mira, duhovnyj
i natural'nyj, tak razlichny mezhdu soboj, chto ne imeyut mezhdu soboj nichego
obshchego, i svetom tem sotvoreny tak, chto soobshchayutsya, i dazhe soedinyayutsya mezhdu
soboyu, po sootvetstviyam.
84. No kak eti dva Mira tak mnogo razlichny mezhdu soboyu, to pri
nekotoroj pronicatel'nosti mozhno usmotret', chto Mir Duhovnyj dolzhen sostoyat'
ne pod tem Solncem, pod kakim sostoit Mir Natural'nyj, no pod drugim, ibo v
Mire duhovnom est' takzhe teplota i svet, kak i v Mire natural'nom, tol'ko
teplota tam duhovna, i Svet takzhe duhoven. Teplota duhovnaya est' dobroe
lyubvetvoritel'nosti, a svet duhovnyj est' istinnoe very. I kak teplota i
svet ne mogut proishodit' ni ot kakogo drugogo nachala, krome Solnca, to i
mozhno videt', chto v Mire Duhovnom est' drugoe Solnce, ne to, kakoe v Mire
Natural'nom, i chto Solnce Mira Duhovnogo v estestve svoem takovo, chto iz
nego mozhet sushchestvovat' teplota i svet duhovnye, a Solnce Mira Natural'nogo
v estestve svoem takovo, chto iz nego mozhet sushchestvovat' teplota (i svet)
natural'nye. No vse duhovnoe, otnosyashcheesya k dobromu i k istinnomu, ne mozhet
imet' nachala ni v chem, krome Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, ibo
vse dobroe prinadlezhit Lyubvi, a vse istinnoe prinadlezhit Mudrosti, i chto oni
ne mogut proishodit' ne iz chego inogo, eto yasno dlya vsyakogo cheloveka
mudrogo.
85. CHto est' drugoe Solnce, krome Solnca Mira Natural'nogo, eto do sih
por bylo neizvestno, po prichine togo, chto duhovnoe u cheloveka tak perehodit
v ego natural'noe, chto on ne znaet dazhe, chto takoe Duhovnoe, a sledstvenno
ne znaet i togo, chto sushchestvuet Mir Duhovnyj, v kotorom nahodyatsya Duhi i
Angely, - Mir onoj i razlichnyj ot Mira Natural'nogo. A kak Mir duhovnyj
ostavalsya do takoj stepeni sokrytym ot nahodyashchihsya v Mire Natural'nom, to i
ugodno bylo Gospodu otkryt' zrenie moego duha, chtoby ya videl to, chto
nahoditsya v tom Mire, tochno tak zhe, kak ya vizhu to, chto nahoditsya v Mire
Natural'nom, i chtoby potom ya opisal tot Mire, - chto i ispolneno mnogo v
Knige o Nebe i Ade, gde v odnom Otdele govoryu ya takzhe i o Solnce togo Mira:
ibo ya videl onoe, i mne kazalos' ono takoj zhe velichiny, kak i Solnce Mira
Natural'nogo, i takzhe kak by ognennoe, tol'ko yarche; prichem mne dano bylo
poznat', chto vse voobshche Nebo Angel'skoe nahoditsya pod etim Solncem; i chto
Angely tret'ego Neba vidyat ego neprestanno, Angely Vtorogo Neba - chasto, a
Angely Pervogo ili Poslednego Neba - tol'ko inogda. Esli vsyakaya Teplota i
vsyakij Svet u nih, ravno kak i vse, vidimoe v tom Mire, proishodit ot etogo
Solnca, eto vidno budet iz nizhesleduyushchego.
86. Solnce eto ne est' Sam Gospod', no ono proishodit ot Gospoda, i
est' Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' v proishozhdenii ih, kotorye
vidimy v tom Mire, kak Solnce; vsledstvie zhe togo, chto Lyubov' i Mudrost' v
Gospode sostavlyayut odno, kak eto pokazano uzhe v pervoj chasti, Solnce eto
est' Bozhestvennaya Lyubov'; ibo Bozhestvennaya Mudrost' prinadlezhit Bozhestvennoj
Lyubvi, i, sledovatel'no, ona est' takzhe i Lyubov'.
87. CHto Solnce eto yavlyaetsya pered glazami Angelov, kak ognennoe, eto
potomu, chto Lyubov' i Ogon' odno drugomu sootvetstvuyut, i kak Angely ne mogut
glazami videt' Lyubvi, to vmesto Lyubvi vidyat oni to, chto sootvetstvuet ej;
ibo u Angelov tochno tak zhe, kak i u lyudej, est' vnutrennee i vneshnee;
vnutrennee ih est' to, chto myslit i poznaet, chto zhelaet i lyubit, a vneshnee
ih est' to, chto chuvstvuet, vidit, govorit i dejstvuet, i vse vneshnee ih
sostavlyaet sootvetstvie ih vnutrennemu, no sootvetstvie ne natural'noe, a
duhovnoe. Bozhestvennaya Lyubov' i chuvstvuetsya tak zhe, kak ogon', Duhovnymi
(sushchestvami); poetomu i v Slove, gde upominaetsya Ogon', on oznachaet Lyubov',
svyashchennyj ogn' v Izrail'skoj Cerkvi oznachal to zhe samoe, i ot togo takzhe
obyknovenno v molitvah prosyat, chtoby serdce vosplamenil ogon' Nebesnyj, to
est', Bozhestvennaya Lyubov'.
88. Po etomu-to razlichiyu mezhdu duhovnym i natural'nym, kak ukazano o
nem v N 83, nichto iz Solnca Mira Natural'nogo ne mozhet perejti v Mir
Duhovnyj, to est', nichto iz ego Sveta i Teploty, ili iz kakogo-libo drugogo
ob容kta zamli; svet Mira Natural'nogo tam mrak, i teplota ego tam smert', no
so vsem tem teplota Mira mozhet ozhivotvoryat'sya vliyaniem teploty nebesnoj, i
svet Mira mozhet osveshchat'sya vliyaniem Sveta Nebesnogo, vliyanie sushchestvuet po
sootvetstviyu, i ne mozhet sushchestvovat' cherez prodolzhennost'.
89. Ot Solnca, sushchestvuyushchego ot Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj
Mudrosti, proishodit Teplota i Svet. V Mire duhovnom, v kotorom nahodyatsya
Angely i duhi, tak zhe est' Teplota i Svet, kak i v Mire Natural'nom, v
kotorom nahodyatsya Lyudi; i tak zhe Teplota oshchushchaetsya tam, kak teplota, i Svet
vidim, kak svet; no so vsem tem Teplota i Svet Mira Duhovnogo i Mira
Natural'nogo tak razlichny mezhdu soboyu, chto ne imeyut v sebe nichego obshchego,
kak skazano eto vyshe; oni razlichny mezhdu soboyu, kak zhivoe i mertvoe; Teplota
Mira Duhovnogo sama v sebe zhiva, takzhe zhiv i Svet ego; teplota zhe Mira
Natural'nogo sama v sebe mertva, mertv takzhe i svet ego; ibo Teplota i Svet
Mira Duhovnogo proishodit ot Solnca, kotoroe est' chistaya Lyubov', a teplota i
svet Mira Natural'nogo proishodit ot Solnca, kotoroe est' chistyj ogon';
Lyubov' zhe zhiva, i Bozhestvennaya Lyubov' est' Sama ZHizn'; Ogon' zhe mertv i
Solnechnyj ogon' est' sama smert', i, (dejstvitel'no), mozhet byt' tak nazvan,
potomu chto v nem net sovershenno nichego zhizni.
90. Angely, vsledstvie togo, chto oni duhovny, ne mogut zhit' v drugoj
Teplote i v drugom Svete, krome duhovnyh; Lyudi zhe ne mogut zhit' v drugoj
teplote i v drugom svete, krome natural'nyh; ibo Duhovnye shodstvenno s
Duhovnym, a Natural'noe s Natural'nym; i esli by Angel, hotya malejshe prinyal
chto-libo iz Teploty i Sveta natural'nyh, on pogib by; ibo oni sovershenno ne
shodstvenny s ego zhizniyu. Kazhdyj chelovek v otnoshenii vnutrennego v
duhosushchestve svoem est' Duh, i kogda umiraet, to sovershenno vyhodit iz Mira
Natury, i ostavlyaya togda vse, prinadlezhashchee k etomu Miru, vhodit v takoj
Mir, v kotorom net nichego iz natury; i v etom Mire on zhivet tak razroznenno
s naturoyu, chto ne imeet s nej nikakogo soobshcheniya cherez prodolzhennost', to
est', takogo, kakoe sushchestvuet mezhdu bolee tonkim i bolee grubym, no imeet s
nej soobshchenie lish' takoe, kakoe sushchestvuet u predshestvuyushchego s posleduyushchim,
kotorye soobshchayutsya mezhdu soboyu lish' cherez sootvetstviya. Iz chego mozhno
videt', chto Teplota Duhovnaya ne est' kakaya-libo osobenno tonkaya teplota
natural'naya, i Svet Duhovnyj ne est' kakoj-libo osobenno tonkij svet
natural'nyj; no chto oni, po samomu svoemu estestvu, sovershenno mezhdu soboyu
razlichny, ibo Teplota i Svet Duhovnye zaimstvuyut estestvo svoe ot takogo
Solnca, kotoroe est' chistaya Lyubov', i Lyubov' eta est' Sama ZHizn'; Teplota zhe
i Svet Natural'nye zaimstvuyut estestvo svoe ot takogo Solnca, kotoroe est'
chistyj ogon', a v ogne etom net sovershenno nichego zhizni, - kak eto skazano
vyshe.
91. Po takomu razlichiyu mezhdu teplotoyu i svetom togo i drugogo Mira,
yasno, ot chego te, kotorye nahodyatsya v odnom Mire, ne mogut videt' teh,
kotorye nahodyatsya v drugom Mire; ibo glaza u cheloveka, kak u sushchestva,
vidyashchego iz sveta natural'nogo, obrazovany iz substancii odnogo Mira, a
glaza u angela - iz substancii drugogo Mira, i takim obrazom i te i drugie
ustroeny u kazhdogo k vosprinimaniyu sobstvennogo emu sveta. Iz chego mozhno
videt', v kakom nevedenii myslyat te, kotorye ne veryat, chto Angely i Duhi
est' lyudi, ot togo tol'ko, chto oni ne vidimy dlya ih glaz.
92. Do sih por eshche neizvestno bylo, chto Angely i Duhi nahodyatsya
sovershenno v inom svete i v inoj teplote, nezheli lyudi; i neizvestno bylo
dazhe to, chto est' inoj svet i inaya teplota, ibo chelovek mysliyu svoeyu ne
pronikal dalee vnutrennih ili tonchajshih chastej natury; po chemu samomu i
zhilishcha dlya Angelov i Duhov mnogie naznachali v efire, a drugie v zvezdah, i,
sledovatel'no, vnutri natury, a ne vyshe, ili vne ee; togda kak Angely i Duhi
nahodyatsya sovershenno vne ili vyshe natury, sobstvenno v svoem Mire, kotoryj
sostoit pod drugim Solncem; i kak v ih Mire prostranstva - tol'ko
kazatel'nosti, kak eto vyshe dokazano, to i nel'zya skazat', chto oni v efire,
ili v zvezdah; ibo oni sostavlyayut odno s chelovekom, buduchi soedineny s
raspolozheniem i myshleniem ego duha; ibo chelovek est' Duh, iz duha on myslit
i zhelaet, po chemu i Mir Duhovnyj tam zhe, gde i chelovek, i niskol'ko ne
otdalen ot nego; slovom, vsyakij chelovek v otnoshenii vnutrennego v
duhosushchestve svoem nahoditsya v etom Mire sredi Duhov i Angelov v nem; iz
Sveta etogo Mira on myslit, i iz teploty ego on lyubit.
93. Solnce eto ne est' Bog, no ono est' proishodyashchee (procedens) ot
Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti Boga-CHeloveka: takzhe Teplota i
Svet, sushchestvuyushchie ot etogo Solnca. Pod Solncem etim, vidimym dlya Angelov,
iz kotorogo i imeyut oni Teplotu i Svet, ne dolzhno razumet' Samogo Gospoda,
no to pervoe Proishodyashchee ot Nego, kotoroe sostavlyaet samuyu vysshuyu stepen'
(summum) teploty duhovnoj. Samaya vysshaya stepen' etoj teploty est' duhovnyj
ogon', kotoryj est' Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' v pervom
svoem sootvetstvii: ot togo Solnce eto i nazyvaetsya ognennym, i,
dejstvitel'no, dlya Angelov ono ognennoe, no ne dlya lyudej; ogon', kotoryj -
ogon' dlya lyudej, ne est' duhovnyj, no natural'nyj, a mezhdu nim i ognem
duhovnym takoe zhe razlichie, kak mezhdu zhivym i mertvym; i potomu duhovnoe
Solnce zhivit teplotoyu sushchestva duhovnye i vozobnovlyaet duhovnoe; Solnce zhe
Natural'noe zhivit sushchestva natural'nye i vozobnovlyaet natural'noe, hotya ne
samo po sebe, a cherez vliyanie teploty duhovnoj, dlya kotoroj ono sluzhit
tol'ko vspomogatel'nym orudiem.
94. |tot ogon' duhovnyj, v kotorom prebyvaet takzhe i Svet v svoem
nachale, daet teplotu i svet duhovnye, kotorye umalyayutsya po mere svoego
shestvovaniya (na puti svoem, in procedendo) i umalenie eto soobrazno
stepenyam, o kotoryh budet skazano vposledstvii. U Drevnih eto samoe
izobrazhalos' ognegoryashchim i svetoblistayushchimi krugami okolo Glavy Bozhiej, i
takoe izobrazhenie v obyknovenii i nyne, kogda na kartinah predstavlyayut Boga,
kak CHeloveka.
95. CHto Lyubov' proizvodit teplotu, a Mudrost' - svet, eto yasno po
opytu: chelovek oteplyaetsya ot lyubvi, i kogda myslit iz Mudrosti, to vidit
predmety, kak by vo svete: iz chego yasno, chto pervoe proishodyashchee lyubvi est'
teplota, a pervoe proishodyashchee mudrosti est' svet. CHto tut takzhe est'
sootvetstvie, eto vidno iz togo, chto teplota sushchestvuet ne v samoj lyubvi, no
iz lyubvi v vole(????), i ottuda v tele, i svet sushchestvuet takzhe ne v samoj
mudrosti, - no iz nee v myshlenii razuma, i ottuda v razgovore; po chemu, kak
Lyubov' i mudrost' sut' estestvo i zhizn' teploty i sveta, to teplota i svet
sostavlyayut proishodyashchee ot nih, a kak oni sut' ih proishodyashchie, to oni takzhe
i sootvetstviya ih.
96. CHto Svet duhovnyj sovershenno otlichen ot Sveta natural'nogo, chto
mozhet byt' izvestno dlya kazhdogo, kto tol'ko obratit vnimanie na myshlenie
svoego duhosushchestva, ibo kogda ono myslit, to ono vidit ob容kty svoi vo
svete, a te, kotorye myslyat duhovno, vidyat te istiny, i vidyat ih odinakovo
yasno, kak dnem, tak i noch'yu; pochemu i pripisyvaetsya razumu svet, i govorit o
nem, chto on vidit. Tak, o slovah drugogo govoryat inogda, chto vidyat, chto eto
tak, to est', chto eto ponyatno. No kak razum duhoven, to i ne mozhet on videt'
iz sveta natural'nogo; ibo svet natural'nyj ne ostaetsya bez solnca, no
ischezaet vmeste s onym; iz chego i vidno, chto razum pol'zuetsya inym svetom,
nezheli glaz, i chto etot svet proishodit iz inogo nachala.
97. No da ne podumaet kto-libo, chto Solnce Mira Duhovnogo est' Sam Bog.
Sam Bog est' CHelovek; pervoe Proishodyashchee ot Samoj Lyubvi i Mudrosti Ego,
est' to Ognennoe Duhovnoe, kotoroe vidimo dlya Angelov, kak Solnce, po chemu
kogda Gospod' yavlyaet Angelam Samogo Sebya (in Persona), to on yavlyaetsya
CHelovekom, yavlyayas' inogda v Solnce, inogda vne Solnca.
98. Po etomu-to sootvetstviyu Gospod' v Slove nazyvaetsya ne tol'ko
Solncem, no takzhe Ognem i Svetom; i pod Solncem razumeetsya On v otnoshenii
Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti sovokupno; pod Ognem v otnoshenii
Bozhestvennoj Lyubvi, a pod Svetom v otnoshenii Bozhestvennoj Mudrosti.
99. Teplota i Svet Duhovnye, vsledstvie proishozhdeniya svoego ot
Gospoda, kak Solnca, sostavlyayut odno, kak Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya
Mudrost'. Kakim obrazom Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' v
Gospode sostavlyayut odno, eto bylo skazano v Pervoj CHasti, takzhe odno
sostavlyayut teplota i Svet, ibo oni proishodyat iz onyh; proishodyashchie zhe
sostavlyayut odno po sootvetstviyu, poeliku Teplota sootvetstvuet Lyubvi, a Svet
Mudrosti. Otsyuda sleduet, chto kak Bozhestvennaya Lyubov' est' Bozhestvennoe
Bytie, a Bozhestvennaya Mudrost' - Bozhestvennoe Sushchestvovanie, kak eto vyshe
skazano, v N 14 do 16, - tak i Teplota duhovnaya est' Bozhestvennoe
Proishodyashchee ot Bozhestvennogo Bytiya, a Duhovnyj Svet est' Bozhestvennoe
Proishodyashchee ot Bozhestvennogo Sushchestvovaniya; i potomu takzhe, kak cherez eto
edinenie Bozhestvennaya Lyubov' prinadlezhit Bozhestvennoj Mudrosti, i
Bozhestvennaya Mudrost' prinadlezhit Bozhestvennoj Lyubvi, kak eto skazano vyshe v
N 34 do 39, - tak i Duhovnaya Teplota prinadlezhit Duhovnomu Svetu i Duhovnyj
Svet prinadlezhit duhovnoj Teplote; i kak edinenie ih takovo, to i sleduet,
chto Teplota i Svet v proishozhdenii svoem ot Gospoda, kak Solnca, sostavlyayut
odno. No chto ne kak odno vosprinimayutsya oni Angelami i Lyud'mi, ob etom budet
skazano dalee.
100. Teplota i Svet, proishodyashchie ot Gospoda, kak Solnca,
preimushchestvenno (sobstvenno) nazyvayutsya Duhovnym, i kak oni sostavlyayut odno,
to i nazyvayutsya Duhovnym v edinstvennom; pochemu dal'she v etoj Knige, gde
govoritsya o Duhovnom, nadlezhit razumet' to i drugoe vmeste. Ot etogo
Duhovnogo ves' tot Mir nazyvaetsya Duhovnym; i cherez eto Duhovnoe vse
predmety togo Mira poluchayut svoe nachalo, a potomu i svoe nazvanie. |ta
Teplota i etot Svet nazyvayutsya Duhovnym, potomu chto Bog nazyvaetsya Duhom, a
Bog, kak Duh sostavlyaet eto Proishodyashchee. Po Samomu Estestvu Svoemu imenuyas'
Iegova, On cherez eto Proishodyashchee ozhivotvoryaet i ozaryaet Angelov Neba i
lyudej Cerkvi; pochemu i govoritsya, chto ozhivotvorenie i ozarenie sovershaetsya
Duhom Iegovy.
101. CHto Teplota i Svet, to est', Duhovnoe, Proishodyashchee ot Gospoda,
sostavlyayut odno, - eto mozhet byt' ob座asneno Teplotoyu i Svetom, proishodyashchimi
ot Solnca Mira Natural'nogo. Oba eti predmeta sostavlyayut takzhe odno, ishodya
iz svoego Solnca; a chto ne odno sostavlyayut oni na zemle (in terris), to eto
zavisit ne ot Solnca, no ot Zemli (ex Tellure); ibo ona ezhednevno obrashchaetsya
okolo svoej osi, i ezhegodno obhodit po ekliptike, ot chego i proishodit ta
kazatel'nost', chto Teplota i Svet sostavlyayut ne odno, ibo letom bolee
Teploty, nezheli sveta, a zimoyu bolee sveta nezheli teploty. Podobnoe emu
sushchestvuet i v Mire Duhovnom; no tam ne zemlya obrashchaetsya i perehodit
izvestnym obrazom, no Angely bolee ili menee obrashchayutsya k Gospodu, i bolee
obrashchayushchiesya vosprinimayut bolee teploty i menee sveta, a menee obrashchayushchiesya
vosprinimayut bolee sveta i menee teploty; vsledstvie chego i Nebesa, kak
sostoyashchie iz Angelov, razdeleny na dva Carstva, iz kotoryh odno nazyvaetsya
Nebesnym, a drugoe Duhovnym: Angely Nebesnye vosprinimayut bolee teploty, a
Angely Duhovnye vosprinimayut bolee sveta. Soobrazno vosprinyatiyu imi teploty
i sveta, imeyut razlichnuyu kazatel'nost' i zemli, na kotoryh oni obitayut.
Sootvetstvie budet polnoe, esli tol'ko vmesto dvizheniya zemli prinyat'
izmenenie sostoyaniya Angelov.
102. CHto takzhe i vse duhovnoe, zaimstvuyushchee nachalo svoe ot teploty i
sveta svoego Solnca, samo v sebe (in se) sostavlyaet odno, no kak
proishodyashchee iz raspolozhenij u Angelov, sostavlyaet ne odno, eto budet vidno
v posleduyushchem. Kogda teplota i svet sostavlyayut odno v Nebesah, togda u
Angelov kak by vesna; kogda zhe oni sostavlyayut ne odno, to u nih vremya ili
kak letnee ili kak zimnee, no ne takoe zimnee, kak v Poyasah holodnyh, a
takoe, kak zimnee vremya v Poyasah zharkih; ibo ravnomernoe vosprinyatie Lyubvi i
Mudrosti sostavlyaet samoe Angel'skoe (ipsum Angelicum), pochemu Angel i est'
Angel Neba soobrazno edineniyu u nego lyubvi i mudrosti. To zhe dolzhno skazat'
i o cheloveke Cerkvi, esli u nego lyubov' i mudrost', ili lyubvetvoritel'nost'
i vera sostavlyayut odno.
103. Solnce Mira Duhovnogo vidimo na srednej vysote ot Angelov, tak zhe
kak i Solnce Mira Natural'nogo ot chelovekov. Mnogie iz Mira prinosyat s soboyu
tu ideyu o Boge, chto On nahoditsya v vyshine, u nih nad golovoyu, a o Gospode,
chto On v Nebe mezhdu Angelami. Prichina togo, pochemu oni prinosyat s soboyu etu
ideyu o Boge, chto On nahoditsya v vyshine nad golovoyu, ta, chto Bog nazyvaetsya v
Slove Vsevyshnim, i tam govoritsya, chto On obitaet v vysote; i ot etogo oni
vozvodyat vzory i vozdevayut ruki k verhu v molitvah i Bogosluzhenii, ne znaya,
chto pod vysshim oznachaetsya vnutrennejshee. Prichina zhe togo, chto oni prinosyat s
soboyu ideyu o Gospode, chto On nahoditsya v Nebe mezhdu Angelami, ta, chto o Nem
myslyat ne inache, kak i o vsyakom cheloveke, a nekotorye, kak ob Angele, ne
znaya, chto Gospod' est' Samyj i Edinyj Bog, upravlyayushchij Vselennoj, Kotoryj
esli by byl mezhdu Angelami v Nebe, ne mog by imet' Vselennuyu pod Svoim
smotreniem; i esli by On ne siyal pered temi, kotorye nahodyatsya v Mire
Duhovnom, kak Solnce, to u Angelov ne moglo by byt' nikakogo sveta; ibo
Angely duhovny i ot togo nikakoj drugoj svet, krome sveta duhovnogo, ne
shodstven s ih estestvom. CHto v Nebesah est' Svet, bezmerno prevoshodyashchij
svet na zemlyah, ob etom budet skazano nizhe, tam zhe, gde i o stepenyah.
104. Takim obrazom, chto kasaetsya do Solnca, iz kotorogo imeyut Svet i
Teplotu Angely, to nadlezhit znat', chto ono vidimo v vozvyshenii ot Zemel', na
kotoryh zhivut Angelyv, i imenno v rasstoyanii ot nih okolo 45-ti gradusov, to
est', na srednej vysote; i kazhetsya ono otstoyashchim ot Angelov, kak i Solnce
Mira ot lyudej. Solnce eto vidimo na takoj vysote i v takom rasstoyanii
postoyanno, i ono ne peremenyaet svoego mesta. Poetomu u Angelov i net
vremeni, razdelennogo na dni i gody, net i nikakoj perehodimosti dnya ot utra
k poludnyu, k vecheru i k nochi; ni perehodimosti goda ot vesny k letu, k oseni
i k zime; no u nih neprestannyj svet i neprestannaya vesna: pochemu vmesto
vremen i imeyut oni sostoyaniya, kak skazano vyshe.
105. CHto Solnce Mira Duhovnogo vidimo na srednej vysote, etomu osobenno
sleduyushchie prichiny: Pervaya ta, chto takim obrazom Teplota i Svet, proishodyashchie
ot etogo Solnca, prebyvayut v svoej srednej stepeni, i cherez to v svoem
ravenstve, i, sledovatel'no, v svoej nadlezhashchej temperature; ibo, esli by
Solnce yavlyalos' vyshe srednej vysoty, to oshchushchalos' by bolee Teploty, nezheli
sveta; esli zhe ono bylo by nizhe, to oshchushchalos' by bolee sveta, nezheli
teploty, kak eto byvaet na zemlyah, kogda Solnce byvaet vyshe ili nizhe
izvestnoj srediny: kogda ono vyshe, to byvaet bolee teploty chem sveta, a
kogda nizhe, to bolee sveta, chem teploty; ibo svet ostaetsya odinakovym, kak
letom, tak i zimoj; teplota zhe prebyvaet ili ubyvaet, smotrya po stepeni
vysoty Solnca. Vtoraya prichina togo, chto Solnce Mira Duhovnogo vidimo na
srednej vysote nad Nebom Angelov, ta, chto takim obrazom vo vseh Nebesah
Angel'skih sushchestvuet neprestannaya vina; vsledstvie chego Angely prebyvayut v
sostoyanii mira, ibo eto sostoyanie sootvetstvuet vremeni vesny na zemlyah.
Tret'ya prichina ta, chto takim obrazom Angely mogut vsegda obrashchat' lica svoi
k Gospodu, i videt' Ego glazami; ibo, (pri takom polozhenii Solnca), vo
vsyakom obrashchenii ih tela, pered licem u nih nahoditsya Vostok, i,
sledovatel'no, Gospod'; chto sostavlyaet osobennost' togo Mira, i chego ne
moglo by byt', esli by Solnce tam bylo vidimo vyshe ili nizhe srednej svoej
vysoty, i osobenno, esli by ono bylo vidimo nad golovoyu v zenite.
106. Esli by Solnce Mira duhovnogo ne yavlyalos' Angelam v izvestnom
rasstoyanii ot nih, kak i Solnce Mira Natural'nogo ot chelovekov, to ni Nebo
Angel'skoe v svoej vseobshchnosti, ni Ad pod nim, ni sostoyashchij pod nimi oboimi
nash Zemnoj SHar, ne mogli by nahodit'sya pod Smotreniem, Nablyudeniem,
Vezdeprisutstviem, Vseznaniem, Vsemogushchestvom i Provideniem Gospodnim: tochno
takzhe, kak i Solnce nashego Mira ne moglo by byt' prisushche i dejstvuyushche
(potens) na vseh zemlyah teplotoyu i svetom, i, sledovatel'no, ne moglo by
sluzhit' vspomogatel'nym obrudiem dlya Solnca Mira Duhovnogo, esli by ne bylo
ono na takom rasstoyanii ot zemli, na kakom my ego vidim.
107. Ves'ma nuzhno znat', chto est' dva Solnca, odno duhovnoe, a drugoe
natural'noe, Solnce Duhovnoe - dlya nahodyashchihsya v Mire Duhovnom, a Solnce
Natural'noe - dlya nahodyashchihsya v Mire Natural'nom. Bez poznaniya ob etih dvuh
Solncah, nevozmozhno nichego pravil'no urazumet' o Sotvorenii i o CHeloveke, o
kotoryh sleduet zdes' skazat'; ibo hotya by v takom sluchae i byli vidny
dejstviya, no esli v to zhe vremya ne budut usmotreny samye prichiny etih
dejstvij, to dejstviya budut vidny tol'ko kak by v sumrake nochi.
108. Rasstoyaniya mezhdu Solncem i mezhdu Angelami v Mire Duhovnom
sostavlyayut kazatel'nost' vospriyatiya imi Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj
Mudrosti. Vse lozhnye mneniya, gospodstvuyushchie u zlyh i u prostyh, proishodyat
iz utverzhdennyh kazatel'nosti. Do teh por, poka kazatel'nosti prebyvayut
kazatel'nostyami, oni tol'ko kazatel'nye istiny, po kotorym kazhdyj mozhet
myslit' i govorit'; no kol' skoro prinimayutsya on za samye istiny, - a
imenno, kogda oni utverzhdayutsya, - to eti kazatel'nye istiny stanovyatsya uzhe
lozhnostyami i obmanchivostyami (falsitatis et falluciae). Tak naprimer, po
kazatel'nosti, Solnce ezhednevno obrashchaetsya vokrug Zemli i ezhegodno perehodit
po ekliptike: kazatel'nost' eta, poka ona ne utverzhdaetsya (za podlinnost'),
est' kazatel'naya istina, po kotoroj kazhdyj mozhet myslit' i govorit': mozhno
govorit', chto Solnce voshodit i zahodit, i chto ot togo byvaet utro, polden',
vecher i noch'; mozhno takzhe skazat', chto Solnce nahoditsya teper' v takom-to
graduse ekliptiki ili vysoty svoej, i chto ot togo teper' vesna, leto, osen'
i zima; no kak skoro eta kazatel'nost' prinimaetsya za samuyu istinu, togda
tot, kto utverzhdaet ee, myslit i govorit iz lozhnogo vsledstvie obmanchivosti.
To zhe dolzhno skazat' i o beschislennyh drugih kazatel'nostyah, ne tol'ko
natural'nyh, grazhdanskih i nravstvennyh, no takzhe i duhovnyh.
109. To zhe dolzhno skazat' i o rasstoyanii Solnca Mira Duhovnogo, kotoroe
est' Pervoe Proishodyashchee ot Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti
Gospoda. Istina zdes' ta, chto rasstoyaniya net nikakogo, a est' tol'ko
kazatel'nost' rasstoyaniya vsledstvie razlichnoj stepeni vospriyatiya Angelami
Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti. CHto rasstoyaniya v Mire Duhovnom
tol'ko kazatel'nosti, eto mozhno videt' iz dokazannogo vyshe, kak naprimer N 7
do 9, chto Bozhestvennoe vne prostranstva; i v N 69 do 72, chto Bozhestvennoe,
buduchi samo vne prostranstva, iz chego i sleduet, chto tak kak prostranstvo
dlya Nego ne sushchestvuet, to net takzhe dlya Nego i rasstoyanij, ili, chto to zhe,
esli prostranstva tol'ko kazatel'nosti, to i rasstoyaniya, kak prinadlezhnost'
prostranstva, takzhe tol'ko kazatel'nosti.
110. CHto Solnce Mira Duhovnogo yavlyaetsya v rasstoyanii ot Angelov, eto
potomu, chto Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' vosprinimaetsya imi v
izvestnoj (adaequato) stepeni teploty i sveta, ibo Angel, kak sushchestvo
sotvorennoe i konechnoe, ne mozhet vosprinimat' v sebya Gospoda v pervoj
stepeni teploty i sveta, kakim prebyvaet On v Solnce, potomu chto togda on
sovershenno sgorel by; pochemu i vosprinimaetsya angelami Gospod' v stepeni
teploty i sveta, sootvetstvennoj ih lyubvi i mudrosti. |to poyasnyaetsya takzhe
tem, chto Angel poslednego Neba ne mozhet vzojti k Angelam tret'ego Neba, ibo,
kak skoro on voshodit i vhodit v ih Nebo, on vpadaet kak by v pomrachenie, i
zhizn' ego boretsya kak by so smertiyu, i eto ot togo, chto ego lyubov' i
mudrost', a takzhe teplota ego lyubvi i svet ego mudrosti, sravnitel'no
men'shej stepeni: chto zhe bylo by, esli by Angel vosshel k samomu Solncu i
vzoshel v ogon' ego? Po razlichiyu vosprinyatiya Gospoda Angelami, takzhe i Nebesa
kazhutsya razdelennymi mezhdu soboyu; vysshee Nebo, nazyvayushcheesya Tret'im Nebom,
kazhetsya vyshe Vtorogo, a Vtoroe vyshe Pervogo, i eto ne ot togo, chtoby Nebesa
dejstvitel'no nahodilis' v rasstoyanii odno ot drugogo, no ot togo, chto
takova imenno kazatel'nost' rasstoyaniya; Gospod' zhe ravnomerno prisushch, kak u
teh, kotorye v Tret'em Nebe, tak i u teh, kotorye v poslednem, i
kazatel'nost' rasstoyaniya zavisit tol'ko ot sub容ktov, ili Angelov, a ne ot
Gospoda.
111. Trudno ponyat', chto eto tak, po idee natural'noj, ibo v nej est'
prostranstvo, no mozhno ponyat' eto ideeyu duhovnoj, potomu chto v nej net
prostranstva, i v etoj-to idee prebyvayut Angely. Mozhno odnako zhe ponyat' i
natural'noyu ideeyu, chto Lyubov' i Mudrost', ili, chto tozhe Gospod', Kotoryj
est' Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost', ne mozhet perehodit' po
prostranstvam, no prisushch u kazhdogo soobrazno ego vospriemlimosti. CHto
Gospod' prisushch u vseh, etomu On Sam pouchaet u Matf., Gl. XXVIII, 20, a takzhe
i tomu, chto On tvorit Svoe prebyvanie u teh, kotorye Ego lyubyat, Ioann, Gl.
XIV, 21.
112. No eto mozhet pokazat'sya predmetom lish' vysshej mudrosti, ibo
dokazano tol'ko po Nebesam i po Angelam; odnako to zhe samoe sushchestvuet i u
lyudej; lyudi, v otnoshenii vnutrennego v ih duhosushchestve, sogrevayutsya i
osveshchayutsya tem zhe Solncem: teplotoyu ego oni sogrevayutsya, a svetom
osveshchayutsya, soobrazno tomu, skol'ko vosprinimayut ot Gospoda Lyubvi i
Mudrosti: razlichie mezhdu Angelami i lyud'mi tol'ko to, chto Angely nahodyatsya
pod odnim duhovnym Solncem, lyudi zhe nahodyatsya ne tol'ko pod etim Solncem, no
i pod Solncem Mira, ibo tela lyudej, esli by oni ne byli pod tem i drugim
Solncem, ne mogli by ni sushchestvovat', ni prodolzhat' sushchestvovaniya, ne tak
kak tela Angelov, kotorye duhovny.
113. Angely prebyvayut v Gospode i Gospod' v nih; i kak Angely - tol'ko
vosprinimateli, to Gospod' Odin sostavlyaet Nebo. Nebo nazyvaetsya zhilishchem
Boga i Prestolom Ego, pochemu i dumayut, chto Bog prisutstvuet tam, kak Car' v
svoem Carstve, no Bog, to est' Gospod', nahoditsya v Solnce nad Nebesami, i
tol'ko cherez prisutstvie Svoe v Teplote i Svete, nahoditsya v Nebesah, kak
eto bylo dokazano v dvuh predshestvovavshih paragrafah. Odnako, nesmotrya na
to, chto Gospod' tol'ko takim obrazom nahoditsya v Nebe, tem ne menee On
prisushch v nem kak by Sam v Sebe; ibo, kak vyshe, v N 108 do 112, bylo
dokazano, rasstoyanie mezhdu Solncem i Nebom ne est' rasstoyanie, a tol'ko
kazatel'nost' rasstoyaniya; pochemu, kak rasstoyanie eto tol'ko kazatel'nost',
to i sleduet, chto Sam Gospod' nahoditsya v Nebe; ibo On Sam nahoditsya v Lyubvi
i Mudrosti u Angelov Neba; i kak On nahoditsya v lyubvi i mudrosti vseh
Angelov, a Angely sostavlyayut Nebo, to i prisushch On vo vsem Nebe.
114. CHto Gospod' ne tol'ko prisushch v Nebe, no chto On takzhe i Samoe Nebo,
eto potomu chto lyubov' i mudrost' sodelyvayut Angela, a obe oni prinadlezhat
Gospodu u Angelov; iz chego i sleduet, chto Gospod' est' Nebo; ibo Angely sut'
Angely ne po sobstvennomu ili samosti (proprium) ih, - poeliku sobstvennoe
ih sovershenno takovo zhe, kak i sobstvennoe u cheloveka, to est' zlo. CHto zlo
sostavlyaet sobstvennoe u Angelov, eto potomu chto vse Angely byli lyud'mi, i
eto sobstvennoe privyazano k nim ot rozhdeniya, i tol'ko udalyaetsya ot nih; i po
mere togo, kak ono udalyaetsya, oni vosprinimayut v sebya lyubov' i mudrost', to
est' Gospoda. Kazhdyj mozhet videt', esli hotya skol'ko-nibud' vozvysit' svoj
razum, chto Gospod' ne inache obitat' u Angelov, kak v Svoem, to est' v Ego
Sobstvennom, kotoroe est' Lyubov' i Mudrost', a sovershenno ne v sobstvennom
Angelov, kotoroe est' zlo, vsledstvie chego lish' po mere udaleniya iz nih zla,
Gospod' prebyvaet v nih, i po mere togo oni - Angely; samo Angel'skoe v Nebe
est' Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost'; eto-to Bozhestvennoe v
prebyvanii svoem u Angelov nazyvaetsya Angel'skim; iz chego takzhe vidno, chto
Angely sut' Angely ot Gospoda, a ne sami ot sebya; a sledovatel'no to zhe
dolzhno skazat' i o Nebe.
115. No kakim obrazom Gospod' prebyvaet v Angele i Angel v Gospode,
etogo nel'zya ponyat', ne znaya togo, v chem sostoit takoe soedinenie. Est'
soedinenie u Gospoda s Angelom i u Angela s Gospodom, i potomu eto
soedinenie vzaimno; so storony Angela ono takovo: Angel dumaet (percipio) ne
inache, kak chto on prebyvaet v lyubvi i mudrosti ot sebya, tak zhe kak i
chelovek; i chto, sledovatel'no, lyubov' i mudrost' prinadlezhat kak budto emu,
i chto oni u nego svoi ili ego sobstvennye, i esli by on ne dumal takim
obrazom, to ne bylo by nikakogo soedineniya, i potomu Gospod' ne prebyval by
v nem, ni on v Gospode; ibo nevozmozhno, chtoby Gospod' prebyval v kakom-libo
Angele i cheloveke, esli by tot, v kom On prebyval by s lyubov'yu i mudrost'yu,
ne dumal i ne chuvstvoval, chto oni ego sobstvennoe; ibo lish' takim obrazom
Gospod' byvaet ne tol'ko vosprinimaem, no i uderzhivaem po vospriyatii i lyubim
obratno (redamatur); i vsledstvie takoj imenno kazatel'nosti Angel
stanovitsya mudrym i prebyvaet mudrym; ibo kto mog by zhelat' lyubit' Gospoda i
blizhnego, i kto mog by zhelat' byt' mudrym, esli by on ne chuvstvoval i ne
dumal, chto on lyubit, poznaet i usvaivaet poznaniya kak by sam? Kto inache mog
by uderzhat' pri sebe vse eti sposobnosti? I esli by eto bylo ne tak, to
nikakaya vliyayushchaya lyubov' i mudrost' nigde ne nashla by sebe mesta v svoem
vosprinimatele, i perelivalas' by cherez nego von, niskol'ko ego ne
vozbuzhdaya; pochemu i Angel ne byl by togda Angelom, i chelovek chelovekom, a
byli by oni tol'ko chem-to neodushevlennym. Iz chego mozhno videt', chto dlya
togo, chtoby moglo sushchestvovat' kakoe-libo soedinenie, neobhodima vzaimnost'
(reciprocum).
116. No kakim obrazom byvaet tak, chto Angel ponimaet (percipio) i
oshchushchaet, i takim obrazom vosprinimaet i uderzhivaet, kak svoe sobstvennoe,
to, chto odnako zhe ne ego, - ibo, kak vyshe skazano, Angel est' Angel ne ot
svoego, a tol'ko ot togo, chto est' u nego ot Gospoda, - ob etom ya skazhu
teper'. |to takim obrazom: kazhdyj Angel imeet Svobodu (Liberum) i
Rassudlivost' (Rationalitus); eti dve sposobnosti imeet on dlya togo, daby on
mog vosprinimat' ot Gospoda Lyubov' i Mudrost'; no obe oni, kak Svoboda tak i
Rassudlivost', prinadlezhat ne emu, no Gospodu u nego; a kak oni vnutrennejshe
soedineny s ego zhizn'yu, i dazhe tak vnutrenno soedineny s neyu, chto mozhno ih
nazvat' vnesennymi (injuncta) v samuyu zhizn' ego, to i kazhutsya oni emu, kak
budto ego sobstvennymi; iz nih on mozhet myslit' i zhelat', govorit' i
dejstvovat', i vse, chto iz nih on myslit, zhelaet, govorit i delaet, kazhetsya
emu, kak budto proishodit ot nego samogo: v etom-to sostoit ta vzaimnost',
cherez kotoruyu sushchestvuet soedinenie. No, so vsem tem, esli by Angel uveril
sebya, chto lyubov' i mudrost' dejstvitel'no v nem nahodyatsya, i takim obrazom
prisvoil by ih sebe, kak sobstvenno emu prinadlezhashchie, to v nem ne stalo by
nichego Angel'skogo, i vsledstvie togo ne bylo by u nego soedineniya s
Gospodom; ibo v takom sluchae on ne nahodilsya by v istine, i kak istina so
svetom Neba sostavlyaet odno, to on ne mog by togda byt' i v Nebe, ibo on
otverg by to, chto on zhivet ot Gospoda, a veril by, chto zhivet ot sebya, i chto,
sledovatel'no, on imeet v sebe estestvo Bozhestvennoe. Takim obrazom v
etih-to dvuh sposobnostyah - v Svobode i v Rassudlivosti, sostoit ta zhizn',
kotoraya nazyvaetsya Angel'skoj i chelovecheskoj. Iz chego i mozhno videt', chto
vzaimnost' u Angela sushchestvuet dlya togo, daby on mog byt' v soedinenii s
Gospodom, no chto samaya vzaimnost' eta, rassmatrivaemaya, kak sposobnost',
prinadlezhit ne Angelu, no Gospodu vsledstvie chego esli by Angel zloupotrebil
etu vzaimnost', cherez kotoruyu on ponimaet i oshchushchaet, kak svoe, to, chto
prinadlezhit Gospodu u nego, - chto proizoshlo by totchas zhe, kak skoro on
prisvoil by ee sebe,- to on otpal by ot Angel'skogo svoego (sostoyaniya). CHto
soedinenie vzaimno, etomu nauchaet Sam Gospod' u Ioanna, Gl. XIV, 20 do 24,
Gl. XV, 4,5,6; a takzhe i tomu, chto soedinenie Gospoda s chelovekom i cheloveka
s Gospodom sovershaetsya v tom, chto prinadlezhit Gospodu, i nazyvaetsya Ego
slovami. Ioann, XV, 7.
117. Nekotorye imeyut to mnenie, budto Adam imel takuyu Svobodu ili
Svobodnyj Proizvol (Liberum Arbitrium), chto on mog sam ot sebya lyubit' Boga i
byt' mudrym (sapere), no chto etot Svobodnyj Proizvol v potomkah ego byl
utrachen. Takaya mysl' - zabluzhdenie. Ibo chelovek ne est' zhizn': on tol'ko
vosprinimatel' zhizni, kak eto vidno iz skazannogo vyshe v N 4 do 6, i 54 do
60; a tot, kto tol'ko vosprinimatel' zhizni, ne mozhet ne iz chego svoego
lyubit' i byt' mudrym: pochemu takzhe i Adam, kak skoro on zahotel byt' mudrym
i lyubit' iz svoego, otpal ot mudrosti i lyubvi, i byl izverzhen iz Raya.
118. To, chto skazano zdes' ob Angele, dolzhno takzhe skazat' i o Nebe,
sostoyashchem iz Angelov, ibo Bozhestvennoe odno i to zhe, kak v bol'shom, tak i v
malom, kak eto dokazano vyshe v N 77 do 82. I to zhe, chto skazano ob Angele i
Nebe, sleduet skazat' takzhe i o CHeloveke i Cerkvi, ibo Angel Neba i CHelovek
Cerkvi sostavlyayut odno po svoemu soedineniyu: i chelovek Cerkvi, v otnoshenii
vnutrennego v svoem duhosushchestve, est' takzhe angel: pod chelovekom Cerkvi ya
razumeyu togo tol'ko, v kom est' Cerkov'.
119. V Mire Duhovnom Vostok tam, gde Gospod' yavlyaetsya, kak Solnce, a
ostal'nye strany opredelyayutsya uzhe ottuda. Vyshe ya govoril uzhe o Solnce Mira
Duhovnogo, o ego estestve, o ego Teplote i Svete, i Prisutstvii Gospoda iz
Nego; teper' ya skazhu o Stranah togo Mira. Govoryu ya zdes' ob etom Solnce i ob
etom Mire potomu, chto zdes' govoritsya o Boge, i o Lyubvi i Mudrosti; a
govorit' o nih, ne vzyavshi ih v samom nachale (origo) ih, znachilo by govorit'
o nih tol'ko po ih dejstviyam, a ne po prichinam; dejstviya zhe dayut poznaniya
tol'ko o dejstviyah; i odni dejstviya, kak by ni byli oni horosho rassmotreny
ili ob座asneny, nikogda ne raskroyut samoj prichiny; prichinami zhe raskryvayutsya
dejstviya, i znanie dejstvij po prichinam est' sobstvenno delo mudrosti;
izyskanie zhe prichin po dejstviyam ne sostavlyaet mudrosti, potomu chto v takom
sluchae predstavlyaetsya mnogo obmanchivogo, i ego-to issledovatel' prinimaet za
prichiny; a eto znachit podmenyat' mudrost' bezumiem: i eto tak potomu, chto
prichiny sostavlyayut predshestvuyushchee, a dejstviya sostavlyayut posleduyushchee; a iz
posleduyushchego nel'zya videt' predshestvuyushchego, no posleduyushchee iz
predshestvuyushchego mozhno videt'; takov poryadok. Poetomu-to ya i govoryu zdes'
prezhde o Mire Duhovnom, kak zaklyuchayushchem v sebe vse prichiny, a potom uzhe budu
govorit' o Mire Natural'nom, gde vse, vidimoe v nem, sostavlyaet dejstviya.
120. I tak trudno teper' skazat' o Stranah v Mire Duhovnom. Tam takzhe
est' Strany, kak i v Mire Natural'nom; no Strany Mira Duhovnogo, kak i samyj
etot Mir, Duhovny, a strany mira Natural'nogo, kak i samyj Mir, natural'ny;
pochemu i te i drugie tak razlichny mezhdu soboj, chto ne imeyut v sebe nichego
obshchego. I v tom i v drugom Mire stran chetyre; eto - Vostok, Zapad, YUg i
Sever. CHetyre eti Strany v Natural'nom Mire postoyanny, tak kak oni
opredelyayutsya v nem Solncem na YUge, naprotiv kotorogo nahoditsya Sever, s
odnoj ego storony Vostok, a s drugoj Zapad; i opredelyayutsya oni v etom Mire
po YUgu v kazhdom meste, ot togo, chto stoyanie Solnca na YUge vezde i vsegda
zdes' odinakovo i potomu opredelenno. V Mire zhe Duhovnom eto inache; tam
Strany opredelyayutsya Solncem, postoyanno vidimym na svoem meste, i gde ono
vidimo, tam Vostok; pochemu i opredelenie Stran v tom Mire ne takovo, kak v
Mire Natural'nom po YUgu, a drugoe, imenno - po Vostoku, protiv kotorogo
nahoditsya Zapad, s odnoj ego storony YUg, a s drugoj Sever. No chto Strany eti
zavisyat ne ot Solnca tam, a ot obitatelej etogo Mira, Angelov i Duhov, eto
vidno budet vposledstvii.
121. Tak kak Strany eti po svoemu nachalu, kotoroe est' Gospod', kak
Solnce, duhovny, to i obitalishcha Angelov i Duhov, kotorye vse soobrazny etim
Stranam, takzhe duhovny; i duhovny oni potomu, chto obitaemy oni soobrazno
vosprinyatiyu ot Gospoda Lyubvi i Mudrosti, tak, prebyvayushchie v vysshej stepeni
Lyubvi obitayut tam na Vostoke, v nizshej stepeni Lyubvi - na Zapade; v vysshej
stepeni Mudrosti - na YUge, i v nizshej stepeni Mudrosti na Severe. Ot etogo v
Slove, v vysshem smysle pod Vostokom razumevaetsya Gospod', a v smysle
otnositel'nom - lyubov' k Nemu; pod Zapadom - lyubov' k Nemu, umalyayushchayasya; pod
YUgom - mudrost' vo svete ee; a pod Severom - mudrost' v potemnenii; ili zhe
razumeetsya eto samoe primenitel'no k sostoyaniyu teh, o kotoryh govoritsya v
tom ili drugom meste.
122. Tak kak Vostokom opredelyayutsya vse Strany v Mire Duhovnom, i kak
pod Vostokom v vysshem smysle razumeetsya Gospod', i takzhe Bozhestvennaya Lyubov'
to i yasno, chto Gospod', i Lyubov' k Nemu est' to, ot chego vse sushchestvuet; i
chto v toj mere, kak kto-libo ne prebyvaet v etoj lyubvi, tot udalen ot Nego,
i zhivet, - budet li to na Zapade, na YUge ili na Severe, v rasstoyanii,
soobraznom vosprinyatiyu tam lyubvi.
123. Ot togo, chto Gospod', kak Solnce, postoyanno nahoditsya na Vostoke,
Drevnie, v bogosluzhenii kotoryh vse bylo proobrazovaniem duhovnogo, v
molitvah svoih obrashchalis' licom k Vostoku; i daby vo vsyakom bogosluzhenii
delat' to zhe, oni obrashchali tuda zhe i hramy, vsledstvie chego i nyne eshche,
hramy stroyatsya takim zhe obrazom.
124. Strany v Mire Duhovnom zavisyat ne ot Gospoda, kak Solnca, no ot
Angelov, soobrazno ih vospriemlemosti. YA skazal, chto Angely obitayut mezhdu
soboyu razdel'no, odni v Strane Vostochnoj, drugie v Zapadnoj, nekotorye v
YUzhnoj, inye v Severnoj, i chto te, kotorye obitayut v Strane Vostochnoj,
prebyvayut v vysshej stepeni lyubvi; te, kotorye v Zapadnoj, prebyvayut v lyubvi
nizshej stepeni; te, kotorye v YUzhnoj, - vo svete mudrosti, a te, kotorye v
Severnoj - v ponimanii mudrosti. |to razlichie v obitalishchah, hotya i kazhetsya
kak budto zavisyashchim ot Gospoda, kak Solnca, odnako zhe, ono zavisit
sobstvenno ot Angelov; ibo Gospod' ne byvaet v bol'shej ili men'shej stepeni
lyubvi i mudrosti, ili, kak Solnce, On ne byvaet v bol'shej ili men'shej
stepeni teploty i sveta u togo ili u drugogo; no On vezde odinakov, i tol'ko
vosprinimaetsya On ne kazhdym v odinakovoj stepeni, i ot togo lish'
vosprinimateli kazhutsya sami sebe v bol'shem ili men'shem rasstoyanii mezhdu
soboyu; i v razlichnyh Stranah; iz chego i sleduet, chto Strany v Mire Duhovnom
ne chto inoe, kak razlichnye Vosprinyatiya lyubvi i mudrosti, i po nim Teploty i
Sveta ot Gospoda, kak Solnca: chto eto tak, eto vidno iz dokazannogo vyshe v N
108 do 112, o rasstoyaniyah v Mire duhovnom, chto oni tol'ko kazatel'nosti.
125. Tak kak Strany eti sostavlyayut razlichnye Vosprinyatiya lyubvi i
mudrosti angelami, to i nuzhno skazat' zdes' nechto o tom razlichii, po
kotoromu sushchestvuet ih kazatel'nost'. Gospod' prebyvaet v Angele i Angel v
Gospode, kak ob etom bylo uzhe skazano v predshestvuyushchem otdele; no poeliku
kazhetsya, chto Gospod', kak Solnce, nahoditsya vne Angela, to kazhetsya takzhe,
chto Gospod' vidit ego iz Solnca, i chto On vidit Gospoda v Solnce, pochti
takzhe, kak byvaet vidimo izobrazhenie v zerkale; i potomu esli govorit' po
etoj kazatel'nosti, to dolzhno skazat', chto Gospod' vidit kazhdogo i smotrit
na kazhdogo licom k licu, no Angely inache vidyat Gospoda; a imenno, te,
kotorye prebyvayut v lyubvi k Gospodu ot Gospoda, vidyat Ego pryamo, pochemu oni
i nahodyatsya na Vostoke i na Zapade; te zhe, kotorye prebyvayut bolee v
mudrosti, vidyat Gospoda kosvenno s pravoj storony, a te, kotorye prebyvayut
menee v mudrosti, vidyat Ego kosvenno s levo storony, pochemu i nahodyatsya -
pervye na YUge, a poslednie na Severe; nahodyatsya zhe oni v kosvennom
vozzrenii, potomu chto lyubov' i mudrost', proishodyashchie, kak odno ot Gospoda,
ne kak odna vospririmayutsya Angelami, kak i prezhde eto bylo skazano, i chto
mudrost', preizbytochestvuyushchaya protiv lyubvi, hotya i kazhetsya mudrost'yu, no ne
est' mudrost', ibo v preizbytke mudrosti otsutstvuet zhizn', proishodyashchaya iz
lyubvi. Iz etogo teper' vidno, ot chego imenno zavisit razlichie vospriyatiya, po
kotoromu kazatel'no obitayut Angely v razlichnyh Stranah Duhovnogo Mira.
126. CHto ot razlichnogo vosprinyatiya lyubvi i mudrosti proishodyat Strany v
Mire Duhovnom, eto mozhno videt' iz togo, chto Angel peremenyaet Stranu, smotrya
po uvelicheniyu ili umaleniyu u nego lyubvi; iz chego yasno, chto Strany zavisyat ne
ot Gospoda, kak Solnca, no ot Angela soobrazno ego vospriemlimosti. To zhe
byvaet i u cheloveka v otnoshenii ego duha (spiritus), ibo v otnoshenii duha
svoego on nepremenno nahoditsya v kakoj-nibud' Strane Duhovnogo Mira, v kakoj
by strane Mira Natural'nogo on ni nahodilsya; ibo, kak vyshe skazano, strany
Mira Duhovnogo ne imeyut nichego obshchego so stranami Mira Natural'nogo; v etih
poslednih nahoditsya chelovek otnositel'no tela, a v teh - otnositel'no duha.
127. Daby lyubov' i mudrost', kak u Angela, tak i u cheloveka, sostavlyali
odno, vse chasti ego tela obrazovany parami: glaza, ushi i nozdri sostavlyayut u
nego pary; ruki, chresla i nogi takzhe pary; mozg razdelen na dva zhe
polushariya, serdce na dve kamery, legkoe na dve polosti; takzhe i vo vsem
ostal'nom; i takim obrazom i u Angela i u cheloveka est' dve storony: pravaya
i levaya, i vse chasti na pravoj storone otnosyatsya k lyubvi, iz kotoroj
proishodit mudrost', a vse chasti na levoj storone otnosyatsya k mudrosti,
proishodyashchej iz lyubvi, ili, chto tozhe, vse pravye chasti otnosyatsya k dobromu,
iz kotorogo proishodit istinnoe, a vse levye otnosheniya k istinnomu,
proishodyashchemu iz dobrogo. |to dvojstvo sushchestvuet i u Angela i u cheloveka
dlya togo, daby lyubov' i mudrost', ili dobroe i istinnoe dejstvovali u nego,
kak odno, i kak odno byli by obrashcheny k Gospodu: no ob etom bolee budet
skazano v sleduyushchem.
128. Iz skazannogo mozhno videt', v kakom zabluzhdenii i potomu v kakoj
lozhnosti, prebyvayut te, kotorye pitayut to mnenie, budto Gospod' po odnomu
Svoemu proizvolu, daet Nebo, ili, chto lish' po proizvolu daet On odnomu
bol'she, a drugomu men'she byt' v mudrosti i lyubvi; togda kak Gospod'
odinakovo zhelaet, chtoby kazhdyj byl mudr i byl spasen; ibo dlya vseh On
providit sredstva k etomu i kazhdyj, soobrazno vospriyatiyu etih sredstv i
zhizni po onym, byvaet mudr i spasaetsya, ibo Gospod' Odin i Tot zhe, kak u
odnogo, tak i u drugogo; no vosprinimateli, t.e., angely i lyudi, razlichny po
razlichiyu vosprinyatiya i zhizni. CHto eto tak, eto mozhno videt' iz togo, chto
teper' bylo skazano o stranah i ob obitanii Angelov v etih stranah, a
imenno, chto eto razlichie proishodit ne ot Gospoda, a ot vosprinimatelej.
129. Angely neprestanno obrashchayut lica svoi k Gospodu, kak k Solncu, i
takim obrazom YUg u nih - s pravoj storony, Sever - s levoj, a Zapad - szadi.
Vse, chto govoritsya zdes' ob Angelah i ob obrashchenii ih k Gospodu, kak k
Solncu, dolzhno razumet' i o cheloveke, v otnoshenii ego duha, ibo chelovek, v
otnoshenii duhosushchestva svoego takzhe duh, i esli on nahoditsya v lyubvi i
mudrosti, to on Angel, i potomu posle smerti, kogda on sovlekaetsya svoego
vneshnego, kotoroe on zaimstvoval ot mira natural'nogo, on stanovitsya duhom
ili Angelom: i kak Angely neprestanno obrashchayut lico svoe k Vostoku Solnca, i
takim obrazom k Gospodu, to govoritsya takzhe i o cheloveke, nahodyashchemsya v
lyubvi i mudrosti ot Gospoda, chto on vidit Boga, vziraet k Bogu, i imeet Boga
pered ochami; pod chem razumeetsya, chto on zhivet, kak Angel; govoritsya zhe tak v
Mire, potomu chto dejstvitel'no tak byvaet v Nebe, i takzhe byvaet
dejstvitel'no i v duhe u cheloveka. Kto ne vidit pered soboyu Boga, kogda
molitsya, k kakoj by strane ni bylo obrashcheno lico ego?
130. CHto Angely neprestanno obrashchayut lica svoi k Gospodu, kak k Solncu,
eto ot togo, chto Angely nahodyatsya v Gospode i Gospod' v nih, i chto Gospod'
vnutrenno upravlyaet ih raspolozheniyami i myslyami i obrashchaet ih nepretanno k
Sebe, pochemu i ne mogut oni smotret' inache, kak na Vostok, gde Gospod'
yavlyaetsya, kak Solnce. Iz chego i vidno, chto ne Angely obrashchayut sebya k
Gospodu, no Gospod' obrashchaet ih k Sebe; i kogda Angely vnutrenno myslyat o
Gospode, togda oni myslyat o Nem ne inache, kak o nahodyashchemsya v nih; ibo dlya
vnutrennej mysli net rasstoyaniya, a sushchestvuet ono tol'ko dlya mysli vneshnej,
kotoraya sostavlyaet odno so zreniem glaza i potomu nepremenno nahoditsya v
prostranstve; a gde net prostranstva, kak v mire duhovnom, tam nahoditsya ona
hotya i ne v prostranstve, to po krajnej mere v kazatel'nosti prostranstva.
No eto malo ponyatno dlya togo, kto myslit o Boge iz prostranstva, ibo Bog
hotya vezde, no vse odnako zhe On vne prostranstva, i potomu On prebyvaet kak
vne, tak i vnutri Angela, pochemu Angel i mozhet videt' Boga, t.e., Gospoda, i
vnutri i vne sebya; vnutri sebya, kogda on myslit iz lyubvi i mudrosti; a vne
sebya, kogda on myslit o lyubvi i mudrosti. No ob etom budet skazano osobo v
traktatah o Bozhestvennom Vezdeprisutstvii, Vsevedenii i Vsemogushchestve. I
tak, da osterzhetsya kazhdyj, daby ne vpast' v tu gnusnuyu eres', chto Bog vlozhil
Sebya v lyudej, i nahoditsya v nih tak, chto ne nahoditsya bolee v Sebe; togda
kak Bog vezde, kak vnutri cheloveka, tak i vne ego; ibo, nahodyas' Sam vne
prostranstva, On prisushch vo vsyakom prostranstve, kak eto pokazano vyshe v N 7
do 10 i v 69 do 72, i esli by On nahodilsya tol'ko v cheloveke, to On byl by
ne tol'ko razdelen, no byl by eshche zaklyuchen v prostranstve, i chelovek mog by
togda dumat', chto on Bog: eta eres' tak merzostna, chto v Duhovnom Mire ona
smerdit, kak trup.
131. Obrashchenie Angelov k Gospodu takovo, chto vo vsyakom polozhenii tela
oni vzirayut k Gospodu, kak k Solncu pered nimi. Angel mozhet razlichno
obrashchat'sya vokrug sebya i videt' vse, chto vokrug nego nahoditsya, i so vsem
tem Gospod' neprestanno yavlyaetsya pered licom ego, kak Solnce eto mozhet
pokazat'sya udivitel'nym i odnako zhe, eto istina. Mne takzhe dano videt'
Gospoda takim zhe obrazom, kak Solnce; ya vizhu Ego pered moim licom; i uzhe
mnogo let, k kakoj by strane Mira ya ni obrashchalsya, ya vizhu Ego vsegda
odinakovo.
132. Tak kak Gospod', kak Solnce, a potomu i Vostok nahoditsya pered
licom u vseh Angelov Neba, to s pravoj storony nahoditsya u nih YUg, s levoj
Sever, a szadi Zapad, i takim obrazom byvaet u nih vo vsyakom obrashchenii ih
tela; ibo, kak skazano vyshe, vse Strany v Mire Duhovnom opredelyayutsya
Vostokom, pochemu vo vseh Stranah Vostoka nahoditsya pered glazami u Angelov,
ibo Angely sobstvenno sostavlyayut ili opredelyayut soboyu eti strany, kotorye,
kak pokazano vyshe v N 124 do 128, zavisyat ne ot Gospoda, kak Solnca, no ot
samih Angelov, soobrazno ih vospriemlemosti.
133. A kak Nebo sostoit iz Angelov, i kak Angely takovy, kak skazano,
to i sleduet, chto vse voobshche Nebo obrashchaetsya k Gospodu, i cherez eto
obrashchenie ono upravlyaetsya Gospodom, kak odin chelovek; pochemu i nahoditsya ono
pod vozzreniem (in conspectu) Gospoda. CHto vse Nebo v vozzrenii Gospoda, kak
odin CHelovek, eto vidno iz Knigi o Nebe i Ade v N 59 do 87. Takovy zhe i vse
strany Neba.
134. Vsledstvie togo, chto Strany eti, kak dlya Angela, tak i dlya vsego
voobshche Neba, kak by nachertany v nih, - kazhdyj Angel, kuda by on ni poshel,
znaet dom svoj i mesto svoego obitaniya, ne tak kak chelovek v Mire, gde ne
izvestny oni emu, ibo ne napechatleny v nem, kak v Angele; i ne izvestny ot
togo takzhe, chto on myslit zdes' po prostranstvu, i, sledovatel'no, po
stranam natural'nogo Mira, a strany eti ne imeyut nichego obshchego s stranami
Mira duhovnogo. Odnako zhe pticy i zhivotnye imeyut takoe znanie; ibo, kak
izvestno iz mnogih opytov, oni po vrozhdennoj (illis insitum) sposobnosti
znayut sami po sebe zhilishcha svoi i ih mesto, - i eto priznak togo, chto tak eto
v Mire Duhovnom; ibo vse, sushchestvuyushchee v Mire natural'nom, est' dejstvie, a
vse, sushchestvuyushchie v Mire duhovnom est' prichina etogo dejstviya; i bez etoj
prichiny ot duhovnogo, nichto natural'noe sushchestvovat' ne mozhet.
135. Vse vnutrennee, kak v duhosushchestve, tak i v tele u Angelov,
obrashcheno k Gospodu, kak k Solncu. U Angela est' razum i volya, est' i lico i
telo; est' u nego takzhe i vnutrennee, kak v razume i v vole, tak i v lice i
v tele: vnutrennee razuma i voli u nego, eto to, chto otnositsya k vnutrennemu
raspolozheniyu i myshleniyu ego, vnutrennee lica, eto - mozg, a vnutrennee tela,
- vnutrennosti onogo, v koih pervoe sostavlyaet serdce i legkie; slovom, u
Angela est' vse i kazhdoe, chto est' i u cheloveka na zemlyah; pochemu Angely i
sut' lyudi, ibo odna vneshnyaya ih forma, bez vnutrennego v nej, ne mogla by eshche
sodelyvat' ih lyud'mi; i esli ona sodelyvaet ih lyud'mi, to lish' po soedineniyu
svoemu s vnutrennim, ili luchshe skazat', po etomu vnutrennemu; i inache oni
byli by tol'ko izobrazheniyami cheloveka, v kotoryh ne bylo by zhizni, ibo
vnutrenno ne bylo by v nih form zhizni.
136. Izvestno, chto volya i razum upravlyayut telom po svoemu proizvolu,
ibo, chto myslit razum, to govoryat usta, i chego hochet volya, to delaet telo;
iz chego yasno, chto telo est' forma, sootvetstvuyushchaya razumu i vole; i kak o
razume i o vole mozhno takzhe skazat', chto oni - formy, to i sleduet, chto
forma tela sootvetstvuet forme razuma i voli. V chem imenno sostoit ta i
drugaya forma, zdes' ne vozmozhno eshche opisat' etogo, ibo i v toj i v drugoj
forme zaklyuchaetsya beschislennoe mnozhestvo chastej, i vse eti beschislennye
chasti dejstvuyut, kak odno; potomu chto vse oni - vzaimno odni drugim
sootvetstvuyut; vsledstvie chego Duhosushchestvo, ili volya vmeste s razumom i
upravlyaet vsem telom po proizvolu, i takim obrazom sovershenno kak by samo
soboj. Iz chego takzhe sleduet, chto vnutrennee v duhosushchestve dejstvuet zaodno
s vnutrennim tela, i vneshnee v duhosushchestve dejstvuet zaodno s vneshnim tela.
O vnutrennem v duhosushchestve u cheloveka skazano budet nizhe; prezhde zhe budet
skazano o stepenyah zhizni i o vnutrennem tela.
137. Tak kak vnutrennee v duhosushchestve, dejstvuet kak odno s vnutrennim
tela, to i sleduet, chto kogda vnutrennee duhosushchestva obrashcheno k Gospodu,
kak k Solncu, to dolzhno byt' tozhe i s vnutrennim tela, a poeliku vneshnee,
kak duhosushchestva, tak i tela, zavisit ot ih vnutrennego, to proishodit tozhe
i s onym; ibo vse, chto byvaet s vneshnim, byvaet s nim ot vnutrennego;
poeliku vse obshchee zaimstvuet vse svoe ot chastnostej, ot kotoryh ono imeet
bytnost'. Iz chego i vidno, chto tak kak Angel obrashchaet lico i telo k Gospodu,
kak k Solncu, to i vnutrennee duhosushchestva i tela ego obrashchaetsya tuda zhe. To
zhe byvaet i s chelovekom, esli on neprestanno imeet pered soboyu Gospoda, chto
byvaet v takom sluchae, esli on nahoditsya v lyubvi i mudrosti; togda on
vziraet k Nemu ne tol'ko glazami i licom, no i vsem duhosushchestvom svoim, i
vsem serdcem, t.e., vsem v vole i razume, i vmeste s tem i vsem v tele.
138. |to obrashchenie (conversio) k Gospodu est' dejstvitel'noe obrashchenie,
ili nekotoroe vozvyshenie (elevatio) k Nemu; ibo pri onom vozvyshaetsya vse
duhosushchestvo u Angela i u cheloveka v teplotu i svet Neba, i eto proishodit
ot togo imenno, chto takim obrazom otkryvaetsya u duhosushchestva vnutrennee ego,
vsledstvie chego lyubov' i mudrost' vliyaet na eto vnutrennee; a vmeste s nimi
vliyaet teplota i svet Neba i na vnutrennee tela, ot chego i proishodit
vozvyshenie, podobnoe vozvysheniyu iz tumana v vozduh, ili iz vozduha v efir;
ibo lyubov' i mudrost' s ih teplotoyu i svetom sut' Sam Gospod' u cheloveka,
Kotoryj, kak skazano, obrashchaet ego k Sebe. No ne tak byvaet u teh, kotorye
ne nahodyatsya v lyubvi i mudrosti, i osobenno u teh, kotorye okazyvayut
protivlenie lyubvi i mudrosti; ih vnutrennee, kak v duhosushchestve ih, tak i v
tele ih zakryto, a kogda vnutrennee zakryto, to vneshnee protivodejstvuet
Gospodu, ibo eto protivodejstvie prisushche samoj nature vneshnego; pochemu
samomu vse takie otvrashchayutsya ot Gospoda; otvrashchat'sya zhe ot Nego, znachit
obrashchat'sya k adu.
139. |to dejstvitel'noe obrashchenie k Gospodu proishodit ot lyubvi i
vmeste ot mudrosti, a ne ot odnoj lyubvi i ne ot odnoj mudrosti: odna lyubov'
est' kak by bytie bez svoego sushchestvovaniya, ibo lyubov' sushchestvuet tol'ko v
mudrosti; a mudrost' bez lyubvi est' kak by sushchestvovanie bez bytiya, ibo
mudrost' sushchestvuet tol'ko iz lyubvi. Lyubov', hotya i byvaet bez mudrosti, no
eta lyubov' prinadlezhit tol'ko cheloveku, a ne Gospodu, i mudrost', hotya takzhe
byvaet bez lyubvi, no eta mudrost', hotya ona i ot Gospoda, ne imeet v sebe
Gospoda, ibo ona podobna svetu zimnemu, kotoryj hotya i proishodit ot Solnca,
no samogo estestva solnechnogo, ili teploty ego, v sebe ne imeet.
140. Kazhdyj Duh, kakoj by on ni byl, takzhe obrashchaetsya k gospodstvuyushchej
svoej lyubvi. Prezhde nuzhno skazat' zdes' - chto takoe duh i chto takoe Angel.
Vsyakij chelovek posle smerti vhodit nachal'no v Mir duhov, kotoryj est'
srednij mezhdu Nebom i Adom, i tam ostaetsya nekotoroe vremya, ili prohodit tam
izvestnye sostoyaniya, i soobrazno zhizni svoej priugotovlyaetsya ili k Nebu ili
k Adu. Poka on ostaetsya v etom Mire, on nazyvaetsya duhom; i tot, kto iz
etogo Mira vozvyshaetsya v Nebo, nazyvaetsya Angelom; a kto nizvergaetsya v ad,
nazyvaetsya Satanoyu ili diavolom. Ostavayas' v Mire Duhov, te, kotorye
priugotovlyayutsya k Nebu, nazyvayutsya duhami Angel'skimi, a te, kotorye
priugotovlyayutsya k Adu, nazyvayutsya duhami Adskimi. V eto vremya duhi
Angel'skie nahodyatsya v soedinenii s Nebom, a duhi Adskie s Adom. Vse duhi,
nahodyashchiesya v Mire Duhov, prisoedineny k chelovekam, ibo lyudi, otnositel'no
vnutrennego v svoem duhosushchestve, takzhe nahodyatsya mezhdu Nebom i Adom, i
cherez etih duhov soobshchayutsya ili s Nebom ili s Adom, smotrya po svoej zhizni.
No dolzhno znat', chto Mir Duhov ne to, chto Mir duhovnyj; Mir duhov tot, o
kotorom teper' govoritsya; Mir zhe duhovnyj zaklyuchaet v sebe, kak etot Mir,
tak Nebo i Ad vo vsem ob容me.
141. Teper' ya skazhu takzhe nechto i o Lyubovyah, tak kak zdes' govoritsya ob
obrashchenii Angelov i Duhov iz ih lyubovej k etim zhe lyubovyam. Vse voobshche Nebo
razdeleno na Obshchestva po razlichiyu vseh lyubovej; takzhe i Ad i Mir Duhov; no
Nebo razdeleno na obshchestva po razlichiyu lyubovej nebesnyh, a Ad razdelen na
obshchestva po razlichiyu lyubovej adskih. Mir zhe Duhov razdelen na Obshchestva po
razlichiyu lyubovej i nebesnyh i adskih. Est' dve lyubovi, sostavlyayushchie soboyu
dve Glavy vseh ostal'nyh lyubovej, ili takih, k kotorym vse ostal'nye Lyubovi
otnosyatsya: Lyubov', sostavlyayushchaya odnu Glavu, ili, k kotoroj otnosyatsya vse
Lyubovi Nebesnye, eto - Lyubov' k Gospodu, a drugaya Lyubov', sostavlyayushchaya
druguyu Glavu, ili, k kotoroj otnosyatsya vse Lyubovi adskie, eto - Lyubov'
gospodstvovaniya iz lyubvi k samomu sebe; eti dve Lyubovi pryamo odna drugoj
protivupolozhny.
142. A kak eti dve Lyubovi, Lyubov' k Gospodu i Lyubov' gospodstvovaniya iz
lyubvi k samomu sebe pryamo odna drugoj protivupolozhny, i kak est' te, kotorye
nahodyatsya v Lyubvi k Gospodu obrashchayutsya k Nemu, kak k Solncu, kak eto
pokazano v predydushchih paragrafah, to i ochevidno, chto vse te, kotorye
nahodyatsya v Lyubvi gospodstvovaniya, iz lyubvi k samomu sebe, otvrashchayutsya ot
Gospoda. Otvrashchayutsya oni takim obrazom vsledstvie protivopolozhnosti, potomu
chto te, kotorye nahodyatsya v Lyubvi k Gospodu, nichego tak ne lyubyat, kak byt'
rukovodimymi Gospodom, i hotyat, chtoby Gospod' Odin gospodstvoval nad nimi;
no te, kotorye nahodyatsya v lyubvi gospodstvovaniya iz lyubvi k samim sebe,
nichego tak ne lyubyat, kak byt' rukovodimymi ot samih sebya, i hotyat, chtoby im
odnim gospodstvovat'. YA govoryu - Lyubov' gospodstvovaniya iz lyubvi k samomu
sebe, ot togo, chto est' eshche drugaya lyubov' gospodstvovaniya iz lyubvi k
proizvedeniyu sluzhenij (faciendi usus), kotoraya lyubov', kak sostavlyayushchaya odno
s lyubov'yu k blizhnemu, est' lyubov' duhovnaya: pochemu eta lyubov' i ne mozhet
byt' nazvana sobstvenno lyubov'yu gospodstvovaniya, no dolzhna byt' nazvana
lyubov'yu k proizvedeniyu sluzhenij.
143. CHto vsyakij duh, kakoj by on ni byl, obrashchaetsya k gospodstvuyushchej
lyubvi svoej, eto ot togo, chto zhizn' kazhdogo est' lyubov', kak eto pokazano
zdes' v Pervoj chasti, v N 1,2 i 3; a zhizn' obrashchaet vospriemlishcha svoi,
nazyvaemye chlenami, organami i vnutrennostyami, i takim obrazom obrashchaet
vsego cheloveka k tomu obshchestvu, kotoroe nahoditsya v odinakovoj s nim lyubvi,
i takim obrazom obrashchaet ego tuda, gde lyubov' ego.
144. Tak kak lyubov' gospodstvovaniya iz lyubvi k samomu sebe est'
sovershenno protivopolozhna lyubvi k Gospodu, to duhi, nahodyashchiesya v etoj
lyubvi, otvrashchayut lico svoe ot Gospoda, i ot togo glaza ih obrashchayutsya k
Zapadu v tom Mire; i kak takim obrazom nahodyatsya oni v obratnom polozhenii
tela, to szadi ih nahoditsya Vostok, s pravoj storony Sever, a s Levoj YUg:
Vostok nahoditsya szadi u nih ot togo, chto oni nenavidyat Gospoda; napravo u
nih Sever ot togo, chto oni lyubyat obmanchivosti, i potomu lozhnosti, i nalevo
ot nih YUg, ot togo, chto oni prezirayut svet mudrosti. Oni mogut vsyudu
obrashchat'sya vokrug sebya, no vsyudu vse, chto vidyat oni vokrug sebya, vidyat oni
soobrazno svoej lyubvi. Vse oni natural'nye chuvstvennye duhi, i nekotorye iz
nih takovy, chto schitayut tol'ko samih sebya zhivushchimi, a na vseh drugih oni
smotryat tol'ko, kak na izobrazheniya (lyudej) i dumayut, chto oni vseh umnee,
togda kak oni bezumny.
145. V Mire duhovnom predstavlyayutsya takie dorogi, prostirayushchiesya takim
zhe obrazom, kak i v Mire Natural'nom; odni iz nih vedut k Nebu, drugie k
Adu; no dorogi, vedushchie k Adu, ne vidny dlya teh, kotorye idut k Nebu, a
dorogi, vedushchie k Nebu, ne vidny dlya teh, kotorye idut k Adu; takih dorog
tam beschislennoe mnozhestvo; ibo oni idut k kazhdomu Obshchestvu Neba i k kazhdomu
Obshchestvu Ada; i kazhdyj duh vhodit na tu imenno dorogu, kotoraya vedet k
obshchestvu ego lyubvi, i ne vidit dorog, vedushchih k drugim Obshchestvam: pochemu
vsyakij duh i hodit i obrashchaetsya tam soobrazno gospodstvuyushchej svoej lyubvi.
146. Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost', proishodyashchie ot
Gospoda, kak Solnca, i proizvodyashchie Teplotu i Svet v Nebe, sostavlyayut soboyu
Bozhestvennoe Proishodyashchee, kotoroe est' Svyatoj Duh. V Uchenii Novogo
Ierusalima o Gospode pokazano, chto Bog Odin est' to Lice i Estestvo, v
kotorom zaklyuchaetsya Troichnost', i chto etot Bog est' Gospod'; takzhe, chto
Troichnost' Ego imenuetsya Otcem, Synom i Duhom Svyatym, i chto Bozhestvennoe, ot
kotorogo vse sushchestvuet, nazyvaetsya Otcem, Bozhestvennoe CHelovecheskoe, ili
Bozhestvennaya CHelovechnost' - Synom, a Bozhestvennoe Proishodyashchee - Duhom
Svyatym. Zdes' govoritsya "Bozhestvennoe Proishodyashchee", no nikto ne znaet, ot
chego ono nazyvaetsya Proishodyashchim; i ne znayut etogo potomu, chto donyne eshche ne
izvestno bylo, chto Gospod' yavlyaetsya pred Angelami, kak Solnce, i chto iz
etogo Solnca proishodit Teplota, kotoraya v estestve svoem est' Bozhestvennaya
Lyubov', i Svet, kotoryj v estestve svoem est' Bozhestvennaya Mudrost'; a poka
- eto bylo neizvestno, nel'zya bylo ne dumat', chto Bozhestvennoe Proishodyashchee,
est' Bozhestvennoe, sushchestvuyushchee samo cherez sebya; pochemu v Uchenii Afanasiya o
Troice i skazano, chto inoe Lice Otca, inoe Lice Syna i inoe Lice Duha
Svyatogo: no, kogda izvestno uzhe, chto Gospod' yavlyaetsya, kak Solnce, to mozhno
imet' pravil'nuyu ideyu o Bozhestvennom Proishodyashchem, kotoroe imenuetsya Duhom
Svyatym, a imenno tu, chto ono sostavlyaet odno s Gospodom, proishodya odnako zhe
ot Nego, kak Teplota i Svet ot Solnca: vsledstvie chego i Angely prebyvayut v
Bozhestvennoj Teplote i v Bozhestvennom Svete, po mere togo, kak prebyvayut oni
v lyubvi i mudrosti. Bez poznaniya o tom, chto Gospod' v Mire Duhovnom
yavlyaetsya, kak Solnce, i chto takim obrazom sushchestvuet Bozhestvennoe
Proishodyashchee, nikak ne vozmozhno bylo by znat', chto dolzhno razumet' o
Bozhestve pod tem, chto Ono proishodit, krome razve togo, chto vse,
prinadlezhashchee Otcu i Synu, soobshchaetsya cherez Duha Svyatogo, ili tol'ko to, chto
On ozaryaet i pouchaet. No i pri takom ponyatii ob etom predmete, ne sledovalo
by prosveshchennomu rassudku priznavat' Ego za Bozhestvennoe, samo cherez sebya
sushchestvuyushchee, nazyvat' Ego Bogom, i otdelyat' Ego, kogda izvestno, chto Bog
Odin, i chto On Vezdesushch.
147. Vyshe pokazano bylo, chto Bog ne nahoditsya v prostranstve, i chto
potomu On Vezdesushch, i chto Bozhestvennoe vezde odinakovo; prichem kazatel'naya
razlichnost' Ego v Angelah i chelovekah proishodit edinstvenno ot razlichnogo
vosprinyatiya imi Bozhestvennogo: vsledstvie chego, tak kak Bozhestvennoe
Proishodyashchee ot Gospoda, kak ot Solnca, prisushche v Svete i v Teplote, a Svet
i Teplota vliyayut nachal'no na vseobshchie vosprinimatel'nye predmety, kotorye v
Mire nazyvayutsya Atmosferami i vosprinimayutsya oblakami (sund recipientia
nubium); to i mozhno videt', chto tochno tak zhe i vnutrennee, kotoroe
prinadlezhit razumu u cheloveka i angela, oblecheno takimi zhe oblakami, i takim
zhe obrazom sostavlyaet Vospriemlishche Bozhestvennogo Proishodyashchego; pod oblakami
ya razumeyu oblaka duhovnye, kotorye sostavlyayut soboyu mysli, i esli proishodyat
ot istiny, to soglasuyutsya s Bozhestvennoj mudrost'yu, a esli proishodyat izo
lzhi, to protivorechat ej; pochemu samomu, v Mire Duhovnom, mysli,
predstavlyayas' na vid, kazhutsya oblakami - belymi, esli oni proishodyat ot
istiny; i oblakami chernymi, esli oni proishodyat izo lzhi. Iz chego i mozhno
videt', chto hotya Bozhestvennoe Proishodyashchee i nahoditsya v kazhdom cheloveke, no
u kazhdogo razlichno byvaet Ono oblecheno.
148. Tak kak Samo Bozhestvennoe prisushche cherez Teplotu i Svet Angelu i
cheloveku, to i govoryat obyknovenno o teh, kotorye nahodyatsya v istinnom
Bozhestvennoj Mudrosti i v dobrom Bozhestvennoj Lyubvi, kogda oni vozbuzhdayutsya
im, i iz raspolozheniya myslyat o nem iz nego zhe, chto oni vosplamenyayutsya Bogom,
kak eto byvaet inogda yavno i oshchutitel'no na Propovednike, govoryashchem s
revnostiyu: o vere takih govoryat takzhe, chto oni ozaryayutsya Bogom, ibo Gospod',
cherez Svoe Bozhestvennoe Proishodyashchee, ne tol'ko vosplamenyaet volyu Teplotoyu
duhovnoyu, no ozaryaet takzhe i razum Svetom duhovnym.
149. CHto Duh Svyatoj tozhe, chto Gospod', i chto On Sama Istina, ot kotoroj
chelovek imeet Ozarenie (Illustratio), eto vidno iz sleduyushchih mest v Slove:
"Iisus skazal: Kogda priidet On, Duh istiny, to budet putevodit' vas vo
vsyakuyu Istinu; ibo ne budet govorit' Sam ot Sebya, no chto uslyshit, govorit'
budet", Ioan. XVI. 13. "On Menya proslavit, ibo ot Moego priimet i vozvysit
vam". Ioan. XVI. 14.15. CHto "On budet u Uchenikov i v nih". Ioan. XV. 26.
Iisus skazal: "Glagoly, kotorye YA govoryu vam, Duh sut' i ZHizn' sut'". Ioan.
VI. 6.3. Iz chego yasno, chto Duhom Svyatym nazyvaetsya Sama Istina, proishodyashchaya
ot Gospoda, kotoraya, kak prebyvayushchaya vo svete, ozaryaet.
150. Ozarenie, pripisyvaemoe Duhu Svyatomu, hotya i proishodit v cheloveke
ot Gospoda, no proishodit posredstvom duhov i Angelov. V chem imenno sostoit
eto posredstvo, etogo eshche nel'zya zdes' opisat'; i ya skazhu zdes' tol'ko to,
chto Angely i duhi nikak ne mogut ozaryat' cheloveka ot samih sebya, ibo sami
oni takzhe, kak i chelovek, ozaryayutsya ot Gospoda; a kak oni i sami ozaryayutsya
tol'ko ot Nego, to i sleduet, chto vsyakoe ozarenie sushchestvuet ot Odnogo
Gospoda, i sushchestvuet cherez posredstvo Angelov ili duhov; ibo chelovek,
poluchaya ozarenie, postavlyaetsya v sredu teh angelov i duhov, kotorye bolee
drugih vosprinimayut ozarenie ot odnogo Gospoda.
151. Gospod' sotvoril Vselennuyu, i vse v nej, cherez posredstvo Solnca,
sostavlyayushchego Pervoe Proishodyashchee Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj
Mudrosti. Pod Gospodom razumeetsya zdes' Bog ot vechnosti, ili Iegova,
imenuemyj Otcom i Sozdatelem, potomu chto Gospod' odno s Nim, kak eto
pokazano v Uchenii Novogo Ierusalima o Gospode: pochemu vsyudu v sleduyushchem, gde
ya budu govorit' o Sotvorenii, ya nazyvayu Ego Gospodom.
152. CHto vse vo Vselennoj sotvoreno ot Bozhestvennoj Lyubvi i ot
Bozhestvennoj Mudrosti, eto vpolne pokazano v Pervoj CHasti, osobenno v N 92 i
93; zdes' zhe sleduet pokazat', chto vse v nej sotvoreno cherez posredstvo
Solnca, sostavlyayushchego Pervoe Proishodyashchee Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj
Mudrosti. Net nikogo, kto by, v sostoyanii, sposobnom k usmotreniyu dejstvij
iz prichin, i potom, ot prichin dejstvij, v ih poryadke i svyazi, mog otricat',
chto Solnce ne Pervoe v Sotvorenii. Ot nego prodolzhaet sushchestvovat' vse v
Mire etogo Solnca; i potomu, esli ot Solnca prodolzhaetsya sushchestvovanie
vsego, to ot nego zhe dolzhno bylo vse i poluchit' sushchestvovanie; iz odnogo
zdes' sleduet i dokazyvaetsya drugoe; ibo vse nahoditsya pod ego dejstviem
(vozzreniem, infuitu) potomu imenno, chto vse proizvedeno im tak, daby moglo
poluchat' ot nego bytnost'; i soderzhit ono vse v takom zhe poryadke pod soboyu,
potomu imenno, chto ono zhe vnov' neprestanno privodit vse v takoe
sushchestvovanie; ibo, kak spravedlivo govoritsya, prodolzhenie sushchestvovaniya
est' neprestannoe nachinanie sushchestvovaniya; i, dejstvitel'no, esli chto-nibud'
sovershenno udalit' iz-pod atmosfericheskih vliyanij Solnca, to vse takoe
totchas zhe razrushitsya; poeliku atmosferami, kotorye odni drugih chishche, i
kotorye ot Solnca privodyatsya v dejstvennost' svoih sil, vse soderzhitsya v
izvestnoj svyazi; iz sego i yasno, chto, kak prodolzhenie sushchestvovaniya
vselennoj i vsego v nej zavisit ot Solnca, to Solnce i est' to Pervoe v
Sotvorenii, ot kotorogo sushchestvuet vse prochee. YA govoryu ot Solnca, no
razumeyu ot Gospoda cherez Solnce, potomu chto Solnce takzhe sotvoreno ot
Gospoda.
153. Est' dva Solnca, cherez kotorye vse sotvoreno ot Gospoda, Solnce
Mira Duhovnogo i Solnce Mira Natural'nogo; no voobshche vse sotvoreno ot
Gospoda cherez Solnce Mira Duhovnogo, a ne cherez Solnce Mira Natural'nogo;
ibo eto Solnce daleko nizhe togo Solnca; ono na srednem rasstoyanii, nad nim
Mir Duhovnyj, a pod nim Mir Natural'nyj; i sotvoreno ono edinstvenno, kak
vspomogatel'noe orudie dlya pervogo Solnca; o chem budet skazano v sleduyushchem.
154. CHto vselennaya i vse v nej sotvoreno ot Gospoda cherez posredstvo
Solnca Mira Duhovnogo, eto sleduet iz togo, chto eto Solnce est' Pervoe
Proishodyashchee Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, a iz Bozhestvennoj
Lyubvi i iz Bozhestvennoj Mudrosti vse sotvoreno, kak eto dokazano vyshe v N 52
do 82. Est' tri glavnye (predmeta) vo vsyakom tvorenii, kak v bol'shom tak i
malom; cel', prichina i sledstvie. Tvorenie, v kotorom eti tri (nachala)
otsutstvuyut ne mozhet sushchestvovat'. |ti tri (nachala) v bol'shom, ili vo
vselennoj, sushchestvuyut v sleduyushchem poryadke; v Solnce, kotoroe est' pervoe
proishodyashchee Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, i est' cel' vsego;
v duhovnom mire oni - prichiny vsego; v prirodnom mire - sledstviya vsego; o
tom, kak eti tri (nachala) prebyvayut v pervom i v poslednem, skazano budet
vposledstvii. Iz togo, chto ne mozhet byt' nichego tvarnogo tam, gde eti
(nachala) otsutstvuyut sleduet, chto vselennaya i vse v nej sotvoreno ot Gospoda
cherez solnce, kak ot celi vsego.
155. Samo tvorenie ne mozhet byt' shvacheno mysliyu, esli myshlenie ne
izbavitsya ot prostranstvenno-vremennyh predstavlenij; esli zhe izbavitsya -
postizhenie vozmozhno. Izbavsya, esli mozhesh', ili naskol'ko mozhesh', i uderzhivaj
um v idee, abstragirovannoj i ot prostranstva, i ot vremeni, i ty
postignesh', chto ne sushchestvuet nikakoj raznicy mezhdu prostranstvennym
maksimumom i minimumom; i potomu ty ne mozhesh' imet' nikakoj znakomoj tebe
idei o tvorenii vselennoj, krome kak o edinichnom tvorenii vo vselennoj; i ot
nego sushchestvuet raznoobrazii v sotvorennom, kotorye v Bogocheloveke
beskonechny, i potomu prebyvayut neischislimo (indefinita) v Solnce, kak v
pervom ishodyashchem ot Samogo (Gospoda), i eti neischislimosti, v vide
otrazheniya, sushchestvuyut v tvarnoj vselennoj Iz etogo sleduet, chto ne mozhet
byt' nigde ni odnogo predmeta, sovershenno odinakovogo s drugim; otkuda i
proishodit vse to raznoobrazie, kakoe predstavlyaetsya vzoru, sovokupno s
prostranstvom; v Mire Natural'nom, i v kazatel'nosti prostranstva v Mire
Duhovnom; i raznoobrazie eto sushchestvuet kak vo vseh obshchnostyah, tak i vo vseh
chastnostyah. V Pervoj chasti eto uzhe bylo dokazano, a imenno v tom: CHto v
Boge-CHeloveke Beskonechnosti sostavlyayut razdel'no odno, N 17 do 22; CHto vse
vo Vselennoj sotvoreno ot Bozhestvennoj Lyubvi i ot Bozhestvennoj Mudrosti, N
52,53; CHto vse v sotvorennoj Vselennoj sostavlyaet vospriemlishcha Bozhestvennoj
Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti Boga-CHeloveka, N 54 do 60; CHto Bozhestvennoe ne
nahoditsya v prostranstve, N 4 do 10; CHto Bozhestvennoe, buduchi Samo vne
prostranstva, napolnyaet Soboyu vse prostranstva, N 69 do 72; i chto
Bozhestvennoe odno i to zhe, kak v samom bol'shom, tak i v samom malom, N 77 do
82.
156. O sotvorenii Vselennoj i vsego v nej nel'zya skazat', chto ono bylo
proizvedeno ot prostranstva do prostranstva, ili ot vremeni do vremeni, i
takim obrazom, nel'zya skazat', chto ono bylo proizvedeno postepenno i
posledovatel'no; ibo ono bylo proizvedeno ot Vechnogo i ot Beskonechnogo, ne
ot Vechnogo vo vremeni, kotorogo byt' ne mozhet, no ot Vechnogo bez vremeni,
ibo takoe Vechnoe est' odno s Bozhestvennym; i ne ot Beskonechnogo v
prostranstve, kotorogo takzhe byt' ne mozhet, no ot Beskonechnogo bez
prostranstva, kotoroe odno s Bozhestvennym. YA znayu, chto eti istiny
prevoshodyat idei myshleniya, prebyvayushchego vo svete natural'nom, no oni ne
prevoshodyat idej myshleniya, prebyvayushchego vo svete duhovnom, - ibo v etih
poslednih net niskol'ko prostranstva i vremeni, i dazhe ne sovsem prevoshodyat
oni idei myshleniya vo svete natural'nom; potomu chto, kogda govoryat, chto
nevozmozhna beskonechnost' prostranstva, to kazhdyj po rassudku podtverzhdaet
etu istinu, a to zhe samoe dolzhno skazat' i o vechnom, tak kak pod vechnym
razumeetsya beskonechnost' vremeni, ibo, govorya o vechnom, obyknovenno dumayut o
nem po vremeni, a ne po vechnosti, krome togo tol'ko, kogda udalyayut vremeni.
157. Solnce Mira natural'nogo - chistyj ogon', i potomu ono mertvo, i
Natura, kak iz etogo Solnca zaimstvuyushchaya svoe nachalo, takzhe mertva. Samoe
sotvorenie ni v chem ne mozhet byt' pripisano sobstvenno Solncu Mira
Natural'nogo, no vo vsem podlinno prinadlezhit Solncu Mira Duhovnogo, ibo
Solnce Mira Natural'nogo sovershenno mertvo, a Solnce Mira Duhovnogo zhiznenno
(vivus), kak pervoe Proishodyashchee Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti;
nichto zhe mertvoe ne mozhet dejstvovat' samo po sebe, a mozhet tol'ko
privodit'sya v dejstvie; pochemu i pripisyvat' emu chto-libo v sotvorenii, vse
ravno, kak pripisyvat' orudiyu, dejstvuyushchemu ot ruk hudozhnika, proizvedenie
samogo hudozhnika. Solnce Mira Natural'nogo chistyj ogon', ot kotorogo vse
zhiznennoe otvlecheno; Solnce zhe Mira Duhovnogo takoj Ogon', v kotorom prisushcha
zhizn' Bozhestvennaya. Angel'skaya ideya ob ogne Solnca Mira Natural'nogo i ob
ogne Solnca Mira Duhovnogo sostoit v tom, chto ZHizn' Bozhestvennaya prisushcha
vnutrenno v ogne Solnca Mira Duhovnogo, i vneshne v ogne Solnca Mira
Natural'nogo. Iz chego i mozhno videt', chto dejstvennost' Solnca natural'nogo
sushchestvuet ne sama po sebe, no ot sily zhivoj, proishodyashchej ot Solnca Mira
Duhovnogo; tak chto esli by sila zhivaya etogo Solnca byla udalena, ili otnyata
ot Solnca Natural'nogo, to ono unichtozhilos' by. Poetomu poklonenie Solncu
est' samoe nizshee iz vseh poklonenij, ibo ono sovershenno mertvo, kak i samoe
eto Solnce; pochemu poklonenie eto i nazyvaetsya v Slove merzost'yu.
158. Tak kak Solnce Mira Natural'nogo est' chistyj ogon', i potomu
mertvo, to mertva takzhe i Teplota, iz nego proishodyashchaya, mertv i svet ego;
mertvy takzhe i Atmosfery, nazyvaemye efirom i vozduhom, i vosprinimayushchie v
nedro svoe i raznosyashchie teplotu i svet etogo Solnca. A kak vse oni mertvy,
to mertvo takzhe vse i kazhdoe na vsem Zemnom SHare, podlezhashchee im i nazyvaemoe
zamlyami: no tak odnako zhe, chto vse i kazhdoe v nih oblecheno duhovnym,
proishodyashchim i izlivayushchimsya ot Solnca Mira Duhovnogo, bez chego zemli ne
mogli by imet' ni dejstvennosti, ni proizvoditel'nosti form sluzhenij, ili
rastitel'nosti, ni form zhizni, ili zhivotnyh, i ne mogli by dostavlyat' teh
materij, cherez kotorye chelovek nachinaet i prodolzhaet svoe sushchestvovanie.
159. Vsledstvie chego, tak kak Natura poluchaet nachalo ot etogo Solnca, i
kak vse to, chto iz nego nachinaet i prodolzhaet sushchestvovanie, natural'no, to
i vsya Natura, so vsem i kazhdym v nej, takzhe mertva. No chto Natura kazhetsya v
cheloveke i v zhivotnom kak by zhivoyu, - eto proishodit edinstvenno ot samoj
ZHizni, kotoraya soprovozhdaet ee i privodit ee v dejstvovanie.
160. A poeliku nizshee Natury, sostavlyayushchee zemli, mertvo, i ne
ispytyvaet takih peremen i vidoizmenenij, po sostoyaniyu raspolozhenij i
myslej, kakie proishodyat v Mire Duhovnom, no ostaetsya neizmennym i
nepodvizhnym, to i sushchestvuyut v nem prostranstva i rasstoyaniya prostranstv; i
takovo ono imenno potomu, chto v nem tvorenie prekrashchaetsya i opokoivaetsya: iz
chego i vidno, chto prostranstva - neobhodimaya sobstvennost' Natury, i kak by
v nej ne odni tol'ko kazatel'nosti prostranstv, proyavlyayushchie soboyu razlichnye
sostoyaniya zhizni, kak eto v Mire Duhovnom, no oni takzhe mogut byt' nazvany
mertvymi.
161. I kak vremena takim zhe obrazom predustavlenny i postoyanny, to i
oni takzhe sobstvennost' natury; tak vremya dnya postoyanno zaklyuchaet v sebe 24
chasa, i vremya goda postoyanno 365 1/4 dnej; samye Sostoyaniya sveta i temnoty,
tepla i holoda, proizvodyashchie eti razlichiya, postoyanno vozvrashchayutsya v
odinakovom poryadke. Sostoyaniya eti, vozvrashchayushchiesya ezhednevno: utro, polden',
vecher i noch', a ezhegodno - vesna, leto, osen' i zima; sostoyaniyami goda
postoyanno takzhe izmenyayutsya sostoyaniya dnej; i vse eti sostoyaniya, vsledstvie
togo, chto oni ne sut' sostoyaniya zhizni, kak v Mire Duhovnom, takzhe mertvy;
ibo v Mire Duhovnom Svet i Teplota neprestanny, i Svet sootvetstvuet tam
sostoyaniyu mudrosti, a Teplota sostoyaniyu lyubvi u Angelov, vsledstvie chego oni
i sut' zhivye.
162. Iz vsego etogo mozhno takzhe videt', kak nerazumno myslyat te,
kotorye vse pripisyvayut Nature. Te, kotorye utverzhdayut sebya za nee, privodyat
sebya v takoe sostoyanie, chto posle oni uzhe ne hotyat vozvysit' nad neyu
duhosushchestva svoego; vsledstvie chego ono i zakryvaetsya u nih sverhu i
otkryvaetsya snizu, i takim obrazom chelovek stanovitsya natural'no-chuvstvennym
chelovekom, kotoryj mertv duhovno; i kak togda on myslit lish' iz togo, chto
pocherpaet iz chuvstv tela, ili cherez nih iz Mira, to i otvergaet on serdcem
Boga. A kak takim obrazom on preryvaet soedinenie s Nebom, to i nachinaetsya u
nego soedinenie s Adom, pri ostayushchejsya odnako zhe sposobnosti myslit' i
hotet', sposobnosti myslit' - iz rassudlivosti, a sposobnosti hotet' - iz
svobody, kotorye obe nahodyatsya u kazhdogo cheloveka ot Gospoda, i nikogda ne
otnimayutsya u nego: eti dve sposobnosti nahodyatsya odinakovo kak u Angelov,
tak i u diavolov; no diavoly obrashchayut ih na bezumie i delanie zla, a angely
na mudrost' i delanie dobra.
163. Bez dvuh Solnc, odnogo zhivogo, a drugogo mertvogo, ne moglo by
byt' tvoreniya. Vselennaya voobshche razdelena na dva Mira: Duhovnyj i
Natural'nyj; v Mire Duhovnom nahodyatsya Angely i Duhi, a v Mire Natural'nom
nahodyatsya Lyudi. |ti dva Mira sovershenno shodny mezhdu soboyu v otnoshenii
vysshego svoego vida, tak chto nevozmozhno dazhe razlichit' ih; no v otnoshenii
vnutrennego svoego oni sovershenno razlichny; samye lyudi, nahodyashchiesya v Mire
duhovnom, - kotorye, kak uzhe skazano, nazyvayutsya Angelami i duhami, -
Duhovny; i kak oni duhovny, to oni i myslyat i govoryat duhovno; no lyudi,
kotorye nahodyatsya v Natural'nom Mire, natural'ny, i ot togo i myslyat i
govoryat natural'no; myshlenie zhe i razgovor duhovnyj s myshleniem i razgovorom
natural'nym ne imeyut nichego obshchego. Iz chego i vidno, chto oba eti Mira, Mir
Duhovnyj i Mir Natural'nyj, sovershenno mezhdu soboyu razlichny, i razlichny tak,
chto nikakim obrazom vmeste byt' ne mogut.
164. A kak eti dva Mira tak razlichny, to neobhodimo dolzhny byt' i dva
Solnca, iz kotoryh odno dolzhno proizvodit' vse duhovnoe, a drugoe - vse
natural'noe; i kak vse duhovnoe, v samom nachale svoem, zhiznenno, a vse
natural'noe, po samomu nachalu svoemu, mertvo, Nachalazhe ih - Solnca, to i
sleduet, chto odno Solnce zhivo, a drugoe mertvo, i chto Solnce mertvoe
sotvoreno Gospodom, cherez Solnce zhivoe.
165. Solnce mertvoe sotvoreno dlya togo, chtoby v poslednem (sotvoreniya)
vse bylo nepodvizhno, ostojchivo i postoyanno, i chtoby takim obrazom
sushchestvovalo vse cherez otrozhdenie i prodolzhenie; i inache sotvorenie ne imelo
by osnovaniya. SHar zemnoj, v kotorom, na kotorom i vokrug kotorogo vse takoe
nahoditsya, sostavlyaet dlya vsego onogo kak by osnovanie i utverzhdenie, ibo on
sostavlyaet to poslednee proizvedenie, v kotorom vse prekrashchaetsya, i na
kotorom vse opokoivaetsya. Dalee skazano budet, chto on sostavlyaet takzhe dlya
vsego kak by mesto zachatiya, iz kotorogo proishodyat vse dejstviya, kak celi
tvoreniya.
166. CHto vse sotvoreno Gospodom cherez Solnce zhivoe, i nichto ne
sotvoreno cherez Solnce mertvoe, eto mozhno videt' iz togo, chto zhivoe
raspolagaet mertvym tak, chtoby ono bylo u nego v podchinenii, i obrazuet ego
dlya sluzhenij, sostavlyayushchih ego celi; obratnogo zhe dejstviya mezhdu nimi byt'
ne mozhet. Dumat', chto vse proishodit ot Natury, i chto ot nee takzhe
proishodit i zhizn', mozhet tol'ko chelovek, lishennyj rassudka, i ne znayushchij,
chto takoe zhizn'. Natura ni v chem ne mozhet raspolagat' zhizn'yu; ibo v sebe ona
sovershenno bezdejstvenna; i dejstvovanie mertvogo na zhivoe, ili sily mertvoj
na silu zhivuyu, ili, chto to zhe, natural'nogo na duhovnoe, sovershenno protivno
poryadku; pochemu i dumat' tak - protivno svetu zdravogo rassudka. Mertvoe ili
natural'noe, hotya i mozhet ot vneshnih sluchaev mnogorazlichno prevrashchat'sya i
izmenyat'sya; nikogda odnako zhe ne mozhet dejstvovat' na zhizn'; a naoborot
zhizn' dejstvuet na nego soobrazno razlichnym izmeneniyam ego formy. To zhe
dolzhno skazat' i o fizicheskom vliyanii na duhovnye dejstvovaniya dushi,
kotorogo, kak izvestno, ne byvaet, ibo ono nevozmozhno.
167. Cel' tvoreniya osushchestvlyaetsya v poslednem, i sostoit v tom, chtoby
vse vozvrashchalos' k Tvorcu, i chtoby, takim obrazom, sushchestvovalo soedinenie.
Prezhde nadlezhit skazat' zdes' nechto o Celyah. Est' tri predmeta, sleduyushchie
odin za drugim po poryadku, kotorye nazyvayutsya: Cel' pervaya, Cel' srednyaya i
Cel' poslednyaya; ili zhe Cel', Prichina i Dejstvie. |ti tri neobhodimo dolzhny
byt' vmeste vo vsyakom predmete, daby on mog byt' chem-libo; ibo Cel' pervaya
bez Celi srednej i vmeste poslednej byt' ne mozhet, ili, chto to zhe, odna Cel'
bez Prichiny i Dejstviya ne vozmozhna; takzhe ne mozhet byt' i odna Prichina bez
celi, iz kotoroj by ona proishodila, i bez dejstviya, v kotorom by ona
prebyvala; ravno ne mozhet byt' i odno Dejstvie, ili dejstvie bez prichiny i
bez celi. CHto eto dejstvitel'no tak, - eto ponyatno esli razmyslit', chto Cel'
bez dejstviya, ili otdel'no ot dejstviya, ne est' chto-libo sushchestvuyushchee, a
tol'ko odni slova; ibo Cel', chtoby byt' podlinno Cel'yu, dolzhna byt' vklyuchena
v izvestnye predely, a takoe vklyuchenie ee v predely mozhet sushchestvovat'
tol'ko v dejstvii, v kotorom vpervye nazyvaetsya ona Cel'yu, ibo togda tol'ko
dejstvitel'no ona est' Cel', i hotya kazhetsya, chto dejstvuyushchee ili
proizvodyashchee sushchestvuet cherez sebya, no eto tol'ko kazatel'nost',
proishodyashchaya ot togo, chto Cel' nahoditsya v dejstvii; v podlinnosti zhe, Cel',
otdelyayas' ot dejstviya, mgnovenno ischezla by. Iz chego i vidno, chto eti tri:
Cel', Prichina i Dejstvie, dolzhny byt' vo vsyakom predmete, chtoby on mog byt'
chem-libo.
168. Nuzhno eshche znat', chto Cel' sostavlyaet vse v Prichine, i takzhe vse v
Dejstvii: vsledstvie chego Cel', Prichina i Dejstvie i nazyvayutsya Cel'yu
pervoyu, sredneyu i posledneyu. No chtoby Cel' sostavlyala vse v prichine,
neobhodimo nechto takoe, sushchestvuyushchee iz celi, v chem by byla ona; a dlya togo,
chtoby ona sostavlyala vse v dejstvii, neobhodimo takzhe nechto takoe,
sushchestvuyushchee iz nee cherez prichinu, v chem by ona prebyvala; ibo cel' ne mozhet
prebyvat' edinstvenno v samoj sebe, no dolzhna prebyvat' v chem-libo,
sushchestvuyushchem ot nee, v kotorom ona mogla by byt' prisushcha v otnoshenii vsego
svoego, i mogla by, dejstvuya, proizvodit' onoe, dokole prodolzhaetsya ee
sushchestvovanie. To, v chem prodolzhaetsya ee sushchestvovanie, sostavlyaet cel'
poslednyuyu, kotoraya nazyvaetsya Dejstviem (proizvedeniem).
169. V sotvorennoj Vselennoj, vo vsem v nej, kak v Samom bol'shom, tak i
v samom malom, est' eti tri, imenno: cel', prichina i dejstvie. CHto eti tri
est' vo vsem, kak v Samom bol'shom, tak i v samom malom v sotvorennoj
vselennoj, eto potomu chto v Boge Tvorce, kotoryj est' Gospod' ot vechnosti,
est' eti tri; no kak On beskonechen, a beskonechnosti v Beskonechnom sostavlyayut
razdel'no odno, kak uzhe eto bylo dokazano vyshe v N 17 do 22, to eti tri, kak
v Nem, tak i v Ego beskonechnostyah, sut' takzhe razdel'no odno: pochemu i vsya
Vselennaya, kak sotvorennaya ot Ego Bytiya, i v otnoshenii sluzhenij, kak obraz
Ego, poluchila takzhe eti tri vo vse i kazhdoe v nej.
170. Cel' vseobshchaya, ili cel' vsego v sotvorenii, sostoit v tom, chtoby
bylo vechnoe soedinenie Tvorca s sotvorennoj Vselennoj, a eto ne moglo by
osushchestvit'sya inache, kak lish' v takih sub容ktah, v kotoryh Ego Bozhestvennoe
moglo by nahodit'sya, kak v samom sebe, i takim obrazom v kotoryh ono moglo
by obitat' i prebyvat'; kakovye sub容kty, daby byt' obitaniyami i
prebyvaniyami Ego, dolzhny byt' vospriemlishchami Lyubvi i Mudrosti Ego, kak by
sami ot sebya, i takim obrazom, kak by sami ot sebya dolzhny vozvyshat'sya k
Tvorcu i soedinyat'sya s Nim; bez kakoj vzaimnosti ne moglo by byt'
soedineniya. Sub容kty eti sut' lyudi, kotorye mogut vozvyshat'sya k Nemu i
soedinyat'sya s Nim, kak by sami ot sebya. CHto lyudi sut' takie sub容kty i chto
oni sut' vospriemlishcha Bozhestvennogo, kak by sami ot sebya, eto neodnokratno
bylo uzhe dokazano. CHerez eto Soedinenie Gospod' prisushch vo vsyakom Svoem
proizvedenii; ibo vse sotvorennoe imeet cel'yu svoej cheloveka; pochemu
sluzheniya vsego sotvorennogo i voshodyat po stepenyam ot poslednego do
cheloveka; i cherez cheloveka - k Bogu Tvorcu, ot kotorogo oni sushchestvuyut, kak
eto pokazano vyshe v N 65 do 69.
171. Tvorenie shestvuet k poslednej etoj celi, neprestanno cherez eti
tri: cel', prichinu i sledstvie, potomu chto sii tri v Gospode Tvorce sut',
kak uzhe skazano vyshe; i Bozhestvennoe (nachalo) vo vsyakom prostranstve
prebyvaet vne prostranstva (67-72), i takovo zhe kak v naibol'shem, tak i v
naimen'shem (77-82), iz chego sleduet, chto sotvorennaya vselennaya, vo vseobshchem
stremlenii k poslednej celi, est', otnositel'no, posrediem. Takim obrazom,
Gospodom Tvorcom, iz zemli, upotrebitel'nye formy vossozdayutsya postoyanno, v
svoem poryadke, vplot' do cheloveka, ch'e telo ottuda zhe [proishodit]. I,
zatem, chelovek vozvyshaem, posredstvom vospriyatiya lyubvi i mudrosti ot
Gospoda; i dlya vospriyatiya lyubvi i mudrosti vse sredstva providenny, ibo on
byl sozdan na tot konec, chtoby byt' vospriemnikom, esli tol'ko zahochet. Iz
skazannogo videt' mozhno, hotya, poka chto, tol'ko v obshchej forme, chto cel'
tvoreniya prebyvaet v poslednih, i chto ona zaklyuchaetsya v tom, chto vse
vozvrashchaetsya k Tvorcu, i cherez eto est' vossoedinenie.
172. |ti tri [nachala] - cel', prichina i sledstvie, est' vo vsem i
kazhdom, chto sotvoreno bylo, i iz etogo zaklyucht' mozhno, chto vse sledstviya,
nazyvaemyme poslednimi celyami, snova stanovyatsya pervymi celyami v
neprestannoj cepi - ot Pervogo, ili Gospoda Tvorca, i, nepreryvno, do
poslednego, kotorym est' sochetanie cheloveka s Nim Samim. Iz togo, chto
poslednie celi snova stanovyatsya pervymi, sleduet, chto net nichego nastol'ko
inertnogo i mertvogo, chto ne soderzhalo by v sebe hot' skol'ko-nibud'
sozidatel'nogo usiliya. Dazhe v peske soderzhitsya rod ispareniya, vladeyushchij
nekotoroj proizvoditel'noj sposobnorstyu, kotoroj chto-nibud' - da
porozhdaetsya.
Mudrost' Angel'skaya o Bozhestvennoj Lyubvi
173. V Mire Duhovnom est' Atmosfery, Vody i Zemli, kak i v Mire
Natural'nom, no pervye duhovny, a poslednie natural'ny. CHto Mir Duhovnyj i
Mir Natural'nyj shodny mezhdu soboyu s toj tol'ko raznicej, chto vse i kazhdoe v
Mire Duhovnom duhovno, a vse i kazhdoe v Mire Natural'nom natural'no, eto
bylo skazano vyshe i bylo pokazano v Knige o Nebe i Ade. A kak eti dva Mira
shodny mezhdu soboyu, to i v tom i v drugom est' Atmosfery, Vody i Zemli,
sostavlyayushchie soboyu to obshchee, cherez kotoroe i iz kotorogo vse i kazhdoe -
sushchestvuet v beskonechnom raznoobrazii.
174. CHto kasaetsya do Atmosfer, nazyvayushchihsya |firom i Vozduhom, to oni v
tom i v drugom Mire, kak v duhovnom, tak i v Natural'nom, shodny mezhdu
soboyu, s tem lish' razlichiem, chto v Mire Duhovnom oni duhovny, a v Mire
Natural'nom - natural'ny. V Mire Duhovnom duhovny oni potomu, chto sushchestvuyut
oni tam ot Solnca, kotoroe est' pervoe proishodyashchee Bozhestvennoj Lyubvi i
Bozhestvennoj Mudrosti Gospoda, i ot Nego vosprinimayut v sebya Bozhestvennyj
ogon', kotoryj est' Lyubov', i Bozhestvennyj svet, kotoryj est' Mudrost', i
raznosyat ih po Nebesam, gde nahodyatsya Angely, proizvodya takim obrazom
prisutstvie etogo Solnca, kak vo vsem Samom bol'shom, tak i vo vsem Samom
malom, tam nahodyashchemsya. Atmosfery duhovnye sut' substancii razdel'nye, ili
samye malye formy, zaimstvuyushchie nachalo svoe ot Solnca; i kak oni v etih
mel'chajshih chasticah vosprinimayut Solnce, to ogon' ego, razdelennyj na eto
mnozhestvo substancij ili form, i kak by oblechennyj imi i umerennyj etimi
oblecheniyami, stanovitsya nakonec teplotoyu, primenennoyu k lyubvi Angelov v
Nebe, i duhov pod Nebom. To zhe dolzhno skazat' i v otnoshenii sveta etogo
Solnca. Atmosfery natural'nye shodny v tom s Atmosferami duhovnymi, chto oni
takzhe substancii razdel'nye, ili samye malye formy, proishodyashchie ot Solnca
Mira Natural'nogo, kotorye takzhe v mel'chajshih chasticah vosprinimayut Solnce,
i sokryvaya v sebe ogon' ego, umeryayut i raznosyat onyj, kak teplotu po zemnomu
SHaru, gde nahodyatsya lyudi, takovo zhe ih otnoshenij k svetu.
175. Razlichie mezhdu Atmosferami duhovnymi i Atmosferami natural'nymi
sostoit v tom, chto Atmosfery duhovnye sut' vospriemlishcha Bozhestvennogo ognya i
Bozhestvennogo sveta, i takim obrazom lyubvi i mudrosti, kotorye vnutrenno oni
v sebe soderzhat; a Atmosfery natural'nye ne sut' vospriemlishcha Bozhestvennogo
ognya i Bozhestvennogo sveta, a tol'ko vospriemlishcha ognya i sveta svoego
Solnca, kotoroe samo v sebe mertvo, kak eto vyshe pokazano, i potomu
vnutrenne v nih net nichego iz Solnca Mira duhovnogo. So vsem tem odnako zhe
oni okruzheny atmosferami duhovnymi, proishodyashchimi ot Solnca duhovnogo. CHto
takovo razlichie mezhdu Atmosferami duhovnymi i Atmosferami natural'nymi,
istina eta prinadlezhit k Mudrosti Angel'skoj.
176. CHto v mire Duhovnom est' takzhe Atmosfery, kak i v Mire
Natural'nom, eto mozhno videt' iz sleduyushchego: Angely i duhi tak zhe dyshat, tak
zhe govoryat i tak zhe slyshat, kak i lyudi v Mire Natural'nom; a dyhanie, ravno
kak razgovor i myshlenie, neobhodimo predpolagayut poslednyuyu Atmosferu,
nazyvaemuyu Vozduhom; oni tak zhe vidyat, kak i lyudi v Mire, a zrenie
predpolagaet Atmosferu eshche bolee chistuyu, nezheli vozduh; i, nakonec, oni tak
zhe myslyat i imeyut raspolozheniya, kak i lyudi, a myshlenie i raspolozhenie mozhet
sushchestvovat' lish' cherez posredstvo Atmosfer eshche bolee chistyh; i, sverh togo,
vse v tele Angelov i Duhov, kak vneshne, tak i vnutrenne, soderzhitsya v svyazi,
vneshnee posredstvom atmosfer vozdushnyh, a vnutrennee posredstvom efira, ibo
ochevidno, chto iz izvestnogo szhatiya i dejstvovaniya ot etih Atmosfer,
raspalis' by vse formy tela, kak vnutrennie, tak i vneshnie. Takim obrazom,
poeliku Angely duhovny, i vse i kazhdoe v tele ih soderzhitsya v svyazi, v forme
i v poryadke cherez Atmosfery, to i sleduet, chto Atmosfery eti takzhe duhovny;
i duhovny oni imenno potomu, chto proishodyat ot Solnca duhovnogo, kotoroe
pervoe Proishodyashchee Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti Gospoda.
177. CHto v Mire duhovnom est' Vody, i est' takzhe Zemli kak i v Mire
Natural'nom, s toj tol'ko raznicej, chto vody i zemli Mira duhovnogo duhovny,
eto skazano bylo vyshe, i bylo pokazano takzhe v Knige o Nebe i Ade. A kak oni
duhovny, to i privodyatsya oni v dejstvie i izmenyayutsya cherez teplotu i svet
Solnca takzhe duhovnogo, cherez posredstvo Atmosfer, iz nego proishodyashchih,
sovershenno tak zhe, kak vody i zemli v Mire Natural'nom privodyatsya v dejstvie
i izmenyayutsya cherez teplotu i svet Solnca svoego Mira, cherez posredstvo ego
Atmosfer.
178. Zdes' skazano ob Atmosferah, vodah i zemlyah potomu, chto eti tri
predmeta sostavlyayut to obshchee, cherez kotoroe i iz kotorogo sushchestvuet vse i
kazhdoe v beskonechnom raznoobrazii. Atmosfery sut' sily dejstvitel'nye, vody
- sily srednie, a zemli - sily stradatel'nye, iz kotoryh sushchestvuyut vse
dejstviya: chto eti tri predmeta sut' takie sily v posledovatel'noj svyazi ih,
eto zavisit edinstvenno ot zhizni, proishodyashchej ot Gospoda, kak Solnca, i
proizvodyashchej v nih dejstvennost'.
179. Est' Stepeni lyubvi i mudrosti, i ot togo est' Stepeni teploty i
sveta, a takzhe i Stepeni atmosfer. Esli ostavit' zdes' v neizvestnosti
sushchestvovanie Stepenej, i takzhe to, chto oni takoe, i kakovy (quales) oni, to
nel'zya budet ponyat' nichego, sleduyushchego dalee, ibo vo vsyakom sotvorennom
predmete, a sledovatel'no, i vo vsyakoj forme est' stepeni, pochemu v etoj
CHasti Mudrosti Angel'skoj i govoritsya o Stepenyah. CHto est' Stepeni Lyubvi i
Mudrosti, - eto mozhno videt' yasno po Angelam treh Nebes. Angely Tret'ego
Neba prevoshodyat v Lyubvi i Mudrosti Angelov Vtorogo Neba, a eti Angely
prevoshodyat v nih Angelov Poslednego Neba, i dazhe tak, chto im nevozmozhno
byt' vmeste. Takoe razlichie i razdelenie ih zavisit imenno ot stepenej lyubvi
i mudrosti v nih; pochemu samomu Angely nizhnih nebes i ne mogut voshodit' k
Angelam nebes vysshih, i esli im byvaet dano voshodit' k nim, to oni ne vidyat
ni ih, ni chego-libo, u nih nahodyashchegosya; i ne vidyat potomu imenno, chto
lyubov' i mudrost' teh Angelov nahoditsya v vysshej stepeni, prevoshodyashchej
postizhenie sih poslednih: ibo kazhdyj Angel est' ego lyubov' i ego mudrost', a
lyubov', v edinenii s mudrost'yu, v forme svoej, est' chelovek; poeliku Bog,
kotoryj est' Sama Lyubov' i Sama Mudrost', est' CHelovek. Neodnokratno mnoyu
dano bylo videt', kak Angely Poslednego Neba voshodili k Angelam Tret'ego
Neba, i kogda oni tuda dostigali, to ya slyshal, kak oni zhalovalis', chto
nikogo ne vidyat, togda kak oni byli sredi Angelov; i posle im dano bylo
uznat', chto Angely eti potomu imenno byli dlya nih nevidimy, chto Lyubov' i
Mudrost' ih byla dlya nih nepostizhima, i chto Lyubov' i Mudrost' sodelyvaet to,
chto Angelam imeet vid cheloveka.
180. CHto est' stepeni Lyubvi i Mudrosti, eto obnaruzhivaetsya eshche yasnee iz
lyubvi i mudrosti Angelov otnositel'no k lyubvi i mudrosti chelovekov. CHto
Mudrost' Angel'skaya sravnitel'no neiz座asnima, eto izvestno; a chto dlya lyudej,
kogda oni nahodyatsya v natural'noj lyubvi, ona neponyatna, eto budet vidno
nizhe; prichina zhe tomu, chto ona kazhetsya neiz座asnimoj i neponyatnoj ta, chto ona
prebyvaet v vysshej Stepeni.
181. Kak est' Stepeni lyubvi i mudrosti, tak est' takzhe stepeni teploty
i sveta. Pod teplotoyu i svetom razumeyutsya teplota i svet duhovnye, kakovy
oni u Angelov v Nebe, i kakovy oni u lyudej, v otnoshenii ih vnutrennego,
prinadlezhashchego duhosushchestvu ih; ibo u lyudej est' takzhe teplota lyubvi, i est'
takzhe svet mudrosti, kak i u Angelov. V Nebesah eto tak: kakogo kachestva i
kak velika lyubov' u Angela, takogo zhe kachestva i stol' zhe velika teplota u
nego, i takovo zhe otnoshenie i sveta k mudrosti, poeliku lyubov' prebyvaet v
teplote, a mudrost' prebyvaet vo svete, kak eto bylo uzhe pokazano. To zhe
sushchestvuet i u cheloveka na zemlyah, s toyu lish' raznicej, chto Angely chuvstvuyut
teplotu etu i vidyat svet etot, a lyudi ne chuvstvuyut i ne vidyat ih, ibo lyudi
nahodyatsya v natural'noj teplote i v natural'nom svete, i poka prebyvayut v
nih, chuvstvuyut teplotu duhovnuyu tol'ko kak by nekotoryj rod udovol'stviya
lyubvi, a svet duhovnyj vidyat tol'ko kak postizhenie istinnogo. Takim obrazom,
poeliku chelovek, poka nahoditsya on v natural'noj teplote i v natural'nom
svete, nichego ne znaet o teplote i svete duhovnyh, nahodyashchihsya u nego, a
znat' etogo nel'zya inache, kak tol'ko po opytu iz Mira Duhovnogo, to po etomu
i dolzhno zdes' osobenno skazat' o teplote i svete, v kotoryh nahodyatsya
Angely i nebesa ih, ibo ni otkuda bolee, kak tol'ko iz Mira Duhovnogo mozhet
byt' polucheno ob座asnenie dlya etogo predmeta.
182. No stepeni teploty duhovnoj ne mogut byt' opisany po opytu, potomu
chto lyubov', kotoroj sootvetstvuet teplota duhovnaya, ne podhodit tak pod idei
myshleniya, chtoby mozhno bylo opisat' ee; no stepeni sveta duhovnogo mogut byt'
opisany, potomu chto svet podhodit pod idei myshleniya, ibo on prinadlezhit
mysli, pochemu po stepenyam sveta i mozhno ponyat' stepeni teploty duhovnoj, ibo
teplota i svet prebyvayut v ravnoj stepeni. Itak, chto kasaetsya do sveta
duhovnogo v kotorom nahodyatsya Angely, to vot chto dano bylo mne videt'
sobstvennymi glazami. Svet u Angelov v vysshih Nebesah stol' byl, chto
nevozmozhno opisat' belizny ego, dazhe sravneniem s beliznoyu snega; i stol'
yarok, chto prevoshodit takzhe vsyakoe sravnenie dazhe s siyaniem Solnca mira;
slovom svet etot tysyachekratno prevyshaet svet poludnya na zemlyah. No svet u
Angelov nizshih Nebes mozhet byt' neskol'ko opisan cherez sravneniya; hotya vse
odnako zhe on prevyshaet, dazhe samyj yarkij svet nashego Mira. Opisat' svet u
Angelov vysshih Nebes nevozmozhno, potomu chto svet ih sostavlyaet odno s ih
mudrost'yu, a kak mudrost' ih otnositel'no k mudrosti cheloveka nevyrazima, to
takov zhe u nih i svet. Iz etogo nemnogogo mozhno videt', chto u sveta est'
stepeni, i kak mudrost' i lyubov' po stepenyam odinakovy, to i sleduet, chto
est' takie zhe stepeni i u teploty.
183. A kak Atmosfery sostavlyayut soboyu vospriemlishcha i soderzhashchee teploty
i sveta, to i sleduet takzhe, chto stol'ko zhe est' stepenej i u Atmosfer,
skol'ko stepenej u teploty i sveta, i chto ih stol'ko zhe, skol'ko stepenej
lyubvi i mudrosti. CHto est' mnogo Atmosfer, i chto oni razdeleny mezhdu soboyu
po stepenyam, eto ya mog usmotret' iz mnogih opytov v Mire Duhovnom; osobenno
zhe iz togo, chto Angely nizshih Nebes ne mogut dyshat' v oblasti Angelov
vysshih, i im kazhetsya, chto oni tam kak budto zadyhayutsya, podobno tomu, kak
byvaet eto s temi zhivotnymi, kotorye, zhivya obyknovenno v vozduhe,
vozvyshayutsya v efir, ili s zhivotnymi vodyanymi, kogda oni vyhodyat iz vody na
vozduh. Duhi zhe, nahodyashchiesya nizhe Nebes kazhutsya kak by v tumane. CHto est'
mnogo atmosfer i chto oni razdeleny mezhdu soboyu po stepenyam, eto vidno vyshe v
N 176.
184. Stepeni byvayut dvoyakogo roda: Stepeni vysoty i Stepeni shiroty.
Znanie Stepenej sostavlyaet kak by klyuch k otkrytiyu prichin veshchej, i ko vhodu v
eti prichiny. Bez etogo znaniya edva mozhno uznat' kakie-libo prichiny; ibo
ob容kty i sub容kty oboih Mirov, kazhutsya bez nih stol' zhe odnoznachitel'nymi,
kak budto by ne bylo v nih nichego drugogo, krome togo, chto vidit glaz; togda
kak vidimoe glazom, otnositel'no togo, chto otkryvaetsya vnutrenne v nih,
takovo zhe, kak edinica v otnoshenii k tysyacham ili dazhe k miriadam.
Vnutrennee, kotoroe ne vidimo ne mozhet byt' raskryto nikak inache, kak lish'
cherez znanie stepenej; ibo vneshnee shestvuet k vnutrennemu i cherez vnutrennee
k samomu vnutrennemu po stepenyam, i ne po stepenyam prodolzhennym (continuus),
no po stepenyam razdel'nym (discretus). Stepenyami prodolzhennymi nazyvayutsya
udlineniya ili otlozheniya v perehode ot sgushchennogo k zhidkomu, ili ot plotnogo
k redkomu, ili zhe pribavleniya, ili narastaniya, pri perehode ot zhidkogo k
sgushchennomu, ili ot redkogo k plotnomu, sovershenno tak zhe, kak byvaet eto pri
perehode ot sveta k temnote, ili ot teploty k holodu. No Stepeni razdel'nye
sovershenno inye; oni takovy zhe, kak predshestvuyushchee, posleduyushchee i konechnoe,
ili kak cel', prichina i dejstvie; i nazyvayutsya oni razdel'nymi, potomu chto
pervoe v nih imeet bytnost' samo cherez sebya, posleduyushchee takzhe samo cherez
sebya, i konechnoe takzhe samo cherez sebya, hotya - tak odnako zhe, chto vzyatye vse
vmeste, oni sostavlyayut odno. Atmosfery ot samogo vysshego i do samogo
nizshego, ili ot Solnca i do zemli, nazyvayushchiesya |firom i vozduhom, razdeleny
na takie stepeni, i sostavlyayut soboyu kak by nechto prostoe, (???) slozhnoe
(????, sobrannoe) iz etogo prostogo, i (??? ???) slozhennoe iz pervogo
slozhnogo, kotoroe vse vmeste vzyatoe nazyvaetsya samym slozhnym (compositum).
Stepeni eti sut' Stepeni razdel'nye, ibo oni sushchestvuyut otdel'no odna ot
drugoj, i razumeyutsya pod stepenyami vysoty; pervye zhe stepeni sut' stepeni
prodolzhennye, ibo v nih sushchestvuet nepreryvnoe narastanie, i razumeyutsya oni
pod Stepenyami - shiroty.
185. Vse i kazhdoe, sushchestvuyushchee v Mire Duhovnom i v Mire Natural'nom,
sushchestvuet iz stepenej razdel'nyh i vmeste iz stepenej prodolzhennyh, ili iz
stepenej vysoty i iz stepenej shiroty. Tot razmer (dimensio), kotoryj sostoit
iz stepenej razdel'nyh, nazyvaetsya vysotoyu, a tot, kotoryj sostoit iz
stepenej prodolzhennyh, nazyvaetsya shirotoyu. Polozhenie ih otnositel'no k
zreniyu glaza ne izmenyaet ih nazvaniya. Bez znaniya etih Stepenej nevozmozhno
znat' nichego ni o razlichii mezhdu tremya Nebesami, ni o razlichii mezhdu lyubov'yu
i mudrost'yu u Angelov, tam nahodyashchihsya, ni o razlichii mezhdu teplotoyu i
svetom, v kotoryh oni prebyvayut, ni o razlichii mezhdu atmosferami, kotorye
okruzhayut i soderzhat ih. Bez znaniya etih stepenej nel'zya takzhe nichego znat' o
razlichii vnutrennih sposobnostej v duhosushchestve u lyudej, a sledovatel'no,
nel'zya znat' nichego i o sostoyanii ih otnositel'no pereobrazovaniya i
vozrozhdeniya; i nichego takzhe o razlichii vneshnih sposobnostej, kotorye
prinadlezhat telu, kak u chelovekov, tak i u Angelov, i sovershenno nichego
nel'zya znat' o razlichii mezhdu duhovnym i natural'nym, i potomu nichego takzhe
nel'zya znat' o sootvetstviyah. Bez etih stepenej nevozmozhno takzhe nichego
znat' o razlichii zhizni u lyudej i u skotov, i o razlichii mezhdu skotami bolee
i menee sovershennymi; ni o razlichii mezhdu formami Carstva rastitel'nogo i
mezhdu materiyami Carstva mineral'nogo. Iz chego mozhno videt', chto te, kotorye
ne znayut etih stepenej, ne mogut ni cherez kakoe rassuzhdenie usmatrivat'
prichin; oni vidyat tol'ko dejstviya, i sudyat cherez nih o prichinah, po bol'shej
chasti cherez priiskivanie (ex inductions) dejstvij, po prodolzhennosti; togda
kak otnyud' ne cherez nee proizvodyatsya dejstviya ot prichin cherez razdel'nost',
ibo prichina i dejstvie ne odno i to zhe, i razlichie mezhdu nimi takovo zhe, kak
mezhdu predshestvuyushchim i posleduyushchim ili, kak mezhdu obrazuyushchim i obrazuemym.
186. No chtoby eshche luchshe ponyat', chto takoe i kakovy Stepeni razdel'nye,
i v chem sostoit razlichie ih ot Stepenej prodolzhennyh, ya privedu zdes' v
primer Nebesa Angel'skie. Est' tri Neba, i oni razdeleny po Stepenyam vysoty;
vsledstvie chego, odno Nebo nahoditsya pod drugim, i soobshchayutsya oni mezhdu
soboyu cherez vliyanie, kotoroe idet ot Gospoda cherez Nebesa, v izvestnom
poryadke, do samogo nizshego, a ne obratno. No kazhdoe Nebo samo v sebe
razdelyaetsya ne po stepenyam vysoty, a po stepenyam shiroty: te, kotorye
nahodyatsya v sredine, ili v centre, prebyvayut v svete mudrosti, a te, kotorye
nahodyatsya v okruzhnostyah do okonechnostej, prebyvayut v potemnenii Mudrosti; i
takim obrazom mudrost' umalyaetsya tam dazhe do nevedeniya, kak svet umalyaetsya
do temnoty, chto proishodit cherez prodolzhennost'. To zhe samoe sleduet skazat'
i otnositel'no chelovekov: vnutrennee ih, prinadlezhashchee ih duhosushchestvu,
razdelyaetsya na stol'ko zhe stepenej, na skol'ko razdelyayutsya Nebesa
Angel'skie, i odna iz nih nahoditsya vyshe drugoj; vsledstvie chego vnutrennee
u chelovekov, prinadlezhashchee ih duhosushchestvu, razdeleno takzhe po stepenyam
razdel'nym, ili po stepenyam vysoty; pochemu samomu chelovek i mozhet prebyvat'
snachala v nizshej stepeni, potom v vysshej, i nakonec v samoj vysshej, smotrya
po stepenyam ego mudrosti; i kogda on prebyvaet tol'ko v nizshej stepeni, to
vysshaya stepen' byvaet u nego zakryta, i otkryvaetsya lish' po mere togo, kak
on vosprinimaet Mudrost' ot Gospoda. Sverh etogo, v cheloveke takzhe, kak i v
Nebe, est' eshche stepeni prodolzhennye ili shiroty. Podoben zhe on Nebesam
potomu, chto vnutrennee ego duhosushchestva sostavlyaet soboyu Nebo v maloj forme,
po mere prebyvaniya ego v lyubvi i mudrosti ot Gospoda. CHto chelovek
otnositel'no vnutrennego v duhosushchestve svoem, est' Nebo v maloj forme, sm.
ob etom v Kn. o Nebe i Ade, N 51 do 58.
187. Iz etogo nemnogogo mozhno videt', chto kto nichego ne znaet o
Stepenyah razdel'nyh ili vysote, tot nichego ne mozhet znat' takzhe i o
sostoyanii cheloveka otnositel'no ego pereobrazovaniya i vozrozhdeniya, kotoroe
sovershaetsya cherez vospriyatie ot Gospoda lyubvi k mudrosti, i cherez otkrytie
takim obrazom v izvestnom poryadke vnutrennih stepenej duhosushchestva ego.
Takoj chelovek nichego ne mozhet znat' takzhe o vliyanii cherez Nebesa ot Gospoda
i o tom poryadke, v kakom on byl sotvoren; ibo kto myslit obo vsem etom, ne
po stepenyam razdel'nym ili vysoty, ne po stepenyam prodolzhennym ili shiroty,
tot smotrit na eti predmety tol'ko po dejstviyam, a otnyud' ne po prichinam;
smotret' zhe na chto-libo iz odnih dejstvij, znachit smotret' na onoe tol'ko iz
obmanchivostej, iz chego imenno i proistekayut odno za drugim vse zabluzhdeniya,
kotorye cherez novye vyvody (per inductiones) mogut do togo razmnozhit'sya, chto
nakonec velichajshie lozhnosti mogut nazyvat'sya istinami.
188. YA ne znayu, bylo li izvestno chto-libo do sih por o Stepenyah
razdel'nyh ili vysoty; ibo do sih por izvestny byli tol'ko stepeni
prodolzhennye ili shiroty; a mezhdu tem nichego iz prichin ne vozmozhno uznat' bez
poznaniya teh i drugih stepenej; pochemu i govoryu ya o nih vo vsej etoj CHasti:
ibo cel' etoj Knigi ta, chtoby raskryt' prichiny i iz nih usmotret' dejstviya,
i takim obrazom rasseyat' tot mrak, v kakom nahoditsya chelovek Cerkvi -
kasatel'no Boga i kasatel'no Gospoda, i voobshche v otnoshenii Bozhestvennogo,
nazyvayushchegosya Duhovnym. YA mogu zdes' upomyanut', chto Angely ogorchayutsya etim
mrakom na zemle, i govoryat, chto edva koe-gde vidyat oni na nej svet, i chto
lyudi shvatyvayut odni obmanchivosti i utverzhdayut ih, i cherez to priumnozhayut
lozhnosti k lozhnostyam, i dlya utverzhdeniya ih izyskivayut umstvovaniyami iz
lozhnogo i iz olzhetvorennogo istinnogo, takie dokazatel'stva, kotorye nikak
ne mogut byt' rasseyany - po nevedeniyu prichin i po neznaniyu istin; osobenno
zhe priskorbny dlya nih dokazatel'stva za veru, otdelennuyu ot
lyubvetvoritel'nosti i za opravdanie etoj odnoj veroyu; takzhe (lozhnye) idei o
Boge, ob Angelah, o Duhah, i nevedenie togo, chto takoe lyubov' i Mudrost'.
189. Stepeni vysoty odnorodny mezhdu soboyu i proishodyat odna ot drugoj v
posledovatel'noj svyazi, kak cel', prichina i dejstvie. Tak kak Stepeni
shiroty, ili prodolzhennye, podobny perehodam ot sveta k temnote, ot teploty k
holodu, ot tverdogo k myagkomu, ot plotnogo k redkomu, ot grubogo k tonkomu,
i t.p., i kak eti Stepeni izvestny po samomu opytu dlya osyazaniya i dlya
zreniya, ne tak kak Stepeni vysoty ili razdel'nye, to v etoj CHasti i budet
skazano osobenno ob etih poslednih Stepenyah; ibo bez poznaniya o nih nikak ne
mogut byt' usmotreny prichiny. I hotya izvestno, chto cel', prichina i dejstvie
sleduyut v takom zhe poryadke mezhdu soboyu, kak predshestvuyushchee, posleduyushchee i
konechnoe, i chto cel' proizvodit prichinu, i cherez prichinu dejstvie, dlya
osushchestvleniya celi, a takzhe i mnogoe drugoe ob etom zhe predmete; odnako zhe
odno poznanie ob onom, bez usmotreniya vsego v nem v samom primenenii k
sushchestvuyushchemu sostavlyaet poznanie tol'ko otvlechennoe, ostayushcheesya v myslyah
lish' do teh por, poka oni zanyaty chisto analiticheskimi predmetami Metafiziki.
Poetomu-to do sih por, nesmotrya na to, chto cel', prichina i dejstvie shestvuyut
po Stepenyam razdel'nym, v Mire tak malo, esli ne vovse nichego, izvestno ob
etih Stepenyah; ibo myshlenie ob odnom otvlechennom est' kak by nechto
vozdushnoe, uletayushchee; no primenenie otvlechennogo k tomu, chto nahoditsya v
Mire, podobno vsemu naglyadnomu, legko uderzhivaemomu v pamyati.
190. Vse, chto tol'ko sushchestvuet v mire, i chemu mozhet byt' pripisan
trojstvennyj razmer, ili, chto nazyvaetsya - slozhnym, sostoit iz Stepenej
vysoty, ili razdel'nyh. No luchshe eto mozhet byt' ob座asneno primerami. Po
naglyadnosti izvestno, chto kazhdyj Muskul v chelovecheskom tele sostoit iz samyh
malyh fibr, i eti fibry, sopletennye mezhdu soboyu izvestnym obrazom,
sostavlyayut bol'shie fibry, nazyvaemye dvigatel'nymi, i iz sopletenij sih
poslednih sushchestvuet eshche tret'e slozhnoe, nazyvaemoe Muskulom. To zhe samoe
vidim i v Nervah; v nih iz men'shih fibr slagayutsya bol'shie, kazhushchiesya kak by
volokoncami, a iz sobraniya etih volokonec slagaetsya Nerv. To zhe zamechaetsya i
v drugih slozheniyah, sovokupleniyah i sopleteniyah, iz kotoryh sostavlyayutsya
Organy i Vnutrennosti, obrazovannye takzhe iz slozheniya fibr i kanalov,
razlichno sovokuplennyh po tem zhe stepenyam. To zhe samoe zaklyuchaetsya i vo vsem
i kazhdom v Carstve prozyabaemom i vo vsem i kazhdom v Carstve iskopaemom; tak
v dereve est' takzhe trojstvennoe slozhenie volokon; v metallah i kamnyah
zametna ta zhe trojstvennost' v nasloenii chastej. Iz chego i vidno, v chem
sostoyat Stepeni razdel'nye, - chto imenno v etih stepenyah ot odnogo
sushchestvuet drugoe, i cherez eto drugoe sushchestvuet Tret'e, nazyvayushcheesya
slozhnym; i chto kazhdaya Stepen' v nih razdelena s drugoyu stepen'yu.
191. Iz etih primerov mozhno takzhe zaklyuchit' i o predmetah ne podlezhashchih
nashemu zreniyu; ibo v etom otnoshenii vse oni dolzhny byt' odinakovy so vsem
vidimym. Takovy dolzhny byt' substancii organicheskie, sostavlyayushchie soboyu
vospriemlishcha i obitalishcha myslej i raspolozhenij v Mozgah; a takzhe i
Atmosfery, (???) Teplota i Svet, i Lyubov' i Mudrost', ibo Atmosfery - sut'
vospriemlishcha teploty i sveta, a teplota i svet - vospriemlishcha Lyubvi i
Mudrosti, i potomu, esli Atmosfery imeyut stepeni, to takie zhe dolzhny byt'
Stepeni, kak u Teploty i Sveta, - tak i u Lyubvi i Mudrosti, ibo mezhdu vsemi
nimi otnoshenie odinakovo.
192. CHto Stepeni eti odnorodny, to est', odinakovy po svojstvam (???) i
po nature ih, eto vidno iz vyshe skazannogo. Tak, vse dvigatel'nye fibry -
Muskuly, malye, bol'shie i samye bol'shie - odnorodny mezhdu soboyu; vse fibry
Nervov i malye i bol'shie, i samye bol'shie, takzhe odnorodny; vse volokna v
dereve, nachinaya ot prostyh i dohodya do samyh slozhnyh v nem, takzhe odnorodny;
vse chasticy v kamne i v metalle vsyakogo roda, - takovy zhe; vse organicheskie
substancii, sostavlyayushchie soboyu vospriemlishcha i obitalishcha myslej i
raspolozhenij, ot samyh prostyh do obshchego sobraniya ih, ili mozga, takzhe
odnorodny; vse Atmosfery ot chistogo efira do samogo vozduha odnorodny zhe; a
potomu i vse Stepeni teploty i sveta v posledovatel'noj svyazi ih, soobrazno
Stepenyam Atmosfer, takzhe odnorodny; pochemu odnorodny zhe i vse stepeni lyubvi
i mudrosti. Te predmety, kotorye ne odnogo svojstva i ne odnoj natury,
raznorodny mezhdu soboyu, i ne soglasuyutsya s odnorodnymi; i takim obrazom ne
mogut sostavlyat' s nimi stepenej razdel'nyh, a mogut sostavlyat' ih tol'ko s
takimi svoimi predmetami, kotorye odinakovy s nimi po svojstvu i po nature,
to est' s takimi, kotorye s nimi odnorodny.
193. YAsno, chto eti Stepeni v poryadke svoem otnosyatsya mezhdu soboj tak
zhe, kak cel', prichina i dejstvie; ibo pervoe, kotoroe est' men'shee,
proizvodit svoyu prichinu cherez srednee, i svoe dejstvie cherez poslednee.
194. Nadlezhit znat', chto kazhdaya stepen' vsegda byvaet otdel'na ot
drugoj sobstvennymi svoimi pokrovami; vse zhe stepeni vmeste otdelyayutsya
Pokrovom obshchim; i etot obshchij pokrov imeet izvestnoe soobshchenie so vsem
vnutrennim i samym vnutrennim; ot chego i proishodit vo vsem soedinenie i
edinodushnoe dejstvovanie.
195. Pervaya Stepen' sostavlyaet vse vo vseh posleduyushchih stepenyah. |to ot
togo, chto stepeni vo vsyakom Sub容kte i vo vsyakoj veshchi odnorodny mezhdu soboyu;
a odnorodny oni potomu, chto proizvedeny ot stepeni pervoj: ibo obrazovanie
ih takovo, chto pervoe - cherez sopletenie ili cherez nasloenie, slovom, cherez
sobranie, proizvodit drugoe, a cherez nego - tret'e, i kazhdoe iz nih
otdelyaetsya ot drugogo cherez oblechenie pokrovom; iz chego i vidno, chto pervaya
stepen' sostavlyaet soboyu glavnoe i edinstvenno gospodstvuyushchee vo vseh
stepenyah posleduyushchih; pochemu ona - i est' vse vo vseh sleduyushchih stepenyah.
196. YA govoryu, chto takovy stepeni mezhdu soboyu, no razumeyu pri tom, chto
takovy samyya substancii v svoih stepenyah; ibo slovo - stepen', est'
vyrazhenie otvlechennoe vseobshchee, kotoroe mozhet byt' otneseno ko vsyakomu
sub容ktu ili ko vsyakoj veshchi, sostoyashchim v stepenyah odnogo roda.
197. Tak mozhno otnesti ego ko vsemu tomu, o chem upomyanuto v
predshestvuyushchem paragrafe, kak to: k Muskulam, k Nervam, k Materiyam i CHastyam
obeih Carstv, kak prozyabaemogo, tak i mineral'nogo; k Substanciyam
organicheskim, sostavlyayushchim sub容kty myslej i raspolozhenij v cheloveke, k
Atmosferam, k Teplote i Svetu i k Lyubvi i Mudrosti. Vo vseh etih predmetah
est' nechto pervoe, edinstvenno-gospodstvuyushchee vo vsem posleduyushchem, ili
luchshe, edinstvennoe v nem; i kak ono edinstvennoe v nem, to ono vse v nem.
CHto eto tak, eto vidno iz togo, chto uzhe izvestno, a imenno, chto cel'
sostavlyaet vse v prichine, i chto cherez prinichu sostavlyaet ona vse v dejstvii;
pochemu cel', prichina i dejstvie i nazyvayutsya cel'yu pervoyu, sredneyu i
posledneyu; chto prichina prichiny est' takzhe prichina, proishodyashchego ot prichiny
(causati), chto net nichego bolee sushchestvennogo v prichinah, kak cel', i nichego
bolee sushchestvennogo v dvizhenii, kak usilie (conatus); i chto sushchestvuet odna
tol'ko edinstvennaya substanciya, kotoraya est' substanciya sama v sebe.
198. Iz chego yasno mozhno videt', chto Bozhestvennoe, kotoroe est'
substanciya sama v sebe, ili substanciya edinstvennaya i odna (sola), est'
takaya substanciya, iz kotoroj sushchestvuet vse i kazhdoe vo vsem sotvorennom, i
chto, sledovatel'no, Bog est' vse vo vsem vo vselennoj, soobrazno tomu, kak
bylo dokazano v Pervoj CHasti, a imenno, chto Bozhestvennaya Lyubov' i
Bozhestvennaya Mudrost' est' substanciya i forma, N 40 do 43. CHto Bozhestvennaya
Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' est' substanciya i forma sama v sebe, i takim
obrazom est' samoe i edinstvennoe, N 44 do 46. CHto vse vo Vselennoj
sotvoreno ot Bozhestvennoj Lyubvi i ot Bozhestvennoj Mudrosti, N 54 do 60. CHto
vsledstvie etogo sotvorennaya Vselennaya est' obraz Ego Samogo, N 61 do 65.
CHto Gospod' Odin sostavlyaet Nebo, gde nahodyatsya Angely, N 113 do 118.
199. Vse sovershenstva vozrastayut i voshodyat so stepenyami i soobrazno
stepenyam. Vyshe v N 184 do 188, pokazano bylo, chto stepeni byvayut dvuh rodov,
stepeni shiroty i stepeni vysoty; i chto stepeni shiroty podobny skloneniyu
sveta k temnote, ili mudrosti k nevedeniyu; a stepeni vysoty sut' kak on
cel', prichina i dejstvie, ili, kak pervoe, posleduyushchee i konechnoe: pochemu ob
etih stepenyah i govoritsya, chto oni voshodyat ili nishodyat, ibo oni sut'
stepeni vysoty; a takzhe, chto oni vozrastayut ili umalyayutsya, ibo oni sut'
stepeni shiroty. |ti stepeni tak razlichny ot pervyh stepenej, chto net mezhdu
nimi nichego obshchego; pochemu i nuzhno horosho ponyat' ih razlichie, i nikak ne
smeshivat' ih mezhdu soboyu.
200. Vse sovershenstva vozrastayut i voshodyat vmeste s stepenyami i po
stepenyam, potomu imenno, chto vsyakoe skazuemoe sleduet za svoim sub容ktom,
sovershenstvo zhe i nesovershenstvo sostavlyaet skazuemye obshchie dlya vseh
predmetov, ibo oni pripisyvayutsya zhizni, silam i formam. Sovershenstva zhizni
est' sovershenstva lyubvi i mudrosti, a kak volya i razum - vospriemlishcha onyh,
to sovershenstvo zhizni est' takzhe sovershenstvo voli i razuma, a ravno -
raspolozhenij i mylej; no kak soderzhashchee lyubvi sostavlyaet teplota duhovnaya, a
soderzhashchee mudrosti - svet duhovnyj, to sovershenstvo i sih poslednih mozhno
takzhe otnesti k sovershenstvu zhizni. Sovershenstvo sil est' sovershenstvo
vsego, chto cherez zhizn' privoditsya k dejstvovaniyu i dvizheniyu, i v chem odnako
zhe net zhizni; takie sily sut': atmosfery v otnoshenii ih dejstvovatel'nosti;
substancii organicheskie, vnutrennie i vneshnie, kak u cheloveka, tak i u
zhivotnyh vsyakogo roda, i nakonec, vse v Mire Natural'nom, chto
neposredstvenno i posredstvenno ot Solnca zaimstvuet svoyu deyatel'nost'.
Sovershenstvo form s sovershenstom sil sostavlyaet odno, ibo kakovy sily,
takovy i formy, s toj tol'ko raznicej, chto formy sut' substancii, a sily
sut' deyatel'nost' ih, pochemu i stepeni sovershenstva ih odinakovy: te formy,
kotorye ne sostavlyayut v to zhe vremya sil, imeyut sovershenstvo takzhe soobrazno
stepenyam.
201. Zdes' ya ne budu govorit' o sovershenstve zhizni, sil i form,
vozrastayushchih ili umalyayushchihsya po stepenyam shiroty, ili prodolzhennym, tak kak
eti stepeni dovol'no uzhe izvestny v Mire; no ya budu govorit' zdes' o
sovershenstve zhizni, sil i form, voshodyashchih ili nishodyashchih po stepenyam
vysoty, - ili razdel'nym, ibo eti stepeni eshche ne izvestny v Mire. No kakim
obrazom sovershenstva voshodyat ili nishodyat po etim stepenyam, etogo ne
vozmozhno mnogo raskryt' iz vidimogo v Mire Natural'nom, no eto yasno mozhet
byt' usmotreno iz vidimogo v Mire Duhovnom. Tak iz vidimogo v Mire
Natural'nom otkryvaetsya tol'ko to, chto chem vnutrennee chto-libo
rassmatrivaetsya v nem, tem bolee predstavlyaetsya v nem udivitel'nogo; kak
napr., v glazah, v ushah, v yazyke, v muskulah, v serdce, v legkih, v pecheni,
v podzheludochnoj zheleze, v pochkah i v drugih vnutrennostyah, takzhe kak i v
semenah, plodah i cvetah; a ravno v metallah, mineralah i kamnyah, v kotoryh,
kak izvestno, vstrechaetsya tem bolee divnogo, chem vnutrennee oni
rassmatrivayutsya; i odnako zhe iz takogo rassmotreniya ih, malo eshche bylo
izvestno, chto sovershenstvo ih vozrastaet k vnutrennemu po stepenyam vysoty
ili razdel'nym; ibo samye stepeni eti eshche neizvestny. No kak v Mire Duhovnom
stepeni eti ochevidny, ibo ves' etot Mir ot vysochajshego do samogo nizshego,
razdel'no razgranichen po etim stepenyam, to ottuda i mozhno pocherpnut' o nih
poznanie; i potom uzhe zaklyuchat' o sovershenstve sil i form, sostoyashchih v takih
stepenyah v Mire Natural'nom.
202. V Mire Duhovnom est' tri Neba, raspolozhennye po Stepenyam vysoty; v
vysshem Nebe nahodyatsya Angely, prevoshodyashchie vsyakim sovershenstvom Angelov
srednego Neba, a v srednem Nebe nahodyatsya Angely, prevoshodyashchie vsyakim
sovershenstvom Angelov nizshego Neba. Stepeni sovershenstv etih takovy, chto
Angely nizshego Neba ne mogut dostignut' dazhe do pervogo praga sovershenstv
Angelov srednego Neba, a eti poslednie ne mogut takzhe dostignut' ni dazhe
pervogo praga sovershenstv Angelov vysshego Neba. Vse eto mozhet pokazat'sya
paradoksom, no tem ne menee eto istina. Prichina zhe etomu razdeleniyu ta, chto
soobshchenie sushchestvuet tam po stepenyam razdelennym, a ne po stepenyam
prodolzhennym; i mne po opytu stalo izvestno, chto razlichie raspolozhenij i
myslej, a cherez to i razgovora u Angelov vysshih i nizshih ebes, takovo, chto
ne imeet mezhdu soboyu nichego obshchego, i chto soobshchenie mezhdu nimi proishodit
tol'ko po sootvetstviyam, sushchestvuyushchim cherez neposredstvennoe vliyanie ot
Gospoda na vse Nebesa, i cherez vliyanie posredstvennoe cherez Nebo vysshee na
nizshee. A kak razlichiya eti takovy, to i ne mogut oni byt' vyrazheny yazykom
natural'nym, a sledovatel'no, ne mogut byt' i opisany; ibo mysli Angelov
nevmestimy dlya idej natural'nyh, kak duhovnye; vyrazheny zhe i opisany oni
(???) tol'ko samimi angelami na ih yazyke, ih slovami i ih pis'menami, no ne
chelovecheskimi; pochemu i skazano, chto slyshimoe i vidimoe v Nebe ne vyrazimo.
No razlichiya eti mogut byt' neskol'ko ponyatny takim obrazom: myshlenie Angelov
vysshego ili Tret'ego Neba sostoit v myshlenii po celyam; a myshlenie Angelov
srednego, ili vtorogo Neba, sostoit v myshlenii po prichine; myshlenie zhe
Angelov nizshego, ili pervogo Neba, sostoit v myshlenii po dejstviyam. Pri chem
nadlezhit znat', chto est' raznica mezhdu myshleniem po celyam i myshleniem o
celyah i mezhdu myshleniem po prichinam i myshleniem o prichinah, a takzhe mezhdu
myshleniem po dejstviyam i myshleniem o dejstviyah. Angely nizshih Nebes myslyat o
prichinah i o celyah; no Angely vysshih Nebes myslyat po prichinam i po celyam, i
myslit' po nim est' delo vysshej mudrosti; a myslit' o nih est' delo Mudrosti
nizshej. Myslit' po celyam est' prinadlezhnost' mudrosti, po prichinam -
prinadlezhnost' razumeniya, a po dejstviyam, - prinadlezhnost' znaniya. Iz vsego
zhe etogo vidno, chto vsyakoe sovershenstvo voshodit i nishodit vmeste so
stepenyami i po stepenyam.
203. Tak kak vnutrennee u cheloveka, - sostavlyayushchee ego volyu i razum
odinakovo v otnoshenii stepenej s nebesami, - ibo chelovek otnositel'no
vnutrennego, prinadlezhashchego duhosushchestvu svoemu est' Nebo v maloj forme, to
i sovershenstva ih odinakovy; no eti sovershenstva ne zametny ni dlya kakogo
cheloveka, poka on zhivet v Mire, ibo togda on prebyvaet v nizshej stepeni, a
iz nizshej stepeni ne vozmozhno poznavat' stepenej vysshih; no posle smerti
chelovek poluchaet o nih poznanie, ibo on prihodit togda v tu stepen', kakaya
sootvetstvuet ego lyubvi i mudrosti, i, stanovyas' togda Angelom, on myslit i
govorit neiz座asnimoe dlya natural'nogo ego cheloveka; ibo vse, prinadlezhashchee
ego duhosushchestvu vozvyshaetsya togda ne v prostom, no v trojstvennom razmere,
v kotorom imenno i sostoyat stepeni vysoty; v razmere zhe prostom sostoyat
stepeni shiroty. No voshodyat i vozvyshayutsya v stepeni vysoty te tol'ko,
kotorye, nahodyas' v Mire, prebyvali v istinnom i prilagali onoe k zhizni.
204. Obyknovenno kazhetsya, chto predshestvuyushchee ne stol' sovershenno, kak
Posleduyushchee, ili chto Prostoe ne stol' sovershenno, kak Slozhnoe, mezhdu tem,
kak Predshestvuyushchee, iz koego sostoit Posleduyushchee, ili Prostoe, iz koego
sostoit Slozhnoe, vsegda sovershennee; i eto potomu, chto Predshestvuyushchee, ili
Prostoe, prebyvaet v bol'shej nagote, i vsegda menee oblecheno substanciyami i
materiyami, lishennymi zhizni; pochemu ono kak by Bozhestvennee, i ot togo blizhe
k Solncu duhovnomu, v kotorom prebyvaet Gospod'; ibo samoe sovershenstvo
prebyvaet v Gospode, i ottole v tom Solnce, kotoroe est' pervoe proishodyashchee
Ego Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, i iz nih uzhe prebyvaet ono v
predmetah blizhajshih, i potom po poryadku perehodit do samyh nizshih; tak chto
predmety eti tem menee sovershenny, chem bolee otstoyat oni ot etogo Solnca. I
esli by takogo vosproizvodyashchego sovershenstva ne bylo v Predshestvuyushchem, i v
Prostom, to nikakoj chelovek i nikakoe zhivotnoe ne mogli by ni sushchestvovat',
ni prodolzhat' sushchestvovaniya iz semeni; ne mogli by takzhe ni proizrastat', ni
razmnozhat'sya semena derev'ev i kustarnikov, ibo lish' naibolee predshestvuyushchee
i naibolee prostoe, kak naibolee sovershennoe, naimenee podverzheno
povrezhdeniyu.
205. V poryadke posledovatel'nom pervaya Stepen' sostavlyaet samoe vysshee,
a tret'ya samoe nizshee; no v poryadke sovokupnom (odnovremennom, Simultaneo)
Pervaya Stepen' sostavlyaet samoe vnutrennee, a tret'ya samoe vneshnee. Est' dva
poryadka: Poryadok posledovatel'nyj i Poryadok sovokupnyj; Poryadok
posledovatel'nyj v etih stepenyah postupaet ot samogo vysshego k samomu
nizshemu, ili ot vysochajshego k nizhajshemu, i v etom-to poryadke sostoyat Nebesa
Angel'skie. Tret'e Nebo sostavlyaet v nem samoe vysshee, vtoroe sostavlyaet
seredinu, a pervoe sostavlyaet samoe nizshee. Takovo otnositel'noe polozhenie
Nebes. V takom zhe posledovatel'nom poryadke prebyvayut v Nebesah sostoyaniya
lyubvi i mudrosti u Angelov, sostoyaniya teploty i sveta i sostoyaniya duhovnyh
Atmosfer. V etom zhe Poryadke sostoyat tam vse sovershenstva form i sil. A kak
Stepeni vysoty ili razdel'nye sostoyat v etom Posledovatel'nom poryadke, to i
mozhno ih sravnit' s Kolonnoyu, razdelennoyu na tri stepeni, po kotorym
sovershaetsya voshozhdenie i nishozhdenie; i v kotoroj, v verhnem otdelenii,
nahoditsya naibolee sovershennoe i prekrasnoe, v srednem - menee sovershennoe i
prekrasnoe, a v nizshem - eshche menee sovershennoe i prekrasnoe. No Poryadok
sovokupnyj hotya i sostoyashchij iz takih zhe stepenej, imeet uzhe drugoj vid; ibo
v etom Poryadke vysshee Poryadka posledovatel'nogo, kotoroe, kak uzhe skazano,
sostavlyaet samoe sovershennoe i prekrasnoe, nahoditsya v samom vnutrennem,
nizshee v seredine, a samoe nizshee v okruzhnosti. I eto pohozhe na to, kak esli
by tri eti stepeni oseli na odnu ploskost', v sredine ili centre koej
nahodilis' by chasti samogo vysshego dostoinstva, vokrug nih - chasti men'shego
dostoinstva; a po kromke, ili v okruzhnosti, chasti slozhnye iz pervyh, i
potomu bolee grubye. Ili eto byla by ta kolonna, o kotoroj sejchas bylo
skazano, osevshaya na svoem osnovanii, prichem samoe vysshee ee dolzhno stat'
samym vnutrennim, srednee srednim, a nizshee samym krajnim.
206. I poeliku samoe vysshee v Poryadke posledovatel'nom stanovitsya samym
vnutrennim v Poryadke sovokupnom, a samoe nizshee stanovitsya samym krajnim, to
i v Slove pod vysshim razumeetsya vnutrennee, a pod nizshim - vneshnee; to zhe
razumeetsya v Nem pod verhom i nizom, pod vyshinoyu i glubinoyu.
207. Vo vsem poslednem Stepeni razdel'nye prebyvayut v Poryadke
sovokupnom; takoj Poryadok predstavlyayut: dvigatel'nye fibry v kazhdom muskule,
fibry vo vsyakom nerve, fibry i sosudy vo vsyakoj vnutrennosti i vo vsyakom
organe; vnutrennejshe vsyudu soderzhitsya zdes' samoe prostoe, kotoroe est'
samoe sovershennoe, krajnee zhe sostavlyaetsya uzhe iz nego. Takov zhe Poryadok
etih stepenej v kazhdom semeni, v kazhdom plode i v kazhdom metalle i kamne;
takovy zhe i vse chasti v nih, sostavlyayushchie soboyu vse celoe; vnutrennejshee,
srednee i krajnee v etih chastyah, prebyvaet v takih zhe stepenyah; ibo vse oni
sut' posledovatel'nye sostavleniya, ili sopleteniya i nasloeniya, nachinaya ot
prostogo v mire, kotoroe sostavlyaet soboyu pervye ih substancii ili materii.
208. Slovom, takie stepeni soderzhatsya vo vsem poslednem, i takim
obrazom vo vsyakom dejstvii, ibo vsyakoe poslednee sostoit iz predshestvuyushchego,
a eto predshestvuyushchee - iz svoego pervogo, i vsyakoe dejstvie sostoit iz
prichiny, a prichina iz celi, cel' zhe sostavlyaet vse v prichine, a prichina
sostavlyaet vse v dejstvii, kak eto vyshe bylo dokazano, i cel' sostavlyaet
vnutrennee, prichina - srednee, a dejstvie - poslednee. CHto to zhe samoe
byvaet v stepenyah lyubvi i mudrosti, teploty i sveta, a takzhe i v formah
organicheskih raspolozhenij i myslej u cheloveka, eto budet vidno dalee. O
svyazi etih stepenej v Poryadke posledovatel'nom i v Poryadke sovokupnom
skazano takzhe v Uchenii Novogo Ierusalima o Svyashchennom Pisanii, v N 38 i v
drugih mestah; gde pokazano takzhe, chto takie zhe stepeni nahodyatsya vo vsem i
v kazhdom v Slove.
209. Poslednyaya Stepen' sostavlyaet soboyu Ob容m, Soderzhashchee i Osnovanie
(Complexus, continens ex basus) stepenej predshestvuyushchih. Uchenie o stepenyah,
predstavlennoe v etoj CHasti, vyshe bylo ob座asneno razlichnymi predmetami iz
togo i iz drugogo Mira, kak-to: Stepenyami Nebes, v kotoryh prebyvayut Angely;
stepenyami sushchestvuyushchih tam Teploty i Sveta i stepenyami Atmosfer, i takzhe
razlichnymi predmetami v chelovecheskom tele i v Carstve zhivotnom i iskopaemom.
No uchenie eto prostiraetsya gorazdo dalee. Ono obnimaet soboyu ne tol'ko vse
natural'noe, no i vse Grazhdanstvennoe, Nravstvennoe i Duhovnoe vo vsem i v
kazhdom v nih. Uchenie o stepenyah ob容mlet soboyu vse eto vo-pervyh potomu, chto
vo vsyakom predmete, o kotorom mozhno chto-libo skazat', est' trojstvennost',
sostoyashchaya iz celi, prichiny i dejstviya, i eti tri nahodyatsya v otnoshenii mezhdu
soboyu po stepenyam vysoty; i vo-vtoryh potomu, chto vse Grazhdanstvennoe,
Nravstvennoe i duhovnoe sostavlyaet soboyu otnyud' ne kakuyu-libo otvlechennost'
ot substancii, no samye substancii, ibo, kak lyubov' i mudrost' ne sut' nechto
otvlechennoe, no samye substancii, kak eto vyshe bylo dokazano v N 40 do 43,
tak tochno ne otvlechennost' takzhe i vse to, chto nazyvaetsya grazhdanstvennym,
nravstvennym i duhovnym: ibo hotya i vozmozhno myslit' o nih otvlechenno ot
substancij, odnako zhe sami v sebe oni otnyud' ne otvlechennosti: kakovy napr.
raspolozhenie i myshlenie, lyubvetvoritel'nost' i vera, volya i razum, o kotoryh
dolzhno skazat' to zhe, chto i o lyubvi i mudrosti, a imenno, chto oni sushchestvuyut
ne vne sub容ktov, ili, chto to zhe, ne vne substancij, no chto on sut'
sostoyaniya samih sub容ktov ili substancij. Dalee vidno budet, chto oni sut'
vidoizmeneniya onyh, predstavlyayushchie soboyu izvestnye razlichiya. Pod substanciej
ya razumeyu takzhe i formu; ibo bez formy substancii byt' ne mozhet.
210. Vsledstvie togo, chto o vole i o razume, o raspolozhenii i o mysli,
i o lyubvetvoritel'nosti i vere mozhno myslit', i dejstvitel'no mnogie
myslili, otvlechenno ot substancij, kotorye sut' ih sub容kty; proizoshlo to,
chto unichtozhilos' pravil'noe o nih ponyatie, imenno, chto on sut' sostoyaniya
substancij, ili form, tochno takzhe, kak chuvstvovaniya i dejstvovaniya, kotorye
otnyud' ne sut' otvlechennosti ot organov chuvstvovatel'nyh i dvigatel'nyh; i
otvlechenno ili otdel'no ot onyh, byli by tol'ko mechtami, podobno zreniyu bez
glaz, sluhu bez ushej, vkusu bez yazyka, i t.p.
211. Tak kak vse grazhdanstvennoe, nravstvennoe i duhovnoe postupaet po
stepenyam, tochno tak zhe, kak i vse natural'noe, ne tol'ko po stepenyam
prodolzhennym, no i po stepenyam razdel'nym, i kak postupanie stepenej
razdel'nyh podobno postupaniyu celej k prichinam, i prichin k dejstviyam, to ya i
hochu nastoyashchee polozhenie nashe, t.e., chto poslednyaya stepen' sostavlyaet Ob容m,
Soderzhashchee i Osnovanie stepenej predshestvuyushchih, ob座asnit' i podtverdit' tem,
o chem skazano vyshe, a imenno predmetami iz oblasti lyubvi i mudrosti, voli i
razuma, raspolozheniya i mysli, lyubvetvoritel'nosti i very.
212. CHto poslednyaya Stepen' sostavlyaet ob容m, soderzhashchee i osnovanie
stepenej predshestvuyushchih, eto ochevidno iz postupleniya celej i prichin k
dejstviyam. CHto dejstvie (effectus) sostavlyaet soboyu ob容m, soderzhashchee i
osnovanie prichin i celej, eto ponyatno dlya prosveshchennogo rassudka, eto
ponyatno dlya prosveshchennogo rassudka; no ne v takoj eshche stepeni yasno to, chto
cel', so vsem prinadlezhashchim k nej, i prichina, so vsem prinadlezhashchim k nej,
dejstvitel'no nahodyatsya v dejstvii, i chto dejstvie sostavlyaet polnyj ob容m
ih. No, chto eto tak, eto vidno iz skazannogo vyshe v etoj CHasti, imenno iz
togo, chto vsyudu odno proishodit ot drugogo v trojstvennoj svyazi (in serie
triplicata); chto dejstvie est' ne chto inoe, kak cel' v svoem poslednem; i
chto kak poslednee sostavlyaet soboyu ob容m, to ono takzhe est' soderzhashchee i
osnovanie.
213. CHto kasaetsya do Lyubvi i Mudrosti, to mezhdu nimi Lyubov' est' cel',
a Mudrost' est' prichina (per quam); ispolnenie zhe (usus, sluzhenie) est'
dejstvie; i ispolnenie eto est' Ob容m, Soderzhanie i Osnovanie mudrosti i
lyubvi; pri chem ono est' takoj ob容m i takoe soderzhashchee, chto vse,
prinadlezhashchee lyubvi i mudrosti, dejstvitel'no v nem prisushche, tak chto
ispolnenie sostavlyaet soboyu vsyu sovokupnost' (simultaneum) onyh. No nuzhno
horosho uznat', chto vse, prinadlezhashchee lyubvi i mudrosti, kak odnorodnoe i
soglasnoe mezhdu soboyu, prisushche v ispolnenii (sluzhenii), kak eto uzhe bylo
skazano i pokazano vyshe v N 189 do 194.
214. Po etim zhe stepenyam sostoyat v svyazi (in serie) mezhdu soboyu
Raspolozhenie, Myshlenie i Dejstvovanie (Actio), ibo vsyakoe raspolozhenie
prinadlezhit lyubvi, vsyakoe Myshlenie prinadlezhit mudrosti, a vsyakoe
Dejstvovanie prinadlezhit sluzheniyu (usus, ispolneniyu). V svyazi po takim zhe
stepenyam sostoyat mezhdu soboyu lyubvetvoritel'nost', vera i dobrye dela (bonum
opus); ibo lyubvetvoritel'nost' prinadlezhit raspolozheniyu, vera prinadlezhit
raspolozheniyu, vera prinadlezhit myshleniyu, a dobrye dela prinadlezhat
dejstvovaniyu. V takoj zhe svyazi sostoyat mezhdu soboyu volya, razum i uprazhnenie
(exercitium); ibo volya prinadlezhit lyubvi, a potomu i raspolozheniyu; razum
prinadlezhit mudrosti, a potomu i vere, i uprazhnenie prinadlezhit sluzheniyu, a
potomu i delu. Tak, podobno tomu, kak Sluzheniyu prisushche vse, prinadlezhashchee
Mudrosti i Lyubvi, prisushche takzhe i dejstvovaniyu vse, prinadlezhashchee myshleniyu i
raspolozheniyu; a takzhe i dobromu delu prisushche vse, prinadlezhashchee vere i
lyubvetvoritel'nosti; ravno kak i vo vsem prochem, chto tol'ko odnorodno, to
est', soglasno mezhdu soboyu.
215. CHto poslednee v kazhdoj svyazi, sostoyashchee v sluzhenii, dejstvovanii,
dele i uprazhnenii, est' ob容m i soderzhashchee vsego predshestvuyushchego, - eto do
sih por ne bylo eshche izvestno. Po odnoj vidimosti, kazhetsya kak budto v
sluzhenii, dejstvovanii, dele i uprazhnenii ne prisushche nichego, krome togo, chto
zaklyuchaetsya v dvizhenii (in motu); i odnako zhe dejstvitel'no prisushche v nih
vse predshestvuyushchee, i prisushche v takoj polnote, chto nichto iz nego ne
otsutstvuet; vse ono vklyuchaetsya v nih, kak vino v sosude i prinadlezhnosti v
dome. Esli zhe etogo i ne vidno, to eto ot togo, chto predmety eti
rassmatrivayutsya tol'ko vneshne, a pri takom vozzrenii predstavlyayutsya oni lish'
prosto, kak nechto dejstvuyushchee i dvizhushcheesya; kak napr., kogda kisti ruchnye i
ruki dvizhutsya, to obyknovenno ne zamechayut togo, chto tysyachi dvigatel'nyh fibr
sodejstvuyut kazhdomu ih dvizheniyu, i chto etim tysyacham fibr sootvetstvuyut eshche
tysyachi myslej i raspolozhenij, vozbuzhdayushchih eti fibry, i chto vse eto, kak
vnutrennejshe-dejstvuyushchee, ne oshchutimo ni dlya kakogo chuvstva tela. Izvestno
takzhe, chto nichto ne dejstvuet v tele, ili cherez telo inache, kak tol'ko iz
voli cherez mysl'; i kak takim obrazom vsegda dejstvuyut oni obe, to i ne
vozmozhno, chtoby v kakom-libo dejstvovanii ne bylo prisushche vse i kazhdoe iz
voli i mysli; ibo v otdel'nosti oni sushchestvovat' ne mogut; pochemu ne sudyat
obyknovenno o mysli volyashchej (de cogitatione voluntatis) ili namerenii
(intontione) u cheloveka po ego postupkam (ex factus) i delam. Mne dano bylo
uznat', chto Angely po odnomu dazhe faktu, ili po odnomu delu u cheloveka
postigayut i vidyat vse, prinadlezhashchee voli i mysli dejstvuyushchego: Angely
tret'ego Neba postigayut i vidyat iz voli samuyu cel'; iz kakoj kto dejstvuet,
a Angely vtorogo Neba postigayut i vidyat tu prichinu, kakuyu upotreblyaet cel'
dlya dejstviya. Ot togo zhe i v Slove tak chasto predpisyvayutsya dela i dejstviya
(facta), i govoritsya takzhe, chto iz nih poznaetsya chelovek.
216. K mudrosti angel'skoj prinadlezhit ta istina, chto esli volya i
razum, ili raspolozhenie i mysl', i lyubvetvoritel'nost' i vera, ne odevayutsya
i ne oblekayutsya, pri vozmozhnosti, delami ili faktami, to oni ne bolee, kak
lish' nechto ischezayushchee vozdushnoe, ili kak predstavlyayushchiesya v vozduhe
razlichnye izobrazheniya, skoro rasseivayushchiesya. I vpervye lish' togda tol'ko
nachinayut oni prebyvat' u cheloveka; i stanovyatsya prinadlezhnost'yu ego zhizni,
kogda on privodit ih v dela i tvorit ih (operatur ex facit illa), - i eto
potomu, chto poslednee sostavlyaet ob容m, soderzhashchee i osnovanie
predshchestvuyushchego. Takovy zhe, kak eto vozdushnoe, ili kak eti izobrazheniya,
vera, otdelennaya ot dobryh del, a takzhe i vera s lyubvetvoritel'nost'yu, no
bez uprazhneniya, s tem lish' razlichiem, chto te, kotorye dopuskayut veru i
vmeste lyubvetvoritel'nost', umeyut (sciant) i mogut pozhelat' (reille) delat'
dobroe, togda kak te, kotorye prebyvayut v vere, otdelennoj ot
lyubvetvoritel'nosti, ne umeyut i ne mogut pozhelat' onogo.
217. Stepeni vysoty v poslednem svoem prebyvayut v polnote i mogushchestve
(in pleno et in potentia). V predshestvuyushchem Otdele bylo pokazano, chto
Stepen' poslednyaya sostavlyaet soboyu ob容m i soderzhashchee stepenej
predshestvuyushchih; iz chego i sleduet, chto predshestvuyushchie Stepeni v Poslednem
svoem soderzhatsya v polnote svoej, ibo v nem sushchestvuyut oni v svoem dejstvii,
a vsyakoe dejstvie zaklyuchaet v sebe polnotu prichin.
218. CHto stepeni eti voshodyashchie i nishodyashchie, nazyvaemye takzhe
predshestvuyushchimi i posleduyushchimi i takzhe stepenyami vysoty i razdel'nymi, v
poslednem svoem prebyvayut v svoem mogushchestve, eto mozhet byt' podtverzhdeno
vsem tem, chto v predydushchem privedeno bylo v dokazatel'stve iz oblasti
chuvstvuemogo i postigaemogo. Zdes' zhe ya hochu podtverdit' eto tol'ko tem, chto
kasaetsya Usiliya, Sil i Dvizheniya (Conatus? Vires et Motus), v sub容ktah
mertvyh i v sub容ktah zhivyh. Usilie, kak izvestno, samo iz sebya (ili odno),
nichego ne proizvodit, a dejstvuet cherez sily, sootvetstvuyushchie emu, i cherez
nih proizvodit dvizhenie, vsledstvie chego i sostavlyaet ono vse v silah, i
cherez sily v dvizhenii; a kak dvizhenie est' poslednyaya stepen' Usiliya, to
Usilie i privodit v dejstvie svoe mogushchestvo cherez dvizhenie. Vse zhe oni, kak
usilie, tak ravno sila i dvizhenie, soedineny mezhdu soboyu ne inache, kak lish'
po stepenyam vysoty, a eti stepeni imeyut mezhdu soboyu soedinenie ne po
prodolzhennosti, ibo oni razdel'ny, - no po sootvetstviyam, ibo usilie ne est'
sila, i sila ne est' dvizhenie; no sila proizvoditsya usiliem, ibo ona est'
vozbuzhdennoe usilie, dvizhenie zhe proizvoditsya cherez silu; pochemu i net
nikakogo mogushchestva ni v odnom usilii, ni v odnoj sile, ni v odnom dvizhenii,
kotoroe est' ih proizvedenie (productum). CHto eto tak, eto kazhetsya eshche kak
by nevernym, vsledstvie togo, chto ne ob座asneno primeneniyami k chuvstvuemomu i
postigaemomu v Nature; no vse odnako zhe vidno, chto takov ih posledovatel'nyj
perehod (progrestio) k mogushchestvu.
219.Itak, primenim teper' eti stepeni k zhivomu usiliyu, k zhivoj sile i k
zhivomu dvizheniyu. ZHivoe usilie v cheloveke, kotoryj sostavlyaet soboyu sub容kt
zhivoj, est' volya v soedinenii s razumom; zhivye sily v cheloveke eto to, chto
vnutrenno sostavlyaet ego telo, i chto vo vseh chastyah svoih sostoit iz
dvigatel'nyh fibr, razlichno raspolozhennyh; zhivoe zhe dvizhenie v cheloveke est'
ego dejstvovanie, proizvodimoe cherez eti sily voleyu, v soedinenii s razumom;
ibo vnutrennee, prinadlezhashchee vole i razumu, sostavlyaet pervuyu Stepen';
vnutrennee, prinadlezhashchee telu, sostavlyaet vtoruyu Stepen', a vse telo, kak
ob容m ih, sostavlyaet tret'yu stepen'; prichem vnutrennee, prinadlezhashchee
duhosushchestvu u cheloveka, kak eto ochevidno, imeet mogushchestvo, ne inache kak
lish' cherez sily v tele; a sily - lish' cherez dejstvovanie samogo tela. Vse
eti trojstvennye predmety dejstvuyut ne cherez prodolzhennost' (non per
continuum), no po razdel'nosti (per discretum); dejstvovanie zhe po
razdel'nosti est' dejstvovanie po sootvetstviyam; i, dejstvitel'no,
vnutrennee, prinadlezhashchee duhosushchestvu, sootvetstvuet vnutrennemu tela, a
vnutrennee tela sootvetstvuet ego vneshnemu, cherez kotoroe sushchestvuyut
dejstvovaniya; pochemu dva pervye i nahodyatsya v mogushchestve cherez vneshnee tela.
No mozhet pokazat'sya, chto usilie i sily v cheloveke imeyut nekotoroe
mogushchestvo, hotya by i ne nahodilis' v dejstvovanii, kak napr. vo sne i v
sostoyanii pokoya; vse odnako zhe, i v takom sluchae, usilie i sily opredelyayut
sebya v obshchih dvigatelyah tela, to est', v Serdce i v Legkih, ibo, kogda
perestayut dejstvovat' eti organy, to vmeste s tem unichtozhayutsya i samye sily,
a s silami i usiliya.
220. Vsledstvie togo, chto u vsego celogo, ili u vsego tela, mogushchestvo
ego opredelyaetsya preimushchestvenno rukami (braehia et manus); kak
sostavlyayushchimi u nego poslednee, oni zhe otlichayut mogushchestvo i v Slove, i
pravaya ruka oznachaet tam vysshee mogushchestvo. I kak takovo razvitie i
raskrytie stepenej v ih mogushchestve, to Angely, nahodyashchiesya pri cheloveke, i v
sootvetstvii so vsem, emu prinadlezhashchim, po odnomu dejstvovaniyu ruki ego,
znayut, kakov ves' chelovek, otnositel'no ego razuma i voli, i takzhe
otnositel'no lyubvetvoritel'nosti i very, a takim obrazom i otnositel'no
zhizni, kak vnutrennej, prinadlezhashchej duhosushchestvu ego, tak i vneshnej,
proishodyashchej ot nee v tele. CHasto ya udivlyalsya, kak Angely mogli imet' takoe
poznanie po odnomu dejstvovaniyu tela rukoyu, i odnako zhe, mne neodnokratno
byvalo eto pokazano zhivym opytom; prichem skazano bylo takzhe, chto po etoj zhe
imenno prichine cherez vozlozhenie ruk sovershayutsya posvyashcheniya, i chto cherez
prikosnovenie ruki oznachaetsya soobshchenie, i t.p. Iz chego i sledovalo to
zaklyuchenie, chto vse iz oblasti lyubvetvoritel'nosti i very soderzhitsya v
delah, i chto lyubvetvoritel'nost' i vera bez del, podobna radugam ot Solnca,
ischezayushchim i rassasyvayushchimsya v oblakah; pochemu i govoritsya tak chasto v Slove
o delah, i o tom, chtoby delat', i chto ot etogo zavisit spasenie cheloveka, i
delayushchij nazyvaetsya mudrym, a ne delayushchij nazyvaetsya glupym; no nadlezhit
znat', chto v Slove pod delami razumeyutsya sluzheniya, kak podlinnye dela (quac
actualiter fiune); ibo v nih, i soobrazno im, sushchestvuet vse v
lyubvetvoritel'nosti i vere, kak imeyushchih sootvetstvie s sluzheniyami; i eto
sootvetstvie duhovno, hotya i sushchestvuet cherez posredstvo substancij i
materij, kak sub容ktov.
221. Zdes' mogut byt' razoblacheny dve Tajny, kotorye, po skazannomu
vyshe, stanovyatsya dostupny razumu. Pervaya Tajna ta, chto Slovo v bukval'nom
svoem smysle prebyvaet vo vsej polnote svoej i vo vsem svoem mogushchestve. Ibo
v nem est' tri smysla soobrazno trem stepenyam: smysl Nebesnyj, smysl
duhovnyj i smysl natural'nyj; i kak eti tri smysla sushchestvuyut v Nem
soobrazno trem stepenyam vysoty, i kak soedinenie mezhdu nimi est' soedinenie
po sootvetstviyam, to poslednij smysl, ili smysl natural'nyj, nazyvaemyj
inache smyslom bukvy, i sostavlyaet soboyu ob容m, soderzhashchee i osnovanie
smyslov vnutrennejshih, sootvetstvuyushchih emu, i vse Slovo v etom poslednem
svoem smysle prebyvaet vo vsej polnote svoej i vo vsem svoem mogushchestve. CHto
eto tak, eto iz mnogogo bylo uzhe pokazano i podtverzhdeno v Uchenii Novogo
Ierusalima v Svyashchennom Pisanii v N 24 do 35, 36 do 49, 50 do 61, 62 do 69.
Drugaya Tajna ta, chto Gospod' prishel v Mir i prinyal na Sebya CHelovechnost' dlya
togo, daby postavit' Sebya v mogushchestvo k poraboshcheniyu adov, i k privedeniyu
vsego v poryadok; kak v Nebesah, tak i na Zemlyah. |toyu CHelovechnost'yu On oblek
Svoyu pervuyu CHelovechnost'; i CHelovechnost', kotoroyu obleksya On v Mire, byla
podobna CHelovechnosti vsyakogo cheloveka v Mire, no obe oni odnako zhe
Bozhestvenny, i ot togo beskonechno prevoshodny pered konechnymi chelovechnostyami
Angelov i CHelovekov; ibo On vpolne proslavil Natural'nuyu CHelovechnost', dazhe
do poslednego v nej; pochemu i voskres so vsem Telom, kak ne voskresaet ni
odin chelovek. CHerez prinyatie etoj CHelovechnosti On obleksya Bozhestvennym
Vsemogushchestvom ne tol'ko k poraboshcheniyu adov i k privedeniyu v poryadok Nebes,
no takzhe i na vechnoe soderzhanie v poraboshchenii Adov, i spasenie chelovekov.
|to-to Mogushchestvo razumeetsya pod tem, chto On vozsedit odesnuyu mogushchestva i
sily (virtutis) Bozhiej. I ot togo takzhe, chto Gospod', cherez prinyatie
Natural'noj CHelovechnosti, sodelal Sebya Bozhestvennym Istinnym v poslednih, On
nazyvaetsya Slovom, pochemu i skazano, chto Slovo Plotiyu stalo; ibo
Bozhestvennoe Istinnoe v poslednih est' Slovo, v otnoshenii bukval'nogo
smysla; i On stal onym cherez ispolnenie vsego v Slove, skazannogo o Nem v
Moisee i Prorokah. Ibo kazhdyj chelovek sostavlyaet svoe dobroe i svoe
istinnoe, i chelovek est' chelovek lish' po onym; Gospod' zhe cherez prinyatie
natural'noj CHelovechnosti est' Samo Bozhestvennoe Dobroe i Bozhestvennoe
Istinnoe, ili, chto to zhe, Sama Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost',
kak v Pervyh, tak i v Poslednih: ot togo takzhe, yavlyaet v Nebesah Angel'skih,
kak Solnce, On posle Prishestviya Svoego v Mir, yavlyaetsya tam v siyanii eshche
bolee yarkom, i v bol'shem blistanii, nezheli do Svoego Prishestviya. Takova eta
Tajna, kotoraya, po Ucheniyu o stepenyah, mozhet byt' dostupna razumu. O
Vsemogushchestve Gospoda do Prishestviya Ego v Mir, budet skazano posle.
222. Stepeni togo i drugogo roda est' vo vsem sotvorennom, kak v
bol'shom, tak i v malom. CHto vse predmety, kak bol'shie, tak i malye, sostoyat
iz stepenej vysoty i shiroty, etogo nel'zya ob座asnit' primerami iz predmetov
vidimyh, ibo maloe (minima) v nih ne podlezhit zreniyu, a bol'shoe (maxima),
hotya i vidimo dlya glaza, no ne predstavlyaetsya razdelennym na stepeni; pochemu
istinu etu mozhno dokazat' tol'ko iz vseobshchego, a kak Angely prebyvayut v
mudrosti po vseobshchnostyam, i iz nih uzhe v znanii edinichnostej, to i nadlezhit
predstavit' zdes', po etomu predmetu izlozhennoe imi.
223. Angely izlagali etot predmet tak. Net nichego stol' malogo, v chem
by ne bylo stepenej togo i drugogo roda; tak napr. net nichego stol' malogo,
v chem by ne bylo etih stepenej, ni v odnom zhivotnom, ni v odnom rasstoyanii,
ni v odnom minerale, ni dazhe v efire i v vozduhe; a kak efir i vozduh
sostavlyayut soboyu vospriemlishcha teploty i sveta, to net nichego stol' malogo,
gde by ne bylo stepenej, kak v teplote, tak i v svete; i poeliku teplota
duhovnaya i svet duhovnyj sut' vospriemlishcha lyubvi i mudrosti, to sleduet, chto
i v nih takzhe net nichego stol' malogo, v chem by ne bylo stepenej togo i
drugogo roda. Angely izlagali takzhe, chto takim zhe obrazom vse, dazhe samoe
maloe v raspolozhenii, v mysli i v idee mysli, sostoit iz stepenej togo i
drugogo roda, i chto takoe maloe, kotoroe ne sostoyalo by iz teh, bylo by
nichto; ibo ne imelo by formy, a potomu i kachestva, i, sledovatel'no, ne
imelo by i nikakogo sostoyaniya, kotoroe podlezhalo by peremenam i
vidoizmeneniyu, i vsledstvie togo moglo by sushchestvovat'. Angely podtverzhdayut
eto toj istinoj, chto beskonechnosti v Boge Tvorce, kotoryj est' Gospod' ot
vechnosti, sostavlyayut razdel'no odno, i chto beskonechnosti v beskonechnostyah
Ego, i beskonechno beskonechnoe v Nem, imeyut v sebe stepeni togo i drugogo
roda, kotorye v Nem takzhe sostavlyayut razdel'no odno; vsledstvie chego, kak
stepeni nahodyatsya i v Nem, i kak vse, sotvorennoe Im predstavlyaet nekotoryj
obraz togo, chto v Nem nahoditsya, to i net nichego stol' malogo v predmetah
konechnyh, v chem by ne bylo takih stepenej. CHto eti stepeni nahodyatsya, kak v
samyh bol'shih, tak i v samyh malyh predmetah, eto ot togo, chto Bozhestvennoe
odinakovo, kak v bol'shom, tak i v malom. CHto v Boge-CHeloveke beskonechnosti
sostavlyayut razdel'no odno, ob etom sm. vyshe N 17 do 22, a chto Bozhestvennoe
odinakovo kak v bol'shom, tak i v malom, smot. N 77 do 82, i ob座asnenie na
etot predmet v N 155,169,171.
224. CHto net nichego stol' malogo, kak v lyubvi i mudrosti, tak i v
raspolozhenii i mysli i v kazhdoj idee mysli, v chem by ne bylo stepenej togo i
drugogo roda, eto potomu, chto lyubov' i mudrost' sut' substanciya i forma, kak
eto pokazano vyshe v N 40 do 43, i takovy zhe raspolozhenie i mysl': a kak ne
mozhet byt' ni odnoj takoj formy, v kotoroj by ne bylo etih stepenej, kak eto
takzhe uzhe skazano, to i sleduet, chto i nih est' takie zhe stepeni, ibo brat'
rozno lyubov' i mudrost', ili raspolozhenie i mysl' ot substancii, imeyushchej
formu, znachit unichtozhat' ih; ibo oni ne mogut byt' vne svoih sub容ktov; tak
kak vse proyavlenie ih proishodit v raznoobrazno oshchushchaemyh chelovekom
sostoyaniyah etih samyh sub容ktov.
225. Samoe bol'shoe, v chem nahodyatsya stepeni togo i drugogo roda eto -
vselennaya vo vsem ee ob容me; Mir Natural'nyj v svoem ob容me; Mir Duhovnyj v
svoem; takzhe kazhdaya Imperiya i kazhdoe Korolevstvo v svoem ob容me, dalee vse
grazhdanstvennoe, vse nravstvennoe i vse duhovnoe ih v svoem ob容me; vse
Carstvo zhivotnoe, vse Carstvo rastitel'noe i vse Carstvo mineral'noe, kazhdoe
v svoem ob容me; takzhe vse Atmosfery togo i drugogo Mira, a ravno teplota i
svet ih. Takovy zhe menee obshchie predmety, kak-to: chelovek v izvestnom (svoem)
ob容me, vsyakoe zhivotnoe v svoem ob容me, vsyakoe derevo i vsyakoe rastenie v
svoem ob容me, i vsyakij kamen' i vsyakij metall v svoem ob容me. Formy ih
shodny mezhdu soboyu v tom, chto vse oni sostoyat iz stepenej togo i drugogo
roda. Prichina zhe etomu ta, chto Bozhestvennoe, ot kotorogo oni sotvoreny,
odinakovo, kak v samom bol'shom tak i v samom malom, kak eto vyshe bylo
dokazano v N 77 do 82. Vse edinichnoe i samoe edinichnoe v nih, shodno so vsem
obshchim i samym obshchim ih takzhe v tom, chto sostavlyaet soboyu formy stepenej togo
i drugogo roda.
226. Vsledstvie togo, chto kak bol'shoe, tak i maloe, sostavlyaet formy
stepenej togo i drugogo roda, oni imeyut svyazi mezhdu soboyu ot pervogo i do
poslednego v nih, ibo skazannoe shodstvo soedinyaet ih. No nesmotrya na to,
net v nih nichego, ni dazhe malejshego, chto by bylo odinakovo s drugim; otkuda
i sushchestvuet v nih razdelenie (distinctio) vo vsem, kak v edinichnom, tak i v
samom edinichnom. CHto net nichego ni samogo malogo v kakoj-libo forme, ili
mezhdu kakimi-libo formami, chto bylo by odinakovo s drugimi, - eto potomu
imenno, chto v bol'shih predmetah est' skazannye stepeni, a bol'shie predmety
sostoyat iz malyh; i kak v predmetah bol'shih est' takie stepeni, i kak po
etim stepenyam sushchestvuet v nih nepreryvnoe razlichie (discrimen) ot samogo
vysshego i do samogo nizshego, i ot centra do okruzhnostej, to i net v nih
nichego stol' malogo, ni dazhe samomalejshego, imeyushchego v sebe eti stepeni, chto
sostavlyalo by odno i to zhe s drugim.
227. K Angel'skoj mudrosti prinadlezhit takzhe poznanie o tom, chto
sovershenstvo sotvorennoj Vselennoj zavisit ot podobiya mezhdu obshchnostyami i
chastnostyami, ili mezhdu samymi bol'shimi i samymi malymi predmetami, v
otnoshenii ih stepenej; ibo ot etogo imenno odno otnositsya k drugomu kak k
sebe podobnomu, s kotorym mozhet soedinyat'sya dlya vsyakogo sluzheniya i s kotorym
mozhet proyavlyat' v dejstvii vsyakuyu cel'.
228. No vse eto mozhet pokazat'sya paradoksom, tak kak zdes' ne
predstavleno eshche primeneniya etih polozhenij k predmetam vidimym. I odnako zhe
vse otvlechennoe, kak vseobshchee, obyknovenno luchshe mozhet byt' ponyato, chem
primeneniya onogo, kotorye vsegda vklyuchayut v sebya neprestannoe raznoobrazie,
a raznoobrazie zatemnyaet.
229. Nekotorye utverzhdayut, chto sushchestvuet substanciya takaya prostaya, chto
ona ne sostavlyaet soboyu formy, sostoyashchej iz form eshche men'shih, i chto iz
takih-to substancij, cherez scepleniya ih, sushchestvuyut vse predmety,
sostavlennye iz substancij (substantiata), ili slozhnye, i, nakonec
Substancii, nazyvaemye materiyami; no takih sovershenno prostyh substancij
net. Ibo, chto takoe substanciya bez formy? Ne budet li ona nechto takoe, o chem
nichego nel'zya skazat'; a iz takogo sushchestva, o kotorom nichego nel'zya
skazat', nel'zya i sostavit' chego-libo cherez scepleniya. No dalee, govorya o
formah, ya skazhu takzhe o tom, chto i v samyh pervyh sotvorennyh substanciyah,
kotorye sut' samye malye i samye prostye, vse odnako zhe zaklyuchaetsya
beschislennoe.
230. Tri stepeni vysoty beskonechny i nesotvorenny v Gospode, no konechny
i sotvorenny v cheloveke. CHto v Gospode tri stepeni vysoty beskonechny i
nesotvorenny, eto ot togo, chto Gospod' est' Sama Lyubov' i Sama Mudrost', kak
eto bylo uzhe dokazano v predshestvuyushchem; a kak Gospod' est' Sama Lyubov' i
Sama Mudrost', to On takzhe i Samo Sluzhenie; ibo Lyubov' imeet cel'yu Sluzhenie,
kotoroe i proizvodit ona cherez mudrost', potomu chto bez Sluzheniya Lyubov' i
Mudrost' ne imeyut opredelennosti ili okonchennosti, ili, chto to zhe, ne imeyut
svoego zhilishcha; tak chto dazhe nel'zya skazat' o nih, chto oni prebyvayut i
sushchestvuyut, poka net u nih sluzheniya, v kotorom by oni prebyvali i
sushchestvovali eti tri predmeta sostavlyayut tri stepeni vysoty v sub容ktah
zhizni; i oni takovy zhe mezhdu soboyu, kak cel' pervaya, cel' srednyaya,
nazyvaemaya prichinoj, i cel' poslednyaya, nazyvaemaya dejstviem. CHto cel',
prichina i dejstvie sostavlyayut tri stepeni vysoty, eto uzhe pokazano i
dokazano iz mnogogo vyshe.
231. CHto v cheloveke est' eti tri stepeni, eto mozhno videt' po
vozvysheniyu duhosushchestva ego, do teh dazhe stepenej lyubvi i mudrosti, v
kotoryh prebyvayut Angely vtorogo i tret'ego Neba; ibo vse Angely rodilis'
lyud'mi, i chelovek, v otnoshenii vnutrennego v duhosushchestve svoem, est' nebo v
maloj forme; i ot togo-to stol'ko zhe u nego stepenej vysoty po samomu ego
sotvoreniyu, skol'ko Nebes; ibo chelovek est' obraz i podobie Boga, i v nem
nachertany eti tri stepeni, potomu chto on est' v Boge-CHeloveke, to est', v
Gospode. CHto stepeni eti v Gospode beskonechny i nesotvorenny, v cheloveke zhe
konechny i sotvorenny, eto mozhno videt' iz togo, chto bylo dokazano v Pervoj
CHasti, kak-to, chto Gospod' est' Lyubov' i Mudrost' Sama v Sebe, a chelovek
tol'ko vosprinimatel' Lyubvi i Mudrosti ot Gospoda; i nakonec, chto Gospodu
prilichestvuet (dici queat) lish' beskonechnoe, a cheloveku tol'ko konechnoe.
232. |ti tri Stepeni nazyvayutsya u Angelov Stepenyami Nebesnogo,
Duhovnogo i Natural'nogo; i Stepen' Nebesnaya est' Stepen' Lyubvi, Stepen'
Duhovnaya est' Stepen' Mudrosti, a Stepen' Natural'naya est' Stepen' Sluzhenij.
Stepeni eti nazyvayutsya tak potomu, chto Nebesa razdeleny na dva Carstva, iz
koih odno nazyvaetsya Nebesnym, a drugoe Duhovnym, i k nim prisoedineno eshche
tret'e Carstvo, v kotorom nahodyatsya lyudi v Mire, i kotoroe est' Carstvo
Natural'noe. Angely, sostavlyayushchie Carstvo Nebesnoe, prebyvayut v Lyubvi, a
Angely, sostavlyayushchie Carstvo Duhovnoe, prebyvayut v Mudrosti; lyudi zhe v Mire
prebyvayut v Sluzheniyah; vsledstvie chego eti Carstva i nahodyatsya mezhdu soboj v
soedinenii. V sleduyushchej CHasti budet ob座asneno, kak nadobno ponimat' to, chto
lyudi prebyvayut v Sluzheniyah.
233. Mne bylo skazano iz Neba, chto v Gospode ot vechnosti, - kotoryj
est' Iegova, - do prinyatiya Im v Mire CHelovechnosti, dve pervye stepeni
prebyvali v dejstvitel'nosti (in actu), a tret'ya Stepen' prebyvala u Nego v
vozmozhnosti (in potentia); kak eto sushchestvuet takzhe i u Angelov; no chto po
prinyatii Im CHelovechnosti v Mire, On obleksya takzhe i tret'eyu Stepen'yu,
kotoraya nazyvaetsya Natural'noj, i chto takim obrazom On stal CHelovekom,
podobno chelovekam v Mire, s toj tol'ko raznicej, chto v Nem eta Stepen', kak
i dve Pervye Beskonechna i Nesotvorenna, v Angele zhe i v cheloveke oni konechny
i sotvorenny. S tem vmeste proizoshlo i to, chto Bozhestvennoe, napolnyavshee vse
prostranstva bez prostranstva, N 69 do 72, proniklo do Samogo poslednego v
Nature; do prinyatiya zhe CHelovechnosti, Bozhestvennoe vliyanie prostiralos' na
Natural'nuyu Stepen' tol'ko cherez posredstvo Nebes Angel'skih, a posle
prinyatiya stalo proishodit' neposredstvenno ot Samogo Bozhestvennogo;
vsledstvie chego takzhe vse Cerkvi v Mire do Ego Prishestviya byli Cerkvyami
proobrazovavshimi duhovnoe i nebesnoe, a posle Ego Prishestviya stali
natural'no-duhovnymi i nebesnymi, i Proobrazovatel'noe Bogosluzhenie bylo
uprazdneno. Po toj zhe prichine i Solnce Angel'skogo Neba, kotoroe, kak vyshe
bylo skazano, est' pervoe Proishodyashchee Ego Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj
Mudrosti, posle Prinyatiya Im CHelovechnosti, vossiyalo yarche i blistatel'nee, chem
do voploshcheniya, chto i razumeetsya u Isaji pod tem, chto "v tot den' budet svet
Luny, kak svet Solnca, i svet Solnca budet sedmerichnyj, kak svet sedmi
dnej", XXX, 25, gde govoritsya o sostoyanii Neba i Cerkvi, po Prishestvii
Gospoda v Mir; i v Apokalipsise: "I Lice Syna CHeloveka, kak Solnce siyaet v
sile svoej". I.16, i eshche u Is. LX 20, 2 Sam. XXIII 3,4, Matf. XVII 1,2.
Ozarenie chelovekov, posredstvennoe cherez Nebesa Angel'skie, sushchestvovavshee
do Prishestviya Gospodnya mozhet byt' sravneno so svetom Luny, kotoraya
sostavlyaet svet Solnca posredstvennyj; posle zhe Ego Prishestviya, ozarenie
eto, stavshee neposredstvennym, oznachaetsya u Isaji pod tem, chto svet Luny
budet kak svet Solnca; i u Davida: "Procvetaet v den' Ego pravednyj, i velik
budet Mir, dazhe do togo, chto ne budet bolee Luny". Ps. LXXII, 7, gde
govoritsya takzhe o Gospode.
234. CHto Gospod' ot vechnosti, ili Iegova, obleksya v etu tret'yu Stepen'
cherez prinyatie CHelovechnosti v Mire, prichina etomu ta, chto Stepen' eta mogla
ne inache vojti v Nego, kak lish' cherez Naturu, podobnuyu Nature CHelovecheskoj,
i, sledovatel'no, ne inache, kak lish' cherez zachatie ot Ego Bozhestvennosti, i
cherez rozhdenie ot Devy; ibo takim lish' obrazom Natura, mertvaya sama po sebe
i odnako vospriemlishche Bozhestvennosti, mogla byt' sovlechena Im, i na mesto ee
mogla byt' prinyata Im Bozhestvennost'. |to-to samoe i razumeetsya pod dvumya
sostoyaniyami Gospoda v Mire, kotorye nazyvayutsya sostoyaniem Istoshcheniya i
sostoyaniem Proslavleniya, o koih skazano v Uchenii Novogo Ierusalima o
Gospode.
235. Teper' ya skazal vse uzhe o trojstvennom voshozhdenii Stepenej
vysoty, no kak eti Stepeni nahodyatsya vo vseh, kak y bol'shih, tak i v malyh
predmetah, kak eto uzhe skazano v predshestvuyushchem Otdele, to i nel'zya eshche
zdes' govorit' o nih v podrobnosti. Zdes' ya skazhu tol'ko to, chto eti Stepeni
nahodyatsya vo vsem i v kazhdom u Lyubvi, i ottole nahodyatsya oni vo vsem i v
kazhdom u Mudrosti, a iz nih vo vsem i v kazhdom u Sluzhenij; no takim obrazom,
chto vse oni Beskonechny v Gospode, i konechny v Angele i cheloveke. No opisat'
i razvit' to, kakim obrazom eti stepeni nahodyatsya v Lyubvi, Mudrosti i
Sluzheniyah, mozhno tol'ko po poryadku.
236. |ti tri Stepeni vysoty nahodyatsya v kazhdom cheloveke ot samogo
rozhdeniya, i po poryadku mogut otkryvat'sya v nem; i po mere togo, kak oni
otkryvayutsya, chelovek prebyvaet v Gospode i Gospod' v nem. Do sih por ne bylo
eshche izvestno, chto u vsyakogo cheloveka est' tri Stepeni vysoty, i prichina
etogo neznaniya sostoyala v neznanii samyh etih Stepenej; poka zhe oni byli
sokryty, do teh por mogli byt' izvestny Stepeni tol'ko prodolzhennye; pri
znanii zhe onyh etih Stepenej ne vozmozhno bylo dumat' o Lyubvi i Mudrosti
inache, kak lish' takim obrazom, chto oni vozrastayut u cheloveka po
prodolzhennosti. I tak nadlezhit znat', chto u kazhdogo cheloveka ot samogo
rozhdeniya est' tri Stepeni vysoty ili razdel'nye, odna nad drugoj ili vnutri
drugoj; i chto kazhdaya stepen' vysoty ili razdel'naya zaklyuchaet v sebe takzhe i
Stepeni shiroty, ili prodolzhennye, po kotorym ona vozrastaet cherez
prodolzhennost'; i chto Stepeni togo i drugogo roda nahodyatsya vo vsem, kak v
bol'shom, tak i v malom, kak eto vyshe pokazano v N 222 do 229, i chto odnogo
roda Stepenej bez drugogo roda byt' ne mozhet.
237. |ti tri Stepeni vysoty, kak vyshe, v N 232, skazano, nazyvayutsya
Stepenyami Natural'noj, Duhovnoj i Nebesnoj. CHelovek, kak tol'ko roditsya,
prihodit nachal'no v stepen' natural'nuyu, i ona vozrastaet u nego cherez
prodolzhennost' po mere znanij, ili po mere razuma, priobretaemogo im cherez
znaniya, i voshodit takim obrazom do vneshnego sostoyaniya razuma, nazyvaemogo
racional'nost'yu: no vse odnako zhe etim sredstvom ne otkryvaetsya eshche u nego
drugaya Stepen', nazyvaemaya Stepen'yu Duhovnoj, kotoraya otkryvaetsya ne prosto
cherez lyubov' sluzhenij iz umstvennogo (nachala), no cherez lyubov' sluzhenij
duhovnuyu, kotoraya Lyubov' est' lyubov' k blizhnemu: eta stepen' mozhet takzhe
vozrastat' po stepenyam prodolzhennym, do samogo vysshego ee sostoyaniya, i
vozrastaet cherez poznaniya istinnogo i dobrogo; ili, chto to zhe, cherez istiny
duhovnye. No cherez vse eto ne otkryvaetsya eshche tret'ya Stepen', nazyvaemaya
Nebesnoj; kotoraya otkryvaetsya tol'ko cherez Nebesnuyu Lyubov' Sluzheniya, kotoraya
Lyubov' est' Lyubov' k Gospodu; lyubov' zhe k Gospodu - ne chto inoe, kak
uglublenie v zhizn' zapovedej Slova, kotorye vse v sushchnosti (in summa)
sostoyat v ubeganii zla, kak adskogo i diavol'skogo, i v delanii dobra, kak
Nebesnogo i Bozhestvennogo. Tak eti tri stepeni otkryvayutsya u cheloveka v
posledovatel'nom svoem poryadke.
238. CHelovek, poka zhivet v Mire, ne znaet nichego ob otkrytii u nego
etih Stepenej, vsledstvie togo, chto on nahoditsya togda v natural'noj
Stepeni, kotoraya est' Stepen' poslednyaya, i iz nee togda on myslit,
proizvolyaet, govorit i dejstvuet; i Stepen' Duhovnaya, kotoraya est' Stepen'
bolee vnutrennyaya, soobshchaetsya s natural'noj ne cherez prodolzhennost', no cherez
sootvetstviya, a soobshchenie cherez sootvetstviya ne oshchutitel'no. No kak skoro
chelovek sovlekaetsya stepeni natural'noj, chto byvaet pri ego smerti, to on
vhodit v tu stepen', kotoraya byla u nego otkryta v Mire: v Duhovnuyu vhodit
tot, u kogo byla otkryta Stepen' Duhovnaya; v Nebesnuyu tot, u kogo byla
otkryta Stepen' Nebesnaya; i tot, kto vhodit posle smerti v Stepenb Duhovnuyu,
myslit, proizvolyaet, govorit i dejstvuet uzhe ne natural'no, no duhovno; a
tot, kto vhodit v stepen' Nebesnuyu, takzhe myslit, proizvolyaet, govorit i
dejstvuet soobrazno svoej Stepeni; i kak soobshchenie mezhdu etimi tremya
Stepenyami sushchestvuet tol'ko cherez sootvetstviya, to razlichiya (discrimina)
lyubvi, mudrosti i sluzheniya, otnositel'no stepenej ih, takovo, chto oni ne
imeyut mezhdu soboyu nichego obshchego po prodolzhennosti. Iz chego i vidno, chto u
cheloveka est' tri Stepeni vysoty, i chto oni mogut otkryvat'sya u nego v
posledovatel'nom poryadke.
239. Vsledstvie togo, chto est' tri stepeni Lyubvi i Mudrosti, i ottole
tri Stepeni sluzheniya u cheloveka, est' u nego takzhe i tri Stepeni Voli i
Razuma, i ottole tri Stepeni Suzhdeniya (Zaklyucheniya, Conclusi), i takim
obrazom tri Stepeni Opredelennosti (Resheniya, Determinationis) k sluzheniyu;
ibo Volya est' vospriemlishche Lyubvi, a Razum vospriemlishche Mudrosti; Zaklyuchenie
zhe (Sledstvie) est' sluzhenie iz onyh: iz chego vidno, chto u kazhdogo cheloveka
volya i razum natural'nye, duhovnye i nebesnye prebyvayut v vozmozhnosti (in
potentia) ot samogo rozhdeniya, a v dejstvitel'nosti (in actu) po mere togo,
kak oni otkryvayutsya u nego. Slovom duhosushchestva u cheloveka, sostoyashchee iz
Voli i Razuma, ot samogo sotvoreniya, i potomu ot samogo rozhdeniya, imeet tri
stepeni, vsledstvie chego u cheloveka est' Duho-sushchestvo natural'noe, duhovnoe
i nebesnoe; i cherez nih on mozhet vozvyshat'sya v mudrost' Angel'skuyu, i
obladat' eyu, zhivya eshche v Mire, hotya prihodit v nee tol'ko po smerti, esli
stanovitsya angelom; i togda on govorit neiz座asnimoe, i dlya natural'nogo
cheloveka nepostizhimoe. YA znal odnogo cheloveka v Mire posredstvenno uchenogo,
i posle ego smerti videl ego i govoril s nim v Nebe, i yasno ponyal, chto on
govorit kak Angel; i: vse, chto govoril on, bylo nepostizhimo dlya cheloveka
natural'nogo: prichina etomu byla ta, chto zhivya v Mire, on prilagal k zhizni
Zapovedi Slova i poklonyalsya Gospodu, pochemu i byl vozvyshen Gospodom v tret'yu
Stepen' lyubvi i mudrosti. Znat' eto vozvyshenie duhosushchestva u cheloveka nuzhno
dlya togo, chtoby ponyat' to, chto dolee budet sledovat'.
240. U cheloveka est' dve sposobnosti ot Gospoda, po kotorym chelovek
otlichaetsya ot zhivotnyh; odna iz nih sostoit v tom, chto on mozhet urazumevat'
- chto takoe istinnoe i chto takoe dobroe, i ona nazyvaetsya Rassudlivost'yu
(ili Racional'nost'yu), i prinadlezhit ego Razumu; drugaya sposobnost' sostoit
v tom, chto on mozhet delat' istinnoe i dobroe, i nazyvaetsya Svobodoyu, i
prinadlezhit ego Vole; ibo iz rassudlivosti svoej chelovek mozhet myslit', chto
emu ugodno, kak za Boga, tak i protiv Boga, kak za blizhnego, tak i protiv
blizhnego, i mozhet takzhe zhelat' i delat' vse, chto myslit, no takim obrazom,
chto vidya zlo, i boyas' nakazaniya, mozhet, vsledstvie svobody, uderzhat'sya ot
delaniya ego. Po etim dvum sposobnostyam chelovek est' chelovek, i imi on
otlichaetsya ot zhivotnyh. Obe eti sposobnosti imeet chelovek ot Gospoda; i
poluchaet ih ot Nego nepreryvno, i oni nikak ne otnimayutsya - u cheloveka, ibo
esli by oni byli otnyaty u nego, to pogiblo by v nem vse ego chelovecheskoe
(humanum). V etih dvuh sposobnostyah prebyvaet Gospod' u kazhdogo cheloveka,
kak u dobrogo, tak i u zlogo; oni sostavlyayut obitalishche Gospoda - v
CHelovecheskom Rode, vsledstvie chego samogo i zhivet vechno kazhdyj chelovek, kak
dobryj, tak i zloj. No obitalishche eto tem blizhe k Gospodu u cheloveka, chem
bolee chelovek posredstvom etih dvuh sposobnostej otkryvaet vneshnie svoi
stepeni; ibo cherez otkrytie ih on prihodit v vysshie stepeni lyubvi i
mudrosti, i takim obrazom blizhe k Gospodu. Iz chego mozhno videt', chto lish'
postol'ku, kak otkryvayutsya eti stepeni, chelovek prebyvaet v Gospode i
Gospod' v nem.
241. Vyshe my skazali, chto tri stepeni vysoty takovy zhe mezhdu soboyu, kak
cel', prichina i dejstvie i chto po etim stepenyam shestvuyut lyubov', mudrost' i
sluzhenie; pochemu ya i skazhu zdes' neskol'ko o Lyubvi, chto ona est' cel'; o
mudrosti, chto ona est' prichina, i o sluzhenii, chto ono est' dejstvie. Vsyakij,
obrashchayas' k svoemu rassudku kogda rassudok ego prebyvaet vo svete, mozhet
usmotret', chto lyubov' u cheloveka est' cel' vsego u nego, ibo, chto chelovek
lyubit, to on i myslit, to i vyvodit iz rassuzhdenij, to i delaet, a
sledstvenno, to imeet i cel'yu. Po rassudku kazhdyj mozhet usmotret' takzhe, chto
mudrost' est' prichina, ibo on, ili ego lyubov', kotoraya est' cel',
priiskivaet v Razume te sredstva, cherez kotorye mogla by ona dostignut' do
svoej celi, i takim obrazom chelovek vsegda obrashchaetsya k svoej mudrosti, i
sredstva eti sostavlyayut tu prichinu, cherez kotoruyu on dejstvuet; a chto samoe
ispolnenie (ili sluzhenie) sostavlyaet uzhe dejstvie, eto ochevidno bez
ob座asneniya. No kak ni u kakogo cheloveka lyubov' ego ne odinakova s lyubov'yu u
drugogo, to ne odinakova takzhe i mudrost', a sledstvenno, ne odinakovo takzhe
i sluzhenie, i kak vse eti tri predmeta odnorodny, kak eto vyshe bylo pokazano
v N 189 do 194, to i sleduet, chto kakova u cheloveka lyubov', takova u nego i
mudrost', takovo u nego i sluzhenie. Nazyvaya zdes' mudrost' u cheloveka, ya
razumeyu pod neyu to, chto sostavlyaet ego Razum.
242. Svet Duhovnyj vliyaet po vsem trem Stepenyam na cheloveka, no teplota
Duhovnaya vliyaet lish' po mere togo, kak chelovek udalyaetsya ot zol, kak ot
grehov i obrashchaetsya k Gospodu. Iz dokazannogo vyshe yasno, chto ot Solnca Neba,
kotoroe est' pervoe proishodyashchee Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti,
i o kotorom govoreno bylo vo Vtoroj CHasti, proishodit Svet i Teplota; ot
Bozhestvennoj Mudrosti - Svet, a ot Bozhestvennoj Lyubvi - Teplota; a takzhe,
chto svet est' vospriemlishche Mudrosti, a Teplota vospriemlishche Lyubvi, i chto po
mere togo, kak chelovek prihodit v Mudrost', on prihodit i v etot
Bozhestvennyj Svet; po mere zhe togo, kak on prihodit v Lyubov', on prihodit i
v etu Bozhestvennuyu Teplotu. Iz vyshe dokazannogo vidno takzhe, chto est' tri
Stepeni Sveta i tri stepeni teploty, ili, chto to zhe, tri stepeni mudrosti i
tri stepeni lyubvi, i chto eti tri stepeni lyubvi, i chto eti tri stepeni
obrazovany u cheloveka dlya togo, chtoby chelovek byl vospriemlishchem Bozhestvennoj
Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, i takim obrazom Gospoda. Teper' zhe nadlezhit
dokazat', chto Svet Duhovnyj vliyaet po vsem trem stepenyam na cheloveka, a chto
Teplota Duhovnaya vliyaet ne inache, kak lish' po mere togo, kak chelovek
udalyaetsya ot del, kak ot grehov i obrashchaetsya k Gospodu; ili chto to zhe, chto
chelovek mozhet vosprinimat' mudrost' dazhe v tret'ej ee stupuni, no ne mozhet
takim zhe obrazom vosprinimat' Lyubov'; ili, chto eshche to zhe, chto Razum u
cheloveka mozhet vozvyshat'sya v mudrost', no chto Volya ego mozhet vozvyshat'sya
lish' po mere togo, kak chelovek udalyaetsya ot zol, kak ot grehov.
243. CHto Razum mozhet vozvyshat'sya vo Svet Neba, ili, chto to zhe, v
Mudrost' Angel'skuyu, a chto volya ne mozhet vozvyshat'sya v teplotu Neba, ili v
Lyubov' Angel'skuyu, inache, kak lish' po mere togo, kak chelovek udalyaetsya ot
zol, kak on grehov, i obrashchaetsya k Gospodu, eto ya videl yasno na opyte v Mire
Duhovnom. Mnogokratno ya videl i postigal, chto prostye Duhi, kotorye znali
tol'ko, chto est' Bog, i chto Gospod' rodilsya CHelovekom, i edva znali
chto-nibud' krome etogo, vpolne urazumevali tajny angel'skoj mudrosti, pochti
takzhe, kak sami Angely, i ne tol'ko takie Duhi, no i mnogie iz sonmishcha
diavol'skogo; tol'ko vse eto urazumevali oni lish' togda, kogda slyshali onoe,
a ne togda, kogda myslili sami po sebe; ibo kogda oni slyshali onoe, to v nih
vhodil svet sverhu; kogda zhe oni myslili sami s soboyu, to v nih ne moglo
vhodit' drugogo sveta, krome togo, kakoj sootvetstvoval teplote ih, ili
lyubvi; pochemu samomu uslyshavshi eti tajny (arcana) i ponyavshi ih, kak skoro
otvrashchali oni sluh, to nichego iz nih ne uderzhivali, a te, kotorye byli iz
sonmishcha diavolov, dazhe otvergali ih, i sovershenno otricali; ibo ogon' lyubvi
ih i svet ee, kotorye byli lozhnye, navodili na nih t'mu, ot kotoroj Svet
Nebesnyj, vhodivshij sverhu, byl potushaem.
244. To zhe samoe byvaet i v Mire. Vsyakij chelovek, kotoryj ne vovse
tupoumen i kotoryj, po gordosti svoego razumeniya, ne utverdil v sebe
lozhnogo, vsyakij raz, kogda on slyshit razgovor o chem-nibud' vozvyshennom, ili
chitaet chto-libo takoe, esli tol'ko on nahoditsya hotya v nekotorom
raspolozhenii k znaniyu, totchas zhe ponimaet, uderzhivaet v sebe, i posle mozhet
dazhe podtverdit' vse onoe; i eto odinakovo vozmozhno, kak dlya dobrogo, tak i
dlya zlogo. Zloj takzhe, hotya on i otvergaet serdcem Bozhestvennoe,
prinadlezhashchee Cerkvi, mozhet urazumevat', govorit' i propovedyvat' onoe, i
dazhe podtverzhdat' pis'menno uchenym obrazom; no kak skoro on ostaetsya myslit'
odin sam s soboyu, on totchas zhe po adskoj lyubvi svoej, nachinaet myslit'
protivnoe i otvergaet onoe: iz chego i vidno, chto razum mozhet nahodit'sya vo
svete duhovnom, hotya volya v to zhe vremya mozhet i ne nahodit'sya v teplote
duhovnoj. Iz chego sleduet takzhe, chto razum ne upravlyaet voleyu, ili, chto to
zhe, mudrost' ne proizvodit lyubvi, a tol'ko nauchaet i ukazyvaet put', -
nauchaet tomu, kakim obrazom dolzhen chelovek zhit', i pokazyvaet tot put',
kakim dolzhno idti. Iz chego eshche sleduet, chto volya upravlyaet razumom i
proizvodit to, chto on dejstvuet s neyu zaodno, i chto lyubov', prinadlezhashchaya
vole, nazyvaet mudrost'yu v razume to, chto soglasno s neyu. Dalee vidno budet,
chto volya, sama soboyu, bez razuma nichego ne proizvodit; no chto vse,
proizvodimoe eyu, proizvodit ona v soedinenii s razumom; i chto volya sklonyaet
razum k souchastiyu s neyu cherez vliyanie, no chto obratnogo dejstviya ne byvaet.
245. Teper' ya skazhu o tom, v chem sostoit vliyanie sveta na tri stepeni
zhizni, prinadlezhashchie duhosushchestvu u cheloveka. Formy, sostavlyayushchie u nego
vospriemlishcha teploty i sveta, ili lyubvi i mudrosti, i sushchestvuyushchie, kak vyshe
skazano, v trojstvennom poryadke, ili imeyushchie tri stepeni, prozrachny
(diapbanae) ot samogo rozhdeniya, i peredayut duhovnyj svet, kak chistoe steklo
peredaet svet natural'nyj; vsledstvie chego chelovek, otnositel'no mudrosti
mozhet vozvyshat'sya dazhe v tret'yu stepen'. No pri etom, formy eti otkryvayutsya
ne inache, kak po mere togo, skol'ko duhovnaya teplota soedinyaetsya s duhovnym
svetom, ili lyubov' s mudrost'yu. Takim obrazom, cherez eto soedinenie eti
prozrachnye formy otkryvayutsya soobrazno Stepenyam. Podobie etomu otkrytiyu my
vidim v svete i teplote Solnca Mira, otnositel'no rastenij na zemle. Zimnij
svet, kotoryj takzhe bel, kak i svet letnij ne otkryvaet nichego v semeni ili
v dereve; i lish' togda tol'ko otkryvaet ih, kogda soedinyaetsya s nim teplota
vesennyaya. Podobie eto verno potomu, chto svet duhovnyj sootvetstvuet svetu
natural'nomu, a teplota duhovnaya sootvetstvuet teplote natural'noj.
246. Duhovnaya teplota eta priobretaetsya ne inache, kak lish' cherez
ubeganie zol, kak grehov i cherez obrashchenie s tem vmeste k Gospodu; ibo do
teh por, poka chelovek prebyvaet vo zle, on prebyvaet i v lyubvi k nemu, ibo
prebyvaet v pohotstvovaniyah, vlekushchih ego k etomu zlu, a lyubov' zla i
pohotstvovanie ee sostavlyaet soboyu lyubov', protivopolozhnuyu lyubvi i
raspolozheniyu duhovnym, i lyubov' eta ili pohotstvovaniya eti ne mogut byt'
udaleny inache, kak lish' cherez ubeganie ot zol, kak ot grehov; a kak chelovek
mozhet ubegat' ot nih ne sam soboyu, a tol'ko Gospodom, to dlya togo i nuzhno,
chtoby on obrashchalsya k Nemu: i kogda takim obrazom on budet ubegat' ih
Gospodom, togda lyubov' k zlomu i teplota ee budet udalyat'sya ot nego, i
vmesto ee vvoditsya budet v nego lyubov' k dobromu i teplota etoj lyubvi, cherez
kotorye otkryvaetsya vysshaya Stepen': ibo Gospod' vliyaet sverhu (ot vysshego, a
superiori), i otkryvaet vysshee, i togda soedinyaet lyubov' ili teplotu
duhovnuyu s mudrost'yu, ili svetom duhovnym, vsledstvie chego chelovek i
nachinaet procvetat' duhovno, kak derevo vesnoyu.
247. CHerez vliyanie sveta duhovnogo na vse tri Stepeni duhosushchestva,
chelovek otlichaetsya ot zhivotnyh, i stoit vyshe ih, imeya sposobnost' myslit'
analiticheski, videt' istiny ne tol'ko natural'nye, no i duhovnye, i, vidya,
priznavat' onye, i takim obrazom pereobrazovyvat'sya i vozrozhdat'sya.
Sposobnost' vosprinyatiya duhovnogo sveta, sostavlyaet to, chto razumeetsya pod
Rassudlivost'yu, o kotoroj bylo skazano vyshe, i kotoraya u kazhdogo cheloveka
nahoditsya ot Gospoda, i nikogda ne otnimaetsya, ibo esli by ona byla otnyata,
to chelovek ne mog by pereobrazovyvat'sya. Ot etoj-to sposobnosti, nazyvaemoj
Rassudlivost'yu, mozhet chelovek ne tol'ko myslit', no i govorit' iz myshleniya,
chego zhivotnye ne mogut; i iz drugoj svoej sposobnosti, nazyvaemoj Svobodoyu
(Liberta), o kotoroj takzhe bylo skazano vyshe, mozhet delat' to, chto myslit iz
razuma. No kak ob etih dvuh sposobnostyah, o Rassudlivosti i Svobode,
sostavlyayushchih sobstvennoe (otlichie) cheloveka, bylo govoreno vyshe v N 240, to
bol'she my i ne budem uzhe o nih govorit'.
248. CHelovek, esli ne otkryvaetsya u nego vysshaya Stepen', kotoraya est'
Stepen' duhovnaya, stanovitsya natural'nym i chuvstvennym. Vyshe pokazano bylo,
chto est' tri stepeni duhosushchestva chelovecheskogo, nazyvaemye: natural'naya,
duhovnaya i nebesnaya; a takzhe, chto eti Stepeni mogut otkryvat'sya u nego po
poryadku. Pokazano bylo takzhe, chto snachala otkryvaetsya u nego Stepen'
natural'naya; potom, esli chelovek udalyaetsya ot zol, kak ot grehov, i
obrashchaetsya k Gospodu, otkryvaetsya Stepen' duhovnaya, i nakonec - Stepen'
Nebesnaya. Tak kak eti Stepeni otkryvayutsya v posledovatel'nom poryadke, smotrya
po zhizni cheloveka, to sleduet, chto dve vysshie stepeni mogut i ne byt'
otkryty u nego, i chto chelovek prebyvaet togda v natural'noj Stepeni, kotoraya
est' poslednyaya. Izvestno takzhe v Mire, chto est' chelovek natural'nyj i est'
chelovek duhovnyj, ili, chto est' chelovek vneshnij i est' chelovek vnutrennij;
no ne izvestno to, chto natural'nyj chelovek stanovitsya duhovnym cherez
otkrytie u nego odnoj iz vysshih Stepenej, i chto otkrytie eto sovershaetsya
cherez zhizn' duhovnuyu, kotoraya est' zhizn' po Zapovedyam Bozhestvennym; i chto
bez takoj zhizni chelovek ostaetsya natural'nym.
249. Est' tri roda lyudej natural'nyh: odin Rod ih sostoit iz teh,
kotorye nichego ne znayut o Zapovedyah Bozhestvennyh; drugoj rod sostavlyayut te,
kotorye znayut, chto oni est', no ne myslyat nichego o zhizni po onym; i tretij
rod - te, kotorye prezirayut i otvergayut onye. CHto kasaetsya do Pervogo roda
lyudej, t.e., do teh, kotorye nichego ne znayut o Zapovedyah Bozhestvennyh, to
eti lyudi ne mogut ne ostavat'sya natural'nymi, ibo sami ot sebya nauchit'sya ne
mogut, tak kak kazhdyj chelovek nauchaetsya Zapovedyam Bozhestvennym ot drugih
lyudej, kotorye znayut ih po religii, a ne cherez neposredstvennye otkroveniya,
kak eto vidno iz Ucheniya Novogo Ierusalima o Svyashchennom Pisanii, N 114 do 118.
Te, kotorye prinadlezhat ko Vtoromu rodu, t.e., te, kotorye znayut, chto est'
Bozhestvennye Zapovedi, no ne myslyat nichego o zhizni, soobraznoj onym,
prebyvayut takzhe natural'nymi, ne zabotyas' ni o chem drugom, krome togo, chto
otnositsya k Miru i k telu; i posle smerti stanovyatsya slugami i rabami,
smotrya po tomu, kakoe sluzhenie mogut oni prinosit' duhovnym; ibo natural'nyj
chelovek est' sluga i rab, a duhovnyj chelovek est' vlastitel' i Gospodin. Te,
kotorye prinadlezhat k Tret'emu rodu lyudej, t.e., te, kotorye prezirayut i
otvergayut Bozhestvennye Zapovedi, otsayutsya ne tol'ko natural'nymi, no
stanovyatsya takzhe i chuvstvennymi, po mere etogo prezreniya i otverzheniya:
CHuvstvennye lyudi sut' samye nizshie natural'nye lyudi, kotorye ne mogut
vozvyshat'sya mysl'yu nad kazatel'nostyami i obmanchivostyami chuvstv tela; posle
smerti vse takie nahodyatsya v Adu.
250. Tak kak v Mire ne izvestno, chto takoe Duhovnyj i chto takoe
Natural'nyj chelovek, i kak mnogie nazyvayut duhovnym chelovekom cheloveka
sovershenno natural'nogo, i naoborot, to i nadlezhit otdel'no skazat' o tom i
o drugom, a imenno: 1. CHto takoe chelovek natural'nyj i chto takoe chelovek
duhovnyj. 2. Kakov tot chelovek natural'nyj, u kotorogo duhovnaya Stepen'
otkryta. 3. Kakov tot chelovek natural'nyj, u kotorogo duhovnaya Stepen' ne
otkryta, no odnako zhe i ne zakryta. 4. Kakov tot chelovek natural'nyj, u
kotorogo duhovnaya stepen' sovershenno zakryta. 5. I nakonec, kakoe razlichie
mezhdu zhizn'yu cheloveka chisto natural'nogo i zhizn'yu zhivotnogo.
251. I. CHto takoe natural'nyj i chto takoe duhovnyj chelovek. CHelovek
est' chelovek ne po licu i telu, no po razumu i vole; pochemu, pod chelovekom
natural'nym i chelovekom duhovnym i razumeetsya razum i volya ego, kotorye ili
natural'ny ili duhovny. Natural'nyj chelovek, otnositel'no svoego razuma i
svoej voli, est' kak by Natural'nyj Mir, i mozhet byt' dazhe nazvan Mirom ili
mikrokosmom; a duhovnyj chelovek, otnositel'no svoego razuma i svoej voli,
est' kak by duhovnyj Mir, i takzhe mozhet byt' nazvan etim Mirom, ili Nebom.
Iz chego vidno, chto natural'nyj chelovek, kak sostavlyayushchij nekotorym obrazom
Mir Natural'nyj, lyubit to, chto prinadlezhit Natural'nomu Miru; a duhovnyj
chelovek, kak sostavlyayushchij nekotorym obrazom Mir Duhovnyj, lyubit to, chto
prinadlezhit etomu Miru ili Nebu. Duhovnyj chelovek hotya takzhe lyubit i
Natural'nyj Mir, no on lyubit ego tol'ko, kak hozyain lyubit slugu za sluzhenie,
cherez nego poluchaemoe, i po takomu sluzheniyu Natural'nyj chelovek stanovitsya
takzhe kak by duhovnym, chto byvaet togda, kogda on chuvstvuet priyatnost'
sluzheniya iz cheloveka duhovnogo; takoj natural'nyj chelovek mozhet byt' nazvan
natural'no-duhovnym. CHelovek duhovnyj lyubit istiny duhovnye, lyubit ne tol'ko
znat' i rassuzhdat', no takzhe hochet ih; natural'nyj zhe chelovek lyubit govorit'
eti istiny i delat' ih; delat' istiny znachit sovershat' sluzheniya (pracstare
usus). |to podchinenie proishodit ot soedineniya Mira Duhovnogo s Mirom
Natural'nym; ibo vse, chto yavlyaetsya i delaetsya v Mire Natural'nom, zaimstvuet
prichinu svoyu iz Mira Duhovnogo. Iz chego mozhno videt', chto chelovek duhovnyj
sovershenno otlichen ot cheloveka natural'nogo, i chto mezhdu nimi - soobshchenie
tol'ko takovo, kak mezhdu prichinoj i dejstviem.
252. II. Kakov natural'nyj chelovek, u kotorogo duhovnaya Stepen'
otkryta, eto vidno iz vysheskazannogo; nuzhno tol'ko pribavit' k etomu, chto
Natural'nyj chelovek est' polnyj chelovek, esli duhovnaya Stepen' u nego
otkryta, ibo togda on nahoditsya v soobshchenii s Angelami v Nebe, i vmeste s
tem v soobshchenii s lyud'mi v Mire, i v otnoshenii kak togo, tak i drugogo,
zhivet pod smotreniem Gospoda; ibo v takom sluchae duhovnyj chelovek pocherpaet
poveleniya cherez Slovo ot Gospoda, i cherez natural'nogo cheloveka ispolnyaet
ih. Natural'nyj chelovek, u kotorogo duhovnaya Stepen' otkryta, ne znaet togo,
chto on myslit i dejstvuet iz duhovnogo svoego cheloveka, ibo emu kazhetsya, chto
vse eto proishodit ot nego samogo; togda kak i myslit i dejstvuet on ne iz
sebya, a iz Gospoda. Natural'nyj chelovek, u kotorogo duhovnaya Stepen'
otkryta, ne znaet takzhe i togo, chto duhovnym svoim chelovekom nahoditsya on v
Nebe; mezhdu tem kak dejstvitel'no duhovnyj ego chelovek nahoditsya sredi
Angelov Neba, i inogda byvaet dazhe vidim u nih; no kak on otvlekaetsya k
svoemu natural'nomu cheloveku, to probyv tam neskol'ko vremeni, ischezaet
ottuda. Natural'nyj chelovek, u kotorogo duhovnaya Stepen' otkryta ne znaet
takzhe, chto duhosushchestvo ego (sobstvenno) duhovnoe, preispolnyaetsya tysyachami
tajn mudrosti, i tysyachami priyatnostej lyubvi ot Gospoda, i chto v nih on
prihodit po smerti, kogda stanovitsya Angelom; prichina zhe togo, chto
natural'nyj chelovek ne znaet onyh, ta, chto soobshchenie mezhdu chelovekom
natural'nym i duhovnym sushchestvuet cherez sootvetstviya, a soobshchenie cherez
sootvetstviya postigaetsya v razume ne inache, kak tol'ko tem, chto istinnoe
usmatrivaetsya vo svete, a v vole lish' tem, chto sluzhenie proizvoditsya po
raspolozheniyu.
253. III. Kakov natural'nyj chelovek, u kotorogo duhovnaya Stepen' ne
otkryta, no i ne vovse zakryta. Duhovnaya Stepen' ne otkryta, no i ne vovse
zakryta u teh, kotorye hotya neskol'ko veli zhizn' lyubvetvoritel'nuyu, no malo
znali podlinnyh istin; tak kak stepen' eta otkryvaetsya tol'ko cherez
soedinenie lyubvi i mudrosti, ili teploty i sveta; odna zhe lyubov' ili odna
teplota duhovnaya ne otkryvaet ee, tochno tak zhe, kak i odna mudrost', ili
odin svet duhovnyj. Otkryvaetsya ona tol'ko imi oboimi v soedinenii; pochemu,
esli ostayutsya ne poznannymi podlinnye istiny, iz kotoryh proishodit mudrost'
ili svet, to lyubov' ne v silah byvaet otkryt' etoj stepeni, a soderzhit ee
tol'ko v vozmozhnosti byt' otkrytoj; chto i razumeetsya zdes' pod tem, chto ona
ne vovse byvaet zakryta. |to pohozhe na to, kak v Carstve prozyabaemom odna
teplota ne proizvodit rastitel'nosti ni v semenah, ni v derev'yah, a
proizvodit ee, tol'ko soedinyayas' so svetom. Nuzhno znat', chto vse istinnoe
prinadlezhit k svoemu duhovnomu, a vse dobroe prinadlezhit k teplote duhovnoj,
i chto cherez istiny otkryvaetsya dobrom stepen' duhovnaya, ibo dobroe, lish'
cherez istiny, proizvodit vse svoi sluzheniya; i sluzheniya eti sostavlyayut dobroe
lyubvi, kotoroe lish' ot soedineniya dobrogo s istinnym zaimstvuet vse svoe
estestvo. Uchast' teh, u kotoryh stepen' duhovnaya ne otkryta, no i ne vovse
zakryta, po smerti byvaet ta, chto oni, kak vse odnako zhe natural'nye, a ne
duhovnye, nahodyatsya v nizshih (oblastyah) Neba, gde inogda tyazhko stradayut; ili
zhe nahodyatsya hotya i v vysshem kakom-libo Nebe, no na granicah, gde prebyvayut
kak by v vechernem Svete; ibo, kak vyshe skazano, v Nebe, i v kazhdom obshchestve
Neba, svet umen'shaetsya ot srediny k okonechnostyam (k granicam); v sredine
nahodyatsya te, kotorye prebyvayut bolee drugih v istinah Bozhestvennyh; a na
okonechnostyah te, kotorye prebyvayut v nemnogih istinah, - kakovy te, kotorye
iz Religii znayut tol'ko to, chto est' Bog, i chto Gospod' postradal za nih,
takzhe, chto lyubvetvoritel'nost' i vera sostavlyayut sushchestvennoe v Cerkvi, i
bolee ne starayutsya uznavat', chto takoe vera i chto takoe lyubvetvoritel'nost';
togda kak vera v estestve svoem est' istina, a istina mnogorodna;
lyubvetvoritel'nost' zhe sostoit v kazhdom dele, kotoroe, po svoemu zanyatiyu,
chelovek delaet iz Gospoda; chto byvaet vsegda, kogda on ubegaet zol, kak
grehov. |to sovershenno shodno s tem, kak bylo prezhde skazano, chto cel'
sostavlyaet vse v prichine, a dejstvie sostavlyaet vse v celi cherez prichinu;
cel', eto - lyubvetvoritel'nost' ili dobroe; prichina - eto vera, ili
istinnoe, a dejstvie - dobrye dela ili sluzheniya. Iz chego vidno, chto
lyubvetvoritel'nost' lish' po mere togo mozhet byt' prisushcha dobrym delam,
poskol'ku byvaet ona soedinena s istinami, nazyvaemymi veroyu; ibo cherez nee
tol'ko lyubvetvoritel'nost' vhodit v dela i opredelyaet ih kachestva.
254. IV. Kakov natural'nyj chelovek, u kotorogo duhovnaya Stepen'
sovershenno zakryta. Stepen' duhovnaya zakryvaetsya u teh, kotorye nahodyatsya vo
zle po zhizni, i eshche bolee u teh, kotorye cherez zlo nahodyatsya vo lzhi. V takom
sluchae Stepen' eta zakryvaetsya podobno tomu, kak szhimaetsya fibra u nerva, ot
malejshego prikosnoveniya k nej raznorodnogo s neyu tela, ili kak i vsyakaya
drugaya dvigatel'naya fibra u muskula, i samyj muskul, i dazhe samoe telo, ot
prikosnoveniya k nim chego-libo rezkogo (iuri) ili holodnogo(1). Tak byvaet u
cheloveka s substanciyami, ili formami Stepeni duhovnoj ot zlogo, i ot
lozhnogo, proishodyashchego iz zla, ibo oni s neyu raznorodny; poeliku Stepen'
duhovnaya, kak prebyvayushchaya v forme Neba, ne dopuskaet k sebe nichego krome
dobrogo, i krome istinnogo, iz dobra proishodyashchego; ibo tol'ko oni s neyu
odnorodny; zloe zhe, i prinadlezhashchee zlomu lozhnoe, s neyu raznorodny. |ta
Stepen' szhimaetsya, i cherez szhatie zakryvaetsya, osobenno u teh, kotorye v
Mire iz lyubvi k samim sebe prebyvayut v lyubvi k gospodstvovaniyu, ibo lyubov'
eta protivopolozhna lyubvi k Gospodu; zakryvaetsya ona takzhe u teh, kotorye iz
lyubvi k Miru prebyvayut v bezumnoj strasti zavladevat' chuzhim dobrom
(imushchestvom); no u etih poslednih ne stol'ko byvaet zakryta. Prichina tomu,
chto lyubovi eti zakryvayut duhovnuyu Stepen', ta, chto oni - nachala zol. Szhatie
ili zakrytie etoj stepeni podobno obrashcheniyu Spirali na samu sebya; vsledstvie
chego, po zakrytii etoj stepeni, ona otrazhaet svet Neba, ot chego i proishodit
t'ma, vmesto sveta; i ot togo zhe, istina, kak prebyvayushchaya v svete Neba,
stanovitsya nepriyatnoyu. U vseh takih ne tol'ko eta stepen' byvaet zakryta, no
zakryvaetsya takzhe i vysshaya oblast' stepeni natural'noj, kotoraya nazyvaetsya
razdel'noyu; i dazhe tak, chto ostaetsya otkrytoj tol'ko samaya nizshaya oblast'
stepeni natural'noj, kotoraya nazyvaetsya chuvstvennoj, ibo ona est' blizhajshaya
k miru i ko vneshnim chuvstvam tela, po koim odnim, posle togo, takoj chelovek
myslit, govorit i sudit. Natural'nyj chelovek, kotoryj stal chuvstvennym cherez
zloe, i proishodyashchee ottole lozhnoe, byvaet vidim v duhovnom Mire, pri svete
Neba, ne kak chelovek, no kak chudovishche, ili, kak chelovek bez nosa; i bez nosa
kazhetsya on potomu, chto nos sootvetstvuet postizheniyu istinnogo, a takoj duh
ne v sostoyanii perenosit' i lucha nebesnogo sveta; i v peshcherah u takih
(duhov) net drugogo sveta, krome podobnogo tomu, kakoj byvaet ot raskalennyh
ili goryashchih uglej. Iz chego vidno, kto i kakovy te, u kotoryh duhovnaya
stepen' zakryta.
-------
1 ili, voobshche, chego-libo nepriyatnogo dlya osyazaniya. (???)
255. V. Kakoe razlichie mezhdu zhizn'yu Natural'nogo cheloveka i zhizn'yu
ZHivotnogo. Ob etom razlichii skazano budet osobenno v sleduyushchem, gde ya budu
govorit o ZHizni; zdes' zhe ya skazhu tol'ko to, chto razlichie eto voobshche takovo.
U cheloveka est' tri stepeni duhosushchestva, ili tri stepeni razuma i voli; i
eti tri stepeni mogut po poryadku otkryvat'sya, i kak oni prozrachny, to i
mozhet chelovek po razumu vozvyshat'sya v svete Neba, i videt' istinnoe, ne
tol'ko grazhdanstvennoe i nravstvennoe, no i duhovnoe, i iz mnogih
usmotrennyh (istin) vyvodit opyat' istinnoe v izvestnom poryadke, i takim
obrazom usovershaet svoj razum vechno. ZHivotnye zhe ne imeyut dvuh vysshih
stepenej, a imeyut tol'ko stepeni natural'nye, i potomu, kak ne imeyushchie
stepenej vysshih, ne sostoyat ni v kakoj sposobnosti myslit' o chem-libo
grazhdanstvennom, nravstvennom i duhovnom; i kak stepeni ih natural'nye ne v
sostoyanii otkryvat'sya, a potomu i vozvyshat'sya vo svete vysshem, to i ne mogut
oni myslit' v poryadke posledovatel'nom, a myslyat v poryadke tol'ko
odnovremennom, chto ne znachit sobstvenno myslit', a znachit tol'ko dejstvovat'
iz znaniya, sootvetstvuyushchego ih lyubvi; i kak oni ne mogut myslit'
analiticheski i videt' nizshuyu mysl' posredstvom nekotoroj mysli vysshej, to i
ne mogut oni govorit', a izdayut tol'ko zvuki, shodstvennye so znaniem ih
lyubvi. So vsem tem odnako zhe chuvstvennyj chelovek, kotoryj est' chelovek samyj
nizshij natural'nyj, raznitsya ot zhivotnyh tol'ko tem, chto on mozhet napolnyat'
pamyat' svoyu nauchnost'yu, i iz nee mozhet myslit' i govorit'; zaimstvuya
vozmozhnost' etu ot svojstvennoj kazhdomu cheloveku sposobnosti, sostoyashchej v
tom, chto chelovek, esli tol'ko zahochet, mozhet vsegda razumet' istinnoe; i
etoyu tol'ko sposobnost'yu chuvstvennyj chelovek razlichaetsya ot zhivotnyh. No
zloupotrebleniem etoj sposobnosti, mnogie postavili sebya eshche nizhe zhivotnyh.
256. Stepen' Natural'naya v Duhosushchestve chelovecheskom, rassmatrivaemaya
sama v sebe, est' Stepen' prodolzhennaya, no cherez sootvetstvie s dvumya
stepenyami vysshimi, pri vozvyshenii svoem, kazhetsya ona kak by razdel'noyu
(discretus). Istinu etu hotya i trudno ponyat' tem, kotorye ne nahodyatsya eshche v
znanii Stepenej vysoty, no nesmotrya na to, ona dolzhna byt' otkryta, kak
prinadlezhashchaya k Mudrosti Angel'skoj, kotoraya, hotya i ne mozhet byt' dostupna
myshleniyu cheloveka natural'nogo takim zhe obrazom, kak dostupna ona myshleniyu
Angel'skomu, vse odnako zhe mozhet ona byt' ponyata razumom, kak skoro on
vozvyshaetsya do toj stepeni sveta, v kakoj prebyvayut Angely; ibo razum mozhet
byt' vozvyshen do etoj Stepeni, i mozhet byt' v ozarenii, po mere svoego
vozvysheniya. Ozarenie duhosushchestva natural'nogo ne voshodit po stepenyam
razdel'nym, no vozrastaet po stepenyam prodolzhennym, i po mere takogo
vozrastaniya, ozaryaetsya ono iz vnutrennego ot sveta dvuh stepenej vysshih. No
kakim obrazom eto byvaet, eto mozhno ponyat' iz postizheniya o stepenyah vysoty,
a imenno o tom, chto odna iz nih nahoditsya vyshe drugoj, i chto stepen'
natural'naya, kotoraya est' poslednyaya, sostavlyaet kak by obshchij pokrov dlya dvuh
stepenej vysshih; i potomu, kogda natural'naya stepen' vozvyshaetsya do stepeni
vysshej, to eta vysshaya stepen' dejstvuet ot vnutrennego na vneshnyuyu
natural'nuyu stepen', i prosvetlyaet ee Takim obrazom, hotya prosvetlenie eto i
proshodit ot vnutrennego iz sveta Stepenej Vysshih, no stepen'yu natural'noj,
oblekayushcheyu i okruzhayushcheyu stepeni vysshie; vosprinimaetsya ono cherez
prodolzhennost', i tem svetlee i chishche, chem vyshe voshozhdenie, ili chto to zhe:
stepen' natural'naya ozaryaetsya ot vnutrennego, iz sveta stepenej vysshih, po
razdel'nosti, no sama v sebe ozaryaetsya po prodolzhennosti. Iz chego vidno, chto
chelovek, poka on zhivet v Mire, i, sledovatel'no, poka on nahoditsya v stepeni
natural'noj, ne mozhet vozvyshat'sya v samuyu mudrost', kakova ona u Angelov, a
mozhet vozvyshat'sya tol'ko v vneshnij svet do samyh Angelov, i mozhet poluchat'
ozarenie ot ih sveta, kotoryj vliyaet na cheloveka, i osveshchaet ego ot
vnutrennego (izvnutri). No vse eto, hotya i ne mozhet byt' opisano eshche yasnee
(kakovo ono samo v sebe), mozhet byt' odnako zhe luchshe ponyato iz dejstvij; ibo
dejstviyami vsegda obnaruzhivayutsya prichiny, kak skoro eti poslednie byvayut
hotya neskol'ko uznany napered, kakovy oni sami v sebe: i togda dejstviya
ob座asnyayut ih.
257. Dejstviya eti sleduyushchie. 1. Duhosushchestvo natural'noe mozhet
vozvyshat'sya dazhe do sveta Neba, v kotorom nahodyatsya Angely, i postigat'
natural'no to, chto Angely postigayut duhovno, hotya i ne stol' polno. No
odnako zhe natural'noe duhosushchesto cheloveka ne mozhet vozvyshat'sya v samyj svet
s Angel'skim. 2. CHelovek cherez natural'noe duhosushchestvo svoe, vozvyshennoe do
sveta Neba, mozhet myslit' vmeste s Angelami, i dazhe govorit' vmeste s nimi;
no togda mysl' i razgovor Angelov vliyayut na mysl' i razgovor natural'nye u
cheloveka, a ne obratno; pochemu i govoryat Angely s chelovekom yazykom
natural'nym, tem, kakoj u nego yazyk prirodnyj. 3. Proishodit eto cherez
vliyanie duhovnoe na natural'noe, a ne cherez kakoe-nibud' vliyanie natural'noe
na duhovnoe. 4. Mudrost' chelovecheskaya zhivet v Mire Natural'nom, nikoim
obrazom ne mozhet byt' vozvyshena v Mudrost' Angel'skuyu, a mozhet vozvyshat'sya
tol'ko do nekotorogo ee obraza; prichina zhe etomu ta, chto vozvyshenie
natural'nogo duhosushchestva proishodit cherez prodolzhennost', kak by ot zhizni k
svetu, ili ot grubejshego i chistejshemu. Pri vsem tom odnako zhe chelovek, u
kotorogo duhovnaya stepen' otkryta, prihodit v etu mudrost', po smerti tela,
i mozhet prihodit' v nee takzhe i cherez usyplenie chuvstvovanij tela, cherez
vliyanie togda ot vysshego na duhovnoe v ego duhosushchestve. 5. Duhosushchestvo
natural'noe u cheloveka sostoit iz substancij duhovnyh, i vmeste s tem iz
substancij natural'nyh. Myshlenie ego proishodit ot substancij ego duhovnyh,
a ne ot natural'nyh. |ti poslednie substancii ustranyayutsya, kogda chelovek
umiraet, no ne substancii duhovnye; pochemu odno i tozhe duhosushchestvo po
smerti, kogda chelovek stanovitsya duhom ili Angelom, prebyvaet v takoj zhe
forme, v kakoj ono bylo v Mire. 6. Substancii etogo duhosushchestva
natural'nye, kotorye, kak uzhe skazano, ustranyayutsya smert'yu, sostavlyayut
verhnyuyu (cutuncum) obolochku duhovnogo tela, v kotoryh sushchestvuyut duhi i
angely. CHerez etu obolochku, zaimstvovannuyu iz Mira Natural'nogo, prodolzhayut
sushchestvovanie ih duhovnye tela, ibo natural'noe est' poslednee soderzhashchee.
Ot etogo-to net ni odnogo duha i angela, kotoryj by ne rodilsya chelovekom.
|ti tajny Mudrosti Angelov privodyatsya zdes' dlya togo, daby izvestno bylo,
kakovo natural'noe duhosushchestvo u cheloveka, o kotorom eshche skazano budet
dalee.
258. Kazhdyj chelovek roditsya ot sposobnosti razumet' istinnoe dazhe vo
vnutrennejshej stepeni, v kotoroj nahodyatsya Angely tret'ego Neba, ibo razum
chelovecheskij, voshodya cherez prodolzhennost' okolo (circum) dvuh vysshih
stepenej, poluchaet svet mudrosti etih stepenej, kak eto skazano vyshe, v N
256; vsledstvie chego i mozhet chelovek stanovit'sya rassudlivym, po mere
vozvysheniya; i esli on vozvyshaetsya do tret'ej stepeni, to stanovitsya
rassudlivym iz tret'ej stepeni; esli vozvyshaetsya do vtoroj stepeni, to
stanovitsya rassudlivym iz vtoroj stepeni, a esli ne vozvyshaetsya, to
prebyvaet rassudlivym v pervoj stepeni. YA govoryu, chto on stanovitsya
rassudlivym iz etih stepenej, i govoryu eto potomu, chto natural'naya stepen'
sostavlyaet obshchee vospriemlishche ih sveta. Prichina zhe togo, chto chelovek
stanovitsya rassudlivym ne do samogo vysshego, kakim by on mog byt', eto to,
chto lyubov', prinadlezhashchaya vole, ne mozhet vozvyshat'sya takim zhe obrazom, kak
vozvyshaetsya mudrost', prinadlezhashchaya razumu. Lyubov', prinadlezhashchaya vole,
vozvyshaetsya tol'ko cherez ubeganie zol, kak grehov, i v to zhe vremya cherez
dobroe lyubvetvoritel'nosti, kotoroe sostavlyaet sluzheniya, tvorimye v takom
sluchae chelovekom iz Gospoda; pochemu, esli lyubov', prinadlezhashchaya vole, ne
vmeste vozvyshaetsya, to mudrost', prinadlezhashchaya razumu, kak by ni vysoko ona
voshodila, vse odnako zhe nispadaet do svoej lyubvi: i ot togo chelovek, esli
lyubov' ego ne vmeste vozvyshaetsya v stepen' duhovnuyu, ostaetsya vsegda
rassudlivym tol'ko v poslednej stepeni. Iz chego mozhno videt', chto
rassudlivoe u cheloveka po kazatel'nosti byvaet kak by treh stepenej:
rassudlivoe iz stepeni nebesnoj, rassudlivoe iz stepeni duhovnoj, i
rassudlivoe iz stepeni natural'noj; a takzhe, chto rassudlivost', kak
sposobnost' togo, chto on mozhet vozvyshat'sya, vozvyshaetsya li on, ili net,
vsegda u nego ostaetsya.
259. YA skazal, chto kazhdyj chelovek roditsya v etoj sposobnosti, ili v
rassudlivosti, no pod kazhdym ya razumeyu zdes' teh tol'ko, u kotoryh vneshnee
ne bylo povrezhdeno kakim-libo sluchaem vo vremya beremennosti im ego materi,
ili, posle, vsledstvie kakoj-libo ego bolezni, libo ot rany, poluchennoj v
golovu, ili ot kakoj-libo lyubvi, prostertoj do bezumiya, kak razryvayushchej i
oslablyayushchej umstvennye organy (repagula). Rassudlivoe u takih lyudej
vozvyshat'sya ne mozhet, ibo zhizn', prinadlezhashchaya vole i razumu, ne imeet u nih
teh granej, v koih ona mogla by ustanovlyat'sya, i kotorye obyknovenno byvayut
raspolozheny tak, chtoby chelovek mog proizvodit' konechnye dejstviya po
izvestnomu poryadku; ibo zhizn' dejstvuet po konechnym predelam, hotya i ne iz
nih. V N 266 vidno budet, chto rassudlivosti ne mozhet takzhe byt' u detej i u
nevzroslyh.
260. Natural'noe Duhosushchestvo, kak Pokrov i Soderzhashchee Stepenej vysshih
v duhosushchestve chelovecheskom, sostavlyaet soboyu predmet, protivodejstvuyushchij
onym; i esli ne otkryvayutsya Stepeni vysshie, to ono dejstvuet protiv nih;
esli zhe oni otkryvayutsya, to ono dejstvuet vmeste s nimi. V predshestvuyushchem
Otdele pokazano bylo, chto Duhosushchestvo Natural'noe, kak nahodyashcheesya v
poslednej stepeni, oblekaet soboyu i vklyuchaet v sebya Duhosushchestvo duhovnoe i
Duhosushchestvo Nebesnoe, kak vysshie po stepenyam: zdes' zhe sleduet dokazat',
chto Duhosushchestvo Natural'noe protisodejstvuet Duhosushchestvam vysshim ili
vnutrennejshim; i prichina takogo protivodejstviya zaklyuchaetsya v tom, chto ono
oblekaet soboyu, vkdyuchaet i soderzhit ih v sebe, a vse eto vozmozhno lish' pri
protivodejstvii im; ibo esli by ono ne protivodejstvovalo im, to Vnutrennee
ili vklyuchennoe v nego, razoshlos' by, protorglos' by von i takim obrazom
raspalos' by, podobno tomu, kak bylo by v tele chelovecheskom, esli by
obolochka vokrug nego ne predstavlyala izvestnogo protivodejstviya; i v takom
sluchae vnutrennosti, sostavlyayushchie vnutrenee v tele, vyshli by von i
rastorglis' by; ili, kak vse ravno, esli by pokrovy, oblekayushchie dvigatel'nye
fibry Muskula, ne protivodejstvovali silam etih fibr v dejstvovanii, ot chego
samogo ne tol'ko prekratilos' by dejstvovanie, no i vse vnutrennie tkani
razoshlis' by. To zhe samoe dolzhno zaklyuchit' i obo vsyakoj poslednej stepeni,
otnositel'no stepenej vysoty, a sledovatel'no i o duhosushchestve natural'nom
otnositel'no stepenej vysshih; ibo, kak vyshe skazano, est' tri stepeni v
chelovecheskom duhosushchestve: Stepen' natural'naya, stepen' duhovnaya i stepen'
Nebesnaya, i duhosushchestvo natural'noe prebyvaet v poslednej stepeni. CHto
natural'noe duhosushchestvo protivodejstvuet duhosushchestvu duhovnomu, prichina
etomu takzhe ta, chto duhosushchestvo Natural'noe sostoit iz substancij, ne
tol'ko Mira Duhovnogo, no takzhe i iz substancij Mira Natural'nogo, kak eto
skazano vyshe, v N 257, substancii zhe Mira Natural'nogo, po Nature svoej
protivodejstvenny v otnoshenii k substanciyam Mira Duhovnogo, ibo substancii
Mira Natural'nogo sami v sebe mertvy, i privodyatsya v dejstvie lish' ot vne,
ot substancij Mira Duhovnogo; vse zhe, chto mertvo, i privodyatsya v dejstvie ot
vne, po samoj nature svoej soprotivitel'no, i sledovatel'no, po samoj nature
svoej protivodejstvenno. Iz vsego etogo mozhno videt', chto chelovek
natural'nyj protivodejstvuet cheloveku duhovnomu, i chto mezhdu nimi proishodit
bor'ba. CHelovek natural'nyj i duhovnyj, ili duhosushchestvo natural'noe i
duhovnoe, eto - odno i to zhe.
261. Iz skazannogo mozhno videt', chto esli duhosushchestvo duhovnoe
ostaetsya zakrytym, to duhosushchestvo natural'noe neprestanno dejstvuet protiv
vsego, chto prinadlezhit duhosushchestvu duhovnomu, i boitsya, chto by ne povliyalo
otsyuda chto-nibud' takoe, chto mozhet vozmutit' ego sostoyanie: ibo vse, chto
vliyaet cherez duhosushchestvo duhovnoe, proishodit iz Neba, poeliku duhosushchestvo
eto prebyvaet v forme Neba; a vse, chto vliyaet na duhosushchestvo natural'noe,
proishodit iz Mira, poeliku duhosushchestvo natural'noe prebyvaet v forme Mira;
ot chego i byvaet, chto pri zakrytii duhosushchestva duhovnogo, natural'noe
duhosushchestvo protivodejstvuet vsemu Nebesnomu, i ne dopuskaet v sebya nichego
iz Neba, krome togo, chto mozhet sluzhit' emu sredstvom dlya zavladeniya i
obladaniya tem, chto prinadlezhit Miru; kogda zhe eto Nebesnoe sluzhit
duhosushchestvu natural'nomu tol'ko sredstvom dlya ego celej, to stanovitsya ono
takzhe natural'nym, hotya i kazhetsya nebesnym; ibo cel' opredelyaetsya svojstva;
i nebesnoe v takom sluchae stanovitsya takim zhe, kak i nauchnoe u natural'nogo
cheloveka, kotoroe vnutrenno ne imeet v sebe niskol'ko zhizni. No kak nebesnoe
ne mozhet tak soedinit'sya s natural'nym, chtoby dejstvovat' zaodno s nim, to i
otdelyaetsya ono ot natural'nogo; i u lyudej chisto-natural'nyh, pomeshchaetsya so
vne, okruzhaya natural'noe, prebyvayushchee vnutri: vsledstvie chego i mozhet takoj
chelovek govorit' i propovedyvat' nebesnoe; i dazhe delami podrazhat' onomu,
hotya vnutrenno i myslit on protiv nego, kak eto i byvaet vsegda, kak skoro
on ostaetsya odin; Nebesnoe zhe on derzhit pri sebe, kak skoro nahoditsya v
obshchestve. No ob etom bolee skazano budet vposledstvii.
262. Natural'noe duhosushchestvo, ili chelovek natural'nyj iz
protivodejstviya, prirozhdennogo emu, dejstvuet protiv togo, chto prinadlezhit
duhosushchestvu, ili cheloveku duhovnomu, kogda lyubit sebya i mir prevyshe vsego;
i togda on chuvstvuet priyatnost' v zlom vsyakogo roda, kak-to v prelyubodeyanii,
v obmane, v mshchenii, v huleniyah, i tomu podobnom; priznaet naturu za
sozdatel'nicu Vselennoj, i, utverzhdaya vse odnim rassudlivym svoim nachalom,
vsled za takim utverzhdeniem, vse dobroe i istinnoe Neba i Cerkvi ili
izvrashchaet, ili podavlyaet, ili otrazhaet; i, nakonec, ili ubegaet, ili
otvrashchaetsya ot nih; ili zhe pitaet k nim nenavist'; i vse eto, proishodya v
ego duhe, proishodit naposledok i v ego tele, po mere togo, kak bez opaseniya
za svoe dobroe imya, i cherez to za svoyu chest' i vygody, on mozhet govorit' s
drugimi pryamo iz svoego duha. Kogda chelovek stanovitsya takim, to postepenno
vse plotnee i plotnee zakryvaet on duhosushchestvo duhovnoe, i osobenno
zakryvaetsya ono ot utverzhdeniya zlogo cherez lozhnoe i ne mozhet byt' iskoreneno
posle smerti, a iskorenyaetsya tol'ko v Mire cherez pokayanie.
263. No sovershenno inoe sostoyanie byvaet u duhosushchestva natural'nogo,
kogda otkryto u cheloveka duhosushchestvo duhovnoe. Duhosushchestvo natural'noe
privoditsya togda v pokornost' duhosushchestvu duhovnomu, i podchinyaetsya emu, ibo
duhosushchestvo duhovnoe dejstvuet togda sverhu ili izvnutri v duhosushchestve
natural'nom, i udalyaya to, chto protivodejstvuet emu v sem poslednem, osvoyaet
s soboyu to, chto odnako zhe s nim dejstvuet; vsledstvie chego postepenno
ot容mletsya pereves ot protivodejstviya. Ibo nadlezhit znat', chto vo vseh, kak
samyh bol'shih, tak i samyh malyh predmetah vo Vselennoj kak v zhivyh, tak i v
mertvyh, vsegda est' dejstvie i protivodejstvie, otkuda i sushchestvuet vsyudu
ravnovesie, narushaemoe totchas zhe, kak skoro dejstvie beret pereves nad
protivodejstviem, ili na oborote. To zhe byvaet i s duhosushchestvami
natural'nym i duhovnym; kogda duhosushchestvo natural'noe dejstvuet iz
priyatnostej svoej lyubvi i iz udovol'stvij svoego myshleniya, kotorye sami v
sebe zly i lozhny; togda protivodejstvie etogo duhosushchestva, udalyaet soboyu
to, chto prinadlezhit duhosushchestvu duhovnomu i zagrazhdaet emu vhod k sebe,
ustraivaya vse takim obrazom, chtoby dejstvovanie sego poslednego sostoyalo
tol'ko v tom, chto soglasuetsya s protivodejstvovaniem duhosushchestva
natural'nogo. Tak ustanovlyaetsya dejstvovanie i protivodejstvovanie etogo
duhosushchestva, protivopolozhnoe dejstvovaniyu i protivodejstvovaniyu
duhosushchestva duhovnogo; vsledstvie chego i proishodit zakrytie duhosushchestva
duhovnogo, podobnoe szhatiyu spirali. No esli duhosushchestvo duhovnoe
otkryvaetsya, togda i dejstvovanie i protivodejstvovanie duhosushchestva
natural'nogo ispytyvaet prevrashchenie; ibo togda duhosushchestvo duhovnoe,
dejstvuya sverhu ili iznutri, i vmeste s tem dejstvuya cherez to, chto privedeno
v pokornost' emu iznutri ili izvne v duhosushchestve natural'nom, podymaet
spiral', v kotoroj dejstvuet i protivodejstvuet duhosushchestvo natural'noe,
kotoroe, kak izvestno, ot samogo rozhdeniya sostoit v protivopolozhnosti s tem,
chto prinadlezhit duhosushchestvu duhovnomu, zaimstvuya svojstvo eto cherez
nasledstvennost' ot roditelej. Takovo izmenenie sostoyaniya, nazyvaemoe
preobrazovaniem i vozrozhdeniem. Sostoyanie natural'nogo duha do
pereobrazovaniya mozhet byt' sravneno s spiral'yu szhatoj, ili obrashchennoj k
nizu, a sostoyanie posle pereobrazovaniya mozhet byt' sravneno s spiral'yu
podnyatoj ili obrashchennoj k verhu; pochemu chelovek do pereobrazovaniya
obrashchaetsya (ili smotrit) vniz k adu, a posle pereobrazovaniya obrashchaetsya (ili
vziraet) vverh k Nebu.
264. Proishozhdenie zla sostoit v zloupotreblenii sposobnostej,
svojstvennyh cheloveku, i nazyvaemyh Rassudlivost'yu i Svobodoyu. Pod
Rassudlivost'yu razumeetsya sposobnost' razumet' istinnoe i po nem lozhnoe; a
takzhe dobroe, i po nem zloe; pod Svobodoj zhe razumeetsya sposobnost' svobodno
myslit' onoe, hotet' onogo i delat' onoe. Iz predshestvovavshego mozhno videt',
i eshche bolee vidno budet iz sleduyushchego, chto eti dva sposobnosti imeet kazhdyj
chelovek po samomu sotvoreniyu svoemu, i potomu ot samogo rozhdeniya; chto oni u
nego ot Gospoda, i nikogda ne otnimayutsya u nego; chto ot nih proishodit ta
kazatel'nost', chto chelovek myslit, govorit, zhelaet i dejstvuet kak by iz
sebya; chto Gospod' v etih sposobnostyah obitaet u kazhdogo cheloveka, i chelovek
cherez eto soedinenie zhivet vechno; chto cherez nih tol'ko, a ne bez nih, mozhet
chelovek preobrazovyvat'sya i vozrozhdat'sya; i chto, nakonec, etimi
sposobnostyami otlichaetsya chelovek ot zhivotnyh.
265. CHto proishozhdenie zla sostoit v zloupotreblenii etih sposobnostej,
ob etom ya skazhu v sleduyushchem poryadke. 1. Zloj chelovek, takzhe kak i dobryj,
pol'zuetsya etimi dvumya sposobnostyami. 2. Zloj chelovek zloupotreblyaet ih dlya
utverzhdeniya zlogo i lozhnogo, a dobryj chelovek upotreblyaet ih dlya utverzhdeniya
dobrogo i istinnogo. 3. Zloe i lozhnoe, utverzhdennoe u cheloveka, ostaetsya u
nego i stanovitsya prinadlezhnost'yu lyubvi; i cherez to zhizni ego. 4. To, chto
stanovitsya prinadlezhnost'yu lyubvi i zhizni, perehodit k detyam. 5. Vse zloe,
kak vrozhdennoe, tak i priobretennoe, imeet prebyvanie svoe v duhosushchestve
Natural'nom.
266. I. Zloj chelovek, takzhe kak i dobryj, pol'zuetsya etimi dvumya
sposobnostyami. CHto natural'noe duhosushchestvo mozhet otnositel'no razuma
vozvyshaetsya dazhe do sveta, v kotorom nahodyatsya Angely tret'ego Neba, i
videt' istinnoe, priznavat' i potom govorit' onoe, eto bylo pokazano v
predshestvuyushchem otdele; iz chego vidno, chto kak duhosushchestvo natural'noe mozhet
takim obrazom vozvyshat'sya, to i zloj chelovek, takzhe kak i dobryj, pol'zuetsya
toj sposobnost'yu, kotoraya nazyvaetsya Rassudlivost'yu; i kak duhosushchestvo
natural'noe mozhet vozvyshat'sya do takoj stepeni, to i sleduet, chto zloj mozhet
takzhe myslit' i govorit' istinnoe. A chto on mozhet zhelat' onogo i delat'
onoe, hotya ne zhelaet i ne delaet, eto dokazyvaet i razum i opyt. Razum
dokazyvaet eto tem, chto vsyakij mozhet zhelat' i delat' to, chto myslit, a esli
ne zhelaet i ne delaet, to razve potomu tol'ko, chto ne lyubit zhelat' i delat'
onogo; eta sposobnost', chto on mozhet etogo zhelat' i eto delat', sostavlyaet
Svobodu, kotoraya u kazhdogo cheloveka est' ot Gospoda; no chto on ne hochet i ne
delaet etogo, hotya mozhet, eto proishodit iz lyubvi k zlomu, kotoraya
protivitsya etomu, po kotoroj odnako zhe on mozhet protivustat', kak mnogie i
protivostoyat. Opytom neskol'ko raz bylo podtverzhdeno mne eto v Mire
Duhovnom. YA slyshal tam zlyh duhov, kotorye vnutrenno byli diavoly, i v Mire
otvergal istinnoe Neba i Cerkvi; no kotorye po mere raspolozheniya ih k
znaniyu, - v kakom raspolozhenii nahoditsya kazhdyj chelovek ot detstva, - buduchi
vozbuzhdaemy slavoyu, okruzhayushcheyu vsyakuyu lyubov', kak by siyaniem ot ognya, -
postigali tajny Mudrosti Angel'sko, tak zhe horosho, kak i dobrye duhi,
kotorye vnutrenno byli Angely. |ti diavol'skie duhi dazhe sami govorili, chto
oni mogut takzhe i zhelat' i dejstvovat' soobrazno istinam, no ne hotyat; i
kogda im bylo skazano, chto oni zahotyat etogo, tol'ko by stali oni ubegat'
zol, kak grehov, to oni otvechali, chto i eto takzhe dlya nih vozmozhno, no chto
oni i etogo ne hotyat: iz chego vidno bylo, chto i u zlogo, takzhe kak i u
dobrogo, est' sposobnost', nazyvaemaya Svobodoyu. Pust' kazhdyj razmyslit o
sebe samom, i on zametit, chto eto tak. CHto chelovek mozhet zhelat', - eto ot
togo, chto Gospod', ot kotorogo proishodit eta sposobnost', neprestanno daet
emu etu vozmozhnost'; ibo, kak vyshe skazano, Gospod' obitaet v etih dvuh
sposobnostyah u kazhdogo cheloveka, i, sledovatel'no, obitaet v toj sposobnosti
ili v toj vozmozhnosti zhelat', kakuyu kto imeet. CHto zhe kasaetsya do
sposobnosti k urazumeniyu (razumevatel'noj), kotoraya nazyvaetsya
Rassudlivost'yu, to ona byvaet u cheloveka lish' togda, kogda natural'noe
duhosushchestvo ego pridaet v nadlezhashchij vozrast; do teh zhe por ona u nego, kak
semya nedozrelogo ploda, ne raskryvayushcheesya v zemle, i ne dayushchee rostka: etoj
sposobnosti ne byvaet takzhe u teh, o kotoryh skazano vyshe, v N 259.
267. II. Zloj chelovek zloupotreblyaet eti sposobnosti dlya utverzhdeniya
zlogo i lozhnogo; a dobryj upotreblyaet ih dlya utverzhdeniya dobrogo i
istinnogo. Iz sposobnosti razumevatel'noj, kotoraya nazyvaetsya
Rassudlivost'yu, i iz sposobnosti volichnoj, kotoraya nazyvaetsya Svobodoyu,
imeet chelovek vozmozhnost' utverzhdat' vse, chto hochet; ibo natural'nyj chelovek
mozhet vozvysit' svoj razum do samogo vysshego sveta, do kakogo by ni pozhelal;
no tot, kto nahoditsya v zlom, i ottole v lozhnom, ne vozvyshaet ego dalee
vysshej oblasti natural'nogo svoego duhosushchestva, i redko vozvyshaet ego do
oblasti duhosushchestva duhovnogo; prichina chemu ta, chto on prebyvaet v
priyatnostyah lyubvi duhosushchestva svoego natural'nogo, nad kotoroyu sli on
vozvyshaetsya, to priyatnoe lyubvi ego pogibaet; i togda, esli podnimaetsya on
eshche vyshe, i usmatrivaet istiny protivopolozhnye priyatnostyam ego zhizni ili
nachalam sobstvennogo ego razumeniya, to on ili olzhetvoryaet ih, ili
prenebregaet imi, i iz prezreniya ostavlyaet ih, ili zaderzhivaet ih tol'ko v
pamyati, daby oni sluzhili emu sredstvami dlya lyubvi ego zhizni, ili dlya
gordosti sobstvennogo ego razumeniya. CHto Natural'nyj chelovek mozhet
utverzhdat' vse, chto tol'ko zahochet, eto ochevidno po mnogim eresyam v
Hristianskom Mire, iz kotoryh kazhdaya dokazyvaetsya svoimi (adeptami). Kto ne
znaet, chto zloe i lozhnoe vsyakogo roda mozhet byt' podtverzhdeno? Tak, mozhet
byt' dokazano, i zlymi dokazyvaetsya, - chto net Boga; chto Natura sostavlyaet
vse, i sama sebya sotvorila, chto religiya tol'ko sredstvo, kotorym soderzhatsya
v uzah dushi prostye; chto ot blagorazumiya cheloveka umen'shit' vse, a
Bozhestvennoe Providenie tol'ko soderzhit Vselennuyu v tom poryadke, v kakom
byla ona sotvorena, takzhe, chto ubijstvo, prelyubodeyanie, krazha, obman i
mshchenie dozvolitel'ny, - kak dokazyvaet vse eto Mahiavel'(Makiavelli?) i ego
posledovateli. Kak eto, tak i mnogoe drugoe podobnoe, mozhet utverzhdat'
chelovek natural'nyj, dazhe tak, chto celye knigi on mozhet napolnit' svoimi
dokazatel'stvami; i kogda takoe lozhnoe byvaet uzhe utverzhdeno; to ono siyaet v
poddel'nom svoem svete; a istinnoe predstavlyaetsya v takoj teni, chto ego edva
mozhno razglyadet', i to lish' kak prizrak vo vremya nochi; slovom, voz'mite, chto
ugodno, dazhe samoe lozhnoe, predstav'te ego, kak polozhenie, i predlozhite
dokazat' onoe cheloveku sposobnomu (ingenioso), i on podtverdit ego tem, chto
sovershenno zatemnit svet istinnogo; no potom, otnimite eti dokazatel'stva,
obratites' k samomu polozheniyu, i rassmotrite ego odno, po vashej
rassudlivosti, i vy usmotrite lozhnost' ego vo vsem ee bezobrazii. Iz chego
mozhno videt', chto chelovek mozhet zloupotreblyat' eti dve sposobnosti,
nahodyashchiesya u nego ot Gospoda, utverzhdaya imi zloe i lozhnoe vsyakogo roda,
chego ne mozhet nikakoe zhivotnoe, ibo ne pol'zuetsya etimi sposobnostyami;
pochemu i rodyatsya zhivotnye, vo vsem poryadke svoej zhizni, i vo vsyakom znanii,
prinadlezhashchem natural'noj lyubvi ih, ne tak kak lyudi.
268. III. Zloe i lozhnoe, utverzhdennoe u cheloveka, ostaetsya u nego, i
stanovitsya prinadlezhnost'yu lyubvi i zhizni ego. Podtverzhdeniya zlogo i lozhnogo
- ne chto inoe, kak otdalenie dobrogo i istinnogo; a esli oni vozrastayut, to
stanovyatsya otverzheniem onogo; ibo zlym otdalyaetsya i otvergaetsya dobroe, a
lozhnym - istinny; i ot togo-to utverzhdeniya zlogo i lozhnogo zakryvayut Nebo;
ibo vse dobroe i istinnoe vliyaet ot Gospoda cherez Nebo; kogda zhe Nebo byvaet
zakryto, to chelovek nahoditsya v Adu, v tom obshchestve tam, v kakom carstvuet
odinakovoe s nim zloe i lozhnoe, ot kotorogo, nakonec, on uzhe ne mozhet byt'
iz座at. Mne dano bylo govorit' s neskol'kimi takimi, kotorye nazad tomu uzhe
mnogo vekov, utverzhdali v sebe lozhnoe iz svoej religii; i ya videl, chto oni
eshche prebyvali v onom, tochno takzhe kak togda, kogda byli v Mire; i eto
potomu, chto vse, chto utverzhdaet u chebya chelovek, stanovitsya prinadlezhnost'yu
lyubvi i zhizni ego; ibo stanovitsya prinadlezhnost'yu ego voli i razuma; volya zhe
i razum u kazhdogo sostavlyayut zhizn' ego; a stanovyas' prinadlezhnost'yu zhizni u
cheloveka, ono stanovitsya ne tol'ko prinadlezhnost'yu vsego duhosushchestva ego,
no takzhe prinadlezhnost'yu i vsego ego tela. Iz chego i vidno, chto chelovek,
utverdivshij sebya v zlom i lozhnom, prebyvaet takim ot golovy do pyat; i kogda
uzhe on ves' takov, to on ne mozhet bolee nikakim izvrashcheniem, ili obrashcheniem
nazad, byt' priveden v protivopolozhnoe sostoyanie, i takim obrazom byt'
izvlechen iz Ada. Iz vsego etogo, ravno kak i iz predshestvovavshego v etom
otdele, mozhno videt', otkuda zlo vedet svoe nachalo.
269. IV. To, chto stanovitsya prinadlezhnost'yu lyubvi i cherez to zhizni,
perehodit ot roditelej k detyam. Izvestno, chto chelovek roditsya vo zle, i chto
on poluchaet ego, kak nasledie ot roditelej. Nekotorye dumayut, chto ono
perehodit k detyam ne ot roditelej, a ot Adama cherez roditelej, no eto
zabluzhdenie; ibo zlo poluchaet chelovek ot otca, ot kotorogo imeet dushu,
oblekayushchuyusya telom ot materi; ibo semya prinadlezhit otcu, i est' pervoe
vospriemlishche zhizni; no vospriemlishche takoe, kakovo ono u otca, ibo ono forma
lyubvi ego, a lyubov' u kazhdogo vo vsem; kak v samom bol'shom, tak i v samom
malom, sama sebe podobna. V semeni zaklyuchaetsya stremlenie k forme
chelovecheskoj, v kotoruyu i prihodit ono postepenno. Iz chego sleduet, chto
zloe, kotoroe nazyvaetsya nasledstvennym, proishodit ot roditelej, i takim
obrazom ot praroditelej i predkov, i posledovatel'no perehodit v potomstvo.
|tomu nauchaet takzhe i opyt; tak, vo vsyakom plemeni est' shodstvo v
raspolozheniyah s pervym ego rodonachal'nikom, i eshche bol'shee shodstvo v
semejstvah, i osobenno v odnom dome; shodstvo eto tak veliko, chto mozhno
uznat' vsyakoe pokolenie ne tol'ko po pravu (ab animis) ego, no i po licu. No
ob etom perehode lyubvi ko zlu ot roditelej k detyam, ya skazhu dalee, gde budu
govorit' o sootvetstvii duhosushchestva, ili voli i razuma, s telom i ego
chlenami i organami: zdes' zhe ya skazal eto tol'ko dlya togo, chto by bylo
izvestno, chto zloe proishodit v detyah posledovatel'no ot roditelej, i chto,
nakoplyayas' bolee i bolee u odnogo posle drugogo, ono narastaet nakonec do
takoj stepeni, chto chelovek po rozhdeniyu svoemu; byvaet vse zlo; i chto
uhudshenie zla vozrastaet, po stepeni zakrytiya duhosushchestva duhovnogo; ibo
takim obrazom duhosushchestvo natural'noe zakryvaetsya sverhu. Vosstanovlyaet zhe
(chelovek ot takogo sostoyaniya) v potomstve tol'ko cherez ubeganie ot zol, kak
ot grehov pered Gospodom; i takim tol'ko obrazom, a nikak ne inache,
otkryvaetsya Duhosushchestvo duhovnoe; i lish' cherez eto otkrytie, duhosushchestvo
natural'noe privoditsya v sootvetstvuyushchuyu formu.
270. V. Vse zloe i proishodyashchee ot nego lozhnoe, kak vrozhdennoe, tak i
usvoennoe, imeet prebyvanie svoe v duhosushchestve Natural'nom. CHto zloe i
proishodyashchee ot nego lozhnoe imeet prebyvanie svoe v duhosushchestve
Natural'nom, eto ot togo, chto eto duhosushchestvo prebyvaet v forme ili v
obraze Mira; duhosushchestvo zhe duhovnoe prebyvaet v forme ili v obraze Neba, a
v Nebe ne mozhet uzhit'sya zloe; pochemu eto duhosushchestvo i ne byvaet otkryto ot
rozhdeniya, a sostoit tol'ko v vozmozhnosti byt' otkrytym; pritom natural'noe
duhosushchestvo zaimstvuet chastiyu svoyu formu ot substancij Mira Natural'nogo, a
duhosushchestvo duhovnoe zaimstvuet ee edinstvenno ot substancij Mira
Duhovnogo, i ona vsegda sohranyaetsya Gospodom vo vsej ee nepovrezhdennosti,
daby mog chelovek stat' chelovekom; ibo po odnomu rozhdeniyu on tozhe zhivotnoe, a
chelovekom tol'ko stanovitsya. Duhosushchestvo natural'noe so vsem, chto v nem
nahoditsya, byvaet svito iz krugov sprava nalevo, a duhosushchestvo duhovnoe -
iz krugov sleva napravo, tak chto oba eti duhosushchestva protivopolozhno
obrashcheny odin k drugomu; i eto znak togo, chto v duhosushchestve natural'nom
prisushche zloe, i chto samo po sebe ono neizbezhno dejstvuet protiv duhosushchestva
duhovnogo; i izvitie sprava vlevo, est' izvitie k nizu, i takim obrazom k
adu, a izvitie sleva napravo est' izvitie k verhu, i takim obrazom k Nebu.
CHto eto tak, eto ya usmotrel po tomu opytu, chto zloj duh ne mozhet
povorachivat' svoego tela sleva napravo, a mozhet oborachivat'sya tol'ko sprava
nalevo; dobryj zhe duh s trudom mozhet oborachivat' telo sprava nalevo, i legko
oborachivaetsya sleva napravo; oboroty eti soobrazny tomu, kuda sklonyayutsya
vnutrennie (chasti) duhosushchestva.
271. Zloe i lozhnoe vo vsem protivopolozhno dobromu i istinnomu; ibo zloe
i lozhnoe sostavlyaet soboyu diavol'skoe i adskoe, a dobroe i istinnoe
sostavlyaet soboyu Bozhestvennoe i Nebesnoe. CHto zloe i dobroe protivopolozhny
mezhdu soboj, ravno kak i lozhnoe zlogo i istinnoe dobrogo, eto priznaet
vsyakij, kak skoro eto slyshit; no kak te, kotorye nahodyatsya v zlom, chuvstvuyut
i postigayut, vsledstvie chuvstv, tol'ko tak, chto zloe est' dobroe, tak kak
zloe priyatno dlya ih chuvstv, osobenno dlya zreniya i dlya sluha, i cherez to
priyatno takzhe ih myslyam, i takim obrazom ih postizheniyam; to, hotya i priznayut
oni, chto zloe i dobroe protivopolozhno mezhdu soboyu; no so vsem tem, kogda oni
byvayut v zlom, to iz priyatnosti zla oni govoryat, chto zloe est' dobroe, i
naoborot. Tak naprimer, kto zloupotreblyaet svobodu svoyu na to, chtoby temnit'
i delat' zloe, tot imenno eto nazyvaet svobodoyu; protivopolozhnoe zhe ej,
sostoyashchee v tom, chtoby myslit' dobroe, kotoroe est' dobroe samo v sebe,
nazyvaet rabstvom; togda kak lish' eto sobstvenno sostavlyaet istinnuyu
svobodu, a protivopolozhnoe onomu sostavlyaet rabstvo. Kto lyubit
prelyubodeyaniya, tot prelyubodejstvovanie nazyvaet svobodoj, a
nedozvolitel'nost' prelyubodeyaniya nazyvaet rabstvom; ibo v sladostrastii
chuvstvuet on priyatnost', a celomudrie dlya nego nepriyatno. Kto nahoditsya v
lyubvi gospodstvovaniya iz lyubvi k samomu sebe, tot v lyubvi etoj chuvstvuet
priyatnost' zhizni, prevoshodyashchuyu vse drugie priyatnosti, i ot togo vse,
prinadlezhashchee etoj lyubvi, nazyvaet on dobrym, a vse, protivorechashchee ej,
ob座avlyaet za zloe, togda kak eto sovershenno naoborot. To zhe samoe dolzhno
skazat' i obo vsyakom drugom zle; i potomu, hotya kazhdyj priznaet, chto zloe i
dobroe protivopolozhno odno drugomu, no so vsem tem vse te, kotorye prebyvayut
vo zle, pitayut v sebe protivnuyu ideyu ob etoj protivopolozhnosti, a pravil'nuyu
ideyu imeyut te tol'ko, kotorye prebyvayut v dobre; ibo nikto, poka eshche on
nahoditsya vo zle, ne mozhet videt' dobra; no kto nahoditsya v dobre, tot mozhet
videt' zlo: zloe nahoditsya vnizu kak by v peshchere, dobroe zhe nahoditsya
vverhu, kak by na gore.
272. No kak dlya mnogih ne izvestno, v chem sostoit zloe, i chto ono
sovershenno protivopolozhno dobromu, a mezhdu tem znat' eto neobhodimo, to i
nadlezhit iz座asnit' predmet etot v takom poryadke: 1. Duhosushchestvo
natural'noe, prebyvayushchee v zlom, i cherez to v lozhnom, est' forma i obraz
Ada. 2. Duhosushchestvo natural'noe, kotoroe est' forma i obraz Ada, nishodit
po trem stepenyam. 3. Tri stepeni duhosushchestva natural'nogo, kotoroe est'
forma i obraz ada, protivopolozhny trem stepenyam duhosushchestva duhovnogo,
kotoroe est' forma i obraz Neba. 4. Duhosushchestvo natural'noe, kotoroe est'
ad, vo vsem protivopolozhno duhosushchestvu duhovnomu, kotoroe est' Nebo.
273. I. Duhosushchestvo natural'noe, prebyvayushchee v zlom, i, cherez to, v
lozhnom, est' forma i obraz Ada. Zdes' nel'zya opisat', iz chelo sostoit
duhosushchestvo natural'noe v svoej substancial'noj forme u cheloveka, ili v chem
sostoit ono v svoej forme, sostavlennoj iz substancij togo i drugogo Mira, v
Mozgu, gde eto duhosushchestvo prebyvaet v svoem pervom; no vposledstvii ya
predstavlyu vseobshchuyu ideyu ob etoj forme,gde budu govorit' o sootvetstvii
duhomushchestva s telom. Zdes' zhe ya skazhu tol'ko nechto o ego formah,
otnositel'no sostoyanij i izmenenij ih, ot kotoryh obrazuyutsya postizheniya,
mysli, namereniya, proizvoleniya, i vse, k nim prinadlezhashchee; ibo duhosushchestvo
natural'noe, prebyvayushchee v zlom i, cherez to, v lozhnom, otnositel'no vsego
onogo est' forma i obraz ada. Forma eta predpolagaet formu
substancional'nuyu, kak sub容kt; ibo ne vozmozhno nikakoe izmenenie v
sostoyaniyah bez formy substancial'noj, kotoraya sostavlyaet sub容kt, takzhe kak
ne vozmozhno zrenie bez glaza, i sluh bez uha. Itak, chto kasaetsya do toj
formy, ili do togo obraza, po kotorym natural'noe duhosushchestvo predstavlyaet
soboyu ad, to eta forma i etot obraz takovy: carstvuyushchaya lyubov' s ee
pohoteniyami, kotoraya sostavlyaet vseobshchee sostoyanie etogo duhosushchestva, est'
kak by diavol v adu; a mysli lozhnogo, proishodyashchie iz etoj carstvuyushchej
lyubvi, sut' kak by sonmishche etogo diavola; pod diavolom i ego sonmishchem v
Slove takzhe razumeetsya eto samoe, i, dejstvitel'no, eto odno i tozhe; ibo v
adu carstvuyushchaya lyubov' est' lyubov' k gospodstvovaniyu iz lyubvi k samomu sebe,
i nazyvaetsya tam diavolom; raspolozhenaya zhe k lozhnomu vmeste s myslyami, iz
etoj lyubvi proishodyashchimi, nazyvayutsya ego sonmishchem: to zhe samoe sushchestvuet v
kazhdom obshchestve ada, s toyu tol'ko raznicej, kak mezhdu rodom i ego vidami. V
takoj zhe forme nahoditsya i duhosushchestvo natural'noe, prebyvayushchee v zlom i
ottole v lozhnom: pochemu takzhe i chelovek natural'nyj, esli on takov, prihodit
po smerti v podobnoe sebe obshchestvo Ada, i togda vo vsem i v kazhdom dejstvuet
zaodno s nim; ibo on prihodit togda v svoyu formu, to est', v sostoyanie
svoego duhosushchestva. Est' takzhe drugaya Lyubov', kotoraya nazyvaetsya Satanoyu i
podchinena pervoj lyubvi, nazyvaemoj diavolom; eto - lyubov' k zavladeniyu chuzhim
dobrom, kakimi by to ni bylo durnymi sredstvami; uhishchrennoe kovarstvo i
lukavstvo sostavlyayut ee sonmishche. Te, kotorye nahodyatsya v etom Adu, voobshche
nazyvayutsya Satanami, a te, kotorye nahodyatsya v pervom Adu, nazyvayutsya
diavolami; i te iz nih, kotorye neskrytno dejstvuyut tam, ne otrekayutsya ot
etogo svoego imeni. Vot pochemu Ady, vo vsej svoej slozhnosti, i nazyvayutsya
Diavolom i Satanoyu. CHto vse Ady razdeleny voobshche, po etim dvum rodam lyubvi,
na dva Ada, eto ot togo, chto takzhe i vse Nebesa razdeleny na dva Carstva,
Nebesnoe i Duhovnoe, po dvum lyubovyam; i potomu Ad diavol'skij sootvetstvuet
ot protivnogo Carstvu Nebesnomu; a Ad sataninskij sootvetstvuet ot
protivnogo zhe Carstvu Duhovnomu. CHto Nebesa razdelyayutsya na dva Carstva,
Nebesnoe i Duhovnoe, eto vidno v Knige o Nebe i Ade, v N 26 do 28. CHto
duhosushchestvo natural'noe, o kotorom zdes' skazano, est' Ad v ego forme, eto
ot togo, chto vsyakaya forma duhovnaya, vo vsem, kak v samom bol'shom, tak i v
samom malom v nej, podobna sama sebe; vsledstvie chego kazhdyj Angel est' Nebo
v maloj forme, kak eto pokazano v Knige o Nebe i Ade, v N 51 do 58, a potomu
i kazhdyj chelovek ili duh, esli on diavol ili satana, est' Ad v maloj forme.
274. II. Duhosushchestvo natural'noe, kotoroe est' forma i obraz Ada,
nishodit po trem stepenyam. CHto vo vsem, kak v samom bol'shom, tak i v samom
malom, est' stepeni dvuh rodov, nazyvaemye stepenyami vysoty i shiroty, o chem
sm. vyshe v N 222 do 229; to i duhosushchestvo natural'noe takzhe imeet ih vo
vsem u sebya, kak v samom bol'shom, tak i v samom malom. Zdes' ya razumeyu
Stepeni vysoty. Duhosushchestvo natural'noe po dvum svoim sposobnostyam, kotorye
nazyvayutsya Rassudlivost'yu i Svobodoyu, nahodyatsya v takom sostoyanii, chto mozhet
po trem stepenyam voshodit', i po trem zhe stepenyam nishodit'; voshodit ono po
dobromu i po istinnomu, a nishodit po zlomu i lozhnomu; i kogda ono voshodit,
to stepeni nizshie, vedushchie k Adu, zakryvayutsya; a kogda nishodit, to
zakryvayutsya stepeni vysshie, vedushchie k Nebu; i prichina etomu ta, chto oni
nahodyatsya mezhdu soboyu v protivodejstvii. |ti tri stepeni vysshie i nizshie ne
byvayut ni zakryty, ni otkryty u cheloveka novorozhdennogo; ibo togda on
prebyvaet eshche v nevedenii, kak dobrogo i istinnogo, tak i zlogo i lozhnogo;
no po mere togo, kak on postavlyaet sebya v to ili drugoe, stepeni eti
otkryvayutsya i zakryvayutsya u nego, libo s odnoj storony, libo s drugoj. Kogda
otkryvayutsya u nego stepeni k adu, togda vysshee ili vnutrennejshee mesto
zanimaet u nego carstvuyushchaya lyubov', prinadlezhashchaya vole; vtoroe ili srednee
mesto zanimaet myshlenie lozhnogo, prinadlezhashchee razumu iz etoj lyubvi; a
nizshee mesto zanimayut vyvody, delaemye lyubov'yu cherez myshlenie, ili chto to
zhe, vovsyu cherez razum. Zdes' byvaet to zhe, chto i v stepenyah vysoty, o
kotoryh bylo skazano, chto oni sostoyat mezhdu soboyu v takom zhe poryadke, kak
cel', prichina i dejstvie; ili, kak cel' pervaya, srednyaya i konechnaya.
Nishozhdenie etih stepenej prostiraetsya k telu, pochemu i grubeyut oni v
nishozhdenii, i stanovyatsya material'nymi i plotskimi. Tak, esli vo vtoruyu
stepen', dlya obrazovaniya ee, buretsya istiny iz Slova, to eti istiny
olicetvoryayutsya pervoj stepen'yu, kotoraya est' lyubov' zlogo, i stanovyatsya
slugami i rabotnikami. Iz etogo mozhno videt', kakimi stanovyatsya istiny
Cerkvi iz Slova u teh, kotorye nahodyatsya v lyubvi ko zlu, ili, chto to zhe, u
teh, u kotoryh duhosushchestvo natural'noe sostavlyaet ad v ego forme; a imenno,
chto istiny eti oskvernyayutsya, kak sluzhashchie sredstvom diavolu; ibo lyubov'
zlogo, carstvuyushchaya v natural'nom duhosushchestve, sostavlyayushchem ad, est' diavol,
kak eto uzhe vyshe skazano.
275. III. Tri stepeni duhosushchestva natural'nogo, kotoroe est' forma i
obraz Ada, protivopolozhny trem stepenyam duhosushchestva duhovnogo, kotoroe est'
forma i obraz Neba. Vyshe skazano bylo, chto est' tri stepeni duhosushchestva,
nazyvayushchiesya stepen'yu natural'noyu, stepen'yu duhovnoyu i stepen'yu nebesnoyu, i
chto duhosushchestvo chelovecheskoe, sostoyashchee iz etih stepenej, ustremlyaetsya k
Nebu i tuda oborachivaetsya; iz chego mozhno videt', chto natural'noe
duhosushchestvo, kogda on ustremlyaetsya k nizu i oborachivaetsya k adu, takzhe
sostoit iz treh stepenej, i v otnoshenii kazhdoj svoej stepeni protivopolozhno
kazhdoj stepeni togo duhosushchestva, kotoroe est' Nebo. CHto eto podlinno tak, ya
usmatrival eto yasno iz vidennogo mnoyu v Mire Duhovnom, imenno iz togo, chto
est' tri Neba, i razdeleny oni po trem stepenyam vysoty, i est' takzhe tri
Ada, razdelennye po trem zhe stepenyam vysoty ili glubiny, i chto ady vo vsem i
v kazhdom svoem protivopolozhny Nebesam: Ad nizhajshij protivopolozhen Nebu
vysshemu, srednij Ad protivopolozhen srednemu Nebu, a Ad vysshij protivopolozhen
nebu poslednemu. To zhe samoe dolzhno skazat' i o duhosushchestve natural'nom,
kotoroe prebyvaet v forme Ada; ibo formy duhovnye podobny sami sebe vo vsem,
kak v samom bol'shom, tak i v samom malom. CHto Nebesa i Ady sostoyat mezhdu
soboyu v takoj protivopolozhnosti, eto ot togo, chto protivopolozhny lyubovi ih.
Lyubov' k Gospodu, i cherez to Lyubov' k blizhnemu, sostavlyayut vnutrennejshuyu
stepen' v Nebesah; lyubov' zhe k samomu sebe i lyubov' k Miru sostavlyayut
vnutrennejshuyu stepen' v Adah; mudrost' i razumenie, proishodyashchie ot svoih
lyubovej, sostavlyayut srednyuyu stepen' v Nebesah, a glupost' i bezumie,
kazhushchiesya kak by mudrost'yu i razumeniem, i proishodyashchie takzhe iz svoih
lyubovej, sostavlyayut srednyuyu stepen' v adah; vyvody zhe iz etih dvuh stepenej,
slagayushchiesya v pamyati, kak znaniya, ili opredelyayushchiesya v tele, kak dejstviya,
sostavlyayut poslednyuyu stepen' v Nebesah; a vyvody takzhe iz dvuh svoih
stepenej, stanovyashchiesya takzhe ili znaniyami ili dejstviyami, sostavlyayut krajnyuyu
stepen' v adah. Kakim zhe obrazom dobroe i istinnoe Neba obrashchaetsya v zloe i
lozhnoe, i takim obrazom v protivopolozhnost', v Adah, eto mozhno videt' iz
sleduyushchego opyta. Odnazhdy ya uslyshal, chto nekotoroe Bozhestvennoe Istinnoe
isteklo iz Neba v Ad, i uslyshal takzhe, chto na etom puti, po mere nishozhdeniya
svoego, ono obrashchalos' po stepenyam v lozhnoe, tak chto v adu samom nizshem, ono
obratilos' v sovershennuyu protivopolozhnost'; iz chego vidno bylo, chto Ady po
stepenyam sostoyat v protivopolozhnosti s Nebesami otnositel'no vsego dobrogo i
istinnogo, i chto dobroe i istinnoe stanovitsya tam zlym i lozhnym cherez
vliyanie na formy, obrashchennye v protivnye (in contrarium versas); ibo
izvestno, chto vse vliyayushchee postigaetsya i chuvstvuetsya soobrazno formam
vosprinimatel'nym i sostoyaniyam ih. CHto formy eti (v Adah) obrashcheny v
protivnoe, eto ya takzhe videl na sleduyushchem opyte. Mne dano bylo videt' Ady v
otnositel'nom polozhenii ih k Nebesam, i te, kotorye byli tam, kazalis' mne v
obrashchennom vide, - golovoyu vniz, a nogami vverh; no mne skazano bylo, chto
sami sebe kazhutsya oni odnako zhe v pryamom polozhenii na nogah, - chto mozhno
sravnit' s Antipodami. Iz etih svidetel'stv samogo opyta mozhno videt', chto
tri stepeni togo duhosushchestva natural'nogo, kotoroe est' ad v ego forme i
obraze, protivopolozhny trem stepenyam togo duhosushchestva natural'nogo, kotoroe
est' Nebo v ego forme i ego obraze.
276. IV. Natural'noe duhosushchestvo, kotoroe est' ad, vo vsem
protivopolozhno duhosushchestvu duhovnomu, kotoroe est' Nebo. Kogda
protivopolozhny mezhdu soboyu lyubovi, togda protivopolozhno i vse v postizhenii,
ibo iz lyubvi, kak sostavlyayushchej samuyu zhizn' cheloveka, istekaet i vse
ostal'noe, kak ruchej iz svoego istoka; vse, proishodyashchee ne iz lyubvi,
otdelyaetsya v duhosushchestve natural'nom ot vsego, iz lyubvi proishodyashchego; i
vse, proishodyashchee iz carstvuyushchej lyubvi, zanimaet mesto v srednem, a
ostal'noe nahoditsya po storonam; i esli eto poslednee v nem sostavlyayut
istiny Cerkvi iz Slova, to oni dalee i dalee slagayutsya na storony, i nakonec
izvergayutsya von, i togda chelovek ili duhosushchestvo natural'noe, oshchushchaet
(postigaet) zloe, kak dobroe, i vidit lozhnoe, kak istinnoe, i naoborot; i ot
togo-to, kovarstvo on schitaet togda za mudrost', bezumie za razumenie,
lukavstvo za blagorazumie, hitrost' za um; a Bozhestvennoe i Nebesnoe,
prinadlezhashchee Cerkvi i Bogosluzheniyu, on prinimaet za nichto; plotskoe zhe i
mirskoe za samoe vazhnoe; i takim obrazom do takoj stepeni prevrashchaet on
sostoyanie svoej zhizni, chto vse, prinadlezhashchee k golove, on obrashchaet k
podoshvam nog, i popiraet pyatoyu, a prinadlezhashchee k podoshvam nog obrashchaet k
golove; tak chelovek iz zhivogo stanovitsya mertvym. ZHivym nazyvaetsya tot, u
kogo duhosushchestvo sostavlyaet soboyu Nebo, a mertvym tot, u kogo duhosushchestvo
sostavlyaet soboyu Ad.
277. Vse, prinadlezhashchee trem Stepenyam duhosushchestva natural'nogo,
vklyuchaetsya v delah, sovershayushchihsya posredstvom tela. Ot znaniya teh stepenej,
o kotoryh govoreno bylo v etoj CHasti, raskryvaetsya ta tajna, chto vse v
duhosushchestve, ibo, chto to zhe, v vole i razume u cheloveka, vklyuchaetsya v ego
dejstviyah ili v delah, tochno tak zhe kak vse vidimoe i nevidimoe vklyuchaetsya v
semeni, v plode ili v yajce; samye dejstviya ili dela predstavlyayutsya na vid
tol'ko v svoej vneshnosti, no vo vnutrennem ih prisushche beschislennoe, ibo sily
dvigatel'nyh fibr vsego tela uchastvuyut v proizvedenii ih, i vse v celom
duhosushchestve ustremlyaetsya na vozbuzhdenie i opredelenie etih sil, dejstvuya
vsyudu, kak skazano vyshe po trem stepenyam; i kak v delah uchastvuyut vse iz
celogo duhosushchestva, to uchastvuet v nih i vse iz voli, ili vse raspolozheniya
lyubvi u cheloveka, sostavlyayushchie pervuyu stepen'; uchastvuet takzhe vse iz
razuma, ili vse mysli ego postizheniya, sostavlyayushchie vtoruyu stepen'; uchastvuet
nakonec vse iz ego pamyati, ili vse idei myshleniya, blizhajshie k ego slovu,
zaimstvuemye im iz pamyati i sostavlyayushchie tret'yu stepen'; i iz vsego etogo,
opredelyaemogo v dejstvii, sushchestvuyut dela, v kotoryh, pri vzglyade tol'ko na
vneshnyuyu ih formu, ne vidno nichego iz etih pervyh (nachal) ih, hotya tem ne
menee dejstvitel'no oni prisushchi vo vsyakom dele. CHto vse poslednee sostavlyaet
polnyj ob容m, soderzhashchee i osnovanie vsego predshestvuyushchego, (ili vseh
pervonachal), eto vidno iz vysheskazannogo v N 209 do 216: a chto stepeni
vysoty v poslednem svoem prebyvayut vo vsej polnote svoej, ob etom smot. N
217 do 221.
278. CHto dejstviya tela, vidimye dlya glaza, kazhutsya prostymi i
odnoobraznymi, takimi zhe, kakovy po vneshnej forme semena, plody, yajca, ili
kak orehii, i mindal' v skorlupe, no chto vnutrenno soderzhat oni v sebe vse
predshestvuyushchee, iz kotorogo oni imeyut bytnost'; eto potomu, chto vse
poslednee vsegda byvaet oblecheno, i etim oblecheniem otdelyaetsya ono ot
predshestvuyushchego; i kazhdaya stepen' takzhe oblechena pokrovom, otdelyayushchim ee ot
drugoj stepeni; pochemu pervaya stepen' nichem ne daet o sebe znat' vo vtoroj
stepeni, a eta stepen' nichem ne okazyvaet sebya v tret'ej stepeni, - tak
naprimer: lyubov' voli, sostavlyayushchaya pervuyu stepen' v duhosushchestve, oshchushchaetsya
v mudrosti razuma ili vo vtoroj stepeni tol'ko, kak nechto priyatnoe,
proishodyashchee ot myshleniya o izvestnom predmete; i eta zhe pervaya stepen',
kotoraya, kak skazano, est' lyubov' voli, oshchushchaetsya v znanii pamyati, ili v
tret'ej stepeni, tol'ko kak udovol'stvie znat' i govorit' ob etom predmete.
Iz chego i sleduet, chto vsyakoe delo, kak dejstvie tela, vklyuchaet v sebe vse
vysheskazannoe, hotya vo vneshnej forme i kazhetsya prostym, kak edinica.
279. Podtverzhdaetsya eto sleduyushchim. Angely, nahodyashchiesya pri cheloveke,
postigayut v podrobnosti vse, perehodyashchee iz duhosushchestva ego v ego dejstvie:
Angely duhovnye postigayut vse, perehodyashchee tuda iz razuma, a angely nebesnye
postigayut vse, perehodyashchee tuda iz voli, i eto dejstvitel'no tak, hotya i
kazhetsya paradoksom. No dolzhno znat', chto vse, prinadlezhashchee v duhosushchestve
predlezhashchemu ili prisutstvuyushchemu predmetu, zanimaet v nem sredinu, vse zhe
prochee pomeshchaetsya vokrug, v bol'shem ili v men'shem otdalenii, smotrya po
srodstvu s predmetom glavnym. Angely govoryat, chto vsyakoe delo u cheloveka
daet (im) soboyu postizhenie o tom, kakov ves' chelovek, v izvestnom podobii
ego lyubvi, smotrya po tomu, kakovo reshenie etoj lyubvi v raspolozheniyah u nego
i ottole v myslyah. Slovom, vsyakoe dejstvie, ili vsyakoe delo u cheloveka
duhovnogo pered Angelami sostavlyaet kak by plod vkusnyj, poleznyj i
krasivyj, kotoryj pri raskrytii i vkushenii ego, daet udovol'stvie vkusu,
pol'zu i priyatnost'. CHto takovo postizhenie u Angelov o dejstviyah
chelovecheskih, eto vidno takzhe vyshe, v N 220.
280. To zhe dolzhno skazat' i o razgovorah u cheloveka. Angely, po odnomu
zvuku golosa, znayut uzhe lyubov' cheloveka; po proiznosheniyu zvukov znayut
mudrost' ego, i po smyslu slov - znanie ego: oni govoryat, chto eti tri
predmeta prisushchi v kazhdom slove; ibo vsyakoe slovo sostavlyaet soboyu kak by ih
posledstvie (conclusum) i vsegda imeet v sebe zvuk, proiznoshenie zvuka i
smysl. Angelami tret'ego Neba mne bylo skazano, chto iz kazhdogo slova v
posledovatel'noj rechi u cheloveka, oni postigayut kak obshchee sostoyanie ego dushi
(animi), tak i nekotorye chastnye ee sostoyaniya. V Uchenii Novogo Ierusalima o
Svyashchennom Pisanii, neodnokratno bylo pokazano, chto v Slove, vo vseh
vyrazheniyah (vocibus) ego, prisushche duhovnoe, prinadlezhashchee Bozhestvennoj
Mudrosti, ih Nebesnoe, prinadlezhashchee Bozhestvennoj Lyubvi; i chto Angely
postigayut i to i drugoe, kogda chelovek svyato chitaet Slovo.
281. Iz vsego skazannogo zdes' sleduet zaklyuchit', chto v delah togo
cheloveka, u kotorogo duhosushchestvo natural'noe nishodit po trem stepenyam v
ad, zaklyuchaetsya vse ego zloe i vse lozhnoe etogo zlogo; a v delah togo
cheloveka, u kotorogo natural'noe duhosushchestvo voshodit v Nebo, zaklyuchaetsya
vse ego dobroe i vse ego istinnoe; i kak to, tak i drugoe postigaetsya
Angelami dazhe po odnomu razgovoru i po odnomu dejstvovaniyu cheloveka. Po
etomu-to v Slove i govoritsya, chto sudit' cheloveka dolzhno po delam ego; i chto
on dast otchet v slovah svoih.
Mudrost' Angel'skaya o Bozhestvennoj Lyubvi.
282. Gospod' ot vechnosti, Kotoryj est' Iegova, sotvoril Vselennuyu i vse
v nej iz Samogo Sebya, a ne iz nichego. Vo vsej Vselennoj izvestno, i
priznaetsya kazhdym Mudrym, po vnutrennemu postizheniyu, chto Odin est' Bog,
Tvorec Vselennoj; iz Slova zhe izvestno, chto Bog, Tvorec Vselennoj,
nazyvaetsya Iegova ot slova Byt', tak kak On Odin (sobstvenno) imeet Bytnost'
(Est). CHto Gospod' ot vechnosti est'. Sam Iegova, eto dokazano mnogimi
mestami iz Slova v Uchenii Novogo Ierusalima o Gospode. Iegovoyu nazyvaetsya
Gospod' ot vechnosti ot togo, chto Iegova prinyal CHelovechnost' dlya spaseniya
chelovekov ot Ada; i povelel togda uchenikam nazyvat' Ego Gospodom; pochemu v
Novom Zavete i nazyvaetsya Iegova Gospodom, kak vidno iz sleduyushego: "I
vozlyubish' Iegovu Boga tvoego, vsem serdcem tvoim, i vseyu dusheyu tvoeyu".
Vtoroz. VI. 5. I v Novom Zavete: "Vozlyubish' Gospoda Boga tvoego vsem serdcem
tvoim i vseyu dushoyu tvoeyu". Matf. XXII. 35. To zhe samoe vidno i v drugih
mestah, vzyatyh Evangelistami iz Vethogo Zaveta.
283. Vsyakij, kto tol'ko myslit po nezatemnennomu radiusu, vidit, chto
Vselennaya sotvorena ne iz nichego, ibo vidit, chto net nichego takogo, chto
moglo byt' sdelat'sya iz nichego, ibo nichto i est' nichto, i sdelat' chto-libo
iz nichego est' protivorechie; vsyakoe zhe protivorechie protivno svetu
istinnogo, proishodyashchemu iz Bozhestvennoj Mudrosti; a nichto takoe, chto ne
proishodit iz Bozhestvennoj Mudrosti, ne proishodit takzhe i iz Bozhestvennogo
Vsemogushchestva. Vsyakij, kto myslit po nezatemnennomu rassudku, vidit takzhe,
chto vse sotvorennoe proishodit iz takoj substancii, kotoraya est' Substanciya
sama v sebe, ibo tol'ko takaya Substanciya est' samo Bytie, iz kotorogo vse,
chto est', moglo vospriyat' svoe sushchestvovanie: a kak Bog odin est' Substanciya
sama v sebe, i potomu Samo Bytie, to yasno, chto nachalo sushchestvovaniya vo vseh
predmetah ne mozhet proishodit' ne iz chego inogo. Mnogie videli eti istinu,
rassudok pokazyvaet ee; no nikto ne osmelilsya utverdit' ee iz togo opaseniya,
chtoby ne pridti cherez nee k toj mysli, chto Sotvorennaya Vselennaya est' Sam
Bog, esli dopustit', chto ona ot Boga; ili, chtoby ne podumat' togo, chto
natura proizoshla sama iz sebya, i chto potomu vnutrennejshee natury est' to
samoe, chto nazyvayut Bogom. Takim-to obrazom mnogie, hotya i videli, chto vse
priyalo sushchestvovanie ot Boga, i iz Bytiya Ego; odnako dalee etoj pervoj mysli
ne smeli otojti, boyas', chto by kak-nibud' ne zaputat' razuma svoego v takoj
gordiev uzel, iz kotorogo posle oni ne mogli by vyputat'sya; prichina zhe,
pochemu dejstvitel'no ne mogli by oni posle vyputat'sya iz nego, ta, chto oni
dumali o Boge i o Sotvorenii Vselennoj Bogom, iz vremeni i prostranstva,
sostavlyayushchih sobstvennost' natury, ponyat' zhe Boga i sotvorenie Vselennoj, iz
natury, ni dlya kogo ne vozmozhno; mezh tem kak vsyakij, u kogo tol'ko razum
nahoditsya hotya v nekotorom svete vnutrennem, mozhet ponyat' naturu i
sotvorenie ee iz Boga, ibo Bog vne vremeni i prostranstva. CHto Bozhestvennoe
vne prostranstva, sm. ob etom vyshe, N 7 do 10. CHto Bozhestvennoe napolnyaet
vse prostranstva Vselennoj bez prostranstva, sm. N 69 do 78. I chto
Bozhestvennoe nahoditsya vo vsyakom vremeni, bez vremeni, sm. N 72 do 76. Dalee
vidno budet, chto hotya Bog i sotvoril Vselennuyu i vse v nej iz Sebya Samogo,
odnako zhe nigde v sotvorennoj Vselennoj net nichego, chto bylo by Sam Bog; i
mnogoe drugoe, chto predstavlyaet istinu etu v nadlezhashchem ee svete.
284. V Pervoj CHasti etoj Knigi govoreno bylo o Boge, chto On est'
Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost', i chto On est' ZHizn', a takzhe,
chto On est' takaya Substanciya i Forma, kotoraya est' samoe i edinstennoe
Bytie. Vo Vtoroj CHasti skazano bylo o Solnce Duhovnom i o ego Mire, a takzhe
o Solnce Natural'nom, i o ego Mire: i chto cherez eti dva Solnca sotvorena ot
Boga Vselennaya i vse, nahodyashcheesya v onoj. V Tret'ej CHasti ya govoril o
stepenyah, v kotoryh sotvoreno vse i kazhdoe. Zdes' zhe v etoj CHetvertoj CHasti,
govoritsya teper' o Sozdanii Vselennoj ot Boga. Prichina togo, pochemu obo vsem
etom govoritsya zdes', ta, chto Angely zhalovalis' pered Gospodom, chto kogda
oni glyadyat na Mir, to ne vidyat v nem nichego krome mraka, i ne usmatrivayut u
lyudej nigde nikakogo poznaniya o Boge, o Nebe i o Sotvorenii natury, i
sledovatel'no nichego, na chem opiraetsya ih mudrost'.
285. Gospod' ot vechnosti, ili Iegova, ne mog by sotvorit' Vselennuyu i
vse v nej, esli by ne byl On CHelovekom. Te, kotorye imeyut ideyu o Boge, kak o
CHeloveke, natural'nuyu, plotskuyu, sovershenno ne mogut ponyat' kakim obrazom
Bog, kak CHelovek, mog sotvorit' Vselennuyu i vse v nej, ibo oni myslyat sami s
soboyu: kakim obrazom Bog, kak CHelovek, mog, tvorya Vselennuyu, perehodit' v
nej ot prostranstva k prostranstvu; ili, kakim obrazom s Svoego mesta On
proiznosil slovo, i po etomu slovu proizvodilos' tvorenie. Takie idei
zapadayut v mysl' u teh, kotorye, slysha, chto Bog est' CHelovek, myslyat o
Boge-CHeloveke, kak o cheloveke Mira, i u teh, kotorye myslyat o Boge, iz
Natury - i iz sobstvennogo Natury, ili iz vremeni i prostranstva; no vse te,
kotorye myslyat o Boge-CHeloveke ne kak o cheloveke Mira, i ne iz natury i ee
prostranstva i vremeni, yasno postigayut, chto Vselennaya nikak ne mogla by byt'
sotvorena, esli by Bog ne byl CHelovekom. Postav'te mysl' vashu v tu
Angel'skuyu ideyu o Boge, chto On CHelovek, i udalite, kak tol'ko mozhete, ideyu
prostranstva, i togda vy priblizites' k istine vasheyu mysliyu. Nekotorye
uchenye postigayut dejstvitel'no, chto duhi i Angely nahodyatsya vne
prostranstva, kogda postigayut duhovnoe bez prostranstva; ibo ono podobno
mysli, kotoraya hotya i prebyvaet v cheloveke, no tem ne menee chelovek mozhet,
kak by prisutstvovat' eyu vsyudu, dazhe v samom otdalennom meste. I takovo
imenno sostoyanie duhov i Angelov, kotorye takzhe lyudi, dazhe i otnositel'no ih
tela; i podlinno yavlyayutsya v tom meste, gde byvaet mysl' ih; ibo prostranstva
i rasstoyaniya v Mire Duhovnom tol'ko kazatel'nosti, i sostavlyayut odno s ih
mysliyu, proishodyashcheyu iz ih raspolozheniya. Iz chego mozhno videt', chto o Boge,
kotoryj, kak Solnce, vysoko yavlyaetsya nad Mirom Duhovnym, i dlya kotorogo ne
mozhet byt' nikakoj kazatel'nosti prostranstva ne dolzhno myslit' iz
prostranstva; i chto lish' takim myshleniem mozhno ponyat', chto On sotvoril
Vselennuyu ne iz nichego, no iz Samogo Sebya; a takzhe, chto nel'zya myslit' o
CHelovecheskom Ego Tele, kak o bol'shom ili malom, ili izvestnoj velichiny, ibo
vse eto otnositel'no k prostranstvu; i chto sledovatel'no, ono odinakovo, kak
v pervom, tak i v poslednem, kak v bol'shom, tak i v malom; i chto
CHelovechnost' sostavlyaet vnutrennejshee vo vsem sotvorennom, no bez
prostranstva. CHto Bozhestvennoe odinakovo, kak v bol'shom, tak i v malom, sm.
ob etom vyshe v N 77 do 82, i chto Bozhestvennoe napolnyaet vse prostranstva,
buduchi samo vne prostranstva, N 69 do 72, iz chego i sleduet, chto tak kak
Bozhestvennoe ne nahoditsya v prostranstve, to ono i ne sostavlyaet soboyu
chego-libo prodolzhennogo, kak vnutrennee natury.
286. CHto Bog ne mog by sotvorit' Vselennoj i nichego v nej, esli by ne
byl On CHelovekom, etu istinu yasno mozhet ponyat' vsyakij chelovek razumnyj,
potomu imenno, chto emu ne vozmozhno otvergnut' v samom sebe (upud se) togo,
chto v Boge prebyvaet Lyubov' i Mudrost', chto v Nem Miloserdie i Milost', i
chto On - Samo Dobroe i Samo Istinnoe; ibo ot Nego oni proishodyat; a kak
nevozmozhno otricat' sushchestvovaniya etih predmetov, to nevozmozhno otricat'
takzhe i togo, chto Bog est' CHelovek; ibo nichto iz nih ne mozhet sushchestvovat'
otvlechenno ot cheloveka, tak kak chelovek est' sub容kt ih, i otdelyat' ih ot
sub容kta, znachit unichtozhat' ih. Pomyslite o Mudrosti, i predstav'te ee sebe
vne cheloveka, i podumajte, budet li ona chem-libo; ili podumajte: mozhete li
vy predstavit' ee sebe, kak nechto efirnoe, ili kak nechto iz plameni; i vy
uvidite, chto eto nevozmozhno, razve lish' takim obrazom, chto vy predstavite
ee, kak samyj efir, ili, kak samoe plamya, a pri takom predstavlenii, ona
opyat' dolzhna budet imet' formu, tu zhe, kakuyu imeet chelovek; i pri tom vsyu
ego formu, tak, chto ni v chem v etoj forme ne dolzhno byt' nedostatka, daby
mudrost' mogla v nej prebyvat'; slovom, forma Mudrosti est' chelovek; i kak
chelovek est' forma Mudrosti, to on zhe est' i forma Lyubvi, Miloserdiya,
Milosti, a ravno vsego dobrogo i istinnogo, tak kak vse onoe s Mudrost'yu
sostavlyaet odno. CHto Lyubov' i Mudrost' ne mogut sushchestvovat' inache, kak
tol'ko v forme, ob etom sm. vyshe v N 40 do 43.
287. CHto Lyubov' i Mudrost' sut' chelovek, eto mozhno videt' takzhe po
Angelam Neba, kotorye po mere togo, kak prebyvayut oni v lyubvi i ottole v
Mudrosti ot Gospoda, prebyvayut takzhe chelovekami v prekrasnejshej forme. To zhe
mozhno videt' i iz Slova, v kotorom skazano ob Adame, chto on sotvoren byl po
podobiyu i po obrazu Bozhiyu, Byt. I. 26, ibo on sotvoren byl v forme lyubvi i
mudrosti. Vsyakij chelovek na zemle, otnositel'no tela roditsya v chelovecheskoj
forme, ot togo imenno, chto duh ego, nazyvayushchijsya takzhe dushoyu, est' chelovek;
a samyj duh etot est' chelovek potomu sobstvenno, chto on est' vosprinimatel'
lyubvi i mudrosti ot Gospoda, i po mere togo, kak duh ili dusha cheloveka
vosprinimayut onye, oni stanovyatsya chelovekom takzhe i po smerti material'nogo
tela, sostavlyayushchego ih obolochku; no po mere togo, kak oni ne vosprinimayut
onyh, oni stanovyatsya chudovishchami, imeyushchimi v sebe tol'ko nechto chelovecheskoe
ot sposobnosti vospriyatiya.
288. Tak kak Bog est' CHelovek, to i vse Nebo Angel'skoe v ob容me svoem
predstavlyaet odnogo cheloveka i razvetvlyaetsya na Strany i Oblasti po CHlenam,
Vnutrennostyam i Organam u cheloveka. Tak est' Obshchestva Neba, kotorye
sostavlyayut Oblast' vseh Mozgov, vseh Organov lica i vseh Vnutrennostej tela;
i vse eti oblasti razdelyayutsya mezhdu soboyu sovershenno takzhe, kak razdeleny
eti chasti tela u cheloveka; i Angely znayut v kakoj Oblasti nahodyatsya oni pri
cheloveke. Vse Nebo predstavlyaet soboyu takoe izobrazhenie ot togo, chto Bog
est' CHelovek, a Bog est' Nebo; ibo Angely, sostavlyayushchie Nebo, sut'
vosprinimateli Lyubvi i Mudrosti ot Gospoda, vosprinimateli zhe sut' vmeste s
tem i obrazy. CHto Nebo prebyvaet v forme vsego togo, chto sostavlyaet
cheloveka, eto pokazano pri konce mnogih glav v Tajnah Nebesnyh.
289. Iz etogo mozhno videt', vsyu pustotu idej u teh, kotorye myaslyat o
Boge, ne kak o CHeloveke, i ob Atributah Bozhestvennyh, ne kak o takih,
kotorye sushchestvuyut v Boge, kak v CHeloveke; ibo v otdel'nosti ot cheloveka oni
ne bolee, kak tol'ko mechty. CHto Bog est' Samyj CHelovek, po kotoromu vsyakij
iz chelovekov est' chelovek soobrazno vosprinyatiyu lyubvi i mudrosti, eto vidno
vyshe v N11,12 i 13, a takzhe i zdes' podtverzhdaetsya to zhe samoe, daby mozhno
bylo ponyat' v posleduyushchem Sotvorenii Vselennoj Bogom vsledstvie togo, chto On
CHelovek.
290. Gospod' ot vechnosti ili Iegova proizvel iz Samogo Sebya Solnce Mira
Duhovnogo, i iz nego sotvoril Vselennuyu i vse v nej. Vo Vtoroj CHasti etoj
Knigi govoreno bylo o Solnce Mira Duhovnogo, i pokazano bylo sleduyushchee: CHto
Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' yavlyayutsya v Mire Duhovnom, kak
Solnce, N 83 do 88. CHto iz etogo Solnca proishodit teplota duhovnaya i svet
duhovnyj, N 89 do 92. CHto Solnce eto ne est' Bog, no est' Proishodyashchee iz
Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti Boga-CHeloveka, tak zhe kak i
Teplota i Svet, proishodyashchie iz etogo Solnca, N 93 do 98. CHto Solnce Mira
Duhovnogo nahoditsya na srednej vysote, i yavlyaetsya v takom zhe rasstoyanii ot
Angelov, kak Solnce Mira Natural'nogo ot chelovekov, N 103 do 107. CHto v Mire
Duhovnom Vostok tam, gde Gospod' yavlyaetsya, kak Solnce, a ostal'nye strany
opredelyayutsya uzhe ottuda, N 119 do 124, 125 do 128. CHto Angely postoyanno
obrashchayut lice svoe k Gospodu, kak k Solncu, N 129 do 134, 135 do 139. CHto
Gospod' sotvoril Vselennuyu i vse v nej posredstvom etogo Solnca, kotoroe
est' pervoe proishodyashchee Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, N 151
do 156. CHto Solnce Mira Natural'nogo - chistyj ogon', i chto natura, kak iz
etogo Solnca zaimstvuyushchaya svoe nachalo, takzhe mertva; i chto Solnce Mira
Natural'nogo sotvoreno dlya togo, daby doversheno i okoncheno bylo delo
sotvoreniya, N 154 do 162. CHto bez etih dvuh Solnc, odnogo zhivogo, a drugogo
mertvogo, Sotvorenie bylo by nevozmozhno, N 163 do 166.
291. Mezhdu prochim, pokazannym vo Vtoroj CHasti, pokazano bylo takzhe i
to, chto Solnce eto ne sut' Gospod', no chto ono est' tol'ko Proishodyashchee iz
Bozhestvennoj Lyubvi i iz Bozhestvennoj Mudrosti. Proishodyashchim nazvano ono
potomu, chto ono proizvedeno iz Bozhestvennoj Lyubvi i iz Bozhestvennoj
Mudrosti, kotorye sami v sebe sut' substanciya i forma, i Bozhestvennoe
proishodit dalee uzhe cherez eto Solnce. No kak Rassudok chelovecheskij takov,
chto on nikak ne uspokaivaetsya do teh por, poka ne usmotrit predmeta, (kak
sledstviya) ot ego prichiny, i, sledovatel'no, do teh por, poka ne pojmet,
kakim obrazom predmet (ot nee) sushchestvuet; to i zdes' on potrebuet uznat',
kakim obrazom proizvedeno bylo Solnce Mira Duhovnogo, kotoroe ne est'
Gospod', a est' tol'ko proishodyashchee ot Nego; pochemu ya skazhu takzhe nechto i ob
etom predmete. S Angelami ya mnogo govoril o nem; i oni mne skazali, chto oni
yasno postigayut eto vo svete svoem duhovnom, no chto s trudom mogut
predstavit' eto pered chelovekom vo svete ego natural'nom; ibo razlichie mezhdu
tem i drugim svetom, a potomu i mezhdu tem i drugim myshleniem slishkom veliko.
Vprochem oni skazali, chto eto mozhet byt' ob座asneno shodstvom so sferoj
raspolozhenij i proishodyashchih ot nih myslej, kotoraya okruzhaet kazhdogo Angela,
i cherez kotoruyu on predstavlyaetsya prisutstvuyushchim u drugih, bolee ili menee
blizkih k nemu; chto eta okruzhayushchaya sfera ne est' sam Angel, a tol'ko
proishodit iz vsego i kazhdogo v ego tele, iz kotorogo takim obrazom istekayut
neprestanno, podobno reke, substancii, i istekaya, okruzhayut ego; prichem te iz
nih, kotorye soprikosnovenny ego telu, nepreryvno privodyas' v dejstvovanie
(continue actuatae) dvumya istochnikami dvizheniya ego zhizni, serdcem i legkimi,
vozbuzhdayut deyatel'nost' (okruzhayushchih) atmosfer, i predstavlyayut cherez nee dlya
postizheniya drugih kak by ego u nih prisutstvie; i chto takim obrazom nikakoj
drugoj sfery raspolozhenij i proishodyashchih ottole myslej ne sushchestvuet, hotya i
nazyvaetsya eyu nechto ishodyashchee i prodolzhayushcheesya; ibo vse raspolozheniya sut'
tol'ko sostoyaniya form duhosushchestva v nem samom. Dalee eshche oni skazali, chto
takaya sfera est' vokrug kazhdogo Angela, ot togo imenno, chto est' ona vokrug
Gospoda, i chto sfera eta vokrug Gospoda takzhe proishodit ot Nego, i ona-to
est' ih Solnce, ili Solnce Mira Duhovnogo.
292. CHasto mne dano bylo postigat', chto takaya sfera sushchestvuet vokrug
vsyakogo Angela i duha, i chto sushchestvuet takzhe sfera obshchaya vokrug mnogih v
obshchestve, i takzhe mne dano bylo videt' ee pod raznymi vidami v Nebe, inogda
pod vidom legkogo plameni, a v Adu pod vidom mrachnogo ognya, inogda zhe v
Nebe, pod vidom legkogo i belovatogo oblaka, a v Adu pod vidom gustogo i
chernogo oblaka; takzhe mne dano bylo oshchushchat' eti sfery, kak raznogo roda
zapah i smrad: chem samym ya udostoverilsya, chto kazhdyj; kak v Nebe, tak i v
Adu, vsegda okruzhen byvaet svoeyu chferoyu, sostoyashcheyu iz substancij,
otlagayushchihsya i otreshayushchihsya ot ego tela.
293. YA ponyal eshche, chto sfera izlivaetsya ne tol'ko iz Angelov i iz Duhov,
no takzhe i iz vsego i kazhdogo, yavlyayushchegosya v tom Mire, kak to: iz derev'ev i
iz plodov ih, iz cvetnyh rastenij i iz ih cvetov, iz trav i iz zernovyh
rastenij, i dazhe iz zemel', i iz kazhdogo v nih predmeta; iz chego mne bylo
vidno, chto kak v zhivyh, tak i v mertvyh predmetah, vseobshche to, chto kazhdyj iz
nih vsegda byvaet okruzhen tem zhe, chto vnutrenno v nem nahoditsya, i chto ono
neprestanno ishodit iz nih, kak isparenie. Po opytam mnogih uchenyh izvestno,
chto podobnoe semu sushchestvuet takzhe i v Mire natural'nom, kak-to, chto iz
cheloveka postoyanno ishodyat toki, i chto to zhe byvaet i u zhivotnyh, i u
derev'ev, u plodov, u rastenij, u cvetov i dazhe u metallov i u kamnej. Vse
eto zaimstvuet Mir Natural'nyj iz Mira Duhovnogo, a Mir Duhovnyj iz
Bozhestvennogo.
294. Tak kak to, chto sostavlyaet Solnce Mira Duhovnogo, proishodit ot
Gospoda, a ne est' Sam Gospod', to ono takzhe i ne zhizn' sama v sebe, i
lisheno takoj zhizni; tochno tak zhe, kak to, chto sostavlyaet izliyanie iz Angela
i CHeloveka, i takim obrazom sferu vokrug nego, ne est' sam Angel ili sam
chelovek, a tol'ko sushchestvuet iz nego, buduchi takzhe lisheno ego zhizni; i
sostavlyaet odno s Angelom i chelovekom lish' tem tol'ko, chto ono soglasno
(concordent) s nimi, kak vzyatoe iz form tela ih, kotorye byli v nih formami
ih zhizni. V etom-to zaklyuchaetsya ta tajna, kotoruyu angely cherez duhovnye idei
svoi mogut videt' mysliyu i vyrazhat' slovami; chego ne mogut lyudi po ideyam
svoim natural'nym; ibo tysyachi idej duhovnyh sostavlyayut odnu ideyu
natural'nuyu, i ni odna ideya natural'naya ne mozhet byt' razreshena ni v kakuyu
ideyu duhovnuyu, a tem menee v ravnoe ej chislo idej (duhovnyh): i prichina
etomu ta, chto oni razlichny mezhdu soboj po stepenyam vysoty, o kotoryh
govoreno bylo v Tret'ej CHasti.
295. CHto takovo razlichie mezhdu myslyami u lyudej i myslyami u Angelov, eto
mne stalo izvestno po sleduyushchemu opytu. YA skazal im, chtoby oni pomyslili o
chem-nibud' duhovno, i posle skazali by mne, chto oni myslili, i kogda oni eto
sdelali, i posle hoteli skazat' mne svoi mysli, to ne mogli, i govorili, chto
ne mogut ih vyrazit'. To zhe samoe bylo s ih duhovnym razgovorom, i s ih
duhovnym pis'mom. V ih razgovore duhovnom ne bylo ni odnogo slova, kotoroe
bylo by odinakovo s kakim-nibud' slovom v razgovore natural'nom; i v ih
pis'menah duhovnyh ne bylo takzhe nichego odinakovogo s pis'menami
natural'nymi, krome bukv, iz kotoryh kazhdaya zaklyuchala v sebe celyj smysl. No
chto udivitel'no, eto to, chto kak skazyvali oni, v tom duhovnom sostoyanii ih,
v kakom oni nahodyatsya, kogda govoryat i pishut, im kazhetsya, chto oni myslyat tak
zhe, kak chelovek v sostoyanii natural'nom, togda kak v sostoyaniyah etih, net
nichego odinakovogo; iz chego vidno, chto natural'noe i duhovnoe razlichno mezhdu
soboyu po stepenyam vysoty, i soobshchaetsya odno s drugim tol'ko cherez
sootvetstviya.
296. V Gospode sushchestvuyut tri (predmeta), kotorye - Sam Gospod':
Bozhestvennoe Lyubvi, Bozhestvennoe Mudrosti i Bozhestvennoe Sluzheniya, i eti tri
proyavlyayutsya; vne Solnca Mira Duhovnogo, Bozhestvennoe Lyubvi cherez Teplotu,
Bozhestvennoe Mudrosti cherez Svet i Bozhestvennoe Sluzheniya cherez Atmosferu,
kotoraya sostavlyaet soderzhashchee. CHto iz Solnca Mira Duhovnogo proishodyat
Teplota i Svet, i chto Teplota proishodit iz Bozhestvennoj Lyubvi Gospoda, a
Svet iz Bozhestvennoj Mudrosti Ego, ob etom sm. vyshe, N 92 do 98, 99 do 102 i
146 do 150. Zdes' zhe ya skazhu tol'ko, chto Tret'e, proishodyashchee tam iz Solnca,
est' Atmosfera, sostavlyayushchaya soboyu soderzhashchee Teploty i Sveta, i chto
Atmosfera eta proishodit iz togo Bozhestvennogo u Gospoda, kotoroe nazyvaetsya
Sluzheniem.
297. Vsyakij, kto myslit hotya v nekotorom ozarenii, mozhet videt', chto
Lyubov' imeet ili polagaet cel'yu Sluzhenie i proizvodit Sluzhenie cherez
Mudrost'; ibo Lyubov' Sama po sebe nikakogo sluzheniya proizvesti ne mozhet, no
posredstvom Mudrosti mozhet proizvodit' onoe. I chto takoe lyubov', kotoraya ne
imeet chego-libo lyubimogo eyu; i eto-to lyubimoe est' Sluzhenie; a kak Sluzhenie
est' to, chto byvaet lyubimo, i kak ono proizvoditsya cherez mudrost', to i
sleduet, chto Sluzhenie est' soderzhashchee Mudrosti i Lyubvi. CHto eti tri: Lyubov',
Mudrost' i Sluzhenie sleduyut v poryadke odno za drugim po stepenyam vysoty, i
chto poslednyaya stepen' sostavlyaet polnyj ob容m, soderzhashchee i osnovanie
predshestvuyushchih stepenej, eto bylo pokazano v N 209 do 216, i v drugih
mestah. Iz chego mozhno videt', chto eti tri Bozhestvennoe Lyubvi, Bozhestvennoe
Mudrosti i Bozhestvennoe Sluzheniya sushchestvuyut v Gospode i v estestve svoem
sut' Sam Gospod'.
298. CHto chelovek, rassmatrivaemyj v otnoshenii svoego vneshnego i svoego
vnutrennego est' forma vseh sluzhenij, i chto vse sluzheniya v sotvorennoj
Vselennoj sootvetstvuyut etim sluzheniyam, eto budet vpolne dokazano v
sleduyushchem; zdes' zhe ya tol'ko upominayu ob etom, daby izvestno bylo, chto Bog,
kak CHelovek, est' samaya forma vseh sluzhenij, iz kotoroj vse sluzheniya v
sotvorennoj Vselennoj zaimstvuyut svoe nachalo; i chto takim obrazom,
sotvorennaya Vselennaya, rassmatrivaemaya v otnoshenii Sluzheniya, est' obraz
Gospoda. Sluzheniyami nazyvaetsya to, chto ot samogo sotvoreniya sushchestvuet v
poryadke ot Boga-CHeloveka; to est' ot Gospoda; no sluzheniyami ne nazyvaetsya
ta, chto proishodit iz sobstvennogo u cheloveka, ibo eto est' Ad i protivno
poryadku.
299. Takim obrazom, kak eti tri, Lyubov', Mudrost' i Sluzhenie,
sushchestvuyut v Gospode i sut' Sam Gospod', a Gospod' vezde, ibo On vezdesushch, i
kak Gospod' ne mozhet Samogo Sebya, takim, kakov On est' Sam v Sebe, i kakov
On est' v Svoem Solnce, yavlyat' prisushchim kakomu-libo Angelu i cheloveku: to i
proyavlyaet On sebya cherez to, chto mozhet byt' vosprinimaemo, i imenno proyavlyaet
sebya otnositel'no Lyubvi cherez Teplotu, otnositel'no Mudrosti cherez Svet i
otnositel'no Sluzheniya cherez Atmosferu. CHto Gospod' proyavlyaet Sebya
otnositel'no Sluzheniya cherez Atmosferu, eto potomu, chto Atmosfera sostavlyaet
soderzhashchee Teploty i Sveta, kak Sluzhenie sostavlyaet soderzhashchee Lyubvi i
Mudrosti: ibo Svet i Teplota, proishodyashchie ot Bozhestvennogo Solnca, ne mogut
rasprostranyat'sya v nichem, ili v pustote, a rasprostranyayutsya tol'ko v
chem-libo soderzhashchem, ili, chto to zhe, v Sub容kte, i eto-to soderzhashchee
nazyvaetsya Atmosferoj, kotoraya okruzhaet soboyu Solnce, priemlet ego v svoe
lono i soobshchaet ego Nebu, gde nahodyatsya Angely, i ottole Miru, gde nahodyatsya
lyudi, i takim obrazom vezde predstavlyaet prisutstvie Gospoda.
300. CHto v Mire Duhovnom takzhe est' Atmosfery, kak i v Mire
Natural'nom, eto bylo pokazano vyshe, v N 173 do 178, i v 179 do 183, gde
bylo skazano, chto Atmosfery Mira Duhovnogo - duhovny, a Atmosfery Mira
Natural'nogo - natural'ny. Takim obrazom, po nachalu Atmosfery duhovnoj,
blizhajshe okruzhayushchej Solnce Duhovnoe mozhno usmotret', chto kazhdaya iz ee
chastic, v estestve svoem takova, kakovo Samo Solnce v svoem estestve. Angely
duhovnymi svoimi myslyami, kotorye vsegda bez prostranstva, ob座asnyayut, chto
eto tak, cherez to, chto est' edinstvennaya substanciya, iz kotoroj sushchestvuet
vse, i chto etu substanciyu sostavlyaet Solnce Mira Duhovnogo; a kak
Bozhestvennoe vne prostranstva, i kak ono odinakovo, kak v samyh bol'shih, tak
i v samyh malyh predmetah, to takovo zhe i Solnce, kotoroe est' pervoe
proishodyashchee ot Boga-CHeloveka; i dalee, ob座asnyayut oni eto takzhe tem, chto eto
edinstvennaya substanciya, ili eto Solnce, rasprostranyayas' cherez posredstvo
Atmosfer, po stepenyam shiroty, ili soderzhashchim, i vmeste po stepenyam vysoty
ili razdel'nym, predstavlyaet vse to raznoobrazie, kakoe sushchestvuet vo vsem v
sotvorennoj Vselennoj. Angely govorili odnako zhe, chto ne ustranivshis' ot
idei prostranstva, nikak nevozmozhno ponyat' etogo predmeta i chto bez takogo
usloviya, kazatel'nost' nepremenno privedet k obmanchivostyam, kotoryh, odnako
zhe, nikak ne dolzhno byt' pri myshlenii o tom, chto Bog est' Samoe Bytie, iz
kotorogo vse.
301. Sverh togo iz idej Angel'skih, kotorye vse bezprostranny, yasno
vidno, chto v sotvorennoj Vselennoj ne zhivet nichto, krome Odnogo
Boga-CHeloveka, to est' Gospoda, i chto nichto ne imeet nikakogo dvizheniya,
krome kak tol'ko cherez ZHizn', ot Nego poluchaemuyu, i takzhe chto nichto ne
sushchestvuet inache, kak lish' cherez Solnce, ot Nego proishodyashchee; i chto takim
obrazom istinno to, chto v Boge my zhivem, dvizhemsya i (???).
302. Atmosfery, kotoryh tri kak v tom, tak i v drugom Mire, t.e., kak v
Duhovnom, tak i v Natural'nom, v poslednem svoem konchayutsya (desinunt) v teh
Substanciyah i Materiyah, kakimi sushchestvuyut oni na zemle. CHto est' tri
Atmosfery v oboih Mirah, kak v Duhovnom, tak i v Natural'nom, kotorye
razdeleny mezhdu soboyu po stepenyam vysoty, i kotorye, postupaya
(rasprostranyayas', progrediendo) k nizu, ubyvayut po stepenyam shiroty, eto bylo
pokazano v Tret'ej CHasti, v N 173 do 176, a kak Atmosfery ubavlyayutsya v
rasprostranenii svoem k nizshemu, to i stanovyatsya oni takim obrazom
nepreryvno vse bolee i bolee szhatymi i bezdejstvennymi, i, nakonec, v
poslednem svoem oni byvayut uzhe tak szhaty i bezdejstvenny, chto ne sostavlyayut
uzhe bolee Atmosfer, a stanovyatsya Substanciyami pokoya i v Mire Natural'nom
nepodvizhnymi, takimi, kakimi sushchestvuyut v zemlyah, gde nazyvayutsya materiyami.
Iz etogo nachala substancij i materij sleduet vo Pervyh to, chto eti
substancii i materii takzhe sut' treh stepenej; vo Vtoryh, chto oni soderzhatsya
mezhdu soboyu v svyazi cherez Atmosfery, okruzhayushchie ih, i v Tret'ih, chto oni
prisposobleny k proizvedeniyu vseh sluzhenij v formah ih.
303. Vsyakij mozhet dopustit', chto substancii ili materii, kakimi
sushchestvuyut oni v zemlyah, proizvedeny Solncem cherez ego Atmosfery, esli
tol'ko pomyslit', chto sushchestvuyut nepreryvnye posredstva (mediationes),
nachinaya ot pervogo i do poslednego, i chto ne mozhet nichto poluchit'
sushchestvovaniya inache, kak tol'ko ot svoego predshestvuyushchego, i nakonec ot
Pervogo, a eto Pervoe est' Solnce Mira Duhovnogo, Pervoe zhe etogo Solnca
est' Bog-CHelovek ili Gospod'. Takim obrazom, kak Atmosfery sostavlyayut to
predshestvuyushchee, cherez kotoroe eto Solnce proyavlyaet sebya v poslednem, i kak
eto predshestvuyushchee i v deyatel'nosti, i v rasprostranenii, neprestanno
ubyvaet do samogo poslednego; to vsledstvie sego, kogda ih deyatel'nost' i
rasprostranenie konchayutsya v poslednem, stanovyatsya oni substanciyami i
materiyami takimi, kakimi sushchestvuyut v zemlyah, uderzhivaya v sebe ot Atmosfer,
ot kotoryh proizoshli oni, stremlenie i usilie k proizvedeniyu sluzhenij. Te,
kotorye sotvorenie Vselennoj i vsego v nej ne vyvodyat ot neprestannyh
posredstv, nachinaya ot Pervogo, ne mogut ne sostavlyat' razlichnyh nesvyaznyh i
ne soedinennyh s prichinami gipotez, kotorye buduchi rassmatrivaemy takim
umom, kotoryj vnutrenno vnikaet v predmety, kazhutsya ne kak dom, a kak gruda
razvalin.
304. Po etomu vseobshchemu nachalu vsego v sotvorennoj Vselennoj sushchestvuet
to zhe i v kazhdom predmete v nej, tak chto vo vsyakom predmete sushchestvuet
perehod ot Pervogo k Poslednemu, kotoroe otnositel'no prebyvaet v sostoyanii
pokoya, tak chto ves' predmet imeet v nem okonchatel'nost' i prodolzhaemost'
sushchestvovaniya. Tak v tele chelovecheskom takov perehod v fibrah ot ih pervyh
form do suhih zhil; i v fibrah sosudistyh takzhe ot pervyh form ih do hryashchej i
kostej, na kotoryh oni pokoyatsya i prodolzhayut sushchestvovanie. Vsledstvie
takogo perehoda v fibrah i sosudah u cheloveka, ot pervogo ih i do
poslednego, takov zhe perehod i v sostoyaniyah ih; sostoyaniya ih, eto -
chuvstvovaniya, mysli i raspolozheniya, v kotoryh vo vseh takzhe sushchestvuyut
perehody ot pervogo ih, v kotorom prebyvayut oni vo svete, do poslednego ih,
v kotorom prebyvayut oni v teni, ili chto to zhe, ot pervogo ih, gde prebyvayut
oni v teplote, i do poslednego ih, v kotorom otsutstvuet teplota. I kak
takovy eti perehody, to takovy takzhe perehody lyubvi, i vsego v nej, a ravno
takovy zhe perehody mudrosti, i takzhe vsego v nej; slovom, takovy perehody vo
vsem v sotvorennoj Vselennoj, soglasno tomu, chto bylo dokazano vyshe, v N 222
do 229, a imenno, chto est' dva roda stepenej vo vseh, kak v samyh bol'shih,
tak i v samyh malyh sotvorennyh predmetah. CHto stepeni etih dvuh rodov
sushchestvuyut takzhe i vo vsem, dazhe samomalejshem, eto ot togo, chto Solnce
Duhovnoe est' ta edinstvennaya substanciya, iz kotoroj sushchestvuet vse, kak eto
vidno po duhovnym ideyam Angelov, o kotoryh sm. N 300.
305. V substanciyah i materiyah, iz kotoryh sostoyat zemli, net nichego
Bozhestvennogo samogo v sebe; no so vsem tem, oni proishodyat iz Bozhestvennogo
samogo v sebe (in se). Iz nachala zemel', o kotorom govoreno bylo v
predshestvuyushchem otdele, mozhno videt', chto v substanciyah i materiyah ih net
nichego Bozhestvennogo samogo v sebe, i chto oni lisheny vsyakogo takogo
Bozhestvennogo; ibo oni, kak bylo skazano, sostavlyayut konec i predely
Atmosfer; tak chto v nih teplota sih poslednih okanchivaetsya holodom, svet -
mrakom i deyatel'nost' - bezdejstviem; no vse odnako zhe oni sohranyali, cherez
prodolzhennost' svoyu ot substancij Mira Duhovnogo, to, chto bylo v nej ot
Bozhestvennogo, a imenno, kak vyshe, v N 291 do 298, skazano, tu sferu,
kotoraya okruzhaet Boga-CHeloveka, ili, Gospoda, i iz kotoroj, cherez
prodolzhennost' ot Solnca, posredstvuyushchimi Atmosferami, proizvedeny byli te
substancii i materii, iz koih sostoyat zemli.
306. Proishozhdeniya zemel' ot Solnca Duhovnogo, posredstvom Atmosfer,
nel'zya opisat' slovami, proistekayushchimi ot idej natural'nyh, inache, kak eto
opisano vyshe; no slovami iz idej duhovnyh, ono moglo by byt' opisano polnee,
ibo eti poslednie - bez prostranstva, no vsledstvie togo, imenno chto oni
bezprostranny, oni ne mogut byt' vklyucheny ni v kakie slova yazyka
natural'nogo. CHto mysli, yazyk i pis'mena duhovnye tak mnogo razlichayutsya ot
myslej, yazyka i pis'men natural'nyh, chto ne imeyut mezhdu soboj nichego obshchego,
i soobshchayutsya mezhdu soboyu tol'ko po sootvetstviyam, ob etom sm. vyshe, v N 295;
pochemu dostatochno i togo, chtoby hotya kakim-nibud' obrazom, mozhno bylo ponyat'
natural'no proishozhdenie zemel'.
307. Vse Sluzheniya, sostavlyayushchie soboyu konechnye celi tvoreniya,
sushchestvuyut v formah, i formy poluchayut oni iz takih substancij i materij,
kakimi sushchestvuyut onye v zemlyah. Vse, o chem do sih por bylo zdes' skazano,
kak-to: o Solnce, ob Atmosferah, o Zemlyah, sostavlyaet tol'ko sredstva k
konechnym celyam (ad fines); celi zhe konechnye tvoreniya sostavlyayut to, chto
proizvoditsya ot Gospoda, posredstvom Solnca, cherez Atmosfery iz zemel', i
eti celi nazyvayutsya Sluzheniyami, i vo vsem prostranstve svoem sostavlyayut oni
vse predmety Carstva rastitel'nogo, vse predmety Carstva ZHivotnogo, i,
nakonec, Rod CHelovecheskij i proishodyashchee iz nego Nebo Angel'skoe. Vse eto
nazyvaetsya Sluzheniyami, potomu, chto vse eti predmety sostavlyayut vospriemlishcha
Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, i potomu chto vse oni imeyut v
vidu Boga-Tvorca, ot Kotorogo sushchestvuyut; cherez chto i soedinyayut Ego i Ego
velikim Delom, i cherez eto imenno soedinenie sushchestvuyut ot Nego neprestanno,
tochno tak zhe, kak ot Nego zhe i nachali sushchestvovat'. YA govoryu, chto oni imeyut
v vidu Boga-Tvorca, ot Kotorogo sushchestvuyut, i chto oni soedinyayut Ego s Ego
velikim Delom; no ya govoryu eto po kazatel'nosti; razumeyu zhe, chto Sam Bog
Tvorec sodelyvaet to, chto kak budto oni sami imeyut Ego v vidu i soedinyayutsya
s Nim; no kakim obrazom eto proishodit, ob etom budet skazano v sleduyushchem.
Vyshe, v nekotoryh mestah, takzhe skazano uzhe neskol'ko ob etom, kak to: CHto
Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' ne mozhet byt' i sushchestvovat'
inache, kak lish' v drugih sotvorennyh eyu predmetah, N 47 do 51; CHto vse
predmety v sotvorennoj Vselennoj sut' vospriemlishcha Bozhestvennoj Lyubvi i
Bozhestvennoj Mudrosti, N 54 do 60; CHto Sluzheniya vseh sotvorennyh predmetov
voshodyat po stepenyam do cheloveka, i cherez cheloveka do Boga Tvorca, ot
Kotorogo sushchestvuyut, N 65 do 68.
308. Kto ne usmotrit yasno, chto celi sotvoreniya sostoyat v Sluzheniyah,
kogda pomyslit, chto ot Boga-Tvorca nichto drugoe ne moglo poluchit'
sushchestvovaniya, i sledovatel'no nichto drugoe ne moglo byt' sotvoreno, krome
Sluzheniya; i chto dlya togo, daby sluzheniya byli podlinno sluzheniyami,
neobhodimo, chtoby oni byli sluzheniyami dlya drugih; i chto sluzhenie dlya sebya
sostavlyaet takzhe sluzhenie i dlya drugih, ibo sluzhenie dlya sebya takzhe
neobhodimo, daby (potom) ono moglo byt' sluzheniem dlya drugih? Kto pomyslit
tak, tot mozhet pomyslit' i to, chto sluzhenie, kak sluzhenie, ne mozhet imet'
sushchestvovaniya ot cheloveka, no imeet sushchestvovanie u nego ot Boga Tvorca, i,
sledovatel'no, ot Gospoda, ibo vse, ot Nego sushchestvuyushchee, est' sluzhenie.
309. No kak zdes' govoritsya o formah sluzhenij, to ya skazhu o nih po
poryadku. I. V Zemlyah est' stremlenie k proizvedeniyu sluzhenij v formah, ili,
form Sluzhenij. II. Vo vseh formah Sluzhenij est' nekotoryj obraz sotvoreniya
Vselennoj. III. Vo vseh formah Sluzhenij est' nekotoryj obraz cheloveka. IV.
Vo vseh formah Sluzhenij est' nekotoryj obraz Beskonechnogo i Vechnogo.
310. I. V zemlyah est' stremlenie k proizvedeniyu sluzhenij v formah, ili,
form sluzhenij. CHto v zemlyah est' takoe stremlenie, eto vidno iz ih nachala,
t.e., iz togo, chto substancii i materii, iz koih sostoyat zemli, sostavlyayut
konec i predely atmosfer, kotorye proishodyat ot Solnca Duhovnogo, kak
Sluzheniya, o chem sm. vyshe v N 305 i 306; a kak substancii i materii, iz koih
sostoyat zemli, imeyut takoe nachalo, i kak sostavnye chasti ih soderzhatsya v
svyazi ot okruzhayushchego davleniya atmosfer, to, vsledstvie sego, i prisushche v nih
neprestannoe stremlenie k proizvedeniyu form sluzhenij; i samuyu etu sklonnost'
k proizvedeniyu takih form zaimstvuyut oni iz svoego nachala, po kotoromu oni
sostavlyayut poslednee v atmosferah, pochemu i soglasuyutsya s nimi. No govorya,
chto eto stremlenie i eta sklonnost' prisushchi v zemlyah, ya razumeyu, chto oni
prisushchi tem substanciyam i materiyam, iz kotoryh sostoyat zemli, gde by oni ni
nahodilis' - v samyh-li zemlyah, ili v vydohnovenii (exhalatae) iz zemel' v
Atmosfery. CHto Atmosfery napolneny takimi vydohnoveniyami (otlozheniyami), eto
izvestno. A chto takoe stremlenie i takaya sklonnost' prisushchi substanciyam i
materiyam v zemlyah, eto yasno iz togo, chto semena vsyakogo roda, raskryvayas'
posredstvom teploty, do samogo vnutrennego svoego, pronikayutsya tonchajshimi
substanciyami, kotorye ne mogut ne proishodit' iz nachala duhovnogo; ibo lish'
takim obrazom mogut oni imet' sposobnost' (potentia) soedineniya s sluzheniem,
vsledstvie chego i sushchestvuet ih proizvoditel'nost' (prolificum), po kotoroj,
cherez soedinenie s materiyami, proishodyashchimi iz nachala natural'nogo, mogut
oni proizvodit' formy sluzhenij, i potom izvodit' ih kak by iz chreva, i, kak
by iz chreva takzhe proizvodit' ih na svet, daby posle vyrastali oni i rosli.
Dalee takoe zhe stremlenie prostiraetsya iz zemel' neprestanno cherez koren' k
poslednemu v nih, i ot poslednego k pervomu, v kotorom prebyvaet sobstvenno
Sluzhenie v samom svoem nachale. Takim-to obrazom Sluzhenie perehodit v formy;
i formy, v perehodah svoih ot pervogo k poslednemu i ot poslednego k
pervomu, zaimstvuyut iz sluzheniya, kotoroe est' kak by dusha ih, to svojstvo,
chto vse i kazhdoe v nih prigodno k kakomu-nibud' sluzheniyu. YA govoryu, chto
sluzhenie est' kak by dusha, ibo forma ego est' kak by telo. CHto sushchestvuet v
nih eshche drugoe stremlenie, bolee vnutrennee, a imenno, stremlenie k
proizvedeniyu sluzhenij, cherez rastitel'nost', dlya Carstva ZHivotnogo, eto
takzhe sleduet iz togo, chto zhivotnye vsyakogo roda pitayutsya onoyu. I chto est' v
nih stremlenie eshche drugoe, samoe vnutrennee, ili stremlenie proizvodit'
sluzhenie dlya Roda CHelovecheskogo, eto takzhe vytekaet iz sleduyushchego, a imenno:
1. CHto est' poslednee, i v etom poslednem vse predshestvuyushchee vklyuchaetsya
sovokupno v izvestnom poryadke, kak eto vyshe uzhe pokazano v raznyh mestah. 2.
CHto est' stepeni dvuh rodov vo vseh, kak v samyh bol'shih, tak i v samyh
malyh predmetah, chto takzhe pokazano vyshe v N 222 do 229; i chto,
sledovatel'no, est' eti stepeni takzhe i v etom stremlenii. 3. CHto vse
sluzheniya proizvodyatsya ot Gospoda, iz poslednego, pochemu v poslednem i dolzhno
zaklyuchat'sya stremlenie k onym.
311. Odnako zhe vse eti stremleniya ne sut' zhivye stremleniya, ibo oni
sut' stremleniya tol'ko poslednih sil zhizni, kotorym po toj zhizni ih, iz
kakoj oni sushchestvuyut, prisushche usilie, cherez predstavlyayushchiesya sredstva
vozvrashchat'sya k svoemu nachalu. Atmosfery v poslednem stanovyatsya takimi
silami, i ot nih-to substancii i materii, kakie nahodyatsya v zemlyah,
privodyatsya v formy i uderzhivayutsya v formah, kak sovne, tak i izvnutri. No
zdes' neudobno vojti v dal'nejshie dokazatel'stva po etomu predmetu, kak
slishkom obshirnomu dlya izlozheniya.
312. Pervoe proizvedenie iz etih zemel', kogda eshche oni byli novy i
prebyvali v prostote svoej, bylo proizvedenie semyan; pervym usiliem v nih ne
moglo byt' nichto drugoe.
313. II. Vo vseh formah Sluzhenij zaklyuchaetsya nekotoryj obraz
sotvoreniya. Formy Sluzhenij byvayut troyakogo roda: Formy sluzhenij Carstva
Mineral'nogo, Formy Sluzhenij Carstva rastitel'nogo i Formy Sluzhenij Carstva
ZHivotnogo. Form Sluzhenij Carstva mineral'nogo, kak ne proyavlyayushchihsya dlya
zreniya, opisat' nevozmozhno. Pervye formy v nem, eto te substancii i materii,
iz kotoryh sostoyat zemli v samom malom ih vide; vtorye formy, eto - slozheniya
iz nih, sushchestvuyushchie v beskonechnom raznoobrazii; tret'i formy, eto - ostatki
chastic rastitel'nyh, obrashchennyh v pyl', i chasticy ot umershih zhivotnyh, a
takzhe i ot nepreryvnyh isparenij i vydohnovenij iz togo, chto smeshivaetsya s
zemlyami i sostavlyaet ee pochvu. |ti tri stepeni form Carstva mineral'nogo
predstavlyayut nekotorym obrazom sotvorenie, tem imenno, chto buduchi privodimy
v deyatel'nost' ot Solnca cherez Atmosfery i cherez teplotu i svet ih, oni
proizvodyat ot sluzheniya v ih formah, kotorye sostavlyayut celi sotvoreniya.
|tot-to imenno obraz sotvoreniya zaklyuchaetsya sokrovenno v teh stremleniyah, o
kotoryh skazano vyshe v N 310.
314. V formah sluzhenij Carstva rastitel'nogo predstavlyaetsya obraz
sotvoreniya v tom, chto oni zaklyuchayut v sebe perehody ot pervogo svoego k
svoemu poslednemu i ot poslednego k pervomu. Pervoe v nih, - eto - semena,
poslednee v nih, eto - stebli, zaklyuchennye v obolochki, cherez kotorye, kak
cherez poslednee v steblyah, oni stremyatsya k proizvedeniyu novyh semyan,
sostavlyayushchih, kak uzhe skazano, ih pervoe. Stebli, odetye obolochkami,
predstavlyayut zdes', kak by zemnoj shar, oblechennyj zemlyami, iz kotoryh
sushchestvuet tvorenie i obrazovanie vseh sluzhenij. Po mnogomu izvestno, chto
proizrastanie sushchestvuet cherez pervye (libras), vtorye (philyras) i tret'i
(tunicas) obolochki, prohodya skvoz' pokrovy kornej, dalee cherez stebli i
vetvi, v zachalo plodov i cherez plody v semena. Obraz sotvoreniya v formah
sluzhenij proyavlyaetsya v perehodah, pri obrazovanii ih, ot pervogo k
poslednemu i ot poslednego k pervomu, i takzhe v tom, chto pri vsyakom perehode
sushchestvuet cel' proizvedeniya plodov i semyan, sostavlyayushchih samoe sluzhenie. Iz
vsego zhe etogo vidno, chto sotvorenie vselennoj v postepennosti svoej,
shestvovalo ot svoego Pervogo, kotoroe est' Gospod', oblechennyj Solncem, k
svoemu Poslednemu, kotoroe sostavlyayut zemli, i ot nih, cherez sluzhenie, opyat'
k svoemu Pervomu, ili k Gospodu; i chto celi vsego sotvoreniya sostoyali v
sluzheniyah.
315. Nuzhno znat', chto teplota, svet i atmosfery Mira Natural'nogo
sovershenno nichego ne proizvodyat v etom obraze sotvoreniya, no proizvodyat etot
obraz edinstvenno teplota, svet i atmosfery Solnca Mira Duhovnogo; oni-to
prinosyat s soboyu etot obraz, i vvodyat ego v forme sluzhenij Carstva
rastitel'nogo. Teplota, svet i atmosfery mira natural'nogo tol'ko otverzayut
semena, soderzhat v rasshirenii proizvedeniya ih i oblekayut ih v te materii, ot
kakih oni poluchayut ostojchivost'; no vse eto proizvodyat oni ne silami iz
svoego Solnca, kotorye sami po sebe nichto, no silami iz Solnca duhovnogo,
posredstvom kotoryh neprestanno privodyatsya oni k takomu dejstvovaniyu, ne
uchastvuya odnako zhe v onom niskol'ko sami po sebe, otnositel'no soobshcheniya
etomu delu obraza tvoreniya: ibo obraz sotvoreniya sam duhoven i tol'ko dlya
proyavleniya i sluzheniya svoego v natural'nom Mire, i radi ostojchivosti i
neprekrashchaemosti svoej dolzhen oveshchestvlyat'sya, t.e., sovokuplyat'sya s
veshchestvami (materiyami) etogo Mira.
316. V formah sluzhenij Carstva zhivotnogo sushchestvuet takoj zhe obraz
sotvoreniya, kak-to: iz sememeni, polozhennogo v meste zachatiya, ili v yajce,
obrazuetsya telo, kotoroe sostavlyaet poslednee semeni, i, prishedshi v vozrast,
proizvodit novye semena. Posledovatel'nost' eta shodna s posledovatel'nost'yu
form sluzhenij v Carstve rastitel'nom; semena zdes' sostavlyayut takzhe nachatok;
mesto zachatiya, ili yajca, zdes' kak by zemlya, sostoyanie do rozhdeniya est' kak
by sostoyanie semeni v zemle, kogda ono puskaet koren', a sostoyanie posle
rozhdeniya, do sobstvennoj ego plodotvornoj sily, est' kak by vyrastanie
dereva do sostoyaniya plodotvoreniya. Iz etoj paralleli vidno, chto tochno tak
zhe, kak est' podobie sotvoreniya v formah rastitel'nyh, tak est' ono i v
formah zhivotnyh, i imenno v perehodah ego ot pervogo k poslednemu i ot
poslednego k pervomu. Takoj zhe obraz sotvoreniya sushchestvuet vo vsem, do
kazhdoj edinichnosti u cheloveka; ibo takov zhe tochno perehod lyubvi cherez
mudrost' v sluzhenie, a sledovatel'no, i voli cherez razum v dejstvie, i
lyubvetvoritel'nosti cherez veru v dela; volya i razum, lyubvetvoritel'nost' i
vera, eto - to pervoe, iz kotorogo vse prochee sushchestvuet; dejstviya zhe i dela
- to poslednee, iz kotorogo, cherez priyatnost' sluzheniya, sovershaetsya vozvrat
k svoemu pervomu, ili, kak vyshe skazano, k vole i razumu, k
lyubvetvoritel'nosti i vere. CHto vozvrat etot sovershaetsya cherez priyatnost'
Sluzheniya, eto yasno po priyatnostyam, oshchushchaemym v teh dejstviyah i delah, kakie
otnosyatsya k lyubvi u kazhdogo, ibo oni vsegda kasayutsya togo pervogo v samoj
lyubvi, ot kotorogo proishodyat vse dejstviya, i takim obrazom v nih
sovershaetsya soedinenie pervogo s poslednim. |ti priyatnosti dejstvij i del
sostavlyayut sobstvenno priyatnost' Sluzheniya. Takoj zhe perehod ot pervogo k
poslednemu, predstavlyaetsya takzhe v chistejshe-organicheskih formah raspolozhenij
i myslej u cheloveka. V mozgah ego eti formy sut' kak by zvezdnye
(stellares), i nazyvayutsya (???) (cineritiae); iz nih cherez mozgokostnuyu
(medullaris) substanciyu prohodyat fibry po shee v telo, i rasprostranyayutsya tam
do samogo poslednego, vozvrashchayas' opyat' potom k svoemu pervomu cherez
krovenosnye sosudy. Takov zhe perehod vo vseh raspolozheniyah i myslyah,
sostavlyayushchih soboyu peremeny i vidoizmeneniya v sostoyaniyah form i substancij;
ibo fibry, ishodyashchie iz etih form ili substancij, sostavlyayut sravnitel'no
kak by atmosfery; ishodyashchie iz Solnca duhovnogo, i soderzhashchie v sebe teplotu
i svet; a dejstviya, proishodyashchie ot tela, sostavlyayut soboyu kak by te
proizvedeniya zemel' cherez atmosfery, kotorye priyatnostyami sluzhenij
vozvrashchayutsya k tomu nachalu, iz kotorogo oni proizoshli. No chto takovy vse eti
perehody, i chto oni zaklyuchayut v sebe obraz sotvoreniya, eto s trudom mozhet
obnyat' razum, ibo tysyachi i miriady sil, uchastvuyushchih v dejstvii, kazhutsya kak
by ediniceyu; a samaya priyatnost' sluzheniya, ne predstavlyaet nikakih idej dlya
mysli, a daet v nej tol'ko izvestnye raspolozheniya, bez vsyakogo razdel'nogo
umooshchushcheniya. Iz vsego zhe, skazannogo i pokazannogo vyshe po etomu predmetu,
mozhno videt', chto sluzheniya vsego sotvorennogo voshodyat po stepenyam vysoty k
cheloveku, i cherez cheloveka k Bogu Tvorcu, ot Kotorogo vse, N 65 do 68. I chto
cel' tvoreniya osushchestvlyaetsya v poslednem i sostoit v tom, chtoby vse
vozvrashchalos' k Tvorcu, i daby takim obrazom sushchestvovalo soedinenie, N 167
do 172. No v bolee yasnom Svete predstavlen budet etot predmet v sleduyushchej
CHasti, gde skazano budet o sootvetstvii voli i razuma s serdcem i legkimi.
317. III. CHto vo vseh formah Sluzhenij sushchestvuet nekotoryj obraz
cheloveka, eto pokazano vyshe v N 61 do 64. A chto vse sluzheniya ot pervogo
svoego i do poslednego, i ot poslednego do pervogo, imeyut otnoshenie ko vsemu
sushchestvuyushchemu v cheloveke, i sootvetstvuyut onomu, i chto takim obrazom chelovek
v nekotorom obraze sam Vselennaya, i naoborot Vselennaya otnositel'no Sluzhenij
v nekotorom obraze sama chelovek, eto budet vidno v sleduyushchem otdele.
318. IV. Vo vseh formah Sluzhenij sushchestvuet nekotoryj obraz
Beskonechnogo i Vechnogo. Obraz Beskonechnogo v etih formah yavstvuet iz usiliya
i vozmozhnosti ih napolnyat' soboyu prostranstva shara zemnogo, i dazhe mnogih
takih sharov, do beskonechnosti. Ibo iz kazhdogo semeni proishodit derevo, ili
kustarnik, ili rastenie, kotoroe zanimaet izvestnoe prostranstvo, i iz
kazhdogo dereva, kustarnika i rasteniya proishodyat opyat' semena, i iz vsyakogo
do neskol'kih tysyach, kotorye, buduchi poseyany i vyrosshi, v svoyu ochered'
zanimayut takzhe izvestnye prostranstva. I esli by iz kazhdogo ih semeni
stol'ko zhe novyh proizvedenij sushchestvovalo nepreryvno, to v neskol'ko let
oni napolnili by ves' zemnoj shar; a esli by i eshche prodolzhilis' ih
proizvedeniya, to oni napolnili by mnogie planety, i tak do beskonechnosti;
chto ochevidno, esli umnozhit' proizvedenie odnogo semeni tol'ko na tysyachu, i
potom pomnozhit' eshche na tysyachu, desyat', dvadcat' i do sta krat. Obraz zhe
Vechnosti podobnyj v nih obrazu Beskonechnosti, zaklyuchaetsya v tom, chto semena,
god ot godu, razmnozhayutsya, i razmnozhenie eto nikogda ne prekrashchaetsya, kak ne
prekrashchalos' ona ot samogo sotvoreniya Mira i ne prekratitsya vechno. |ti dva
svojstva sluzhat yavnym ukazaniem i vernym priznakom togo, chto vse vo
Vselennoj sotvoreno ot Boga, Beskonechnogo i Vechnogo. Krome zhe etih dvuh
obrazov Beskonechnogo i Vechnogo, takoj zhe obraz Beskonechnogo i Vechnogo
proyavlyaetsya eshche v tom raznoobrazii, po kotoromu nikogda ne byvaet ni odnoj
substancii, ni odnogo sostoyaniya i ni odnogo predmeta ni v chem izo vsego v
sotvorennoj Vselennoj, chto bylo by sovershenno tozhdestvenno s drugim emu
podobnym; i ni v atmosferah, ni v zemlyah, ni v kakih formah, iz nih
proishodyashchih, i takim obrazom ni v chem, chto tol'ko napolnyaet Vselennuyu, ne
mozhet vo vsyu vechnost' proizvedeno byt' chto-libo sovershenno odinakovoe s
drugim. Ochevidnost' etoj istiny osobenno zametna v raznoobrazii lic u vseh
lyudej, tak chto net ni odnogo iz nih dazhe vo vsej Vselennoj, i ne mozhet byt'
vo vsyu vechnost', kotoroe bylo by sovershenno odinakovo s drugim; iz kakogo
raznoobraziya mozhno tozhe zaklyuchit', i otnositel'no duha, tip kotorogo
sostavlyaet lice.
319. Vse v sotvorennoj Vselennoj, rassmatrivaemoe po sluzheniyam,
predstavlyaet obraz cheloveka, i eto svidetel'stvuet, chto Bog est' CHelovek.
CHeloveka Drevnie nazyvali Mikrokosmom, vsledstvie togo, chto on predstavlyaet
Makrokosm, ili Vselennuyu vo vsem ee ob容me: no nyne ne izvestno to, ot chego
Drevnie davali cheloveku takoe nazvanie, tak kak v nem ne vidno nichego iz
Vselennoj, ili iz Makrokosma, krome togo, chto otnositel'no tela pitaetsya on
i zhivet iz Carstva ee ZHivotnogo i iz Carstva rastitel'nogo, ot teploty ee
soderzhitsya v sostoyanii zhiznennosti, cherez svet ee vidit, i cherez ee
Atmosfery imeet sluh i dyhanie: no vse eto ne sodelyvaet eshche cheloveka
Mikrokosmom, v tom otnoshenii, v kakom Vselennaya, so vsem v nej, est'
Makrokosm. Nazvavshie cheloveka Mikrokosmom ili maloj Vselennoj, Drevnie,
pocherpali etu istinu iz znaniya sootvetstvij, v kotorom prebyvali Drevnejshie,
i iz soobshcheniya s Angelami Neba; ibo Angely Neba znayut, po vsemu vidimomu imi
vokrug nih, chto vse vo Vselennoj, rassmatrivaemoe po sluzheniyam, predstavlyaet
obraz cheloveka.
320. No chto chelovek podlinno est' Mikrokosm, ili malaya Vselennaya,
vsledstvie togo, chto sotvorennaya Vselennaya v otnoshenii sluzhenij est' obraz
CHeloveka, etot predmet ne mozhet vojti ni v ch'yu mysl' i potomu ni v ch'e
znanie (zdes' na zemle) iz idei o Vselennoj, rassmatrivaemoj v Mire
Duhovnom, pochemu i ne mozhet byt' podtverzhden nikem, krome Angela, kak
nahodyashchegosya v Mire Duhovnom, ili krome togo tol'ko, komu dano byt' v etom
Mire i videt' to, chto tam nahoditsya; a kak mne eto bylo dano, to ya i mogu,
iz vidennogo mnoyu, otkryt' etu tajnu.
321. Nadlezhit znat', chto Mir Duhovnyj, po vneshnej svoej kazatel'nosti,
sovershenno podoben Miru Natural'nomu: tam takzhe predstavlyayutsya vzoru zemli,
gory, holmy, doliny, ravniny, polya, ozera, reki, istochniki, kak i v Mire
Natural'nom, i, takim obrazom,vse, prinadlezhashchee Carstvu mineral'nomu; est'
tam takzhe rai, sady, roshchi, lesa i v nih derev'ya, kustarniki vsyakogo roda s
ih plodami i semenami; est' takzhe rasteniya, cvety, travy i vsyakaya zelen', i
takim obrazom, vse prinadlezhashchee Carstvu rastitel'nomu; predstavlyayutsya tam
takzhe vzoru zhivotnye, pticy i ryby vsyakogo roda, i, takim obrazom vse,
prinadlezhashchee Carstvu zhivotnomu; chelovek zhe tam eto - Angel i Duh. Zdes' ya
govoryu napered obo vseh etih predmetah dlya togo imenno, daby sdelat'
izvestnym, chto Vselennaya Mira Duhovnogo sovershenno podobna Vselennoj Mira
Natural'nogo, s toj tol'ko raznicej, chto vse nahodyashcheesya tam, ne tak
nepodvizhno i ostojchivo, kak v Mire Natural'nom, ibo tam net nichego
natural'nogo, no vse duhovnoe.
322. CHto Vselennaya togo Mira predstavlyaet soboyu obraz cheloveka, eto
yasno mozhno usmotret' iz togo, chto vse upomyanutye v N 321 predmety, zhivo
predstavlyayutsya i sushchestvuyut vokrug Angela i vokrug obshchestv Angel'skih, kak
by proizvodyas' i sotvoryayas' imi; vse oni prebyvayut s nimi i ne otstupayut ot
nih. CHto predmety eti sostavlyayut kak by proizvedeniya ili sotvoreniya ih, eto
vidno iz togo, chto kogda Angel udalyaetsya, ili kogda obshchestvo perehodit
kuda-libo, to i predmetov etih uzhe ne predstavlyaetsya bolee; i kogda drugie
Angely prihodyat na ih mesto, to vid vsego vokrug nih byvaet uzhe drugoj: rai
byvayut uzhe ne s prezhnimi derev'yami i plodami; v cvetnikah ne te uzhe cvety i
semena, v nivah - drugie travy i zelen'; i rod zhivotnyh i ptic byvaet uzhe
drugoj. CHto vse eti predmety sushchestvuyut i izmenyayutsya tam takim obrazom, eto
proishodit ot togo, chto vse oni sushchestvuyut tam soobrazno s raspolozheniyami i
s proishodyashchimi ot nih myslyami Angelov, ibo vse oni sostavlyayut sootvetstviya,
i, kak sootvetstviya, sostavlyayut oni odno s tem, chemu sootvetstvuyut, pochemu i
sostavlyayut predstavitel'nyj obraz onogo. Samyj obraz etot proyavlyaetsya v nih
ne togda, kogda rassmatrivayutsya oni po odnim svoim formam, no lish' togda,
kogda rassmatrivayutsya oni po sluzheniyam, i mne dano bylo videt', chto kogda
ochi Angelov otvernuty byli Gospodom, i kogda oni smotreli na vse eti
predmety, po sootvetstviyam sluzhenij ih, to oni uznavali i usmatrivali v nih
samih sebya.
323. A kak vse, sushchestvuyushchee vokrug Angelov, sushchestvuet takim obrazom
soglasno raspolozheniyam i myslyam ih, i predstavlyaet soboyu kak by Vselennuyu, v
tom otnoshenii, chto imeet v sebe i zemli, i rastitel'nost', i zhivotnyh; i kak
vse eto sostavlyaet predstavitel'nyj obraz angela, to i vidno teper', pochemu
Drevnie nazyvali cheloveka mikrokosmom.
324. CHto eto tak, eto iz mnogogo podtverzhdeno v Tajnah Nebesnyh i takzhe
v Knige o Nebe i Ade, i vo mnogih predshestvovavshih mestah, gde bylo govoreno
o sootvetstviyah. Tam pokazano takzhe, chto net nichego v sotvorennoj Vselennoj,
chto by ne imelo sootvetstviya s chem-libo u cheloveka, ne tol'ko s ego
raspolozheniyami i proishodyashchimi iz nih myslyami, no takzhe i s organami i
vnutrennostyami ego tela, ne kak s substanciyami, no kak s sluzheniyami.
Poetomu-to v Slove, gde govoritsya o Cerkvi i o ee cheloveke, upominayutsya tak
chasto derev'ya, kak-to: olivy, vinograd, kedry; takzhe sady, roshchi, lesa, ravno
zhivotnye zemli, pticy (volatilia) Neba i ryby morej; i vse eto upominaetsya
tam, kak sootvestvie (sostoyanij duhovnyh u cheloveka), i kak sostavlyayushchee, po
sootvetstviyu, odno s nimi, o chem uzhe skazano vyshe; pochemu i Angely, kogda
chelovek chitaet Slovo, ponimayut v Nem vse onoe, ne za samye eti predmety, no
za Cerkov', ili cheloveka Cerkvi, v otnoshenii ih sostoyanij.
325. Tak kak vse vo Vselennoj predstavlyaet obraz cheloveka, to Adam,
otnositel'no mudrosti i razumeniya ego, opisyvaetsya takzhe pod Sadom |dema s
ego drevami vsyakogo roda, s rekami ego, s dragocennymi kamnyami, zolotom i
zhivotnymi, kotorym on daet imena; pod chem razumeetsya to imenno, chto bylo u
nego, i pochemu on nazyvaetsya chelovekom. Pochti to zhe govoritsya i ob Ashure u
Ezekielya, v Gl. XXXI: 3 do 9, kotorym oznachaetsya Cerkov', otnositel'no
razumeniya; i o Tire u Ezek. v Gl. XXVIII: 12.23, kotorym oznachaetsya Cerkov',
otnositel'no poznanij dobrogo i istinnogo.
326. Iz vsego etogo mozhno videt', chto vse vo Vselennoj, rassmatrivaemoe
po Sluzheniyam, predstavlyaet obraz cheloveka; chem i svidetel'stvuetsya, chto Bog
est' CHelovek; ibo vse, upomyanutoe vyshe, sushchestvuet vokrug cheloveka-Angela,
ne iz Angela, no iz Gospoda cherez Angela; ibo ono sushchestvuet iz vliyaniya
Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti na Angela, kak vosprinimatelya
onyh, i takim obrazom vosproizvoditsya ono pered ochami ego, podobno
Sotvoreniyu Vselennoj; iz chego Angely i znayut tam, chto Bog est' CHelovek, i
chto sotvorennaya Vselennaya, rassmatrivaemaya otnositel'no Sluzhenij, est' Ego
obraz.
327. Vse predmety, sotvorennye ot Gospoda, sostavlyayut Sluzheniya, i
sostavlyayut ih v tom poryadke, v toj stepeni i v tom otnoshenii, v kakih
nahodyatsya oni k cheloveku, i cherez cheloveka k Gospodu, ot Kotorogo oni
sushchestvuyut. Vyshe skazano bylo: CHto ot Boga Tvorca ne mozhet sushchestvovat'
nichego inogo, krome Sluzhenij, N 308. CHto Sluzheniya vseh sotvorennyh predmetov
voshodyat po stepenyam ot poslednego do cheloveka, i cherez cheloveka k Bogu
Tvorcu, ot Kotorogo oni proishodyat, N 65 do 68. CHto cel' sotvoreniya
osushchestvlyaetsya v poslednem, i sostoit v tom, chtoby vse vozvrashchalos' k Bogu
Tvorcu, i chtoby takim obrazom sushchestvovalo soedinenie, N 167 do 172. CHto
Sluzheniya v toj mere sut' Sluzheniya, skol'ko imeyut oni v vidu Tvorca, N 307.
CHto Bozhestvennoe ne mozhet ne byt' i ne sushchestvovat' v drugih predmetah,
sotvorennyh ot Nego, N 47 do 51. CHto vse predmety vo Vselennojsut'
vosprinimateli, soobrazno ih sluzheniyam, i stepenyam sluzhenij, N 38. CHto
Vselennaya, rassmatrivaemaya po sluzheniyam, est' obraz Bozhij, N 39. Vyshe
skazano bylo i mnogoe drugoe takzhe, iz chego vidna ta istina, chto vse,
sotvorennoe ot Gospoda, sostavlyaet Sluzheniya, i imenno v tom poryadke, v toj
stepeni i v tom otnoshenii, v kakih sostoit ono k cheloveku i cherez cheloveka k
Gospodu, ot Kotorogo ono proishodit. Teper' ostaetsya skazat' o Sluzheniyah v
osobennosti.
328. Pod chelovekom, k kotoromu otnosyatsya sluzheniya, nadlezhit razumet' ne
tol'ko cheloveka, no i vsyakoe sobranie lyudej, i vsyakoe obshchestvo bol'shoe i
maloe, kak to: Respubliku, Carstvo i Gosudarstvo, ravno kak i Obshchestvo samoe
bol'shoe, ili vse CHelovechestvo, ibo vse eto sostavlyaet CHeloveka; takzhe i v
Nebesah vse Nebo Angel'skoe - pered Gospodom - kak odin CHelovek; ravno i
kazhdoe Obshchestvo Neba, a potomu i kazhdyj Angel est' CHelovek. CHto eto tak, eto
vidno v Kn. o Nebe i Ade, N 68 do 108. Iz chego i yasno, chto imenno nadlezhit
razumet' pod CHelovekom v nizhesleduyushchem.
329. Iz celi Sotvoreniya Vselennoj mozhno videt', chto takoe Sluzhenie.
Cel' sotvoreniya Vselennoj sostoit v tom, chtoby sushchestvovalo Nebo Angel'skoe;
a kak cel' eta - Nebo Angel'skoe, to Cel' eta takzhe i CHelovek, ili Rod
CHelovecheskij, poeliku iz nego proishodit Nebo Angel'skoe; pochemu i sleduet,
chto vse sotvorennye predmety sut' celi srednie, i chto eti celi sostavlyayut
soboyu sluzheniya v tom poryadke, v toj stepeni i v tom otnoshenii, v kakih
nahodyatsya oni k cheloveku, i cherez cheloveka k Gospodu.
330. Poeliku cel' sotvoreniya sostavlyaet Nebo Angel'skoe, a
sledovatel'no, i CHelovecheskij Rod, to vse ostal'nye sotvorennye predmety
sostavlyayut celi srednie, kotorye, kak otnosyashchiesya k cheloveku, imeyut v vidu
tri predmeta v nem: Telo ego, Rassudlivoe ego i ego Duhovnoe, dlya soedineniya
ego s Gospodom; ibo chelovek ne mozhet soedinyat'sya s Gospodom, ne buduchi
duhovnym, a duhovnym ne mozhet on byt' ne buduchi rassudlivym; rassudlivym zhe
ne mozhet byt', esli telo ego ne budet v zdravom sostoyanii. |to mozhno
sravnit' s Domom; Telo cheloveka sostavlyaet kak by fundament, Rassudlivoe ego
- kak by samoe zdanie doma, a Duhovnoe kak by to, chto nahoditsya v dome;
soedinenie zhe s Gospodom, eto - kak by samoe obitanie doma. Iz chego vidno, v
kakom poryadke, v kakoj stepeni i v kakom otnoshenii Sluzheniya, kak celi
srednie v Sotvorenii, sostoyat k cheloveku; chto imenno oni sluzhat k
podderzhaniyu Tela u nego, k usoversheniyu Rassudlivogo v nem, i k vosprinyatiyu
im Duhovnogo ot Gospoda.
331. Sluzheniya k podderzhaniyu ego tela - otnosyatsya k Pitaniyu ego, k
Odezhde, k ZHilishchu, k Otdohnoveniyu i Udovol'stviyam ego, i k Zashchite i
Sohraneniyu ego sostoyaniya. Sluzheniya, sotvorennye dlya Pitaniya ego tela,
sostavlyayut vse predmety, prinadlezhashchie k Carstvu rastitel'nomu, godnye dlya
pishchi i pit'ya, kak-to: plody, zerna, semena, ovoshchi i travy; takzhe vse,
upotreblyaemoe v pishchu iz Carstva zhivotnogo, kak-to: byki, korovy, telyata,
oleni, ovcy, kozy, yagnyata, - i moloko; ravno ptica i ryby vsyakogo roda.
Sluzheniya, sotvorennye dlya odezhdy tela, takzhe sostavlyayut mnogie predmety iz
etih dvuh Carstv, ravno kak dlya ZHilishcha, dlya Otdohnoveniya, dlya Udovol'stviya,
dlya Zashchity i dlya Sohraneniya sostoyaniya, kotorye ne ischislyayutsya zdes' potomu,
chto oni izvestny, i chto perechislenie ih zajmet tol'ko mesto. Est' mnogo i
takih predmetov, kotorye ne sostavlyayut sluzhenij dlya cheloveka, no izlishestvo
ne otmenyaet samogo upotrebleniya, a eshche podderzhivaet ego. Est' takzhe i
zloupotreblenie sluzhenij, no zloupotreblenie takzhe ne unichtozhaet
upotrebleniya, podobno tomu, kak olicetvorenie istiny ne unichtozhaet samoj
istiny, krome kak tol'ko u togo, kto olicetvoryaet ee.
332. Sluzheniya k usovershenstvovaniyu Rassudlivogo sostavlyayut vse to, chto
nauchaet takim predmetam, o kakih zdes' govoritsya, i chto nazyvaetsya naukami
(poznaniyami) i predmetami izucheniya, otnosyashchimisya ko vsemu Natural'nomu,
|konomicheskomu, Grazhdanstvennomu i Nravstvennomu, i chemu nauchaetsya kazhdyj
ili ot roditelej i nastavnikov, ili iz knig, ili iz snosheniya s drugimi, ili
zhe sam po sebe cherez razmyshlenie. |to Rassudlivoe v toj mere usovershaet
cheloveka, poskol'ku ono sostavlyaet vysshuyu stepen' sluzheniya, i v toj mere
prebyvaet u nego, poskol'ku ono primenyaetsya k zhizni. Neudobno bylo by
ischislyat' zdes' vse eti sluzheniya, kak po mnogochislennosti ih, tak i po
raznoobraznomu otnosheniyu ih k obshchemu dobromu.
333. Sluzheniya dlya vosprinyatiya Duhovnogo ot Gospoda sostavlyaet vse to,
chto otnositsya k Religii i cherez to k Bogopokloneniyu, i takim obrazom vse to,
chto nauchaet priznaniyu i poznaniyu Boga, i poznaniyu i priznaniyu dobrogo i
istinnogo i, sledovatel'no, zhizni vechnoj. Vse takoe chelovek zaimstvuet takzhe
cherez nauchenie ot roditelej, nastavnikov, iz propovedej i iz knig; osobenno
zhe cherez izuchenie zhizni, soobraznoj s poznannym, i v Hristianskom Mire cherez
Uchenie i Propovedanie iz Slova, i cherez Slovo ot Gospoda. Sluzheniya eti mogut
byt' opisany, vo vsem svoem prostranstve, temi zhe predmetami, kakie
sostavlyayut sluzheniya dlya tela, kak-to: cherez ego pitanie, odezhdu, zhilishche,
otdohnovenie i udovol'stvie, zashchishchenie i sohranenie sostoyaniya, tol'ko stoit
sdelat' primenenie ih k dushe: pitaniya - k dobromu lyubvi, odezhdy - k istinam
mudrosti, zhilishcha - k Nebu, otdohnoveniya i udovol'stviya k blazhenstvu zhizni i
radosti nebesnoj, zashchishcheniya k zashchite ot navazhdenij zla, i sohraneniya
sostoyaniya - k zhizni vechnoj. Vse eto daruetsya takzhe ot Gospoda, soobrazno
tomu, kak priznaetsya, chto vse nuzhnoe dlya tela takim zhe obrazom proishodit ot
Gospoda; i chto chelovek tol'ko kak by sluga i upravitel', postavlennyj nad
imushchestvom svoego Gospodina.
334. CHto vse takoe dano cheloveku na upotreblenie, i sostavlyaet
darstvennye dayaniya, eto ochevidno po sostoyaniyu Angelov v Nebesah, kotorye
takzhe imeyut Telo, Rassudlivost' i Duhovnost', kak i Lyudi na zemle: oni darom
imeyut pishchu, ibo ezhednevno ona daetsya im; darom odevayutsya, ibo odezhda takzhe
im daetsya; darom zhivut, ibo domy takzhe im dayutsya; i takim obrazom oni ni o
chem etom niskol'ko ne zabotyatsya; i po mere togo, kak prebyvayut oni
rassudlivymi i duhovnymi, oni poluchayut takzhe udovol'stviya, zashchitu i
sohranenie svoego sostoyaniya. Razlichie zdes' tol'ko v tom, chto Angely vidyat,
chto vse eto ot Gospoda, ibo vse eto sotvoryaetsya u nih soobrazno sostoyaniyu
lyubvi ih i mudrosti, kak eto pokazano v predshestvuyushchem otdele, v N 322, a
lyudi ne vidyat etogo, ibo vse eto ezhegodno prihodit k nim (v izvestnom
poryadke), i byvaet u nih ne soobrazno lyubvi i mudrosti ih, a soobrazno
zabotam ih.
335. Zdes', govorya o sluzheniyah, hotya i upotreblyayu ya slovo sluzheniya,
potomu imenno, chto otnoshenie k Gospodu imeyut oni cherez cheloveka, no poetomu
nel'zya odnako zhe skazat', chto sluzheniya sushchestvuyut ot cheloveka dlya Gospoda,
ibo sushchestvuyut oni ot Gospoda dlya cheloveka; poeliku vse sluzheniya prebyvayut v
Gospode, kak beskonechno edinoe, u cheloveka zhe ne byvaet ni odnogo iz nih
inache, kak lish' ot Gospoda, ibo chelovek ne mozhet delat' nichego dobrogo ot
samogo sebya, i delaet onoe tol'ko ot Gospoda, a eto-to dobroe i sostavlyaet
to samoe, chto nazyvaetsya sluzheniem. Estestvo lyubvi duhovnoj sostoit imenno v
tom, chtoby delat' drugim dobro ne radi sebya, no radi ih samih: i v etom zhe
sostoit Estestvo Lyubvi Bozhestvennoj, tol'ko v beskonechno-bol'shej mere. Takoe
estestvo lyubvi podobno yubvi u roditelej k detyam; ibo roditeli iz lyubvi
delayut detyam dobro ne radi sebya, no radi ih samih, kak eto yasno mozhno
usmotret' po lyubvi materi k detyam. I hotya obyknovenno dumayut, chto Gospod',
kak trebuyushchij obozhaniya, pokloneniya i proslavleniya, lyubit obozhanie,
poklonenie i slavu radi Sebya Samogo, no dejstvitel'no On lyubit ih tol'ko
radi Samogo cheloveka, tak kak chelovek tol'ko cherez nih prihodit v takoe
sostoyanie, v kotorom Bozhestvennoe mozhet vliyat' na nego i byt' im
vosprinimaemo, ibo lish' takim obrazom chelovek otdalyaet svoe sobstvennoe,
kotoroe prepyatstvuet etomu vliyaniyu i vosprinyatiyu, ibo ot sobstvennogo,
sostoyashchego v lyubvi k samomu sebe, serdce ogrubevaet i zatvoryaetsya, udalyaetsya
zhe eto sobstvennoe edinstvenno priznaniem togo, chto ot samogo sebya ne mozhet
chelovek delat' nichego, krome zla, a ot Gospoda ne mozhet delat' nichego krome
dobra; takim priznaniem serdce umyagchaetsya i umilyaetsya, vsledstvie chego i
proishodit bogopochitanie (adoratio) i poklonenie (cultus). Tak sluzheniya,
kotorye Gospod' tvorit Sebe cherez cheloveka, sostoyat v tom, chtoby iz lyubvi
imet' vozmozhnost' blagotvorit'; a kak v etom samom sostoit Lyubov' Ego, to
vosprinyatie chelovekom etih blagotvorenij i sostavlyaet samuyu priyatnost' Ego
Lyubvi. Pochemu otnyud' ne dolzhno myslit', chto Gospod' prebyvaet u teh, kotorye
tol'ko okazyvayut Emu bogopochitanie, ibo On prebyvaet edinstvenno u teh,
kotorye tvoryat poveleniya Ego, i takim obrazom tvoryat sluzheniya; lish' u nih, a
ne u teh imeet On prebyvanie, o chem sm. takzhe vyshe v N 47, 48, 49.
336. Zlye Sluzheniya ne byli sotvoreny Gospodom, no proizoshli vmeste s
Adom. Vse dobroe, sushchestvuyushchee na dele (in actu), nazyvaetsya Sluzheniem;
ravno i vse zloe, sushchestvuyushchee na dele, nazyvaetsya takzhe sluzheniem; no
pervoe nazyvaetsya sluzheniem dobrym, a poslednee sluzheniem zlym. A kak vse
dobroe proishodit ot Gospoda, vse zhe zloe proishodit ot Ada, to i sleduet,
chto lish' dobrye sluzheniya sotvoreny Gospodom, sluzheniya zhe zlye proizoshli ot
Ada. Pod Sluzheniyami, o kotoryh govoritsya osobenno v etom otdele, razumeyu ya
vse to, chto proyavlyaetsya na zemle, kak-to: zhivotnyh i rasteniya vsyakogo roda;
i v nih vse to, chto sluzhit na pol'zu cheloveku, proishodit ot Gospoda, a vse
to, chto sluzhit vo vred emu, proishodit ot Ada. Pod sluzheniyami proishodyashchimi
ot Gospoda, razumeetsya takzhe vse to, chem usovershaetsya Rassudlivoe u
cheloveka, i vsledstvie chego vosprinimaet chelovek Duhovnoe ot Gospoda; a pod
zlymi sluzheniyami razumeetsya vse to, chem razrushaetsya Rassudlivoe i vsledstvie
chego chelovek byvaet ne v sostoyanii stat' duhovnym. Prichina togo, pochemu
sluzheniem nazyvaetsya takzhe i vse vrednoe dlya cheloveka, ta, chto zlye sluzheniya
sushchestvuyut, kak dlya delaniya zla (ad malefacundum), tak i dlya pregrazhdeniya
ego (ad malignitates absorbendus), i takim obrazom dlya isceleniya; pochemu
slovo sluzhenie i upotreblyaetsya v dvoyakom smysle, takzhe, kak i slovo Lyubov',
ibo lyubov'yu nazyvaetsya, kak lyubov' dobraya, tak i lyubov' zlaya; lyubov' zhe
nazyvaet vse to sluzheniem, chto dvigaetsya eyu.
337. CHto sluzheniya dobrye sushchestvuyut ot Gospoda, a sluzheniya zlye ot Ada,
eto budet dokazano v sleduyushchem poryadke: I. CHto razumeetsya pod sluzheniyami
zlymi na zemle. II. Vse, sostavlyayushchee sluzheniya zlye, sushchestvuet v Adu, a
vse, sostavlyayushchee sluzheniya dobrye, sushchestvuet v Nebe. III. Iz Mira Duhovnogo
na Mir Natural'nyj proishodit nepreryvnoe vliyanie. IV. Vliyanie iz ada
proizvodit vse to, chto sostavlyaet zlye sluzheniya v mestah, gde nahoditsya
chto-libo, sootvetstvuyushchee im. V. Poslednee Duhovnoe, otdelennoe ot svoego
vysshego proizvodit eti sluzheniya. VI. Est' dve formy, v kotoryh ono
proizvodit ih, cherez vliyanie: forma rastitel'naya i forma zhivotnaya. VII. Obe
eti formy priemlyut sposobnost' razmnozhat' rod svoj, ravno kak i sredstva k
razmnozheniyu.
338. I. CHto razumeetsya pod zlymi sluzheniyami na zemle. Pod zlymi
sluzheniyami razumeetsya vse vrednoe v oboih Carstvah, kak v Carstve zhivotnom,
tak i v Carstve rastitel'nom, a takzhe i vse vrednoe v Carstve mineral'nom.
Bespolezno bylo by perechislyat' vse eto vrednoe, ibo eto znachilo by privodit'
tol'ko imena, a takoj svod imen, bez oznacheniya togo vreda, kakoj
proizvoditsya tem ili drugim rodom etih predmetov, ne prines by toj pol'zy,
kotoruyu imeet v vidu eta Kniga. Dlya izvestnosti dostatochno nazvat' zdes'
tol'ko nekotorye iz nih. Takovy v Carstve zhivotnom: YAdovitye Zmei,
Skorpiony, Krokodily, Drakony, Filiny, YAstreby, Myshi, Sarancha, Lyagushki,
Pauki, takzhe Muhi, Trutni, Tarakany, Vshi, Mol' i, slovom, vse istreblyayushchee
zelen', list'ya, plody, semena, pishchu i pit'e, i nanosyashchee vred skotam i
lyudyam. V Carstve rastitel'nom takovy vse vrednye, otravlyayushchie i yadovitye
travy, i takie zhe plody, koren'ya i kustarniki. V Carstve mineral'nom takovy
vse yadonosnye zemli. Iz etogo kratkogo opisaniya vidno, chto razumeetsya pod
zlymi sluzheniyami na zemle: ibo zlye sluzheniya sostavlyayut soboyu vse,
protivopolozhnoe sluzheniyam dobrym, o kotoryh govoreno bylo v predshestvuyushchem
otdele.
339. II. Vse, sostavlyayushchee zlye sluzheniya, sushchestvuet v Adu; a vse,
sostavlyayushchee sluzheniya dobrye, sushchestvuet v Nebe. Prezhde chem ya izlozhu
podrobno, chto vse zlye sluzheniya, sushchestvuyushchie na zemle, sushchestvuyut ne ot
Gospoda, no ot Ada, i dolzhen skazat' nechto o Nebe i Ade; ibo bez poznaniya o
nih, vse sluzheniya, kak dobrye, tak i zlye, mogut byt' odinakovo pripisany
Gospodu, i mozhno budet podumat', chto vse oni vmeste sushchestvuyut ot samogo
sotvoreniya; ili zhe mogut oni byt' pripisany Nature; a proizvedenie ih - ee
Solncu, i iz takih zabluzhdenij chelovek ne mozhet vyjti inache, kak lish' cherez
poznanie o tom, chto net nichego sushchestvuyushchego iz Mira Natural'nogo, chto by ne
zaimstvovalo prichiny, a sledovatel'no, i nachala svoego iz Mira Duhovnogo, i
chto dobroe proishodit ot Gospoda, a zloe ot diavola, to est' ot Ada. Pod
Mirom Duhovnym razumeetsya vmeste i Nebo i Ad. V Nebe predstavlyaetsya vse,
sostavlyayushchee dobrye sluzheniya, o kotoryh skazano v predshestvuyushchem otdele, a v
Ade predstavlyaetsya vse, sostavlyayushchee zlye sluzheniya, o kotoryh skazano vyshe v
N 338, gde oni ischisleny, i k kotorym prinadlezhat zveri vsyakogo roda,
kak-to: zmei, skorpiony, drakony, krokodily, tigry, volki, lisicy, svin'i,
yastreba, sovy, filiny, netopyri, myshi i krysy, lyagushki, sarancha, pauki i vse
vrednye nasekomye razlichnyh rodov; takzhe predstavlyayutsya tam yady i otravy
vsyakogo roda, i razlichnye yadovitye predmety, kak v travah, tak i v zemlyah:
slovom vse, prichinyayushchee vred i vse smertonosnoe dlya lyudej: vse eto
predstavlyaetsya v adu, sovershenno tak zhe zhivo, kak predstavlyaetsya ono na
zemle i v zemle. YA govoryu, chto vse eti predmety predstavlyayutsya tam takimi
zhe, kak i na zemle, no sushchestvuyut oni tam inache; ibo tam sostavlyayut oni
tochnye sootvetstviya teh pohotenij, kakie, istorgayas' iz adskih zlyh lyubovej,
proyavlyayutsya v takih formah pered drugimi. Vsledstvie togo, chto v Adu
sushchestvuyut takzhe predmety, Ad napolnyaetsya takzhe i zlovoniem ot nih, kak-to:
trupnym, isprazhnitel'nym i gnilym, kotorym duhi diavol'skie takzhe
uslazhdayutsya, kak i zhivotnye izdayushchie zlovonie. Iz chego mozhno videt', chto vse
takie predmety v Mire Natural'nom, proizoshli ne ot Gospoda, i ne byli
sotvoreny vnachale, a ravno proizvedeny i ne naturoyu cherez ee Solnce; no chto
vse oni proishodyat ot Ada. A chto vse oni proizvedeny ne ot natury cherez ee
Solnce, eto yasno iz togo, chto duhovnoe vliyaet na natural'noe, a ne naoborot;
i chto oni proishodyat ne ot Gospoda, eto ochevidno iz togo, chto Ad ne ot Nego
proishodit, a sledovatel'no, ne ot Nego proishodit i vse to, chto nahoditsya v
Adu, i chto sootvetstvuet zlu Ada.
340. III. Iz Mira Duhovnogo na Mir Natural'nyj prostiraetsya nepreryvnoe
Vliyanie. Dlya kogo ne izvestno, chto sushchestvuet Mir Duhovnyj, i chto on
razlichen ot Mira Natural'nogo, kak predshestvuyushchee ot posleduyushchego, ili kak
prichina ot prichinennogo, tot nichego ne mozhet znat' ob etom vliyanii. Tak, vse
te, kotorye pisali o proishozhdenii rastenij i zhivotnyh, ne mogli ne
proizvodit' ih ot Natury, a esli i proizvodili ot Boga, to dumali, chto Bog
ot nachala vlozhil v Naturu silu k proizvedeniyu takih predmetov; i potomu ne
znali togo, chto v nature ne vlozheno nikakoj sily, ibo sama v sebe ona
mertva, i tol'ko tak sposobstvuet k proizvedeniyu vseh etih predmetov, kak
orudie sposobstvuet delu hudozhnika, dejstvuya lish' po tomu, chto neprestanno
privoditsya v dejstvie. Istina zhe zdes' ta, chto est' (nachalo) duhovnoe,
proishodyashchee ot Solnca, v kotorom prebyvaet Gospod', - i prostirayushcheesya do
poslednego v Nature, gde proizvodit ono formy rastenij i zhivotnyh, i
predstavlyaet vse divnoe, sushchestvuyushchee v etih oboih formah, napolnyaya ego
materiyami iz zemli, daby eti formy byli ostojchivy i postoyanny. No kak nyne
izvestno, chto est' Mir Duhovnyj i chto est' Duhovnoe, sushchestvuyushchee ot Solnca,
v kotorom prebyvaet Gospod', i kotoroe proishodit ot Gospoda, i chto ono
privodit naturu v dejstvie, tochno tak zhe kak zhivoe dejstvuet na mertvoe, i
chto v etom Mire est' vse to zhe, chto i v mire Natural'nom; to i mozhno videt',
chto rasteniya i zhivotnye vospriyali sushchestvovanie svoe nikak ne inache, kak
lish' cherez Mir duhovnyj ot Gospoda, i chto cherez Nego oni neprestanno
sushchestvuyut; i chto takim obrazom iz nego prostiraetsya nepreryvnoe vliyanie na
Mir Natural'nyj. V podtverzhdenie togo, chto eto dejstvitel'no tak, v
sleduyushchem otdele budut predstavleny mnogie primery. CHto vse vrednoe
proizvoditsya na zemle cherez vliyanie iz Ada; eto proishodit po tomu zhe zakonu
popushcheniya, po kotoromu prostirayutsya i na lyudej zlye vliyaniya iz ada: o zakone
etom govoritsya v Mudrosti Angel'skoj o Bozhestvennom Providenii.
341. IV. Vliyaniem iz Ada proizvoditsya vse, sostavlyayushchee zlye sluzheniya,
v mestah, gde nahoditsya chto-libo, sootvetstvuyushchee onym. Sluzheniyam zlym,
kak-to: zlovrednym travam i zlym zhivotnym, sootvetstvuet vse trupnoe,
gniloe, isprazhnitel'noe, kal'noe, tuhloe i mochevoe; pochemu v teh mestah, gde
nahoditsya chto-libo takoe, poluchayut sushchestvovanie takie travy i melkie
zhivotnye, o kotoryh skazano vyshe; a v zharkih klimatah v bol'shem vide,
kak-to: zmei, vasiliski, krokodily, skorpiony, myshi, i t.p. Kazhdomu
izvestno, chto bolota, stoyachaya voda, kalo i gnilaya pochva napolneny takimi
predmetami, i chto v takih mestah vrednye nasekomye, podobno oblakam,
podymayutsya v Atmosferu, i vrednye chervi, podobno vojskam, opustoshayut zemlyu,
i poedayut travy do samogo kornya. Odnazhdy ya sam zametil u sebya v sadu, kak
vse pyl' na prostranstve arshina, prevratilas' v mel'chajshih letuchih
nasekomyh; i, kogda ya tronul ih palkoj, to oni podnyalis', kak oblako. CHto
vse trupnoe i gniloe soglasuetsya s etimi vrednymi i bespoleznymi melkimi
zhivotnymi, i chto ono odnorodno s nimi, eto vidno po samomu opytu; no yasno
mozhno usmotret' eto takzhe i po prichine, kotoraya sostoit v tom, chto v Adah,
gde takzhe predstavlyayutsya takie zhivotnye, nahodyatsya takzhe gnilye i smradnye
predmety, tak chto i samye Ady nosyat ih nazvanie, i nazyvayutsya nekotorye
trupnymi, inye kal'nymi, drugie mochevymi, i tomu podobnymi; i vse oni
zakryty, daby ne ishodilo iz nih takoe vydohnovenie; ibo, kak skoro, hotya
neskol'ko oni otkryvayutsya, chto byvaet pri vvode v nih novyh diavolov, to eto
vydohnovenie vozbuzhdaet rvotu, prichinyaet tyazhest' v golove i dazhe obmoroki,
esli byvaet ono v to zhe vremya i yadovito; samaya pyl' tam takova zhe; pochemu i
nazyvaetsya ona proklyatoyu (damnatus); iz chego vidno, chto vsyudu, gde byvaet
takoe zlovonie, sushchestvuyut i takie vrednye predmety, ibo oni mezhdu soboyu
sootvetstvenny.
342. No teper' predstavlyaetsya vopros: poluchayut li sushchestvovanie takie
predmety v skazannyh mestah iz yaic, zanesennyh tuda v vozduhe, ili v dozhde,
ili v pritokah vody, ili zhe nachalo ih v samoc syrosti i zlovonii? To
predpolozhenie, chto takie vrednye, kak upomyanutye vyshe zhivotnye i nasekomye,
vyvodyatsya iz yaic, zanesennyh v eti mesta, ne vyderzhivayut opyta; tak napr.
est' chervi, zarozhdayushchiesya v samyh malyh semechkah, v orehah, v derev'yah, v
kamnyah i dazhe v list'yah; est' mel'chajshie nasekomye na travah i v travah,
soobraznye s etimi travami; mnozhestvo moshek, poyavlyayushchihsya letom v domah, v
polyah i v lesah, ne ukazyvayut ni na kakuyu yajceobraznuyu materiyu, iz kakoj by
mogli oni zachat'sya; takovy zhe i te iz nih, kotorye poedayut luga i cvetniki,
i v nekotoryh zharkih mestah napolnyayut i zarazhayut vozduh, ne govorya uzhe o teh
iz nih, kotorye nevidimo letayut i plavayut v vonyuchih vodah, v prokisshih vinah
i v zarazhennom vozduhe. Vse eti opyty bolee blagopriyatstvuyut tem, kotorye
govoryat, chto samyj zapah, duh i ispareniya ot trav, zemel' i stoyachih vod daet
nachalo takim predmetam; razmnozhenie zhe ih posle togo, kak oni uzhe takim
obrazom proizojdut, sostoit li ono v rasplozhenii iz yaic ili cherez rozhdenie,
ne isklyuchaet neposredstvennogo zachala; ibo vsyakoe zhivotnoe, vmeste so svoimi
vnutrennostyami, poluchaet takzhe i organy detorozhdeniya, i sredstva k
rasplozheniyu, o chem sm. nizhe, N 347. K etim opytam prisoedinyaetsya eshche novoe,
do sih por ne izvestnoe opytnoe dokazatel'stvo, imenno to, chto vse eto
sushchestvuet takzhe i v Adah.
343. CHto vyshenazvannye Ady imeyut ne tol'ko soobshchenie, no i soedinenie s
takimi predmetami na zemle, ob etom mozhno zaklyuchit' iz togo, chto Ady ne
udaleny ot lyudej, a nahodyatsya okolo nih, ili, tochnee, v teh samyh lyudyah,
kotorye zly, i chto takim obrazom ady soprikosnovenny zemle: ibo chelovek v
otnoshenii raspolozhenij i pohotenij svoih, i proishodyashchih ot nih myslej, a
potomu i otnositel'no dejstvij svoih, kotorye vse sostavlyayut soboyu ili
dobrye, ili zlye Sluzheniya, nahoditsya ili sredi Angelov Neba, ili sredi duhov
Ada; a kak vse to, chto est' na zemle, est' takzhe i v nebesah i v adah, to i
sleduet, chto vliyaniem ottole neposredstvenno proizvoditsya vse skazannoe, kak
skoro temperatura tomu sposobstvuet; ibo vse, chto predstavlyaetsya v Mire
Duhovnom, kak v Nebe, tak i v Adu, sostavlyaet sootvetstvie raspolozheniyam i
pohoteniyam; ibo vse tam sushchestvuet soobrazno im; pochemu, kogda raspolozheniya
i pohoteniya, kotorye sami v sebe duhovny, vstrechayut odnorodnoe ili
sootvetstvennoe sebe na zemle, to duhovnoe stanovitsya prisushche emu i daet
dushu, a material'noe, takzhe prisutstvuya, daet telo; tak kak vo vsem duhovnom
est' stremlenie oblekat'sya telom. CHto Ady nahodyatsya okolo cheloveka, a potomu
soprikasayutsya i zemle, eto ot togo, chto Mir Duhovnyj ne nahoditsya v
prostranstve, a nahoditsya tam, gde est' sootvetstvuyushchee emu raspolozhenie.
344. YA slyshal odnazhdy dvuh Prezidentov nekotorogo Anglijskogo Obshchestva,
G.Sloana i G.Fokka, razgovarivavshih mezhdu soboyu v Mire Duhovnom o
sushchestvovanii semyan i yaic, i o proizvedenii iz nih razlichnyh predmetov na
zemle; prichem pervyj pripisyval ego nature, i utverzhdal, chto ot samogo
Sotvoreniya vlozhena v nih sposobnost' i sila k proizvedeniyu predmetov
izvestnogo roda pri posredstve teploty Solnechnoj; vtoroj zhe govoril, chto eta
sila daetsya nature ot Boga Tvorca neprestanno. CHtoby reshit' etot spor,
G.Sloanu pokazana byla prekrasnaya ptichka i skazano emu bylo, chtoby on
rassmotrel ee i nashel by v nej kakoe-nibud' razlichie ot takoj zhe pticy na
zemle. Vzyavshi ee v ruki i rassmotrev ee, on skazal, chto ona nichem ne
raznitsya ot pticy na zemle; prichem on uznal, chto eta ptica byla ne chto inoe,
kak raspolozhenie nekotorogo Angela, predstavlennoe vne ego, podobno ptice, i
chto ona ischeznet ili unichtozhitsya vmeste s etim raspolozheniem, chto i
sluchilos'. Iz etogo opyta G-n Sloan ubedilsya, chto Natura sovershenno ni v chem
ne sodejstvuet k proizvedeniyu rastenij i zhivotnyh; no chto proizvodit ih
tol'ko to, chto vliyaet iz Mira Duhovnogo na Mir Natural'nyj; i skazal, chto
esli by eta ptica, vo vseh samomalejshih svoih chastyah, napolnilas'
sootvetstvennoyu materieyu ot zemli i takim obrazom poluchila by ostojchivost',
to ona tak zhe dolgo mogla by sushchestvovat', kak i vse pticy na zemle, i chto
sledovatel'no, to zhe dolzhno zaklyuchit' i o teh predmetah, kotorye proishodyat
ot Ada. Prichem on skazal, chto esli b on znal prezhde, chto znaet teper' o Mire
Duhovnom, to nikak ne pripisyval by Nature chego-libo krome togo, chto ona
sluzhit duhovnomu, proishodyashchemu ot Boga, lish' soobshchaya ostojchivost' tomu, chto
nerazryvno na nee vliyaet.
345. V. Poslednee duhovnoe, otdelennoe ot svoego vneshnego, proizvodit
eti sluzheniya. V Tret'ej CHasti bylo pokazano, chto Duhovnoe, ot Solnca svoego
i do poslednego v Nature, rasprostranyaetsya (defluat) po trem stepenyam, i chto
stepeni eti nazyvayutsya stepen'yu Nebesnoyu, stepen'yu Duhovnoyu i stepen'yu
Natural'noyu; i v cheloveke ot samogo sotvoreniya, a potomu i ot samogo
rozhdeniya ego, sushchestvuyut eti tri stepeni i otkryvayutsya v nem soobrazno zhizni
ego, takim obrazom, chto s otkrytiem Nebesnoj stepeni, kotoraya est' vysshaya i
vnutrennejshaya cheloveka stanovitsya Nebesnym; s otkrytiem Duhovnoj, ili
srednej stepeni, chelovek stanovitsya Duhovnym, a s otkrytiem odnoj tol'ko
natural'noj, ili nizshej i vneshnej stepeni, chelovek stanovitsya natural'nym, i
chto esli chelovek byvaet tol'ko naturalen, to lyubit on lish' to, chto
prinadlezhit telu i Miru, i v toj mere, kak on lyubit ih, on ne lyubit ni
Nebesnogo, ni duhovnogo, i ne obrashchaetsya k Bogu, stanovyas' v takoj zhe mere
zlym. Iz chego vidno, chto poslednee duhovnoe, nazyvaemoe duhovnym
natural'nym, mozhet otdelyat'sya ot svoego vysshego, i dejstvitel'no otdelyaetsya
u teh lyudej, ot kotoryh sushchestvuet Ad: no ono ne mozhet otdelyat'sya ot svoego
vysshego i obrashchat'sya k adu ni samo soboyu, ni u zhivotnyh, ni v zemlyah, a
mozhet otdelyat'sya i obrashchat'sya takim obrazom tol'ko u lyudej. Iz chego i
sleduet, chto lish' poslednee duhovnoe, otdelennoe ot svoego vysshego, kakovo
ono u teh, kotorye v adu, proizvodit na zemle skazannye zlye sluzheniya. CHto
vse vrednoe na zemle zaimstvuet nachalo svoe ot cheloveka, i takim uzhe obrazom
iz ada, eto mozhet byt' podtverzhdeno sostoyaniem zemli Kanaanskoj, o kotoroj
govoritsya v Slove, chto kogda syny Izrailya zhili po zapovedyam, to zemlya ih
proizrashchala, i stada ih razmnozhalis'; kogda zhe oni zhili protivno zapovedyam,
to zemlya byla besplodna, i, kak skazano, proklyatoyu; vmesto zhatvennyh
rastenij proizvodila ona volchcy i ternii; stada ih vykidyvali, i v zemle ih
poyavlyalis' zveri. To zhe dolzhno zaklyuchit' i po saranche, zhabam i vsham v
Egipte.
346. VI. Est' dve formy, v kotoryh ono (poslednee duhovnoe) proizvodit
ih (zlye sluzheniya) cherez vliyanie: formy rastitel'naya i forma zhivotnaya. Po
dvum Carstvam Prirody izvestno, chto tol'ko dve vseobshchie formy proizvodyatsya
iz zemli, kotorye nazyvayutsya Carstvom zhivotnym i Carstvom rastitel'nym, i
chto vse predmety odnogo Carstva imeyut mezhdu soboyu mnogo obshchego, kak napr.
chto v Carstve ZHivotnom vse ego sub容kty imeyut organy chuvstv i organy
dvizheniya, chleny i vnutrennosti, privodimye v dejstvie mozgom, serdcem i
legkimi; i v Carstve rastitel'nom vse ego sub容kty puskayut koren' v zemlyu,
proizvodyat stvol, vetvi, list'ya, cvety, plody, semena. Oba eti Carstva, kak
zhivotnoe, tak i rastitel'noe, otnositel'no proizvedenij ih v formah,
zaimstvuyut nachalo svoe ot vliyaniya i dejstvovaniya duhovnogo ih Solnca Neba, v
kotorom prebyvaet Gospod', a otnyud' ne ot vliyaniya i dejstvovaniya Natury iz
ee Solnca, krome ih ostojchivosti, kak skazano vyshe. Vse zhivotnye i malye i
bol'shie, zaimstvuyut nachalo svoe ot duhovnogo, nazyvaemogo v poslednej ego
stepeni natural'nym; i tol'ko chelovek odin imeet nachalo ot vseh stepenej,
kotoryh tri, i kotorye nazyvayutsya Nebesnoyu, Duhovnoyu i Natural'noyu. A kak
kazhdaya stepen' vysoty, ili razdel'naya, nachinaya ot sovershennogo v nej,
umalyaetsya do nesovershennogo svoego, kak svet do t'my, po prodolzhennosti, to
takzhe byvaet i v zhivotnyh; v nih takzhe est' (zhivotnye) sovershennye, menee
sovershennye i nesovershennye; zhivotnye sovershennye eto: Slony, Verblyudy,
Loshadi, Muly, Byki, Ovcy, Kozy i drugie, sostavlyayushchie krupnyj i melkij skot;
menee sovershennye - eto pticy, a nesovershennye - eto ryby i cherepokozhnye,
kotorye, kak nahodyashchiesya v nizshej stepeni, nahodyatsya kak by v teni, pervye
zhe kak by vo svete. No i vysshie zhivotnye, kak zhivushchie iz poslednej tol'ko
stepeni duhovnogo, kotoraya nazyvaetsya stepen'yu natural'noyu, ne mogut ne
obrashchat'sya edinstvenno k zemle, k nahodyashchemusya na nej kormu, i k podobnym
sebe dlya razmnozheniya; i dusha u vseh etih tvarej sostavlyaet tol'ko
natural'noe raspolozhenie i chuvstvennye pobuzhdeniya. Sub容kty Carstva
rastitel'nogo sostoyat takzhe iz sovershennyh, menee sovershennyh i
nesovershennyh; sovershennye v nih, eto plodovitye derev'ya, menee sovershennye
- vinogradnik, i vsyakij drugoj kustarnik, a nesovershennye - eto travy; no
rasteniya zaimstvuyut ot duhovnogo, ot kotorogo oni proishodyat, tol'ko to, chto
sluzhit k upotrebleniyu (ih drugimi); zhivotnye zhe zaimstvuyut ot duhovnogo, ot
kotorogo proishodyat, to, chto sami sostavlyayut raspolozheniya i pobuzhdeniya, kak
skazano vyshe.
347. Obe eti formy, vmeste s sushchestvovaniem svoim, poluchayut i sredstva
k razmnozheniyu. CHto vsem proizvedeniyam zemli, prinadlezhashchim, kak skazano, k
Carstvu rastitel'nomu, ili k Carstvu zhivotnomu, prisushch nekotoryj obraz
sotvoreniya, a takzhe nekotoryj obraz cheloveka, i nekotoryj obraz Beskonechnogo
i Vechnogo, eto pokazano vyshe v N 313 do 318, gde pokazano takzhe, chto obraz
etot proyavlyaetsya v tom, chto vse eti predmety mogut razmnozhat'sya do
beskonechnosti i vechno; pochemu samomu i poluchayut oni vse sredstva k svoemu
razmnozheniyu: sub容kty Carstva zhivotnogo cherez semena, razvivayas' iz nego ili
v yajce, ili v matke, ili po rozhdenii, a sub容kty Carstva rastitel'nogo cherez
semena v zemle. Iz chego mozhno videt', chto hotya i zhivotnye i rasteniya,
nesovershennye i vrednye, proishodyat cherez vliyanie neposredstvennoe iz Ada,
odnakozhe posle togo razmnozhayutsya oni posredstvenno cherez semena, yajca, ili
privivki, i potomu odno polozhenie ne unichtozhaet zdes' drugogo.
348. CHto vse Sluzheniya, kak dobrye, tak i zlye, proishodyat ot nachala
duhovnogo, i takim obrazom ot Solnca, v kotorom prebyvaet Gospod', eto mozhet
byt' ob座asneno sleduyushchim opytom. Odnazhdy ya slyshal, chto ot Gospoda cherez
Nebesa nisposlano bylo v Ad dobroe i istinnoe, i chto po prinyatii onogo po
stepenyam, do samoj glubiny, ono prevratilos' tam v zloe i lozhnoe
protivopolozhnoe nisposlannomu dobromu i istinnomu. Prichina etogo prevrashcheniya
byla ta, chto vosprinimatel'nye sub容kty (subjectis) obrashchayut vsegda vse
vliyayushchee na nih, v takie predmety, kakie shodny s ih formami, sovershenno tak
zhe, kak belyj svet Solnca obrashchaetsya v temnye i dazhe v chernye cveta, v teh
sub容ktah (in objectis), u koih vnutrennejshie substancii sostoyat v takoj
forme, kotoraya potemnyaet i pogashaet svet; ili, kak stoyachie vody, isprazhneniya
i trupy obrashchayut teplotu Solnca v zlovonie. Iz chego mozhno videt', chto
Gospod' ne sotvoril i ne tvorit nikakih sluzhenij, krome dobryh, a chto zlye
sluzheniya proizvodit Ad.
349. Vse, vidimoe v sotvorennoj Vselennoj svidetel'stvuet, chto Natura
ne proizvela i ne proizvodit nichego, a chto vse proizvelo i proizvodit
Bozhestvennoe iz Samogo Sebya i cherez Mir Duhovnyj. Mnogie v Mire, po
kazatel'nosti govoryat, chto Solnce cherez teplotu i svet prozvodit vse, chto
vidimo v polyah, lugah, sadah i lesah; takzhe, chto Solnce cherez teplotu svoyu
vyvodit iz yaic chervej, i soobshchaet plodotvornost' zhivotnym zemli i pticam
Neba, i dazhe, chto ono ozhivlyaet cheloveka. Te, kotorye govoryat tak tol'ko po
kazatel'nosti, mogut tak govorit', tol'ko by ne pripisyvali oni vsego etogo
Nature, o chem oni i ne myslyat, govorya takim obrazom; tochno tak zhe, kak
govorya o Solnce, chto ono voshodit i zahodit, chto ono proizvodit dni i gody,
chto ono nahoditsya na toj ili na drugoj vysote, vse eto govoryat takzhe lish' po
kazatel'nosti, i kazhdyj mozhet tak govorit', poka ne pripisyvaet vsego etogo
(dejstvitel'no) Solncu; ibo pri takih vyrazheniyah nikto ne myslit o
nepodvizhnosti Solnca i o vrashchenii zemli. No te, kotorye utverzhdayut sebya v
tom, chto imenno Solnce cherez teplotu i svet proizvodit vse predmety, vidimye
na zemle, pripisyvayut uzhe vse nature, dazhe i sotvorenie Vselennoj, i
stanovyatsya natural'nymi, i, naposledok, dohodyat do ateizma. Vse takie posle
togo, hotya i mogut govorit', chto Bog sotvoril Naturu i vlozhil v nee takuyu
sposobnost' proizvoditel'nosti, vse eto govoryat edinstvenno iz opaseniya
uronit' svoyu reputaciyu, i pod Bogom Tvorcom razumeyut odnu Naturu, a
nekotorye vnutrennejshie ee, i togda ni vo chto uzhe stavyat to Bozhestvennoe,
kakomu uchit Cerkov'.
350. Nekotorye, pripisyvayushchie Nature mnogoe iz vidimyh predmetov, mogut
byt' odnako zhe izvineny po dvum prichinam. Pervaya prichina ta, chto oni ne
znayut nichego ni o Solnce Neba, v kotorom prebyvaet Gospod', ni o Vliyanii
etogo Solnca, ni o Mire Duhovnom i ego sostoyanii, ni o prisutstvii ego pri
cheloveke; i potomu oni ne mogut ne dumat', chto duhovnoe est' tol'ko
chistejshee natural'noe; i takim obrazom, chto Angely nahodyatsya ili v efire,
ili v zvezdah; a o diavole, chto on dolzhen byt' ili tol'ko zlo u cheloveka,
ili, esli on dejstvitel'no sushchestvuet, to, chto on nahoditsya ili v vozduhe,
ili v glubine (zemli), i chto dushi lyudej po smerti prebyvayut takzhe libo vo
vnutrennosti zemli, libo v drugom kakom meste, ili prostranstve (pu), do
samogo dnya suda, i mnogoe t.p., proizvodimoe ih fantazieyu, vsledstvie
nevedeniya ih o Mire Duhovnom i o ego Solnce. Drugaya zhe prichina k izvineniyu
ih sostoit v tom, chto oni ne mogli znat', kakim obrazom Bozhestvennoe
proizvelo vse vidimoe na zemle, v kotorom stol'ko zhe zlogo, kak i dobrogo;
pochemu i opasalis' utverzhdat' sebya v idee o proishozhdlenii vsego ot Boga, iz
boyazni pripisat' Emu takzhe i zlo, ili zhe sostavit' o Nem ideyu material'nuyu,
po kotoroj Bog i Natura kak by nechto odno, i potomu smeshivayutsya mezhdu soboyu.
|ti dve prichiny dejstvitel'no izvinyayut teh, kotorye dumayut, chto natura
proizvodit vidimye predmety cherez vlozhennuyu v nee ot samogo sotvoreniya
sposobnost' proizvoditel'nosti, no te odnako zhe, kotorye, cherez utverzhdenie
sebya v pol'zu natury, stanovyatsya ateistami, ne mogut byt' izvineny etimi
prichinami, ibo oni mogli utverdit' sebya v pol'zu Bozhestvennogo; i nevednie
ih, hotya i mozhet sluzhit' chastiyu k ih izvineniyu, ne mozhet odnako zhe otnyat' u
nih utverzhdennoj lzhi, ibo takoe lozhnoe svyazano byvaet so zlom, a potomu i s
Adom: pochemu samomu vse, utverdivshee sebya v pol'zu natury, do takoj stepeni,
chto otdelyali ot nee Bozhestvennoe, ne priznayut nichego za greh. I kak vsyakij
greh est' greh protiv Bozhestvennogo, a Bozhestvennoe oni otdelyayut i potomu
otvergayut, to vse oni, kak ne priznayushchie v duhe svoem nichego za greh, po
smerti, stavshi duhami, byvayut svyazany adom i vvergayutsya vo vse bezzakonnoe,
smotrya po tem pohoteniyam svoim, kakim opustili oni brazdy pri zhizni.
351. Te, kotorye veryat Bozhestvennomu dejstvovaniyu vo vsem v nature,
mogut iz mnogogo, vidimogo v nej, utverdit' sebya v pol'zu Bozhestvennogo, v
toj zhe mere, i dazhe bolee eshche, chem te, kotorye utverzhdayut sebya v pol'zu
Natury; ibo vse, utverzhdayushchie sebya v pol'zu Bozhestvennogo, (vidyat ego),
vnikaya v to divnoe, kakoe predstavlyaetsya v proizvedeniyah rastitel'nyh i
zhivotnyh, kak napr. v proizvedeniyah rastitel'nyh: chto iz semechka, broshennogo
v zemlyu, ishodit koren', cherez koren' stvol, i, potom, postepenno vetvi,
list'ya, cvety, plody i, nakonec, novye semena; tak chto vsyakoe semya
sovershenno kak budto znaet ves' poryadok etoj posledovatel'nosti, ili tot
process, po kakomu ono dolzhno vozobnovit'sya; i kakoj zhe rassudlivyj chelovek
mozhet podumat', chto Solnce, kotoroe est' chistyj ogon', znaet vse eto, ili
chto ono mozhet soobshchat' svoej teplote i svoemu svetu sposobnost' takoj
proizvoditel'nosti, i mozhet samo tvorit' vse eti chudesa, imeya v vidu
sluzhenie? Vsyakij, u kogo vozvyshena Rassudlivost', vidya i vzveshivaya vse eto,
ne mozhet ne myslit', chto vse eto proishodit ot Togo, Kotoryj obladaet
beskonechnoyu Mudrost'yu, i, sledovatel'no, ot Boga; i vse, priznayushchie
Bozhestvennoe, vidyat i myslyat takim obrazom; no ne priznayushchie Bozhestvennogo,
ne vidyat i ne myslyat tak, ot togo, chto oni ne hotyat etogo; pochemu i nizvodyat
Rassudlivost' svoyu v chuvstvennost', kotoraya vse idei svoi pocherpaet
edinstvenno iz togo sveta, v kakom prebyvayut chuvstva tela, i, utverzhdaya ih
obmanchivosti, govoryat: uzheli ne vidno, chto odno Solnce cherez svoyu teplotu i
cherez svoj svet proizvodit vse eto; i chto takoe to, chego ne vozmozhno videt';
mozhet li ono byt' chem-libo? Te, kotorye utverzhdayut sebya v pol'zu
Bozhestvennogo, vnikayut takzhe v to divnoe, kakoe vidyat oni v Proizvedeniyah
zhivotnyh, tak napr. skazhu hotya o YAjce: v nem skryvaetsya cyplenok v svoem
semeni ili v svoem Zachale, so vsem neobhodimym dlya nego do samogo ego
vyvoda, i posle vyvoda dlya vsej posledovatel'nosti ego razvitiya do samogo
togo sostoyaniya, kogda on sam stanet pticeyu ili letayushchim v forme svoego otca;
i esli vniknut' v samuyu etu formu, to ona takova, chto ne vozmozhno ne pridti
ot nee v izumlenie, esli gluboko razmyslit', chto kak v samyh malyh ee
chastyah, tak i samyh bol'shih, kak v nevidimyh, tak i v vidimyh, est' organy
chuvstv, ili organy zreniya, obonyaniya, vkusa, osyazaniya, takzhe organy dvizheniya
ili muskuly; ibo vse eti zhivotnye i letayut i hodyat; est' takzhe i vse
vnutrennosti okolo serdca i legkih, privodimye v dejstvie ot mozgov; i chto
dazhe samye nizshie nasekomye imeyut u sebya to zhe samoe, eto izvestno iz ih
anatomii, predstavlennoj nekotorymi uchenymi, v osobennosti zhe Svammerdamom,
v ego knigah Natury. Te, kotorye vse pripisyvayut Nature, pri vide vsego
etogo, myslyat tol'ko to, chto vse eto dejstvitel'no sushchestvuet; i govoryat,
chto vse eto proizvodit Natura. Govoryat zhe oni tak potomu imenno, chto oni
otvratili duh svoj ot myshleniya o Bozhestvennom; a otvrativshis' takim obrazom
ot myshleniya o Nem, oni ne mogut, pri vide chudes v Nature, myslit'
rassudlivo, i tem menee duhovno; pochemu i myslyat tol'ko chuvstvenno i
material'no, i takim obrazom myslyat lish' v Nature, i lish' iz natury, a
otnyud' ne vozvyshayutsya nad neyu; tochno tak zhe, kak vse te, kotorye v Adu. Pri
takom myshlenii, oni tem tol'ko razlichayutsya ot zhivotnyh, chto imeyut
rassudlivost', to est', tu sposobnost', po kotoroj mogli by urazumet'
(istinu), i, sledovatel'no, mogli by myslit' inache, esli by tol'ko zahoteli.
352. Te, kotorye pri vide chudes Natury, otvrashchayutsya ot myshleniya o
Bozhestvennom, i cherez to stanovyatsya chuvstvennymi, niskol'ko ne dumayut o tom,
chto zrenie glaza obyknovenno stol' grubo, chto dazhe mnogie malye nasekomye
kazhutsya dlya nego za odno tol'ko temnoe telo, mezhdu tem kak kazhdoe iz etih
nasekomyh imeet svoyu osobuyu organizaciyu dlya chuvstvovaniya i dvizheniya, i
potomu imeet fibry i razlichnye sosudy, imeet serdce, legochnye kanaly,
vnutrennosti i mozgi; i vse eto sotkano v nih iz tonchajshego veshchestva Natury,
i pritom tak, chto vse eti organy sootvetstvuyut nekotoromu vidu zhizni, ot
koej vse, dazhe malejshie v nih, osobo ot drugogo, prihodit v dvizhenie. A kak
zrenie glaza do togo grubo, chto dazhe mnogie takie nasekomye, so vsemi
beschislennymi chastyami kazhdogo iz nih, predstavlyayutsya vzoru, tol'ko kak odno
maloe, temnoe telo, i kak chuvstvennye lyudi myslyat i sudyat po odnomu etomu
zreniyu, to i vidno, do kakoj stepeni ogrubelosti dohodit duh ih, i, potomu v
kakoj t'me nahodyatsya oni otnositel'no vsego Duhovnogo.
353. Kazhdyj, esli hochet, mozhet, iz vidimogo v Nature, utverdit' sebya v
idee o Bozhestve, i kazhdyj, kto myslit o Boge iz zhizni, utverzhdaetsya v etoj
idee. Tak on dejstvitel'no nahodit vse nuzhnye podtverzhdeniya, vidya, kak vse
nebesnye pernatye znayut svoyu pishchu, i gde najti ee; znayut po golosu i po vidu
svoih; razlichaet v chisle chuzhih, kotorye druz'ya i kotoroe vragi ego;
soedinyaetsya brakom; znaet soedinenie, umeet ustraivat' gnezda, kladet v nih
yajca, nasizhivaet ih; znaet vremya vyvoda, posle kotorogo iskusno vyluplyaet
ptencov svoih; nezhno lyubit ih, sogrevaet ih pod svoimi kryl'yami, dostaet im
pishchu i samo kormit ih, do teh por, poka oni sami ne budut v sostoyanii
podderzhivat' svoe sushchestvovanie, i delat' to zhe samoe, takzhe vosproizvodya
svoe semejstvo dlya prodolzheniya svoego roda. Kazhdyj, kto hochet myslit' o
vliyanii Bozhestvennogo cherez Mir Duhovnyj na Mir Natural'nyj, mozhet vo vsem
etom videt' takoe vliyanie, i v serdce svoem skazat': takie znaniya ne mogut
vliyat' v eti sushchestva ot Solnca cherez luchi ego sveta, ibo eto Solnce, ot
kotorogo Natura proizvodit nachalo i estestvo svoe, est' chistyj ogon'; pochemu
i luchi ego sveta sovershenno mertvy; iz chego mozhet zaklyuchit' dalee, chto vse
takoe proishodit edinstvenno ot vliyaniya Bozhestvennoj Mudrosti na poslednee v
Nature.
354. Kazhdyj, iz vidimogo v Nature, mozhet takzhe udostoverit'sya v idee o
Bozhestvennom, vidya, kak chervi, po nekotoromu priyatnomu dlya nih oshchushcheniyu,
zhelayut peremeny zemnogo svoego sostoyaniya na drugoe, nekotorym obrazom
shodnoe s sostoyaniem nebesnym, i stremyatsya k onomu; dlya chego i polzut v
takie mesta, gde polagayut sebya kak by v chreve, daby iz nego vnov' rodit'sya,
i delayutsya tam snachala hrizolidami, potom avreliyami, shenil'yu, nimfami, i
nakonec babochkami, i, togda po okonchanii vsej etoj metamorfozy, i poluchivshi,
smotrya po svoemu rodu, bolee ili menee krasivye kryl'ya, oni uletayut v
vozduh, kak by v svoe Nebo, i tam veselo igrayut, sovokuplyayutsya brakom,
polagayut yajca, prigotovlyayut sebe potomstvo i pitayutsya priyatnoyu i sladkoyu
pishcheyu s cvetov. Tak, vsyakij, kto tol'ko udostoveryaet sebya v nej o
Bozhestvennom, ne mozhet ne usmatrivat' vo vsem takom, kak eti chervi,
nekotorogo podobiya zemnomu sostoyaniyu cheloveka i nekotorogo podobiya sostoyaniyu
ego nebesnomu; v takih zhe yavleniyah, kak eti babochki: no vse vse te, kotorye
utverzhdayut sebya edinstvenno v pol'zu Natury, takzhe vidya vse eto, tem ne
menee nazyvayut onoe tol'ko instinktom Natury, vsledstvie togo imenno, chto
oni otvergayut v dushe vsyakoe nebesnoe sostoyanie cheloveka.
355. Kazhdyj mozhet udostoverit'sya v idee o Bozhestvennom iz vidimogo v
Nature, esli obratit vnimanie takzhe na to, chto izvestno o Pchelah, kak-to,
chto oni umeyut sobirat' vosk s trav i cvetov, i vysasyvat' iz nih med; umeyut
ustraivat' yachejki, podobno domikam, i raspolagat' ih v vide goroda s
ulicami, po kotorym vhodyat i vyhodyat; izdaleka, po zapahu uznayut te cvety i
travy, s kotoryh sobirayut vosk dlya svoego doma i med dlya svoej pishchi, i
potom, nabravshis' ih, opyat' otletayut po napravleniyu k svoemu ul'yu; tak
zapasayutsya oni i pishchej i zhilishchem na sleduyushchuyu zimu, kak by predvidya i znaya
onuyu. Sverh togo, oni postavlyayut nad soboyu gospozhu, kak by caricu, ot
kotoroj razmnozhaetsya ih potomstvo; ustraivayut dlya nee nad soboyu sverhu kak
by dvorec, i okruzhayut ego strazhami, s kotorymi, pri nastuplenii vremeni
otrozhdeniya, hodit ona ot yachejki k yachejke i kladet yajca; mezh tem, kak svita
ee zakleivaet ih, chtoby ne povredilis' oni ot vozduha; i takim obrazom
proishodit novyj roj; kotoryj prishedshi v nadlezhashchij vozrast, kogda byvaet
uzhe v sostoyanii delat' to zhe samoe, izgonyaetsya iz domu; i togda, prezhde
vsego, sobiraetsya ves' vmeste, i potom, v tesnom soedinenii, daby ne
rasseyat'sya, otletaet dlya otyskaniya sebe zhilishcha; okolo oseni izgonyayutsya
obyknovenno bespoleznye trutni i lishayutsya kryl'ev, chtoby ne mogli
vozvratit'sya snoa, i est' tu pishchu, v sobranii kotoroj oni niskol'ko ne
uchastvovali; sverh vsego etogo, v nih mnogo takzhe i drugogo podobnogo; iz
chego mozhno videt', chto u nih, imenno po tomu sblizheniyu, kakoe prinosyat oni
CHelovecheskomu Rodu, ot vliyaniya iz Mira Duhovnogo, sushchestvuet takoj zhe rod
pravleniya, kak by i u lyudej na zemle, i dazhe kak by u Angelov v Nebesah; i
kto zhe, po zdravomu smyslu, ne mozhet usmotret', chto vse eto imeyut oni otnyud'
ne iz Mira Natural'nogo; ibo, chto obshchego mozhet imet' Solnce, ot kotorogo
proishodit Natura, s takim pravleniem, kak eto pravlenie, stol' dostojno
podrazhayushchee i podobyashcheesya pravleniyu Angel'skomu. Iz vseh etih yavlenij i iz
mnogih drugih podobnyh, vstrechayushchihsya u zhivotnyh, pochitatel' i poklonnik
Natury utverzhdaet sebya v ee pol'zu, togda kak, iz togo zhe samogo, pochitatel'
i poklonnik Boga, udostoveryaet sebya v idee o Bozhestvennom, ibo duhovnyj
chelovek vidit vo vsem etom duhovnoe, togda kak natural'nyj vidit tol'ko
natural'noe, i takim obrazom kazhdyj smotrit na eto po-svoemu. CHto kasaetsya
do menya, to vse takie predmety byli dlya menya vsegda svidetel'stvom o vliyanii
duhovnogo na natural'noe ili Mira Duhovnogo na Mir Natural'nyj, i takim
obrazom vliyaniya, proishodyashchego ot Bozhestvennoj Mudrosti Gospoda. Rassmotrite
takzhe - mogli li by vy sami myslit' analiticheski o kakoj-libo forme
pravleniya, o kakom-libo zakone grazhdanskom, ili o kakoj-libo dobrodeteli
nravstvennoj, i o kakoj-libo duhovnoj istine, esli by Bozhestvennoe ne vliyalo
na vas Svoeyu Mudrost'yu cherez Mir Duhovnyj; govorya o sebe, ya znayu, chto nikak
ne mog by i ne mogu etogo; ibo vot uzhe v prodolzhenii 19-ti let, ya nepreryvno
primechal, s yasnym postizheniem i oshchushcheniem, takoe vliyanie; pochemu i govoryu
eto po svidetel'stvu opyta.
356. I, voobshche: mozhet li chto-libo natural'noe imet' cel'yu sluzhenie i
sverh togo eshche privodit' sluzheniya v poryadok i davat' im formy? Ne est' li
vse eto delo Mudrosti? I potomu mog li by kto-libo ustroit' v takoj poryadok
i obrazovat' v takie formy vsyu vselennuyu, krome Samogo Boga, obladayushchego
Beskonechnoyu Mudrost'yu? Tak, kto drugoj, ili chto drugoe, mozhet predvidet' i
providet' vse, neobhodimoe dlya cheloveka v ego pishche i v ego odezhde,
poluchaemoj im ot rastenij i ot zhivotnyh? V chisle mnogih drugih chudes, ne
chudo li takzhe to, chto takie nichtozhnye nasekomye, kak shelkovichnye chervi,
velikolepno odevayut i ukrashayut svoimi proizvedeniyami zhenshchin i muzhchin, ot
Caric i Carej do sluzhanok i slug; ili, kak pchely, posredstvom voska kotoryh
siyayut osveshcheniem i Hramy i Dvorcy. Kak vse eto, tak i mnogoe t.p., ne yavno
li dokazyvaet, chto Gospod' ot Samogo Sebya cherez Mir Duhovnyj proizvodit vse,
sushchestvuyushchee v Nature?
357. Zdes' nadlezhit prisovokupit', chto v Mire Duhovnom videl ya teh,
kotorye utverdili sebya iz vidimogo v Mire v pol'zu odnoj Natury, tak, chto
sdelalis' Ateistami. Razum ih pri svete duhovnom kazalsya otkrytym snizu, i
zakrytym sverhu, potomu samomu, chto mysliyu svoeyu obrashcheny oni vniz k zemle,
a ne vverh k Nebu; chuvstvennoe, nahodyashcheesya u nih sverhu, i sostavlyayushchee
nizshee v razume, kazalos' kak by pokrovom, u odnih - plamenevshim ot adskogo
ognya, a u drugih - chernym, kak sazha, u nekotoryh zhe bagrovym, kak trup.
Itak, da osterezhetsya kazhdyj utverzhdat' sebya v pol'zu Natury; pust'
udostoveryaet on sebya v idee o Bozhestvennom, i ni v chem, neobhodimom dlya
takogo udostovereniya, nedostatka ne budet.
Mudrost' Angel'skaya o Bozhestvennoj Lyubvi
358. Gospodom sotvoreny i obrazovany u cheloveka dva vospriemlishcha i
obitalishcha Ego Samogo, kotorye nazyvayutsya Voleyu i Razumom; Volya dlya
Bozhestvennoj Lyubvi Ego, a Razum dlya Bozhestvennoj Ego Mudrosti. YA govoril uzhe
o Bozhestvennoj Lyubvi i o Bozhestvennoj Mudrosti Boga Tvorca, kotoryj est'
Gospod' ot vechnosti, i o sotvorenii Vselennoj; teper' ya skazhu neskol'ko o
Sotvorenii cheloveka. Skazano, chto chelovek sotvoren v obraze Boga po Ego
podobiyu, Byt.1.26, i pod obrazom Boga razumeetsya zdes' Bozhestvennaya
Mudrost', a pod podobiem - Bozhestvennaya Lyubov'; ibo Mudrost' - ne chto inoe,
kak obraz Lyubvi, poediku lish' v Mudrosti predstavlyaetsya Lyubov', kak predmet
vidimyj i poznavaemyj, i kak v nej tol'ko proyavlyaetsya ona i poznaetsya, to
Mudrost' i est' ee obraz; Lyubov' sostavlyaet takzhe Bytie zhizni, a Mudrost'
Sushchestvovanie zhizni iz nee: podobie i obraz Boga yavno proyavlyaetsya na
Angelah, ibo lyubov' prosiyavaet ot vnutrennego na ih licah, i mudrost' v
krasote ih; krasota eta sostavlyaet formu ih lyubvi: ya videl i poznal eto.
359. CHelovek mozhet byt' obrazom Boga, po Ego podobiyu, tol'ko v tom
sluchae, esli Bog v nem prebyvaet i sostavlyaet zhizn' v nem ot samogo
vnutrennego ego. A chto Bog prebyvaet v cheloveke, i ot samogo vnutrennego
sostavlyaet zhizn' ego, eto sleduet iz togo, chto bylo dokazano vyshe v N 4 do
6, a imenno iz togo, chto Odin Bog est' zhizn', lyudi zhe i Angely sut' tol'ko
vosprinimateli zhizni ot Nego. Izvestno takzhe iz Slova, chto Bog prebyvaet v
cheloveke i tvorit v nem obitalishche Sebe; i kak izvestno iz Slova, to
propovedniki i vnushayut obyknovenno, chtoby lyudi prigotovlyali sebya k
vospriyatiyu Boga, daby On voshel v nih i prebyval v serdcah ih i chtoby oni
byli Ego obitalishchem; i vsyakij blagochestivyj chelovek govorit to zhe v svoih
molitvah; a nekotorye eshche bolee otkryto vyrazhayutsya o Svyatom Duhe, o kotorom
dumayut, chto On v nih prebyvaet, kogda oni nahodyatsya vo svyatoj Revonosti, i
chto ot Nego oni myslyat, govoryat i propoveduyut. CHto Duh Svyatoj est' Gospod',
a ne inoj kakoj-libo Bog, sostavlyayushij soboyu osoboe Lice, eto pokazano v
Uchenii Novogo Ierusalima o Gospode, v N 51,52 i 53: ibo Gospod' skazal: "V
den' tot poznaete, chto vy vo Mne i YA v vas", u Ioan. XIV. 21 i takzhe v Gl.
XV. 24, i v Gl. XVII. 23.
360. Takim obrazom, kak Gospod' est' Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya
Mudrost', i kak eti dva predmeta sushchestvenno sut' On Sam, to i neobhodimo
dlya togo, daby obital On u cheloveka i daby daval On cheloveku zhizn', chtoby v
cheloveke byli sotvoreny i obrazovany Im vospriemlishcha i obitalishcha dlya Nego,
odno dlya Lyubvi i drugoe dlya Mudrosti. |ti vospriemlishcha i obitalishcha
nazyvayutsya u cheloveka Voleyu i Razumom; vospriemlishche i obitalishche Lyubvi -
Voleyu, a vospriemlishche i obitalishche Mudrosti - Razumom. CHto to i drugoe
prinadlezhit Gospodu u cheloveka i chto iz nih oboih sushchestvuet vsya zhizn' u
cheloveka, eto budet vidno dalee.
361. CHto ob eti sposobnosti, kak Volya, tak i Razum, est' u kazhdogo
cheloveka, i razlichny mezhdu soboyu tochno tak zhe, kak razlichny lyubov' i
mudrost', eto skol'ko izvestno, stol'ko i neizvestno v Mire; izvestno po
obshchemu postizheniyu, i neizvestno dlya mysli; i eshche togo menee izvestno, kogda
hotyat izlozhit' etu mysl'. Tak, dlya kogo neizvestno, po obshchemu postizheniyu,
chto volya i razum sostavlyayut dva predmeta razlichnye u cheloveka; ibo kazhdyj
postigaet etu istinu, slysha o nej, i dazhe sam mozhet govorit' drugim:
"Takoj-to horosh po svoej vole, no ne horosh po svoemu razumu; ili zhe, horosh
po razumu i horosh po vole, a ne togo, kto horosh tol'ko po razumu, a voleyu
duren"; no kak skoro tot zhe samyj chelovek nachinaet myslit' o vole i razume,
to uzhe ne polagaet ih bolee za dva predmeta, i ne razlichaet ih, i nepremenno
smeshivaet, i prichina etomu ta, chto mysl' u cheloveka sovpadaet s zreniem ego
tela; i potomu eshche togo menee ponyatno byvaet dlya nego, chto volya i razum
sostavlyayut dva predmeta razdel'nye, kogda on pishet ob etom; ibo v eto vremya
mysl' sovpadaet (soobshchaetsya) s chuvstvennym, sostavlyayushchim sobstvennoe u
cheloveka; pochemu i byvaet bol'shej chast'yu, chto umeyushchie horosho myslit' i
govorit', ne mogut takzhe horosho pisat'; kak eto obyknovenno u zhenskogo pola.
To zhe dolzhno skazat' i o mnogom drugom. Tak, naprimer: komu ne izvestno, po
obshchemu postizheniyu, chto chelovek, kotoryj horosho zhivet, byvaet spasen, a kto
hudo zhivet byvaet osuzhden, takzhe, chto chelovek, kotoryj horosho zhivet,
prihodit v sredu Angelov, i tam vidit, slyshit i govorit, kak chelovek, ili,
chto tot imeet sovest', kto postupaet spravedlivo radi samoj spravedlivosti,
i pryamo radi samoj pryamoty: no kak skoro chelovek, postigayushchij eti istiny,
otstupaet ot obshchego postizheniya, podvodya ego pod razbiratel'stvo mysli, to
dlya nego stanovitsya uzhe neizvestnym ni to, chto takoe sovest', ni to, chto
dusha mozhet zhit', slyshat' i govorit', kak chelovek, ni to, chto dobro zhizni
sostoit ne v tom tol'ko, chtoby davat' bednym. I, ili po takomu myshleniyu,
stanet on eshche pisat' ob etom, to vse eto eshche bolee utverdit kazatel'nostyami
i obmanchivostyami chuvstv, i gromkimi, hotya nichego ne znachashchimi slovami: ot
chego samogo, mnogie uchenye, kotorye mnogo myslili, i osobenno te, kotorye
mnogo pisali, obshchee postizhenie u sebya oslabili, zatemnili i dazhe razrushili;
i voobshche prostye yasnye vidyat, chto takoe dobroe i istinnoe, nezheli te,
kotorye dumayut, chto oni svedushchee drugih. Obshchee postizhenie eto sushchestvuet ot
vliyaniya iz Neba, i vtekaet v mysl' do samogo zreniya; myshlenie zhe, otdelennoe
ot obshchego postizheniya, vtekaet v voobrazhenie iz zreniya i iz sobstvennogo u
cheloveka. CHto eto dejstvitel'no tak, eto kazhdyj mozhet ispytat' sam. Skazhite
komu-nibud', kto nahoditsya v obshchem postizhenii, kakuyu-nibud' istinu, i on ee
uvidit, skazhite emu, chto my sushchestvuem, zhivem i dvizhemsya ot Boga i v Boge, i
on takzhe eto uvidit, skazhite emu, chto Bog obitaet v Lyubvi i v mudrosti u
cheloveka, i on uvidit eto, skazhite eshche, chto volya est' vospriemlishche lyubvi, a
razum vospriemlishche mudrosti, ob座asnite nemnogo, i on takzhe usmotrit eto;
skazhite, chto Bog est' Sama Lyubov' i Sama Mudrost', i on uvidit etu istinu;
sprosite takzhe u nego, chto takoe sovest', i on skazhet vam, no skazhite to zhe
samoe kakomu-nibud' uchenomu, kotoryj myslit ne po obshchemu postizheniyu, a po
nachalam, ili ideyam, zaimstvovannym cherez zrenie iz Mira, i on nichego ne
uvidit. Rassmotrite togda, kto iz nih mudree.
362. Volya i Razum, sostavlyayushchie soboyu vospriemlishcha Lyubvi i Mudrosti,
nahodyatsya v Mozgah vo vsem celom i v kazhdoj chasti ih, i ottuda v tele vo
vsem ego celom i v kazhdoj chasti ego. |to nadlezhit dokazat' v sleduyushchem
poryadke. I. Lyubov' i Mudrost', a po nim i Volya i Razum, sostavlyayut samuyu
zhizn' cheloveka. II. ZHizn' cheloveka v samyh nachalah svoih nahoditsya v Mozgah,
a v proishozhdeniyah ot nachal v tele. III. Kakova zhizn' v nachalah, takova zhe
ona vo vsem celom i v kazhdoj ee chasti. IV. ZHizn' po etim nachalam sushchestvuet
ot kazhdoj chasti v celom i iz celogo v kazhdoj chasti. V. Kakova lyubov', takova
i mudrost', takov i ves' chelovek.
363. Lyubov' i Mudrost', a po nim i Volya i Razum, sostavlyayut samuyu zhizn'
cheloveka. Edva komu-libo izvestno, chto takoe zhizn'; i kogda kto myslit o
nej, to ona kazhetsya chem-to letuchim, takim, dlya chego net idei; kazhetsya zhe ona
tak, potomu chto nikto ne znaet, chto Odin Bog est' zhizn', i chto zhizn' Ego
est' Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost', a potomu ne drugoe chto
sostavlyaet zhizn' i u cheloveka, i lish' v toj mere, kak on vosprinimaet Boga,
zhizn' prebyvaet u nego. Izvestno, chto ot Solnca proishodit teplota i svet, i
chto vse vo Vselennoj sostavlyaet ego vospriemlishcha, i chto lish' po mere takogo
vospriyatiya, vse sogrevaetsya i osveshchaetsya: chto samoe dolzhno skazat' i o
Solnce, v kotorom prebyvaet Gospod', i teplota kotorogo est' Lyubov', a svet
- Mudrost', kak eto pokazano vo Vtoroj CHasti. Takim obrazom ot etih dvuh
predmetov, proishodyashchih ot Gospoda, kak Solnca, sushchestvuet zhizn'. CHto Lyubov'
i Mudrost', proishodyashchie ot Gospoda, sostavlyayut zhizn', eto mozhno videt'
takzhe iz togo, chto chelovek, po mere, kak lyubov' otstupaet ot nego, prihodit
v (???), i po mere togo, kak otstupaet ot nego mudrost', prihodit v
otupenie, i esli vse sovershenno oni otstupili, to on by umer. Est' mnogo
takogo, prinadlezhashchego k lyubvi, chto nosit razlichnye naimenovaniya vsledstvie
proishozhdeniya svoego ot lyubvi; kak-to: raspolozhenie, pohotenie, vozhdelenie,
s ih naslazhdeniyami i udovol'stviyami; est' takzhe mnogo takogo, chto
prinadlezhit k mudrosti, kak-to: postizhenie, razmyshlenie, vospominanie,
myshlenie, ustremlenie mysli (intentio); est' takzhe mnogo i takogo, chto
prinadlezhit u nim oboim, kak k Lyubvi, tak i k Mudrosti, kak to: soglasie,
reshenie i opredelenie k dejstviyu, i mnogoe t.p., i hotya vse takoe
prinadlezhit k nim oboim, no nazvanie svoe poluchaet po tomu, chto
preimushchestvuet v nem, i sostavlyaet blizhajshee k nemu. Iz etih dvuh (nachal)
proishodyat takzhe naposledok chuvstva: zrenie, sluh, obonyanie, vkus i osyazanie
s ih udovol'stviyami i priyatnostyami: ibo po kazatel'nosti tol'ko
predstavlyaetsya, chto vidit glaz, togda kak v dejstvitel'nosti, cherez glaz
vidit razum, pochemu i govoritsya takzhe o razume, chto on vidit; kazatel'nosti
- takzhe to, chto slyshit uho, togda kak cherez uho slyshit razum, pochemu i
govoritsya takzhe o razume, chto on vnemlet i pokoryaetsya; kazatel'nost' i to,
chto obonyayut nozdri, i chto yazyk razlichaet vkus, ibo obonyanie takzhe est'
sledstvie postizhenij razuma; razum zhe razlichaet i vkus; pochemu, vmesto:
postigaet ili ponimaet, i govoritsya inogda: znaet po duhu (t.e., po zapahu,
chuet) i uznaet po vkusu, i t.d. Istochnik vsego etogo Lyubov' i Mudrost', iz
chego i mozhno videt', chto oni - zhizn' cheloveka.
364. CHto Razum est' vospriemlishche mudrosti, eto vidno dlya kazhdogo, no
chto Volya est' vospriemlishche Lyubvi; eto vidyat nemnogie, i prichina etomu ta, -
chto volya nichego ne proizvodit sama soboyu, a proizvodit vse cherez razum; i
takzhe potomu, chto lyubov' voli, perehodya v mudrost' razuma, prohodit sperva v
raspolozhenie, i cherez nego uzhe prevoshodit dalee; a raspolozhenie daet
oshchushchat' sebya tol'ko po nekotoroj priyatnosti, nahodimoj v tom, chtoby myslit',
govorit' i dejstvovat', na kotoruyu ne obrashchaetsya vnimanie, no chto ona
dejstvitel'no proishodit ot lyubvi, eto vidno iz togo, chto kazhdyj hochet togo,
chto lyubit, i ne hochet togo, chego ne lyubit.
365. II. ZHizn' cheloveka v samyh nachalah svoih nahoditsya v Mozgah, a v
proishozhdeniyah ot nachal - v tele. Nahodit'sya v nachalah, znachit nahodit'sya v
svoem pervom, a nahodit'sya v proishozhdeniyah ot nachal, znachit nahodit'sya v
tom, chto proizvedeno i obrazovano ot pervogo; pod zhizn'yu zhe v nachalah
razumeetsya volya i razum. |ti-to dva predmeta nahodyatsya v Mozgah v svoem
nachale, a v tele - v proishozhdenii svoem ot nachal. CHto nachala ili pervoe
zhizni nahodyatsya v Mozgah, eto vidno: 1-e po samomu chuvstvu, ibo kogda
chelovek napryagaet um (mens) i myslit, to on oshchushchaet, chto myslit v Mozgu;
prichem on kak by otvlekaet vnutr' sebya zrenie svoego glaza; napryagaet chelo i
oshchushchaet, chto vnutri onogo proishodit dejstvie, osobenno zhe vo lbu i
neskol'ko vyshe; 2-e po obrazovaniyu cheloveka v meste zachatiya, a imenno iz
togo, chto Mozg ili golova obrazuetsya prezhde drugih chastej, i dolgo posle
togo ostaetsya bol'she tela; 3-e golova nahoditsya sverhu, a telo snizu, po
zakonam zhe poryadka vysshee dejstvuet na nizshee, a ne obratno. 4-e Ot
povrezhdeniya mozga v meste zachatiya, ili, posle togo, ot rany ili ot bolezni,
ili ot izlishnego napryazheniya, mysl' oslabevaet i inogda ves' duh bezumstvuet.
5-e Vse chuvstva tela vneshnie, kak to: zrenie, sluh, obonyanie, vkus, vmeste s
vseobshchim chuvstvom osyazaniya, takzhe kak i dar slova, nahodyatsya v perednej
chasti golovy, nazyvaemoj licem, i neposredstvenno soobshchayutsya cherez fibry s
Mozgami, zaimstvuya ot nih svoyu zhizn' chuvstvitel'nuyu i dejstvovatel'nuyu. 6-e
Pochemu i raspolozheniya, prinadlezhashchie lyubvi, proyavlyayutsya v nekoem izobrazhenii
na lice, a mysli, prinadlezhashchie mudrosti, v nekotorom svete v glazah. 7-e Po
Anatomii izvestno takzhe, chto vse fibry iz Mozgov cherez zasheek nishodyat v
telo, i ni odna iz nih ne voshodit iz tela cherez sheyu v mozgi: a tam, gde
nahodyatsya fibry v svoih nachalah i v svoem pervom, nahodyatsya i vsya zhizn' v ee
nachalah, ili v ee pervom: ibo, kto mozhet otricat', chto ne tam nachala zhizni,
gde nachala fibr. 8. Skazhite komu-libo, kto nahoditsya v obshchem postizhenii, gde
ego mysl', ili gde on myslit, i on otvetit, chto v golove: i skazhite potom
komu-libo, - kto polagaet mesto dushi v kakoj-nibud' zheleze, ili v serdce,
ili gde-nibud' v inom meste: ne v Mozgu-li nahoditsya raspolozhenie i
proishodyashchee iz nego myshlenie, v svoem pervom; i on otvetit, chto ili ne tam,
ili, chto on ne znaet, gde ono. Prichina takogo neznaniya vidna vyshe v N 361.
366. III. Kakova zhizn' v nachalah, takova zhe ona vo vsem celom i v
kazhdoj ee chasti. Daby udobnee bylo ponyat' eto, ya skazhu zdes' o tom, gde
nahodyatsya eti nachala v mozgah, i kakim obrazom proishodyat oni ottuda. Po
Anatomii vidno, gde nahodyatsya eti nachala v mozgah; a imenno, izvestno eto iz
togo, chto est' dva Mozga, chto oni prostirayutsya ot golovy v spinnoj hrebet, i
sostoyat iz dvoyakogo roda substancij, nazyvaemyh: substancieyu korkovuyu
(pepel'noyu) i substancieyu mozgovoyu (beloyu); chto substanciya korkovaya sostoit
iz beschislennyh kak by zhelez, a substanciya mozgovaya iz beschislennyh kak by
fibr; i kak eti zhelezy sostavlyayut golovki volokoncev, to oni sostavlyayut i
nachalo ih; ibo iz nih nachinayutsya fibry, i, razvetvlyayas', postepenno
sopletayutsya v nervy; dalee, v takom sopletenii, ili, chto to zhe, stavshi uzhe
nervami, nishodyat oni k chuvstvitel'nym organam v tele, obrazuya soboyu samye
eti organy. Sprosite ob etom kogo-nibud', svedushchego v anatomii, i vy
ubedites'. |ta korkovaya ili zhelezochnaya substanciya sostavlyaet poverhnost'
mozga, i poverhnost' polosatyh tel, iz kotoryh sostoit prodolgovatyj mozg, i
sostavlyaet sredinu mozzhechka, a takzhe i sredinu spinnogo mozga: substanciya zhe
mozgovaya ili volokonnaya, takzhe nachinayas' tam, rasprostiraetsya ottuda zhe
vezde dalee, i obrazuet nervy, iz kotoryh sostoit vse v tele: chto eto tak,
etomu uchit samaya naglyadnost'. Vsyakij komu izvestno vse eto ili iz anatomii,
ili po udostovereniyu ot drugih, znayushchih etu nauku, mozhet usmotret', chto
nachala zhizni dolzhny byt' nepremenno tam zhe, gde zachinayutsya fibry, i chto
fibry ne mogut proishodit' sami ot sebya, no dolzhny proishodit' ottuda.
Nachala eti, ili zachinaniya fibr, predstavlyayushchiesya kak by zhelezami, pochti
beschislenny; mnozhestvo ih mozhet byt' sravneno s mnozhestvom zvezd vo
Vselennoj, a mnozhestvo volokoncev, ishodyashchih iz nih, s mnozhestvom luchej,
ishodyashchih iz zvezd, i prinosyashchih na zemlyu teplotu i svet. Mnozhestvo zhelez
etih mozhet takzhe byt' sravneno s mnozhestvom obshchestv Angel'skih v Nebesah,
kotorye tak zhe beschislenny, i v takom zhe sostoyat poryadke, kak eto bylo mne
skazano; a mnozhestvo volokoncev, ishodyashchih iz etih zhelez, mozhet byt'
sravneno s istinnym i dobrym duhovnym, kotoroe takzhe, podobno lucham,
razlivaetsya ottole. Po etomu-to chelovek sostavlyaet kak by Vselennuyu, i kak
by Nebo v malom vide, kak eto bylo uzhe skazano i dokazano vyshe v raznyh
mestah. Iz chego mozhno videt', chto kakova zhizn' v nachalah, takova zhe ona i v
proizvedeniyah ot nachal; ili, kakova zhizn' v svoem pervom v Mozgah, takova zhe
ona i vo vsem, proishodyashchem iz nih v Tele.
367. IV. CHto zhizn' po etim nachalam sushchestvuet ot kazhdoj chasti v celom i
ot celogo v kazhdoj chasti. |to ot togo, chto celoe, kotoroe sostavlyaet mozg i
vmeste vse telo, sostoit pervonachal'no tol'ko iz fibr, proishodyashchih ot svoih
nachal, kotorye nahodyatsya v mozgah; ibo, kak vyshe bylo pokazano, v N 366, oni
proishodyat edinstvenno ottuda, vsledstvie chego celoe i sushchestvuet ot kazhdoj
chasti; a chto zhizn' cherez eti nachala nahoditsya takzhe i ot celogo v kazhdoj
chasti, eto ot togo, chto celoe dostavlyaet kazhdoj chasti ee dolyu i vse,
potrebnoe dlya nee, i takim obrazom delaet ee chast'yu celogo; slovom, vse
celoe sushchestvuet ot chastej, a vse chasti - prodolzhayut sushchestvovanie ot
celogo. CHto takovo ih vzaimnoe soobshchenie, a sledovatel'no i soedinenie, eto
vidno iz mnogogo v tele. Shodno eto takzhe s tem, kak byvaet v gorode, v
Respublike i v Gosudarstve, gde obshchee sushchestvuet ot lyudej, kotorye
sostavlyayut chasti, a chasti, ili lyudi, prodolzhayut sushchestvovanie ot obshchego. To
zhe samoe byvaet i vo vsyakom predmete, imeyushchem kakuyu-nibud' formu i,
preimushchestvenno, v cheloveke.
368. V. Kakova lyubov', takova i mudrost', takov i ves' chelovek. Ibo
kakova lyubov' i mudrost', takovy zhe volya i razum; poeliku volya est'
vospriemlishche lyubvi, a razum vospriemlishche mudrosti, kak eto uzhe bylo
pokazano; i eti dve (sposobnosti) sostavlyayut vsego cheloveka; i vse ego
kachestva. Lyubov' mnogoslozhna, i mnogoslozhna tak, chto razlichnoe v nej
bespredel'no, kak eto mozhno videt' po CHelovecheskomu Rodu na zemle i v
Nebesah; ibo net ni odnogo cheloveka i ni odnogo Angela, nastol'ko podobnogo
drugomu, chtoby ne bylo mezhdu nimi nikakogo razlichiya; razlichaet zhe ih lyubov',
ibo kazhdyj sostoit iz svoej lyubvi. Obyknovenno dumayut, chto mudrost'
proizvodit takoe razlichie, no mudrost' proishodit takzhe iz lyubvi, kak ee
forma; ibo Lyubov' est' bytie zhizni, a mudrost' - sushchestvovanie zhizni iz
etogo bytiya. V Mire polagayut takzhe, chto razum sostavlyaet cheloveka, no eto
mnenie proishodit ot togo, chto tak kak razum mozhet vozvyshat'sya vo svete
Neba, kak eto vyshe bylo pokazano, to i mozhet chelovek kazat'sya mudrym, hotya v
dejstvitel'nosti, vse v razume, chto perepolnyaet ego, to est', chto ne
prinadlezhit lyubvi, prinadlezhit cheloveku tol'ko po kazatel'nosti; pochemu i
to, chto chelovek takov, kakov ego razum, est' tol'ko kazatel'nost'; ibo vse v
razume, chto perepolnyaet ego, ili prevyshaet cheloveka, hotya i prinadlezhit k
lyubvi znaniya i mudrosti, ne prinadlezhit odnako zhe vmeste s tem k lyubvi
prilozheniya - k zhizni togo, chto on znaet, i v chem on mudr; pochemu vse takoe i
zdes' eshche v mire, otpadaet so vremenem u cheloveka, ili ostaetsya u nego vne
predmetov ego pamyati, na ee granicah, kak otpadayushchee; a potomu po smerti,
ono otdalyaetsya ot nego, i togda ostaetsya u nego tol'ko to, chto soglasuetsya s
sobstennoj lyubov'yu duha. I kak lyubov' sostavlyaet zhizn' cheloveka, a takim
obrazom samogo cheloveka, to vse obshchestva Neba i vse angely raspredeleny
soobrazno tem raspolozheniyam, kakie prinadlezhat lyubvi; i nikakoe obshchestvo i
nikakoj Angel v obshchestve, ne zanimaet tam mesta po chemu-libo, prinadlezhashchemu
u nego tol'ko razumu, otdel'no ot ego lyubvi: to zhe samoe dolzhno skazat' i ob
adah i ob obshchestvah ih, s toyu tol'ko razniceyu, chto raspredelenie v nih
soobrazno raspredeleniyam lyubvi, protivopolozhnoj lyubvi nebesnoj. Iz vsego
etogo mozhno videt', chto kakova lyubov', takova i mudrost', takov i ves'
chelovek.
369. Odnako zhe, hotya i priznaetsya inogda, chto chelovek dejstvitel'no
takov, kakova carstvuyushchaya v nem lyubov'; no priznaetsya on takim tol'ko v
otnoshenii duhosushchestva svoego i dushi svoej, a ne otnositel'no takzhe i tela,
i sledovatel'no ne ves' chelovek priznaetsya takim, kakova lyubov' ego: i
odnako zhe iz mnozhestva opytov v Mire Duhovnom mne stalo izvestno, chto
dejstvitel'no ot golovy i do pyat, ili, ot pervogo v golove i do poslednego v
tele, chelovek vsegda ves' takov, kakova lyubov' ego; ibo vse v tom Mire sut'
formy svoej lyubvi, Angely - formy lyubvi Nebesnoj, a diavoly - formy lyubvi
adskoj; i poslednie bezobraznye i licom i telom, a pervye i licem i telom
prekrasny; i kak skoro lyubov' ih terpit kakoe-libo napadenie, to lice ih
izmenyaetsya, a ili napadenie slishkom veliko, to oni sovsem ischezayut, - kak
eto obyknovenno v tom Mire; i imenno ot togo, chto telo ih sostavlyaet odno s
ih duhom. Prichina etogo edinstva vidna iz vysheskazannogo, iz togo imenno,
chto vse v tele sostavlyaet proishozhdenie ot nachal, to est', sopleteno iz nih
cherez fibry; nachala zhe sostavlyayut soboyu vospriemlishcha lyubvi i mudrosti; a
kogda takovy eti nachala, to ne mogut ne byt' tam zhe i proishozhdeniya ot nih,
pochemu kuda idut nachala, tuda zhe sleduyut za nimi i proishozhdeniya ih, i
otdelit'sya ot nih ne mogut. Po etomu-to vsyakij, kto duhosushchestvo svoe
vozvyshaet k Gospodu, vozvyshaetsya k Gospodu ves'; a kto duhosushchestvo svoe
nizvergaet k Adu, tot i ves' takzhe nizvergaetsya tuda zhe: pochemu ves' chelovek
soobrazno lyubvi svoej zhizni, prihodit ili v Nebo, ili v Ad. U Mudrosti
Angel'skoj prinadlezhit to poznanie, chto duhosushchestvo u cheloveka est'
chelovek, vsledstvie togo, chto Bog est' CHelovek; i chto telo sostavlyaet
vneshnyuyu (chast') duhosushchestva, chuvstvuyushchuyu i dejstvuyushchuyu, i chto takim obrazom
oni sut' odno, a ne dva.
370. Dolzhno zametit', chto samye formy chlenov, organov i vnutrennostej u
cheloveka, otnositel'no samogo sopleteniya ih, sostoyat iz fibr, proishodyashchih
ot ih nachal v Mozgah, no poluchayut tverdost' (ostojchivost') svoyu ot
substancij i materij, nahodyashchihsya v zemlyah, i ot zemel' v vozduhe i v efire,
i vvodimyh v telo posredstvom krovi; pochemu samomu, daby vse v tele u
cheloveka prodolzhalo svoe sushchestvovanie v izvestnyh formah, i takim obrazom
prebyvalo by v svoih otpravleniyah, neobhodimo, chtoby on pitalsya pishcheyu
material'noyu, i takim obrazom mog by neprestanno vozobnovlyat'sya.
371. Est' Sootvetstvie mezhdu Voleyu i Serdcem i mezhdu Razumom i Legkimi.
|to nadlezhit dokazat' v sleduyushchem poryadke: 1. Vse v duhosushchestve otnositsya k
Vole i k Razumu, a vse v tele otnositsya k Serdcu i k Legkim. II. U Voli i u
Razuma est' sootvetstvie s Serdcem i Legkimi, a ottole est' sootvetstvie i u
vsego v duhosushchestve so vsem v tele. III. Volya sootvetstvuet Serdcu. IV.
Razum sootvetstvuet Legkim. V. CHerez eto sootvetstvie mogut byt' otkryty
mnogie tajny o Vole i Razume, i o Lyubvi i Mudrosti. VI. Duhosushchestvo u
cheloveka est' ego duh, a duh est' chelovek, telo zhe est' to vneshnee, cherez
kotoroe duhosushchestvo ili duh chuvstvuet i dejstvuet v svoem Mire. VII.
Soedinenie duha s telom u cheloveka sushchestvuet cherez sootvetstvie Voli i
Razuma u nego s ego serdcem i legkimi, a razdelenie proishodit ot
nesootvetstviya.
372. I. Vse v duhosushchestve otnositsya k vole i k razumu, a vse v Tele
otnositsya k serdcu i k legkim. Pod duhosushchestvom razumeetsya ne chto inoe, kak
volya i razum, kotorye v polnom svoem ob容me, sostoyat iz vsego togo, chto
privoditsya v raspolozhenie u cheloveka i chto myslit chelovek, i takim obrazom
iz vsego togo, chto sostavlyaet raspolozhenie i myshlenie u cheloveka. To, chto
privoditsya v raspolozhenie u cheloveka, prinadlezhit ego vole, a to, chto
chelovek myslit, prinadlezhit ego razumu. CHto vse, sostavlyayushchee myshlenie u
cheloveka, sostavlyaet ego razum, eto izvestno iz togo, chto chelovek myslit iz
razuma; no chto vse, sostavlyayushchee raspolozhenie u cheloveka, sostavlyaet ego
volyu, eto ne tak izvestno; i potomu imenno, chto myslya, chelovek ne obrashchaet
vnimaniya na raspolozhenie, a obrashchaet vnimanie tol'ko na to, chto on myslit,
podobno tomu, kak slushaya cheloveka razgovarivayushchego, obrashchayut obyknovenno
vnimanie ne na yazyk, a na samye slova, a raspolozhenie zaklyuchaetsya v mysli
tochno takzhe, kak zvuk v slovah; pochemu po zvuku razgovora i uznaetsya
raspolozhenie govoryashchego, a po slovam - myshlenie ego. CHto raspolozhenie
prinadlezhit vole, eto ot togo, chto vsyakoe raspolozhenie prinadlezhit lyubvi, a
vospriemlishche lyubvi est' volya, kak eto vyshe bylo uzhe pokazano. Kto ne znaet,
chto raspolozhenie prinadlezhit vole, tot smeshivaet raspolozhenie s razumom, i
govorit, chto ono odno i to zhe s myshleniem, togda kak oni sovershenno ne odno,
a tol'ko dejstvuyut, kak odno. CHto obyknovenno smeshivayut ih, eto vidno iz
obshchego razgovora, kak-to, kogda govoryat: ya dumayu eto sdelat', to est', ya
hochu sdelat' eto, a chto oni sostavlyayut dva (razlichnyh predmeta), eto vidno
takzhe iz obshchego razgovora, kogda govoritsya: ya hochu podumat' ob etom, i
potom, kogda uzhe dumayut, togda prisushche byvaet myshleniyu razuma, raspolozhenie
voli, podobno zvuku prisushchemu slovam, kak eto vyshe bylo uzhe skazano. CHto vse
v tele otnositsya k serdcu i legkim, eto izvestno, no neizvestno eshche to, chto
u serdca i u legkih est' sootvetstvie s voleyu i razumom; pochemu zdes' i
budet ob etom skazano.
373. Tak kak Volya i Razum sostavlyayut soboyu vospriemlishcha lyubvi i
mudrosti, to oba oni sut' formy organicheskie, ili formy, organizovannye iz
chistejshih substancij; ibo, kak vospriemlishcha, oni neobhodimo dolzhny byt'
takimi formami: net nuzhdy, chto organizaciya ih ne zametna dlya glaza; ona
vnutrennee, nezheli ego zrenie, dazhe usilennoe mikroskopom: vnutrennee takzhe
zreniya i te mel'chajshie nasekomyk, kotorye takzhe imeyut chuvstvovatel'nye i
dvigatel'nye organy; ibo oni chuvstvuyut, polzayut i letayut; imeyut mozg,
serdce, legochnye kanaly i vnutrennosti, chto uzhe otkryto iskussnymi
nablyudatelyami po anatomirovaniyu etih nasekomyh, s pomoshch'yu mikroskopa; i esli
samye eti nasekomye tak maly, chto nezametny dlya zreniya; i esli tem bolee
nezametny ih vnutrennosti, iz kotoryh sostoyat oni, i, nesmotrya na to, nikto
ne mozhet otvergnut', chto do samogo edinichnogo, vse v nih organizovano: to
kakim zhe obrazom mozhno bylo by skazat', chto dva vospriemlishcha lyubvi i
mudrosti, nazyvaemye voleyu i razumom, ne sut' formy organicheskie, kakim
obrazom mogli by lyubov' i mudrost', kak sostavlyayushchie zhizn' ot Gospoda,
dejstvovali ne v sub容kte, ili v chem-nibud' takom, chto ne sushchestvuet
substancional'no; kakim obrazom mogla by togda prebyvat' v nih mysl', i
kakim obrazom mog by kto-nibud' govorit' togda iz mysli, ne prebyvayushchej u
nego; ne sostavlyaet li soboyu mozg, v kotorom sushchestvuet mysl', nechto polnoe,
povsemestno organizovannoe, tak chto dazhe i nevooruzhennyj glaz mozhet
razlichat' v nem organicheskie formy, osobenno v korkovom veshchestve, kak
vospriemlishche voli i razuma v ih nachalah, gde vidimy oni podobno malen'kim
zhelezam, o chem smotri vyshe v N 366. YA proshu chitatelya ne myslit' tol'ko ob
etom po idee o pustote; pustota nichto, a v nichem nichto ne mozhet sovershat'sya,
i iz nichego nichto ne sushchestvuet; o takoj idee pustoty smotri vyshe v N 82.
374. II. Vsledstvie sootvetstviya voli i razuma s serdcem i legkimi,
est' takzhe sootvetstvie i u vsego, prinadlezhashchego duhosushchestvu, so vsem,
prinadlezhashchim telu. Istina eta - novaya dlya mira; ibo do sih por ne byla ona
izvestna, po neznaniyu togo, chto takoe duhovnoe, i kakoe razlichie ego ot
natural'nogo; pochemu ne izvestno bylo takzhe i to, chto takoe sootvetstvie;
ibo sootvetstvie sushchestvuet tol'ko u duhovnogo s natural'nym, i sostavlyaet
ih soedinenie. YA govoryu, chto do sih por ne bylo izvestno, chto takoe
duhovnoe, i v chem sostoit sootvetstvie ego s natural'nym, i chto potomu
neizvestno bylo i samoe sootvetstvie. No ya dolzhen skazat', chto i to i drugoe
moglo byt' izvestnym; ibo kto ne znaet, chto i raspolozhenie i myshlenie
duhovny, a potomu, i vse, prinadlezhashchee k raspolozheniyu i k myshleniyu, takzhe
duhovno? Kto ne znaet takzhe, chto dejstvovanie i razgovor natural'ny; pochemu
i vse, prinadlezhashcheek dejstvovaniyu i k razgovoru, takzhe natural'no? Kto ne
znaet eshche, chto raspolozhenie i myshlenie, buduchi sami duhovny, proizvodyat to,
chto chelovek dejstvuet i govorit? A znaya vse eto, kto zhe mog by ne znat', chto
takoe sootvetstvie duhovnogo s natural'nym? Ne ot myshleniya li govorit yazyk,
i ne ot raspolozheniya li, v soedinenii s myshleniem, dejstvuet telo; hotya pri
vsem tom i to i drugoe razlichno mezhdu soboyu: mozhno myslit' i ne govorit', i
mozhno hotet' i ne dejstvovat', i izvestno, chto ne telo myslit i hochet, no
chto mysl' perehodit v razgovor, i volya perehodit v dejstvovanie. Ne
proyavlyaetsya li takzhe raspolozhenie v lice i ne predstavlyaet li ono v nem tip
svoj, chto izvestno vsyakomu, no raspolozhenie samo v sebe ne duhovno li, i ne
natural'no li izmenenie lica, kotoroe nazyvaetsya ego vidom: iz chego ne
vsyakij li mozhet zaklyuchit', chto est' mezhdu nimi sootvetstvie, i chto potomu
est' takzhe sootvetstvie i u vsego, prinadlezhashchego duhosushchestvu, so vsem,
prinadlezhashchim telu, ibo, kak vse v duhosushchestve otnositsya k raspolozheniyu i k
myshleniyu, ili, chto to zhe, k vole i k razumu, a vse v tele otnositsya k serdcu
i k legkim, to i dolzhno byt' neobhodimo sootvetstvie u voli s serdcem, i u
razuma s legkimi. No chto vse eto ostavalos' neizvestnym, hotya i moglo byt'
izvestnym, prichina etomu ta, chto chelovek stal do togo vneshen, chto nichego,
krome natural'nogo, priznavat' on ne zhelal; v nem odnom sostoyalo vse
udovol'stvie ego lyubvi, i ottogo vse udovol'stvie ego razuma; a potomu i
nepriyatno dlya nego bylo vozvyshat' mysli svoi nad natural'nym k chemu-libo
duhovnomu, otdel'nomu ot natural'nogo; pochemu i ne mog on po natural'noj
lyubvi svoej, i po udovol'stviyu ee, myslit' inache, kak chto duhovnoe est'
tol'ko chestnejshee natural'noe, a sootvetstvie est' nechto, vliyayushchee cherez
prodolzhennost'; ibo sovershenno natural'nyj chelovek ne mozhet dazhe myslit' o
chem-nibud', otdel'nom ot natural'nogo, potomu chto vse takoe dlya nego nichto.
Drugaya prichina tomu, chto oznachennye istiny ne byli do sih por usmotreny, a
potomu i ne byli izvestny, zaklyuchaetsya v tom, chto vse v religii, nazyvaemoe
duhovnym, bylo ustraneno ot rassmotreniya, vsledstvie dogmatov, prinyatyh vo
vsem Hristianskom Mire, po kotorym vse Bogoslovskoe, ili, chto to zhe, vse
duhovnoe, utverzhdennoe na Soborah i raznymi Otcami, trebovali slepoj very,
kak prevyshayushchee razum, pochemu nekotorye i dumali, chto duhovnoe podobno
ptice, letayushchej prevyshe vozduha v efire, kuda ne dostigaet zrenie; togda kak
naprotiv ono podobno rajskoj ptichke, porhayushchej bliz samyh glaz, kasayushchejsya
ih krasivymi svoimi krylyshkami i zhelayushchej byt' vidimoyu: pod zreniem glaza ya
razumeyu zrenie umstvennoe.
375. Sootvetstvie voli i razuma s serdcem i legkimi, ne mozhet byt'
podtverzhdeno vpolne odnimi vyvodami, to est', po odnoj rassudlivosti; no
mozhet byt' podtverzhdeno faktami, podobno tomu, kak i vse prichiny veshchej, hotya
mogut byt' usmotreny po rassudlivosti, no ne stol' yavno, kak iz faktov; ibo
v nih prisushchi prichiny i cherez nih oni obnaruzhivayutsya; i duh ne prezhde, kak
po usmotrenii faktov udovletvoryaetsya v prichinah; fakty skazannogo
sootvetstviya ya predstavlyayu nizhe. No, daby kto-nibud' ne vpal v idei ob etom
Sootvetstvii, zaimstvuemye iz prinyatyh gipotez o dushe, ya sovetuyu perechitat'
napered to, chto bylo ukazano ob etom predmete v predshestvuyushchih otdelah, a
imenno: v N 363,364. CHto Lyubov' i Mudrost', i potomu Volya i Razum,
sostavlyayut samuyu zhizn' cheloveka, v N 365. CHto zhizn' cheloveka nahoditsya, v
nachalah, v Mozgah, a v proizvedeniyah ot nachal - v Tele, v N 366; chto kakova
zhizn' v nachalah, takova zhe ona i vo vsem celom, i v kazhdoj chasti, v N 367;
chto ZHizn', po etim nachalam nahoditsya ot kazhdoj chasti v celom, i ot vsego
celogo v kazhdoj chasti, v N 368; chto kakova lyubov', takova i mudrost', takov
i ves' chelovek.
376. Zdes', dlya podtverzhdeniya etogo predmeta, ya mogu privesti odno
proobrazovanie Sootvetstviya voli i razuma s serdcem i legkimi, vidennoe mnoyu
v Nebe u Angelov. CHerez nekotoroe divnoe i nikakimi slovami ne opisannoe
sliyanie v izvivy, obrazovali oni podobie serdca i Legkih so vsemi
vnutrennejshimi sopleteniyami, kakie nahodyatsya v etih organah, i togda totchas
zhe proishodilo izliyanie ot Neba (na eto izobrazhenie), ibo Nebo ustremlyaetsya
v takie formy vsledstvie vliyaniya lyubvi i mudrosti ot Gospoda. Takim obrazom
predstavlyali oni soedinenie serdca s legkimi, i s tem vmeste sootvetstvie ih
s lyubov'yu voli i s mudrost'yu razuma; sootvetstvie i soedinenie eto nazyvali
oni supruzhestvom Nebesnym; i govorili, chto to zhe samoe proishodit kak v
celom tele, tak i v kazhdoj edinichnosti ego chlenov, organov i vnutrennostej,
v otnoshenii vsego, chto prinadlezhit v nih serdcu i legkim; i chto gde ne
dejstvuyut serdce i legkie vmeste, i kazhdoe iz nih v osobennosti poperemenno,
tam ne mozhet byt' nikakogo dvizheniya zhizni ot nachala volichnogo; i nikakogo
chuvstva zhizni, ot nachala umstvennogo.
377. Tak kak v sleduyushchem za sim govoritsya o sootvetstvii Serdca i
Legkih s Voleyu i Razumom, i kak na etom sootvetstvii osnovyvaetsya
sootvetstvie vsego v tele, nazyvaemogo chlenami, ili organami chuvstv, i
vnutrennostyami tela; i kak do sih por sootvetstvie natural'nogo s duhovnym
ne bylo eshche izvestno, no kak ono podrobno uzhe ukazano v dvuh Knigah, iz
kotoryh v odnoj govoritsya o Nebe i Ade, a v drugoj o duhovnom angele Slova v
Bytii i Ishode, pod zaglaviem Tajny Nebesnye, to ya i hochu oznachit' zdes',
chto napisano i pokazano v etih dvuh Knigah o Sootvetstvii. V Knige o Nebe i
Ade sm. o sootvetstvii vsego v Nebe so vsem u cheloveka, N 87 do 102. I o
sootvetstvii vsego v Nebe so vsem na zemle, N 103 do 115. V Knige o Duhovnom
Smysle Slova v Bytii i Ishode, pod zaglaviem Tajny Nebesnye, sm. o
sootvetstvii lica i ego vida (vyrazheniya) s raspolozheniyami duha (mentis), N
1568, 2988, 2989, 3631, 4796, 4797, 4880, 5195, 5168, 5695, 9306. O
sootvetstvii tela otnositel'no ego dvizhenij (gestus) i dejstvovanij s
umstvennym i volichnym (nachalom), N 2988, 3632, 4215. O Sootvetstvii chuvstv
voobshche, N 4318 do 4330. O sootvetstvii glaz i zreniya, N 4403 do 4420. O
sootvetstvii nozdrej i obonyaniya, N 4624 do 4634. O sootvetstvii ushej i
sluha, N 4692 do 4694. O sootvetstvii yazyka i vkusa N 4791 do 4805. O
sootvetstvii kistej u ruk, predplechiya, plecha i nog, N 4931 do 4953. O
sootvetstvii chresl i chlenov detorozhdeniya, N 5050 do 5062. O sootvetstvii
sredinnyh vnutrennostej tela, v osobennosti zheludka, grudnoj zhelezy, putej i
protoka pitatel'nogo soka i bryzhzhejki, N 5171 do 5180, 5189. O sootvetstvii
selezenki, N 9698. O sootvetstvii Bryushiny, Pochek i Mochevogo Puzyrya, N 5377
do 5396. O sootvetstvii pecheni, pechenochnogo, puzyrnogo i podzheludochnogo
protoka, N 5183 do 5189. O sootvetstvii kishok N 5392 do 5395, 5379. O
sootvetstvii kostej N 5560 do 5564. O sootvetstvii kozhi, N 5552 do 5543. O
sootvetstvii Neba s chelovekom, N 911, 1900, 1982, 2996, 2998, 3624 do 3649,
3741 do 3742, 3884, 4091, 4279, 4423, 4524, 4525, 6013, 6057, 9279, 9632.
CHto vse, nahodyashcheesya v Mire Natural'nom, v treh ego carstvah, sootvetstvuet
vsemu, predstavlyayushchemusya v Mire Duhovnom, N 1632, 1881, 2758, 2890 do 2893,
2897 do 3043, 3213 do 3227, 3483, 3624 do 3649, 4044, 4053, 4196, 4366,
4939, 5116, 5377, 5428, 4477, 8211, 9280. CHto vse, predstavlyayushcheesya v
Nebesah, sostavlyaet Sootvetstvie, N 1521, 1532, 1619 do 1625, 1807, 1808,
1971, 1974, 1977, 1980, 1981, 2299, 2601, 3213 do 3226, 3348, 3350, 3457,
3485, 3748, 9481, 9570, 9576, 9577. Takzhe povsyudu govoritsya tam i o
sootvetstvii bukval'nogo smysla v Slove so smyslom Ego duhovnym, o chem sm.
takzhe v Uchenii Novogo Ierusalima o Gospode, N 9 do 26, 27 do 69.
378. III. CHto Volya sootvetstvuet serdcu, etogo nevozmozhno usmotret' v
naibolee razdel'noj yasnosti, kak na samoj vole po faktam, kak uzhe i skazal ya
vyshe: v takoj razdel'nosti vidno eto iz togo, chto vse raspolozheniya,
prinadlezhashchie lyubvi proizvodyat peremeny v serdce otnositel'no ego bienij,
kak eto zametno po pul'su arterij, dejstvuyushchih odnovremenno s serdcem;
izmeneniya i bieniya v nem, soobraznye raspolozheniyam lyubvi, beschislenny, to
odni peremeny, kakie oshchushchayutsya tol'ko pal'cem, sostoyat v tom, chto ono b'etsya
medlenno ili skoro, vysoko ili nizko, myagko ili zhestko, rovno ili nerovno, i
t.d.; tak, inache ono b'etsya pri radosti, pri pechali, pri spokojnom
raspolozhenii duha, pri gneve, pri bezboyaznennosti, pri strahe, v boleznyah
vospal'tel'nyh i v boleznyah ne vospalitel'nyh, i t. dalee. Poetomu-to,
vsledstvie togo, chto bieniya Serdca, nazyvaemye sokrashcheniem i rasshireniem,
izmenyayutsya i raznoobrazyatsya, smotrya po raspolozheniyam lyubvi, mnogie iz
drevnih, a po nim i mnogie iz novejshih, pripisali serdcu razlichnye
raspolozheniya, i v serdce naznachili im mestoprebyvanie; pochemu i voshlo v
obshchee upotreblenie vyrazhat'sya o serdce: cor magnanimum, timidum, lactum,
triste, mollo, durum, magnum, pusillum, integrum, fractum, lapideum,
pinguis, mollis, mitis corde, dare cor ad faciendum, dare cor unum, cor
novum, reponere in corde, recipere corde, non asendit super cor, obfirmare
se corde, amicus cordis; i tak dalee, po chemu o prinadlezhashchem k lyubvi i k ee
raspolozheniyam govoryat takzhe: concordia, discordia, vecordia(*) i t.p. Takim
zhe obrazom govorit i Slovo, tak kak vse Ono napisano po Sootvetstviyam. A
poeliku volya, kak skazano vyshe, est' vospriemlishche lyubvi, to vse, chto
govoritsya zdes' o lyubvi, otnositsya takzhe i k vole.
--------
* Sm. primech. k N 378 na str. 823
379. Izvestno, chto kak v cheloveke, tak i v kazhdom zhivotnom, est'
zhiznennaya Teplota, no neizvestno - otkuda eta Teplota. Vsyakij, kto govorit o
nej, govorit tol'ko po dogadkam; i potomu-to vse te, kotorye ne znali
chego-libo o sootvetstvii natural'nogo s duhovnym, pripisyvali nachalo etoj
teploty, ili teploty solnechnoj ili deyatel'nosti chastic v predmete, a
nekotorye samoj zhizni; no kak i eti poslednie ne znali takzhe, chto takoe
zhizn', to tol'ko na slovah polagali takoe nachalo. No kto znaet, chto lyubov' i
raspolozheniya ee imeyut sootvetstvie s serdcem i proishodyashchimi ot nego
chastyami, tot mozhet znat', chto nachalo zhiznennoj teploty est' lyubov'; ibo
Lyubov' proishodit, kak teplota, ot Solnca Duhovnogo, v kotorom prebyvaet
Gospod', i kak Xeplota zhe oshchushchaetsya ona angelami, i eto-to imenno teplota
duhovnaya, kotoraya v estestve svoem est' lyubov', vliyaya na sootvetstvii na
Serdce i na krov' ego, vlivaet v nih teplotu i vmeste s tem ozhivlyaet ih. CHto
chelovek soobrazno lyubvi svoej i ee stepeni, oteplyaetsya i kak vosplamenyaetsya,
i soobrazno umaleniyu ee, cepeneet i hladeet, eto izvestno; ibo eto oshchutimo i
vidimo; oshchushchaetsya eto po teplote vsego tela, a vidimo po kraske v lice; v
protivnom sluchae po ohlazhdeniyu tela i po blednosti lica. Potomu takzhe, chto
Lyubov' est' zhizn' cheloveka, Serdce sostavlyaet i pervoe i poslednee v ego
zhizni: i po etoj zhe prichine, a ravno potomu, chto dusha dejstvuet svoeyu zhizn'yu
v tele cherez krov', krov' nazyvaetsya v Slove dushoyu, Byt. IX. 4, Levit XVII.
14. No o tom, chto razumeetsya pod dushoyu v razlichnom smysle, skazano budet
dalee.
380. Krov' imeet krasnyj cvet takzhe po sootvetstviyu serdca i krovi s
lyubov'yu i ih raspolozheniyami; ibo v Mire duhovnom sushchestvuyut cveta raznogo
roda; i cvet krasnyj i belyj sluzhat ih osnovaniem, a prochie sostavlyayutsya v
razlichii svoem uzhe iz etih cvetov, i iz protivopolozhnyh im, a imenno iz
cvetov temno-sinego i cherno-ognennogo; cvet krasnyj sootvetstvuet tam lyubvi,
a cvet belyj sootvetstvuet mudrosti. Cvet krasnyj sootvetstvuet lyubvi ot
togo, chto nachalo svoe poluchaet on ot ognya togo Solnca; a belyj cvet
sootvetstvuet mudrosti ot togo, chto nachalo svoe poluchaet on ot sveta togo zhe
Solnca; a poeliku Lyubov' imeet sootvetstvie s serdcem, to i ne mozhet krov'
ne byt' krasnoj, i ne oznachat' takim obrazom svoego nachala. Ot etogo-to v
tih Nebesah, gde carstvuet lyubov' k Gospodu, svet plamennogo cveta, i Angely
oblecheny tam v odezhdy purpurnye, a v Nebesah, gde carstvuet Mudrost', svet
bel, i angely oblecheny tam v odezhdy belye, limonnye.
381. Nebesa razdelyayutsya na dva Carstva, iz kotoryh odno nazyvaetsya
Carstvom Nebesnym, a drugoe, Carstvom Duhovnym. V Carstve Nebesnom carstvuet
lyubov' k Gospodu, a v Carstve Duhovnom carstvuet Mudrost', proishodyashchaya ot
etoj lyubvi; to Carstvo, v kotorom carstvuet Lyubov', nazyvaetsya serdcevoyu
chastiyu Neba, a to Carstvo, v kotorom carstvuet mudrost', nazyvaetsya Legochnoyu
CHastiyu Neba. Prichem nuzhno znat', chto vse Nebo Angel'skoe, v celom svoem
ob容me, predstavlyaet soboyu odnogo CHeloveka, i pered Gospodom vidimo ono, kak
odin chelovek; pochemu Serdce ego sostavlyaet odno Carstvo, a Legkie - drugoe
Carstvo: ibo dvizhenie Serdcevoe i Legochnoe, sushchestvuya voobshche vo vsem Nebe,
sushchestvuet ottole v chastnosti i v kazhdom angele. |to obshchee serdcevoe i
legochnoe dvizhenie proishodit ot Edinogo Gospoda, ibo ot Nego Odnogo
proishodit Lyubov' i Mudrost'; i v Solnce, v kotorom nahoditsya Gospod', i
kotoroe proishodit ot Gospoda, sushchestvuyut eti dva dvizheniya, a ottuda
sushchestvuyut oni i v Nebe angel'skom, i vo vsej Vselennoj. CHto eto tak, v etom
mozhno udostoverit'sya, esli otvlech'sya ot prostranstva i pomyslit' o
Vezdeprisutstvii. CHto Nebesa razdeleny na dva Carstva, Nebesnoe i Duhovnoe,
eto mozhno videt' v Knige o Nebe i Ade, N 26, 27, 28, a chto vse voobshche Nebo
Angel'skoe, v polnom ob容me svoem, predstavlyaet odnogo CHeloveka, eto vidno
tam zhe v N 59 do 87.
382. IV. Razum sootvetstvuet legkim. |to sleduet iz skazannogo vyshe o
sootvetstvii voli s serdcem, ibo, kak dva (predmeta), Volya i Razum carstvuyut
v duhovnom cheloveke, ili v duhosushchestve, tak dva zhe (predmeta), Serdce i
Legkie, carstvuyut v natural'nom cheloveke, ili v Tele; i poeliku, kak uzhe
skazano, u vsego, prinadlezhashchim Telu, to i sleduet, chto esli Volya
sootvetstvuet Serdcu, to i Razum sootvetstvuet Legkim. I dejstvitel'no,
kazhdyj mozhet primetit' dazhe na sebe, chto Razum sootvetstvuet Legkim, kak po
svoemu myshleniyu, tak i po svoemu razgovoru; po Myshleniyu iz togo, chto nikto
ne mozhet myslit' bez pomoshchi i soglasovaniya so storony dyhaniya Legkih, ibo
kogda chelovek myslit tiho, to tiho on i dyshit; esli zhe myslit usilenno, to
usilenno i dyshit, tak chto v sovershennoj soobraznosti s myshleniem, legkie
podymayutsya i opuskayutsya, ili szhimayutsya i rasshiryayutsya, i, sledovatel'no, v
sovershennoj soobraznosti s vliyaniem na mysl' raspolozheniya iz lyubvi
medlennogo, skorogo, strannogo, spokojnogo i vnikayushchego; i dazhe do takoj
stepeni, chto esli vovse uderzhat' dyhanie, to nel'zya vovse myslit', ili zhe
myshlenie budet sovershat'sya tol'ko v samom duhe, i lish' v toj mere, skol'ko
budet ostavat'sya neprimetnogo, zataennogo dyhaniya. Po razgovoru: iz togo,
chto iz ust ne vyhodit ni malejshego slova bez vspomogatel'nogo dejstviya
legkih, ibo zvuk, obrazuemyj v slova, ves' ishodit iz legkih, cherez
dyhatel'noe gorlo i gortan'; pochemu razgovor i byvaet vsegda soobrazen
nepolneniyu duhom etogo organa, i otkrytiyu ego prohoda, vozvyshayas' inogda
dazhe do krika, ili zhe umen'shayas', smotrya po szhatiyu onogo; a kogda otverstie
ego vovse zagrazhdaetsya, to prekrashchaetsya i razgovor i myshlenie.
383. Kak Razum sootvetstvuet Legkim, i kak, vsledstvie togo, Myshlenie
sootvetstvuet dyhaniyu v nih, to v Slove i oznachaetsya pod dushoyu i Duhom
Razum; kak to: "Vozlyubish' Gospoda Boga tvoego vsem Serdcem tvoim i vseyu
Dushoyu tvoeyu". Mat. XXII. 35. "Bog dast Serdce novoe i Duh novyj", Ezek.
XXXVI. 26. Psal. LI. 12.13. CHto Serdce oznachaet lyubov' voli, eto bylo
pokazano vyshe; pochemu pod dushoyu i duhom oznachaetsya takzhe i mudrost' razuma.
CHto pod Duhom Bozhiim, kotoryj imenuetsya takzhe Duhom Svyatym, razumeetsya
Bozhestvennaya Mudrost', a potomu i Bozhestvennaya istina, - ot kotoroj chelovek
poluchaet ozarenie, eto mozhno videt' v Uchenii Novogo Ierusalima o Gospode, v
N 50,51. Poetomu-to i skazano "chto Gospod' dohnul na uchenikov i skazal:
primite Duh Svyatoj". Ioan. XX. 22. I takzhe, chto "Iegova Bog vdohnul v nozdri
Adama dushu zhiznej, i on stal v dushu zhivushchuyu". Byt. II. 7, i potomu zhe on
skazal Proroku: "Propoveduj nad duhom i skazhi k vetru: ot chetyreh vetrov
prishel duh, i dohni na ubityh sih, daby oni ozhili". Ezek. XXXVII. 9. To zhe
govoritsya i v drugih mestah, i po toj zhe prichine Sam Gospod' imenuetsya
Dunoveniem Nozdrej i Dyhaniem ZHizni. I kak dyhanie prohodit skvoz' nozdri,
to i oznachaetsya pod nimi postizhenie; i ob umnom cheloveke govoritsya: esse
acutae naris, a o tupoumnom: esse obejae naris(*). Ot etogo takzhe duh i
veter v yazyke Evrejskom, i v nekotoryh drugih, nazyvayutsya odnim slovom; ibo
slovo: Duh, proishodit ot slova odushevlenie, pochemu i govoritsya ob
umirayushchem, chto on otdast dushu ili ispuskaet duh. Po etomu takzhe, lyudi dumayut
o duhe, chto on veter, ili, chto on nechto vozdushnoe, kak by vydohnovenie iz
legkih; takzhe i o dushe. Iz chego mozhno videt', chto pod slovami: lyubit' Boga
vsem serdcem i vseyu dushoyu razumeetsya - lyubit' Ego vseyu lyubov'yu i vsem
razumom; a pod slovami: dat' serdce novoe i duh novyj, razumeetsya dat' novuyu
volyu i novyj razum. I kak duh oznachaet razum, to i skazano takzhe o
Bezalaele, chto on byl ispolnen duha mudrosti, razumeniya i znaniya. Ishod.
XXXI. 3. i ob Ioshue, chto on byl ispolnen duha mudrosti, Vtoroz. XXXIV. 9. i
Nebuhadnecar govorit o Daniele, chto prevoshodyashchij duh znaniya, razumeniya i
mudrosti byl v nem. Dan. VI. 5, i u Isaji skazano: "Da poznayut bluzhdayushchie
Duh razumeniya". XXIX. 24; Takzhe i vo mnogih drugih mestah.
-------
* Sm. prim.
384. Po tomu zhe samomu, chto vse v duhosushchestve otnositsya k Vole i k
Razumu, a vse v Tele otnositsya k Serdcu i k Legkim, sushchestvuyut v Golove dva
Mozga i razdeleny oni mezhdu soboyu, kak Volya i Razum; Mozzhechok prednaznachen
osobenno dlya Voli, a Mozg dlya Razuma, a potomu zhe i Serdce s Legkimi
otdeleny v Tele ot drugih chastej, posredstvom grudobryushnoj pregrady, i
oblecheny sobstvennym svoim pokrovom, nazyvaemym Podrebernoyu, i sostavlyayut
osobuyu chast' tela, kotoraya nazyvaetsya Grud'yu. V ostal'nyh chastyah tela,
nazyvaemyh CHlenami, Organami i Vnutrennostyami, dvojstvennye organy eti
yavlyayutsya v soedinenii, pochemu vse chasti v tele i sostavlyayut pary, kakovy:
plechi i ruki, chresla i nogi, ushi i nozdri, pochki, ureteres, testes; a te
vnutrennosti, kotorye ne parny, delyatsya na dve chasti, na pravuyu i na levuyu;
samyj Mozg takzhe razdelen na dva polushariya, Serdce na dva zheludochka; Legkie
na dve poloviny, i vsyudu pravaya chast' otnositsya k dobromu istinnogo, a levye
k istinnomu dobrogo; ili, chto to zhe, pravaya otnositsya k dobromu lyubvi, iz
kotorogo proishodit istinnoe mudrosti, a levaya k istinnomu mudrosti,
proishodyashchemu iz dobrogo lyubvi: i poeliku soedinenie dobrogo i istinnogo
vzaimno, i kak cherez takoe soedinenie sostavlyayut oni kak by odno, to i vse
eti pary v cheloveke, vo vseh otpravleniyah, dvizheniyah i chuvstvah v nem,
dejstvuyut v edinstve i v soedinenii.
385. V. CHerez skazannoe Sootvetstvie mogut byt' raskryty mnogie tajny o
vole i o razume, a sledovatel'no i o lyubvi i mudrosti. V Mire edva izvestno,
chto takoe volya i chto takoe lyubov'; ibo chelovek ne mozhet lyubit' i po lyubvi
zhelat' sam soboyu, togda kak on mozhet razumet' i myslit', kak by sam soboyu;
tochno takzhe, kak ne imeet on vlasti nad bieniem serdca, no mozhet zastavit'
dyshat' legkie; i kak takim obrazom v Mire edva izvestno, chto takoe volya i
lyubov', no izvestno, chto takoe serdce i legkie, ibo eti poslednie vidimy dlya
glaza i mogli byt' issledovany, i dejstvitel'no uzhe issledovany i opisany
Anatomiej; volya zhe i razum, kak nevidimye dlya glaza, ne mogli byt'
issledovany, to, pri poznanii togo, chto predmety eti sootvetstvuyut mezhdu
soboyu, i cherez sootvetstvie dejstvuyut, kak odno, i mozhno otkryt' mnogie
tajny o vole i razume, kotorye inache nikak ne mogut byt' otkryty, kak-to: o
soedinenii voli s razumom, i obratno razuma s volej; ili o soedinenii lyubvi
s mudrost'yu i obratno mudrosti s lyubov'yu; takzhe o proishozhdenii raspolozhenij
ot lyubvi i o soobshchenii ih mezhdu soboyu, i o vliyanii ih na postizheniya i
myshleniya, i, po sootvetstviyu, na dejstviya i chuvstva tela. Kak eti, tak i
mnogie drugie tajny, mogut byt' raskryty i dokazany po soedineniyu serdca i
legkih, i po vliyaniyu iz serdca v legkie, i obratno iz legkih v serdce, i
ottuda, cherez arterii, vo vse chleny, organy i vnutrennosti v tele.
386. VI. Duhosushchestvo u cheloveka sostavlyaet soboyu duh ego, a duh est'
sam chelovek, telo zhe sostavlyaet tol'ko to vneshnee, cherez kotoroe
duhosushchestvo, ili duh, chuvstvuet i dejstvuet v svoem Mire. CHto duhosushchestvo
cheloveka est' ego duh, i chto duh est' chelovek, etomu s trudom mogut poverit'
te, kotorye dumayut, chto duh est' kak by veter, i chto dusha est' kak by nechto
efirnoe, podobna dyhaniyu, ishodyashchemu iz legkih. Oni govoryat: kakim obrazom
dusha mozhet byt' chelovekom, kogda ona dusha; takzhe dumayut i govoryat oni i o
Boge, tak kak On takzhe nazyvaetsya Duhom. Takuyu ideyu o duhe i dushe
zaimstvovali oni iz togo, chto duh i veter v nekotoryh yazykah nazyvayutsya
odnim slovom; i iz togo takzhe, chto ob umirayushchem govoryat obyknovenno, chto on
otdaet dushu ili ispuskaet duh; i ot togo eshche, chto zhizn' vozvrashchaetsya vmeste
s duhom ili dushoyu legkih, kak eto byvaet u zadohshihsya i v obmorokah, i, kak
v takih sluchayah oni zamechayut tol'ko kak by veter ili vozduh, to i dumayut,
sudya po zreniyu i po chuvstvam tela, chto duh i dusha v cheloveke posle smerti ne
chelovek. Ot etogo plotskogo suzhdeniya o duhe i o dushe proizoshli razlichnye
gipotezy - i iz nih to verovanie, chto chelovek stanet chelovekom tol'ko so dnya
Poslednego Suda, a do teh por ostaetsya gde-to, ozhidaya vossoedineniya s telom,
o chem skazano v Prodolzhenii o Poslednem Sude, N 32 do 38. Tak kak
duhosushchestvo cheloveka est' ego duh, to Angely, kotorye takie zhe duhi, mogut
byt' nazvany takzhe duhosushchestvami.
387. Duhosushchestvo u cheloveka est' ego duh, i duh est' chelovek, poeliku
duhosushchestvo vklyuchaet v sebe vse, prinadlezhashchee k vole, i vse prinadlezhashchee
k razumu u cheloveka, kak prebyvayushchee v nachale svoem v mozgah, i ottole, v
proishozhdenii svoem iz nachal, vo vsem Tele, i sostavlyayushchee takim obrazom vse
v cheloveke otnositel'no form ego; vsledstvie chego duhosushchestvo, ili, chto to
zhe, Volya i Razum, dejstvuyut telom i vsem v nem po proizvolu. I
dejstvitel'no, ne delaet li Telo totchas zhe vse to, chto myslit i chego hochet
Duhosushchestvo? Ne ono li vozduzhdaet uho k slyshaniyu, ustremlyaet glaz k zreniyu,
dvizhet yazykom i gubami v proiznoshenii slov, dejstvuet rukami i pal'cami v
delanii vsego, chto emu ugodno, i napravlyaet nogi tuda, kuda hochet itti? Ne
sostavlyaet li takim obrazom telo odno poslushanie svoemu duhosushchestvu? No
moglo li by ono byt' takim, esli by ne prebyvalo v nem duhosushchestvo v
proishozhdenii svoem iz nachal? Soglasno li s rassudkom myslit' budto telo,
(kak otdel'noe sushchestvo), tol'ko iz pokornosti slushaet duhosushchestvo, ispolyaya
ego hoteniya, i takim obrazom sostavlyaet vmeste s nim dva (sushchestva), iz koih
odno vyshe drugogo, tak chto odno prikazyvaet, a drugoe povinuetsya? A kak eto
ne soobrazno ni s kakim rassudkom, to i sleduet, chto zhizn' cheloveka
nahoditsya v nachalah svoih v Mozgah, a v proishozhdenii svoem ot nachal, vo
vsem tele, kak uzhe skazano v N 365, i chto kakova zhizn' v nachalah, takova zhe
ona i vo vsem celom i v kazhdoj chasti, N 366; a takzhe, chto vo vsem celom
nahoditsya ona po etim nachalam iz kazhdoj chasti, i v kazhdoj chasti iz vsego
celogo, N 367. CHto vse v duhosushchestve otnositsya k Vole i k Razumu, i chto
Volya i Razum sostavlyayut vospriemlishcha lyubvi i mudrosti ot Gospoda, kotorye
obe sostavlyayut zhizn' cheloveka, vse eto uzhe pokazano vyshe.
388. Iz skazannogo zhe teper' mozhno takzhe videt', chto duhosushchestvo u
cheloveka est' sam chelovek, ibo pervaya tkan' formy chelovecheskoj, ili samaya
forma chelovecheskaya so vsem v nej, kak voobshche, tak i v chastnosti, sushchestvuet
ot nachal, zaklyuchayushchihsya v Mozgu, cherez nervy, ottuda prodolzhayushchihsya, kak uzhe
bylo eto pokazano vyshe. V etu-to formu prihodit chelovek po smerti, i ona-to
nazyvaetsya togda duhom i angelom, i sostavlyaet vo vsem sovershenstve
cheloveka, no duhovnogo. Forma material'naya, pridannaya cheloveku i oblekayushchaya
ego v Mire, ne sostavlyaet sama po sebe chelovecheskoj formy, no pridana emu, i
oblekaet ego vsledstvie duhovnoj ego formy, dlya togo, chtoby on mog
proizvodit' v natural'nom mire sluzheniya, a takzhe dlya togo, daby cherez nee on
prines s soboyu iz chistejshih substancij Mira nechto ostojchivoe, dlya soderzhaniya
v onom svoem duhovnogo, i takim obrazom mog by prodolzhat' i ne perestavat'
zhit'. K mudrosti angel'skoj otnositsya ta istina, chto duhosushchestvo cheloveka,
ne tol'ko vo vsem obshchem, no i v kazhdoj chastnosti, prebyvaet v neprestannom
stremlenii k sushchestvovaniyu v chelovecheskoj forme, vsledstvie togo, chto Sam
Bog est' chelovek.
389. CHtoby byt' chelovekom, neobhodimo imet', bez vsyakogo nedostatka,
kak v Golove, tak i v Tele, vse te chasti, kakie sushchestvuyut v sovershennom
cheloveke; ibo v nem net nichego takogo, chto by ne vhodilo v chelovecheskuyu
formu i ne sostavlyalo ee; ibo forma - eta est' forma samoj lyubvi i samoj
mudrosti, a takaya forma, sama v sebe, est' forma Bozhestvennaya; vse
proyavleniya lyubvi i mudrosti v nej sushchestvuyut, kak beskonechnye v Boge
CHeloveke, i konechnye v Ego obraze, ili v cheloveke, Angele i duhe; i esli by
ne dostavalo v nej kakoj-libo chasti, sushchestvuyushchej v cheloveke, to ne
dostavalo by takzhe i sootvetstvennogo proyavleniya lyubvi i mudrosti, cherez
kotoroe Gospod' mozhet prebyvat' u cheloveka ot pervyh i do poslednih ego
(nachal), i cherez kotoroe iz Bozhestvennoj lyubvi Svoej, cherez Bozhestvennuyu
Svoyu Mudrost', mozhet On providet' sluzheniya v Sotvorennom Mire.
390. VII. Soedinenie duha s telom u cheloveka proishodit ot sootvetstviya
voli i razuma ego s ego serdcem i legkimi, a raz容dinenie ot nesootvetstviya.
Tak kak do sih por ne izvestno bylo, chto duhosushchestvo cheloveka, pod kotorym
razumeetsya volya i razum, sostavlyaet ves' duh ego i chto duh est' chelovek, i
kak neizvestno takzhe bylo, chto duh cheloveka imeet pul's i dyhanie, kak i
telo, to nel'zya bylo znat' i togo, chto pul's i dyhanie duha v cheloveke
vliyayut na pul's i dyhanie ego tela, i proizvodyat onye. No kak duh cheloveka
imeet pul's i dyhanie, takzhe kak i telo, to i sleduet, chto u pul'sa i
dyhaniya duha u cheloveka sushchestvuet takzhe sootvetstvie s pul'som i dyhaniem
ego tela; ibo kak vyshe skazano, duhosushchestvo est' samyj duh, pochemu vmeste s
prekrashcheniem sootvetstviya u etih dvuh dvizhenij, i proishodit razdelenie,
kotoroe est' smert'. Razdelenie eto, ili smert', proishodit togda, kogda
telo ot kakoj-nibud' bolezni ili drugoj prichiny, prihodit v takoe sostoyanie,
pri kotorom ne mozhet ono dejstvovat' zaodno s svoim duhom; ibo takim obrazom
unichtozhaetsya sootvetstvie; a vmeste s nim i soedinenie; chto byvaet ne togda
odnako zhe, kogda prekrashchaetsya tol'ko dyhanie, no kogda prekrashchaetsya takzhe i
bienie serdca, ibo, poka eshche b'etsya serdce, lyubov' ostaetsya s svoej
zhiznennoj teplotoyu, i sohranyaet zhizn', kak eto vidno po obmorokam i po
zaderzhannomu dyhaniyu, i takzhe po sostoyaniyu zhizni zarodysha v meste zachatiya.
Slovom, vsya zhizn' tela u cheloveka zavisit ot sootvetstviya pul'sa i dyhaniya v
onom, s pul'som i dyhaniem ego duha, i kogda sootvetstvie eto prekrashchaetsya,
to prekrashchaetsya i zhizn' tela, i duh othodit, i prodolzhaet zhizn' svoyu v Mire
Duhovnom; i zhizn' eta tak byvaet shodna s zhizn'yu ego v Mire Natural'nom, chto
on ne znaet dazhe, chto perestal tam zhit'. Bol'shaya chast' po proshestvii dvuh
dnej po smerti tela byvaet uzhe v Mire Duhovnom, ibo s nekotorymi ya govoril
uzhe posle dvuh dnej.
391. CHto duh takzhe imeet pul's i dyhanie, kak i chelovek Mira v tele,
udostoverit'sya v etom mozhno ne inache, kak lish' po samym duham i angelam,
kogda dastsya vozmozhnost' govorit' s nimi. Takaya vozmozhnost' dana mne; pochemu
na vopros ob etom, oni skazali mne, chto oni takzhe lyudi, kak i lyudi v Mire, i
chto takzhe imeyut oni telo, tol'ko duhovnoe, i takzhe chuvstvuyut bienie serdca v
grudi, i arterij v pul'se, kak i te, kotorye zhivut eshche lyud'mi v Mire
Natural'nom. YA sprashival ob etom u mnogih iz nih, i vse oni skazyvali mne to
zhe. CHto duh cheloveka dyshit v ego tele, eto dano bylo mne uznat' po
sobstvennomu opytu. Odnazhdy Angelam dozvoleno bylo upravlyat' moim dyhaniem,
i umen'shat' ego po proizvolu, i, nakonec, dazhe do togo ustranit' ego, chto
ostavalos' u menya tol'ko odno dyhanie moego duha, chto i oshchushchal ya togda samym
chuvstvom; podobno tomu, kak bylo so mnoyu takzhe, kogda mne dano bylo uznat'
sostoyanie umirotvoryayushchih, o chem sm. v Knige o Nebe i Ade, N 449. Neskol'ko
raz takzhe ya byl privodim v odno dyhanie moego duha, kotoroe, kak togda
oshchushchal ya chuvstvom, soglasovalos' s obshchim dyhaniem Neba; i takzhe neodnokratno
nahodilsya ya v odinakovom sostoyanii s angelami i byl vozvyshaem k nim v Nebo,
prichem ya vsegda prebyval v duhe vne tela, i govoril togda s nimi, imeya takoe
zhe dyhanie, kak i v Mire. Iz etih i drugih yavnyh dokazatel'stv, ya mog
usmotret' ne tol'ko to, chto duh cheloveka dyshit v tele, no takzhe i to, chto on
imeet dyhanie i po ostavlenii tela; i chto dyhanie duha tak neoshchutimo, chto
ono ne chuvstvitel'no dlya cheloveka, i vliyaet v oshchutitel'noe dyhanie tela
nikak ne inache, kak lish' takim obrazom, kak prichina vliyaet v dejstvie, i kak
myshlenie vliyaet v legkie i cherez legkie v razgovor. Iz etogo takzhe vidno,
chto svyaz' duha s telom u cheloveka sushchestvuet cherez sootvetstvie dvizheniya
serdcevogo i dvizheniya legochnogo, kak v duhe, tak i v tele.
392. Prichina togo, chto eti dva dvizheniya, dvizhenie serdca i dvizhenie
legkih, sushchestvuyut i neprestanno prodolzhayutsya, sostoit v tom, chto vse voobshche
Nebo Angel'skoe, kak v obshchem, tak i v chastnostyah, prebyvaet v etih dvuh
dvizheniyah zhizni; prebyvaet zhe ono v nih voobshche ot togo, chto Gospod' vvodit
ih v nego iz Solnca, v Kotorom On nahoditsya i kotoroe ot Nego sushchestvuet;
ibo Solnce eto proizvodit eti dva dvizheniya ot Gospoda, a kak vse v Nebe i
vse v Mire zavisit cherez eto Solnce ot Gospoda po forme svoej v takoj svyazi,
chto sostavlyaet soboyu kak by sopletenie, v kotorom vse, do samogo poslednego,
zavisit ot pervogo, i kak zhizn' lyubvi k mudrosti proishodit ot Nego, a vse
sily Vselennoj ot zhizni, to i yasno, chto lish' tam ih nachalo. CHto raznoobrazie
v nih zavisit ot vospriyatiya lyubvi i mudrosti, eto sleduet iz vsego
skazannogo.
393. V sleduyushchem bolee skazano budet o Sootvetstvii etih dvizhenij,
kak-to o tom, kakoe eto Sootvestvie u teh, kotorye dyshat vseste s Nebom, i
kakoe u teh, kotorye dyshat vmeste s Adom; takzhe, kakoe ono u teh, kotorye
govoryat vmeste s Nebom, a myaslyat vmeste s Adom, i, sledovatel'no, kakoe ono
u licemerov, l'stecov, pritvorshchikov i drugih.
394. Iz Sootvetstviya Serdca s Voleyu i Razuma s Legkimi mozhno znat' vse,
chto tol'ko vozmozhno znat' o Vole i Razume, ili o Lyubvi i Mudrosti, i takim
obrazom i o Dushe cheloveka. Mnogie v Mire uchenom zanimalis' issledovaniem o
Dushe; na kak oni nichego ne znali o Mire Duhovnom i o sostoyanii cheloveka po
smerti, to i ne mogli oni najti nichego, krome gipotez, i to ne o samoj dushe,
kakova ona, a tol'ko o dejstvovanii ee na telo: o dushe zhe, kakova ona, ne
mogli oni poluchit' nikakoj drugoj idei, krome toj tol'ko, chto ona est' kak
by nechto chistejshee v efire, a soderzhashchee ee kak by samyj efir; odnako o
takoj idee ne osmelivalis' oni mnogo razglashat', daby ne bylo pripisano dushe
chto-nibud' natural'noe, ibo oni znali, chto dusha duhovna. Takim obrazom s
etoj ideej o dushe, i pri poznanii s tem vmeste o tom, chto Dusha dejstvuet na
Telo i proizvodit v nem vse, otnosyashcheesya k chuvstvu i k dvizheniyu, oni
sililis', kak uzhe skazano, issledovat' dejstvovanie dushi na telo, i odni iz
nih govorili, chto ono proishodit vsledstvie vliyaniya, a drugie, chto ono
sushchestvuet vsledstvie Garmonii; no kak takim obrazom vse odnako zhe ne bylo
otkryto nichego takogo, na chem by mog uspokoit'sya duh, zhelayushchij videt',
podlinno li eto tak, to i dano mne bylo govorit' s Angelami, i poluchit'
ozarenie na etot predmet ot ih Mudrosti, iz kotoroj ya pocherpnul to svedenie,
chto dusha cheloveka po smerti, sostavlyaet duh ego, i chto duh etot est' chelovek
v sovershennoj forme, dusha kotorogo est' volya i razum; dusha zhe v sih
poslednih est' Lyubov' i Mudrost', proishodyashchaya ot Gospoda; i chto eti-to dva
predmeta sostavlyayut vsyu zhizn' u cheloveka, kotoraya proishodit ot Edinogo
Gospoda, i chto Gospod' proizvodit to, chto zhizn' kazhetsya kak by prinadlezhashcheyu
samomu cheloveku, i kazatel'nost' eta sushchestvuet dlya togo, daby chelovek
vosprinimal Gospoda; i odnako zhe daby on ne pripisal zhizni samomu sebe, kak
svoej sobstvennoj, i takim obrazom ne ustranilsya by ot vosprinyatiya onoj,
Gospod' dal pouchenie o tom, chto vse v lyubvi, chto tol'ko nazyvaetsya dobrym, i
vse v mudrosti, chto tol'ko nazyvaetsya istinnym, proishodit ot Nego Odnogo, a
otnyud' ne ot cheloveka; i poeliku eti dva predmeta sostavlyayut zhizn', to vse v
zhizni, chto tol'ko sostavlyaet zhizn', proishodit ot Nego zhe.
395. Tak kak Dusha otnositel'no samogo bytiya svoego est' lyubov' i
mudrost', i kak obe oni nahodyatsya u cheloveka ot Gospoda, to i sotvoreny u
cheloveka dva vospriemlishcha, kotorye sostavlyayut takzhe obitel' Gospoda u nego,
odno dlya lyubvi, a drugoe dlya mudrosti; vospriemlishche dlya lyubvi nazyvaetsya
Voleyu, a vospriemlishche dlya mudrosti nazyvaetsya Razumom: i kak lyubov' i
mudrost' v Gospode sostavlyayut razdel'no odno, o chem sm. vyshe v N 17 do 22, i
Bozhestvennaya Lyubov' prinadlezhit Bozhestvennoj Mudrosti Ego, a Bozhestvennaya
Mudrost' Bozhestvennoj Lyubvi N 34 do 39; i kak obe oni takim obrazom
proishodyat ot Boga-CHeloveka, to est', ot Gospoda: to v cheloveke oba eti
vospriemlishcha i obitalishcha, nazyvaemye Voleyu i Razumom, i sotvoreny ot Gospoda
tak, chto hotya i sostavlyayut oni dva predmeta razdel'nye, no so vsem tem vo
vsyakom dejstvovanii i vo vsyakom chuvstvovanii sostavlyayut oni kak by odno, ibo
nigde v onyh volya i razum razdelyat'sya ne mogut. A chtoby chelovek mog
sodelat'sya takim vospriemlishchem i obitalishchem, to, po neobhodimosti, dlya etoj
celi, sdelano tak, chto razum cheloveka mozhet vozvyshat'sya nad sobstvennoyu ego
lyubov'yu v nekotoryj svet toj mudrosti, v lyubvi kotoroj on ne nahoditsya, i
cherez nego mozhet videt' i nauchat'sya, kakim obrazom dolzhen chelovek zhit', daby
vojti v etu lyubov', i takim obrazom naslazhdat'sya blazhdenstvom v vechnosti. A
kak chelovek zloupotrebil etu sposobnost' razuma vozvyshat'sya nad sobstvennoyu
svoeyu lyubov'yu, to i razrushil on v sebe etim zloupotrebleniem vozmozhnost'
byt' vospriemlishchem i obitalishchem Gospoda, to est', lyubvi i mudrosti ot
Gospoda, obrativshi volyu svoyu v obitalishche lyubvi k sebe samomu i k miru, a
razum svoj - v obitalishche podtverzhdenij etim lyubovyam. V etom-to imenno
zaklyuchaetsya nachalo togo, chto oba eti obitalishcha, volya i razum, obratilis' v
obitalishcha lyubvi adskoj, a cherez utverzhdenie takoj lyubvi, v obitalishche adskogo
myshleniya, kotoroe v adu pochitaetsya za mudrost'.
396. CHto lyubov' k sebe i lyubov' k Miru sut' lyubovi adskie, i chto
chelovek mog pritti v nih, i takim obrazom mog razrushit' u sebya volyu i razum,
prichina etomu ta, chto lyubov' k sebe i lyubov' k miru, po sotvoreniyu svoemu,
nebesny, ibo oni sut' lyubovi, prinadlezhashchie natural'nomu cheloveku i sluzhashchie
lyubovyam duhovnym tak zhe, kak fundament sluzhit domu; ibo chelovek iz lyubvi k
sebe i k miru, zhelaet dobra dlya svoego tela, hochet pitat'sya, byt' odetym,
imet' zhilishche, promyshlyat' o svoem dome, iskat' sebe dolzhnosti radi sluzheniya i
dazhe pochestej, smotrya po dostoinstvu, ispolnyaemoj im obyazannosti dlya togo,
chtoby okazyvali emu nuzhnoe povinovenie; hochet takzhe veselo provodit' zhizn' i
imet' priyatnuyu podderzhku sil v mirskih udovol'stviyah; no vsego etogo mozhet
on hotet' lish' dlya odnoj celi, kotoraya dolzhna sostoyat' v sluzhenii; ibo cherez
vse eto on prebyvaet v sostoyanii sluzhit' Gospodu, i sluzhit' blizhnemu; no kak
skoro lyubvi sluzheniya Gospodu i sluzheniya blizhnemu net v nem, a est' tol'ko
odna lyubov', lyubov' sluzheniya sebe samomu iz Mira, to lyubov' eta iz lyubvi
nebesnoj stanovitsya lyubov'yu adskoyu, ibo proizvodit to, chto chelovek
preispolnyaet duhosushchestvo svoe i duh svoj svoeyu sobstvennost'yu, kotoraya sama
v sebe est' vse zloe.
397. Pochemu samomu, daby chelovek ne prebyval po razumu svoemu v nebe,
chto dlya nego vozmozhno, a voleyu v adu, i chtoby takim obrazom duhosushchestvo ego
ne bylo razdel'nym, otdelyaetsya u nego, posle smerti, vse, chto hotya i bylo u
nego v razume, no prevyshalo sobstvennuyu ego lyubov'; vsledstvie chego i byvaet
tak, chto volya i razum u vseh nakonec sostavlyayut odno; u teh, kotorye v Nebe,
volya lyubit dobroe, i razum myslit istinnoe; a u teh, kotorye v adu, volya
lyubit zloe i razum myslit lozhnoe. To zhe samoe byvaet i s chelovekom v Mire,
kogda on myslit iz svoego duha, chto proishodit togda, kogda on ostaetsya
odin; no u mnogih byvaet eto ne tak, poka oni v tele, kogda oni ne odni; i
eto potomu, chto v takom sluchae oni vozvyshayut svoj razum nad sobstvennost'yu
svoej voli; ili nad lyubov'yu svoego duha. |to skazano dlya togo, eto by bylo
izvestno, chto Volya i Razum sut' dva predmeta razdel'nye, no chto sotvoreny
oni tak odnako zhe, chtoby sostavlyali odno, i chto k takomu edinstvu privodyatsya
oni, esli ne prezhde, to posle smerti.
398. A kak Lyubov' i Mudrost', i cherez to Volya i Razum, sostavlyayut to,
chto nazyvaetsya Dushoyu, i kak v sleduyushchem za sim dolzhno byt' skazano, kakim
obrazom Dusha dejstvuet na telo, i proizvodit vse v nem; i kak znat' eto
mozhno iz sootvetstviya Serdca s Voleyu, i Legkih s Razumom, to cherez eto
sootvetstvie i otkryvaetsya nizhesleduyushchee: I. CHto Lyubov', ili Volya, est'
samaya zhizn' cheloveka. II. CHto Lyubov', ili Volya, neprestanno stremitsya pritti
v CHelovecheskuyu formu, i vo vse, sostavlyayushchee etu formu. III. CHto Lyubov', ili
Volya, bez supruzhestva s Mudrost'yu ili Razumom ne mozhet proizvesti nichego
cherez chelovecheskuyu svoyu formu. IV. CHto Lyubov', ili Volya, priugotovlyaet dom
ili brachnoe lozhe, dlya budushchego svoego supruga, kotoryj est' Mudrost', ili
Razum. V. CHto Lyubov', ili Volya, priugotovlyaet takzhe vse v chelovecheskoj svoej
forme, daby byt' v sostoyanii dejstvovat' v soedinenii s Mudrost'yu ili
Razumom. VI. CHto kogda brak uzhe sovershen, to pervoe soedinenie proishodit
cherez raspolozhenie k znaniyu, iz kotorogo proistekaet raspolozhenie k
istinnomu. VII. CHto vtoroe soedinenie proishodit cherez raspolozhenie k
urazumeniyu, iz kotorogo proishodit postizhenie istinnogo. VIII. CHto tret'e
soedinenie proishodit cherez raspolozhenie k tomu, chtoby videt' predmet
(poznannyj), iz chego proishodit mysl'. IX. CHto Lyubov', ili Volya, cherez eti
tri soedineniya, prebyvaet v svoej zhizni chuvstvovatel'noj i v svoej zhizni
dejstvovatel'noj. X. CHto Lyubov', ili Volya, vvodit Mudrost' ili Razum vo vse
v svoem dome. XI. CHto Lyubov', ili Volya, dejstvuet ne inache, kak lish' v
soedinenii s neyu. XII. CHto Lyubov', ili Volya, soedinyaet sebya s Mudrost'yu ili
Razumom, i proizvodit to, chto Mudrost', ili Razum, vzaimno s neyu
soedinyayutsya. XIII. CHto Mudrost', ili Razum, po dannoj emu sposobnosti, mozhet
vozvyshat'sya ot Lyubvi, ili Voli, vosprinimat' to, chto prinadlezhit svetu iz
Neba, i postigat' onoe. XIV. CHto Lyubov', ili Volya, mozhet takim obrazom
vozvyshat'sya i oshchushchat' to, chto prinadlezhit teplote iz Neba, esli tol'ko ona
lyubvit v etoj stepeni svoego supruga - mudrost'. XV. CHto inache Lyubov', ili
Volya, otvlekaet Mudrost' ili Razum ot ego vozvysheniya, daby on zaodno s neyu
dejstvoval. XVI. CHto Lyubov', ili Volya, ochishchaetsya Mudrost'yu v razume, esli
oni vmeste vozvyshayutsya. XVII. CHto Lyubov', ili volya, oskvernyaetsya v razume i
ot razuma, esli ne vozvyshayutsya oni vmeste. XVIII. CHto Lyubov', ochishchennaya
Mudrost'yu v razume, stanovitsya duhovnoyu i nebesnoyu. XIX. CHto Lyubov',
oskvernennaya v razume i ot razuma, stanovitsya natural'noyu i chuvstvennoyu. XX.
CHto vse odnako zhe, i v takom sluchae, ostaetsya sposobnost' k razumeniyu,
nazyvaemaya Rassudlivost'yu, i sposobnost' k dejstvovaniyu, nazyvaemaya
Svobodoyu. XXI. CHto Lyubov' duhovnaya i nebesnaya est' lyubov' k blizhnemu i
lyubov' k Gospodu; a lyubov' natural'naya i chuvstvennaya est' lyubov' k Miru i
lyubov' k samomu sebe. XXII. CHto to zhe samoe proishodit v otnoshenii
lyubvetvoritel'nosti i very; i v otnoshenii soedineniya ih, chto proishodit s
voleyu i razumom, i s soedineniem ih.
399. I. CHto Lyubov' ili Volya est' samaya zhizn' cheloveka. |to sleduet iz
sootvestviya serdca s voleyu, o kotorom skazano bylo vyshe v N 378 do 381; ibo,
kak serdce dejstvuet v tele, tak volya dejstvuet v duhosushchestve; i kak vse v
tele, otnositel'no sushchestvovaniya i otnositel'no dvizheniya, zavisit ot serdca,
tak vse i v duhosushchestve, otnositel'no sushchestvovaniya i otnositel'no zhizni,
zavisit ot voli; ya govoryu ot voli, no razumeyu ot lyubvi, ibo volya est'
vospriemlishche lyubvi, lyubov' zhe est' samaya zhizn', o chem sm. vyshe v N 1,2 i 3,
i, kak samaya zhizn', ona proishodit ot Odnogo Gospoda. CHto iz serdca i ego
rasprostertiya v telo cherez arterii i veny mozhno znat', chto lyubov', ili volya,
est' zhizn' cheloveka, eto ot togo, chto vse, sootvetsvuyushchee mezhdu soboyu, i
dejstvuet odinakovo, s toyu tol'ko raznicej, chto odno natural'no a drugoe
duhovno. Kakim obrazom serdce dejstvuet v tele, chto vidno po anatomii, a
imenno, chto vse to zhivet, ili, vse to nahoditsya v rasporyazhenii u zhizni, v
chem dejstvuet serdce, cherez ishodyashchie ot nego sosudy, i chto nichto to ne
zhivet, i ne nahoditsya v rasporyazhenii u zhizni, v chem ne dejstvuet serdce
cherez svoi sosudy; prichem serdce sostavlyaet soboyu i pervoe i poslednee,
dejstvuyushchee v tele. CHto ono est' pervoe, eto vidno po zarodysham; chto ono
takzhe i poslednee, eto vidno po umirayushchim; i chto ono dejstvuet i bez
sodejstviya legkih, eto vidno po sluchayam ostanovki dyhaniya (zanyatiya duha) i
iz obmorokov. Iz vsego zhe etogo mozhno videt', chto kak vspomogatel'naya zhizn'
tela zavisit ot odnogo serdca, tak i zhizn' duhosushchestva zavisit ot odnoj
voli, i chto volya takim zhe obrazom zhivet pri prekrashchenii myshleniya, kak i
serdce pri ostanovke dyhaniya v legkih, kak eto vidno na zarodyshah, na
umirayushchih, po zanyatiyu duha i v obmorokah. Iz chego i sleduet, chto Lyubov', ili
volya, est' samaya zhizn' cheloveka.
400. II. CHto Lyubov' ili Volya neprestanno stremitsya pritti v
chelovecheskuyu formu, i vo vse, sostavlyayushchee etu formu. |to vidno takzhe iz
sootvetstviya serdca s voleyu; ibo izvestno, chto vse, prinadlezhashchee telu,
obrazuetsya v meste zachatiya; i obrazuetsya cherez fibry, ishodyashchie iz mozga, i
cherez krovenosnye sosudy, ishodyashchie iz serdca, i chto sopleteniya vseh organov
i vnutrennostej sostoyat iz nih oboih. Iz chego vidno, chto vse v cheloveke
sushchestvuet iz zhizni voli, ili lyubvi, ot svoih nachal, proishodyashchih iz mozgov,
cherez fibry; a vse v tele sushchestvuet iz serdca cherez arterii i veny. Otkuda
yasno takzhe, chto zhizn', ili lyubov', i, sledovatel'no volya, stremitsya
neprestanno pritti v chelovecheskuyu formu; a kak chelovecheskaya forma sostoit iz
vsego togo, chto nahoditsya v cheloveke, to i sleduet, chto lyubov' ili volya
prebyvaet v neprestannom stremlenii i usilii k obrazovaniyu vsego etogo; i
takoe stremlenie i usilie pritti v chelovecheskuyu formu, sushchestvuet ot togo,
chto Bog est' CHelovek, a Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' est'
ZHizn' Ego, iz kotoroj proishodit vse, prinadlezhashchee zhizni. Kazhdyj mozhet
usmotret', chto esli by ne ta ZHizn', kotoraya est' Samyj CHelovek, dejstvovala
v tom, chto ne sostavlyaet samo po sebe zhizni, to nikak ne moglo by
obrazovat'sya chto-libo takoe, chto nahoditsya v cheloveke, i v chem tysyachi tysyach
(chastej) dejstvuyut, kak odno, k edinodushiyu stremyatsya pritti v obraz toj
zhizni, ot kotoroj proishodyat, dlya togo, daby chelovek mog sodelat'sya
vospriemlishchem i obitalishchem Gospoda. Iz chego mozhno videt', chto Lyubov' i iz
Lyubvi Volya, a iz Voli Serdce, neprestanno stremyatsya k chelovecheskoj forme.
401. III, CHto lyubov', ili Volya, bez supruzhestva s Mudrost'yu ili
Razumom, ne mozhet proizvesti nichego cherez chelovecheskuyu svoyu formu. |to takzhe
vidno iz sootvetstviya serdca s voleyu. CHelovek v zarodyshe zhivet serdcem, no
ne legkimi; ibo v etom sostoyanii krov' ot serdca ne vliyaet v legkie i ne
daet im sposobnosti dyhaniya, a vliyaet cherez otverstie v levyj zheludochek
serdca; pochemu zarodysh i ne mozhet v eto vremya imet' nikakogo dvizheniya, i
lezhit kak by svyazannyj; i ne v sostoyanii takzhe nichego chuvstvovat',
vsledstvie togo, chto organy chuvstv ostayutsya u nego eshche zakrytymi. To zhe
samoe byvaet u nego i v otnoshenii lyubvi ili voli, iz kotoroj on hotya i
zhivet, no eshche smutno, bez chuvstva i dejstviya: kak zhe skoro vpervye
otkryvayutsya u nego legkie, chto byvaet uzhe posle rozhdeniya, on totchas zhe
nachinaet chuvstvovat' i dejstvovat', zhelat' i myslit'. Iz vsego etogo mozhno
videt', chto Lyubov', ili Volya, bez supruzhestva s Mudrost'yu ili Razumom,
nichego ne mozhet proizvesti cherez chelovecheskuyu svoyu formu.
402. IV. CHto Lyubov' ili Volya priugotovlyaet dom, ili brachnoe lozhe, dlya
budushchego svoego supruga, kotoryj est' Mudrost' ili Razum. Vo vsem
sotvorennom i vo vsyakoj ego edinichnosti est' supruzhestvo dobrogo i
istinnogo, i eto ot togo, chto dobro prinadlezhit lyubvi, a istinnoe -
Mudrosti; oba zhe eti (predmeta) nahodyatsya v Gospode, a vse sotvoreno iz
Nego. Kakim obrazom takoe supruzhestvo sushchestvuet v cheloveke, eto mozhno
videt' kak by v zerkale v soedinenii serdca s legkimi, ibo, kak vyshe, v N
378 do 381,382 do 384, skazano, serdce sootvetstvuet lyubvi ili dobromu, a
legkie sootvetstvuyut mudrosti ili istinnomu. Iz soedineniya etogo mozhno
videt', kakim obrazom lyubov', ili volya, obrazuet sebe mudrost' ili razum, i
posle togo prinimaet ego ili vstupaet s nim kak by v supruzhestvo; ono
obruchaet ego sebe tem, chto priugotovlyaet dlya nego dom, ili brachnoe lozhe, i
prinimaet ego, sopryagaya ego s soboyu cherez raspolozheniya, i, nakonec,
proizvodya s nim mudrost' v etom dome. CHto eto tak, etogo nevozmozhno opisat'
vpolne, inache, kak lish' yazykom duhovnym; ibo i lyubov' i mudrost', a potomu i
volya i razum, duhovny; pochemu, esli i mozhno govorit' o nih yazykom
natural'nym, to lish' smutno dlya postizheniya, po prichine ne yasnogo poznaniya o
tom, chto takoe lyubov', chto takoe mudrost', chto takoe raspolozhenie dobra, i
chto takoe raspolozhenie mudrosti ili raspolozhenie istinnogo. No so vsem tem
mozhno odnako zhe usmotret', v chem sostoit obruchenie i supruzhestvo lyubvi s
mudrost'yu, ili voli s razumom, iz paralleli, po sootvetstviyu ih s serdcem i
legkimi; ibo odno i to zhe proishodit kak v teh, tak i v drugih, s takim
sovershennym shodstvom, chto vsya raznica tol'ko v tom, chto odni duhovny, a
drugie natural'ny. Takim obrazom po serdcu i po legkim vidno to, chto serdce
prezhde obrazuet Legkie, a potom uzhe sopryagaetsya s nimi: obrazuet ih v
zarodyshe, a sopryagaetsya s nimi posle rozhdeniya; i vse eto proizvodit serdce v
svoem dome, kotoryj nazyvaetsya Grud'yu, gde proishodit ih sozhitel'stvo, i
kotoryj otdelen ot prochih chastej tela pereponkoj, nazyvaemoj grudobryushnoj
pregradoj, i plevoyu, nazyvaemoj podrebernoyu. To zhe samoe proishodit i v
otnoshenii lyubvi i mudrosti, ili voli i razuma.
403. V. CHto Lyubov', ili volya priugotovlyaet takzhe vse v chelovecheskoj
svoej forme, daby byt' v sostoyanii dejstvovat' v soedinenii s Mudrost'yu ili
razumom. YA govoryu: Volya i Razum, no nadlezhit horosho uznat', chto Volya est'
ves' chelovek, ibo volya s razumom nahoditsya, kak v nachalah, v mozgah, tak i
vo vseh proizvedeniyah ot nachal v tele, i potomu, kak vo vsem celom, tak i v
kazhdoj chasti; kak eto pokazano vyshe v N 365, 366 i 367; iz chego mozhno
videt', chto Volya est' ves' chelovek v otnoshenii dazhe samoj formy, kak obshchej,
tak i chastnoj vsego v cheloveke, a razum est' ee soobshchnik, kak Legkie dlya
Serdca; pochemu dolzhno osterech'sya, chtoby ne pitat' v sebe toj idei o Vole,
chto ona est' nechto otdel'noe v chelovecheskoj forme, ibo ona - s neyu odno i to
zhe. Iz chego i mozhno budet videt' ne tol'ko to, kakim obrazom volya
prigotovlyaet dlya razuma brachnoe lozhe, no takzhe i to, kakim obrazom ona
priugotovlyaet vse v svoem dome, kotoryj est' vse Telo, daby ej mozhno bylo
dejstvovat' v soedinenii s razumom: priugotovlyaet ona vse eto takim obrazom,
chto vse i kazhdoe v tele soedineno s razumom tochno tak zhe, kak vse ikazhdoe v
nem soedineno s volej, ili, chto vse i kazhdoe v tele nahoditsya v rasporyazhenii
u razuma, tochto tak zhe, kak vse i kazhdoe v nem nahoditsya v rasporyazhenii u
voli. Kakim obrazom vse i kazhdoe v tele priugotovlyaetsya k soedineniyu s
razumom, tochno tak zhe, kak i s voleyu, eto mozhno videt' tol'ko kak by v
zerkale, ili v obraze, po Anatomii tela. Po nauke etoj izvestno, kakim
obrazom vse prebyvaet v svyazi v celom tele, i takzhe kakim obrazom vo vsem
tele proishodit izvestnoe dejstvie, kak ot dyhaniya Legkih, tak i ot bieniya
serdca. Iz Anatomii izvestno, chto serdce soedinyaetsya s legkimi cherez ushki,
kotorye prodolzhayutsya vo vnutrennye chasti legkih, i chto vse Vnutrennosti
celogo tela soedinyayutsya s Grudnoyu polost'yu cherez izvestnye svyazi, i
soedinyayutsya tak, chto kogda Legkie dyshat, to vse i kazhdoe, kak v obshchem, tak i
v chastyah, poluchaet nekotoruyu chast' ot dyhatel'nogo dvizheniya; ibo, kogda
Legkie podnimayutsya, to rebra rasprostranyayut grud', podrebernya rasshiryaetsya, i
grudobryushnaya pregrada neskol'ko otvoditsya, a vmeste s nimi i vse nizhnie
chasti tela, soedinennye s nimi cherez svyazi, poluchayut nekotoroe dejstvie ot
dejstviya legkih. YA ne upominayu zdes' o mnogom drugom takom zhe, daby ne
zatemnit' etot predmet neznakomymi terminami, dlya teh, kotorye ne svedushchi v
anatomii; no sprosite ob etom sveduyushchiego i opytnogo v etoj nauke -
dejstvitel'no li vse v celom tele, nachinaya ot grudi, do samyh nizhnih chastej,
tak svyazano mezhdu soboyu, chto pri dvizhenii legkih vsledstvie dyhaniya, vse i
kazhdoe v tele vozbuzhdaetsya k dejstviyu, sovremennomu s dejstviem legih, - i
vy uznaete. Iz etogo teper' vidno, v chem sostoit to soedinenie, kakoe
priugotovlyaetsya Voleyu dlya Razuma, v otnoshenii vsego i kazhdogo v chelovecheskoj
forme; nuzhno tol'ko rassmotret' skazannuyu svyaz' v tele, osvetit' ee
Anatomicheskim vzglyadom, i potom po etoj svyazi rassmotret' sodejstvennost'
razlichnyh chastej s dyhaniem legkih i s serdcem: posle togo vmesto Legkih,
pomyslite o Razume, a vmesto Serdca o Vole, i vy uvidite.
404. VI. CHto kogda brak byvaet uzhe sovershen, to pervoe soedinenie
proishodit cherez raspolozhenie k znaniyu, iz kotorogo proishodit raspolozhenie
k istinnomu. Pod brakom razumeetsya zdes' sostoyanie cheloveka posle rozhdeniya,
nachinaya ot sostoyaniya nevedeniya do sostoyaniya razumeniya, a potom ot etogo
sostoyaniya do sostoyaniya mudrosti. Pervoe sostoyanie, ili sostoyanie
sovershennogo nevedeniya, pod brakom zdes' ne razumeetsya, ibo v eto vremya ne
byvaet eshche nikakogo myshleniya v razume, a byvaet odno tol'ko temnoe
raspolozhenie, prinadlezhashchee lyubvi, ili Vole; sostoyanie eto est' tol'ko
priugotovlenie k braku. CHto vo vtorom sostoyanii, ili v sostoyanii detstva u
cheloveka, byvaet raspolozhenie k znaniyu, eto izvestno; ibo cherez nego
nauchaetsya rebenok govorit', chitat', potom, postepenno vsemu tomu, chto
otnositsya k razumu. CHto vse eto proizvoditsya Lyubov'yu, prinadlezhashchej vole,
eto ne podlezhit somneniyu; ibo eto nevozmozhno inache. CHto raspolozhenie k
znaniyu byvaet u kazhdogo cheloveka posle ego rozhdeniya, i chto posredstvom onogo
chelovek nauchaetsya tomu, iz chego postepenno obrazuetsya, vozrastaet i
usovershaetsya ego razum, eto kazhdyj mozhet priznat', kak skoro po rassudku
obratitsya k opytu. CHto ot togo zhe proishodit raspolozhenie k istinnomu, eto
takzhe vidno, ibo kogda iz raspolozheniya k znaniyu chelovek stanovitsya uzhe
razumnym, to raspolozheniem svoim on ne stol'ko uzhe stremitsya k poznavaniyu,
skol'ko k rassuzhdeniyu i zaklyucheniyam kasatel'no vsego togo, chto prinadlezhit
lyubvi ego, budet li to predmet ekonomii, grazhdanstvennosti, ili
nravstvennosti; a kogda raspolozhenie eto vozvyshaetsya u nego dazhe do
duhovnogo, to ono stanovitsya raspolozheniem k istinnomu duhovnomu. CHto pervym
momentom ili nachalom v etom sostoyanii byvaet raspolozhenie k znaniyu, eto
mozhno videt' iz togo, chto raspolozhenie k istinnomu est' takzhe raspolozhenie k
znaniyu, tol'ko bolee utonchennoe, ibo ono proishodit iz raspolozheniya k
zhelaniyu znat' istinnoe, i, po otyskanii onogo, iz priyatnosti raspolozheniya
pocherpat' istinnoe.
VII. CHto vtoroe soedinenie sushchestvuet ot raspolozheniya k urazumeniyu, iz
kotorogo proistekaet postizhenie istinnogo. |to yasno dlya kazhdogo, kto tol'ko
zahochet osvetit' eto rassudlivym vozzreniem; ibo pri takom vozzrenii vidno,
chto raspolozhenie k istinnomu i postizhenie istinnogo sostavlyayut soboyu dve
takie sposobnosti razuma, kotorye u odnih shodyatsya v odno, a u drugih ne
shodyatsya; v odno shodyatsya oni u teh, kotorye hotyat postigat' istinnoe
razumom, a ne shodyatsya u teh, kotorye hotyat tol'ko znat' istinnoe. YAsno
takzhe i to, chto vsyakij po mere togo tol'ko prebyvaet v postizhenii istinnogo,
skol'ko prebyvaet on v raspolozhenii k razumeniyu; ibo esli otnyat'
raspolozhenie k razumeniyu istinnogo, to ne ostanetsya nikakogo postizheniya
istinnogo; i, naoborot, vmeste s raspolozheniem k razumeniyu istinnogo
yavlyaetsya i postizhenie onogo, soobraznoe stepeni etogo raspolozheniya; ibo u
cheloveka, imeyushchego nepovrezhdennyj rassudok, nikogda ne byvaet nedostatka v
postizhenii istinnogo, lishch' by tol'ko bylo u nego raspolozhenie k razumeniyu
istinnogo. CHto sposobnost' k razumeniyu istinnogo, nazyvaemuyu rassudlivost'yu,
imeet kazhdyj chelovek, eto pokazano vyshe. VIII. CHto tret'e soedinenie
sushchestvuet cherez rasporlozhenie k tomu, chtoby videt' predmet (poznannyj), iz
chego i proishodit mysl'. CHto ne odno i to zhe raspolozhenie k znaniyu,
raspolozhenie k razumeniyu i raspolozhenie videt' predmet poznannyj i ponyatoj,
ili, chto ne odno i tozhe raspolozhenie k istinnomu, postizhenie istinnogo i
mysl', eto lish' smutno vidyat te, kotorye ne mogut razdel'no postigat'
dejstvovanij duhosushchestva, no eto yasno dlya teh, kotorye mogut razdel'no
postigat' onye. CHto eto lish' smutno vidno dlya teh, kotorye ne mogut
razdel'no postigat' dejstvovanij duhosushchestva, eto ot togo, chto vse eto v
mysli (vseh teh, koi prebyvayut v paspolozhenii k istinnomu i v postizhenii
istinnogo, nahodyatsya vmeste; a nahodyas' vmeste, ono ne mozhet byt' razlichno.
V myshlenii yavnom nahoditsya chelovek togda, kogda duh ego myslit v tom, chto
byvaet v osobennosti togda, kogda on nahoditsya v obshchestve s drugimi; no
kogda on nahoditsya v raspolozhenii k razumeniyu, i cherez to vhodit v
postizhenie istinnogo, togda on byvaet v myshlenii svoego duha, kotoroe est'
razmyshlenie, i kotoroe hotya i sovpadaet s mysliyu tela, no ne yavno, ibo ono
vyshe sego poslednego, i vzivaet na to, chto prinadlezhit myshleniyu iz pamyati,
kak na nizshee protiv sebya, iz kotorogo ono sudit ili podtverzhdaet; samoe zhe
raspolozhenie k istinnomu primechaetsya ne inache, kak tol'ko nekotoroe
stremlenie voli vsledstvie chego-to priyatnogo, prisushchego vnutrenno
razmyshleniyu, kak zhizn' ego; no chelovek malo obrashchaet vnimaniya na etu
priyatnost'. Iz vsego zhe etogo mozhno videt' chto eti tri sostoyaniya:
raspolozhenie k istinnomu, postizhenie istinnogo i myshlenie, proistekayut iz
lyubvi k poryadku i sushchestvuyut edinstvenno v razume, ibo kogda lyubov' vhodit v
razum, chto byvaet v tom sostoyanii, kogda brak uzhe sovershen, to ona
proizvodit v nachale raspolozhenie k istinnomu, potom raspolozhenie k
urazumeniyu poznannogo i, nakonec, raspolozhenie k tomu, chtoby videt' v
myshlenii tela to, chto chelovek urazumel, ibo myshlenie est' ne chto inoe, kak
vnutrennee zrenie, i hotya sushchestvuet ono eshche i prezhde etogo sostoyaniya, kak
neobhodimaya prinadlezhnost' duhosushchestva natural'nogo; no kak myshlenie iz
postizheniya istinnogo, ili, chto to zhe, kak myshlenie kak myshlenie iz
raspolozheniya k istinnomu, sushchestvuet ono lish' posle; i takoe myshlenie est'
uzhe myshlenie mudrosti; a pervoe est' myshlenie tol'ko iz pamyati, po zreniyu
duhosushchestva natural'nogo. Vse prochie dejstvovaniya lyubvi, ili voli, vne
razuma, prinadlezhat ne k raspolozheniyam istinnogo, a k raspolozheniyam dobrogo.
405. CHelovek rassudlivyj hotya i mozhet ponyat', chto eti tri sostoyaniya
sleduyut po poryadku v razume iz lyubvi, kak prinadlezhnosti voli, no ne mozhet
usmotret' etogo yasno, pochemu i ne mozhet udostoverit'sya v etom: no kak
lyubov', prinadlezha vole po sootvetstviyu sostavlyaet odno s serdcem, i kak
mudrost', prinadlezha razumu dejstvuet zaodno s legkimi, kak eto pokazano
vyshe, to nigde yasnee i nevozmozhno usmotret' i podtverdit' skazannoe teper' v
N 404 o raspolozhenii k istinnomu, o postizhenii istinnogo i o myshlenii, kak
po legkim i ih ustrojstvu; pochemu i dolzhno neskol'ko opisat' onye. Serdce
posle rozhdeniya cheloveka, vlivaet krov' iz pravogo zheludochka v Legkie, i po
perehode ee cherez onye, perelivaet i v svoj levyj zheludochek i takim obrazom
otkryvaet Legkie; vse eto proizvodit Serdce posredstvom arterij i legochnyh
ven. U legkih est' vetvi (bronchia) kotorye v nih razmelochayutsya i nakonec
perehodyat v puzyr'ki, v kotorye legkie prinimayut vozduh i takim obrazom
dyshat: okolo vetvej i ih razvetvlenij nahodyatsya takzhe arterii i veny,
kotorye nazyvayutsya bronchiales, i proishodyat iz (???) ili veny poloj i
aorty; eti arterii i veny razlichny ot arterij i ven legochnyh. Tak my vidim,
chto krov' dvumya putyami vlivaetsya v legkie, i dvumya zhe putyami iz nih
vylivaetsya, otchego i proishodit, chto Legkie - mogut dyshat' ne odnovremenno s
dejstviyami serdca, i kak izvestno, rasstanovochnye dvizheniya (bieniya) serdca i
rasstanovochnye dvizheniya (vzdohi) legkih sovershayutsya ne zaodno. Pochemu, kak
serdce i legkie imeyut sootvetstvie s voleyu i razumom, chto pokazano vyshe, i
kak soedinenie po sootvetstviyu sostoit v tom, chto sootvetstvuyushchie predmety
sostavlyayut odno, to po vliyaniyu krovi iz serdca v legkie mozhno usmotret'
takzhe, kakim obrazom volya vliyaet na razum i proizvodit to, chto bylo teper'
skazano, v N 404, o raspolozhenii k istinnomu, o postizhenii istinnogo i o
myshlenii. Iz sootvetstviya vse eto dlya menya otkrylos', i, krome togo, mnogoe
eshche, chego nevozmozhno opisat' kratko. Ibo, poeliku lyubov' ili volya
sootvetstvuet serdcu, a mudrost' ili razum sootvetstvuet legkim, to i
sleduet, chto krovenosnye sosudy serdca v legkih sootvetstvuyut raspolozheniyam
k istinnomu, a razvetvleniya v Legkih sootvetstvuyut postizheniyam i myslyam iz
etih raspolozhenij. Kto rassmotrit vse spleteniya v legkih po ih nachalam, i
sostavit iz nih parallel' s lyubov'yu voli i mudrost'yu razuma, tot mozhet
usmotret', kak by v nekoem izobrazhenii, skazannoe vyshe v N 404, i takim
obrazom mozhet podtverdit' vse eto do uverennosti. No kak lish' dlya nemnogih
izvestno po anatomii stroenie Serdca i Legkih, i kak podtverzhdat' chto-libo
cherez neizvestnoe znachit tol'ko zatemnyat' predmet, to ya i ne stanu bolee
dokazyvat' etu parallel'nost'.
406. IX. CHto Lyubov' ili Volya cherez eti tri soedineniya prebyvaet v svoej
zhizni chuvstvovatel'noj i v svoej zhizni dejstvitel'noj. CHto Lyubov' bez
razuma, ili raspolozhenie, prinadlezhashchee lyubvi, bez myshleniya, prinadlezhashchego
razumu, ne mozhet ni chuvstvovat', ni dejstvovat' v tele, eto ot togo, chto
lyubov' bez razuma, kak by slepa, ili, chto to zhe, raspolozhenie bez myshleniya
ostaetsya kak by vo mrake, ibo razum est' svet, iz kotorogo lyubov' vidit, i
mudrost' razuma sushchestvuet dejstvitel'no iz sveta, proishodyashchego ot Gospoda,
kak Solnca; vsledstvie chego, poeliku lyubov' voli bez sveta razuma nichego ne
vidit, i slepa, to i sleduet, chto bez sveta razuma i vse chuvstva tela
ostavalis' by v slepote i tuposti, ne tol'ko zrenie i sluh, no i prochie,
ibo, kak vyshe pokazano, vsyakoe postizhenie istinnogo prinadlezhit lyubvi v
razume; a vse chuvstva tela zaimstvuyut postizheniya svoi ot postizheniya svoego
duhosushchestva. To zhe dolzhno skazat' i o vseh dejstviyah tela; ibo vsyakoe
dejstvie iz lyubvi bez razuma, est' kak by dejstvie cheloveka noch'yu; ibo bez
razuma chelovek ne znaet, chto on delaet, i v takom dejstvii ne mozhet byt'
niskol'ko ni razumeniya, ni mudrosti, pochemu i ne mozhet ono nazyvat'sya
dejstviem zhivym, ibo vsyakoe dejstvie bytie svoe zaimstvuet iz lyubvi, a
kachestvo svoe zaimstvuet iz razumeniya. Pritom zhe vsyakaya sila dobrogo
sushchestvuet cherez istinnoe; pochemu i dejstvuet vsyakoe dobroe v svoem istinnom
i cherez nego, dobroe zhe prinadlezhit lyubvi, a istinnoe razumu. Iz chego mozhno
videt', chto lyubov', ili volya, cherez eti imenno tri soedineniya, o kotoryh
skazano vyshe, v N 404, prebyvaet v svoej zhizni chuvstvitel'noj i v svoej
zhizni dejstvovatel'noj.
407. Istina vsego etogo do ochevidnosti podtverzhdaetsya iz soedineniya
serdca s legkimi; ibo kak volya s serdcem, tak i razum s legkimi
sootvetstvuyut mezhdu soboyu takim obrazom, chto kak lyubov' s razumom dejstvuet
duhovno, tak zhe tochno i serdce s legkimi dejstvuet natural'no; pochemu vse
vyshe skazannoe i mozhet byt' usmotreno v nih, kak v izobrazhenii, udobnom dlya
naglyadnosti. CHto chelovek ne nahoditsya ni v kakoj zhizni ni chuvstvovatel'noj,
ni dejstvovatel'noj do teh por, poka serdce i legkie ne vmeste dejstvuyut,
eto yasno po sostoyaniyu zarodysha ili rebenka v meste zachatiya; i takzhe po
sostoyaniyu ego posle rozhdeniya; ibo poka chelovek byvaet zarodyshem, ili poka on
ostaetsya v meste zachatiya, legkie byvayut u nego zakryty; vsledstvie chego i ne
byvaet u nego nikakogo ni chuvstva, ni dejstvovaniya: chuvstvovatel'nye organy
ego ostayutsya zakrytymi, ruki svyazannymi, tak zhe kak i nogi; no posle
rozhdeniya, legkie otkryvayutsya, i vmeste s otkrytiem ih chelovek nachinaet
chuvstvovat' i dejstvovat'; otkrytie legkih proishodit ot vstupleniya v nih
krovi iz serdca. CHto chelovek ne nahodyaitsya ni v kakoj zhizni ni
chuvstvovatel'noj, ni dejstvovatel'noj, bez sovokupnyh otpravlenij serdca i
legkih, eto vidno takzhe po obmorokam, vo vremya kotoryh dejstvuet tol'ko
serdce, a ne legkie, ibo dyhanie togda prekrashchaetsya; prichem, kak izvestno,
ne byvaet nikakogo ni chuvstvovaniya, ni dejstvovaniya. To zhe byvaet s
chelovekom vo vremya zanyatiya duha ot utopleniya, ili ot chego-libo drugogo,
pregrazhdayushchego dyhatel'noe gorlo, i takim obrazom put' k dyhaniyu legkih;
izvestno, chto chelovek kazhetsya togda kak by mertvym, i ne imeet ni chuvstva,
ni dvizheniya, hotya serdce i zhivet v nem, ibo on opyat' vozvrashchaetsya k zhizni,
kak k chuvstvovatel'noj, tak i k dejstvovatel'noj, edva tol'ko ustranyaetsya
pregrazhdenie legkih. Do teh zhe por krov', hotya i obrashchaetsya cherez legkie, no
obrashchaetsya tol'ko cherez arterii i veny legochnye, a ne cherez arterii i veny
bronchiales, kotorye dayut cheloveku vozmozhnost' dyhaniya. To zhe samoe dolzhno
skazat' i o vliyanii lyubvi na razum.
408. X. CHto lyubov' ili Volya vvodit mudrost' ili Razum vo vse v svoem
dome. Pod domom lyubvi ili Voli razumeetsya ves' chelovek v otnoshenii vsego v
ego duhosushchestve, a kak vse v duhosushchestve sootvetstvuet vsemu v tele, kak
eto vyshe pokazano, to pod domom razumeetsya takzhe ves' chelovek i v otnoshenii
vsego v tele, nazyvaemogo chlenami, organami i vnutrennostyami. CHto legkie
vvodyatsya vo vse v tele, tochno tak zhe kak razum vvoditsya vo vse v
duhosushchestve, eto mozhno usmotret' iz pokazannogo vyshe, a imenno, iz togo,
chto Lyubov' ili Volya, priugotovlyaet dom, ili brachnoe lozhe, dlya budushchego
svoego supruga, to est', dlya mudrosti, ili razuma, N 402, i chto Lyubov', ili
Volya, priugotovlyaet vse v chelovecheskoj svoej forme, ili v svoem dome, k
tomu, chtoby byt' v sostoyanii dejstvovat' v soedinenii s mudrost'yu ili
Razumom, N 403. Iz skazannogo v etih nomerah vidno, chto vse i kazhdoe v celom
tele tak soedineno mezhdusoboyu svyazyami, vyhodyashchimi ot rebr, pozvonkov,
grudnoj kosti, grudobryushnoj pregrady, i prostirayushchejsya ot nih, bryushiny, chto
net nichego vo vsem tele, chto by ne uvlekalos' i ne privodilos' v izvestnoe
dvizhenie ot dyhaniya legkih. CHto rasstanovochnye dvizheniya ih vhodyat takzhe v
samye vnutrennosti dazhe do samyh uglublennyh ih chastej, eto takzhe mozhno
videt' iz Anatomii; ibo upomyanutye vyshe svyazi soedineny so vsemi obolochkami
vnutrennostej, a obolochki eti pronikayut cherez svoi otrostki do samyh
vnutrennejshih chastej, podobno tomu, kak arterii i veny prostirayutsya takim zhe
obrazom cherez svoi razvetvleniya, iz chego i mozhno videt', chto dyhanie legkih
v sovershennejshem soedinenii s serdcem prostiraetsya vo vse i kazhdoe vo vsem
tele: i daby soedinenie eto bylo povsemestno, to i samoe Serdce podlezhit
legochnomu dvizheniyu, ibo ono pomeshcheno v lone Legkih, svyazano s nimi ushkami, i
lezhit na grudobryushnoj pregrade, ot kotoroj arterii ego zaimstvuyut chast'
legochnogo dvizheniya. ZHeludok takzhe vhodit v etot sostav po svyazi pishcheprovoda
s dyhatel'nym gorlom. Vse eti Anatomicheskie ukazaniya ya privozhu zdes' dlya
togo, chtoby po nim vidno bylo, v chem sostoit soedinenie lyubvi, ili voli, s
mudrost'yu ili razumom, i obeih ih vmeste so vsemi chastyami duhosushchestva, tak
kak predmety eti shodny mezhdu soboyu.
409. XI. CHto Lyubov', ili Volya, ne proizvodit nichego inache, kak lish' v
soedinenii s mudrost'yu, ili razumom. Ibo, poeliku u lyubvi net nikakoj zhizni
chuvstvovatel'noj i nikakoj zhizni dejstvovatel'noj otdel'no ot razuma, i
poeliku lyubov' vvodit razum vo vse v duhosushchestve, kak eto pokazano vyshe, v
N 407, 408, to i sleduet, chto lyubov', ili volya, ne proizvodit nichego inache,
kak lish' v soedinenii s razumom; ibo, chto mozhno proizvesti iz odnoj lyubvi
bez razuma? Ne dolzhno li nazvat' vsyakoe takoe delo bezrassudnym? Ibo tol'ko
razum nauchaet tomu, chto i kakim obrazom dolzhno delat'; Lyubov' bez razuma
nichego etogo ne znaet; pochemu i sushchestvuet mezhdu lyubov'yu i razumom
supruzhestvo, chto hotya i sostavlyayut oni soboyu dva predmeta, no dejstvuyut, kak
odin predmet. Takovo zhe supruzhestvo i u dobrogo s istinnym; ibo dobroe
prinadlezhit lyubvi, a istinnoe razumu. Takoe zhe supruzhestvo sushchestvuet i v
kazhdoj edinichnosti vo vsej Vselennoj, vo vsem sotvorennom ot Gospoda:
sluzhenie kazhdogo predmeta otnositsya k dobromu, a forma sluzheniya k istinnomu.
Ot etogo zhe supruzhestva est' vo vsem tele i v kazhdoj ego chasti storona
pravaya i levaya; i pravaya otnositsya k dobromu, iz kotorogo proishodit
istinnoe, a levaya otnositsya k istinnomu, proishodyashchemu iz dobrogo, i takim
obrazom k soedineniyu ih. Poetomu takzhe vse v cheloveke parno, kak-to: dva
Mozga, dva Polushariya v Mozgu, dva ZHeludochka v Serdce, dve Polosti v Legkih,
dva Glaza, dva Uha, dve Nozdri, dva Plecha, dve Ruki, dvoe CHresl, dve Nogi,
dve Pochki, dvoe testes, i tak dalee; a gde net parnosti, tam est' storony
pravaya i levaya: i eto ot togo, chto dobroe imeet v vidu istinnoe, daby imet'
cherez nego sushchestvovanie, a istinnoe imeet v vidu dobroe, daby imet' cherez
nego bytie. To zhe dolzhno skazat' i o Nebesah Angel'skih i o kazhdom ih
obshchestve. Bolee zhe mozhno videt' ob etom vyshe, v N 401, gde pokazano, chto
Lyubov' ili Volya bez supruzhestva s Mudrost'yu ili Razumom ne mozhet proizvodit'
nichego cherez chelovecheskuyu svoyu formu. O soedinenii zlogo i lozhnogo, kotoroe
protivopolozhno soedineniyu dobrogo i istinnogo, budet skazano v drugom meste.
410. XII. CHto Lyubov', ili Volya, soedinyaet sebya s Mudrost'yu, ili
Razumom, i proizvodit to, chto Mudrost', ili Razum, vzaimno s neyu
soedinyaetsya. CHto Lyubov', ili Volya, soedinyaet sebya s Mudrost'yu, ili Razumom,
eto vidno iz sootvetstviya ih s Serdcem i Legkimi. Anatomicheskie opyty
pokazyvayut, chto Serdce mozhet prebyvat' v dvizhenii svoej zhizni, hotya by
Legkie i ne nahodilis' v to zhe vremya v svoem dvizhenii, - kak eto vidno po
nablyudeniyam nad vpadayushchimi v obmorok i po zadyhayushchimsya, i takzhe po zarodysham
v meste zachatiya i po cyplyatam v yajcah. Anatomicheskie opyty nauchayut takzhe,
chto Serdce, poka ono dejstvuet odno, obrazuet Legkie i prisposoblyaet ih tak,
chtoby byt' v sostoyanii proizvodit' v nih dyhanie; i chto ono obrazuet takzhe i
vse drugie vnutrennosti i organy, daby imet' vozmozhnost' proizvodit' v nih
razlichnye sluzheniya, kak to: organy lica dlya chuvstv, organy dvizheniya dlya
dejstvivaniya, i vse prochee v tele dlya soversheniya sluzhenij, sootvetstvuyushchih
raspolozheniyam lyubvi. Iz chego vidno vo-pervyh, chto kak Serdce obrazuet vse
eti chasti dlya razlichnyh otpravlenij, sushchestvuyushchih ot nego v tele; tak i
lyubov' proizvodit podobnoe zhe v svoem vospriemlishche, nazyvaemom Voleyu dlya
razlichnyh raspolozhenij, sostavlyayushchih ee formu, kotoraya, kak pokazano vyshe,
est' forma chelovecheskaya. A kak pervye i blizhajshie raspolozheniya lyubvi sostoyat
v raspolozhenii znat', razumet' i videt' to, chto sostavlyaet predmety znaniya i
razumeniya, to i sleduet, chto dlya etih-to imenno raspolozhenij i obrazuetsya
lyubov'yu razum, i chto v nih-to dejstvitel'no vhodit ona, kogda nachinaet
chuvstvovat' i dejstvovat', i, kogda nachinaet myslit'. CHto razum niskol'ko ne
sodejstvuet lyubvi v etom dele, eto vidno iz paralleli mezhdu serdcem i
legkimi, o kotoroj bylo skazano vyshe. Iz vsego zhe etogo mozhno videt', chto
lyubov', ili volya, soedinyaet sebya s mudrost'yu, ili razumom, a ne mudrost',
ili razum, soedinyaet sebya s lyubov'yu, ili voleyu; prichem vidno takzhe, chto
znanie, priobretaemoe dlya sebya lyubov'yu iz raspolozheniya k znaniyu, i
postizhenie istinnogo, priobretaemoe eyu iz raspolozheniya k usmatrivaniyu togo,
chto ona uznaet i urazumevaet, niskol'ko ne prinadlezhit razumu, a edinstvenno
prinadlezhit lyubvi. Kak mysl' i postizheniya, tak i proishodyashchie ot nih znaniya,
hotya dejstvitel'no vliyayut iz Mira Duhovnogo, no so vsem tem sobstvenno
vosprinimayutsya ne razumom, a lyubov'yu, soobrazno s raspolozheniyami ee v
razume. Kazatel'nost' v etom sluchae podlinno ta, chto vosprinimaet ih kak by
razum, a ne lyubov', ili volya; no eta kazatel'nost' - sledstvie obmanchivosti.
Po kazatel'nosti predstavlyaetsya takzhe, budto razum soedinyaet sebya s lyubov'yu,
ili voleyu, no eto takzhe obmanchivost'; dejstvitel'no zhe lyubov' ili volya
soedinyaet sebya s razumom i proizvodit potom vzaimnoe soedinenie: vzaimnost'
takogo soedineniya proishodit sobstvenno ot supruzhestva lyubvi s razumom,
vsledstvie chego i stanovitsya eto soedinenie kak by vzaimnym ot zhizni, i
cherez to ot mogushchestva (a potentia) lyubvi. To zhe samoe sushchestvuet i v
supruzhestve dobrogo i istinnogo; ibo dobroe prinadlezhit lyubvi, a istinnoe
razumu; i ot dobrogo proishodit vse: ono prinimaet istinnoe v dom svoj, i
soedinyaetsya s nim po mere togo, kak ono s nim soglasuetsya; dobroe mozhet
dopuskat' takzhe i ne soglasnoe s soboyu istinnoe, no dopuskaet ego, iz
raspolozheniya k uznaniyu, urazumeniyu i myshleniyu, lish' togda, poka eshche ne
opredelilo ono sebya k takim sluzheniyam, kotorye sostavlyayut cel' ego i
nazyvayutsya ego dobrym. Soedinenie vzaimnoe, ili soedinenie istinnogo v
dobrym, sovershenno nichtozhno; vsya vzaimnost' soedineniya zavisit edinstvenno
ot zhizni dobrogo; pochemu samomu na vsyakogo cheloveka i na vsyakogo duha i
Angela i vziraet Gospod' edinstvenno po ego lyubvi, ili po ego dobromu; a ne
po razumu ego, ili po ego istinnomu, otdel'nomu ot ego lyubvi, ili ot ego
dobrogo; ibo, kak pokazano vyshe, zhizn' cheloveka est' ego lyubov', a zhizn'
byvaet soobrazana lish' tomu, kak vozvysil chelovek raspolozheniya svoi cherez
istiny, to est', kak on usovershil ih mudrost'yu; ibo raspolozheniya lyubvi
vozvyshayutsya i usovershayutsya cherez istiny i takim obrazom cherez mudrost'; i
togda lyubov' dejstvuet v soedinenii s neyu, i kak by iz nee; podlinno zhe
dejstvuet ona iz chebya cherez nee, kak cherez svoyu formu, kotoraya sovershenno
nichego ne zaimstvuet iz razuma, no vse zaimstvuet ot izvestnogo napravleniyu
lyubvi, kotoroe nazyvaetsya raspolozheniem.
411. Lyubov' vse to nazyvaet svoim dobrym, chto blagopriyatstvuet ej, i
vse to nazyvaet svoim istinnym, chto, kak sredstvo, vedet k etomu dobromu, i,
kak sredstvo, vse takoe ona lyubit i sodelyvaet prinadlezhnost'yu svoego
raspolozheniya, i takim obrazom ono stanovitsya samim raspolozheniem v izvestnoj
forme; pochemu istinnoe i est' ne chto inoe, kak forma raspolozheniya,
prinadlezhashchego lyubvi, i vsya chelovecheskaya forma takzhe ne inoe chto, kak forma
vseh raspolozhenij lyubvi; a krasota ee - to razumenie, kakoe priobretaet ona
sebe cherez istiny, vosprinimaemye zreniem ili sluhom vneshnim i vnutrennim:
ih-to raspredelyaet lyubov' v formu svoih raspolozhenij, i takie formy ves'ma
raznoobrazny, hotya i shodny po obshchej svoej forme, t.e., chelovecheskoj: formy
eti vse dlya nee prekrasny i vse ej nravyatsya; vse zhe drugie - bezobrazny i
protivny. Iz chego vidno takzhe, chto lyubov' soedinyaet sebya s razumom, a ne
naoborot, i chto vzaimnost' soedineniya proishodit takzhe ot lyubvi. |to-to
imenno razumeyu ya zdes' pod tem, chto Lyubov', ili Volya, proizvodit to, chto
Mudrost', ili Razum, vzaimno soedinyayutsya s neyu.
412. Vse, skazannoe zdes', mozhet byt' usmotreno i podtverzhdeno, kak by
v nekotorom izobrazhenii, iz sootvetstviya serdca s lyubov'yu, i legkih s
razumom, - o chem bylo uzhe govoreno vyshe; ibo esli serdce sootvetstvuet
lyubvi, to i chasti, opredelyayushchie ego dejstvie i sostoyashchie v arteriyah i venah,
sootvetstvuyut raspolozheniyam, a v legkih - raspolozheniyam k istinnomu; i kak v
legkih est' eshche sosudy, nazyvaemye vozduhonosnymi, ot kotoryh proishodit
dyhanie, to i sootvetstvuyut oni postizheniyam. Neobhodimo odnako zhe horosho
zametit', chto arterii i veny v legkih ne sut' raspolozheniya, i dyhaniya ne
sut' postizheniya i myshleniya, a tol'ko sootvetstviya ih, vsledstvie togo, chto
dejstvuyut oni s nimi sootvetstvenno ili odnovremenno; i chto serdce i legkie
takzhe ne sut' Lyubov' i razum, a tol'ko sootvetstviya onyh; i chto vsledstvie
togo, chto oni sootvetstviya, i mogut pervye byt' usmotreny iz poslednih. Kto
iz Anatomii znaet vse stroenie legkih, tot legko mozhet, cherez sravnenie ih s
razumom, usmotret', chto razum nichego ne proizvodit sam soboyu i nichego ne
postigaet i ne myslit sam soboyu, a vse proizvodit, postigaet i myslit iz
raspolozhenij, prinadlezhashchih ego lyubvi, kotorye v razume nazyvayutsya
raspolozheniyami znat', razumet' i videt' to, chto poznano i ponyatno, kak eto
uzhe skazano vyshe, ibo vse sostoyaniya legkih zavisyat ot krovi, vtekayushchej iz
serdca, iz poloj veny i aorty; i vse dyhaniya, proishodyashchie v razvetvleniyah u
legkih, sushchestvuyut soobrazno ih sostoyaniyam, (ot pritoka krovi), ibo pri
prestayushchem vliyanii krovi, dyhanie prekrashchaetsya. Mnogoe sverh sego, mozhno by
eshche otkryt' iz ustrojstva Legkih, cherez sravnenie ih s razumom, kotoromu oni
sootvetstvuyut; no kak Anatomiya izvestna nemnogim, a dokazyvat' i
podtverzhdat' chto-libo cherez neizvestnoe, znachilo by tol'ko zatemnyat'
predmet, to ya i ne govoryu ob etom bolee. Iz izvestnogo zhe dlya menya
sobstvenno v ustrojstve Legkih ya vpolne ubedilsya, chto lyubov', cherez
raspolozheniya svoi, soedinyaet sebya s razumom, a ne razum soedinyaet sebya s
kakim-libo raspolozheniem lyubvi, i soedinyaetsya vzaimno tol'ko lyubov'yu, dlya
toj zhe celi ee, chtoby mogla ona imet' cherez nego zhizn' chuvstvovatel'nuyu i
zhizn' dejstvovatel'nuyu. Prichem neobhodimo znat', chto chelovek imeet dvojnoe
dyyhanie, odno, prinadlezhashchee ego duhu, a drugoe telu, i chto dyhanie duha (v
tele) proishodit posredstvom fibr, prostirayushchihsya iz Mozgov, a dyhanie tela,
ot krovenosnyh sosudov, vyhodyashchih iz serdca i iz poloj veny i aorty. Sverh
togo ochevidno, chto myshleniem proizvoditsya dyhanie, i ochevidno takzhe, chto
raspolozheniem, kak prinadlezhnost'yu lyubvi, proizvoditsya myshlenie; ibo
myshlenie bez raspolozheniya, to zhe, chto dyhanie bez serdca, kotoroe ne
vozmozhno. Iz chego vidno, chto raspolozhenie, prinadlezhashchee lyubvi, soedinyaet
sebya s myshleniem, prinadlezhashchim razumu, kak eto skazano vyshe, podobno tomu,
kak serdce soedinyaet sebya s legkimi.
413. XIII. CHto Mudrost', ili Razum, po dannoj emu sposobnosti, mozhet
vozvyshat'sya ot lyubvi i vosprinimat' to, chto prinadlezhit svetu iz Neba i
postigat' onoe. Vyshe, v raznyh mestah pokazano bylo, chto chelovek mozhet
postigat' tajny mudrosti, kogda slyshit onye, - i chto eta sposobnost' u
cheloveka nazyvaetsya Rassudlivost'yu i est' u kazhdogo ot Sotvoreniya. |toyu-to
sposobnost'yu, kotoraya est' sposobnost' urazumevat' predmety, i zaklyuchat' o
spravedlivom i pravil'nom, o dobrom i istinnom, chelovek otlichaetsya ot
zhivotnyh, i ona-to razumeetsya zdes' pod tem, chto Razum mozhet vozvyshat'sya i
vosprinimat' iz Neba to, chto sostavlyaet svet Neba, i postigat' onoe. CHto eto
tak, eto takzhe kak by v nekotorom izobrazhenii mozhet byt' usmotreno po organu
legkih, tak kak Legkie sootvestvuyut Razumu. Usmotret' eto v Legkih mozhno po
ih kletchatke, sostoyashchej iz vetvistyh dyhatel'nyh kanalov, prostirayushchihsya v
samye dazhe mel'chajshie ih puzyr'ki, kotorye sluzhat pri dyhanii priemlishchami
vozduha; s nimi-to po sootvetstviyu dejstvuet myshlenie zaodno, i puzyrchataya
eta substanciya takova, chto ona mozhet rasshiryat'sya i sokrashchat'sya v dvoyakom
sostoyanii, v odnom sovokupno s serdcem, a v drugom - pochti razdel'no s nim:
v sostoyanii sovokupnosti s serdcem - posredstvom legochnyh arterij i ven,
proishodyashchih edinstvenno iz serdca; a v sostoyanii razdel'nosti s nim -
posredstvom arterij i ven zhabrennyh, proishodyashchih ot poloj veny i aorty,
kotorye lezhat vne serdca. Vse eto takovo v Legkih potomu, chto Razum mozhet
vozvyshat'sya nad lyubov'yu sobstvennoyu, sootvetstvuyushchej serdcu, i vosprinimat'
svet iz Neba; no, so vsem tem, kak by ni vozvyshalsya Razum nad lyubov'yu
sobstvennoyu, vse odnako zhe on ne otstupit ot nee; a beret ot nee zhe to, chto
nazyvaetsya raspolozheniem znaniya i razumeniya chego-libo, prinadlezhashchego
pochesti, slave ili vygode v Mire; eto chto-libo prisushche lyubvi u kazhdogo, kak
ee poverhnost', ot kotorogo lyubov' siyaet tol'ko po poverhnosti; no u mudryh
ona prosiyavaet vsya. YA privel zdes' vse eto o legkih dlya podtverzhdeniya togo,
chto Razum mozhet vozvyshat'sya, a takzhe vosprinimat' i postigat' to, chto
sostavlyaet svet Neba; ibo v etom organe zaklyuchaetsya takoe sootvetstvie, po
kotoromu mozhno zaklyuchat' ot Razuma o Legkih i ot Legkih o Razume, iz chego i
mozhet sledovat' udostoverenie kak po tomu, tak i po drugomu.
414. XIV. CHto Lyubov', ili Volya, mozhet takzhe vozvyshat'sya i voprinimat'
to, chto prinadlezhit teplote iz Neba, esli tol'ko ona lyubit v etoj stepeni
svoego supruga, Mudrost'. CHto Razum mozhet vozvyshat'sya vo svet Neba i
pocherpat' iz nego mudrost', eto pokazano vyshe, v predshestvovavshem otdele i v
drugih mestah; i chto Lyubov', ili Volya, mozhet takzhe vozvyshat'sya, esli lyubit
to, chto prinadlezhit svetu nebesnomu, ili mudrosti, eto bylo takzhe pokazano;
no lyubov', ili volya, ne mozhet vozvyshat'sya chem-libo, prinadlezhashchim pochesti,
slave ili vygodam, kak predpolagaemoj celi, no edinstvenno vozvyshaetsya ona
lyubov'yu sluzheniya, ne dlya samogo sebya, a dlya blizhnego; i kak takaya lyubov'
daetsya tol'ko iz Neba ot Gospoda, i daetsya ot Gospoda tol'ko togda, kogda
chelovek ubegaet zol, kak grehov, to i mozhet lyubov' ili volya vozvyshat'sya
tol'ko cherez eti sredstva, a nikak ne bez nih; i vozvyshaetsya Lyubov' ili Volya
v teplotu Neba, i razum vo svet Neba; i esli oba oni vozvyshayutsya, to tam
sovershaetsya ih supruzhestvo, nazyvaemoe supruzhestvom nebesnym, ibo ono est'
supruzhestvo nebesnoj lyubvi i mudrosti; pochemu ya i govoryu, chto lyubov'
vozvyshaetsya takzhe tol'ko v takom sluchae, esli ona lyubit mudrost', svoego
supruga, v izvestnoj stepeni: lyubov' k blizhnemu ot Gospoda est' lyubov'
mudrosti, ili podlinnaya lyubov' chelovecheskogo razuma. |to shodno so svetom i
teplotoyu v mire; byvaet svet bez teploty, i byvaet svet s teplotoyu, bez
teploty byvaet svet vo vremya zimy, a s teplotoyu byvaet vo vremya leta, i
kogda teplota byvaet vmeste so svoetom, togda vse cvetet; svet u cheloveka,
sootvetstvuyushchij svetu zimnemu, est' mudrost' bez lyubvi svoej, a svet u
cheloveka, sootvetstvuyushchij svetu letnemu, est' mudrost' s svoej lyubov'yu.
415. |to soedinenie i raz容dinenie mudrosti i Lyubvi mozhet byt'
usmotreno takzhe, kak by v izobrazhenii, v soedinenii legkih s serdcem. Serdce
mozhet soedinyat'sya s otvetvlyayushchimimchya zhabernymi puzyr'kami posredstvom krovi,
izlivayushchejsya iz nego; i takzhe posredstvom krovi ne iz nego izlivayushchegosya, a
iz poloj veny i aorty; vsledstvie chego dyhanie tela i mozhet razdelyat'sya s
dyhaniem duha; no kogda krov' dejstvuet tol'ko iz serdca, to dyhaniya
razdelyat'sya ne mogut; a kak mysli, po sootvetstviyu, s dyhaniem dejstvuyut
zaodno, to i yasno, chto iz dvoyakogo sostoyaniya legkih otnositel'no dyhaniya,
chelovek inache mozhet myslit', i, po myshleniyu, govorit' i dejstvovat', v
soobshchestve s drugimi, nezheli kak myslit', i po myshlenii govorit i dejstvuet,
kogda byvaet odin; ili, chto to zhe, kogda on ne boitsya kakoj-libo poteri vo
mnenii drugih; ibo togda on mozhet myslit' i govorit', kak protiv Gospoda,
tak i protiv blizhnego; protiv duhovnogo Cerkvi, i protiv vsego nravstvennogo
i grazhdanstvennogo, mozhet takzhe i dejstvovat' protiv vsego onogo,
neistovstvuya, mstya, ponosya i prelyubodejstvuya; no pri drugih, gde on boitsya
pomrachit' dobroe o sebe mnenie, on mozhet govorit', propovedyvat' i
dejstvovat', sovershenno kak chelovek duhovnyj, nravstvennyj i
grazhdanstvennyj. Iz chego i mozhno videt', chto lyubov' ili volya, mozhet tak zhe,
kak razum, vozvyshat'sya i vosprinimat' to, chto sostavlyaet teplotu ili lyubov'
Neba, esli tol'ko ona lyubit mudrost' v etoj stepeni; esli zhe ona ee ne
lyubit, to mozhet kak by razdelyat'sya s neyu.
416. XV CHto inache lyubov', ili volya, otvlekaet mudrost', ili razum, ot
ego vozvysheniya, daby on zaodno s neyu dejstvoval. Est' lyubov' natural'naya i
est' lyubov' duhovnaya; chelovek, nahodyashchijsya v lyubvi natural'noj, i vmeste s
tem v lyubvi duhovnoj, est' chelovek rassudlivyj; no chelovek, nahodyashchijsya v
odnoj tol'ko natural'noj lyubvi, hotya i mozhet myslit' rassudlivo, sovershenno
kak chelovek duhovnyj, odnako zhe ne est' eshche chelovek rassudlivyj; ibo hotya i
vozvyshaet on razum svoj do sveta Neba, i takim obrazom do mudrosti, no so
vsem tem, to, chto sostavlyaet mudrost', ili svet Neba, ne prinadlezhit lyubvi
ego; i hotya, dejstvitel'no, lyubov' ego proizvodit takoe vozvyshenie, no ona
proizvodit ego edinstvenno iz raspolozheniya k pochesti, k slave i vygodam; i
kak skoro usmatrivaet, chto nichego takogo ne poluchaet ot etogo vozvysheniya,
chto byvaet togda, kogda chelovek myslit sam s soboyu iz svoej natural'noj
lyubvi, to ona ne lyubit bolee togo, chto prinadlezhit svetu Neba; ili mudrosti;
pochemu i otvlekaet togda razum svoj ot ego vysoty, daby on zaodno s neyu
dejstvoval. Tak napr., kogda razum cherezvozvyshenie byvaet v mudrosti, togda
lyubov' vidit, chto takoe spravedlivost', chto takoe iskrennost', chto takoe
celomudrie, ili, luchshe, chto takoe podlinnaya lyubov'; vse eto natural'naya
lyubov' mozhet videt' po svoej sposobnosti urazumevat' i usmatrivat' predmety
v svete Neba, i mozhet dazhe govorit', propovedyvat' i opisyvat' vse onone,
predstavlyaya vse eto, kak dobrodeteli nravstvennye i vmeste duhovnye; no kak
skoro razum ne nahoditsya v takom vozvyshenii, to Lyubov', esli ona sovershenno
natural'na, ne vidit bolee etih dobrodetelej, i vmesto spravedlivosti
polagaet nespravedlivost', vmesto chistoserdechiya - lukavstvo, vmesto
celomudriya - lyubostrastie, i tak dalee; i esli myslit togda o tom, o chem
govorila ona v to vremya, kogda razum ee byl v vozvyshenii, to mozhet dazhe
smeyat'sya nad vsem etim i myslit', chto vse eto sluzhit tol'ko dlya obol'shcheniya
drugih. Iz chego mozhno videt', kakim obrazom nuzhno razumet' to, chto Lyubov',
esli ne lyubit ona svoego supruga, mudrost', v nadlezhashchej stepeni, otvlekaet
ego ot vozvysheniya, daby on dejstvoval zaodno s neyu. CHto Lyubov' mozhet
vozvyshat'sya, esli lyubit mudrost' v izvestnoj stepeni, eto vidno vyshe, v N
414.
417. Takim obrazom, poeliku Lyubov' sootvetstvuet serdcu, a razum -
Legkim, to vse vysheskazannoe mozhet byt' podtverzhdeno iz ih sootvetstviya, a
imenno to, kakim obrazom razum mozhet vozvyshat'sya nad Lyubov'yu sobstvennoyu,
dazhe v mudrost', i kakim obrazom on otvlekaetsya takzhe etoj lyubov'yu ot svoego
vozvysheniya, esli Lyubov' eta sovershenno natural'na. U cheloveka est' dva
dyhaniya, odno - dyhanie tela, drugoe - dyhanie duha; oba eti dyhaniya mogut
razdelyat'sya i mogut soedinyat'sya; u Lyudej sovershenno natural'nyh, v
osobennosti u licemerov, oni razdelyayutsya, a lyudej duhovnyh i iskrennih -
redko; pochemu sovershenno natural'nyj chelovek i licemer, u kotorogo razum
vozvyshen, - vsledstvie chego mnogoe, prinadlezhashchee mudrosti, ostaetsya u nego
v pamyati, - mozhet v obshchestve iz myshleniya po pamyati govorit' mudro; no kak
skoro ne nahoditsya on v obshchestve, to myslit uzhe ne iz pamyati, a iz svoego
duha, i takim obrazom iz svoej lyubvi; takzhe tochno on i dyshit, ibo myshleni i
dyhanie dejstvuyut sootvetstvenno. CHto ustrojstvo legkih takovo, chto oni
mogut dyshat' ot krovi, istekayushchej iz serdca, i ot krovi vne serdca, eto bylo
pokazano vyshe.
418. Est' takoe obshchee mnenie, budto by cheloveka sostavlyaet mudrost';
pochemu samomu, kogda kto-nibud' mudro govorit, ili mudro pouchaet, to dumayut,
chto on dejstvitel'no mudr; i dazhe sam on dumaet togda o sebe tak zhe; no eto
potomu, chto, govorya i pouchaya v obshchestve, myslit on iz pamyati, i esli on
sovershenno naturalen, to iz poverhnosti svoej Lyubvi; a eta poverhnost'
sostoit v raspolozhenii k pochesti, k slave i vygodam; kak zhe skoro ostaetsya
on odin, to myslit on togda uzhe iz vnutrennej Lyubvi svoego duha, i myslit ne
mudro, i inogda bezumno. Iz chego i mozhno videt', chto ni o kom nel'zya sudit'
po mudrym slovam ego, no dolzhno sudit' po ego zhizni, to est', ne po mudromu
razgovoru, otdel'nomu ot zhizni, a po mudromu razgovoru v soedinenii s
zhizn'yu; pod zhizn'yu razumeetsya lyubov'; a chto Lyubov' est' zhizn', eto bylo
pokazano vyshe.
419. XVI. CHto lyubov', ili volya, ochishchaetsya v razume, esli oni vmeste
vozvyshayutsya. CHelovek ot samogo rozhdeniya ne lyubit nichego, krome sebya i mira,
ibo nichego drugogo ne predstavlyaetsya ego vzoram, a sledovatel'no nichem
drugim i ne byvaet zanyata dusha ego; lyubov' eta est' natural'no-plotskaya
lyubov', i mozhet byt' nazvana material'noyu; krome togo ona oskvernena eshche
cherez otdelenie ee, u samyh roditelej, ot lyubvi nebesnoj. Lyubov' eta ne
mogla by otdelyat'sya ot svoej nechistoty, esli by ne bylo u cheloveka
sposobnosti vozvyshat' razum svoj vo svet Neba i videt' to, kakim obrazom
dolzhen on zhit', daby lyubov' ego mogla v edinstve s razumom vozvyshat'sya v
mudrost'; ibo posredstvom razuma lyubov', t.e, chelovek, vidit kakoe-to zlo,
kotorym portitsya i oskvrenyaetsya lyubov', i takzhe to, chto esli etogo zla budet
on ubegat' i otvrashchat'sya, kak greha, to polyubit on to, chto protivopolozhno
etomu zlu, to est', polyubit vse nebesnoe; takzhe vidit on i sredstva, cherez
kotorye mozhet izbegat' i otvrashchat'sya ot etih zol, kak grehov; vse eto vidit
lyubov', t.e., chelovek, cherez upotreblenie sposobnosti vozvyshat' razum svoj
vo svet Neba, iz chego i proishodit mudrost'. Togda tol'ko, po mere togo, kak
lyubov' polagaet pervym dlya sebya Nebo, a vtorym - Mir, i vmeste s tem pervym
postavlyaet Gospoda, a vtorym samogo sebya, ona otdelyaet svoi skverny, i
ochishchaetsya, to est', vozvyshaetsya v teplotu Neba, i soedinyaetsya s tem svetom
Neba, v kakom prebyvaet razum; i takim obrazom sovershaetsya supruzhestvo,
nazyvaemoe supruzhestvom dobrogo i istinnogo, to est', lyubvi i mudrosti.
Kazhdyj mozhet ponyat' razumom i usmotret' rassudlivost'yu, chto poskol'ku kto
ubegaet i otvrashchaetsya krazhi i obmanov, postol'ku on lyuit iskrennost',
pryamotu i spravedlivost'; i poskol'ku kto ubegaet i otvrashchaetsya mshcheniya i
nenavisti, postol'ku on lyubit blizhnego; a takzhe, poskol'ku kto ubegaet i
otvrashchaetsya prelyubodeyaniya, postol'ku on lyubit celomudrie, i tak dalee. I
dazhe edva mozhet kto-libo poznavat' to Nebesnoe i to Gospodne, kakoe prisushche
v iskrennosti, pryamote, spravedlivosti, lyubvi k blizhnemu, celomudrii i
drugih raspolozheniyah lyubvi nebesnoj, prezhde chem udalit on ot sebya
protivopolozhnost' ih; i lish' s udaleniem etogo protivopolozhnogo, chelovek
byvaet v nih, i iz nih uzhe poznaet i vidit ih; ibo mezhdu nimi i
protivopolozhnym ih lezhit kak by pokrov, kotoryj hotya i propuskaet k lyubvi
svet Neba, no kak ona ne lyubit supruga svoego mudrost' v nadlezhashchej stepeni,
to i ne prinimaet ona etogo sveta, a naprotiv eshche usil'no otvergaet i
poricaet ego, kak skoro on vozvrashchaetsya iz svoego vozvysheniya, prel'shchayas'
odnako zhe tem, chto mudrost' razuma mozhet sluzhit' ej sredstvom dlya pochesti,
dlya slavy, ili dlya vygod v mire, no v etom sluchae na pervom meste polagaet
ona sebya i mir, a na vtorom Gospoda i Nebo; i kak polagaet ona ih na vtorom
meste, i lyubit ih lish' po mere togo, kak oni sluzhat ej sredstvom, to i
ostavlyaet ih ona i otvergaet, kak skoro oni bolee ej ne sluzhat; i esli ne
prezhde, to posle smerti nepremenno postupaet s nimi takim obrazom. Iz chego i
sleduet, chto Lyubov', ili volya, ochishchaetsya v razume, lish' togda, kogda oni
vmeste vozvyshayutsya.
420. |to otobrazhaetsya takzhe v legkih, arterii i veny kotoryh
sootvetstvuyut raspolozheniyam, prinadlezhashchim lyubvi, a dyhaniya - postizheniyam i
myslyam, prinadlezhashchim razumu, kak eto skazano vyshe. CHto krov' serdca
ochishchaetsya v Legkih ot raznyh primesej, i v nih zhe, iz vdyhaemogo vozduha,
pitaetsya nuzhnym dlya nee, eto vidno iz mnogih opytov. CHto krov' ochishchaetsya v
Legkih ot primesej, eto yasno ne tol'ko po vliyayushchej krovi, kotoraya prohodit
po venam i potomu imeet v sebe pitatel'nyj sok, sobrannyj ot pishchi i pit'ya,
no takzhe i po dyhaniyu, kotoroe vsegda vazhno, i ot togo imeet zapah, slyshimyj
dlya obonyaniya, i takzhe po kolichestvu krovi, pritekayushchej v levyj zheludochek
serdca, gde byvaet uzhe ee menee. CHto krov' iz vdyhaemogo vozduha pitaetsya
nuzhnym dlya nee, eto mozhno zaklyuchit' po izobiliyu razlichnyh vydohnovenij i
isparenij, neprestanno ishodyashchih iz zeleni, cvetov i vsyakih rastenij; i po
mnozhestvu solej raznogo roda v smeshenii s vodoyu, isparyayushchihsya iz zemli, rek
i ozer, a takzhe po obil'nomu kolichestvu vydyhanij i isparenij ot zhivotnyh i
cheloveka, chem vsem napolnyaetsya vozduh, chto vse vliyaet v legkie, vmeste s
vdyhaemym vozduhom, otricat' etogo nevozmozhno; pochemu nel'zya otricat' i
togo, chto krov' privlekaet iz vsego etogo to, chto dlya nee nuzhno; nuzhnoe zhe
dlya nee sostavlyaet to, chto sootvetstvuet raspolozheniyam lyubvi ee: dlya chego
samogo i nahoditsya v puzyr'kah, ili vo vnutrennostyah legkih, mnozhestvo zhilok
s ust'yami, kotorymi vse eto pogloshchaetsya; sverh togo krov', vylivayushchayasya v
levyj zheludochek serdca, byvaet uzhe izmenena v arterial'nuyu i napitana; chem
samym podtverzhdaetsya takzhe to, chto cherez raznorodnoe s neyu ona ochishchaetsya, a
cherez odnorodnoe pitaetsya. CHto krov' v Legkih ochishchaetsya i pitaetsya
sootvetstvenno raspolozheniyam dushi, eto eshche ne izvestno v Mire u lyudej, no
vsego izvestnee v Mire duhovnom; ibo Angely v Nebesah edinstvenno
uslazhdayutsya tem zapahom, kakoj sootvestvuet lyubvi ih mudrosti; a duhi v adu
uslazhdayutsya edinstvenno tem zapahom, kakoj sootvetstvuet lyubvi,
protivopolozhnoj mudrosti, i zapah etot zlovonen, a tot blagouhanen. Iz chego
dolzhno sledovat', chto i u lyudej v Mire krov' nasyshchaetsya takim zhe obrazom po
sootvetstviyu s raspolozheniyami ih lyubvi; ibo, chto lyubit v cheloveke duh, togo
trebuet po sootvetstviyu i krov' ego, i vse takoe privlekaet ona dyhaniem. Iz
etogo zhe sootvetstviya sleduet takzhe to, chto chelovek otnositel'no lyubvi svoej
ochishchaetsya, esli lyubit mudrost', i oskvernyaetsya, esli ne lyubit ee: ibo vsyakoe
ochishchenie u cheloveka proishodit ot istinnogo, prinadlezhashchego mudrosti, a
vsyakoe oskvernenie proishodit ot lozhnogo, protivnogo istinnomu mudrosti.
421. XVII. CHto Lyubov', ili Volya, oskvernyaetsya v razume i ot razuma, ili
ne vmeste oni vozvyshayutsya. Ibo nevozmozhno, chtoby ne vozvyshayas', lyubov' ne
ostavalas' nechistoyu, kak eto skazano vyshe v N 419, 420; a ostavayas'
nechistoyu, ona lyubit nechistoe, kak-to mshchenie, nenavist', obmany, huleniya,
prelyubodeyaniya, kotoroe vse sostavlyaet togda raspolozheniya ee, nazyvayushchiesya
pohoteniyami, i, naprotiv, otvergaet to, chto sostavlyaet lyubvetvoritel'nost',
spravedlivost', iskrennost', istinnost' i celomudrie. YA govoryu, chto Lyubov'
oskvernyaetsya v razume i ot razuma; i, dejstvitel'no, v razume oskvernyaetsya
ona, pitaya v sebe raspolozheniya ko vsemu nechistomu, a ot razuma - obrashchaya na
sluzhenie sebe to, chto byvaet v nem prinadlezhashchego mudrosti, i eshche bolee,
esli ona izvrashchaet, olzhetvoryaet i prelyubodejstvovaet onoe. O sostoyanii
serdca ili krovi ego v Legkih, sootvetstvennom etomu oskverneniyu, net
nadobnosti govorit' eshche bolee, posle skazannogo uzhe v N 420; krome togo
tol'ko, chto vmesto ochishcheniya krovi proishodit takim zhe obrazom oskvernenie
ee; i vmesto pitaniya krovi blagovoniyami, proishodit pitanie ee zlovoniyami,
tochno tak zhe, kak byvaet eto v Nebe i Adu.
422. XVIII. CHto Lyubov', ochishchennaya Mudrost'yu v Razume, stanovitsya
duhovnoyu i nebesnoyu. CHelovek roditsya natural'nym; no soobrazno tomu, kak
razum ego vozvyshaetsya vo svet Neba, i kak lyubov' ego, v edinenii s razumom,
vozvyshaetsya v teplotu Neba, on stanovitsya duhovnym i nebesnym, upodoblyayas'
togda sadu |demskomu, prebyvayushchemu vo svete vesennym i vmeste s tem v
teplote vesennej. No ne razum stanovitsya duhovnym i nebesnym, a stanovitsya
duhovnoyu i nebesnoyu lyubov', i kogda ona sodelyvaetsya takovoyu, to i razum,
svoego supruga, sodelyvaet ona duhovnym i nebesnym. Lyubov' zhe sodelyvaetsya
duhovnoyu i nebesnoyu po zhizni, soobraznoj s istinami mudrosti, kotorym
nauchaet i kotorye ukazyvaet razum; istiny eti pocherpaet ona edinstvenno
cherez razum, a ne sama soboyu; ibo lyubov' ne mozhet sebya vozvysit', esli ne
znaet ona istin; a istiny mozhet ona znat' tol'ko cherez razum, vozvyshennyj i
ozarennyj; i togda lish', po mere togo, kak ona lyubit ih, privodya ih v delo,
ona takzhe vozvyshaetsya; ibo ne odno i to zhe razumet' i zhelat', ili ne odno i
to zhe govorit' i delat'; i est' takie, kotorye razumeyut i govoryat istinnoe
mudrosti i so vsem tem ne zhelayut i ne delayut onogo. Tak lyubov' togda tol'ko
vozvyshaetsya, kogda ona delaet te istiny, prinadlezhashchie svetu, kotorye ona
razumeet i govorit. CHto eto tak, eto mozhet videt' chelovek dazhe po odnomu
rassudku; ibo, chto takoe tot chelovek, kotoryj razumeet i govorit istinnoe
mudrosti, a zhivet protivno onomu, to est', protivno onomu zhelaet i delaet.
CHto lyubov', ochishchennaya mudrost'yu, stanovitsya duhovnoyu i nebesnoyu, eto ot
togo, chto est' tri stepeni zhizni u cheloveka, nazyvayushchiesya stepen'yu
natural'noyu, stepen'yu duhovnoyu i stepen'yu nebesnoyu, o kotoryh bylo uzhe
skazano v Tret'ej CHasti etoj Knigi, - i ot togo, chto chelovek mozhet
vozvyshat'sya iz odnoj v druguyu; no vozvyshaetsya on ne odnoyu mudrost'yu, a
zhizn'yu, soobraznoj mudrosti; ibo zhizn' u cheloveka est' lyubov' ego; pochemu,
lish' po mere togo, kak on zhivet po mudrosti, on lyubit mudrost'; a zhivet on
po mudrosti postol'ku, poskol'ku on ochishchaet sebya ot togo nechistogo, kotoroe
sostavlyaet soboyu grehi; i poskol'ku on tak dejstvuet, postol'ku on lyubit
mudrost'.
423. CHto Lyubov', ochishchennaya mudrost'yu v razume, sodelyvaetsya duhovnoyu i
nebesnoyu, etogo nel'zya usmotret' iz sootvetstviya s Serdcem i Legkimi, ibo
nikak nel'zya videt', kakova ta krov', kotoraya soderzhit Legkie v sostoyanii ih
dyhaniya. Krov' eta mozhet byt' napolnena nechistotami, i tem ne menee budet
ona bezrazlichna ot krovi chistoj; takzhe i dyhanie kazhetsya takim zhe u cheloveka
sovershenno natural'nogo, kak i u cheloveka duhovnogo. No v Nebe eto yasno
razlichaetsya; ibo kazhdyj dyshit tam soobrazno supruzhestvu v nem lyubvi i
mudrosti, i kak Angely poznayutsya tam po etomu supruzhestvu, to takzhe
poznayutsya oni tam i po dyhaniyu; vsledstvie chego, kak skoro kto-nibud', ne
nahodyas' v takom supruzhestve, prihodit v Nebo, ot totchas zhe nachinaetsya u
nego stesnenie grudi, i dusha ego dyhaniya ispytyvaet borenie podobno tomu,
kakoe ispytyvaet v predsmertnom borenii; pochemu i nizvergaetsya on
stremitel'no von i do teh por ne uspokaivaetsya, poka ne budet opyat' s temi,
kotorye nahodyatsya v odinakovom s nim dyhanii; ibo togda, po sootvetstviyu,
nahoditsya on v odinakovom raspolozhenii, i cherez to v odinakovom myshlenii. Iz
chego mozhno videt', chto u togo, kto duhoven, samaya krov', bolee chistaya,
nazyvaemaya nekotorymi zhivotnym duhom, ochishchaetsya, i ochishchaetsya imenno po mere
togo, kak prebyvaet on v supruzhestve lyubvi i mudrosti. |ta naibolee chistaya
krov' est' ta, kotoraya blizhajshe sootvetstvuet etomu supruzhestvu; i kak ona
vliyaet na krov' tela, to sleduet, chto i eta poslednyaya takzhe cherez nee
ochishchaetsya; protivnoe chemu byvaet u teh, u kotoryh lyubov' oskvernyaetsya v
razume. No, kak bylo uzhe skazano, nikakim obrazom nevozmozhno izsledit' etogo
ochishcheniya po opytam nad krov'yu; i sudit' o nem mozhno tol'ko po raspolozheniyam
lyubvi, kak sootvetstvuyushchim krovi.
424. XIX. CHto lyubov', oskvernennaya v razume i ot razuma, stanovitsya
natural'noyu, chuvstvennoyu i plotskoyu. Lyubov' natural'naya, otdelennaya ot lyubvi
duhovnoj, protivopolozhna etoj poslednej; i prichina etomu ta, chto lyubov'
natural'naya est' lyubov' k samomu sebe i lyubov' k Miru, a lyubov' duhovnaya
est' lyubov' k Gospodu i lyubov' k blizhnemu; lyubov' zhe k samomu sebe i k Miru
obrashchena k nizu i vo vne, a Lyubov' k Gospodu obrashchena k verhu i vo vnutr';
pochemu samomu, kogda lyubov' natural'naya byvaet otdelena ot lyubvi duhovnoj,
to ona ne mozhet vozvysit'sya ot sobstvennogo u cheloveka, i ostaetsya
pogruzhennoj v nego; i poskol'ku ona lyubit ego, postol'ku ona prileplyaetsya k
nemu, i togda, esli razum voshodit i iz sveta Nebesnogo usmatrivaet
chto-libo, prinadlezhashchee mudrosti, to ona otvlekaet ego i soedinyaet ego s
soboyu v svoem sobstvennom, i tam ili otvergaet to, chto prinadlezhit mudrosti,
ili olzhetvoryaet onoe, ili otlagaet po storonam, vokrug sebya, daby govorit'
ob onom tol'ko dlya polucheniya o sebe dobrogo mneniya; i takim zhe obrazom, kak
natural'naya lyubov' mozhet po stepenyam voshodit' i sodelyvat'sya duhovnoyu i
nebesnoyu, tochno takzhe po stepenam zhe mozhet ona nishodit' i sodelyvat'sya
chuvstvennoyu i plotskoyu; i nishodit ona po mere togo, kak lyubit gospodstvo,
ne iz kakoj-libo lyubvi k sluzheniyu, a edinstvenno iz lyubvi k samomu sebe, i
eta-to lyubov' est' ta imenno, kotoraya nazyvaetsya diavolom. Te, kotorye
prebyvayut v etoj lyubvi, mogut tochno tak zhe govorit' i dejstvovat', kak te,
kotorye prebyvayut v lyubvi duhovnoj; no vse eto delayut oni ili po pamyati ili
po Razumu, samstvenno (a se) vozvyshennomu vo svet Neba; i potomu vse to, chto
govoryat oni i delayut, sravnitel'no takovo zhe, kak plody, kotorye po
poverhnosti kazhutsya krasivymi, no vnutri sovershenno gnily, ili kak mindal',
nepovrezhdennyj snaruzhi, no vnutri ves' istochennyj chervyami. Takie naruzhnosti
v Mire duhovnom, nazyvayutsya fantaziyami, kotorymi blednicy, nazyvaemye tam
Sirenami, navodyat na sebya krasivost' i ubirayutsya v pristojnye naryady; no kak
skoro takaya fantaziya udalyaetsya, oni opyat' yavlyayutsya privideniyami; takovy
takzhe diavoly, delayushchie iz sebya angelov sveta; ibo kogda eta plotskaya lyubov'
otvlekaet razum svoj ot vozvysheniya, chto proishodit togda, kogda diavol
ostaetsya odin, i myslit iz lyubvi svoej, togda myslit on protiv Boga za
naturu, protiv Neba za mir, protiv istinnogo i dobrogo Cerkvi za lozhnoe i
zloe ada, i takim obrazom protiv mudrosti. Iz chego mozheo videt', kakovy te,
kotorye nazyvayutsya lyud'mi plotskimi, chto imenno plotskie oni ne otnositel'no
razuma, no otnositel'no Lyubvi, t.e., ne plotskie oni po razumu, kogda
govoryat v obshchestve, no plotskie, kogda govoryat sami s soboyu v duhe; i kak v
duhe oni takovy, to posle smerti, otnositel'no oboih, kak razuma, tak i
voli, stanovyatsya oni takimi duhami, kotorye nazyvayutsya plotskimi; i togda te
iz nih, kotorye v mire prebyvali v naibol'shej lyubvi gospodstvovaniya iz lyubvi
k samomu sebe, i vmeste s tem v bol'shem pred drugimi vozvyshenii razuma,
predstavlyayutsya tam po telu podobnymi Egipetskim mumiyam, a po duhu grubymi i
tupoumnymi. No kto znaet nyne v mire, chto lyubov' eta takova sama v sebe?
Est' odnako zhe lyubov' gospodstvovaniya iz lyubvi k sluzheniyu, ne dlya samogo
sebya, a dlya obshchego blaga; i hotya chelovek s trudom mozhet razlichat' eti
lyubovi, odnako oni tak zhe mezhdu soboyu razlichny, kak Ad i Nebo. O razlichii
mezhdu etimi dvumya lyubovyami sm. v Knige o Nebe i Ade, v N 531 do 565.
425. XX. CHto vse odnako zhe i v takom sluchae ostaetsya sposobnost' k
razumeniyu, nazyvaemaya Rassudlivost'yu, i sposobnost' k dejstvovaniyu,
nazyvaemaya Svobodoyu. Ob etih dvuh sposobnostyah, prinadlezhashchih cheloveku,
skazano bylo vyshe, v N 264 do 267. Obe eti sposobnosti imeet chelovek dlya
togo, daby on mog iz natural'nogo stat' duhovnym, t.e., vozrodit'sya; ibo,
kak vyshe skazano, lyubov' u cheloveka sostavlyaet to, chto sodelyvaetsya duhovnym
i vozrozhdaetsya; sodelat'sya zhe duhovnoyu ili vozrodit'sya ne mozhet ona inache,
kak lish' cherez poznanie, posredstvom razuma svoego, o tom, chto takoe zloe i
chto takoe dobroe, i ottole, chto takoe istinnoe i chto takoe lozhnoe; ibo kogda
chelovek znaet eto, to on mozhet izbrat' to ili drugoe; i esli izberet dobroe,
to mozhet razumom svoim uznat' te sredstva, kakimi mozhet dostignut' dobrogo;
sredstva eti, kotorymi mozhet chelovek dojti do dobrogo, vse provideny: znat'
i razumet' eti sredstva est' delo Rassudlivosti, a zhelat' ih i privodit' ih
v dejstvie est' delo Svobody; vsledstvie Svobody takzhe chelovek zhelaet
poznavat', urazumevat' i imet' v myslyah onye. Ob etih Sposobnostyah,
nazyvayushchihsya Rassudlivost'yu i Svobodoyu, nichego ne znayut te, kotorye dumayut,
po ucheniyu Cerkvi, chto vse duhovnoe ili Bogoslovskoe, prevyshaet razum, i chto
ot togo dolzhno verovat' emu bez razuma; vse takie ne mogut ne otvergat' toj
sposobnosti, kotoraya nazyvaetsya Rassudlivost'yu; te zhe, kotorye po Ucheniyu
Cerkvi, dumayut, chto nikto ne mozhet delat' dobrogo sam po sebe, i chto potomu
ne dolzhno delat' dobrogo ni po kakoj vole, radi spaseniya, ne mogut ne
otvergat' po nachalu religii obeih etih sposobnostej, prinadlezhashchih cheloveku;
pochemu samomu vse te, kotorye utverdili sebya v takih verovaniyah, soobrazno
etoj vere svoej, lishayutsya posle smerti i toj i drugoj sposobnosti, i imet'
vozmozhnost' byt' v Svobode Nebesnoj, vmesto nee nahodyatsya v svobode adskoj,
i vmesto togo, chtoby po Rassudlivosti byt' v mudrosti angel'skoj, nahodyatsya
v adskom bezumii: i, chto udivitel'no, oni priznayut odnako zhe sushchestvovanie
obeih etih sposobnostej, no tol'ko v delanii zla i v myshlenii lozhnogo, i ne
znayut, chto svoboda delat' zloe - est' rabstvo, a rassudlivost' v myshlenii
lozhnogo est' bezrassudstvo. No nadlezhit horosho znat', chto obe eti
sposobnosti, kak Svoboda, tak i rassudlivost' prinadlezhat ne cheloveku, no
Gospodu u cheloveka, i chto oni ne mogut ni prisvoit'sya, ni byt' dany
cheloveku, kak ego (sobstvennye), a byvayut tol'ko prisushchi u cheloveka
neprestanno ot Gospoda, i nikogda u nego ne otnimayutsya, po prichine togo, chto
bez nih on ne mog by spastis'; ibo bez nih ne mog by on vozrodit'sya, kak eto
uzhe skazano; pochemu Cerkov' i nauchaet cheloveka, chto sam ot sebya on ne mozhet
ni myslit' istinnogo, ni delat' dobrogo. No poeliku chelovek chuvstvuet ne
inache, kak lish' takim obrazom, chto istinnoe myslit on sam ot sebya i dobroe
delaet takzhe sam ot sebya, to i ochevidno, chto on mozhet (dolzhen) dumat', chto
istinnoe myslit on, kak by sam ot sebya; i dobroe delaet kak by sam ot sebya;
ibo, esli ne budet on dumat' takim obrazom, to on ili ne budet myslit'
istinnogo i delat' dobrogo, i takim obrazom ne budet imet' nikakoj religii,
ili zhe budet myslit' istinnoe i delat' dobroe sam ot sebya, i togda pripishet
samomu sebe to, chto Bozhestvenno. CHto chelovek dolzhen myslit' istinnoe i
delat' dobroe, kak by sam ot sebya, eto vidno v Uchenii o ZHizni dlya Novogo
Ierusalima ot nachala i do konca tam.
426. XXI. CHto Lyubov' duhovnaya i nebesnaya est' Lyubov' k blizhnemu i
Lyubov' k Gospodu, a lyubov' natural'naya i chuvstvennaya est' lyubov' k miru i
lyubov' k samomu sebe. Pod lyubov'yu k blizhnemu razumeetsya lyubov' k sluzheniyam,
a pod lyubov'yu k Gospodu razumeetsya Lyubov' k soversheniyu sluzhenij, kak eto uzhe
pokazano. Prichina tomu, chto eti Lyubovi duhovny i nebesny, ta, chto lyubit'
sluzheniya i sovershat' ih iz lyubvi k nim, sostavlyaet nechto otdel'noe ot lyubvi
sobstvennoj u cheloveka, ibo kto duhovno lyubit sluzheniya, tot imeet v vidu ne
sebya, no drugih vne sebya, k blagu kotoryh on pitaet raspolozhenie. |tim
lyubovyam protivopolozhny lyubov' k samomu sebe i lyubov' k miru, ibo eti
poslednie imeyut v vidu sluzhenie ne dlya drugih, no dlya sebya, i vse te,
kotorye sovershayut takie sluzheniya, izvrashchayut Bozhestvennyj poryadok i
postavlyayut sebya na mesto Gospoda, a mir - na mesto Neba, pochemu samomu i
otvrashchayutsya oni ot Gospoda i ot Neba; otvrashchat'sya zhe ot nih znachit
obrashchat'sya k adu; no bolee ob etih lyubovyah mozhno videt' vyshe, v N 424. No
chelovek ne chuvstvuet i ne oshchushchaet v sebe razlichiya mezhdu lyubov'yu k soversheniyu
sluzhenij dlya samyh sluzhenij i mezhdu lyubov'yu k soversheniyu sluzhenij dlya samogo
sebya; pochemu i ne znaet on, sovershaya sluzheniya, sovershaet li on ih dlya samogo
sluzheniya, ili tol'ko dlya samogo sebya; no on dolzhen znat', chto postol'ku
sovershaet on sluzheniya dlya samyh sluzhenij, poskol'ku on izbegaet zla; ibo
poskol'ku on ubegaet ego, postol'ku sovershaet on sluzheniya ne sam ot sebya, no
ot Gospoda; ibo kak zloe i dobroe protivopolozhny mezhdu soboyu, to i nahodyatsya
kazhdyj postol'ku v dobrom, poskol'ku ne nahoditsya v zlom; i nikto ne mozhet
byt' vmeste i v zlom i v dobrom, ibo nikto ne mozhet vmeste dvum gospodam
rabotat'. YA govoryu eto dlya togo, daby izvestno bylo, chto hotya i ne
oshchutitel'no dlya cheloveka po chuvstvam, sovershaet li on sluzheniya svoi dlya
samyh sluzhenij, ili tol'ko dlya samogo sebya, to est', duhovnye li eto
sluzheniya, ili chisto natural'nye, no chto odnako zhe on mozhet uznat' eto iz
togo, myslit li on o zlom, chto ono greh, ili ne myslit; esli myslit on, chto
ono greh, i ot togo ne delaet zla, to sluzheniya, sovershaemye im, duhovny; i v
takom sluchae, esli po otvrashcheniyu ubegaet on grehov, to vmeste s tem on
nachinaet takzhe oshchushchat' i po chuvstvam lyubov' k sluzheniyam dlya samyh sluzhenij,
i oshchushchaet eto po duhovnoj priyatnosti, ispytyvaemoj ot Sluzheniya.
427. XXII. CHto to zhe samoe proishodit v otnoshenii lyubvetvoritel'nosti i
very i v otnoshenii soedineniya ih, chto proishodit s voleyu i razumom i s
soedineniem ih. Est' dve lyubvi, po kotorym razlichayutsya Nebesa, Lyubov'
Nebesnaya i Lyubov' duhovnaya; Lyubov' Nebesnaya est' lyubov' k Gospodu, a lyubov'
duhovnaya est' lyubov' k blizhnemu; lyubovi eti raszlichayutsya tem, chto lyubov'
nebesnaya est' lyubov' k dobromu, a lyubov' duhovnaya est' lyubov' k istinnomu;
ibo te, kotorye nahodyatsya v lyubvi nebesnoj, sovershayut sluzheniya iz lyubvi k
dobromu, a te, kotorye nahodyatsya v lyubvi duhovnoj, sovershayut sluzheniya iz
lyubvi k istinnomu; supruzhestvo lyubvi Nebesnoj sostoit v supruzhestve ee s
mudrost'yu, a supruzhestvo lyubvi duhovnoj sostoit v supruzhestve ee s
razumeniem; ibo prinadlezhnost' mudrosti est' delanie dobrogo iz dobrogo, a
prinadlezhnost' razumeniya est' delanie dobrogo iz istinnogo, pochemu lyubov'
nebesnaya tvorit dobroe, a lyubov' duhovnaya tvorit istinnoe. Razlichie mezhdu
etimi dvumya Lyubovyami mozhet byt' opisano tol'ko sleduyushchim obrazom: Te,
kotorye nahodyatsya v Lyubvi nebesnoj imeyut mudrost' nachertannuyu v svoej zhizni,
a ne v pamyati, pochemu i ne govoryat oni o Bozhestvennyh istinah, a tvoryat
onye. No te, kotorye nahodyatsya v lyubvi duhovnoj, imeyut mudrost', nachertannuyu
v ih pamyati, pochemu i govoryat oni o Bozhestvennyh istinah i privodyat ih v
dejstvie iz nachal, soderzhashchihsya u nih v pamyati. Te, kotorye nahodyatsya v
lyubvi nebesnoj vsledstvie togo, chto mudrost' nachertana v ih zhizni, slysha
chto-nibud', totchas zhe postigayut - istinno li ono ili net, i kogda sprashivayut
ih - istinno li eto, oni otvechayut tol'ko: da, ili net, i oni-to razumeyutsya v
slovah Gospoda: "Da budet slovo vashe: da, da, net, net", Matf. V. 37 i kak
oni takovy, to i ne hotyat oni nichego slyshat' o vere, govorya: chto takoe vera?
ne est' li ona mudrost'? I chto takoe lyubvetvoritel'nost'? Ne est' li ona
delanie? i kogda govoryat im, chto vera sostoit v dumanii togo, chto chelovek ne
ponimaet, to oni otvrashchayutsya i govoryat: on bezumstvuet. Oni to nahodyatsya v
Tret'em Nebe i sut' mudrejshie iz vseh. Takimi stanovyatsya v Mire te, kotorye,
kak skoro slyshat Bozhestvennoe, totchas zhe prilagayut onoe k zhizni, otvrashchayas'
zla, kak adskogo, i obozhaya Odnogo Gospoda. Vse takie, kak prebyvayushchie v
nevinnosti, kazhutsya dlya drugih det'mi; i kak oni ne govoryat nichego o istinah
mudrosti, i kak v rechah ih net nikakogo tshcheslaviya, to i kazhutsya oni takzhe
prostymi; hotya so vsem tem, slysha kogo-nibud' govoryashchego, oni totchas zhe, po
odnomu dazhe zvuku golosa, postigayut vse v lyubvi ego, i, po proiznoshenii
slov, vse v ego razumenii. Vse takie prebyvayut v supruzhestve lyubvi i
mudrosti ot Gospoda, i predstavlyayut soboyu Serdcevuyu chast' Neba, o kotoroj
uzhe skazano.
428. No te, kotorye prebyvayut v lyubvi duhovnoj, kotoraya est' Lyubov' k
blizhnemu, ne imeyut mudrosti, nachertannoj v zhizni ih, a imeyut tol'ko
razumenie, ibo, kak skazano vyshe, delo mudrosti - tvorit' dobroe iz
raspolozheniya k dobromu, a delo razumeniya - tvorit' dobroe iz raspolozheniya k
istinnomu. Oni takzhe ne znayut, chto takoe vera, i kogda nazyvaetsya pered nimi
vera, oni razumeyut istinu, a kogda nazyvaetsya lyubvetvoritel'nost', oni
razumeyut - tvorit' istinu: esli zhe govoryat im, chto dolzhno verit', oni
nazyvayut eto pustymi slovami i pribavlyayut, kto ne verit istine? govoryat oni
tak potomu, chto vidyat istinnoe vo svete svoego Neba; pochemu verit' v to, chto
ne vidish', i nazyvayut oni ili prostotoyu ili slaboumiem. Vse takie sostavlyayut
soboyu Legochnuyu chast' Neba, o kotoroj takzhe skazano vyshe.
429. No te, kotorye nahodyatsya v lyubvi natural'no-duhovnoj, ne imeyut ni
mudrosti, ni razumeniya, nachertannyh v ih zhizni, a imeyut v sebe tol'ko nechto
iz very, pocherpnutoj iz Slova, poskol'ku ono soedineno v nih s
lyubvetvoritel'nost'yu. |ti poslednie, kak neznayushchie togo, chto takoe
lyubvetvoritel'nost', i togo, sostoit li vera v istine, ne mogut byt' mezhdu
temi v Nebe, kotorye prebyvayut v mudrosti i razumenii, a nahodyatsya s temi,
kotorye prebyvayut v odnom znanii. Te, odnako zhe, kotorye ubegali zla, kak
greha, nahodyatsya v poslednem Nebe, i prebyvayut tam v takom zhe svete, kak
noch'yu svet lunnyj. Te, kotorye ne utverdili sebya v vere nevedeniya, i
nahodilis' pritom v kakom-libo raspolozhenii k istinnomu, nauchayutsya angelami,
smotrya po vospriyatiyu imi istin, i po zhizni, soobraznoj s onymi, i potom
vozvyshayutsya v obshchestva teh, kotorye nahodyatsya v lyubvi duhovnoj i iz nee v
razumenii, vse takie sodelyvayutsya duhovnymi; prochie ostayutsya natural'no
duhovnymi. No te, kotorye zhili v vere, otdelennoj ot lyubvetvoritel'nosti,
udalyayutsya i ustranyayutsya v pustyni; ibo ne nahodyatsya ni v kakom dobre i
potomu ni v kakom supruzhestve dobrogo i istinnogo, v kotorom prebyvayut vse
te, kotorye nahodyatsya v nebesah.
430. Vse, skazannoe v etoj CHasti o Lyubvi i Mudrosti, mozhno takzhe
skazat' i o Lyubvetvoritel'nosti i Vere, esli tol'ko pod lyubvetvoritel'nost'yu
razumet' lyubov' duhovnuyu, a pod veroyu istinu, cherez kotoruyu sushchestvuet
razumenie. Ravnym obrazom gde govoritsya o Vole i o Razume, mozhno takzhe
razumet' Lyubov' i Razumenie, ibo Volya est' vospriemlishche lyubvi, a Razum est'
vospriemlishche razumeniya.
431. Ko vsemu, skazannomu zdes', ya prisovokuplyu sleduyushchuyu
dostopamyatnost'. V Nebe vse te, kotorye sovershayut sluzheniya iz raspolozheniya k
sluzheniyu, zaimstvuyut ot togo obshcheniya, v kakom oni nahodyatsya, to, chto oni
mudree i schastlivee drugih; sovershat' zhe sluzhenie znachit tam dlya nih -
iskrenno, pryamo, spravedlivo i verno dejstvovat' v tom Dele, kakoe
sostavlyaet ih zanyatie; eto-to imenno nazyvayut oni lyubvetvoritel'nost'yu;
Bogopoklonenie zhe, otnosyashcheesya k Bogosluzheniyu, oni nazyvayut lish' znakami
lyubvetvoritel'nosti, a vse prochee - dolgom i blagotvoreniyami, i govoryat, chto
kogda vsyakoj iskrenno, pryamo, spravedlivo i verno delaet to Delo, v kakom
sostoit ego zanyatie, to i vse obshchee sushchestvuet i podderzhivaetsya ot nego v
svoem dobre; i chto eto-to samoe znachit prebyvat' v Gospode; ibo vse,
vliyayushchee ot Gospoda, sostavlyaet sluzhenie i vliyaet ot chastej na obshchee, i ot
obshchego k chastyam; chasti zhe tam angely, a obshchee - obshchestvo angelov.
432. V chem sostoit nachalo cheloveka pri zachatii. V chem sostoit Nachalo,
ili pervonachal'noe cheloveka v utrobe, posle zachatiya, - znat' etogo nikto ne
mozhet, ibo ne dlya kogo eto ne vidno; i pri tom nachalo eto sostoit iz
duhovnoj substancii, kotoraya ne podlezhit zreniyu cherez svet natural'nyj. No
kak nekotorye v Mire ustremlyayut nyne duh svoj k issledovaniyu samogo
Pervonachal'nogo v cheloveke, ili semeni, proishodyashchego ot otca, kotoroe
proizvodit zachatie, i kak mnogie iz nih vpali v to zabluzhdenie, budto by
chelovek sushchestvuet pri samom pervom svoem, ili pri samom zachale ves' vpolne,
a posle, vyrostaya, tol'ko usovershaetsya, to mne i bylo otkryto, v chem sostoit
eto zachalo ili eto pervoe v svoej forme. Otkryto mne eto bylo angelami,
kotorye takzhe imeli na eto otkrovenie ot Gospoda, tak kak eto vhodilo v
sostav ih mudrosti; i kak udovol'stvie mudrosti ih sostoit v tom, chtoby
soobshchat' drugim to, chto oni znayut, to oni, po dannomu im dozvoleniyu, i
predstavili pred moimi glazami, vo svete Neba, tip nachal'noj formy cheloveka,
kotoraya byla takova. YA videl nebol'shoe izobrazhenie, kak by Mozga, s tonkim
nachertaniem speredi kak by lica, bez vsyakogo dobavleniya. |ta
pervonachal'nost' v verhnej vypukloj chasti byla sostavlena iz soprikasavshihsya
mezhdu soboyu sharikov ili sferoidov, i kazhdyj sferoid byl sostavlen iz drugih
eshche mel'chajshih; kazhdyj iz sih poslednih takzhe iz drugih eshche bolee melkih; i
tak do treh stepenej; speredi zhe, v chasti ploskoj, nahodilos' to ochertanie,
kotoroe kazalos' licem. CHast' vypuklaya oblechena byla tonchajsheyu pereponkoyu,
ili plevoyu, kotoraya byla prozrachna; i eta vypuklost', sostavlyavshaya tip mozga
v malom vide, byla razdelena na dva kak by lozha, takzhe kak Mozg, v bol'shom
svoem vide, razdelen na dva polushariya; i mne bylo skazano, chto pravoe lozhe -
vospriemlishche lyubvi, a levoe - vospriemlishche mudrosti, i chto cherez chudnoe
sopletenie (sceplenie), oni mezhdu soboyu, kak by souchastniki i sozhiteli.
Sverh togo mne bylo pokazano, pri usilennom svete Nebes, chto sostavy etogo
malogo Mozga, bolee vnutrennie, otnositel'no polozheniya i izvivov svoih,
nahodilis' v poryadke i forme Neba, a sostavy ego bolee vneshnie, nahodilis' v
poryadke i forme protivopolozhnyh. Posle togo, kak vse eto bylo rassmotreno i
pokazano, Angely skazali mne, chto dve vnutrennie stepeni, nahodyashchiesya v
poryadke i forme Neba, sut' vospriemlishcha lyubvi i mudrosti ot Gospoda; a
vneshnyaya stepen', nahodyashchayasya v protivopolozhnosti s poryadkom i formoyu Neba, -
vospriemlishche lyubvi i bezumiya adskih; po toj prichine, chto chelovek, po
nasledstvennomu padeniyu svoemu, roditsya vo zle vsyakogo roda, i chto eto zlo
obitaet v ego vneshnem, i padeniya eti udalyayutsya ne inache, kak lish' cherez
otkrytie stepenej vysshih, kotorye, kak skazano, sut' vospriemlishcha lyubvi i
mudrosti ot Gospoda. A kak Lyubov' i Mudrost' est' samyj chelovek, ibo Lyubov'
i Mudrost' v estestve svoem est' Gospod', i kak eta pervonachal'nost'
cheloveka est' vospriemlishche onyh, to otsyuda-to v etom pervonachale i prisushche
neprestannoe stremlenie pritti v chelovecheskuyu formu, v kotoruyu i oblekaetsya
ono postepenno.
Ukazatel' vsego, soderzhashchegosya v etoj Knige.
str. 2. Vmesto predisloviya.
- 13. Lyubov' est' zhizn' cheloveka.
- 17. Odin Bog, i sledovatel'no, Odin Gospod', est' Sama Lyubov', ibo On
- Sama ZHizn'; Angely zhe i cheloveki tol'eo vosprinimateli (recipientes)
zhizni.
- 22. Bozhestvennoe ne nahoditsya v prostranstve.
- 28. Bog est' Samyj CHelovek (Ipse-Homo).
- 34. Bytie (Este) i Sushchestvovanie (Existere) v Boge-CHeloveke sut'
razdel'no-odno (distinete unum).
- 38. V Boge-CHeloveke beskonechnosti (infinita) takzhe razdel'no-odno.
- 44. Odin est' Bog-CHelovek, ot Kotorogo vse.
- 51. Samoe Estestvo Bozhestvennoe est' Lyubov' i Mudrost'.
- 58. Bozhestvennaya Lyubov' prinadlezhit Bozhestvennoj Mudrosti, a
Bozhestvennaya Mudrost' prinadlezhit Bozhestvennoj Lyubvi.
- 66. Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' est' Substanciya
(sushchnost') i est' Forma.
- 74. Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' sut' Substanciya i
Forma sama v sebe i takim obrazom oni sut' Samoe (Ipsum) i Edinstvennoe
(Unicum).
- 79. Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' ne mozhet ne byt' i ne
sushchestvovat' v drugih, sotvorennyh ot nee predmetah.
- 84. Vse vo Vselennoj sotvoreno Bozhestvennoj Lyubov'yu i Bozhestvennoj
Mudrost'yu Boga-CHeloveka.
- 89. Vse v sotvorennoj Vselennoj sostavlyaet vospriemlishcha Bozhestvennoj
Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti Boga-CHeloveka.
- 98. Vse sotvorennoe predstavlyaet nekotorym obrazom cheloveka.
- 102. Sluzheniya vsego sotvorennogo voshodyat po stepenyam ot poslednih
(predmetov) k cheloveku, i cherez cheloveka k Bogu Tvorcu, ot Kotorogo oni
proishodyat.
- 110. Bozhestvennoe, buduchi Samo vne prostranstva, napolnyaet Soboyu vse
prostranstva Vselennoj.
- 120. Bozhestvennoe buduchi Samo vne vremeni, prisushche vo vsyakom vremeni.
- 127. Bozhestvennoe odno i to zhe, kak v samyh bol'shih, tak i v samyh
malyh predmetah.
- 134. Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' vidimy v Mire
Duhovnom, kak Solnce.
- 143. Ot Solnca, sushchestvuyushchego ot Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj
Mudrosti, proishodit Teplota i Svet.
- 149. Solnce eto ne est' Bog, no ono est' proishodyashchee (procedens) ot
Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti Boga-CHeloveka: takzhe Teplota i
Svet, sushchestvuyushchie ot etogo Solnca.
- 155. Teplota i Svet duhovnye, vsledstvie proishozhdeniya svoego ot
Gospoda, kak Solnca, sostavlyayut odno, kak Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya
Mudrost'.
- 161. Solnce Mira Duhovnogo vidimo na srednej vysote ot Angelov,
takzhe, kak i Solnce Mira Natural'nogo ot chelovekov.
- 167. Rasstoyaniya mezhdu Solncem i mezhdu Angelami v Mire Duhovnom
sostavlyayut kazatel'nost' vospriyatiya imi Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj
Mudrosti.
- 174. Angely prebyvayut v Gospode i Gospod' v nih; i kak Angely tol'ko
vosprinimateli, to Gospod' Odin sostavlyaet Nebo.
- 184. V Mire Duhovnom Vostok tam, gde Gospod' yavlyaetsya, kak Solnce, a
ostal'nye storony opredelyayutsya uzhe ottuda.
- 189. Strany v Mire Duhovnom zavisyat ne ot Gospoda, kak Solnca, no ot
Angelov soobrazno ih vospriemlemosti.
- 203. Vse vnutrennee, kak v duhosushchestve, tak i v tele u Angelov,
obrashcheno k Gospodu, kak k Solncu.
- 210. Kazhdyj duh, kakoj by on ni byl, takzhe obrashchaetsya k
gospodstvuyushchej svoej lyubvi.
- 217. Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost', proishodyashchie ot
Gospoda, kak Solnca, i proizvodyashchie teplotu i svet v Nebe, sostavlyayut soboyu
Bozhestvennoe Proishodyashchee, kotoroe est' Svyatoj Duh.
- 225. Gospod' sotvoril Vselennuyu i vse v nej, cherez posredstvo Solnca,
sostavlyayushchego Pervoe Proishodyashchee Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj
Mudrosti.
- 234. Solnce Mira Natural'nogo - chistyj ogon', i potomu ono mertvo, i
Natura, kak iz etogo Solnca zaimstvuyushchaya svoe nachalo, takzhe mertva.
- 241. Bez dvuh Solnc, odnogo zhivogo, a drugogo mertvogo, ne moglo by
byt' tvoreniya.
- 245. Cel' tvoreniya osushchestvlyaetsya v poslednem, i sostoit v tom, chtoby
vse vozvrashchalos' k Tvorcu, i chtoby takim obrazom sushchestvovalo soedinenie.
- 254. V Mire Duhovnom est' atmosfery, Vody i Zemli, kak i v Mire
Natural'nom, no pervye duhovny, a poslednie natural'ny.
- 261. Est' Stepeni Lyubvi i mudrosti, i ot togo est' Stepeni teploty i
sveta, a takzhe i Stepeni Atmosfer.
- 268. Stepeni byvayut dvoyakogo roda: Stepeni vysoty i Stepeni shiroty.
- 279. Stepeni vysoty odnorodny mezhdu soboyu, i proishodyat v
posledovatel'noj svyazi, kak Cel', Prichina i Dejstvie.
- 285. Pervaya Stepen' sostavlyaet vse vo vseh posleduyushchih Stepenyah.
- 289. Vse sovershenstva vozrastayut i voshodyat vmeste so stepenyami i
soobrazno Stepenyam.
- 300. V poryadke posledovatel'nom pervaya stepen' sostavlyaet samoe
vysshee, a tret'ya samoe nizshee; no v poryadke sovokupnom (odnovremennom,
Simultaneo), Pervaya Stepen' sostavlyaet samoe vnutrennee, a tret'ya samoe
vneshnee.
- 305. Poslednyaya Stepen' sostavlyaet soboyu Ob容m, Soderzhanie i Osnovanie
(Complexus, continens et basis) stepenej predshestvuyushchih.
- 317. Stepeni vysoty v poslednem svoem prebyvayut v polnote i
mogushchestve (in pleno et in potentia).
- 321. Stepeni togo i drugogo roda est' vo vsem sotvorennom, kak v
bol'shom, tak i v malom.
- 338. Tri stepeni vysoty beskonechny i nesotvorenny v Gospode, no
konechny i sotvorenny v cheloveke.
- 347. |ti tri stepeni vysoty nahodyatsya v kazhdom cheloveke ot samogo
rozhdeniya, i po poryadku mogut otkryvat'sya v nem; i po mere togo, kak oni
otkryvayutsya, chelovek prebyvaet v Gospode i Gospod' v nem.
- 358. Svet duhovnyj vliyaet po vsem trem stepenyam na cheloveka, no
teplota duhovnaya vliyaet lish' po mere togo, kak chelovek udalyaetsya ot zol, kak
ot grehov, i obrashchaetsya k Gospodu.
- 368. CHelovek, esli ne otkryvaetsya u nego vysshaya Stepen', kotoraya est'
stepen' duhovnaya, stanovitsya natural'nym i chuvstvennym.
- 372. CHto takoe natural'nyj i chto takoe duhovnyj chelovek.
- 374. Kakov Natural'nyj chelovek, u kotorogo duhovnaya stepen' otkryta.
- 376. Kakov Natural'nyj chelovek, u kotorogo duhovnaya stepen' ne
otkryta, no i ne vovse zakryta.
- 380. Kakov natural'nyj chelovek, u kotorogo duhovnaya stepen'
sovershenno zakryta.
- 383. Kakoe razlichie mezhdu zhizn'yu Natural'nogo cheloveka i zhizn'yu
zhivotnogo.
- 385. Stepen' Natural'naya v duhosushchestve chelovecheskom rassmatrivaemaya
sama v sebe, est' Stepen' prodolzhennaya, no cherez sootvetstvie s dvumya
stepenyami vneshnimi, pri vozvyshenii svoem, kazhetsya ona kak by razdel'noyu
(discretus).
- 394. Natural'noe duhosushchestvo, kak Pokrov i Soderzhashchee stepenej
vysshih v duhosushchestve chelovecheskom, sostavlyaet soboyu predmet,
protivodejstvuyushchij onym; i esli ne otkryvayutsya Stepeni vysshie, to ono
dejstvuet protiv nih; esli zhe oni otkryvayutsya, to ono dejstvuet vmeste s
nimi.
- 404. Proishozhdenie zla sostoit v zloupotreblenii sposobnostej,
svojstvennyh cheloveku, i nazyvaemyh Rassudlivost'yu i Svobodoyu.
- 406. Zloj chelovek tak zhe, kak i dobryj pol'zuetsya etimi dvumya
Sposobnostyami.
- 409. Zloj chelovek zloupotreblyaet eti sposobnosti dlya utverzhdeniya
zlogo i lozhnogo; a dobryj upotreblyaet ih dlya utverzhdeniya dobrogo i
istinnogo.
- 412. Zloe i lozhnoe, utverzhdennoe u cheloveka, ostaetsya u nego, i
stanovitsya prinadlezhnost'yu lyubvi i zhizni ego.
- 414. To, chto stanovitsya prinadlezhnost'yu lyubvi i cherez to zhizni,
perehodit ot roditelej k detyam.
- 417. Vse zloe i proishodyashchee ot nego lozhnoe, kak vrozhdennoe, tak i
usvoennoe, imeet prebyvanie svoe v duhosushchestve natural'nom.
- 419. Zloe i lozhnoe, vo vsem protivopolozhno dobromu i istinnomu; ibo
zloe i lozhnoe sostavlyaet soboyu diavol'skoe i adskoe, a dobroe i istinnoe
sostavlyayut soboyu Bozhestvennoe i Nebesnoe.
- 422. Duhosushchestvo natural'noe, prebyvayushchee v zlom i cherez to, v
lozhnom, est' forma i obraz Ada.
- 426. Duhosushchestvo natural'noe, kotoroe est' forma i obraz Ada,
nishodit po trem stepenyam.
- 429. Tri stepeni duhosushchestva natural'nogo, kotoroe est' forma i
obraz Ada, protivopolozhny trem stepenyam duhosushchestva duhovnogo, kotoroe est'
forma i obraz Neba.
- 433. Natural'noe duhosushchestvo, kotoroe est' Ad, vo vsem
protivopolozhno duhovnomu, kotoroe est' Nebo.
- 434. Vse, prinadlezhashchee trem stepenyam duhosushchestva natural'nogo,
vklyuchaetsya v delah, sovershayushchihsya posredstvom tela.
- 442. Gospod' ot vechnosti, kotoryj est' Iegova, sotvoril Vselennuyu i
vse v nej iz Samogo Sebya, a ne iz nichego.
- 447. Gospod' ot vechnosti, ili Iegova, ne mog by sotvorit' Vselennuyu i
vse v nej, esli by ne byl On CHelovekom.
- 455. Gospod' ot vechnosti, ili Iegova, proizvel iz Samogo Sebya Solnce
Mira Duhovnogo, i iz nego sotvoril Vselennuyu i vse v nej.
- 464. V Gospode sushchestvuyut tri (predmeta), kotorye Sam Gospod':
Bozhestvennoe Lyubvi, Bozhestvennoe Mudrosti i Bozhestvennoe Sluzheniya, i eti tri
proyavlyayutsya vne Solnca Mira Duhovnogo, Bozhestvennoe Lyubvi cherez Teplotu,
Bozhestvennoe Mudrosti cherez Svet i Bozhestvennoe Sluzheniya cherez Atmosferu,
kotoraya sostavlyaet soderzhashchee.
- 470. Atmosfery, kotoryh tri, kak v tom, tak i v drugom Mire, t.e.,
kak v Duhovnom, tak i v natural'nom, v poslednem svoem konchayutsya (desinunt)
v teh Substanciyah i Materiyah, kakimi sushchestvuyut oni na zemle.
- 475. V Substanciyah i Materiyah, iz kotoryh sostoyat zemli, net nichego
Bozhestvennogo samogo v sebe; no so vsem tem, oni proishodyat iz Bozhestvennogo
Samogo v Sebe (in se).
- 477. Vse sluzheniya, sostavlyayushchie soboyu konechnye celi tvoreniya,
sushchestvuyut v formah, i formy poluchayut oni iz takih substancij i materij,
kakimi sushchestvuyut onye v zemlyah.
- 481. V zemlyah est' stremlenie k proizvedeniyu sluzhenij v formah, ili
form sluzhenij.
- 485. Vo vseh formah sluzhenij zaklyuchaetsya nekotoryj obraz sotvoreniya.
- 493. CHto vo vseh formah Sluzhenij sushchestvuet nekotoryj obraz cheloveka.
- 494. Vo vseh formah sluzhenij sushchestvuet nekotoryj obraz Beskonechnogo
i Vechnogo.
- 496. Vse v sotvorennoj Vselennoj, rassmatrivaemoe po sluzheniyam,
predstavlyaet obraz cheloveka, i eto svidetel'stvuet, chto Bog est' CHelovek.
- 504. Vse predmety, sotvorennye ot Gospoda, sostavlyayut sluzheniya, i
sostavlyayut ih v tom poryadke, v toj stepeni i v tom otnoshenii, v kakih
nahodyatsya oni k cheloveku, i cherez cheloveka k Gospodu, ot Kotorogo oni
sushchestvuyut.
- 509. Sluzheniya k podderzhaniyu ego tela.
- 510. Sluzheniya k usoversheniyu Rassudlivogo.
- 511. Sluzheniya dlya vospriyatiya duhovnogo ot Gospoda.
- 516. Zlye Sluzheniya ne byli sotvoreny Gospodom, no proizoshli vmeste s
Adom.
- 519. CHto razumeetsya pod zlymi sluzheniyami na zemle.
- 520. Vse, sostavlyayushchee zlye sluzheniya sushchestvuet v Adu; a vse,
sostavlyayushchee sluzheniya dobrye, sushchestvuet v Nebe.
- 523. Iz Mira Duhovnogo na Mir Natural'nyj prostiraetsya nepreryvnoe
Vliyanie.
- 526. Vliyaniem iz Ada proizvoditsya vse, sostavlyayushchee zlye sluzheniya v
mestah, gde nahoditsya chto-libo, sootvetstvuyushchee onym.
- 533. Poslednee duhovnoe, otdelennoe ot svoego vysshego, proizvodit eti
sluzheniya.
- 536. Est' dve formy, v kotoryh ono (poslednee duhovnoe) proizvodit ih
(zlye sluzheniya) cherez vliyanie: forma rastitel'naya i forma zhivotnaya.
- 539. Obe eti formy, vmeste s sushchestvovaniem svoim, poluchayut i
sredstva k razmnozheniyu.
- 541. Vse, vidimoe v sotvorennoj Vselennoj, svidetel'stvuet, chto
Natura ne proizvela i ne proizvodit nichego, a chto vse proizvelo i proizvodit
Bozhestvennoe iz Samogo Sebya i cherez Mir Duhovnyj.
- 560. Gospodom sotvoreny i obrazovany u cheloveka dva vopriemlishcha i
obitalishcha Ego Samogo, kotorye nazyvayutsya Voleyu i Razumom; Volya dlya
Bozhestvennoj Lyubvi Ego, a Razum dlya Bozhestvennoj Ego Mudrosti.
- 567. Volya i Razum, sostavlyayushchie soboyu vospriemlishcha Lyubvi i Mudrosti,
nahodyatsya v mozgah vo vsem celom i v kazhdoj chasti ih, i ottuda v tele i vo
vsem ego celom i v kazhdoj chasti ego.
- 568. Lyubov' i Mudrost', a po nim i Volya i Razum, sostavlyayut samuyu
zhizn' cheloveka.
- 572. ZHizn' cheloveka v samyh nachalah svoih nahoditsya v Mozgah, a v
proishozhdeniyah ot nachal v tele.
- 575. Kakova zhizn' v nachalah, takova zhe ona i vo vsem celom i v kazhdoj
ego chasti.
- 578. CHto zhizn' po etim nachalam sushchestvuet ot kazhdoj chasti v celom i
ot celogo v kazhdoj chasti.
- 579. Kakova Lyubov', takova i Mudrost', takov i ves' chelovek.
- 584. Est' Sootvetstvie mezhdu Voleyu i Serdcem, i mezhdu Razumom i
Legkimi.
- 589. Vse v duhosushchestve otnositsya k Vole i k Razumu, a vse v tele
otnositsya k serdcu i k legkim.
- 590. Vsledstvie sootvetstviya voli i razuma s serdcem i legkimi est'
takzhe sootvetstvie i u vsego, prinadlezhashchego duhosushchestvu, so vsem,
prinadlezhashchim telu.
- 599. CHto Volya sootvetstvuet serdcu.
- 606. Razum sootvetstvuet legkim.
- 612. CHerez skazannoe sootvetstvie mogut byt' raskryty mnogie tajny o
vole i razume, a sledovatel'no i o lyubvi i mudrosti.
- 613. Duhosushchestvo u cheloveka sostavlyaet soboyu duh ego, a duh est' sam
chelovek; telo zhe sostavlyaet tol'ko to vneshnee, cherez kotoroe duhosushchestvo
ili duh chuvstvuet i dejstvuet v svoem Mire.
- 619. Soedinenie duha s telom u cheloveka proishodit ot sootvetstviya
voli i razuma ego s ego serdcem i legkimi, a raz容dinenie ot nesootvetstviya.
- 625. Iz sootvetstviya Serdca s Voleyu, i Razuma s Legkimi, mozhno znat'
vse, chto tol'ko vozmozhno znat' o Vole i Razume, ili o Lyubvi i Mudrosti; a
takim obrazom i o Dushe cheloveka.
- 635. CHto Lyubov' ili Volya est' samaya zhizn' cheloveka.
- 637. CHto Lyubov' ili Volya neprestanno stremitsya pritti v chelovecheskuyu
formu, i vo vse, sostavlyayushchee etu formu.
- 639. CHto Lyubov', ili Volya, bez supruzhestva s Mudrost'yu ili Razumom,
ne mozhet proizvesti nichego cherez chelovecheskuyu svoyu formu.
- 640. CHto Lyubov' ili Volya priugotovlyaet dom ili brachnoe lozhe dlya
budushchego svoego supruga, kotoryj est' Mudrost' ili Razum.
- 643. CHto Lyubov' ili Volya priugotovlyaet takzhe vse v chelovecheskoj svoej
forme, daby byt' v sostoyanii dejstvovat' v soedinenii s Mudrost'yu ili
razumom.
- 646. CHto kogda 'brak byvaet uzhe sovershen, to pervoe soedinenie
proishodit cherez raspolozhenie k znaniyu, iz kotorogo proishodit raspolozhenie
k istinnomu.
- 648. CHto vtoroe soedinenie proishodit cherez raspolozhenie k
urazumeniyu, iz kotorogo proistekaet postizhenie istinnogo.
- 649. CHto tret'e soedinenie proishodit cherez raspolozhenie k tomu,
chtoby videt' predmet (poznannyj).
- 655. CHto Lyubov' ili Volya cherez eti tri soedineniya prebyvayut v svoej
zhizni chuvstvovatel'noj i v svoej zhizni dejstvovatel'noj.
- 659. CHto Lyubov' ili Volya vvodit Mudrost' ili razum vo vse v svoem
dome.
- 662. CHto Lyubov' ili Volya ne proizvodit nichego inache, kak lish' v
soedinenii s Mudrost'yu ili Razumom.
- 664. CHto Lyubov' ili Volya soedinyaet sebya s Mudrost'yu ili Razumom, i
proizvodit to, chto Mudrost' ili razum vzaimno s neyu soedinyaetsya.
- 673. CHto Mudrost', ili Razum, po dannoj emu sposobnosti, mozhet
vozvyshat'sya ot lyubvi i vosprinimat' to, chto prinadlezhit svetu iz Neba i
postigat' onoe.
- 676. CHto Lyubov', ili Volya, mozhet takzhe vozvyshat'sya i vosprinimat' to,
chto prinadlezhit teplote iz Neba, esli tol'ko ona lyubit v etoj stepeni svoego
supruga Mudrost'.
- 679. CHto inache Lyubov', ili volya, otvlekaet Mudrost', ili razum, ot
ego vozvysheniya, daby on zaodno s neyu dejstvoval.
- 683. CHto lyubov', ili volya, ochishchaetsya v razume, esli oni vmeste
vozvyshayutsya.
- 689. CHto Lyubov', ili Volya, oskvernyaetsya v razume i ot razuma, esli ne
vmeste oni vozvyshayutsya.
- 690. CHto lyubov', ochishchennaya Mudrost'yu v Razume, stanovitsya duhovnoyu i
nebesnoyu.
- 694. CHto Lyubov', oskvernennaya v razume i ot razuma, stanovitsya
natural'noyu, chuvstvennoyu i plotskoyu.
- 697. CHto vse odnako zhe i v takom sluchae ostaetsya sposobnost' k
razumeniyu, nazyvaemaya Rassudlivost'yu, i sposobnost' k dejstvovaniyu,
nazyvaemaya Svobodoyu.
- 701. CHto Lyubov' duhovnaya i Nebesnaya est' lyubov' k blizhnemu i lyubov' k
Gospodu; a Lyubov' natural'naya i chuvstvennaya est' lyubov' k Miru i lyubov' k
samomu sebe.
- 704. CHto to zhe samoe proishodit v otnoshenii lyubvetvoritel'nosti i
very, i v otnoshenii soedineniya ih, chto proishodit s voleyu i s razumom i s
soedineniem ih.
- 710. V chem sostoit nachalo cheloveka pri zachatii.
- 714. Ukazatel' vsego, soderzhashchegosya v etoj knige.
- 734. Ukazatel' nekotoryh latinskih slov v etoj knige.
- 786. Primechanie k nekotorym vyrazheniyam v Knige: Sapientia Angelica de
Divino Amore et de Divina Sapientia.
This dictionnary must be printed without write places and in three
colony - in view to spare paper.
Ukazatel' nekotoryh latinskih slov, perevedennyh bol'sheyu chast'yu odnimi
i temi zhe russkimi slovami, kakie nizhe postavleny s oznacheniem pri nih po
odnomu iz teh nomerov, v kakih oni vstrechayutsya v Knige S.A. de D.A. et D.S.,
i iz kotoryh predstavlyaetsya ih znachenie.
A
Amor - lyubov', N 1.
Affectio - raspolozhenie, N 1.
pobuzhdenie, vozbuzhdenie, N 41.
Agere, actio - dejstvovat', dejstvovanie, N 2.
Affiecre - privodit' v raspolozhenie, proizvodit' raspolozhenie,
raspolagat', vozbuzhdat' N 5, 33.
Amores - lyubovi, N 5.
Affinitas - srodstvo, N 7.
Alluentia - privliyaniya (pritok) N 42.
Amoenitas - udovol'stvie, N 33.
Anima - dusha, N 14.
Analogon - analogiya, N 56.
Apparentia - kazatel'nost', vidimost', N 7.
Apparere - kazat'sya, byt' vidimu, predstavlyat'sya na vid, yavlyat'sya,
imet' vid, N 5.
Applicatio - prilozhenie, N 57.
primenenie, N 228.
Appetitus - hotenie, N 61.
chuvstvennoe pobuzhdenie, N 346.
Appropriare - prisvoit', usvoit', N 116.
Arbitrium - proizvol, N 117.
Amor dominandi, iraperandi - lyubov' gospodstvovaniya, vlastvovaniya, N
142.
Abominatio - merzost', N 157.
Ascensus - voshozhdenie, N 235.
Arcanum - tajna, N 243.
Auspicium - smotrenie, N 252.
Abusus - zloupotreblenie, N 264.
Adoratio, adorare - Bogopochitanie, bogopochitat', pochitat' za boga,
poklonyat'sya, inogda N 335.
B
Beatitudo - blazhenstvo, N 47.
Benefacere - delat' dobro, N 102, blagotvorit'.
C
Cogitare, cogitatio - myslit', dumat', myshlenie, mysl', N 1.
Correspondere, correspondentia - sootvetstvovat', sootvetstvie, N 3.
Compretendere - ponimat', N 8.
Cultus-Divinus - Bogosluzhenie, N 123, bogopoklonenie, N 333. cultus -
poklonenie, N 154.
Concentum - soglasovanie, N 26.
Creatrix - nachalo tvoryashchee, N 33.
Continentia - soderzhashchee, N 46.
Continens _________ N 54.
Conjunctio - soedinenie N 47, 390.
Cognitio - poznanie, N 50.
Continuum - prodolzhenie, N 55, prodolzhennost'.
Contignum - soprikosnovennost', N 56.
Conviniens - shodstvennyj, N 56.
Conjunctivum - soedinimost', N 56.
Connubium - brak, N 61.
Conutus - stremlenie, N 61, usilie, N 218. (to zhe chto tolkovanie
impulsion, ??? effort).
Communis - obshchij, N 64.
Caligo - mrak, N 69. (tenebrae - t'ma).
Charitas - lyubvetvoritel'nost', N 83.
Convertio - obrashchenie, N 138.
Continui gradus - stepeni prodolzhennye, N 184.
Congregatum - slozhennoe, sobrannoe, N 184.
Compositum - slozhnoe, N 184.
Causa causadi - prichina proishodyashchego ot prichiny, N 197.
Coexistere - sosushchestvovat', N 185.
Conclusum - suzhdenie, zaklyuchenie, vyvod, N 239, N 274.
Concupiscentia - pohotstvovanie, N 246.
Cupiditas - pohotenie.
Connatus - prirozhdennyj, N 262.
Confirmare - podtverzhdat', utverzhdat', dokazyvat', N 267.
Circumgiratio - izvitie, povorot, N 270.
Communicatio - soobshchenie, N 343.
Conjugium - supruzhestvo, N 402.
Contiguus - soprikosnovennyj, N 343.
D
Delitium - naslazhdenie, N 47.
Dulcedo - sladost', N 47.
Disjunctio - raz容dinenie, N 47.
Dissolutio - rastorzhenie, N 48.
Discreti gradus - razdel'nye stepeni, N 184.
Distinctus - razlichnyj, razdel'nyj, N 83.
Dimensio - razmer, N 184.
Discretum - razdel'nost', N 219.
Determinatio - opredelennost', reshenie, N 239.
Desino, nere - konchat'sya, ostanavlivat'sya, perestavat', N 302.
E
Effectus - dejstvie, N 2, proizvedenie.
Esse - byt', bytie, N 4, imet' bytnost', N 14.
Essentia - estestvo, N 5.
Existere - sushchestvovanie, sushchestvovat', imet' sushchestvovanie,
osushchestvlyat'sya, N 14, N 167.
Error - zabluzhdenie, N 14.
Essentialia - sushchestvennoe, N 28.
Exhalatum - isparenie, N 40.
Effigies - vid, izobrazhenie, N 52, 288.
Elevatio - vozvyshenie, N 138, 231.
Experientia - opyt, N 182.
Ens - sushchestvo, N 229.
Effluvium - tok, N 293 (Emanatio - izliyanie, istechenie).
F
Fallacia - obmanchivost', N 4.
Fallacia sensuum - obman chuvstv.
Fixus - ustojchivyj, nepodvizhnyj, N 7, N 160.
Forma - forma, N 15.
Facultas - sposobnost', N 39.
Fides - vera, N 41.
Fanstitas - blagopoluchie, N 47.
Felicitas - schastie, N 47.
Falsitas - lozhnost', N 108.
Falsificatus - olzhetvorennyj, N 187.
Fluxus - tok, techenie, N 270, sklonenie.
G
Gradus - stepen', N 2.
H
Halitus - vydohnovenie, N 42.
Humanum - chelovecheskoe, chelovechnost', N 240.
I
Idea - ideya, N 1.
In se - v sebe, samo v sebe, sam po sebe, N 4.
Intellectus - razum, N 5 (um).
Influere - vliyat', N 5.
Intelligere - razumet', N 9.
Infinita - beskonechnosti, N 17.
Indefinita - bespredel'noe, N 29, 155.
Intelligendi facultas - razumevatel'naya sposobnost', N 39.
Imago - obraz, N 39.
Ipsum - samoe, N 44.
Initium - nachalo, N 44.
Illustratio - ozarenie, N 100.
Intuitus - vozzrenie, N 152.
Indolis - svojstvo, N 192, sklonnost'.
Idem - odno i to zhe, N 77, odinakovoe.
Illustrare, illuminare - ozaryat', osveshchat', prosvetlyat', N 256.
Intellectualis - razumevatel'nyj, razumichnyj, umstvennyj, N 264.
Intelligentia - razumenie.
Ingeniosus - sposobnyj, N 267 (umnyj).
Ingeniositas - um, N 276, (sposobnost').
J
Jucunditas - priyatnost', N 33.
L
Loquela - yazyk, razgovor, N 26.
Liberum - svoboda, N 58, 116.
Lumen - osveshchenie, N 69, svet, N 72.
Lux - svet, N 116.
Liberum arbitrium - svobodnyj proizvol, N 117.
M
Mens - um, N 28, no chashche: duhosushchestvo, N 68, inogda: sushchestvo duha, N
26, duh, N 82.
Materia - materiya, veshchestvo, N 5.
Malefacere - delat' zlo, N 182.
Meditatio - posredstvo, N 303.
Medium - sredstvo, (Intermedium - sredina, posredstvo), sreda.
N
Nutus - izvolenie, proizvol, N 24, 25.
Nisus - stremlenie, N 60.
O
Objectum - ob容kt, N 7, 40.
Orgo - poryadok, N 29.
Opus - delo, N 36.
Origo - nachalo, N 56, proishozhdenie, N 264.
P
Percipere - postigat', N 2, ponimat', N 27 (oshchushchat').
Perceptio - postizhenie, N 2, oshchushchenie, ponimanie, umooshchushchenie, N 316.
Prolificatio - plodotvorenie, N 61.
Particularis - chastnyj, N 64.
Proprius - sobstvennyj N 69.
Progressio vitae - perehody, techenie zhizni, N 73.
Progressivus - perehodnyj, N 75.
Procrdens - proishodyashchee, N 93.
Proprium - sobstvennost', samost', N 114, sobstvennoe - N 285,
svojstvennoe - N 255.
Probus - horoshij, N 213.
Potentia - mogushchestvo, N 217, vozmozhnost', N 233.
Prudentia - blagorazumie, N 267.
Permissio - popushchenie, N 340.
Principium - nachalo, proizvedenie, ili
Principiata - proishozhdeniya ot nachal, N 362.
Q
Quale - kachestvo, N 15.
A quo omnia - ot kotorogo vse, N 27.
Ut ex quibus - kak iz nachal svoih, N 28.
Qualitas - kachestvennost', svojstvo (sklonnost') N 310.
R
Recipies - vosprinimatel', N 4.
Receptio - vosprinimanie, N 6.
Rationale, rationalitas - rassudlivost', rassudochnost', racional'nost',
N 14.
Ratio - rassudok, N 23, smysl, N 27.
Residere - imet' sedalishche, N 25, prebyvat'.
Reciprocus - vzaimnyj, N 35, 49 (mutuus).
Rexormari - pereobrazovyvat'sya, N 37.
Regenerari - vozrozhdat'sya, N 37.
Repraesentativus - proobrazovatel'nyj, N 52.
Recipientia - vospriemlishcha, priemniki, N 55.
Reciprocum - vzaimnost', N 57.
Reagentia - protivodejstvennost', N 58.
Reactio - protivodejstvovanie, N 68.
Ratiocinari - umstvovat', sudit', zaklyuchat', N 69, 254.
Ratiocinatio - umstvovanie, suzhdenie, zaklyucheniya, vyvody, N 188.
Receptaculum - vospriemlishche, N 223 (recipientia).
Reformatio - pereobrazovanie, N 263.
Regeneratio - vozrozhdenie, N 263.
Revelatio - otkrovenie.
S
Sapientia - mudrost', N 5, 29.
Substantia - substanciya, sushchnost', N 5, 40.
Spiritus - duh, N 7.
Series - ryad.
In serie - po poryadku, N 9.
Sapere - ???, poznavat', byt' mudrym, (umnym, N 145), imet' svedeniya,
mudrstvovat', N 12, 14, 30, 69, 117, ponimat', smyslit' (sapere prae aliis)/
Sensus - oshchushchenie, N 22, chuvstvo, - smysl.
Successivus - posledovatel'nyj, N 29.
Simultaneus - sovokupnyj (odnovremennyj), N 29.
Similitudo - podobie, N 18.
Subjectum - sub容kt, N 40.
Sensualiter - chuvstvenno, N 46.
Series - svyaz', N 46, ryad.
Scientia - znanie, nauka, N 67.
Stata (tempora et spatia) - ostojchivye, opredelennye (vremena i
sostoyaniya), N 70.
Status - sostoyanie, N 70.
Singularia - edinichnoe, N 225.
Spectare - imet' v vidu, vzirat', obrashchat'sya, N 227, 246, 137.
Substantiata - sostavlennye iz substancij, N 229.
Sentire - chuvstvovat', oshchushchat', N 89.
Sistere - proyavlyat', N 227, predstavlyat'.
Spiritualis mens - duhosushchestvo sobstvenno duhovnoe, N 252.
Scientifica - nauchnoe, N 261.
Substantialis - substancial'nyj.
Substantiatus - sostavlennyj iz substancij, N 273.
Subsistentia - prodolzhaemost' sushchestvovaniya, sushchestvovatel'nost',
sushchestvovanie, N 304.
T
Trahere - zaimstvovat', N 70, brat', izvlekat'.
U
Universum - vselennaya, N 4.
Usus - sluzhenie, N 20, upotreblenie, naznachenie, N 170, 331,
ispolnenie, N 213, 241.
Universale - vseobshchee, N 23.
Unio - edinenie, N 35.
Unicum - edinstvennoe, N 44.
Usus facere - proizvodit', sovershat' sluzheniya, N 142.
Usus pracstare - prinosit' sluzhenie, N 61.
V
Voluntas - volya, N 25.
Velle - hotet', proizvolyat', N 30, zhelat', N 57.
Varius - razlichnyj, raznoobraznyj, N 54.
Vis - sila, N 65.
Virtus - sila, N 221, doblest', dobrodetel'.
Vox - vyrazhenie, N 250, slovo, N 281.
Nekotorye slova (osobo) v ih sravnitel'no znachenii.
N 2
Interior - vnutrennee, bolee vnutrennee.
Exterior - vneshnee, bolee vneshnee.
N 13
Intimum - vnutrennejshee.
N 52
Primus - pervyj.
Ultimus - poslednij.
In maximus et in minimus - i v bol'shom i v malom.
N 65
Supremus - (samyj) vysshij (N 186) superior.
Medius - srednij.
Infimus - (samyj) nizshij.
N 119
Prior - predshestvuyushchij.
Posterior - posleduyushchij.
N 176
Externus - vneshnij.
Internus - vnutrennij.
N 184
Prior - predshestvuyushchee, ahterior - predshestvuyushchij.
Posterior - posleduyushchee.
Postremus - konechnoe.
Prius - pervejshee, pervoe.
Incrementa - pribavleniya, pribyvanie.
Incressentia - narastanie.
Decrementa - ubavlenie, ubyvanie.
Decrestentia - otlozhenie.
N 200
Primus - pervyj.
Supremus - vysshij, vysochajshij.
Infimus - samyj nizshij.
Intimus - samyj vnutrennij.
Extimus - samyj krajnij.
Summus - vysochajshij, superior - verhnij.
Imus - nizhajshij.
Inferior - nizshij, infimus - samyj nizshij.
Extremus - krajnij.
Ambitus - okruzhnost' (complexus - ob容m).
Ascensus - voshozhdenie.
Descensus - nishozhdenie.
N 209
Complexus - ob容m (ambitus).
Basis - osnovanie (fundamentum).
N 215
Intentio - namerenie.
Actio - dejstvovanie.
Opus - delo.
Exercitium - uprazhnenie.
Motus - dvizhenie.
Factum - fakt, dejstvie.
N 221
Revelare - razoblachat' (otkryvat').
(aperire - otkryvat').
Primechaniya k nekotorym vyrazheniyam v S.A de D.A. et de D.S. (sostavil
V.A.Klinovskij)
N 5. Lyubov' i Mudrost' prinimayutsya zdes', vo vsem sochinenii, inogda v
pryamom, horoshem smysle, inogda - v takom obshchem, v kotorom lyubov' oznachaet i
dobruyu i zluyu lyubov', a mudrost' oznachaet i dobruyu i zluyu lyubov', i takzhe -
vsyu oblast' poznavaniya, vedeniya voobshche; kak napr. v NN 30, 214, 241.
N 4. CHto Gospod' est' zhizn' sama v sebe (in se), ili sama po sebe,
t.e., sobstvenno ili sama ZHizn'.
N 7. Vse i kazhdoe - omnia et singula.
N 18. Iz chego i sleduet beskonechnoe Ego sovershenstvo, ili, to, chto v
Nem net nikakogo svojstva razvitogo ne vpolne, t.e., razvitogo tol'ko do
nekotoroj, a ne do samoj vysshej, bozhestvennoj stepeni, do beskonechnosti.
Primechaniya (sostavil V.A.Klinovskij)
|ti primechaniya sostavlyayut tol'ko sobstvennye moi mysli ob ideyah
podlinnika; no verno li ponyal ya avtora, etogo ya reshit' ne v sostoyanii bez
suzhdeniya drugih, bolee menya s nim znakomyh, - kotorym i predostavlyayu sebya na
sud v bol'shej chasti etih primechanij.
N 13. Universaliter et singulariter - vseobshche i edinichno.
N 19. in toto, in parte et individuo - vo vsem celom, v kazhdoj chasti i
v kazhdoj osobennosti.
N 25. resideo - imet' sedalishche (mestoprebyvanie, residentia?
resting-place).
N 26. On imeet v slovah svoih okonchanie na odno (desinat in unum),
pohozhee, byt' mozhet, na nashi rifmy.
N 32. Kak zhivoe, tak i ne zhivoe sushchestvuet (subsistant). CHasto
privodimoe v knigah avtora vyrazhenie: "subsistentia est perpetua
existentia", (N 152), t.e. "sushchestvovanie v prodolzhenii svoem, ili,
prodolzhenie sushchestvovaniya, est' nepreryvnyj ryad nachinanij sushchestvovaniya", -
dostatochno pokazyvaet znachenie slov: subsistere - prodolzhat' sushchestvovanie,
i existere - nachinat' sushchestvovanie (N 50), v kakom bol'shej chast'yu
upotreblyaet ih avtor; no kak i to i drugoe znachenie mozhet zaklyuchat'sya v
odnom slove - sushchestvovat', to, dlya kratkosti, ya perevodil inogda oba
latinskie slova etim odnim slovom, polagaya, chto samyj smysl yasno pokazyvaet,
gde oznachaet ono nachalo i gde prodolzhenie sushchestvovaniya.
N 35. V vyrazhenii: "ibo estestvo bozhestvennoe est' Bozhestvennaya Lyubov',
poeliku Bozhestvennaya Lyubov' prinadlezhit Bozhestvennoj Mudrosti, i est'
Bozhestvennaya Mudrost', poeliku Bozhestvennaya Mudrost' prinadlezhit
Bozhestvennoj Lyubvi", - ya dopustil otstuplenie ot vyrazheniya podlinnika, no,
kazhetsya, ne ot smysla. V podlinnike skazano: "Divina enim Essentia est
Divinus Amor, quia est Divinae Sapientiae, et Divina Sapientia, quia est
Divini Amoris".
N 36. Takzhe ya otstupil v perevode ot podlinnika v sleduyushchem meste: "Sic
plus Divini Amoris quam Divinae Sapientiae, aut si plus Divinae Sapientiae
quam Divini Amoris, in aliguo opere creato foret non subsistet, nisi quantum
ex aeguo insunt, transit quod super est".
N 52. ultima - poslednie nachala. Slovo nachalo ya pribavlyayu v perevode po
primeru anglijskih perevodov, upotreblyayushchih v takom sluchae slovo principles.
akzhe upotreblyayu ya inogda slovo predmet, kak napr. v N 53.
N 52. Quod in se est - Sushchee samo po sebe.
N 55. Tak proizvedenie hudozhnika est' proizvedenie samoj zhizni
hudozhnika, i shodstvenno s etoj zhizn'yu, hotya i net v nem etoj zhizni in se.
127. Gospod', vidya angela iz Solnca, vidit v nem sebya samogo kak by v
zerkale, ibo On prebyvaet v angele, kak by v otrazhenii; angel zhe, vidya
Gospoda v Solnce, vidit v nem takzhe sebya samogo, ibo on prebyvaet v Gospode.
134. ZHivotnye ne myslyat, i potomu nezavisimo ot mysli po prostranstvu
chuyut svoe mesto, kak blizkoe ih sushchestvu, v kakoj by dali ot nego oni ni
nahodilis'.
156. Beskonechnost' vremeni takzhe nevozmozhna, kak i beskonechnost'
prostranstva.
160. V mire duhovnom celye mestnosti mogut inogda izmenyat'sya v odno
mgnovenie.
163. Idei myslej v mire, vse pochti, - predmety natural'nye, snimki s
natury; tak chto mysli dazhe i ob otvlechennyh predmetah oblekayutsya v
voobrazhenii ideyami natural'nymi, i razumu nichto ne predstavlyaetsya v
sovershennoj pustote i bezvremennosti, no vse kazhetsya v prostranstve i vo
vremeni; togda kak v mire duhovnom vsyakoe prostranstvo i vremya zamenyaetsya v
myslyah ideyami sostoyaniya voli i uma.
186. "Quod et quales sunt gradus discreti", t.e., v chem sostoyat oni,
kakovy ih svojstva, kachestva, prinadlezhnosti.
190. Iz chego i vidno, v chem sostoyat stepeni razdel'nye, chto imenno v
etih stepenyah ot odnogo sushchestvuet drugoe, i cherez eto drugoe sushchestvuet
tret'e, nazyvayushcheesya slozhnym; i chto kazhdaya stepen' v nih razdelena s drugoj
stepen'yu". V podlinnike skazano: "Ex his patet, quales sunt gradus discreti,
quod nempe unum ab altero, et per alterum tertium, quod vocatur compositum;
et quod unusquisque gradus ab altero discretus est".
202. Tak, myslya po odnim dejstviyam, mnogie voshvalyayut ili osuzhdayut
cheloveka po odnim ego delam, ne prinimaya v raschet ni celej, ni prichin ego;
mezh tem kak vsyakoe horoshee samo po sebe delo mozhet byt' ochen' durno po celi;
kak napr. nravstvennost' i dobro, tak nazyvaemye farisejskie; i delo samo po
sebe ochen' hudoe mozhet imet' dobroe nachalo v duhe, - kak napr. revnost' v
gonenii protiv Hristian ot ap.Pavla do ego obrashcheniya, proishodivshayasya v nem
ot revnosti k Zakonu, kotoryj on pochital za istinu.
215. Tak napr. dlya odnoj i toj zhe celi, mudryj upotreblyaet luchshie,
vernejshie sredstva, a prostoj - menee udobnye poznaniyu (???).
220. Pod sluzheniem (usus) avtor razumeet voobshche te zanyatiya i to
naznachenie, pol'zoprinoshenie, po kotorym kazhdyj est' izvestnyj chlen
obshchestva; napr. svyashchennik, uchenyj, hudozhnik, sud'ya, voin, negociant,
zemledelec, remeslennik.
224. "Ibo on ne mozhet byt' vne svoih sub容ktov; tak kak vse proyavlenie
ih sostoit v raznoobrazno-oshchushchaemyh chelovekom sostoyaniyah etih samyh
sub容ktov". V podlinnike eto tak: "...quia non dantur extra sua subjecta,
sunt enim horum status ab homine percepti in variatione qui sistunt illa".
240. Delat' dobroe i istinnoe, t.e., privodit' ego v dejstvie,
proyavlyat' ego v svoih delah (to zhe N 251).
257. "CHerez etu obolochku prodolzhayut svoe sushchestvovanie duhovnye ih
tela", t.e., ot nee eti tela poluchili v mire natural'nom svoyu ostojchivost',
perenosimuyu imi s soboyu i v mir duhovnyj.
258. "Voshodya cherez prodolzhennost' okolo dvuh vysshih stepenej". V
podlinnike eto tak: "assurgens per continuum circumbinos superiores gradus".
279. "v izvestnom podobii ego lyubvi", t.e., vse dela u cheloveka sut'
razlichnye vyrazheniya (podobiya) odnoj i toj zhe gospodstvuyushchej ego lyubvi.
361. Sled., horosho, t.e., istinno, spravedlivo mogut pisat' lish' te,
kotorye mogut otdelyat'sya ot chuvstvennosti; prochie zhe v sochineniyah svoih
osobenno mnogo mogut zabluzhdat'sya.
378. I po-russki govoritsya takzhe: serdce nezhnoe, chuvstvitel'noe,
dobroe, myagkoe, krotkoe, nevinnoe, chistoe, sokrushennoe, novoe, plotyanoe,
kamennoe, gruboe, (???), zloe, chelovek bez serdca, prilagat' serdce, imet'
odno serdce, polagat' v serdce, prinimat' k serdcu, delat' ot serdca,
povtoryat' serdcu, govorit' k serdcu, zatvorit' serdce, (???) serdcem,
soglashat'sya serdcem, lyubit' serdcem, predat'sya serdcem, drug serdca,
serdechnyj soyuz, razryv serdca, serdit'sya i t.p.
398. IV. Quod Amor seu voluntas praeparet domum seu thabamum pro futura
conjuge, quas est Sapientia seu satellectus. - Pro futura conjuge skazano u
avtora v zhenskom rode, kazhetsya, tol'ko potomu, chto amor muzh. roda, a
sapientia - zhen. roda; ibo vsegda supruga oznachaet u nego volyu, a suprug -
razum. |ti zhe znacheniya ya reshilsya uderzhat' i zdes' v moem perevode, hotya v
drugih perevodah ono obratno, - i, kazhetsya, vernee bukvy podlinnika.
Zatrudnenie zdes' v tom, chto v latinskom conjux obshchego roda; prilagatel'noe
zhe soglasovano s nim v zhen. rode, mozhet byt', potomu, chto slovo sapientia, k
kotoromu ono blizhajshe otnositsya, zhenskogo roda; podobno tomu, kak po-russki
govoritsya: lenost' mat', a ne otec, vseh porokov. Vprochem, dalee zatrudnyaet
eshche drugoe vyrazhenie v znachenii mudrosti, kak supruga, ibo skazano: voluntas
desponsat sibi sapientiam seu intellectum, et postea ducit illam, seu quasi
conjugium cum illa init (N 402), gde volya yavno predstavlyaetsya suprugom, a ne
suprugoyu.
---------------------------------------------------------------
Istochnik: http://www.swedenborg.org.ua
Last-modified: Tue, 03 Apr 2001 14:44:15 GMT