anciya cerkvi. Do hristianstva
nepodvizhnoyu osnovoyu zhizni byla natura chelovecheskaya (vethij Adam),
bozhestvennoe zhe bylo nachalom izmeneniya, dvizheniya, progressa; posle
hristianstva, naprotiv, samo bozhestvennoe, kak uzhe voploshchennoe, stanovitsya
nepodvizhnoyu osnovoyu, stihiej zhizni dlya chelovechestva, iskomym zhe yavlyaetsya
chelovechestvo, otvechayushchee etomu bozhestvennomu, to est' sposobnoe ot sebya
soedinit'sya s nim, usvoit' eyu. Kak {202}iskomoe, eto ideal'noe chelovechestvo
yavlyaetsya dejstvuyushchim nachalom -- istorii, nachalom dvizheniya, progressa. Kak v
dohristianskom istoricheskom hode osnovoyu, materiej, byla natura, ili stihiya
chelovecheskaya, dejstvuyushchim i obrazuyushchim nachalom -- razum bozhestvennyj, '
l'gpt fpa iepa, i rezul'tatom (porozhdeniem) -- Bogochelovek, to est' Bog,
vosprinyavshij chelovecheskuyu naturu, tak v processe hristianstva osnovoyu, ili
materiej, yavlyaetsya natura, ili stihiya bozhestvennaya (Slovo, stavshee plot'yu,
ili telo Hristovo, Sofiya), dejstvuyushchim i obrazuyushchim nachalom yavlyaetsya razum
chelovecheskij, a rezul'tatom yavlyaetsya cheloveko-bog, to est' chelovek,
vosprinyavshij bozhestvo; a tak kak vosprinyat' bozhestvo chelovek mozhet tol'ko v
svoej bezuslovnoj celosti, to est' v sovokupnosti so vsem, to cheloveko-bog
neobhodimo est' kollektivnyj i universal'nyj, to est' vsechelovechestvo, ili
Vselenskaya cerkov', Bogochelovek individualen, chelovekobog universalen; tak
radius kruga odin i tot zhe dlya vsej okruzhnosti v lyuboj iz ee tochek i,
sledovatel'no, sam po sebe est' uzhe nachalo kruga, tochki zhe periferii lish' v
svoej sovokupnosti obrazuyut krug. V istorii hristianstva predstavitel'niceyu
nepodvizhnoj bozhestvennoj osnovy v chelovechestve yavlyaetsya cerkov' Vostochnaya,
predstavitelem chelovecheskogo nachala -- mir Zapadnyj. I zdes', prezhde chem
stat' oplodotvoryayushchim nachalom cerkvi, razum dolzhen byl otojti ot nee, chtoby
na svobode razvit' vse svoi sily, i posle togo kak chelovecheskoe nachalo
vpolne obosobilos' i poznalo zatem svoyu nemoshch' v etom obosoblenii, mozhet ono
vstupit' v svobodnoe sochetanie s bozhestvennoyu osnovoyu hristianstva,
sohranyaemoyu v Vostochnoj cerkvi, i vsledstvie etogo svobodnogo sochetaniya
porodit' duhovnoe chelovechestvo.
CHTENIYA O BOGOCHELOVECHESTVE (Primechaniya)
Sokrashcheniya, prinyatye v primechaniyah:
VfiP -- zhurnal "Voprosy filosofii i psihologii" (1889-1900)
Lekcii -- Solov'ev V. S. Lekcii po istorii filosofii // Voprosy
filosofii. 1989. No 6.
Pis'ma -- Solov'ev V. S. Pis'ma: V 4 t./Pod red. |. L. Radlova. SPb.;
Pg. 1908--1923.
Stihotvoreniya, 1891--Solov'ev V. Stihotvoreniya. M., 1891
Stihotvoreniya, 1895--Solov'ev V. Stihotvoreniya. SPb., 1895.
Soch., 1988 --Solov'ev V. S. Soch.: V 2 t. M.: Mysl', 1988.
Ssylki na izdanie: Solov'ev V. S. Sobr. soch.: V 10 t. 2-e izd./Pod red.
|. L. Radlova i S. M. Solov'eva. SPb., 1911-- 1913--dayutsya bez
dopolnitel'nyh oboznachenij: pervaya cifra-- tom, vtoraya -- stranica.
Vpervye -- Pravoslavnoe obozrenie. 1878. No 3--7, 9; 1879. No 10; 1880.
No 11; 1881. No 2, 9. Pech. po otd. ottisku etogo izdaniya (M.. 1881).
Pervoe chtenie sostoyalos' 29 yanvarya 1878 g. i prodolzhalos' v techenie
fevralya i marta po voskresen'yam i pyatnicam v bol'shoj auditorii muzeya
Prikladnyh znanij v Moskve.
V fevral'skom nomere "Pravoslavnogo obozreniya" za 1878 g byla
opublikovana zametka, v kotoroj govorilos': "Zadacha chtenij g. Solov'eva
budet: pokazat' razumnost' polozhitel'noj religii, pokazat', chto istina very,
vo vsej polnote ee konkretnogo soderzhaniya, est' vmeste s tem i istina
razuma.
Central'naya chast' chtenij -- ideya Bogochelovechnosti, ili zhivogo Boga.
Iz dvenadcati chtenij pervye shest' budut predstavlyat' neobhodimyj
perehod ot prirodnogo soderzhaniya chelovecheskogo soznaniya k toj central'noj
idee, vpervye poluchivshej istoricheskuyu dejstvitel'nost' v hristianstve.
Pritom budut imet'sya v vidu glavnye stupeni etogo perehoda, kak oni
vyrazilis' v umstvennoj istorii dohristianskogo chelovechestva, a imenno:
buddijskij pessimizm i nigilizm, idealizm Platona, vethozavetnyj monoteizm.
Ostal'nye shest' chtenij budut zanyaty polozhitel'nym razvitiem samoj
religioznoj idei, v nih budet govorit'sya ob osushchestvlenii Bogochelovechestva v
vechnosti i vo vremeni, o mire bozhestvennom, o grehopadenii duhovnyh sushchestv,
o proishozhdenii i znachenii prirodnogo mira, o zemnom voploshchenii Hrista i ob
iskuplenii, o vidimoj i nevidimoj cerkvi, o konce mirovogo processa i o
polnom otkrovenii Bogochelovechestva". Dalee soobshchalas' programma chtenij:
"CHtenie pervoe. Obshchee sostoyanie sovremennoj kul'tury. Razdroblennost' i
razlad v zhizni i soznanii. Otsutstvie bezuslovnogo nachala i sredotochiya.
Socializm i pozitivizm. Ih dejstvitel'noe i mnimoe znachenie. Religiya kak
edinstvennaya oblast' bezuslovnogo. Rimskoe katolichestvo, pravda ego
stremlenij i nepravda ego dejstvitel'nosti. Religioznoe prizvanie Rossii.
Obshchee opredelenie religii. Ponyatie istinnoj religii kak vseceloj i ee
central'noe otnoshenie ko vsem chastnym oblastyam chelovecheskoj zhizni i
soznaniya.
Vtoroe. Bozhestvennoe nachalo v cheloveke. CHelovecheskoe YA, ego bezuslovnoe
znachenie i ego nichtozhestvo. Svoboda i neobhodimost'. Dannaya priroda cheloveka
-- vnutrennyaya i vneshnyaya. Iskomoe soderzhanie, sushchnost', ili ideya,
chelovecheskoj zhizni. Smeshenie etogo soderzhaniya s prirodoj vneshnej i
vnutrennej. Prirodnye religii (mifologiya)
Tret'e. Soznanie prevoshodstva chelovecheskogo YA nad dannoj prirodoj i
prirodnymi bogami. Pervoe sistematicheskoe vyrazhenie etogo soznaniya v
indijskoj teosofii i filosofii. Otverzhenie vsyakogo dannogo bytiya kak
prizrachnogo. Mir kak obman, zlo i stradanie. Otricatel'noe opredelenie
bezuslovnogo soderzhaniya kak nirvany. Obshchee znachenie buddijskogo nigilizma v
religioznom soznanii.
CHetvertoe. Opredelenie bezuslovnogo soderzhaniya kak carstva idej.
Platonizm. Bozhestvo kak vsecelaya ideya, ili ideal'noe vse.
Pyatoe. Bog kak bezuslovnoe edinoe, ili Sushchij (chistoe YA). Religiya zakona
i prorokov.
SHestoe. Otnoshenie Boga kak sub®ekta, ili sushchego, k bozhestvennomu
soderzhaniyu, ili sushchnosti. Psihologicheskoe ob®yasnenie etogo otnosheniya.
Neobhodimost' troichnosti lic v odnom Bozhestve. Uchenie Filona o slove (Logos)
i neoplatonikov o treh ipostasyah.
Sed'moe. Bog kak celoe (konkretnoe) sushchestvo, ili edinoe i ves.
Bogochelovek (messiya, ili Hristos), "v nem zhe obitaet vsya polnota Bozhestva
telesno". Hristos kak slovo i mudrost' (Logos i Sofiya). Bozhestvennyj, ili
nebesnyj (vechnyj), mir. Ego osnovnye sfery.
Vos'moe. CHelovek kak konec bozhestvennogo i nachalo prirodnogo mira.
Polovaya dvojstvennost'. CHelovek i chelovechestvo. Grehopadenie.
Devyatoe. Ob®yasnenie osnovnyh form i elementov prirodnogo mira.
Prostranstvo i vremya, veshchestvo i dvizhenie. Tri osnovnye sily mirovogo
processa.
Desyatoe. Lichnoe voploshchenie Hrista v prirodnom mire. Iskuplenie
prirodnogo cheloveka chrez vossoedinenie s chelovekom bozhestvennym.
Odinnadcatoe. Cerkov' kak bogochelovecheskij organizm, ili Telo Hristovo.
Vidimaya i nevidimaya cerkov'. Vozrastanie cheloveka "v polnotu vozrasta
Hristova".
Dvenadcatoe. Vtoroe yavlenie Hrista i voskresenie mertvyh
(iskuplenie ili vosstanovlenie prirodnogo mira). Carstvo Duha Svyatogo i
polnoe otkrovenie Bogochelovechestva". (Pravoslavnoe obozrenie. 1878. No 2. S.
344--345).
Veroyatnee vsego, tekst i zametki, i programmy prinadlezhit Solov'evu.
Togda vstaet sushchestvennyj vopros o sootvetstvii ob®yavlennoj programmy tekstu
vposledstvii opublikovannyh "CHtenij". Sushchestvuet dostatochno ubeditel'noe
mnenie, chto v processe ih publikacii, rastyanuvshejsya na neskol'ko let,
Solov'ev izmenil soderzhanie nekotoryh "CHtenij", naprimer: "CHtenie
odinnadcatoe" i "CHtenie dvenadcatoe" yavno ne sovpadayut s ob®yavlennoj v 1878
g. programmoj (sm. ob etom: Laut R. K voprosu o genezise "Legendy o Velikom
Inkvizitore" (Zametki k probleme vzaimootnoshenij Dostoevskogo i Solov'eva)
//Voprosy filosofii. 1990. No 1. S. 72). S drugoj storony, tekst "CHtenij"
svyazan s "Lekciyami po istorii filosofii", kotorye Solov'ev chital v
1880--1881 gg.: v nem est' dostatochno bol'shoe chislo doslovnyh sovpadenij s
"Lekciyami", a chast' "CHteniya pyatogo" polnost'yu sovpadaet s sootvetstvuyushchim ih
razdelom.
CHTENIE PERVOE
[1] YUridicheski, fakticheski (lat.).
[2] O sektantstve v Amerike sm.: Sekty i veroucheniya v Soedinennyh
shtatah Severnoj Ameriki. SPb.. 1896.
[3] Nehorosho mnogovlastie, kogda odin da budet vlastitelem (grech.) --
citata iz "Iliady" Gomera (II, 204).
[4] Podrobnee ob etom sm. v magisterskoj dissertacii Solov'eva "Krizis
zapadnoj filosofii (Protiv pozitivistov)" (Soch., 1988. T2. S. 79--82).
[5] Solov'ev imeet v vidu A. SHopengauera i |. Gartmana (sr. "Krizis
zapadnoj filosofii").
CHTENIE VTOROE
[1] Rech' idet o tak nazyvaemoj kampanii "kul'tukaampfa", razvyazannoj
Bismarkom protiv klerikal'no-partikulyaristskoj oppozicii, kotoruyu
podderzhivala katolicheskaya cerkov'.
[2] Evangelie ot Ioanna, 10:18.
[3] Evangelie ot Matfeya, 17:3--4.
[4] Citata iz stihotvoreniya A. S. Homyakova "David".
[5] Citata iz stihotvoreniya A. S. Homyakova "Nadpis' na kartine (Angel
spasaet dve dushi ot Satany)".
[6] Evangelie ot Ioanna, 18:36.
[7] Tam zhe, 16:33.
[8] Evangelie ot Ioanna, 14:2.
[9] Istochnik citat ne ustanovlen.
[10] Solov'ev imeet v vidu odin iz fundamental'nyh principov
metodologii G. V. Lejbnica (1646--1716): mir est' sovokupnost' tozhdestvennyh
samim sebe i razlichnyh mezhdu soboj veshchej, kotorye "voshodyat vverh po
stupenyam sovershenstva nezametnymi perehodami" (zakon nepreryvnosti).
Utverzhdaya vremennuyu i soderzhatel'nuyu "soglasovannost'" i "vzaimosvyaz'" vseh
veshchej, Lejbnic v teorii poznaniya prihodil k vyvodu ob otsutstvii zhestkih
granic mezhdu nimi, o neabsolyutnosti protivopolozhnosti "lzhi" i "istiny", o
dialektichnosti perehoda neznaniya v svoyu protivopolozhnost' -- znanie.
[11] Podrobnee o mehanicheskom mirovozzrenii i materializme sm. v knige
Solov'eva "Krizis zapadnoj filosofii" (Soch.. 1988. T. 2. S. 180--188 i sl.).
[12] V "Lekciyah po istorii filosofii" Solov'ev dal takuyu harakteristiku
Demokrita (ok. 460 do i. e.-- ?) i drevnegrecheskogo atomizma v celom:
"Atomisticheskaya teoriya sostavlyaet poslednij krajnij rezul'tat pervogo
perioda v razvitii drevnejshej kosmologicheskoj filosofii. Atomisticheskoe
uchenie sostavlyaet voobshche poslednij rezul'tat toj filosofii, kotoraya ishchet
istinno sushchego v osnove mira material'nogo, i sovremennaya nauka, poskol'ku
ona, podobno pervym grecheskim filosofam, ishchet vseobshchego nachala v materii, ne
mozhet idti dal'she atomizma. Poslednej logicheskoj formoj nauchnogo
materialisticheskogo vozzreniya vo vse vremena yavlyaetsya atomizm" (Lekcii. S.
99).
[13] Solov'ev imeet v vidu A. SHopengauera.
[14] Evangelie ot Ioanna, 8:32.
CHTENIE TRETXE
[1] Vyvod iz nedokazannogo (lat.).
[2] Rech' idet o fantasticheskom romane |dvarda Dzhordzha |rla
Bul'vera-Littona (1803--1873) "Strannaya istoriya" (1862), v kotorom zhestokij
starik, stremyashchijsya obresti schast'e, pri pomoshchi magii prevrashchaetsya v
prekrasnogo yunoshu, no sohranyaet otvratitel'nuyu, razvratnuyu i dryahluyu dushu i
gubit nevinnyh lyudej.
[3] Poslanie apostola Pavla k evreyam, 11:1.
[4] Protivorechie v opredelenii (lat.).
[5] Poslanie apostola Pavla k galatam, 4 : 9.
[6] Ob etom sm. Lekcii. S. 87--89, 94. Karike -- znachit kniga.
[7] Solov'ev imeet v vidu francuzskij perevod etoj knigi: Colebrooke H.
Essais sur la philosophie des Hinclous/Trad. de l'anglais et augments de
textes sanskrits et notes nombreuses par G. Pauthier. Paris, 1833.
[8] Citata iz stihotvoreniya G. Gejne:
Vdovol' na zemle proizrastaet hleba
Dlya vseh chelovecheskih synov,
No krasoty i sladosti mirtov i roz
I saharnogo goroshka ot etogo ne budet (nem.)
[9] Blagoe pozhelanie (lat.).
[10] "Harakter buddijskogo mirovozzreniya rezko ocherchen v Abidarme
(abhidharma -- yavnyj zakon) ili Pradzhnaparamit (Pradjnaparamita--sovershennaya
mudrost' v slovah)...". "Abhidharma -- chast' buddijskogo kanona Tripitaka
(tri korziny ili tri sbornika). Tripitaka soderzhit tri chasti. Sutras pitaka
-- legendy i poucheniya; Vinaya pitaka -- disciplina, ritual; Adhidharma
pitaka -- metafizika" (Lekcii. S. 89)
[11] Burnouf E. Introduction b I' histoire du Bouddhisme indien. Paris,
1844.
[12] Solov'ev, vozmozhno, imeet v vidu zdes' to, chto SHopengauer i
Gartman apellirovali k buddizmu v poiskah "religioznogo vozrozhdeniya
zapadnogo chelovechestva" (sm.: Lekcii. S. 93).
[13] Evangelie ot Matfeya, 10:39.
CHTENIE CHETVERTOE
[1] Lejbnic opredelyaet substancii kak "zhivye tochki", beskonechno malye
sushchnosti, monady (to est' edinicy, individual'nosti), duhovnye sily, kotorye
ne voznikayut i ne pogibayut. Lejbnic nazyval svoi monady i "formal'nymi
atomami", "podlinnymi atomami", obrashchayas' k terminologii Aristotelya i
Demokrita (sm.:
Lejbnic G. V. Izbrannye filosofskie proizvedeniya. M., 1908. S. 116-118.
159. 341)
CHTENIE PYATOE
[1] Vyvod iz nedokazannogo (lat.).
[2] Soglasno ideyam Benedikta Spinozy (1632--1677), mnogoobrazie
otdel'nyh veshchej proizvodno ot edinoj substancii. "Sostoyanie" substancii est'
modus. V nem peresekayutsya atributy substancii (protyazhennost', myshlenie i t.
d.), kotorye beskonechny; oni zhe proizvodyat konechnye veshchi ili processy,
ogranichivaya sebya. V etom smysle Spinoza opredelyaet modus cherez otricanie:
opredelenie est' otricanie.
[3] Vseobshchee posle veshchi; imya ili slova; vseobshchee prezhde veshchi (lat.).
[4] Kniga Ishoda. 3:14.
[5] Solov'ev tak opredelil etu ideyu Sokrata (ok. 470--399 do n.e.) v
"Lekciyah po istorii filosofii": "Blago dolzhno byt' vnutrennim soderzhaniem
chelovecheskogo soznaniya. CHelovek dolzhen svobodno usvoit' eto soderzhanie. Tem
ne menee ono ne est' lichnoe, a obshchee, bezuslovnoe, i, kak obshchee dlya vseh,
ono teryaet svoyu sub®ektivnost'; kak sub®ektivnoe, ono poznavaemo. Sokrat,
otricaya, kak sofisty, vsyakoe dannoe poznanie, utverzhdal reshitel'no
poznavaemost' bezuslovnogo blaga. On govorit, chto ono ne poznano, chto vse
verhovnye nachala, kotorymi prezhde opredelyalos' soznanie, ne zaklyuchayut v sebe
etogo iskomogo, chto vysshee blago dolzhno byt' usvoeno chelovecheskim soznaniem.
|tomu usvoeniyu idei vechnogo blaga kak vysshego nachala byla posvyashchena vsya
zhizn' Sokrata" (Lekcii. S. 108--109).
[6] Sm.: Platon. Soch.: V 3 t. M., 1970. T. 2. S. 23--29. V "Lekciyah po
istorii filosofii" est' vazhnoe poyasnenie etogo suzhdeniya:
"|ta smert' natural'nogo cheloveka ne imeet v Platonovom mirovozzrenii
togo chisto otricatel'nogo haraktera, kotoryj imeet buddijskaya nirvana. Dlya
Platona smert' natural'nogo cheloveka, sostavlyayushchaya pervoe uslovie
filosofskoj deyatel'nosti ili poznaniya istiny, est' tol'ko pervoe uslovie, iz
kotorogo sleduet novyj process, uzhe polozhitel'nogo haraktera. Dlya buddizma
etoyu smertiyu konchalos' vse. Dlya Platona s etoj smerti nachinaetsya novaya zhizn'
dlya poznaniya istiny i zhizn' v istine. Filosofskaya smert' Platona perehodit v
filosofskij eros, kotoryj i est' polozhitel'noe uslovie dlya poznaniya istiny i
zhizni v istine" (Lekcii. S. 128) Namechennyj zdes' krug voprosov sostavlyaet
soderzhanie bolee pozdnego sochineniya Solov'eva -- "ZHiznennaya drama Platona".
[7] Soglasno ucheniyu stoicizma, dobrodetel' cheloveka -- ego prakticheskaya
"mudrost'" ili "sila duha", kotoraya dolzhna vyrazhat'sya v besstrastii ili
otsutstvii affektov (oni vnosyat smutu v chelovecheskij razum i iz dushi dolzhny
byt' iskoreneny), nepokolebimosti v vypolnenii moral'nogo dolga, prezrenii k
potrebnostyam.
[8] Kniga Ishoda, 24:17.
CHTENIE SHESTOE
[1] |l'-SHaddaj -- odno iz naimenovanij Boga; istinnoe imya, YAhve, Bog
otkryl Moiseyu. Ta zhe mysl' vyrazhena Solov'evym v stihotvorenii "V strane
moroznyh v'yug sredi sedyh tumanov...", kotoroe otkryvalo vse tri
prizhiznennye izdaniya ego "Stihotvorenij".
[2] Sm. ob etom stat'yu Solov'eva "Kogda zhili evrejskie proroki" (1896).
[3] Filon Aleksandrijskij (21 ili 28 do n.e.- -- 41 ili 49 n.e.) --
iudejsko-grecheskij filosof, v sochineniyah kotorogo byla sdelana popytka
sblizit' platonizm s Pyatiknizhiem Vethogo Zaveta. Logos, soglasno ucheniyu
Filona,-- samoe sovershennoe tvorenie Boga, posredstvuyushchee mezhdu Bogom i
mirom. CHerez posredstvo Logosa Bog tvorit angelov, mir veshchej i cheloveka.
Filon okazal bol'shoe vliyanie na pervyh hristianskih bogoslovov, a ego uchenie
stalo promezhutochnym zvenom mezhdu yazychestvom i hristianstvom.
[4] Neoplatonizm -- napravlenie v antichnoj filosofii III -- VI vv.,
storonniki kotorogo pytalis' strogo sistematizirovat' raznoobraznye elementy
filosofii Platona, prezhde vsego -- razrabotat' dialektiku Platonovoj triady:
"edinoe", "um", "dusha". Vposledstvii idei neoplatonizma oslozhnyayutsya i
soedinyayutsya s monoteisticheskim bogosloveniem (hristianskim, iudejskim i
musul'manskim).
[5] Plotin (203/204 ili 204/205 -- 269/270) -- osnovatel'
neoplatonizma. Tri "ipostasi" Plotina -- "edinoe", "um" i "dusha" --
sostavlyayut dialekticheskuyu triadu. "Edinoe" -- vysshee transcendentnoe
nedelimoe nachalo, kotoroe prinadlezhit vsemu sushchemu, sushchestvuyushchemu i
myslimomu; ono est' ih princip i absolyutnoe blago. |to "edinoe" pri pomoshchi
chisla razlichaetsya po smyslu i kachestvu vo vtoroj "ipostasi" -- "ume"; ono
perehodit v "inoe", kotoroe tol'ko otrazhaet "edinoe" i yavlyaetsya
"umopostigaemym kosmosom". "Dusha" (tret'ya "ipostas'") est' proyavlenie "uma"
vne ego predelov, ili "logos uma"; "dusha" ne sushchestvuet samostoyatel'no, i
individual'nye "dushi" vlivayutsya v edinuyu "mirovuyu dushu".
[6] Iustin Filosof, ili Muchenik (?--166 n.e.),--odin iz "otcov cerkvi".
Solov'ev, veroyatno, imeet v vidu rassuzhdeniya Iustina ob istine hristianskogo
zakona. Soglasno ego ideyam, yazycheskaya filosofiya -- predshestvennica
hristianstva, a hristianstvo -- otkrovenie togo, chto filosofiya tol'ko
predchuvstvovala. |ti idei vazhny dlya ponimaniya ucheniya cerkvi serediny II v.
po voprosu o primenenii k hristianstvu aleksandrijskogo (neoplatonicheskogo)
ucheniya o Slove. Ippolit Rimskij (1-ya pol. III v.) --pravoslavnyj episkop
rimskih hristian, uchenik Origena. Bol'shaya chast' ego sochinenij -- polemika
protiv eretikov i tolkovaniya Svyashchennogo pisaniya. Kliment Aleksandrijskij (do
obrashcheniya v hristianstvo Tit Flavij, ok. 150--ok. 215) --hristianskij
bogoslov. Soglasno ego ucheniyu, net very bez znaniya, kak i znaniya bez very;
ih garmoniya -- vysshaya stupen' duhovnogo razvitiya i sovershennejshaya filosofiya.
CHast' istin hristianskogo ucheniya, kak uchil Kliment, uzhe zaklyuchena v
yazychestve, v mifah kotorogo est' sledy pervobytnogo bozhestvennogo otkroveniya
i dazhe pryamyh zaimstvovanij iz Svyashchennogo pisaniya. Origen (185--253) --
antichnyj filosof i teolog; schitaetsya osnovatelem dogmaticheskogo
hristianskogo bogosloviya. Utverzhdaya absolyutnoe edinstvo i nerazdel'nost'
Boga, Origen otrical polnuyu edinosushchnost' ego ipostasej i stavil tret'yu
ipostas' nizhe vtoroj, a vtoruyu -- nizhe pervoj. Vposledstvii eta ideya
ukrepilas' v arianstve, osuzhdennom i predannom anafeme na Vselenskom
Nikejskom sobore v 325 g
[7] Afanasij Velikij (ok. 295--373) -- aleksandrijskij episkop. V
bor'be protiv arianstva obosnoval tezis o edinosushchnosti Hrista Bogu-otcu, iz
kotorogo vyroslo ego uchenie ob iskuplenii: Hristos byl istinnym Bogom i
prizvan byl snasti chelovechestvo ot grehov, podnyav ego do Boga. Uchenie
Afanasiya o edinosushchnosti Hrista bylo kanonizirovano na Pervom i Vtorom
Vselenskih soborah.
[8] Aleksandrijskij svyashchennik Arij v nachale IV v. obosnoval uchenie o
predvechnosti i neizrechennosti edinogo Boga-otca i needinosushchnosti emu syna
Bozhnya. Pervyj (Nikejskij) Vselenskij sobor (325 g.) osudil arianstvo kak
eres' i prinyal simvol very -- osnovnye dogmaty hristianstva, vazhnejshij iz
kotoryh -- priznanie treh ipostasej edinosushchnogo Boga (Boga-otca, Boga-syna
i Boga Duha Svyatogo). Arianstvo, odnako, nashlo svoih aktivnyh priverzhencev.
Posle smerti Ariya (336 g.) odnim iz naibolee vliyatel'nyh ego posledovatelej
stal Evnomij, imenem kotorogo i stalo nazyvat'sya arianstvo (evnomianstvo).
Posledovatelem Ariya byl i Makedonii, glava pnevmatomahov (duhoborcev),
schitavshih, chto Svyatoj Duh-- sotvorennoe sushchestvo, podobnoe nebesnym angelam
i podchinennoe Bogu-otcu i Bogu-synu. Vtoroj (Konstantinopol'skij) Vselenskij
sobor (381 g.) osudil uchenie Makedoniya kak eres' i okonchatel'no
kanoniziroval uchenie o Svyatoj Troice.
[9] Veroyatno, Solov'ev imeet v vidu prezhde vsego Gegelya.
[10] Akademiya platonovskaya -- filosofskaya shkola, osnovannaya Platonom
ok. 387 g. do i. e. v okrestnostyah Afin i prosushchestvovavshaya pochti tysyachu
let. Likej (ili licej) -- prigorod Afin s gimnaziej, posvyashchennoj Apollonu,
gde prepodaval Aristotel'; nazvanie eto zakrepilos' za vsej aristotelevskoj
shkoloj, prosushchestvovavshej na protyazhenii vsej antichnosti.
[11] Vposledstvii voprosu o vklade grecheskoj filosofii v hristianskoe
bogoslovie posvyatil ryad trudov S. N. Trubeckoj (Metafizika v Drevnej Grecii.
M., 1890; Uchenie o Logose v ego istorii. M., 1900).
[11] Takoe prilozhenie ne bylo opublikovano.
[13] Tot -- v egipetskoj mifologii bog mudrosti, scheta i pis'ma; on
ohranyaet umershih i vedet ih v carstvo mertvyh, a potomu otozhdestvlyalsya s
Germesom, kotoryj schitalsya u grekov Psihopompom ("vedushchim dushi").
[14] Grigorij Bogoslov (ok. 329 -- ok. 390) -- odin iz "otcov cerkvi";
s 381 g.-- konstantinopol'skij patriarh. Vmeste s Vasiliem Velikim
razrabotal uchenie o Svyatoj Troice, kanonizirovannoe na Vtorom Vselenskom
sobore.
[15] "...CHistoe bytie est' chistaya abstrakciya i, sledovatel'no.
absolyutno otricatel'noe, kotoroe, vzyatoe takzhe neposredstvenno, est'
nichto" (Gegel' G. V. F. |nciklopediya filosofskih nauk. M., 1974. T. 1; Nauka
logiki. S. 220) Ob etom sm. podrobnee v "Krizise zapadnoj filosofii",
"Filosofskih nachalah cel'nogo znaniya" i stat'e "Gegel'" (Soch., 1989. T 2. S.
86--88, 187--189. 277--278. 430--438).
[16] Netochnaya citata iz stihotvoreniya A. K. Tolstogo "Tshchetno, hudozhnik,
ty mnish'...".
[17] Citata iz stihotvoreniya Solov'eva "Kak v chistoj lazuri zatihshego
morya".
[18] Pervoe poslanie apostola Pavla k Timofeyu, 6:16.
[19] Evangelie ot Ioanna, 1:9.
[20] Evangelie ot Ioanna, 1:3.
[21] Sm.: Poslanie apostola Pavla k rimlyanam, 8:27; Psaltir', 7: 10;
Pervaya kniga Carstv, 16:7.
[22] Psaltir', 82:6.
[23] O mehanicheskom mirovozzrenii sm. primech. 10 k stat'e "Poeziya F. I.
Tyutcheva".
[24] V "Lekciyah po filosofii religii" Gegel' pisal; "Uzhe dlya
neopifagorejcev i neoplatonikov yazycheskogo mira narodnye bogi ne byli bogami
fantazii, no stali bogami mysli. Podobnuyu zhe svyaz' my obnaruzhivaem u
naibolee vydayushchihsya otcov cerkvi, religioznost' kotoryh nosit, po sushchestvu,
spekulyativnyj harakter, poskol'ku oni ishodili iz predposylki, chto teologiya
est' religiya, obladayushchaya myslyashchim, operiruyushchim ponyatiyami soznaniem. Ih
filosofskoj obrazovannosti hristianskaya cerkov' obyazana nachatkami
hristianskogo ucheniya" (Gegel' G. V. F. Filosofiya religii: V 2 t. M., 1976.
T. 1. S. 220)
[25] Sm.; Lejbnic G. V. Soch. V 4 t. M., 1983. T. 2. S. 236--238.
[26] Avgustin Avrelij (354--430) -- odin iz naibolee avtoritetnyh
"otcov cerkvi", Blazhennyj v pravoslavii i Svyatoj v katolicizme. Emu
prinadlezhit, v chastnosti, razrabotka osnov hristianskogo ucheniya o
Bozhestvennom triedinstve.
CHTENIE SEDXMOE
[1] Znacheniya etih slov razlichalis' napisaniem: mir -- otsutstvie ssory,
vrazhdy, lad, soglasie, priyazn', dobrozhelatel'stvo, tishina, pokoj, druzhba;
Mip -- vselennaya; zemnoj shar, zemlya, svet, rod chelovecheskij, obshchina.
[2] Poslanie apostola Pavla k Kolossyanam, 2:9.
[3] Pervoe poslanie apostola Ioanna Bogoslova, 5:19.
[4] Evangelie ot Matfeya, 19:19.
[5] Evangelie ot Ioanna. 14:16.
[6] Imeetsya v vidu Kniga Premudrosti carya Solomona.
[7] Pritchi carya Solomona.
[8] Sm.: Poslanie k Rimlyanam, 11:33, Poslanie k Efesyanam, 3:10,
Poslanie k Kolossyanam, 2:3.
[9] Citata iz stihotvoreniya A. K. Tolstogo "Menya, vo mrake i pyli...".
CHTENIE VOSXMOE
[1] Sm. Pervoe poslanie apostola Pavla k Korinfyanam, 15:45--58.
[2] Ovidij. "Nauka lyubvi" (III, 549--550); sr. ta zhe citata v "Kritike
otvlechennyh nachal" (gl. 44).
[3] V skrytom vide (lat.).
CHTENIE DEVYATOE
[1] Netochnaya citata iz stihotvoreniya A. A. Feta "Izmuchen zhizn'yu,
kovarstvom nadezhdy...".
[2] Citata iz togo zhe stihotvoreniya.
[3] Pervoe poslanie apostola Ioanna, 5:18.
[4] Mater' zhizni (grech.) -- formula iz grecheskogo troparya dlya prazdnika
Uspeniya Bogorodicy.
[5] Bespredel'nost'; sila posle dejstviya, sila prezhde dejstviya (grech.).
[6] Smysl (lat.); logos, slovo (grech.).
CHTENIE DESYATOE
[1] Do krajnej stepeni (lat.).
[2] Na dele, v dejstvitel'nosti (lat.).
[3] Kronos -- soglasno grecheskoj mifologii, bog zemledeliya, syn Urana,
suprug Rei i otec Zevsa, kotoromu bylo predskazano, chto odin iz synovej
nizvergnet ego s prestola; poetomu on pozhiral svoih detej, no Ree udalos'
spasti Zevsa, i on nizverg otca. Moloh -- soglasno Biblii, bozhestvo,
kotoromu prinosilis' chelovecheskie zhertvy, osobenno deti.
[4] Krishna -- drevneindijskoe bozhestvo, muzhestvennyj voitel', zashchitnik,
izbavitel', odno iz voploshchenij Vishnu; Mel'kart -- finikijskoe bozhestvo,
olicetvorenie solnca i bog poryadka, moreplavaniya: osobenno pochitalsya v g.
Tire. Gerkules -- bessmertnyj geroj drevnegrecheskoj mifologii, syn YUpitera i
Alkmeny, sovershivshij dvenadcat' podvigov dlya |vrisfeya, olicetvorenie sily i
dobrodeteli.
[5] Oziris -- v egipetskoj mifologii bog proizvoditel'nyh sil prirody i
car' zagrobnogo mira. Attis -- v grecheskoj mifologii bog, svyazannyj s
orgiasticheskim kul'tom velikoj materi bogov Kibely, daritel'nicy plodonosnyh
sil prirody, zemli. Adonis -- soglasno grecheskomu mifu, molodoj pastuh,
vozlyublennyj Afrodity, rasterzannyj na ohote veprem i oplakivaemyj
boginej,-- simvol umirayushchego i voskresayushchego bozhestva.
[6] Mitra -- v vedijskoj mifologii bog solnca, sveta, olicetvorenie
dobrogo nachala (druzhby, miloserdiya); zapolnyaet vozdushnoe prostranstvo,
uderzhivaet zemlyu i nebo, ukreplyaet nebo i solnce, zastavlyaet ego voshodit'.
Persej -- geroj grecheskoj mifologii, syn Zevsa i Danai: obezglavil Meduzu,
osvobodil Andromedu, otdannuyu v zhertvu morskomu chudovishchu. Apollon -- v
grecheskoj mifologii bog solnca i pokrovitel' iskusstv.
[7] SHiva -- v induistskoj mifologii odin iz verhovnyh bogov,
olicetvorenie sozidayushchih i razrushayushchih sil v universume, voploshchenie
kosmicheskoj energii, reguliruyushchej mirovoj poryadok. Dionis -- v grecheskoj
mifologii bog plodonosyashchih sil zemli.
[8] Sm. ob etom v rannej rabote Solov'eva "Mifologicheskij process v
drevnem yazychestve".
[9] Istochnik citaty ne ustanovlen. V solov'evskom perevode
stihotvoreniya G. Gejne "Nochnoe plavanie" est' blizkoe etomu vyrazhenie: tebe
ya prines "svobodu ot krovi i slez".
[10] Teofaniya -- bogoyavlenie.
[11] Psalmy--liricheski-religioznye pesnopeniya u drevnih evreev;
naibolee izvestny te, kotorye voshli v sostav Psaltiri. Pesn' Pesnej -- kniga
Vethogo Zaveta, pripisyvaemaya caryu Solomonu, soderzhanie kotoroj -- rasskaz o
lyubvi pastuha i pastushki, razluchennyh i vnov' soedinennyh; bogoslovie videlo
v etom poeticheskom rasskaze izobrazhenie soyuza Hrista s Cerkov'yu.
[12] Vyrazhenie eto neodnokratno vstrechaetsya v Biblii: Kniga Ishoda,
32:9, 34:9; Deyaniya svyatyh apostolov, 7:51 i dr.
[13] Pervaya Kniga Carstv, 16:1.
[14] Kniga Ishoda, 11:12.
CHTENIE ODINNADCATOE I DVENADCATOE
[1] Sm. Pervoe poslanie apostola Pavla k Korinfyanam, 15:45--49.
[2] Solov'ev imeet v vidu Ansel'ma Kenterberijskogo (1033-- 109),
arhiepiskopa i teologa, soglasno ucheniyu kotorogo mera Bozhestvennoj lyubvi,
vlozhennaya v akt iskupleniya, neizmerimo vyshe mery lyudskogo greha i zla.
[3] Vozmozhnost', potenciya (lat.).
[4] Nestorianstvo -- hristianskoe bogoslovskoe uchenie, obosnovannoe
konstantinopol'skim patriarhom Nestoriem, kotoryj priznaval Hrista predvechno
rozhdennym ot Boga, no ne razdelyal cerkovnogo ucheniya o nem kak o
Bogocheloveke. Hristos, soglasno nestorianskomu ucheniyu.-- chelovek, rozhdennyj
ne bogorodicej, a chelovekorodicej, i on stal messiej cherez naitie Svyatogo
Duha. Tretij (|fesskij) Vselenskij sobor (431) osudil nestorianstvo kak
eres'. Monofizitstvo -- bogoslovskoe uchenie, obosnovannoe
konstantinopol'skim arhimandritom Evtihiem, kotoryj utverzhdal, chto Hristu
prisushcha odna, bozhestvennaya, priroda, a ne dve (bozhestvennaya i chelovecheskaya).
Na |fesskom Vselenskom sobore 449 g. monofizity, blagodarya podderzhke
aleksandrijskogo patriarha Dioskora, oderzhali verh, no v 451 g. CHetvertyj
(Halkidonskij) Vselenskij sobor osudil resheniya |fesskogo sobora, priznav ego
"razbojnich'im". V rezul'tate hristianstvo razdelilos' na halkidonitov i
monofizitov. Vposledstvii na osnove monofizitstva voznikla
armyano-grigorianskaya i koptskaya (v |fiopii) cerkov'. Monofelitstvo --
uchenie, voznikshee v VII v. kak popytka najti kompromiss mezhdu halkidonitami
i monofizitami: monofelity priznavali v Hriste dve prirody (chelovecheskuyu i
bozhestvennuyu), no edinuyu volyu -- bogochelovecheskuyu energiyu. SHestoj
(Konstantinopol'skij) Vselenskij sobor (680-- 681) osudil monofelitstvo kak
eres'. Na etom zakanchivayutsya hristologicheskie spory, nachavshiesya v IV v. s
vozniknoveniya arianstva, i v cerkvi okonchatel'no utverzhdaetsya uchenie o dvuh
prirodah i dvuh volyah Hrista kak Bogocheloveka.
[5] Evangelie ot Matfeya, 4:3.
[6] Tam zhe, 4:4.
[7] Tam zhe, 4:6.
[8] Tam zhe, 4:10.
[9] Tam zhe, 4:8.
[10] Tam zhe, 4:10.
[11] Plot'yu stalo (grech.).
[12] Molenie o chashe -- molenie Hrista v Gefsimanskom sadu o tom, chtoby
Bog izbavil ego ot chashi predstoyashchih emu stradanij.
[13] Poslanie apostola Pavla k Rimlyanam, 8:19--22.
[14] Evangelie ot Ioanna, 3:1--21.
[15] Sm.: Evangelie ot Luki, 4:4; Vtorozakonie, 3:3.
[16] Imeetsya v vidu iskushenie Hrista d'yavolom v pustyne (Evangelie ot
Matfeya, 4:1--7; Evangelie ot Luki, 4:1--12).
[17] Evangelie ot Ioanna, 1:14.