verennogo ozhidaniya chego-to prekrasnogo i
velichestvennogo. Na glazah issledovatelej desyatiletnij mal'chik, umirayushchij ot
raka, vyshel iz zabyt'ya, sel, nashel glazami mat', schastlivo ulybnulsya, i s
vyrazheniem ekstaza v golose skazal: "Kak prekrasno, mama!", posle chego upal
na krovat' i umer.
- gde-to za 5 minut do nastupleniya smerti lico umirayushchego prinimaet
radostnoe vyrazhenie, kozha svetleet, stanovitsya molozhe, na lice yavnye
priznaki perezhivaniya kakogo-to schastlivogo momenta,
- razgovorah lyudej, nahodyashchihsya na poroge smerti, postoyanno
prisutstvuyut mimoletnye videniya davno umershih lyudej, pejzazhi nezemnoj
krasoty. Dve treti vseh umershih (66%!) govorili o tom, chto ih zovut, manyat
ili dazhe prikazyvayut idti k nim ranee umershie rodstvenniki i znakomye,
- lyudi s problemami mozga ili psihiki, te, kotoryh my nazyvaem
degeneratami ili sumasshedshimi, pered smert'yu stanovyatsya porazitel'no
razumnymi, (tot zhe samyj effekt |.Kabler-Ross nablyudala u shizofrenikov).
- Slepye pred smert'yu chasto nachinayut videt', (etomu est' podtverzhdenie
v istorii zhizni I.S.Baha, kotoryj pochti poteryal zrenie k koncu zhizni, no
utrom svoego poslednego dnya videl vse neobyknovenno yarko, chetko, i v
kakom-to rozovatom cvete).
- Iz vseh umirayushchih tol'ko odin videl kartiny ada.
Sovpadenie detalej svidetel'stv vsegda dolzhno ubezhdat' v dostovernosti
samih svidetel'stv. Samoe zhe glavnoe zaklyuchaetsya v tom, chto vsem
svidetel'stvuyushchim negde bylo vzyat' iz povsednevnoj zhizni samu shemu, kak
samih svidetel'stv, tak i detalej povestvovaniya. CHelovek ne mozhet
gallyucinirovat' v obrazah, kotoryh on ne znal do gallyucinacii. Lyuboe
soderzhanie gallyucinacii podgotavlivaetsya nalichiem opredelennoj obraznoj
informacii v chelovecheskoj pamyati, kotoraya potom i sozdaet lozhnuyu kartinu.
CHelovechestvo do vysheopisannyh svidetel'stv ne znalo ni takih obrazov, ni
takih variantov zagrobnogo mira. Vzyat' bylo neotkuda. Fantazii tut ne
pomogli by, potomu chto fantazii eto tozhe - mozaika uzhe izvestnyh obrazov v
fantasticheskih spleteniyah.
Vse religioznye kartiny posmertnoj zhizni, navyazyvaemye cerkovnymi
predstavleniyami i dogmatami, k udivleniyu veruyushchih, absolyutno ne
podtverdilis'. Vospitannye s detstva na ozhidanii teh variantov zagrobnogo
sushchestvovaniya, kotorye predlagayut tradicionnye religii lyudi, videli
sovershenno drugoe, esli ne skazat' obratnoe. Ni odna iz religioznyh
koncepcij ne otrazilas' v fakticheskih detalyah povestvovaniya, hotya mnogie
vyvody Cerkvi, v bol'shej stepeni hristianskoj, otnosyashchiesya k duhovnym
aspektam potustoronnego mira, nahodyat podtverzhdenie.
Krome religioznyh dogmatov ne mogli by okazat' nikakogo vliyaniya na etih
lyudej i drugie svidetel'stva drevnosti i ne ochen' drevnosti. Naprimer, slova
Svyatogo Pavla o tom, chto "mertvye voskresnut, a my izmenimsya" (1 Korinfyanam,
15:35) i vosstanet telo duhovnoe, vyrazhayut dostovernuyu sut', no ne dayut
nikakogo fakticheskogo materiala dlya sozdaniya kakoj-to konkretnoj i obraznoj
kartiny.
Eshche Platon opisal sluchaj s soldatom |rom, kotorogo posle tyazhelyh
ranenij sochli mertvym, no pered pogrebeniem on prishel v sebya. |tot
drevnegrecheskij soldat rasskazal, chto ego dusha otdelyalas' ot tela, (on videl
sebya so storony), i ego zhizn' podlezhala nekoemu sudu, kotoryj svershilsya, i
emu predpisano bylo vernut'sya na zemlyu. Odnako pri nashem chvanlivom otnoshenii
k umstvennym sposobnostyam lyudej drevnih vremen, vryad li kto vser'ez prinimal
istoriyu |ra, i vryad li kto voobshche chital Platona, osobenno v etoj ego chasti.
Est' eshche svedeniya, kotorye izlozhil v svoih zapiskah zapadnoevropejskij
prorok hristianstva |. Svedenborg. Svedenborg zhil v XVII-XVIII vv. i
utverzhdal, chto nahoditsya v pryamom kontakte ne to s Iisusom Hristom, ne to s
angelami, ne to Bog eshche znaet s kem, i ego opisanie zagrobnoj zhizni
udivitel'no shoditsya v svoih detalyah so svidetel'stvami lyudej, perezhivshih
klinicheskuyu smert'. Odnako otnoshenie k umstvennomu zdorov'yu etogo cheloveka
vsegda bylo neodnoznachnym i ostaetsya neodnoznachnym sejchas. U nego, naprimer,
zhiteli YUpitera hodyat kto na rukah, a kto na nogah, a zhiteli Marsa govoryat
glazami. ZHiteli zhe Luny po Svedenborgu pereshchegolyali zhitelej Marsa v etom
zanyatii - oni govoryat zhivotom. Pri takoj samoreklame zhiteli Zemli ne mogli
by zakrepit' v sebe vyskazyvaniya Svedenborga kak istinnye ili blizkie k
etomu. Nu i, opyat' zhe, nikto Svedenborga ne chitaet, da i ne chital nikogda
osobo. Dostatochno vzyat'sya za eto chtenie, chtoby ponyat' naskol'ko ono slozhno i
naskol'ko trebuet bogoslovskoj podgotovki. Svedenborga my tozhe isklyuchim iz
spiska vozmozhnyh nevol'nyh vinovnikov formirovaniya shablonnyh obrazov
posmertnoj zhizni.
Ostaetsya poslednee i samoe obshirnoe v nashem rasporyazhenii svidetel'stvo
zagrobnogo mira, kotoroe bylo izlozheno v "Tibetskoj knige mertvyh" CHigaj
Bardo. Tekst etoj knigi lamy dolzhny byli chitat' umershemu bukval'no na uho
den' za dnem, pomogaya ushedshemu orientirovat'sya v sobytiyah, kotorye s nim v
eto vremya proishodyat v zagrobnom mire. Soderzhanie etoj knigi takzhe
sootvetstvuet tomu, chto izlozhil Moudi i drugie vrachi, no chitat' CHigaj Bardo
eshche bolee tyazhelyj sluchaj, chem chitat' Svedenborga. Ona izlozhena nastol'ko
specificheskim dlya teh (tibetskih) mest yazykom, chto CHigaj Bardo s polnym
osnovaniem mozhno schitat' ne "tibetskoj knigoj mertvyh", a "knigoj mertvyh
tibetcev". Privedem tol'ko odnu citatu: "O blagorodnorozhdennyj, slushaj
vnimatel'no! Na Vtoroj Den' belym svetom zasiyaet proobraz vody, i iz
temno-sinej Vostochnoj Oblasti poyavitsya Bhagavan Akshob'ya v oblike
Vadzhra-Svaty; cvet ego - goluboj, v ruke dordzhe s pyat'yu zubcami, on
vossedaet na trone slona v ob®yatiyah Materi Mamaki, soprovozhdayut ego
Bodhisatvy - Kshitigarba i Majtreya i zheny-Bodhisatvy - Lasema i Pushpema.
SHest' bozhestv Bodhi poyavyatsya pered toboj". Poprobuj, razberis' s letu, chto
etim hoteli skazat' avtory knigi! Vryad li i etot tekst mog stat' osnovoj
formirovaniya gotovyh obrazov posmertnogo sushchestvovaniya. Po krajnej mere,
esli by eto bylo tak, to reanimirovannye rasskazchiki nas prosto zakidali by
vsyakimi svoimi Materyami Mamakami, Pushpemami, dordzhe s pyat'yu zubcami i
prochim. V etom sluchae my voobshche nikogda ne uznali by ot nih, chto za porogom
smerti chto-to est', poskol'ku ih iz reanimacionnyh otdelenij srazu zhe
otpravlyali by v zakrytye psihiatricheskie.
Dlya togo, chtoby v temnote shlang, lezhashchij na zemle, prinyat' za zmeyu,
neobhodimo predvaritel'no imet' samo ponyatie o zmee. Eshche Dzhejms Kuk
udivlyalsya, chto na aborigenov ostrovov nikakogo vpechatleniya ne proizvodyat
ogromnye parusniki, a malen'kaya lodka, otdelivshayasya ot nih, vyzyvaet vsegda
zhguchuyu zainteresovannost' i slyunootdelenie. Dikari ostrovov i predstavit'
sebe ne mogli, chto parusnik - eto ne prirodnoe yavlenie, a nekaya bol'shaya
lodka, na kotoroj est' lyudi, potomu chto u nih dazhe ponyatiya takogo ne bylo -
korabl'. A na lodkah oni i sami rassekali po pribrezhnoj zone i mogli
predpolagat', chto kto-to takzhe mozhet eto sdelat'. Ne vysadis' Kuk na
ostrove, pro korabl' so vremenem zabyli by, kak pro odnu iz bol'shih strannyh
tuch. Pri etom vazhno to, chto sami ostrovityane nikogda ne mogli by slozhit'
legendy o bol'shoj lodke s belymi prostynyami, kotoraya perevozit na sebe mnogo
razgovarivayushchej na neznakomom yazyke pishchi. Tochno takzhe ne mogli vydumyvat'
kartiny posmertnoj real'nosti i reanimirovannye pacienty, poskol'ku nikakih
predvaritel'nyh ponyatij o tom, chto proishodit posle smerti, vernuvshiesya
ottuda lyudi, ne imeli.
V dannom sluchae pervye 150 svidetel'stv Moudi poluchayut v nashih glazah
prioritet istiny potomu, chto oni byli vydany s nulya. Posle knigi Moudi
ostal'nye pokazaniya eshche mozhno schitat' naveyannymi ee soderzhaniem, no ot
devstvennosti samogo pervoistochnika ujti ne udastsya, i ih sleduet priznat'
dejstvitel'nym opytom, a ne fantaziyami.
Otsyuda my i pojdem dal'she, naskol'ko eto budet vozmozhno, poskol'ku vse
svidetel'stva dayut informaciyu lish' o tom, chto proishodilo na stadii do
perestupaniya togo samogo poroga mezhdu zemnoj i zagrobnoj zhiznyami, otkuda
puti nazad net. Zdes' voznikaet estestvennyj po trevozhnosti vopros - a est'
li chto-nibud' za etim porogom? Mozhet byt', tam i budet nastoyashchaya smert',
kotoraya unichtozhit vse?
Ne pohozhe, potomu chto est' massa dannyh, nauchnyh i nenauchnyh, o
sushchestvovanii zagrobnogo mira. Pervoe, o chem sleduet zdes' upomyanut' - eto
oficial'naya statistika oprosov, kotoraya govorit o tom, chto 65% vdov vidyat
nayavu prizraki svoih umershih muzhej, a 75% roditelej ispytyvayut tot ili inoj
opyt vzaimodejstviya s umershimi det'mi. Takoj bol'shoj procent pokazanij ne
mozhet otbrasyvat'sya prosto tak, hotya i ne imeet dokazatel'noj bazy.
No kak byt' s tem, chto v Drevnej Grecii, naprimer, orakuly mertvyh
prosto i nezatejlivo organizovyvali zhivym svidaniya s duhami umershih, i esli
eto bylo sharlatanstvom, to emu ne proderzhat'sya by na takom dlitel'nom i
oficial'nom urovne dolgo. Lyudi poprostu ne stali by tratit' vremya na dlinnye
i utomitel'nye procedury v podzemnyh pomeshcheniyah etih orakulov, esli by ne
poluchali udovletvoryayushchego po real'nosti rezul'tata.
Eshche po odnoj statistike 25% amerikancev i 30% evropejcev priznayut, chto,
po men'shej mere, odnazhdy, videli duhov, slyshali ih i dazhe oshchushchali ih zapah.
Dannaya statistika isklyuchala vdov i roditelej, kak imeyushchih osoboj tesnyj
dushevnyj kontakt pri zhizni s umershimi, poetomu, esli pribavit' eti dannye k
predydushchim, vklyuchayushchim vdov i roditelej, to poluchitsya, chto okolo 80% lyudej
imeyut kontakt s zagrobnym mirom. CHislo 80 govorit samo za sebya gorazdo
krasnorechivee, chem vse sootvetstvuyushchie vyvody sociologov po dannym etih
oprosov.
V 1894 godu Genri Sidzhvik, chlen Obshchestva Psihicheskih Issledovanij v
Anglii, zadal 17 000 oprashivaemyh vopros kasatel'no togo, imeli oni ili net
soprikosnovenie s lichnostyami, kotorye uzhe umerli. Utverditel'nyj otvet byl
poluchen v 2000 sluchayah. Posle otbrasyvaniya sluchaev ochevidnogo breda ili
nalichiya sna pri kontaktah, ostalos' 1684 sluchaya, chto sostavlyaet 10%. Tot,
kto znakom s metodami sociologii, podtverdit, chto esli by vmesto semnadcati
tysyach oprosit' semnadcat' millionov, to veroyatnost' polozhitel'nogo otveta
mozhet mnogo prevzojti desyat' procentov.
Est' i dokumental'no podtverzhdennye svidetel'stva o poyavlenii mertvecov
v mestah svoego prezhnego obitaniya. Ih mnogo. Privedem tol'ko odin - umershego
kapitana Taunsa cherez dva s lishnim mesyaca posle ego konchiny, v 1875 godu
videla vsya sem'ya i vsya domashnyaya chelyad'. Vsego 8 chelovek, prichem nachalos' so
sluzhanki, kotoraya pozvala hozyajku, zatem vyzyvali vseh po ocheredi i vse
stolbeneli ot otkryvayushchejsya kartiny - kapitan stoyal u svoego sekretera i
smotrel na nih. Zatem on rastvorilsya i ischez. Povtoryaem - takih sluchaev
ochen' mnogo, mozhno sozdat' celuyu biblioteku, osnovannuyu na etih soobshcheniyah.
Krome vseh etih sluchaev, ochen' interesen i polezen dlya nas fakt
zvukozapisi golosov umershih. Istoriya etih zvukozapisej nachalas' sovsem
nedavno. Pervyj takoj sluchaj proizoshel v 1959 godu, kogda Fridrih YUrgenson,
hudozhnik i opernyj pevec, zapisyval penie ptic v lesu bliz Melndal' v
SHvecii. Pri proslushivanii uzhe doma zapisannyh trelej v fonogrammu zapisi
vklinilsya muzhskoj golos, kotoryj govoril pochemu-to po-norvezhski i
soprovozhdal zapis' ptic informaciej ob etih pticah. Oshelomlennyj YUrgenson
sledom za etim basovitym kommentatorom uslyshal golos svoej umershej materi,
kotoraya prizyvala ego k ostorozhnosti, potomu chto za nim "nablyudayut".
V 1967 godu YUrgensona posetil nekto Karl Raundiv, kotoryj ovladel
metodom zvukozapisi YUrgensona i posle etogo sam zapisal mnozhestvo golosov.
Na nego nakinulis' s namereniem ulichit' v zhul'nichestve elektronshchiki, no ih
testy pokazali, chto vse bez obmana, nikakoj podtasovki.
Posle togo, kak Raundiv umer, v 1972 godu ego delo prodolzhil svyashchennik
B. Due iz Dzhordzhii. Pomimo povtoreniya uspehov Raundiva, on imel kontakt i s
samim umershim Raundivom, kotoryj pooshchryal ego deyatel'nost' i govoril, chto
est' opredelennaya kategoriya duhov, kotorye zhelayut imet' kontakt s zhivymi.
V nastoyashchee vremya etim prodolzhayut zanimat'sya brat'ya D. I M. Lamoro iz
Vashingtona. Vse ih zapisi neodnokratno proveryalis' v samyh ser'eznyh
laboratoriyah, i nigde ne bylo obnaruzheno sluchaev fal'shivki. Brat'ya
sistematizirovali poluchennuyu informaciyu, i prishli k nekotorym vyvodam:
- Samye slozhnye s tochki zreniya tehnicheskoj osnashchennosti elektronnye i
radio-testy govoryat o tom, chto zapis' proizvoditsya dejstvitel'no, no tol'ko
v prisutstvii kogo-libo iz lyudej. V otsutstvii zhe lyudej duhi ne
razgovarivayut. (A chto zdes' udivitel'nogo - kto iz nas stal by razgovarivat'
s tem, kogo v komnate net? CHto eshche hoteli dokazat' etimi opytami, interesno,
krome togo, chto duhi ne sovsem idioty i vidyat - est' pered nimi sobesednik
ili net?). - Duhi chasto govoryat na yazykah, kotoryh brat'ya Lamoro ne znayut,
dlya chego im postoyanno prihoditsya pribegat' k pomoshchi perevodchikov.
- Fakty, kotorye soobshchayut duhi o sobytiyah proshedshih i nyneshnih,
ostavshihsya vne vedeniya brat'ev, postoyanno podtverzhdayutsya. Duhi soobshchayut to,
chego do etogo i v golovah u operatorov ne bylo.
- Pri analize chastot zvukov golosov umershih obnaruzhilos', chto oni
formiruyut zvuki iz prisutstvuyushchih vokrug apparatury otdel'nyh shumovyh
chastot. Im gorazdo legche kombinirovat' okruzhayushchie shumy zemnoj zhizni v
uporyadochennuyu rech', chem preodolevat' sobstvennymi "golosami" granicu mirov.
Samoe cennoe iz ih soobshcheniyah soderzhitsya v opisanii 8 urovnej zhizni
posle smerti, kotorye podrazdelyayutsya samimi umershimi na vysshie i nizshie. No
svyaz' mezhdu etimi urovnyami nastol'ko slozhnaya i nelogicheskaya, chto net nikakoj
vozmozhnosti ee zdes' kratko izlagat'. Krome togo, vse urovni imeyut svoe
nazvanie, i lingvisty dazhe nahodyat v etih nazvaniyah korni drevnih zemnyh
yazykov.
Pomimo zvukozapisej est' eshche i fotosvidetel'stva zagrobnoj zhizni.
Pervoe iz nih poyavilos' v 1936 godu v Londone, kogda fotografy K. Provenda i
CH. SHiru snimali inter'er starinnogo doma dlya odnogo iz zhurnalov. Na
fotografii lestnicy neozhidanno proyavilas' poluprozrachnaya figura zhenshchiny.
Specialisty utverzhdayut, chto foto ne obman, a v zhenshchine opoznana umershaya
hozyajka etogo doma.
Posle etogo T. Seriez iz Kolorado, kotoryj nazyvaet sebya
fotografom-mediumom, sdelal sotni snimkov svoih umershih rodstvennikov i
prosto umershih lyudej.
Otec i synov'ya Veje, zhivushchie v Avstralii, na prostom "Polyaroide" s
cherno-beloj plenkoj delayut na zakaz foto lyubogo umershego. Oni prosto
sosredotachivayutsya na myslyah ob etom cheloveke, i, ne imeya ni malejshego
predstavleniya o ego vneshnosti, nazhimayut zatvor. I pod skrezhet "Polyaroida"
nemedlenno vyhodit pokojnyj sobstvennoj personoj. V nastoyashchee vremya vedutsya
usilennye issledovaniya etih yavlenij, no edinstvennoe, chto mozhno skazat' na
segodnyashnij den' - fotografii ne poddelka. Ostal'nye rezul'taty issledovanij
eshche ne opublikovany, poetomu my nichego ne mozhem dobavit' svoemu umu
otnositel'no haraktera samih izobrazhenij.
Zato my mogli stat' svidetelyami fiksirovaniya prizrakov na kinoplenku, i
vot tut harakter izobrazheniya nam vpolne dostupen dlya rassmotreniya. Na
kadrah, obletevshih ves' mir, v pervom sluchae za gruppoj muzykantov,
snimayushchih klip na razvalinah starinnyh mramornyh postroek v zabroshennom
meste, proshel muzhchina v temnom kostyume, shlyape, s belymi manzhetami,
vyglyadyvayushchimi iz rukavov. Ni operator, ni s®emochnaya gruppa, ni sami artisty
vo vremya s®emok muzhchinu ne videli, samih s®emok iz-za kakih-libo pomeh ne
ostanavlivali, a mesto bylo absolyutno bezlyudnym. Vo vtorom sluchae, vo vremya
s®emok odnogo iz epizodov fil'ma, kamera snyala stoyashchego i vnimatel'no za
vsem nablyudayushchego mal'chika, kotoryj videl vseh, stoya posredi akterov, no ego
ne videl nikto, poka plenku ne proyavili. Tot, kto videl eti kadry, nikogda
ne zabudet etogo mal'chika, v lyubopytstve kotorogo byla kakaya-to zrelost' i
otreshennost'. V ego glazah vsya zhivaya glubina zhivoj smerti.
V kachestve svidetel'stvuyushchego nel'zya ne nazvat' i takoe yavlenie kak
spiritizm, to est', pryamoe vyzyvanie duhov cherez posrednikov-mediumov.
Spiritizm voznik vnezapno i odnovremenno v Evrope i v Amerike. V nastoyashchee
vremya interes k nemu ugas iz-za toj zachastuyu infantil'noj informacii,
kotoruyu soobshchayut nam duhi. No Allan Kardek, posvyativshij vsyu svoyu zhizn' etomu
yavleniyu, sumel v svoe vremya v svoej "Knige duhov" izlozhit' celostnuyu
koncepciyu spiritizma o zagrobnoj zhizni, kotoraya sostoit v tom, chto
posmertnyj, duhovnyj mir, est' mir istinnyj, iznachal'nyj, vechnyj, vsemu
predsushchestvuyushchij i vse perezhivayushchij. Sushchestva material'nye sostavlyayut mir
vidimyj, telesnyj, a sushchestva nematerial'nye sostavlyayut mir nevidimyj. Mir
telesnyj vtorichen, on mog by perestat' sushchestvovat' ili ne sushchestvovat'
nikogda, i eto ne zatronulo by sushchnosti mira duhovnogo.
|to, v obshchem-to, szhatoe zerno togo, chto on tshchatel'no izlagaet v svoej
knige, a kto hochet podrobnostej, mozhet s nej oznakomit'sya sam. Uverennost'
svoim vyvodam Kardek poluchaet ot togo utverzhdeniya, chto vysokie duhi izbrali
ego dlya togo, chtoby peredat' chelovechestvu neobhodimuyu informaciyu. Otsyuda,
po-vidimomu, ishodit ta logicheskaya strojnost' i vnutrennyaya sila togo, chto
Kardek izlagaet. V ostal'nyh sluchayah spiriticheskih seansov, ne svyazannyh s
prisutstviem Kardeka, duhi nesut nelepicu i okolesicu iz-za togo, chto na
svyaz' s lyud'mi vyhodyat v osnovnom duhi nizshego poryadka, eshche ne stavshie po
nastoyashchemu znayushchimi duhami. Vysokim duham kontakt s lyud'mi ne interesen tak
zhe, kak kontakt lyudej s meduzami ili ulitkami. Slishkom velika raznica v
urovnyah znanij, i, samoe glavnoe, v yazyke lyudej net teh slov, kotorymi mozhno
bylo by vyrazit' to, chto vysokij duh mog by peredat', govorit Kardek. |tomu
my mozhem poverit'.
Svedeniya, podannye Kardekom, ochen' interesny i nahodyatsya na urovne
religioznogo otkroveniya, tem bolee, chto duhi postoyanno otsylayut nas k
izrecheniyam Iisusa Hrista, utverzhdaya, chto v nih est' otvety na vse nashi
voprosy. Esli priznat', chto Kardek byl dejstvitel'no izbran, to eto ochen'
sil'noe svidetel'stvo zagrobnogo sushchestvovaniya, i ochen' podrobnoe. Ono ni v
chem ne protivorechit ni tibetskoj knige, ni pokazaniyam reanimirovannyh
pacientov. A vot naschet izbrannosti Kardeka mozhno skazat' sleduyushchee, - na
ostrove Luson, na Filippinah, nahoditsya koloniya hilerov, kotorye, kak my
znaem, provodyat beskrovnye polostnye operacii, prikasayas' ili dazhe ne
prikasayas' k telu pacientov pal'cami. V moshennichestve hilerov eshche nikto ne
smog ulichit', a lyudi uhodyat ot nih polnost'yu izlechivshimisya. Est' mnogo
versij togo, otkuda u hilerov takaya sila, my zhe kosnemsya ne versij, a
istochnika hilerstva. V 1857 godu na ostrove Luson byl osnovan Hristianskij
Spiriticheskij Soyuz Filippin. Soyuz dejstvuet do sih por, i vse hilery
yavlyayutsya ego chlenami! Obuchenie hilerstvu prohodit imenno v etom soyuze.
Osnovnoj metod prepodavaniya - chtenie Biblii, v osnovnom 120-go psalma,
besedy(!), i molitva Iisusu Hristu. Osnoval etot Soyuz francuzskij kolonist
Leon Denizar Ippolit Rivili, literaturnym psevdonimom kotorogo bylo imya
"Allan Kardek". Vot i sudite sami - izbran byl Kardek, ili ne izbran.
Kstati, informaciya, poluchaemaya drugimi mediumami-spiritami, daleko ne
vsegda tak bespolezna. Izvesten, naprimer, sluchaj s mediumom Helen Dunkan,
kotoraya v 1941 godu na seanse svyazi s umershimi povedala o pogibshem matrose s
korablya "K.E.V. Barhem". Matros utverzhdal, chto krejser byl torpedirovan
nedelyu nazad, i oni vse pogibli. Dannoe proisshestvie dejstvitel'no
proizoshlo, no eto bylo strozhajshim sekretom anglijskogo voennogo
ministerstva, tak kak ataka na krejser byla proizvedena protivnikom noch'yu v
shtorm, i nemcy o ee rezul'tatah nichego ne znali. CHtoby ne radovat' vraga i,
chtoby zaputat' ego v rasstanovke svoih boevyh korablej, anglijskie admiraly
nikomu ne soobshchali o gibeli boevoj edinicy. Poetomu specsluzhby i vzyali
Dunkan pryamo vo vremya sleduyushchego seansa. Tshchatel'noe rassledovanie pokazalo,
chto ni ona, ni prisutstvuyushchie na ee seanse ne mogli nichego znat' ni o gibeli
korablya, ni o rajone vypolneniya im boevyh zadach. Umerla Dunkan tam zhe v
tyur'me ot ozhogov. Kogda ee arestovyvali, to prervali seans, i obrazuyushchayasya
pri etom seanse ektoplazma bukval'no sozhgla vse ee tkani.
A zhizn' ne stoit na meste, i v nastoyashchee vremya poyavilos' novoe,
sensacionnoe podtverzhdenie zagrobnoj zhizni. Ono v tret'ej knige Rajmonda
Moudi, kotoruyu on nazval "Vse o vstrechah posle smerti". Pervuyu knigu on
pisal kak uchenyj, proyavlyaya holodnuyu zainteresovannost' v istine, i, nichem ne
vydavaya svoej lichnoj pozicii. Vo vtoroj knige on predstal kak myslitel',
kotoryj sudit bespristrastno, no za ego suzhdeniyami yavno proglyadyvaetsya
trepetnyj vostorg. A vot v tret'ej knige on sdelal shag nazad, i reshil vse
izlozhit' opyat' s pozicij uchenogo. No etot priem v dannoj knige ne srabotal,
tak kak v pervyh dvuh svoih trudah on opisyval fakty, proisshedshie s drugimi
lyud'mi, a v etoj knige vse proizoshlo neposredstvenno pri ego uchastii i,
prezhde vsego, s nim samim. V nej on opisyvaet to, kak nauchilsya vstrechat'sya s
umershimi snachala sam, a potom stal pomogat' v etom drugim lyudyam. Izlozhenie
takih sobytij vsegda lezhit mezhdu zhanrami. I poetomu predpolozhitel'nyj po
manere sposob izlozheniya faktov vyzyvaet oshchushchenie natuzhnogo processa
obryazheniya hudozhestvennogo proizvedeniya v nauchnyj zhanr. No, pohozhe, Moudi
zdes' mozhno izvinit'. On ne mozhet ne znat' istorii, priklyuchivshejsya s |.
Kabler-Ross, takzhe otdavshej vsyu svoyu svobodnuyu energiyu izucheniyu posmertnogo
opyta lyudej vmeste so svoim kollegoj-vrachem Dzh. Richchi. Sut' istorii v tom,
chto k |lizabet Kabler-Ross posle dlitel'noj raboty nad voprosami posmertnogo
opyta stali prihodit' ee byvshie pacienty, umershie nedavno. |ti pacienty
prihodyat k nej kak na priem, no bez zapisi - kogda im vzdumaetsya i gde im
vzdumaetsya. Pri svoem poyavlenii pacienty s |lizabet milo beseduyut i vyrazhayut
ej podderzhku i priznatel'nost' za to, chto ona delaet. Odnu iz takih vstrech
dazhe nablyudal svoimi glazami ee kollega. V itoge vse eto ploho povliyalo na
ee reputaciyu. Ona tak svobodno i legko govorit ob etih vizitah, chto ee vse
sochli ne v sebe. V medicinskih krugah ee otkryto nazyvayut sumasshedshej. Dlya
togo chtoby i s nim ne proizoshlo analogichnyh nepriyatnostej, Moudi, ochevidno,
i vyderzhivaet ritual'nuyu dlya uchenogo mira formu izlozheniya faktov. No
obratimsya ot literaturnoj storony knigi k ee faktologicheskoj.
Poistine etot chelovek otmechen pechat'yu Bozh'ej! Vse nachalos' s togo, chto
v bukinisticheskoj lavke emu na nogu sluchajno upala s polki kniga, kotoraya
nazyvalas' "Smotrenie v zerkalo". Sovershenno mashinal'no Moudi nachal ee
perelistyvat' i ... zarazilsya! On stal sobirat' i obobshchat' vse izvestnye s
drevnejshih vremen metodiki vyzyvaniya umershih s pomoshch'yu zerkala,
sistematiziroval ih i razvil. V itoge on sozdal svoyu sobstvennuyu metodiku.
Ona dovol'no prosta na pervyj vzglyad, no trebuet osoboj tshchatel'noj
podgotovki, kotoraya zanimaet neskol'ko dnej i v kotoroj, pozhaluj, kroetsya
osnovnaya dolya uspeha. Ispytav ee na sebe, Moudi snachala vstretilsya so svoej
babushkoj i poobshchalsya s nej, a zatem organizoval centr po vstreche s umershimi
dlya vseh zhelayushchih, kotoryh okazalos' nemalo. Po rezul'tatam pervyh opytov
raboty centra on i napisal knigu. Pereskazyvat' knigu my ne budem. Izlozhim
osnovnye dannye o rezul'tatah vstrech posle smerti s pomoshch'yu smotreniya v
zerkalo.
Prezhde vsego, Moudi strogo podoshel k kriteriyu otbora posetitelej
centra. Osnovnymi harakteristikami, dayushchimi dopusk na popytku vstretit'sya s
umershimi byli sleduyushchie: 1. |to dolzhny byt' sovershennoletnie, zrelye lyudi;
2. Oni dolzhny byt' emocional'no ustojchivy i pedantichny po harakteru; 3. Ni u
odnogo iz nih ne dolzhno byt' nikakih umstvennyh rasstrojstv ili sklonnostej
k poslednim; 4. Vse oni dolzhny otricat' okkul'tnye nauki i ne ispytyvat'
nikakoj tyagi k nim. To est', oni dolzhny byli ne verit' v to, chto im
predlagalos' ispytat'. |to govorit o chestnosti Moudi. V pervuyu partiyu popali
advokaty, psihologi, medrabotniki, studenty, lyudi drugih otvetstvennyh i
konkretnyh professij. Vsem im udalos' vstretitsya s umershimi i vot chto
udalos' obobshchit' po ih pereskazam:
vse, proshedshie proceduru, utverzhdali, chto videli absolyutno real'nuyu
lichnost', chto eto byl ne son, ne bred, ne gallyucinaciya, i u vseh bylo
oshchushchenie polnogo osmyslennogo kontakta s umershim rodstvennikom;
vse umershie vyglyadeli dovol'nymi. Govorili, chto im zdes' horosho, chto
oni schastlivy, chto vse u nih prekrasno i chudesno;
umershih rodstvennikov videli v raznom vozraste, chasto v tom, v kotorom
nikogda ne videli ran'she. To starshe togo vozrasta, v kotorom nastupila
smert', to mladshe. Potom nahodili podtverzhdenie tomu, naprimer, chto
razgovarivali s babushkoj ili prababushkoj po fotografiyam, sdelannym v ih yunye
gody, special'no razyskannym vposledstvii v semejnyh al'bomah;
ochen' chasto prihodili sovershenno ne te umershie, k vstreche s kotorymi
gotovilis' i kogo neposredstvenno vyzyvali. Sovershenno neozhidanno poyavlyalis'
plemyanniki, dedushki, sestry i t.d. Vsego takih sluchaev bylo 25% ot obshchego
kolichestva. Odin raz prishel dazhe byvshij delovoj partner, o kotorom nikto
dazhe i ne vspominal.
Vyyasnilos', chto umershie vladeyut znaniyami o nashej chastnoj zhizni,
kotorymi ne vladeem sami my. Oni otkryvayut semejnye tajny, kotorye potom
podtverzhdayutsya ili soobshchayut o bolezni nevesty, kotoraya ta skryvala ot
zheniha, (saharnyj diabet v odnom sluchae);
poyavlenie umershih vyzyvaet polnoe oshchushchenie nalichiya u nih samogo
obychnogo tela, tol'ko neskol'ko podsvechennogo(!) iznutri;
po rezul'tatam vstrechi vse uchastniki, (zhivye), ispytyvali pokoj,
umirotvorenie, schast'e i svetloe oblegchenie;
umershie zapreshchali prikasat'sya k sebe, no sami, esli hoteli, delali eto
legko, (13% vseh kontaktiruyushchih);
25% vstrech s umershimi proizoshli ne vo vremya seansa, a v techenie sutok
posle togo, kak smotrenie v zerkalo okanchivalos' bezrezul'tatno. |to
proishodilo v gostinichnom nomere ili dazhe uzhe doma;
umershie vyglyadyat ne v tochnosti tak, kak pered smert'yu. Oni vpolne
uznavaemy, no chto-to neulovimoe v nih ne tak, chto ochen' chasto zatrudnyaet ih
bystroe uznavanie;
umershih interesuet zhizn' zhivyh, oni peredayut vestochki drugim
rodstvennikam, pytayutsya uchastvovat' v semejnyh konfliktah;
27% vseh kontaktov byli tol'ko sluhovymi, no vpolne real'nymi. Umershih
vidno ne bylo, no somnenij v tom, chto govoril on imenno s etim chelovekom, ni
u kogo ne voznikalo. Voznikalo, naoborot, takoe dostovernoe oshchushchenie
prisutstviya sobesednika, chto mysl' o tom, chto ego ne bylo vidno, prihodila
uzhe tol'ko posle seansa;
pered poyavleniem umershego menyaetsya okraska zerkala, ego zatyagivaet
dymka ili pelena, eto vyzyvalo u nekotoryh pervuyu mysl' o pozhare v komnate;
v 10% sluchaev mertvye dazhe vyhodili iz zerkala i pronikali v pomeshchenie,
gde nahodilsya zhivoj;
v 10% sluchaev zhivye sami otpravlyalis' v zerkalo i nahodilis' tam vmeste
s mertvymi;
nekotorye otvety, kotorye lyudi iskali godami, oni poluchali ot umershih,
chto razvyazyvalo mnogie tyazhelye uzly ih psihiki i prinosilo dushevnoe
oblegchenie;
nekotorye lyudi videli pejzazhi zagrobnoj zhizni i svoih umershih
rodstvennikov posredi etih pejzazhej;
esli rodstvenniki govorili, chto oni zdes' zhdut togo, s kem v dannyj
moment cherez zerkalo vstrechayutsya, to chelovek vskorosti posle seansa pogibal
ili umiral;
ochen' chasto, pochemu-to, umershie ne vidny nizhe kolen; u vseh
prisutstvovavshih na vstrechah sohranilos' chuvstvo ishodyashchej ottuda lyubvi k
nim, izluchaemoj dazhe ne ot rodstvennikov, a otkuda-to "ottuda", iz
zazerkal'ya;
mnogie iz umershih ispytyvayut chuvstva viny ili smushcheniya za postupki i
mysli, o kotoryh zhivoj chelovek, vstrechayushchijsya s nimi, do sih por dazhe i ne
znal. Inogda takie "provinivshiesya" rodstvenniki uporno pryachutsya za spiny
drugih, prishedshih na vstrechu, nahodyas' v rasstroennom smushchenii ot styda za
sodeyannoe v zhizni;
nekotorye umershie rodstvenniki znakomyat zhivyh s umershimi zhe
rodstvennikami, kotoryh te ne mogli znat' po maloletstvu. Oni predstavlyayut
ih kak prapradedushek ili praprababushek. V dal'nejshem v semejnyh arhivah
fotografii etih "prapra" nahodyatsya.
|to, pozhaluj, vse, chto mozhet umestit'sya v predely nashego razgovora,
chtoby ne vyjti za chertu toj granicy, za kotoroj nashe svobodnoe izlozhenie
prevrashchaetsya v detal'noe izlozhenie po knige "Vse o vstrechah posle smerti".
No vse ravno, ne pravda li - vpechatlyaet i raduet! Vse eti sobytiya ochen'
svezhi, im net eshche i pyati let. Dlya togo, chtoby ocenit' po dostoinstvu ih
znachenie, chelovechestvu nuzhno vremya. No uzhe sejchas mozhno govorit' o tom, chto
Moudi udalos' navesti most mezhdu dvumya mirami. Dannyh o tom, chto umershie
prihodyat i soobshchayut poleznye svedeniya zhivym, bylo i do etogo ochen' mnogo.
Perechislit' ih ne hvatilo by pechatnogo formata celoj glavy, no vpervye eti
vstrechi teper' proishodyat ne po prihoti ushedshih, a po konkretnoj metodike,
kotoraya predusmatrivaet uspeshnuyu iniciativu zhivyh.
Na takom mazhornom zavershayushchem akkorde sushchestvovaniya nashej zhizni posle
zhizni mozhno bylo by i zakryt' etu glavu, esli by ne odno obstoyatel'stvo. I
imya emu - reinkarnaciya. Pereselenie dush umershih v novye tela dlya novoj
zhizni.
Vera v takoe pereselenie dush prisutstvovala pochti vo vseh religiyah
mira. Ee ispoveduet buddizm, induizm, brahmanizm, absolyutno vse yazycheskie
religii, religiya Drevnego Egipta, o nej govorili Orfej, Pifagor, Platon, eta
vera yavlyaetsya osnovnym principom religii druidov, dazhe musul'manskaya sekta
bahrov i hristianskie veroucheniya simonistov, vasilidian, markonitov,
gnostikov i maniheev priznayut etu ideyu. Ob etom zhe ochen' ubeditel'no
povestvuet i Kardek, zayavlyaya, chto po soobshcheniyam vysokih duhov, dlya togo,
chtoby poluchit' status vysokogo duha, neobhodimo mnozhestvo raz rodit'sya i
projti zemnye ispytaniya v razlichnyh telah i sud'bah, tol'ko cherez kotorye
duh i mozhet sovershenstvovat'sya.
Nam by vygodnee bylo otkazat'sya ot takoj very, i my uvidim, pochemu,
dal'she. Odnako my ne mozhem ot etogo otmahnut'sya hotya by potomu, chto ob etom
govoril Iisus tajno poseshchayushchemu ego Nikodimu, i eshche potomu, chto nalichie
reinkarnacii podtverzhdaetsya... gipnozom.
Vpervye takie opyty provel v 1956 godu doktor H'yuz iz Gosudarstvennogo
kolledzha v Memfise. Na ego seansah dazhe skeptiki vspominali svoi proshlye
zhizni, govorili na yazykah i dialektah teh stran, v kotoryh oni ran'she,
stoletiya nazad, zhili. Zachastuyu eto byli mertvye yazyki i dialekty, i tol'ko
specialisty v yazykoznanii po magnitofonnym zapisyam mogli rasshifrovat'
skazannoe imi. Gipnotiziruemye soobshchali takie podrobnosti byta, otstoyashchie ot
1956 goda na mnogie veka, kotoryh ne mogli znat' ne tol'ko oni, no i
specialisty po istorii. I tol'ko istoriki uzkih napravlenij podtverzhdali
istinnost' ih dannyh.
Posle etogo i drugie gipnotizery neodnokratno pronikali v proshlye zhizni
svoih pacientov, i kazhdyj raz eto bylo absolyutno nadezhno i dostoverno v
smysle toj informacii, kotoruyu sovremenniki poluchali o sobytiyah davnej
stariny. Prichem, dlya podtverzhdeniya pravil'nosti seansa, pered etim
gipnotizery zastavlyali vspomnit' gipnotiziruemogo o kolichestve kirpichej,
nalichii treshchin i naplyvov v toj, stenke, kotoruyu tot vylozhil 25 let nazad.
Pamyat' soderzhala vse, do mel'chajshih podrobnostej. V drugom sluchae,
ispytuemaya dolzhna byla vspomnit' radioperedachu, kotoruyu slushala utrom na
kuhne tridcat' let nazad. Ona vspominala vse slovo v slovo, i arhivy radio
vse podtverzhdali. Pamyati vse ravno, chto izvlekat' iz sebya, sobytiya 25-letnej
davnosti ili proisshestviya, vozrast kotoryh ischislyaetsya vekami.
Krome togo sushchestvuet mnozhestvo sluchaev, kogda prosto zhivushchie lyudi bez
vsyakogo gipnoza vspominayut svoyu prezhnyuyu zhizn', byvshih muzhej i detej,
obstanovku v dome, i dazhe nahodyat zarytye imi nekogda v proshloj zhizni klady
za sotni kilometrov ot nyneshnego mesta obitaniya. Literatury po takim sluchayam
takzhe mnogo i ona davno uzhe ne deficit.
Nu i horosho. CHto nas bespokoit? Tol'ko radovat'sya nado by. Odnako
sil'no smushchaet vo vsem etom to, chto vo vseh etih proshlyh zhiznyah chelovek byl
drugoj individual'nost'yu! Ne legche stanovitsya i ot togo, chto etu
individual'nost' mozhno vytyanut' s pomoshch'yu gipnoza. Ee uzhe net s nami. Ona
ostalas' tam. A zdes' - nekto novyj "ya", kotorogo ne budet s nami, esli my
dazhe i reinkarniruem v svoe vremya v novuyu zhizn'. CHem eto po bol'shomu schetu
otlichaetsya ot smerti, esli net nepreryvnosti nashej individual'nosti?
Reinkarnaciya ravna smerti? CHem takaya smena individual'nostej v predelah
nekoej moej sushchnosti otlichaetsya ot unichtozheniya? Gde radost' ottogo, chto ya
budu zhit' eshche i eshche, esli eto budu ne ya, a kakaya-to drugaya individual'nost'?
Gde-to v predelah menya nyneshnego ona roditsya, no ya ne budu etogo uzhe
osoznavat', potomu chto ona smenit menya i vytesnit v annaly pamyati. Vse ravno
poluchaetsya, chto imenno menya nyneshnego i ne budet. Tupik. Nepreryvnost'
soznaniya ne daet poka nepreryvnosti individual'nosti i chto zhe delat'?
A vot chto - ishodit' iz togo, chto est'. A est' u nas poka tol'ko odna
nasha zhe segodnyashnyaya individual'nost'. Posmotrim, chto my o nej znaem. My
znaem o nej, prezhde vsego, to, chto my ee osoznaem. My postigaem svoyu
individual'nost' s pomoshch'yu samoosoznaniya. Dal'nejshij put' budet nelegok i
osnovnaya mysl' vyrisuetsya ne srazu, poetomu budem vnimatel'ny, i nachnem s
togo, chto zadadim sebe vopros - a chem my ee osoznaem? Soznaniem. A kak
ustroeno nashe soznanie? Nikto otveta ne znaet, no odno naprashivaetsya zdes'
srazu - absolyutno vse nashi poznavatel'nye funkcii napravleny absolyutno vovne
ot nas! Tak ustroena konstrukciya nashego organizma. Soznanie nematerial'no,
eto my uzhe otmetili dlya sebya, a dejstvuet ono v material'nom mire v
napravlenii "ot sebya". Kak prozhektor. Vot kak eto moglo by vyglyadet' na
risunke:
Iz etogo risunka naglyadno vidno, chto nashe soznanie mozhet osoznavat'
vse, chto pered nim, no ne mozhet osoznavat' samogo sebya! Glaz mozhet uvidet'
vse, krome samogo sebya. Ushi slyshat vse, krome zvuka nashego serdca i dvizheniya
krovi po venam vnutri tela. Obonyanie i to, razlichaet vse zapahi, krome
zapaha vnutrennih polostej organizma. Vkusovye receptory yazyka mogut
identificirovat' lyuboj vkus, krome vkusa samogo yazyka. Organy osyazaniya mogut
osyazat' vse, krome samih sebya. Nashe sverhznanie kasaetsya tol'ko veshchej,
lezhashchih vne nas. CHem my mozhem osoznat' svoe sobstvennoe soznanie? Nichem.
Tak vse ustroeno v nas v interesah samosohraneniya nas zhe v usloviyah
material'nogo mira, v kotoryj my pronikli, no kotoryj chuzhd nam, i vse v nas
dolzhno rabotat' na to, chtoby etot mir postoyanno raspoznavalsya. Nashi vneshnie
vospriyatiya - eto sistema orientacii v material'nom mire i sistema
primenitel'noj k sebe ocenki processov, proishodyashchih v nem. Nasha svyaz' s
mirom osushchestvlyaetsya tol'ko cherez nashi vneshnie vospriyatiya. Poetomu my i sebya
osoznaem tol'ko po vneshnim vospriyatiyam, poskol'ku drugih u nas net.
Estestvenno, chto pri etom to, chto nami osoznaetsya, to est' nasha
individual'nost', ne yavlyaetsya na samom dele nashej sushchnost'yu, poskol'ku eto
imenno nekaya nasha nematerial'naya sushchnost' osoznaet svoimi vneshnimi
vospriyatiyami nashu individual'nost', a sama dlya nas ostaetsya za kadrom. |ta
nasha sushchnost' nedostupna dlya nas v etom proyavlennom sostoyanii. Ona, eta
glavnaya nasha vnutrennyaya neposredstvennaya sushchnost', v zemnom sushchestvovanii
nami poznana byt' ne mozhet. Net neobhodimogo organa ee poznaniya. Est' tol'ko
ee organy poznaniya material'nogo mira s cel'yu optimal'noj orientacii v nem,
a organov poznaniya ee samoj, napravlennyh ne ot sebya, a v sebya, u nas net.
Ochevidno otsyuda, chto vosprinimaemaya nami nasha nyneshnyaya individual'nost'
sozdaetsya nashim soznaniem, ishodya iz neobhodimo zaplanirovannogo vida nashej
individual'nosti, neobhodimost' chego v svoyu ochered' slagaetsya iz vneshnih
nashemu soznaniyu konkretnyh material'nyh obstoyatel'stv. Budut drugie
obstoyatel'stva, budet sozdana drugaya individual'nost'. Individual'nost'
vystupaet kak vtorichnyj produkt soznaniya, podgonyaemyj kazhdyj raz pod usloviya
konkretnogo material'nogo voploshcheniya, i otsyuda ee takoe vozmozhnoe bol'shoe
kolichestvo v predelah odnogo i togo zhe soznaniya odnogo cheloveka. Nasha
individual'nost' v konkretnom voploshchenii - eto konfiguraciya nas zhe samih v
toj nashej chasti, kotoraya dolzhna zhit' i dejstvovat' v dannom, zadannom mire,
v dannyh, zadannyh obstoyatel'stvah, v dannyj otrezok vremeni i, v konechnom
itoge, eta konfiguraciya mozhet nami menyat'sya pri smene ishodnyh pravil igry v
posleduyushchih nashih voploshcheniyah. Esli predstavit' nashu bazovuyu sushchnost' v vide
cheloveka, to nasha individual'nost' eto vsego lish' kak by ruka etogo
cheloveka, zapushchennaya v retortu material'nogo mira dlya raboty. Esli v retorte
budet radiaciya, to ruka ego budet odeta v sootvetstvuyushchij zashchitnyj rukav,
vid kotorogo mozhet menyat'sya v zavisimosti ot togo, chto budet v retorte v
drugoj raz: virusy, sverhvysokaya temperatura, kislota, voda ili drugaya
agressivnaya sreda. My nosim v sebe vozmozhnosti beschislennyh
individual'nostej, smotrya po voznikayushchim obstoyatel'stvam. I, posle smerti,
sovershiv perehod v svoe istinnoe sushchestvovanie, my kak by vytaskivaem ruku
iz retorty i osoznaem sebya celym i istinnym sushchestvom, hotya do etogo tak
byli uvlecheny manipulyaciyami svoej ruki, chto kak by stali eyu, zabyv o ede,
sne, udobstve pozy, vremeni, sem'e, politike, pogode, revmatizme i prochih
drugih prelestyah. My byli polnost'yu v ruke, sovershaya slozhnuyu i opasnuyu
rabotu, i vot my vernulis' k sebe, mozhem smotret' ne tol'ko na to, chto
proishodit s rukoj i vokrug nee, no mozhem posmotret' i na sebya, vspomnit'
sebya i prigotovit'sya zapustit' ruku v novyj rukav-individual'nost', chtoby
prozhit' kakoe-nibud' zhizn'-issledovanie eshche raz.
Nu, vot i prekrasno - my dobavili k nepreryvnosti nashego soznaniya eshche i
nepreryvnost' formirovaniya im razlichnyh nashih individual'nostej. Odnako, gde
iskomaya nepreryvnost' samoj individual'nosti? Esli my ne pomnim obo vseh
nashih proshlyh individual'nostyah, to gde garantiya, chto, vydernuv ruku, my
vydergivaem i rukav-individual'nost'? Vspominat' pod gipnozom kazhdyj raz ne
budesh', a to, chto vydernulo ruku, tozhe yavlyaetsya individual'nost'yu, ili kak?
I chto bez individual'nosti dlya nas nashe soznanie, esli ono ne individual'no?
Ushli obstoyatel'stva, porodivshie individual'nost', ushla i sama
individual'nost'? Znachit, ushli i my? Opyat' obezlichennoe soznanie, kotoroe
nas sozdaet i nas zhe zakryvaet? Opyat' net nepreryvnosti, po krajnej mere, ee
garantii.
CHtoby ee najti, sleduet opredelit'sya ne "gde" iskat', a "chto" iskat'.
Nepreryvnost' nashej individual'nosti, ishodya iz etogo, dolzhna vytekat' iz
nepreryvnosti nashej sobstvennoj pamyati o sebe, ibo kazhdaya nasha
individual'nost', eto ne chto inoe, kak nabor informacii o sebe, to est' ne
chto inoe, kak imenno pamyat' o sebe, dolgaya ili bystraya, no obyazatel'no
nepreryvnaya. Imenno to, chto vbiraet v sebya pamyat', yavlyaetsya nashim "ya". Esli
v nashem soznanii est' konkretnaya pamyat' o konkretnoj nashej individual'nosti,
to nashe soznanie individual'no yavlyaetsya nashim "ya". A esli v nashem soznanii
ne ostanetsya pamyati o nashem "ya", to eto voobshche uzhe ne nashe individual'noe
soznanie i ne nashe "ya". |to - smert'.
Pogovorim o pamyati. Dlya etogo pribegnem k pomoshchi uzhe polyubivshihsya nam
graficheskih postroenij.
Dopustim my uzhe prozhili 5 zhiznej i, sledovatel'no, mozhno govorit' o
pyati sushchestvovavshih v kazhdoj iz nih individual'nostyah. |to budet vyglyadet'
tak:
Pyataya zhizn' eto ta, kotoruyu my sejchas prozhivaem i kotoruyu my sejchas
pomnim, ona polnost'yu nahoditsya v nashem soznanii i v nashej pamyati, poetomu
otrezok pyatoj zhizni my podcherknuli