nih"/3/. Zachem On snova govorit ob etom?
S kakoj storony grozit Emu opasnost'? Reshitsya li Irod na novoe prestuplenie?
No ved' on i bez togo vyzval gnev naroda! A esli  ne  tetrarh,  to  kto  zhe?
Neuzhto postavlennye Bogom pastyri? Pravda, mnogie iz nih otnosilis' k Iisusu
s nedoveriem, no dopustit li Bog, chtoby Ego sluzhiteli opolchilis' na  Messiyu?
Byt'  mozhet,  projdet  nekotoroe  vremya,  i  oni  opomnyatsya,   pojmut,   chto
galilejskij Nastavnik voistinu poslan s neba.
     Znaya ob etih nedoumeniyah, Hristos obŽyasnil uchenikam, chto otnyne "pervye
stali poslednimi" i pastyri prevratilis' v volkov.  Prezhde  chem  poverit'  v
Iisusa kak v zhivoe otkrovenie Boga, ierarhi i zakonniki dolzhny byli priznat'
v Nem hotya by Proroka. Odnako sdelat' eto im pomeshali ustoyavshiesya vzglyady  i
uyazvlennaya soslovnaya gordost'. Edinstvennym ih zhelaniem stalo teper'  -  kak
mozhno skoree izbavit'sya ot Nazaryanina.
     V svyazi s etim Hristos po-novomu pereskazal uchenikam pritchu o zvanyh na
pir/4/. Nekij car' spravlyal svad'bu svoego syna. On otpravil slug priglasit'
na prazdnik znatnyh gostej. Te zhe v otvet oskorbili poslannyh,  a  nekotoryh
ubili. Razgnevannyj vlastelin pokaral obidchikov, odnako  brachnogo  torzhestva
otmenyat' ne zahotel. On prikazal slugam zvat' vo dvorec vseh, kogo pridetsya,
vklyuchaya sluchajnyh prohozhih i nishchih, chtoby oni zanyali mesta na ego piru.
     Uchenye i pastyri ne prinyali Evangeliya, a vmesto nih ko Hristu stekayutsya
"am-haarecy", bednye lyudi iz naroda, "mytari i greshniki".
     Vprochem, ne vse prishedshie na zov  udostoyatsya  blagosloveniya  Bozhiya.  Ob
etom govorit zaklyuchitel'nyj epizod pritchi. Kogda car' zametil, chto  odin  iz
gostej sel za stol, ne nadev vopreki obychayu chistogo plat'ya,  on  usmotrel  v
etom prenebrezhenie k sebe i  k  nasledniku  i  prikazal  vygnat'  nevezhu  iz
dvorca. Sledovatel'no, Carstvo Bozhie prednaznacheno ne prosto dlya "bednyakov",
a dlya teh, kto gotov ispolnyat' zavet Hristov. Vot pochemu "mnogo  zvanyh,  no
malo izbrannyh". Na vopros: "Verno li, chto malo spasaemyh?"
     Iisus otvetil:

     Podvizajtes' vojti uzkoj dver'yu,
     ibo mnogie, govoryu vam, budut starat'sya vojti
     i ne smogut.
     Kogda vstanet hozyain doma i zatvorit dver',
     i vy, stoya snaruzhi, stanete stuchat'sya v dver'
     i govorit': "Gospodi, otvori nam",
     i On otvetit vam: "ne znayu vas, otkuda vy" -
     togda vy nachnete govorit':
     "my eli pered Toboj i pili,
     i na ulicah nashih Ty uchil",
     i skazhet On vam: "ne znayu vas, otkuda vy.
     Otojdite ot Menya, delateli nepravdy".
     Tam budet plach i skrezhet zubov,
     kogda uvidyat Avraama, Isaaka i Iakova
     i vseh prorokov v Carstvii Bozhiem,
     a sebya izgonyaemymi von/5/.

     Hristos  ot  kazhdogo  treboval  duhovnogo  i   nravstvennogo   podviga,
"usiliya". On vovse ne byl, kak poroj pytalis' izobrazit', "demokratom",  dlya
kotorogo sama prinadlezhnost' k obezdolennym klassam est' uzhe  zasluga.  |tim
obŽyasnyaetsya holodnost'  Iisusa  k  shumnym  proyavleniyam  narodnogo  vostorga.
Massovyj entuziazm vspyhivaet legko i legko delaet svoej  dobychej  teh,  kto
zhazhdet podchineniya i ishchet kumirov. Ne takovy dolzhny byt' chada Carstva.
     Otkaz Iisusa idti  navstrechu  strastyam  tolpy  i  soglasit'sya  na  rol'
populyarnogo vozhdya, po-vidimomu, sposobstvoval upadku Ego vliyaniya v  Galilee.
Na etom pospeshili sygrat' protivniki i skoro dobilis' svoego. Kogda  Uchitel'
vernulsya iz Golana, atmosfera rezko peremenilas'. Bylo yasno, chto ch'ya-to ruka
napravlyaet protiv Nego lyudej. Ego uzhe ne  dopuskali,  kak  prezhde,  svobodno
propovedovat' v sinagogah. Cerkovnomu otlucheniyu On  podvergnut  ne  byl,  no
etoj karoj grozili vsem Ego priverzhencam.
     S teh por Iisus vynuzhden byl  navsegda  pokinut'  Kapernaum.  Poboyalis'
prinyat' Ego i sosednie primorskie goroda. CHto tam proizoshlo - neizvestno, no
iz slov Hristovyh yavstvuet, naskol'ko energichnymi byli proiski Ego vragov:

     Gore tebe, Horazin! Gore tebe, Vifsaida!
     Ibo, esli by v Tire i Sidone
     sovershilis' chudesa, sovershivshiesya v vas,
     to davno by v rubishche i peple pokayalis'.
     No govoryu vam: Tiru i Sidonu legche budet v den' suda,
     chem vam.
     I ty, Kapernaum, do neba li ty budesh' voznesen?
     Do ada ty budesh' nizvergnut*;
     ibo esli by v Sodome byli soversheny chudesa,
     sovershivshiesya v tebe,
     on ostalsya by do sego dnya.
     No, govoryu vam, chto zemle Sodomskoj legche budet v den' suda,
     chem tebe/6/.
     ---------------------------------------------------
     * Sr. Is 14,13-15.

     V Nazaret put' Hristu byl  takzhe  zakryt.  Kogda  On  vtorichno  pytalsya
propovedovat' tam, Ego edva ne ubili/7/. Kol'co bystro szhimalos'. Teper' uzhe
mozhno bylo ozhidat' vmeshatel'stva tetrarha, no  ostorozhnyj  Antipa  predpochel
ostat'sya v storone. Ot svoego  upravlyayushchego,  zhena  kotorogo  byla  uchenicej
Iisusa, Irod mog znat' o trudnostyah, Ego postigshih. Byl  moment,  kogda  emu
zahotelos' uvidet' Nazaryanina, no potom on reshil,  chto  luchshe  vsego  budet,
esli Tot pokinet ego vladeniya.
     S  etoj  cel'yu  Irod  soobshchil  nekotorym  iz  fariseev,  chto  gotovitsya
arestovat' i kaznit' Iisusa. Oni zhe, pospeshiv k Uchitelyu, skazali Emu: "Vyjdi
i uhodi otsyuda, potomu chto  Irod  hochet  Tebya  ubit'".  Odnako  Iisus  srazu
zametil ulovku tetrarha.

     Pojdite, skazhite etoj lisice:
     vot ya izgonyayu besov
     i isceleniya sovershayu segodnya i zavtra,
     i v tretij den' - svershenie Moe...
     Ibo ne mozhet byt',
     chtoby prorok pogib vne Ierusalima/8/.

     Farisei ponyali, chto Iisus i Sam nameren pokinut' Galileyu, chto Ego  cel'
- gorod Davidov, gde On gotovitsya prinyat' muchenicheskuyu smert'.

     Trudno  prosledit'  put'  Hrista  posle  togo,  kak  On  stal   gonimym
Skital'cem. On nahodil ubezhishche to v odnom, to v drugom selenii, no nigde  ne
zaderzhivalsya  podolgu.  Kogda  odin  knizhnik  skazal  Emu:  "Ravvi,  ya  budu
sledovat' za Toboj, kuda by Ty ni shel", on uslyshal ispolnennyj gorechi otvet:
"U lisic est' nory, i u ptic nebesnyh gnezda, Synu  zhe  CHelovecheskomu  negde
golovu preklonit'"/9/.
     Sud'ba  Iisusa  stala  bespokoit'  rodnyh.  Hotya  brat'ya  i  otnosilis'
skepticheski k Ego deyatel'nosti, oni otnyud' ne zhelali Emu zla. Kogda  On  byl
populyaren, eto, veroyatno, l'stilo im. Teper' zhe, vidya, chto v Galilee  Iisusa
postigla neudacha, oni predlozhili Emu idti s nimi  v  Ierusalim  na  prazdnik
Kushchej i zayavit' tam o Sebe.
     - Pojdi otsyuda i idi v Iudeyu,  -  skazali  brat'ya  s  ploho  skryvaemoj
ironiej, - chtoby i ucheniki Tvoi videli dela Tvoi, kotorye  Ty  tvorish'.  Ibo
nikto nichego ne delaet vtajne, a hochet sam byt' na vidu. Esli Ty eto delaesh'
- yavi Sebya miru...
     - YA eshche ne pojdu na etot prazdnik, - otvetil Iisus, -  potomu  chto  Moe
vremya eshche ne ispolnilos'.
     Tem ne menee, kogda brat'ya ushli, Iisus otpravilsya v Ierusalim,  no  "ne
yavno, a kak by vtajne"/10/.
     Svoe namerenie posetit'  stolicu  On  obŽyasnil  uchenikam,  pribegnuv  k
pritche.
     "Byla u cheloveka smokovnica, posazhennaya v vinogradnike ego, i prishel on
iskat' ploda na nej, i ne nashel, i skazal vinogradaryu: "Vot tri goda, kak  ya
prihozhu iskat' ploda na etoj smokovnice i ne nahozhu. Srubi ee, k chemu ona  i
zemlyu istoshchaet?" No tot skazal emu v otvet: "Gospodin, ostav' ee i  na  etot
god, a ya tem vremenem okopayu ee i unavozhu, ne dast li ploda na budushchij  god.
Esli zhe net - ty ee srubish'"/11/.
     Odnim slovom, Iisus  hotel  eshche  raz  ispytat'  Ierusalim,  prezhde  chem
nastupyat rokovye dni.
     Ne zhelaya privlekat' vnimaniya, On  vybral  dlya  puteshestviya  dorogu,  po
kotoroj  palomniki  hodili  redko.  Oni  opasalis'  vrazhdebnosti  samaryan  i
predpochitali idti po  vostochnomu  beregu  Iordana.  Iisus  zhe  otpravilsya  s
uchenikami ne v obhod, a pryamo cherez Samariyu.
     Kogda nastupil vecher, On poslal vpered apostolov priiskat' nochleg. No v
samaryanskoj derevne v nih uznali iudeev, idushchih na bogomol'e,  i  otkazalis'
vpustit' v dom. Ioann i Iakov, ustalye i razdrazhennye, skazali Uchitelyu:
     - Gospodi, hochesh' li, my skazhem, chtoby ogon' soshel s  neba  i  istrebil
ih, kak i Iliya sdelal?
     - Vy ne znaete, kakogo vy duha, - vozrazil Iisus,  -  Syn  CHelovecheskij
prishel ne gubit' dushi, a spasat'/12/.
     V konce koncov im vse  zhe  dali  priyut  v  kakom-to  selenii.  A  cherez
neskol'ko dnej putniki, smeshavshis' s tolpoj, nikem ne  zamechennye,  voshli  v
vorota stolicy.

     Prazdnik Kushchej dlilsya uzhe chetyre dnya i byl v samom  razgare.  Neustanno
zvuchala muzyka, trubili truby, perekryvaya lyudskoj  gomon;  nad  goroj  Moria
stelilis' kluby zhertvennogo dyma. Spravlyaya konec zhatvy,  narod  veselilsya  i
pel, piroval i molilsya. Vse svobodnye mesta v gorode  byli  useyany  shatrami,
naskoro sooruzhennymi iz vetok. Ryadom s nimi stoyali verblyudy, povozki i muly.
Ierusalim byl podoben kochevomu lageryu.
     Po vecheram bogomol'cy raspolagalis' v mnogochislennyh pristrojkah  Hrama
poslushat' rechi mudrecov, otdohnut', podelit'sya novostyami.  A  novostej  bylo
mnogo: stychki evreev i egiptyan v Aleksandrii, kazn'  Sabina,  obvinennogo  v
"oskorblenii velichestva", vosstanie frizov, rasprava Pilata nad galileyanami.
Predmetom ozhivlennyh tolkov byl takzhe Ravvi  iz  Nazareta.  "On  dobryj",  -
govorili  odni,  a   drugie   pozhimali   plechami:   "On   vvodit   narod   v
zabluzhdenie"/13/. Vprochem, s nekotoryh  por  etu  temu  v  Ierusalime  stali
schitat' opasnoj. Lyudi boyalis' navlech' na sebya osuzhdenie starejshin.
     Vnezapno vnimanie prisutstvuyushchih privlek spor, kotoryj veli knizhniki  v
odnom iz ugolkov galerei. Vse  porazil  neizvestnyj  CHelovek  s  galilejskim
vygovorom. "Kakim obrazom On znaet Pisaniya, ne projdya ucheniya?" -  udivlyalis'
knizhniki. "Moe uchenie - ne Moe, no Poslavshego Menya", - otvechal On.
     "Ne Tot li eto, Kogo ishchut  ubit'?"  -  dogadyvalis'  ierusalimlyane.  No
pochemu On dejstvuet otkryto?  Te,  komu  vazhnee  vsego  bylo  mnenie  vlast'
imushchih, vstrevozhilis': "Neuzheli zhe voistinu  uznali  nachal'niki,  chto  On  -
podlinno Messiya?" Ih perebili prishedshie iz Galilei:
     - |togo my znaem, otkuda On. A kogda  Messiya  pridet,  nikto  ne  budet
znat', otkuda On.
     - I Menya znaete, i znaete, otkuda  YA,  -  skazal,  obernuvshis'  k  nim,
Uchitel', - i ne ot Sebya YA prishel, no istinen Poslavshij Menya, Kotorogo vy  ne
znaete.
     Mneniya  razdelilis'.  Odni  predlagali  shvatit'  eretika  i  vesti   k
arhiereyam, drugie, byvshie svidetelyami Ego iscelenij, zashchishchali Nazaryanina. On
zhe prodolzhal govorit' o nevedomom dlya nih puti,  po  kotoromu  Emu  nadlezhit
sledovat', ispolnyaya volyu Otca.
     - Budete iskat' Menya, i ne najdete, i, gde YA, tuda vy ne mozhete pojti.
     - Kuda On sobiraetsya? - s usmeshkoj zametili knizhniki. - Ne v  rasseyanie
li k grekam, uchit' ih?
     Oni pospeshili  soobshchit'  Kajafe,  chto  Iisus  poyavilsya  v  gorode.  Tot
nemedlenno otpravil hramovuyu strazhu s  prikazom  zaderzhat'  Ego.  Nakonec-to
samozvanec u nego v rukah! Odnako poslannye vernulis' ni s chem.
     - Pochemu vy ne priveli Ego? - strogo sprosili arhierei.
     - Nikogda eshche ne govoril chelovek, kak  etot  CHelovek,  -  opravdyvalis'
sluzhiteli.
     - Neuzheli i vas vveli v zabluzhdenie? Razve  kto-nibud'  iz  nachal'nikov
ili iz fariseev uveroval v Nego? No tolpa eta, ne znayushchaya  Zakona:  proklyaty
oni.
     Farisej Nikodim okazalsya svidetelem razgovora.
     - Razve Zakon nash sudit cheloveka, ne vyslushav ego prezhde  i  ne  uznav,
chto on delaet? - zametil on.
     - Ty chto, sam galileyanin? - otvetili emu. - Issleduj Pisaniya i ubedis',
chto iz Galilei ne mozhet prijti prorok.
     Odnako na sej raz pervosvyashchennik  Kajafa  ne  osmelilsya  bol'she  nichego
predprinyat'. Iisus zhe, kogda spustilas' noch', vyshel vostochnymi  vorotami  po
napravleniyu k Eleonskoj gore.

     Esli v samom Ierusalime Ego okruzhala obstanovka chuzhdaya i vrazhdebnaya, to
na Eleone On dolzhen byl oshchutit' Sebya kak v luchshie  galilejskie  dni.  Zdes',
sredi maslichnyh sadov, v nebol'shih poselkah zhili Ego druz'ya i posledovateli.
Vifaniya uzhe davno, so vremeni  Ego  pervogo  poseshcheniya,  stala  svoego  roda
hristianskim centrom. Syuda shodilis' vernye Iisusu lyudi. V dome Lazarya  i  u
Simona Prokazhennogo On mog otdohnut' sredi blizkih i lyubyashchih Ego.
     Vremya ot vremeni Uchitel' prihodil v Ierusalim,  raspolozhennyj  vsego  v
treh kilometrah. Tam On staralsya derzhat'sya v teni, kak by  zateryannyj  sredi
drugih nastavnikov i ravvinov. Ryadom s Nim byli tol'ko ucheniki  i  neskol'ko
galileyan, inogda k  nim  prisoedinyalis'  sluchajnye  slushateli.  Vlasti  poka
otkazalis' ot popytok vzyat' Iisusa pod strazhu. Libo oni ne nahodili udobnogo
sluchaya, libo nadeyalis', chto novaya sekta raspadetsya sama soboj.
     Tol'ko odin raz propoved' Iisusa privela k otkrytomu konfliktu.
     Prazdnik Kushchej zakanchivalsya 22 chisla osennego mesyaca tishri. V etot den'
levity v poslednij raz zazhigali ogromnye svetil'niki, ogni  kotoryh  ozaryali
gorod vo vremya torzhestv. Sidya  v  odnom  iz  pritvorov,  Hristos  govoril  o
simvolah prazdnika - svete i vode/14/.  Obryad  vozliyaniya  vody  napominal  o
stranstviyah v pustyne, kogda Moisej otkryl rodnik dlya zhazhdushchih. Voda -  znak
zhizni, kotoruyu daruet Premudrost'  Gospodnya.  No  otnyne  Sam  Messiya  budet
davat' vodu zhizni vechnoj. On prizyvaet  k  Sebe  lyudej,  kak  nekogda  zvala
Premudrost': "Kto zhazhdet, da idet ko Mne i da p'et".
     Svetil'niki oboznachayut svet Zakona. Odnako svet, ishodyashchij  ot  Messii,
gorit eshche yarche. "YA - svet miru. Tot, kto sleduet za Mnoyu, ne budet hodit' vo
t'me, no budet imet' svet zhizni".
     Posle takih slov nabozhnye lyudi, ne zhelaya uchastvovat'  v  besede,  ushli,
polnye negodovaniya. Ostalis' lish'  te,  kto  gotov  byl  vyslushat'  Uchitelya.
Odnako i oni ne vyderzhali dolgo.
     - Esli prebudete v Slove Moem, - skazal Iisus, -  voistinu  vy  ucheniki
Moi, i poznaete istinu, i istina osvobodit vas.
     Takoe vyrazhenie pokazalos' im strannym i obidnym.
     - My - potomki Avraama i nikomu ne  byli  rabami  nikogda.  Kak  zhe  Ty
govorish': "vy sdelaetes' svobodnymi"?
     - Istinno, istinno govoryu vam, vsyakij, delayushchij greh, est'  rab  greha.
No rab ne prebyvaet v dome vovek, syn prebyvaet vovek. Itak,  esli  Syn  vas
osvobodit, vy dejstvitel'no svobodny budete.
     - Otec nash Avraam, - upryamo povtoryali oni gordyj  deviz  patriotov,  ne
ponimaya, o chem idet rech'. Razdrazhenie ih vozrastalo s kazhdoj minutoj.
     - Esli by vy byli deti Avraamovy, vy delali by dela Avraama. Teper'  zhe
vy ishchete ubit' Menya: CHeloveka, Kotoryj skazal vam istinu. A uslyshal YA ee  ot
Boga. |togo Avraam ne delal. Vy delaete dela otca vashego.
     Oni snova ne ponyali. Odnim kazalos', chto On  preuvelichivaet  opasnost',
navisshuyu nad Nim: "Ne bes li v Tebe, kto Tebya ishchet ubit'?"  Drugie  zhe  byli
gluboko zadety skazannym.
     - My ne rozhdeny v blude. Odin u nas Otec - Bog.
     - Esli by Bog byl Otec vash, - vozrazil Iisus, - vy lyubili by Menya,  ibo
YA ot Boga isshel i prishel... Pochemu vy rechi Moej ne ponimaete? Potomu chto  ne
mozhete slyshat' slova Moego. Vy - ot otca vashego, diavola,  i  hotite  delat'
pohoti otca vashego. On - chelovekoubijca byl ot nachala...
     - Ne pravil'no li my skazali, chto Ty - samaryanin i bes v Tebe?
     Ih uzhe ohvatila nastoyashchaya yarost'.
     - Vo Mne besa net, no YA chtu Otca Moego, a vy beschestite Menya. YA  zhe  ne
ishchu slavy Moej. Est' Ishchushchij i Sudyashchij. Istinno, istinno govoryu vam: esli kto
slovo Moe soblyudet - ne uvidit smerti vovek.
     - Teper' my znaem, chto v Tebe bes...  Neuzheli  Ty  bol'she  otca  nashego
Avraama, kotoryj umer? I proroki umerli. Kem Ty Sebya delaesh'?
     - Esli YA Sam Sebya proslavlyayu, slava Moya - nichto: Otec  Moj  -  vot  Kto
proslavlyaet Menya, On, o Kom vy govorite, chto On - Bog vash. I vy  ne  poznali
Ego, YA  zhe  znayu  Ego...  Avraam,  otec  vash,  vozlikoval,  ottogo  chto  emu
predstoyalo videt' den' Moj: i uvidel, i vozradovalsya.
     - Tebe net eshche pyatidesyati, i Ty videl Avraama?
     - Istinno, istinno govoryu vam: prezhde chem Avraam byl, YA esm'.
     YA ESMX... Tak mog govorit' odin  Predvechnyj.  |to  -  Ego  tajnoe  imya,
kotoroe proiznosil pervosvyashchennik v dni Kushchej, kogda svyatye  slova  zaglushal
trubnyj zvuk i kliki naroda/15/. I  vot  teper'  oni  na  ustah  Nazaryanina!
Podobno drevnim prorokam, ispolnennyj nezemnoj sily, stoit On pered  lyud'mi.
Kolebaniyam net bol'she mesta. Libo  On  lzhec  i  bogohul'nik,  libo  Sam  Bog
govorit Ego ustami.
     I vybor sdelan. Poverivshie tesnee splotilis' vokrug Iisusa, a ostal'nye
s ugrozoj vzyalis' za kamni...

     Po-vidimomu, lyudej,  kotorye  priznali  v  Nazaryanine  Poslanca  Bozhiya,
nashlos' nemalo, i eto predotvratilo pokushenie  na  Nego  v  Prazdnik  Kushchej.
Vprochem, bol'shinstvo  iz  nih  byli  bogomol'cami,  pribyvshimi  v  gorod  na
torzhestva. Evangelist Ioann govorit lish' ob odnom  ierusalimlyanine,  kotoryj
obratilsya v te dni/16/. Sluchilos' eto pri neobychnyh obstoyatel'stvah.
     Odnazhdy proshel sluh, budto Iisus vernul  zrenie  cheloveku,  rodivshemusya
slepym. Mnogie znali ego, tak kak on vsegda sidel u vorot, prosya  milostynyu.
Snachala podozrevali, chto proizoshla oshibka,  no  skoro  somneniya  rasseyalis'.
Iscelennogo priveli k fariseyam, i te potrebovali rasskazat', kak bylo delo.
     - CHelovek po imeni Iisus smes' polozhil mne na  glaza,  i  umylsya  ya,  i
vizhu.
     - Ne ot Boga etot CHelovek, potomu chto subboty ne soblyudaet, - obŽyasnili
emu (chudo proizoshlo  v  den'  pokoya).  Nekotorye  zhe  farisei  byli  sami  v
razdum'e: "Kak mozhet greshnyj chelovek tvorit' takie znameniya?". Posle  dolgih
sporov oni snova obratilis' k prozrevshemu:
     - CHto skazhesh' o Nem ty? Ved' On tebe otkryl glaza.
     - On prorok.
     Vyzvali ego roditelej.
     - Vash eto syn, o kotorom vy govorite, chto on rodilsya slepym? Kak zhe  on
teper' vidit?
     - My znaem, chto eto nash syn, - otvechali ispugannye stariki, - i chto  on
rodilsya slepym, a kak on teper' vidit - ne znaem, ili kto otkryl emu glaza -
ne znaem.
     Ego sprosite, on vzroslyj, sam o sebe skazhet.
     Te farisei,  chto  reshili  tverdo  stoyat'  na  svoem,  nachali  uveshchevat'
iscelennogo.
     - Vozdaj slavu Bogu. My znaem, chto CHelovek tot - greshnik.
     - Greshnik li On, ya ne znayu. Odno znayu, chto slep byl i teper' vizhu.
     - CHto On sdelal tebe? Kak otkryl tebe glaza?
     - YA uzhe skazal vam, - otvetil nahodchivyj  ierusalimlyanin,  -  i  vy  ne
slushali. Pochemu snova hotite uslyshat'? Ne  hotite  li  i  vy  sdelat'sya  Ego
uchenikami?
     - Ty uchenik Ego,  a  my  -  Moiseevy  ucheniki!  -  zakrichali  v  dosade
knizhniki. - My znaem, chto Moiseyu govoril Bog, a ob |tom my ne znaem,  otkuda
On.
     - |to i udivitel'no, chto vy ne znaete,  otkuda  On,  a  On  otkryl  mne
glaza. My znaem, chto greshnikov Bog ne slushaet, no, esli kto  boitsya  Boga  i
volyu Ego tvorit, togo slushaet. Ot veka ne  bylo  slyshno,  chtoby  kto  otkryl
glaza sleporozhdennomu. Esli by ne byl On ot Boga, ne mog by tvorit' nichego.
     - Vo grehah ty ves' rodilsya, i ty uchish' nas! -  okonchatel'no  vyshli  iz
sebya farisei i vygnali ego von. Uznav ob etom,  Iisus  nashel  iscelennogo  i
sprosil:
     - Veruesh' li ty v Syna CHelovecheskogo?
     - Kto On, Gospodi, chtoby ya uveroval v Nego?
     - I videl ty Ego, i Govoryashchij s toboyu - On.
     - Veruyu, Gospodi! - otvetil tot, sklonyayas' pered Iisusom.

     |to sobytie pokolebalo, odnako, i nekotoryh fariseev. To, chto  strannyj
Uchitel' obladal takoj siloj, ne moglo byt' sluchajnost'yu. Otkuda zhe  togda  u
Nego podobnyj dar? Oni reshili vstupit' s Iisusom v besedu i uslyshali surovye
slova:
     - Na sud prishel YA v mir sej, chtoby nevidyashchie  videli  i  vidyashchie  stali
slepy.
     - Neuzheli i my slepy? - sprosili farisei.
     - Esli by vy byli slepy, ne imeli by greha. Nyne zhe  vy  govorite:  "my
vidim". Greh vash prebyvaet.
     V samom dele, oni schitali sebya strazhami Predaniya i Zaveta,  preemnikami
velikih otcov: Simona, Abtaliona  i  Gillelya.  Oni  verili,  chto  Duh  Bozhij
pomogaet im davat' tochnejshee tolkovanie Tory, chto On i postavil ih duhovnymi
pastyryami Izrailya. No, upoennye  chuvstvom  sobstvennogo  prevoshodstva,  eti
lyudi ne smogli raspoznat' zhivuyu  Istinu,  prishedshuyu  k  nim  v  lice  Iisusa
Nazaryanina.
     Mezhdu tem On poslan narodu Bozhiyu kak nebesnyj Pastyr', nepohozhij ni  na
vysokomernyh knizhnikov, ni na zelotskogo lzhemessiyu.

     Istinno, istinno govoryu vam:
     YA - dver' ovcam.
     Vse, kto ni prihodil do Menya, -
     vory i razbojniki,
     no ne poslushali ih ovcy...
     YA - Pastyr' dobryj,
     Pastyr' dobryj dushu Svoyu polagaet za ovec.
     Naemnik, a ne pastyr' -
     tot, komu ovcy ne svoi,
     vidit, kak volk prihodit,
     i ostavlyaet ovec i bezhit
     (i volk ih pohishchaet i razgonyaet),
     potomu chto on naemnik
     i net emu dela do ovec.
     YA - Pastyr' dobryj,
     i znayu Moih,
     i znayut Menya Moi.
     Kak znaet Menya Otec,
     znayu i YA Otca;
     i dushu Moyu polagayu za ovec.
     I drugie ovcy est' u Menya,
     ne iz etogo dvora,
     i teh Mne nadlezhit privesti,
     i golos Moj oni uslyshat,
     i budet odno stado i odin Pastyr'/17/.

     "Snova, - povestvuet evangelist Ioann,  -  proizoshlo  razdelenie  mezhdu
iudeyami  iz-za  etih  slov.  Govorili  mnogie  iz  nih:  v  Nem  bes,  i  On
bezumstvuet. CHto Ego slushaete? Drugie govorili: eto - slova ne  besnovatogo.
Mozhet li bes otkryvat' glaza slepym?"

     Do serediny dekabrya Iisus besprepyatstvenno prihodil iz Vifanii v  Hram,
okruzhennyj tolpoj uchenikov. Obychnym mestom, gde oni sobiralis', byl  pritvor
Solomonov u vostochnoj  steny.  Odnako  v  prazdnik  Hanuka  proizoshlo  novoe
stolknovenie.
     Den' etot vsegda probuzhdal voinstvennyj duh naroda, napominaya o pobedah
Makkaveya nad yazychnikami*.  Geroicheskie  podvigi  osvoboditelej  davali  pishchu
mechtam, esli ne o Messii, to  po  krajnej  mere  o  moguchem  vozhde,  kotoryj
oprokinet  vlast'  Rima.  Vot  pochemu  vnimanie  opyat'  bylo  privlecheno   k
Iisusu/18/. Ego nastojchivo stali sprashivat':
     -----------------------------------------------
     * Sm. vyshe

     - Dokole budesh' Ty tomit' dushu  nashu?  Esli  Ty  -  Messiya,  skazhi  nam
otkryto.
     - YA skazal vam, - otvetil On, - no vy ne verite. Dela, kotorye YA  tvoryu
vo imya Otca Moego, svidetel'stvuyut o Mne.
     Odnako oni zhdali ot Nego drugih "del". Esli by  On  podnyal  myatezh,  kak
Iisus bar-Abba (Varavva), esli by On
     sobral vooruzhennyh lyudej i dvinulsya na garnizon Pilata, oni by poshli za
Nim. A vmesto etogo On govorit im o veshchah maloponyatnyh i trudnoispolnimyh:

     Vy ne verite, - skazal Iisus, -
     potomu chto vy ne iz ovec Moih...
     Ovcy Moi golos Moj slyshat,
     i YA znayu ih, i oni sleduyut za Mnoj,
     i YA dayu im zhizn' vechnuyu,
     i ne pogibnut oni vovek,
     i ne pohitit ih nikto iz ruki Moej.
     Otec Moj, Kotoryj dal Mne dar, - bol'she vseh;
     i iz ruki Otca ne mozhet pohishchat' nikto.
     YA i Otec - odno.

     Ropot uzhasa proshel  po  tolpe.  On  delaet  Sebya  Synom  Bozhiim!  Nuzhno
nemedlenno pokarat' Ego za bogohul'stvo. Naprasno Iisus ukazyval im na slova
Pisaniya, gde vse veruyushchie  nazvany  "synami  Bozhiimi".  Fanatiki  ne  hoteli
vhodit' v rassuzhdeniya. Argumentom ih byli tol'ko kamni. Na etot  raz  Iisus,
lish' chudom izbezhav smerti, ushel  na  Eleon.  Ego  proshchanie  s  gorodom  bylo
pechal'nym:

     Ierusalim, Ierusalim, ubivayushchij prorokov
     i kamnyami pobivayushchij poslannyh k nemu!
     Skol'ko raz YA hotel sobrat' detej tvoih,
     kak ptica svoj vyvodok pod kryl'ya,
     i vy ne zahoteli.
     Vot ostavlyaetsya dom vash pust.
     Govoryu vam: ne uvidite Menya,
     dokole ne skazhete:
     Blagosloven Gryadushchij vo imya Gospodne!/19/.


        PRIMECHANIYA

     1 Sr.: Lk 24,21.
     2 Mal 4,5-6; Mishna, |dujot, I,5; VIII,7; sv.Iustin. Dialog  s  Trifonom
Iudeem, 8,49.
     3 Mf 17,10-13; Mk 9,11-13; sr.Mf 11,14.
     4 Mf 22,1-14.
     5 Lk 13,23-28.
     6 Mf 11,21-24; Lk 10,13-15. Sodom i Tir  v  dannom  kontekste  oznachayut
predel nechestiya.
     7 Sm.gl.7, prim.10.
     8 Lk 13,31-33. Soglasno  nekotorym  tolkovaniyam,  tri  dnya,  o  kotoryh
govoril Hristos, - apokalipticheskij simvol sroka ispytanij. Sr.Dan 7,25, gde
skazano o treh etapah etogo sroka.
     9 Mf 8,19-20; Lk 9,57-58.
     10 In 7,1-10.
     11 Lk 13,6-9.
     12 Lk 9,51-56.  Luka  otnosit  etot  epizod  k  poslednemu  puteshestviyu
Gospoda v Ierusalim. Odnako togda On prishel iz Zaiordan'ya  (cherez  Ierihon).
Pryamoj zhe put' iz Galilei vel cherez Samariyu. Slova "Vy ne znaete, kakogo  vy
duha" i dalee - otsutstvuyut v  drevnejshih  rukopisyah,  no  smysl  ih  vpolne
garmoniruet s ucheniem i stilem rechej Iisusa.
     13 Poseshchenie Hristom Ierusalima v prazdnik Kushchej opisano u In 7-8.  Ryad
tolkovatelej vydvigal gipotezu, chto  dialogi,  privedennye  tam,  est'  lish'
illyustracii k ucheniyu Ioanna o Boge-Slove. Odnako v etih glavah bol'she, chem v
drugih mestah Evangeliya, podcherkivaetsya chelovecheskaya priroda Hrista  (napr.,
8,42-55).
     14 O simvolike prazdnika Kushchej sm.:  Mishna,  Sukka  IV,9;  Troickij  I.
Biblejskaya arheologiya. SPb., 1913, s.457 sl.
     15 Vyrazhenie "YA esm'" (po-grecheski . .  .  .  ,  po-evrejski  "ani-hu")
vstrechaetsya v Vethom Zavete kak ekvivalent slova "Sushchij" (napr.,  Is  48,12;
43,10). O tom, chto imya Ani-hu proiznosilos' vo vremya bogosluzheniya  prazdnika
Kushchej,  govorit  rabbi  Ieguda  ben-|laj  (II  v.).  (sm.:  Dodd   Ch.   The
Interpretation of the Fourth Gospel, p.94-95). V In Iisus mnogo raz  otnosit
eto slovo k Sebe (6,35; 8,12;  10,7,9,11,14;  11,25;  14,6;  5,1,5).  Odnako
podobnye vyrazheniya est' i u sinoptikov. (cm.: Brown R. The Gospel  According
to John, v.SH, p.533ff).
     16 In 9,1-41.
     17 In 10,11 sl.
     18 In 10,22 sl.
     19 Lk 13,34-35.


     Glava dvenadcataya.
     CHAS BLIZITSYA
     Dekabr' 29 g. - 2 aprelya 30 g.

     Do Pashi ostavalos' okolo treh mesyacev, no zhit'  vblizi  stolicy  Iisus
uzhe bol'she ne mog. Ne zhelaya vozvrashchat'sya v Galileyu, On ushel na vremya  zimnih
dozhdej  v  Zaiordanskuyu  oblast'.  Ona  podchinyalas'  Antipe,  no   poskol'ku
Tiveriada, ego rezidenciya, byla daleko,  Uchitel'  i  ucheniki  nahodilis'  za
Iordanom v sravnitel'noj bezopasnosti. Pribyv v Betavaru, Iisus v  poslednij
raz okazalsya v mestah, gde nachinal Svoe sluzhenie. Eshche tak nedavno slyshen byl
zdes' golos Predtechi i Duh Bozhij osenil Syna  CHelovecheskogo;  zdes'  vpervye
stal On uchit' o  nastuplenii  Carstva.  Teper'  na  beregah  Iordana  carila
tishina, narushaemaya lish' shumom  dozhdya;  ischezli  tolpy,  prihodivshie  slushat'
Krestitelya...
     CHetvertoe Evangelie ochen' skupo  govorit  o  prebyvanii  Hrista  v  tom
poselke, gde pochti tri goda nazad  dva  rybaka  vpervye  podoshli  k  Nemu  i
smushchenno sprosili: "Ravvi, gde Ty zhivesh'?". Togda  Andrej  i  Ioann  leleyali
grandioznye mechty, no  s  teh  por  mnogoe  izmenilos'.  Izmenilis'  i  sami
apostoly. Oni stali  svidetelyami  nebyvalyh  sobytij,  nauchilis'  po-drugomu
smotret' na veshchi. No vse zhe neudacha v Galilee i v Ierusalime  byla  dlya  nih
neozhidannoj. Sceny na prazdnikah Kushchej i Hanuka, kazalos', svidetel'stvovali
o polnom porazhenii. Konechno, ucheniki prigotovilis' delit' s Nastavnikom  vse
nevzgody, no tem ne menee oni byli rady, chto On privel ih v  etot  spokojnyj
kraj, podal'she ot nedruzhelyubnogo goroda.
     Vskore, odnako, uedinenie ih bylo narusheno. Okrestnye zhiteli  uznali  o
prihode Hrista, i Betavara  stala  napolnyat'sya  narodom.  Vse  slyshali,  chto
Uchitel' v  opale,  no  eto  ne  ostanavlivalo  ishchushchih  Slova  Bozhiya.  Mnogie
vspominali o sud'be Krestitelya, povtoryali ego slova ob Iisuse govorili,  chto
hotya  sam  prorok  ne  sovershil  ni  odnogo  chuda,  ego  svidetel'stvo  bylo
istinnym/1/. CHelovek iz Nazareta, osvobozhdayushchij lyudej ot nedugov i  yavlyayushchij
divnye znameniya, mozhet byt' poslan tol'ko Nebom.

     Vesnoj, vse eshche nahodyas' u Iordana, Hristos izbral krome Dvenadcati eshche
Sem'desyat apostolov. Oni dolzhny byli obojti mesta,  kotorye  Emu  predstoyalo
posetit' na puti v Ierusalim. CHislo ih napominalo o semidesyati praotcah vseh
narodov zemli i sluzhilo kak by ukazaniem na  rasshirenie  deyatel'nosti  novoj
Obshchiny. Poslannye byli nadeleny darom isceleniya i  prizvany  blagovestvovat'
Carstvo Bozhie.
     Po-vidimomu,  puteshestvie  ih  bylo  nedolgim,  no  vernulis'  oni   "s
radost'yu", okrylennye uspehom.
     - Gospodi, i besy pokoryayutsya nam vo imya Tvoe.
     - YA videl Satanu, kak molniya, s neba upavshego, - skazal Iisus. - Vot  YA
dal vam vlast' nastupat' na zmej i na skorpionov i - nad vseyu siloyu vraga; i
nichto ne povredit vam.
     Sluzha  Synu  CHelovecheskomu,  oni  stali  bojcami  svyashchennogo  voinstva,
idushchego protiv t'my. Dlya mira ih Uchitel' - otverzhennyj i bezdomnyj Strannik,
no imenno sejchas prishlo vremya Ego  "slavy".  "Muzh  skorbej",  pered  Kotorym
bessil'ny d'yavol'skie soblazny, On  v  Svoem  unichizhenii  sokrushaet  derzhavu
vraga...
     Apostoly ne dolzhny gordit'sya darovannoj im siloj. Samyj velikij  dar  -
eto priobshchenie k svetu Carstva. "Tomu ne radujtes', chto duhi vam pokoryayutsya,
a radujtes', chto imena vashi vpisany na nebesah"/2/.
     Edva ucheniki nachali obretat' uverennost' i nadezhdu,  kak  prishlo  novoe
ispytanie. Druz'ya iz Iudei soobshchili, chto opasno bolen Lazar', brat  Marfy  i
Marii.
     "Bolezn' eta ne k  smerti",  -  skazal  Iisus.  Odnako  cherez  dva  dnya
obŽyavil, chto sobiraetsya v Vifaniyu.
     - Ravvi! - ogorchilis' ucheniki, - tol'ko chto iskali  iudei  pobit'  Tebya
kamnyami, i Ty snova idesh' tuda?
     No kogda iz Ego slov oni ponyali, chto Lazar' skonchalsya i Uchitel'  zhelaet
nepremenno pobyvat' v ego dome,  apostoly  smirilis'.  Esli  Gospodu  grozit
opasnost' - oni ne ostavyat Ego.
     - Idem i my, chtoby umeret' s Nim, - skazal reshitel'no Foma.
     Im potrebovalos' ne bolee dvuh dnej, chtoby  dostignut'  Vifanii.  Iisus
eshche ne voshel v selenie, kak navstrechu Emu vybezhala Marfa.
     - Gospodi, - placha, progovorila ona, - esli by Ty byl zdes', ne umer by
brat moj...
     - Voskresnet brat tvoj, - skazal Iisus.
     - Znayu, chto voskresnet - v Voskresenie, v poslednij den'.
     - YA - Voskresenie i ZHizn'; veruyushchij v Menya,  esli  i  umret,  ozhivet...
Verish' li v eto?
     - Da, Gospodi, ya uverovala i veryu, chto Ty - Messiya, Syn Bozhij, gryadushchij
v mir...
     Mariya tem vremenem  ostavalas'  doma  v  okruzhenii  rodnyh  i  sosedej,
uteshavshih ee. Voshla sestra i shepnula: "Uchitel' zdes' i  zovet  tebya".  Mariya
vstala i pospeshila iz doma. Druz'ya posledovali za nej, dumaya, chto na idet na
mogilu. Oni nashli ee u nog Iisusa; Mariya v slezah  povtoryala  slova  sestry:
"Gospodi, esli by Ty byl zdes', ne umer  by  brat  moj".  Glubokoe  volnenie
otrazilos' na lice Uchitelya. Vse uvideli, chto On plachet. "Vot  kak  On  lyubil
ego", - peregovarivalis' vifancy. A kto-to skazal: "Ne mog li On,  otkryvshij
glaza slepomu, sdelat', chtoby i etot ne umer?.."
     "Gde vy pohoronili ego?" - sprosil Iisus. Lyudi  poveli  Ego  k  sklepu,
zavalennomu po obychayu kamennoj plitoj. Proshlo uzhe chetyre dnya, kak Lazar' byl
pogreben zdes'.
     "Otvalite kamen'", -  prikazal  Uchitel'.  Marfa  robko  zaprotestovala,
govorya, chto telo uzhe tronuto tleniem.  "Ne  skazal  li  YA  tebe,  chto,  esli
veruesh', uvidish' slavu Bozhiyu?" - otvetil Gospod'.
     Vhod v peshcheru otkryli.  Iisus  podnyal  glaza  k  nebu  i  pogruzilsya  v
molitvu...
     CHto proizoshlo v sleduyushchee mgnovenie? CHto voobshche izvestno  nam  o  tajne
zhizni i smerti, o sostoyanii duha, pokinuvshego svoyu obolochku? My  znaem,  chto
telo okazyvaet vliyanie na duh, no umeem li verno opredelit'  silu  obratnogo
vozdejstviya duha na plot'? Vprochem, dlya  Edinosushchnogo  Otcu  net  pregrad  i
neobratimyh processov...
     "Lazar', vyhodi!" - voskliknul Iisus, i golos Ego, slovno  udar  groma,
otozvalsya v inyh mirah.
     Kogda u poroga peshchery pokazalsya umershij, lyudi v uzhase popyatilis'. A  on
stoyal, kak zhutkij prizrak, s nog do golovy zakutannyj v pogrebal'nyj  savan.
"Razvyazhite  ego  i  pustite  idti",  -  skazal  Hristos  sredi   nastupivshej
tishiny/3/.

     Pri chtenii etogo evangel'skogo rasskaza nevol'no voznikaet vopros:  dlya
chego Gospod' vernul Svoego druga k zhizni? Ved' v dal'nejshem on tak zhe, kak i
prochie lyudi, vse  ravno  ostalsya  obrechennym  na  smert'.  Sushchestvuet  mnogo
popytok obŽyasnit' vifanskoe chudo. No skoree vsego pravy te, kto vidit v etom
sobytii namerenie Iisusa pokazat' uchenikam Svoyu vlast' nad zhizn'yu i smert'yu.
Voskreshenie Lazarya dolzhno bylo podgotovit' ih k pashal'noj tajne.
     V Vifanii mnogie i prezhde verili v Carstvo Bozhie. Teper' zhe,  veroyatno,
pochti ves' poselok prinyal Iisusa kak Messiyu.  Odnako  i  tam  nashlis'  lyudi,
kotorye sochli svoim dolgom donesti  o  proisshedshem  Sinedrionu.  CHleny  ego,
konechno, podumali, chto imeyut delo s  obmanom,  no  rascenili  soobshchenie  kak
priznak novogo rosta populyarnosti Nazaryanina.
     Nemedlenno byl sozvan sovet.  Dlya  uchastiya  v  nem  byli  priglasheny  i
farisei, no ih obvineniya protiv Iisusa kasalis' oblasti  chisto  religioznoj;
mezhdu  tem  pravyashchuyu  partiyu  trevozhilo  drugoe:  saddukei  opasalis',   chto
galilejskoe dvizhenie pererastet v myatezh i vyzovet karatel'nyj pohod  rimlyan.
Iosif Kajafa zayavil, chto lzhemessiyu sleduet ustranit'  bez  kolebanij.  Luchshe
smert' odnogo cheloveka, chem  bedstvie,  kotoroe  obrushitsya  na  ves'  narod.
Farisei, hotya i vrazhdovali s duhovenstvom, na sej raz, veroyatno, soglasilis'
s mneniem Kajafy i byli rady, chto ierarhiya gotova proyavit' tverdost'. Teper'
im ne nuzhno bylo podvergat' Iisusa otlucheniyu,  poskol'ku  Sinedrion  dovedet
delo do konca svoimi sredstvami.
     Neizvestno, byl li srazu poslan otryad v  Vifaniyu  ili  vlasti  otlozhili
delo, uznav, chto  Iisus  ostavil  derevnyu.  No  reshenie  bylo  prinyato.  Vse
polagali, chto na Pashu Galileyanin obyazatel'no poyavitsya v Ierusalime. Poetomu
pervosvyashchennik rasporyadilsya, chtoby kazhdyj, kto uznaet o Ego mestonahozhdenii,
soobshchal ob etom vlastyam/4/.
     Mezhdu tem Iisus  napravilsya  iz  Vifanii  v  bezlyudnuyu  mestnost'  bliz
Iudejskoj pustyni. Seredinu marta On provel v gluhom  gorodke,  nazyvavshemsya
|fraim, a potom snova ushel za Iordan v Pereyu/5/.
     Posle vifanskogo  chuda  apostoly  eshche  bol'she  vospryanuli  duhom.  Esli
Gospod' mozhet sovershat' takoe, znachit, vse kozni  Ego  protivnikov  okazhutsya
tshchetnymi. Ih udivlyalo lish', kak lyudi mogut ne verit' Iisusu  posle  podobnyh
znamenij. On zhe rasskazal im pritchu.
     ZHil nekogda odin bogach, cherstvyj i ravnodushnyj k chuzhomu  goryu.  Piroval
on den' i noch', a u vorot ego doma  sidel  nishchij  Lazar',  kotoryj  kormilsya
obŽedkami so stola bogacha. Oba umerli, odin obrel pokoj "na lone Avraama", a
drugoj - vozmezdie za grehi. V toske dumal bogach o svoih brat'yah i vzmolilsya
k Avraamu, prosya, chtoby tot poslal na zemlyu  Lazarya  predupredit'  ih,  kuda
vedet put' zla. No Avraam vozrazil: "Est' u  nih  Moisej  i  Proroki:  pust'
slushayut ih". Bogach schel eto nedostatochnym:
     - Net, otec Avraam, no esli kto iz mertvyh pridet k nim - pokayutsya.
     - Esli Moiseya i Prorokov ne slushayut, to, kogda  by  i  voskres  kto  iz
mertvyh, ne ubedyatsya oni/6/.
     |toj pritchej Hristos hotel skazat',  chto,  esli  neverie  poselyaetsya  v
serdce, nikakie chudesa ne mogut obratit' cheloveka.

     Dnej za desyat' do Pashi Iisus obŽyavil uchenikam, chto nameren  pribyt'  v
Ierusalim  ran'she  prazdnika.  V  put'  sobralis'  bystro,  shli,  pochti   ne
ostanavlivayas'.  Iisus  slovno  speshil   navstrechu   smerti.   Ego   surovaya
sosredotochennost' vselyala v apostolov strah, no, idya pozadi Nego, oni vse zhe
dumali, chto priblizhayutsya k pobede.
     Doroga vilas' sredi pologih  holmov.  Koe-gde  stali  poyavlyat'sya  lyudi,
napravlyayushchiesya v Ierusalim. V chisle galileyan  byla  i  Deva  Mariya,  no  Ona
pokorno derzhalas' vdali ot Syna.
     Postepenno Hristos okazalsya vo glave bol'shoj tolpy bogomol'cev.  Mnogie
uznavali Ego i  radostno  privetstvovali.  A  inye  priblizhalis'  i  prosili
prinyat' ih v chislo uchenikov. No teper' Iisus srazu zhe nachinal govorit' im  o
zhertvah, kotorye nuzhno prinesti dlya Carstva Bozhiya, i o tom, chto vremeni  dlya
kolebanij bol'she ne ostalos'. Odin chelovek, kotoryj zhelal  prisoedinit'sya  k
Iisusu, skazal, chto  prezhde  dolzhen  pohoronit'  otca.  "Predostav'  mertvym
horonit' svoih mertvyh", - byl otvet. Drugogo, hotevshego snachala  prostit'sya
s rodnymi, Iisus predostereg:  "Nikto,  vozlozhivshij  ruku  svoyu  na  plug  i
ozirayushchijsya nazad, ne prigoden dlya Carstva Bozhiya"/7/.
     Vse bol'she naroda dvigalos' vsled za Hristom.  SHestvie  prevrashchalos'  v
nastoyashchij messianskij pohod. Reku peresekli  u  Ierihona.  V  gorode  zhiteli
sporili, kto primet Ego, no  Iisus  vybral  ne  pochtennuyu,  vsemi  uvazhaemuyu
sem'yu, a dom mytarya Zakheya*. Nishchij slepec, sidevshij u vorot, krichal: "Iisus,
Syn Davidov, pomiluj menya!" Ego ostanavlivali, no Hristos, podojdya  k  nemu,
skazal: "Prozri! Vera tvoya spasla tebya"/8/...
     ---------------------------------------------------------
     * Sm. vyshe

     |to chudo vosplamenilo entuziazm naroda. Vse ugrozy vlastej byli zabyty.
On - snova ih galilejskij Messiya, gryadushchij v mir Syn  carya  Davida.  Povsyudu
razdavalis' vozglasy: "Blagosloven Gryadushchij vo imya Gospodne!.."
     Apostoly uzhe ne somnevalis' v tom, chto "Carstvo Bozhie dolzhno teper'  zhe
yavit'sya"/9/. Blizost'  etogo  chudesnogo  sobytiya  stala  dlya  nih  nastol'ko
real'noj, chto Salomeya, mat' Ioanna i Iakova, poprosila u Gospoda posadit' ee
synovej po pravuyu i levuyu ruku  ot  Svoego  prestola,  kogda  On  budet  "vo
slave". Obernuvshis' k brat'yam, Iisus sprosil:
     - Mozhete li pit' chashu, kotoruyu YA p'yu, ili kreshcheniem, kotorym YA kreshchus',
krestit'sya?
     - Mozhem, - prostodushno otvechali oni.
     - CHashu, kotoruyu YA p'yu, budete pit', i  kreshcheniem,  kotorym  YA  kreshchus',
budete krestit'sya. A sest' po pravuyu Moyu storonu ili po levuyu - ne YA dayu, no
komu ugotovano.
     Ostal'nye ucheniki zaroptali. Vsem hotelos' zanyat' eti  pochetnye  mesta.
No Iisus ostanovil ih:

     Vy znaete, chto te,
     kotorye schitayutsya nachal'nikami u yazychnikov*,
     gospodstvuyut nad nimi,
     i vel'mozhi ih pokazyvayut nad nimi svoyu vlast'.
     No ne tak - mezhdu vami.
     No kto hochet stat' velikim mezhdu vami,
     pust' budet vsem slugoj,
     i kto hochet mezhdu vami byt' pervym,
     pust' vsem budet rabom.
     Ibo i Syn CHelovecheskij ne dlya togo prishel,
     chtoby Emu posluzhili,
     no chtoby posluzhit'
     i dat' dushu Svoyu kak vykup za mnogih/10/.
     ------------------------------------------------------
     * ........ -  bukval'no  "narodov",  no  obychno  eto  slovo  oboznachalo
yazychnikov.  Tem  ne  menee  mysli  uchenikov  byli  pogloshcheny  ozhidavshim   ih
torzhestvom.

     V tot chas Iisus byl sredi nih odinok, kak nikogda.

     V pyatnicu 31 marta putniki voshli v Vifaniyu, gde byl ustroen prazdnik  v
chest' pribytiya Uchitelya. Sobralis' mnogie Ego druz'ya. Za stolom  prisluzhivala
Marfa, a sestra ee, ne znaya,  kak  vyrazit'  svoyu  lyubov'  i  blagodarnost',
pomazala  nogi  i  golovu  Iisusa   dorogim   mirom.   Komnata   napolnilas'
blagouhaniem, a Iuda nedovol'no skazal: "K chemu eta  trata?  Luchshe  bylo  by
prodat' eto miro i  razdat'  den'gi  nishchim".  I  samoe  udivitel'noe  -  ego
podderzhali drugie ucheniki. Ochevidno, oni dumali, chto nesmotrya na vse chudesa,
budushchemu monarhu sleduet pozabotit'sya o den'gah, chtoby s samogo nachala yavit'
Svoyu shchedrost' narodu...
     - Ostav'te ee, - skazal Iisus, - chto ee smushchaete? Dobroe  delo  sdelala
ona Mne... Zaranee pomazala telo Moe dlya pogrebeniya/11/.
     No pechal'nyj smysl etih slov uskol'znul ot apostolov.
     Kogda minovala subbota, Hristos stal gotovit'sya k vstupleniyu  v  gorod.
Prezhde  On  nikogda  ne  puteshestvoval  verhom,   no   nyneshnij   den'   byl
isklyuchitel'nym. Vprochem, konnyj vsadnik napominal  by  o  vojne,  o  drevnih
caryah, vozvrashchayushchihsya iz krovavyh pohodov, o rimskih  soldatah,  garcevavshih
na ulicah pokorennogo Ierusalima; poetomu  Iisus  vybral  zhivotnoe,  kotoroe
izdavna bylo simvolom mira/12/. Pridya v sosednee selenie Viffagiyu, On poslal
uchenikov, chtoby oni nashli  molodogo  osla.  Hozyaeva,  uznav,  chto  on  nuzhen
Uchitelyu, s radost'yu otdali ego. Vmesto sedla na spinu oslu polozhili  odezhdy,
i, sev na nego, Iisus stal spuskat'sya s Eleona.
     Car', vozveshchayushchij mir, On  ehal  bezoruzhnym,  v  okruzhenii  piligrimov,
kotorye krichali: "Osanna Synu Davidovu! Blagoslovenno gryadushchee carstvo  otca
nashego Davida!.."
     Galileyane i vifancy staralis', kak mogli, ukrasit' triumf  Messii.  Pod
kopyta brosali pobegi  maslin,  stelili  odezhdy;  deti  bezhali  za  Iisusom,
razmahivaya pal'movymi vetvyami.
     Apostoly likovali. Nakonec-to  nastal  dolgozhdannyj  den'!  Oni  gromko
slavili Boga, vtorya tolpe.
     Edva pokazalas' zalitaya vechernim svetom panorama Ierusalima, kak gryanul
messianskij psalom:

     Blagosloven Gryadushchij,
     Car' vo imya Gospodne!
     Na nebesah mir
     i slava v vyshnih!

     Navstrechu bezhali drugie palomniki. Sredi nih okazalis'  farisei.  Slysha
vozglasy: "Osanna Synu Davidovu!", oni prishli v uzhas. Znachit, dejstvitel'no,
bunt mozhet vspyhnut' v lyubuyu minutu!
     - Ravvi! - krichali oni. - Zapreti uchenikam Tvoim!
     -  Govoryu  vam,  -  otozvalsya  Iisus,  -  esli  oni  umolknut  -  kamni
vozopiyut...
     Odnako, nesmotrya na radostnoe  vozbuzhdenie  vokrug,  lico  Iisusa  bylo
pechal'no. SHedshie ryadom s Nim  videli  na  glazah  Ego  slezy.  On  oplakival
Ierusalim, gorod Obetovaniya i gorod slepcov.
     - Esli by ty poznal v sej den', chto vedet k miru! -  skazal  On.  -  No
teper' eto sokryto ot glaz tvoih. Ibo pridut na tebya dni, kogda  vragi  tvoi
vozvedut protiv tebya ukrepleniya... i povergnut na zemlyu tebya i detej tvoih v
tebe, i ne ostavyat v tebe kamnya na kamne