Aleksandr Men'. Prakticheskoe rukovodstvo k molitve
----------------------------------------------------------------------------
Origin: alexandrmen.libfl.ru
----------------------------------------------------------------------------
Po blagosloveniyu
Vysokopreosvyashchennejshego
mitropolita
Krutickogo i Kolomenskogo
YUvenaliya
Fond imeni Aleksandra Menya
Moskva, 1995
Ob容m 223 s.
Ot izdatelya
Minulo pyat' let so dnya gibeli o. Aleksandra. Kak i sledovalo ozhidat',
ubijcy ne najdeny - vprochem, sam on v svoem posmertii vryad li hochet
vozmezdiya i uzh, konechno, prostil teh, kto pytalsya otnyat' ego u nas - i ne
smog.
Vazhno drugoe. On zhiv v svoih uchenikah i v dushah teh, kto, ne uspev
ispytat' na sebe prityazhenie ego nezauryadnoj lichnosti i moguchego duha, uznal
ego - cherez knigi i blagodarya im prishel ko Hristu. Mnogoe sdelano
posledovatelyami o. Aleksandra v pamyat' o nem, mnogo izdano ego trudov, hotya
ego pastyrskoe nasledie daleko ne ischerpano.
Predprinimaya pereizdanie etoj knigi, my ishodili iz togo, chto pervyj ee
tirazh mgnovenno razoshelsya, a potrebnost' v posobiyah takogo roda vozrastaet,
poskol'ku vse bol'she lyudej vlivaetsya v Pravoslavnuyu Cerkov'.
My sochli umestnym dopolnit' pervoe izdanie neobhodimoj dlya novokreshchenyh
ili nevocerkovlennyh lyudej "Pamyatkoj pravoslavnogo hristianina" i pamyatkoj
"O provedenii Velikogo Posta", hodivshimi pri zhizni o. Aleksandra v
mnogochislennyh mashinopisnyh kopiyah. Oni soderzhat v chrezvychajno szhatoj forme
te osnovy hristianskogo veroucheniya, bez znaniya kotoryh molitva ne mozhet
obresti polnotu.
V knigu voshli takzhe beseda "O vnutrennem shage" i lekciya "O molitve".
Osobyj razdel sostavlyayut otryvki iz propovedej i lekcij; tematicheskoe
raspolozhenie ih sootvetstvuet trem vidam molitvy, o kotoryh govoril o.
Aleksandr v nazvannoj vyshe besede: pokayanie, blagodarenie, proshenie.
Zavershayut knigu neskol'ko molitv, sostavlennyh o. Aleksandrom. Oni
osobenno dorogi ego uchenikam: v nih slyshen ego golos, ego nepovtorimaya
intonaciya, v nih dyshit ego zhivaya i goryachaya vera.
"Prakticheskoe rukovodstvo" ne bylo podgotovleno k pechati samim avtorom.
V tekst vneseny popravki, sdelannye im v mashinopisnom ekzemplyare, hranyashchemsya
v ego arhive; eto pozvolilo ustranit' opechatki, iskazheniya i propuski,
dopushchennye v pervom izdanii. Ssylki na citiruemye istochniki, sdelannye o.
Aleksandrom v rabochem poryadke, "dlya sebya", vyneseny v otdel'nyj
bibliograficheskij ukazatel'. Avtorskie ssylki na Svyashchennoe Pisanie dany v
kruglyh skobkah. Tam, gde eti ssylki otsutstvovali, oni privodyatsya v
kvadratnyh skobkah. Citaty iz Sv. Pisaniya dayutsya po bryussel'skomu izdaniyu
Biblii ("ZHizn' s Bogom", 1973); ottuda zhe - dvojnaya numeraciya Psalmov.
Citaty iz dorevolyucionnyh izdanij dayutsya v sovremennoj orfografii, no s
sohraneniem punktuacii originala.
Konechno, eta malen'kaya knizhka ne mogla vmestit' vse, chto govoril i
pisal o. Aleksandr o molitve. Tem ne menee my nadeemsya, chto ona stanet
nastol'noj v kazhdoj hristianskoj sem'e, potomu chto, govorya slovami o.
Aleksandra, "kazhdyj iz nas svoej molitvoj, lyubov'yu, veroj vnosit svoj
malen'kij vklad v postroenie edinogo Hrama - Cerkvi Hristovoj, hrama very,
kotoryj nel'zya razrushit'".
O vnutrennem shage
U kazhdogo iz vas est' svoi prichiny - vneshnie i vnutrennie -
nakopivshejsya ustalosti. Nadezhdy na to, chto situaciya kakimi-to sposobami -
kogda nastupit nash otpusk, skazhem, - radikal'no izmenitsya, naprasny, potomu
chto my uzhe ne raz byli v otpuske i, stol' zhe sogbenny, kovylyali dal'she.
My vse molody - vy, vo vsyakom sluchae. Nash vek - udivitel'nyj, po-svoemu
schastlivyj, ya ne zhaleyu, chto zhivu v etot vek, no vse-taki on dlya homo sapiens
- tyazheloe ispytanie. Tem bolee chto my zhivem v bol'shom gorode. Znachit, na nas
lezhit, kak kamen', napryazhenie. Nu chto tut delat'?
Est' vsyakie rekomendacii - autotrening i prochee. YA izuchal ih i
prakticheski, i teoreticheski. YA vyyasnil, chto tol'ko tot, kto raspolagaet
izbytkom svobodnogo vremeni, mozhet etimi veshchami zanimat'sya - v sushchnosti,
ves'ma neplohimi. Faktory, kotorye na nas dejstvuyut, mogut byt' nam
neizvestny. My znaem, kakov procent vrozhdennoj nasledstvennosti, kakov
procent beskonechnyh stolknovenij na rabote i doma, - v obshchem, trudno. I dlya
nas estestvennye puti regeneracii, vozrozhdeniya rabotayut slabo ili pochti ne
rabotayut. Poetomu ya prosto hochu vam napomnit' - o chem vy znaete i bez menya
otlichno, - chto est' sverh容stestvennye puti. Tol'ko cherez rychag duha mozhno v
konce koncov poluchit' dopolnitel'nuyu silu, mozhno preodolet' dushevnuyu
vyalost', dushevnuyu slabost'.
Dlya etogo ne nuzhno, kak v autotreninge, osobyh metodov koncentracii,
kakogo-to prodolzhitel'nogo vremeni, a nuzhno - ya prosto napominayu
obshcheizvestnye veshchi - ne men'she 6-10 minut v den' (ya beru sejchas vse po
minimumu) dlya molitvosloviya: v lyubom sostoyanii - prosto chitaesh', chitaesh'; ne
men'she vremeni - dlya Evangeliya i voobshche Svyashchennogo Pisaniya; nuzhny takzhe
Evharistiya i molitvennoe obshchenie. CHetyre veshchi. |to ne teoriya, eto provereno
na praktike.
Ochen' mnogie lyudi, prihodya ko mne s takoj nemoshch'yu - nashej obshchej, -
potom govoryat: "A ya etogo ne delal". YA ne znayu v etot moment, chto im
skazat'. |to proishodit podobno tomu, kak esli by vrach cheloveku skazal: "U
tebya bol'naya pechen', ty ne dolzhen est' zhirnoe, solenoe" - i prochee; a on
prihodit i govorit: "Doktor, ya kazhdyj den' navorachivayu salo i em kazhdyj den'
seledku". Doktor razvodit rukami...
Sushchestvuyut opredelennye metody, oni dayut opredelennye rezul'taty. |to -
praktika, prichem vekovaya, tysyacheletnyaya, dvuhtysyacheletnyaya i dal'she. No
glavnoe - derzhat' vse chetyre momenta. [...] Tem ne menee my dolzhny sebe
napominat', chto dar Bozhij, i blagodat', i blagoslovenie Bozhie ne est'
panaceya ili lekarstvo kakoe-to, potomu chto v takom sluchae nash egocentrizm,
nashe trebovanie k Bogu budet na pervom meste stoyat'. My ne hotim byt' chem-to
dlya Nego, a hotim, chtoby On stal chem-to dlya nas, - sluzhebnym chem-to. Itak, s
etoj ustanovkoj poluchaetsya ploho. Zdes' neobhodim ogromnyj vnutrennij shag.
V odnoj tragedii u Bajrona opisyvaetsya potop. Stoit chelovek na skale i
govorit monolog. On tak doveryaet Bogu, chto pust' dazhe vse potonet, on vse
ravno umret s polnym upovaniem. |to horosho skazano. Esli vy pochuvstvuete,
chto u nas net tochnyh svedenij o bessmertii, no est' volya Bozh'ya, kotoraya
napravlyaet vse (kak - my ne znaem), i chto my ottogo lish' imeem smysl, chto
ona napravlyaet eto vse, i chto my imeem v etom potope znachenie postol'ku,
poskol'ku k Nemu my prichastny, - to znachit, Ego tajna na pervom meste, ona -
glavnaya. A ne to chto: u menya bolit golova, i ya hochu pomolit'sya, chtoby golova
proshla. Byvaet tak, chto i prohodit. No vse-taki takaya ustanovka - nevernaya.
YA nachal s togo, naskol'ko eto nuzhno, gluboko nuzhno, no hochu eto
skorrektirovat': takoj egocentricheskij, potrebitel'skij podhod ne mozhet byt'
vsecelo pravil'nym. Zdes' nuzhno chto-to eshche prinyat', iskat' ne tol'ko dlya
sebya. No eto uzhe dal'nejshij shag.
Eshche odno. U nas est' tri glavnyh molitvy: proshenie (samaya nasha lyubimaya
molitva), pokayanie i blagodarenie. Proshenie blagoslovenno i zapovedano. I v
"Otche nash" est' proshenie. No zamet'te, chto nachinaetsya molitva "Otche nash" ne
s prosheniya, a s drugogo - s prinyatiya, soglasiya: "Da budet volya Tvoya, da
priidet Carstvie Tvoe", a uzh potom skazano: "Hleb nash nasushchnyj dazhd' nam
dnes'". Ponimaete, v etom est' raskreposhchenie vnutrennee. My nesvobodny, i my
dolzhny nachinat' s togo, chtoby osvobozhdat'sya ot vsego, raspravit' svoi
dushevnye "plechi", kotorye sgorbleny pod bremenem. Ne pomnyu, kto skazal, chto
esli soblyudat' hotya by napolovinu Nagornuyu propoved', to vse kompleksy
prohodyat. |to v samom dele tak. Nas vse vremya gryzet chto-to. Vse vremya
gryzet. Prichem prevrashchaetsya uzhe v nevroz: eto nado delat', to nado delat' -
vse nado delat'. I potom stanovitsya ne pomoshch'yu, a pomehoj, potomu chto
obrashchaetsya v navyazchivuyu ideyu, v tyazhelyj fon ozabochennosti. I vot tut
vspomnite, chto my smertnye, i chto zhizn' korotka, i chto Gospod' skazal: ne
zabot'tes' o tom, chto est' zavtra, chto pit' [sm. Mf 6, 25; Lk 12, 22]. On
skazal imenno v takom smysle: glaza strashatsya, ruki delayut. Segodnya delayut.
Dazhe esli my sostavlyaem plany na budushchee, oni dolzhny byt' svobodnym eskizom,
a ne davyashchej kakoj-to veshch'yu, kotoraya tebya delaet rabom.
My svobodnye i my schastlivye, nesmotrya na te nemoshchi, kotorye nas
sgibayut, potomu chto my prichastny tajne blagodati Bozhiej, nam otkryvaetsya
mnogo udivitel'nogo i zamechatel'nogo. Krome togo, u nas est' brat'ya i
sestry, oni est' zdes', oni est' v hrame, oni est' po vsemu gorodu, oni est'
po vsej zemle. My vklyucheny v vechnoe Bozhestvennoe.
I eshche odna udivitel'naya veshch'. My mozhem cherez Bozhestvennuyu prizmu
rassmatrivat' vse - nauchnye formuly, lyubye fenomeny. YA segodnya utrom vklyuchil
televizor, uvidel tam os'minoga. Bozhestvennoe zrelishche, prosto bozhestvennoe
zrelishche! I eti neskol'ko sekund - fil'm, k sozhaleniyu, bystro konchilsya -
priveli menya v sostoyanie polnogo vostorga. I lyubaya veshch' mozhet vyzyvat' v nas
voshishchenie. My dolzhny ne teryat' sposobnosti svezho posmotret' na veshchi, na
svoih blizkih, na okruzhayushchij mir i starat'sya byt' legkimi na povorotah,
legche zhit': umet' otodvinut' ot sebya, kogda nuzhno, udruchayushchie nas
obstoyatel'stva, podnyat'sya nad nimi i byt' vol'nymi strannikami. My zhe
stranniki. My voobshche zdes' gosti, prishel'cy. Apostol Pavel govorit: vse my
na zemle tol'ko stranniki, tol'ko gosti i prishel'cy [sm. Evr 11, 13-14]. V
odnom apokrificheskom Evangelii Gospod' Iisus govorit, chto mir - eto most; po
mostu ved' perehodyat.
My govorim ob Otce, Kotoryj na nebesah. A chto takoe "Otec"? |to nashe
rodstvo, eto Tot, Kto nam rodstven bol'she vsego. I chto znachit "na nebesah"?
V inom izmerenii bytiya - nashe otechestvo. "Otechestvo" ya imeyu v vidu ne v
smysle zemnogo rozhdeniya ili kakoj-to dushevnoj privyazannosti, tut drugoe delo
sovsem. Dushevnaya privyazannost' mozhet byt' k tvoej ulice, k tvoemu domu, k
tvoemu yazyku, k tvoemu gorodu, k tvoej strane. |to estestvennoe svojstvo
cheloveka. A est' inoe, chto my nazyvaem otechestvom. Trudno eto peredat', no
Lermontov pytalsya - v izvestnom stihotvorenii pro dushu, kotoruyu angel nes na
zemlyu, kogda ona dolzhna byla rodit'sya, i v nej navsegda ostalis' zvuki peniya
angela. |to v dannom sluchae tol'ko obraz, no obraz ochen' glubokij, potomu
chto u nas est' drugaya rodina. Nas svyazyvaet nechto s mirom duha - poetomu my
gosti, poetomu nam inogda byvaet neuyutno v etom mire; i chastichno eto
pravil'no, potomu chto mir polon gruboj materii, mir "vo zle lezhit" [sr. 1 In
5, 19], my s nim stalkivaemsya, i on nas ranit. Tem bolee nam vazhno -
ponimaete? - prizvat' Duh. A Duh prihodit, osobenno kogda my vmeste. Poetomu
my sobiraemsya v hrame, poetomu molimsya vmeste, kak mozhem.
I vot priblizhayutsya k koncu pashal'nye dni, eto vremya konchaetsya, i my
kak by snova vse perezhivaem. I vnov' voskresshij Gospod' prihodit k nam, kak
v |mmaus, kogda On prishel k uchenikam. On govorit: "Mir vam" [Lk 24, 36; In
20, 19]. "Mir vam" - ne prosto drevneevrejskoe privetstvie. Konechno, On i
pozdorovalsya s nimi, no On v eto vkladyval eshche nechto ochen' glubokoe. Na
drevneevrejskom yazyke slovo "shalom" ("mir") oznachaet ne tol'ko "bez vojny",
a osoboe sostoyanie blagosloveniya, osoboe sostoyanie mira dushi, blizosti k
Bogu - i vot etot mir my i prosim u Nego. Mir s Bogom, mir mezhdu soboj. I
budem tak molit'sya, chtoby ponyat', chto On i sejchas s nami. I Slovo Bozhie
budet s nami, i my ego ponesem domoj, i ono budet v nas zhit', i, v konce
koncov, davajte zhit' svetlo i v upovanii. My - schastlivcy, kotorye svoim
schast'em ne pol'zuyutsya, i bogachi, kotorye svoim sokrovishchem ne raspolagayut i
ne upotreblyayut dlya sebya. Poetomu segodnya vse smoem - nashi obidy, nashi
ogorcheniya, nashi trevogi i ozhidaniya, nashi grehi, nashi tyagoty. I budem
prosit', chtoby Gospod' nas ukrepil. V etom - samoe glavnoe. A sejchas
pomolimsya...
Gospodi Iisuse Hriste!
V etot vechernij chas, v etom gorode,
gde pochilo Tvoe blagoslovenie,
sredi vseh stradanij, i grehov, i bed
Ty, stradavshij i prinyavshij na Sebya
yazvy chelovecheskogo roda,
potomu chto vozlyubil nas,
Ty, prishedshij syuda, bud' s nami.
Gospodi, Ty nes Krest.
Nauchi nas nesti radi blizkih
stradaniya i trud.
Gospodi Iisuse Hriste,
Ty vidish' nashi yazvy i nashi nemoshchi.
Vlej v nas silu,
sdelaj nas tverdymi, muzhestvennymi,
dostojnymi svidetelyami
Tvoego Bozhestvennogo Evangeliya.
Gospodi Iisuse Hriste,
daj nam v te dni,
kotorye Ty nam otpustil,
pronesti, kak znamya, Tvoj Krest.
Gospodi Iisuse Hriste, pomogi nam.
Blagodarim Tebya za vse chudesnoe,
chto Ty daesh' nam v prirode, v hrame,
v Tainstve, v Tvoem Svyashchennom Pisanii,
v tom, chto napisali lyudi,
vdohnovlennye Toboj,
v nashih blizkih, v nashih lyubimyh,
vo vsem tom, chto nas uvlekaet,
volnuet, udivlyaet.
Za vse blagodarim Tebya, Gospodi.
Daj nam byt' istinnymi nositelyami
Tvoego Imeni.
Amin'.
Pamyatka pravoslavnogo hristianina
O nekotoryh osnovah i pravilah cerkovnoj zhizni
I. CHto sleduet znat' pravoslavnomu hristianinu
II. Kak derzhat' sebya v hrame
III. Ob ispovedi
IV. O prichashchenii
V. Pominovenie i prosfory. Panihida i moleben
VI. Pravila, kasayushchiesya otnosheniya miryanina k svoemu duhovniku
VII. Vazhnejshie prazdniki goda
VIII. Posty
IX. Domashnyaya molitva i duhovnoe chtenie
Vvedenie
Hristianstvo - ne prosto teoriya, mirovozzrenie i ne tol'ko moral'noe
uchenie, a novaya zhizn', kotoraya ohvatyvaet vse sfery chelovecheskogo bytiya:
umstvennuyu, nravstvennuyu i duhovnuyu. Nel'zya byt' hristianinom, esli net
vnutrennej ubezhdennosti v istine Hristova ucheniya. Nel'zya im takzhe byt', esli
ne stavish' svoej zadachej ispolnenie nravstvennyh zapovedej Evangeliya. No
ubezhdennost' i moral' yavlyayutsya, skoree, lish' sredstvom dlya glavnoj celi
hristianskoj zhizni - duhovnogo Bogoobshcheniya, styazhaniya Duha Bozhiya. Zdes' ot
nas trebuetsya neprestannyj trud, kotoryj ne mozhet byt' priostanovlen vplot'
do samogo konca nashego zemnogo puti. Podobno tomu, kak kamen', broshennyj
vverh, esli ostanovitsya v svoem polete, nachnet padat', tak i dusha, esli
prekrashchaet duhovnoe "delanie", ne stoit na meste, no dvigaetsya vspyat'.
Prizyv Hrista byt' sovershennym, kak sovershenen Otec Nebesnyj [sm. Mf 5, 48],
oznachaet, chto vnutrennij rost cheloveka ne imeet granic i predelov. Cerkov'
osnovana Bogochelovekom na zemle dlya togo, chtoby vesti lyudej po etomu puti. V
dogmatah ona vyrazhaet osnovy hristianskogo ucheniya, cherez nastavlenie daet
nam nravstvennyj orientir, no osnovnoe ee prizvanie - priobshchenie cheloveka k
blagodatnoj zhizni. |tomu sluzhat prezhde vsego tainstva, molitva i hramovoe
dejstvo (bogosluzhenie).
Predlagaemye pravila yavlyayutsya prostejshimi, no v to zhe vremya
neobhodimymi dlya kazhdogo, kto hochet zhit' cerkovnoj zhizn'yu.
I. CHto sleduet znat' pravoslavnomu hristianinu
Est' slova Svyashchennogo Pisaniya i molitvy, kotorye pravoslavnomu
hristianinu nado znat' naizust' ili ochen' blizko k tekstu.
1. "Otche nash", molitvu Gospodnyu.
2. Desyat' Zapovedej Bozhiih (Ish 20, 1-17).
3. Zapovedi blazhenstva (Mf 5, 3-11).
4. Simvol very ("Veruyu").
5. Utrennie i vechernie molitvy po kratkomu Molitvoslovu.
Neobhodimo takzhe pomnit' chislo i znachenie tainstv. Ih v Apostol'skoj
Cerkvi sem'.
1. Kreshchenie. Simvol vstupleniya cheloveka v Cerkov' i misticheskogo
priobshcheniya ego k edinstvu vo Hriste (Telu Hristovu). Sovershaetsya po vere
kreshchaemogo cheloveka (vzroslogo) ili po vere roditelej mladenca. Krestnyj
otec est' lico, kotoroe obyazuetsya pomogat' vospitaniyu novokreshchenogo v duhe
Cerkvi. |to edinstvennoe tainstvo, kotoroe mozhet sovershit' ne tol'ko
svyashchennik, no (v sluchae nuzhdy) lyuboj miryanin. Kreshchenie sovershaetsya vodoj
(simvol omoveniya duha), no pri krajnej neobhodimosti mogut byt' vzyaty sneg
ili pesok.
2. Evharistiya, ili prichashchenie. Uchastie v vechno sovershayushchejsya Tajnoj
Vecheri Hristovoj. Evharistiya est' voploshchenie Hrista pod vidom hleba i vina,
prinyatie kotoryh oznachaet prichastie iskupitel'noj tajne.
3. Miropomazanie. Tainstvo shozhdeniya Duha Bozhiya na novokreshchenogo chlena
Cerkvi. Obychno sovershaetsya srazu zhe posle kreshcheniya.
4. Svyashchenstvo, ili rukopolozhenie. Tainstvo peredachi apostol'skoj
blagodati ot episkopa k episkopu i prava na svyashchennodejstvie ot episkopa k
svyashchenniku. Sushchestvuet tri stepeni svyashchenstva: episkop, svyashchennik, diakon.
Pervyj sovershaet vse sem' tainstv, vtoroj - vse, krome rukopolozheniya. Diakon
lish' pomogaet pri sovershenii tainstv. Patriarh, mitropolit, arhiepiskop -
eto ne san, a lish' razlichnye formy episkopskogo sluzheniya.
5. Pokayanie. Tainstvo primireniya greshnika s Bogom cherez ispoved' i
razreshenie, davaemoe svyashchennikom (sm. nizhe).
6. Brak. Tainstvo osvyashcheniya supruzheskoj zhizni.
7. Eleosvyashchenie, ili soborovanie. Tainstvo, sovershaemoe nad bol'nymi
radi ih isceleniya.
II. Kak derzhat' sebya v hrame
Hram - eto ne tol'ko dom molitvy. |to mesto osobogo prisutstviya Hrista,
Kotoryj prebyvaet v Svyatyh Darah na prestole v altare. Poetomu vhodit' v
cerkov', vyhodit' iz nee i stoyat' v nej sleduet s blagogoveniem. Vhodya, my
osenyaem sebya krestnym znameniem. Muzhchiny vhodyat v hram s nepokrytoj golovoj,
zhenshchiny - s pokrytoj. Dlya zhenshchin eto pravilo ne nosit haraktera strogoj
obyazatel'nosti i ne vezde soblyudaetsya, odnako ego sleduet priderzhivat'sya,
chtoby ne smushchat' teh, kto privyk ego soblyudat'. (Nesoblyudenie etogo pravila
zachastuyu privodit k nenuzhnym razgovoram i sporam, narushayushchim kak nashe
blagogovejnoe nastroenie, tak i strojnost' samogo bogosluzheniya).
Vojdya v hram, my podhodim k ikone, stoyashchej na stolike - analoe -
posredi hrama, vnov' osenyaem sebya krestnym znameniem i prikladyvaemsya k
ikone. |to tak nazyvaemaya prazdnichnaya ikona. Ona izobrazhaet sobytie iz
Svyashchennoj Istorii ili svyatogo, pamyat' kotorogo v etot den' sovershaetsya. My
mozhem, po nashemu zhelaniyu, stavit' svechi k ikone prazdnika ili k lyuboj drugoj
ikone, nahodyashchejsya v hrame. Svechi pokupayutsya za prilavkom u samogo vhoda,
nazyvaemom "svechnym yashchikom". |to nasha "lepta", malaya zhertva Cerkvi. Prohodya
po cerkvi, mimo cerkvi, mimo Carskih vrat, my ostanavlivaemsya i osenyaem sebya
krestnym znameniem. Vo vremya sluzhby v pravoslavnyh hramah prinyato stoyat'. No
bol'nym i starym delaetsya isklyuchenie, i dlya etoj celi v hramah szadi
stavyatsya skamejki.
Stoyat' v hrame sleduet licom k altaryu. Isklyucheniya byvayut vo vremya
molebna ili otpevaniya, kogda po obstoyatel'stvam nam prihoditsya stoyat' k
altaryu bokom.
Pri slovah svyashchennika "Mir vsem", a takzhe pri prinyatii blagosloveniya my
skladyvaem ruki ladonyami vverh, pravuyu poverh levoj, i sklonyaem golovu.
Takzhe sleduet sklonyat' golovu, kogda svyashchennik ili diakon kadit v nashu
storonu ili kogda v hrame chitaetsya Evangelie. Obychaj celovat' ruku
svyashchennika posle prinyatiya blagosloveniya napominaet nam, chto eta ruka derzhala
Sv. CHashu pri Evharistii.
Samaya vazhnaya sluzhba iz vseh, sovershayushchihsya v hrame, - liturgiya (v
prostorechii - obednya), a samyj vazhnyj moment v nej - tainstvo Evharistii, vo
vremya kotorogo sovershaetsya presushchestvlenie Svyatyh Darov. Sushchestvuet
blagochestivyj obychaj prihodit' k liturgii natoshchak, dazhe esli my v etot den'
ne prichashchaemsya. Esli chelovek opazdyvaet k obedne ili uhodit do ee okonchaniya,
on proyavlyaet neuvazhenie k tainstvu.
Razumeetsya, ne greshno prostoyat' ne vsyu obednyu v sluchayah krajnej nuzhdy,
naprimer kogda nado byt' pri bol'nyh, malen'kih detyah ili na rabote. V takih
sluchayah mozhno ujti do konca sluzhby, tol'ko ne vo vremya chteniya Evangeliya, Sv.
Evharistii, peniya "Otche nash" i prichashcheniya. Esli prihoditsya ujti, nado
sdelat' eto ran'she ukazannyh momentov ili perezhdat' ih.
Evharistiya (po-russki "blagodarenie") nachinaetsya torzhestvennym
vozglasom "Stanem dobre, stanem so strahom..." i zakanchivaetsya prichashcheniem.
Na eto vremya dolzhny prekrashchat'sya vsyakie, dazhe nuzhnye, razgovory i hozhdeniya
po hramu.
Evharistiya sovershaetsya pri zakrytyh Carskih vratah: vrata otkryvayutsya
tol'ko v Svyatuyu (Pashal'nuyu) nedelyu, vo vremya sluzheniya episkopa i
protoiereya, kotoryj poluchil na eto pravo.
Est' obychaj klast' zemnye poklony vo vremya obedni:
1. Kogda nachinaetsya penie "Tebe poem...";
2. Kogda svyashchennik ili diakon vynosit pered koncom obedni Sv. CHashu dlya
prichashcheniya veruyushchih;
3. Kogda Sv. CHasha posle prichashcheniya perenositsya svyashchennikom na
zhertvennik s vozglasom: "Vsegda, nyne i prisno i vo veki vekov. Amin'!" Po
zhelaniyu molyashchijsya mozhet klast' zemnye poklony pomimo ukazannyh. Vo vremya
Velikogo Posta eshche kladutsya zemnye poklony pri molitve "Gospodi i Vladyko
zhivota moego..."
V pashal'nye dni (do prazdnika Sv. Troicy), a takzhe v rozhdestvenskie
(svyatki) otmenyaetsya kolenopreklonenie. Ne prinyato stanovit'sya na koleni vo
vremya voskresnyh sluzhb, no v nashi dni etot obychaj otmiraet. Posle liturgii
(obedni) vse podhodyat i prikladyvayutsya ko krestu, kotoryj derzhit v rukah
svyashchennik.
Vyhodya iz hrama, my snova oborachivaemsya licom k altaryu i osenyaem sebya
krestnym znameniem. Pri zhelanii po okonchanii sluzhby (ili do ee nachala) mozhno
prikladyvat'sya k ikonam. Vo vremya sluzhby etogo delat' ne sleduet. Nado
starat'sya vo vremya sluzhby pomnit', chto v hrame my sobrany vo imya Bozhie. |ta
pamyat' pomozhet nam uderzhat' v serdce chuvstvo mira i druzhelyubiya drug k drugu.
Sleduet takzhe zabotit'sya o tom, chtoby ne narushat' molitvennogo nastroeniya
drug druga v hrame. Nado izbegat', po vozmozhnosti, tolkat' drugih, kogda
prohodim po hramu, starat'sya v sluchae tesnoty propustit' vpered detej,
staryh i nemoshchnyh. Esli my vidim, chto kto-to vedet sebya v hrame ne tak, kak
sleduet, ne nado delat' zamechanij vo vremya sluzhby, chtoby ne sozdavat' sporov
i shuma, narushayushchih mir i blagogovenie. V sluchae nadobnosti podobnye
zamechaniya mozhno sdelat' posle sluzhby. Ne sleduet tem, kto ne ponimaet slov
sluzhby i hochet ponyat', zadavat' mnogo voprosov stoyashchim ryadom vo vremya
sluzhby. |ti voprosy takzhe mozhno otlozhit' do konca bogosluzheniya, chtoby ne
narushat' ego strojnosti i tishiny.
V subbotu i nakanune prazdnikov vecherom byvaet vsenoshchnaya, kotoraya
sostoit iz vecherni i utreni (cerkovnyj den' nachinaetsya nakanune vecherom).
V subbotu posle chteniya Evangeliya poem "Voskresenie Hristovo videvshe..."
i prikladyvaemsya k Evangeliyu, kotoroe vyneseno na seredinu hrama, a zatem
podhodim pod blagoslovenie svyashchennika. Vo vremya torzhestvennyh vsenoshchnyh i
pod voskresenie sovershaetsya pomazanie eleem. (Ne sleduet smeshivat' ego, kak
eto chasto delayut, s miropomazaniem - tainstvom, kotoroe sovershaetsya vsled za
kreshcheniem. Elej - rastitel'noe maslo, osvyashchennoe svyashchennikom. Miro - osobo
prigotovlennyj sostav iz vostochnyh blagovonij, osvyashchaemyj episkopom.)
III. Ob ispovedi
Ispoved' obychno proishodit do nachala liturgii, v to vremya, kogda v
hrame chitayutsya chasy ili sluzhitsya utrenya. Esli v hrame ne menee dvuh
svyashchennikov, ispoved' mozhet byt' v nachale obedni - odin sluzhit, drugoj
ispoveduet. Kogda v hrame mnogo naroda, sovershaetsya obshchaya ispoved'.
Svyashchennik perechislyaet grehi, a my myslenno kaemsya v nih pered Bogom; esli na
dushe est' kakoj-libo greh, kotoryj svyashchennik ne nazval, nado podojti posle
vseh, chtoby ne zaderzhivat' drugih, i skazat' o svoem grehe. Neobhodimo
pomnit', chto ogranichivat'sya tol'ko obshchimi ispovedyami nel'zya. Oni obyazatel'no
dolzhny peremezhat'sya s chastnymi. Kogda my hotim ispovedat'sya, nado prijti v
hram poran'she i srazu stat' u togo klirosa, gde v etot den' budet
proishodit' ispoved' (tam uzhe obychno prigotovlen analoj), chtoby vo vremya
sluzhby ne perehodit' s mesta na mesto. Ispoved' sostoit iz sleduyushchih chastej:
1. Molitv svyashchennika;
2. Slova svyashchennika k kayushchimsya;
3. Ispovedaniya grehov pered krestom i Evangeliem, kotorye lezhat na
analoe;
4. Sovetov i ukazanij svyashchennika ili, esli on schitaet nuzhnym, epitim'i;
5. Razreshitel'noj molitvy.
Kogda svyashchennik chitaet razreshitel'nuyu molitvu, on nakryvaet golovu
kayushchegosya epitrahil'yu; kayushchijsya nizko naklonyaet golovu, zatem prikladyvaetsya
k Evangeliyu i krestu. Pri etom on vspominaet, chto v Evangelii napisan Zakon
Bozhij, kotoryj on narushil, a krestom Hristovym izglazhivayutsya grehi
kayushchegosya. Razreshaya kayushchegosya ot grehov, svyashchennik delaet eto ne svoej
vlast'yu, a vlast'yu Hristovoj, dannoj emu v tainstve svyashchenstva. Trud
svyashchennika na ispovedi Sv. Cerkov' sravnivaet s trudom vracha - my prihodim v
duhovnuyu vrachebnicu, i dlya togo, chtoby ne ujti neiscelennymi, my dolzhny
uchit'sya tochno nazyvat' svoi grehi, chtoby duhovnyj vrach mog naznachit' nam
pravil'noe lechenie. Gotovit'sya k ispovedi sleduet zaranee, doma, proveryaya
svoyu sovest' po desyati Zapovedyam blazhenstva. Esli my skryvaem chto-nibud' na
ispovedi, to my greshim ne protiv cheloveka-svyashchennika, a protiv Samogo
Hrista. V etom sluchae i razreshenie svyashchennika i samo prichashchenie - "v sud i
osuzhdenie".
Kogda, preodolevaya styd i smushchenie, my govorim duhovniku o svoih
grehah, my sovershaem tot malyj "podvig", bez kotorogo iskrennee pokayanie
budet nepolnym. Ispoveduyushchijsya dolzhen osteregat'sya mysli, budto, rasskazyvaya
duhovnomu otcu o svoih durnyh delah i pomyslah, on chto-to teryaet v ego
glazah.
|ta iskusitel'naya mysl' meshaet podlinnomu pokayaniyu. Sleduet pomnit',
chto blagodat' svyashchenstva pozvolyaet duhovniku ne utrachivat' dobrogo otnosheniya
k kayushchemusya, dazhe esli on sovershil velikij greh. Ispoved' i beseda so
svyashchennikom vne ispovedi - dva plana obshcheniya; vne ispovedi svyashchennik mozhet
govorit' prosto kak chelovek, drug, pomoshchnik; u kresta i Evangeliya on -
sovershitel' tainstva.
IV. O prichashchenii
CHelovek, prichashchayushchijsya lish' izredka, nanosit nemalyj uron svoej
duhovnoj zhizni. Svyatye Otcy prizyvali hristian prichashchat'sya pri kazhdom
poseshchenii liturgii (sv. Vasilij Velikij. Tvoreniya; prep. Maksim
Ispovednik1). Esli v nashi dni eta praktika ostavlena, to, tem ne menee,
pristupat' k Sv. CHashe sleduet ne rezhe odnogo raza v 40 dnej i nepremenno - v
den' svoego angela. Prepodobnyj Serafim zaveshchal nam priobshchat'sya ne rezhe 16
raz v godu.
Nakanune prichashcheniya soblyudayut post i chitayut "Posledovanie ko Svyatomu
Prichashcheniyu" iz Molitvoslova. Pered prichashcheniem s utra nichego ne edyat i ne
p'yut do konca liturgii (iz blagogoveniya k Svyashchennoj Trapeze). Kuryashchie dolzhny
vozderzhivat'sya ot kureniya. Podhodyat k Sv. CHashe tol'ko posle ispovedi.
Ispoved' i prichashchenie - dva otdel'nyh tainstva. Praktika Russkoj
Pravoslavnoj Cerkvi stavit ih v tesnuyu svyaz' po toj prichine, chto my ne
dolzhny pristupat' k Sv. CHashe, ne primirivshis' s Bogom cherez tainstvo
pokayaniya. Inogda, esli chelovek ne gotov k prichashcheniyu, on mozhet podojti
tol'ko k ispovedi.
Prichashchenie proishodit v konce obedni, posle togo, kak propoem "Otche
nash" i sleduyushchij zatem "zaprichastnyj" stih. Pri vynose CHashi my povtoryaem pro
sebya za svyashchennikom molitvu: "Veruyu, Gospodi, i ispoveduyu..."
Zatem v tishine i blagogovenii podhodim k Sv. CHashe, slozhiv ruki na grudi
krestoobrazno, pravuyu poverh levoj (u CHashi krestit'sya nel'zya!), i nazyvaem
svoe polnoe imya. Prichastivshis' Svyatyh Tajn, celuem nizhnij kraj CHashi i
podhodim k stoliku, gde zapivaem "teplotoj" i prinimaem chast' prosfory. |to
- vospominanie bratskih trapez pervyh hristian.
Pravoslavie priznaet dejstvitel'nost' tainstva Evharistii, sovershaemogo
pravil'no postavlennym inoslavnym svyashchennikom (katolicheskim ili
staroobryadcheskim). To, chto my ne prichashchaemsya vmeste, ne est' znak togo, chto
my ne priznaem podlinnosti drugoj liturgii, a vytekaet iz ponyatiya o nej kak
o "trapeze lyubvi". Sovmestnoe prichashchenie vozmozhno lish' po dostizhenii
edinstva i prekrashchenii razdelenij. Do teh zhe por sovmestnoe prichashchenie bylo
by neiskrennim i, sledovatel'no, nedostojnym. No v sluchae nuzhdy, kak
postanovil v 1969 g. Sv. Sinod Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi, staroobryadcy i
katoliki mogut ispovedyvat'sya i priobshchat'sya v pravoslavnyh hramah.
V. Pominovenie i prosfory. Panihida i moleben
Esli my zhelaem, chtoby Cerkov' molilas' vmeste s nami za dorogih nam
blizkih (zhivyh i umershih), my pishem ih imena na zapiske s nadpis'yu "o
zdravii" i "ob upokoenii" i peredaem vmeste s prosforoj, kotoruyu pokupaem za
svechnym yashchikom, v altar'. Sdelat' eto nuzhno do nachala liturgii; esli zhe
sluzhba uzhe nachalas', to vse razgovory, svyazannye s pokupkoj prosfor,
peredachej zapisok ili svechek sleduet vesti shepotom, chtoby ne meshat' sluzhbe.
Podannye zapiski svyashchennik chitaet pered nachalom liturgii (na proskomidii) i
vo vremya sluzhby, kogda on vynimaet iz prosfor chasticy i molitsya o zdravii i
ob upokoenii zapisannyh. V konce liturgii eti chasticy opuskayutsya v CHashu v
znak iskupitel'nogo dejstviya sv. Evharistii. Svyashchennik v eto vremya molitsya:
"Omoj ih grehi kroviyu Tvoeyu..."
Posle obedni prosfory vynosyatsya iz altarya i obychno stavyatsya na svechnom
yashchike, otkuda te, kto podaval s nimi zapiski, ih razbirayut. Prosforu mozhno
po svoemu zhelaniyu libo s容st' srazu, libo raspredelit' na neskol'ko dnej,
libo otdat' ee tomu, za kogo my ee "vynimali".
Prosfory pri zhelanii mozhno razdavat' v hrame s pros'boj molit'sya o teh,
za kogo oni vynuty, no eto sleduet delat' ne vo vremya sluzhby, a posle togo,
kak vse podojdut ko krestu.
Krome pominoveniya za liturgiej v cerkvi sovershayutsya i drugie vidy
molitv za zhivyh i usopshih:
1. Molitva o zhivyh, ili moleben, k kotoromu po pros'be veruyushchih mozhet
byt' dobavleno vodoosvyashchenie ili chtenie akafista. ZHelayushchie sluzhit' moleben
obrashchayutsya za svechnoj yashchik do sluzhby (ili, v krajnem sluchae, posle sluzhby).
2. Molitva ob usopshih nazyvaetsya panihidoj. Ee sluzhat pered osobym
stolikom dlya svechej (kanunom). Izdrevle sushchestvoval obychaj v pamyat' usopshih
ustraivat' trapezu. V nej prinimali uchastie bednyaki, kotoryh prosili
molit'sya za umershih. I v nashi dni te, kto molitsya o nih, prinosyat v hram
pishchu, kotoruyu razdayut "dlya pominoveniya" posle panihidy. |to delaetsya i v
osobye pominal'nye ("roditel'skie") dni.
3. Molitvy, kotorye poyut i chitayut pri pogrebenii, nazyvayutsya
otpevaniem.
Po okonchanii ego ikona, kotoraya byla na grudi u pokojnika, stavitsya na
kanun i nahoditsya tam v techenie 40 dnej. Posle etogo rodnye mogut ee vzyat'.
Vo vremya liturgii molitva sovershaetsya tol'ko za chlenov Cerkvi ili
gotovyashchihsya ko kreshcheniyu ("oglashennyh"). Schitaetsya, odnako, chto vo vremya
molebna mogut byt' pomyanuty i lyudi nekreshchenye. Dlya otpevaniya katolikov,
staroobryadcev i drugih inoslavnyh sushchestvuet osobyj chin.
VI. Pravila, kasayushchiesya otnosheniya miryanina k svoemu duhovniku
Duhovnikom nazyvaetsya svyashchennik, k kotoromu my postoyanno hodim na
ispoved'. Kak bol'nomu luchshe lechit'sya u odnogo vracha, kotoryj horosho znaet
ego organizm i bolezni, tak i duhovnoe vrachevanie budet prohodit' uspeshnee,
esli chelovek budet prinosit' svoyu ispoved' postoyannomu duhovniku. Otnosheniya
mezhdu etim svyashchennikom i miryaninom dolzhny byt' postroeny na iskrennosti,
ponimanii i doverii. Miryaninu sleduet pomnit' o sleduyushchih pyati pravilah:
1. Hristianin ne predprinimaet nikakogo vazhnogo zhiznennogo shaga, ne
poluchiv blagosloveniya duhovnika ili, po krajnej mere, ne posovetovavshis' s
nim.
2. Hristianin prinimaet ot duhovnika ukazaniya o molitvennom pravile,
postah i delah sluzheniya lyudyam.
3. Hristianin dolzhen privesti svoyu zhizn' v soglasie s nravstvennymi
trebovaniyami Cerkvi v srok, ukazannyj duhovnikom.
4. CHastotu ispovedi i prichashcheniya hristianin dolzhen soglasovat' s
duhovnikom i tverdo etogo priderzhivat'sya.
5. V sluchae rashozhdeniya so svoim duhovnikom i namereniya perejti k
drugomu miryanin dolzhen postavit' svoego duhovnika v izvestnost' i prosit'
blagosloveniya na perehod k drugomu svyashchenniku, konkretno ukazannomu (sm. 1
Car 15, 22; Evr 13, 7, 17; Nemokanon Ioanna Postnika, Stoglav 40; Voproshanie
Kirika, 6, 17; Napisanie mitr. Grigoriya, 4; Zapoved' k ispoveduyushchemusya, 27;
Slovo Bozhie o pokayanii, 97)2.
VII. Vazhnejshie prazdniki goda
Prazdnichnye i voskresnye dni nado osvobodit' ot raboty, kotoruyu mozhno
otlozhit'. Cerkovnyj godovoj krug prazdnikov delitsya na prazdniki
"perehodyashchie" i "neperehodyashchie", dvunadesyatye i velikie. Neperehodyashchie
prazdnuyutsya kazhdyj god v odno i to zhe chislo mesyaca. Perehodyashchie otnosyatsya k
Pashal'nomu ciklu i prihodyatsya kazhdyj god na raznoe vremya. Privodim spisok
perehodyashchih, neperehodyashchih i velikih prazdnikov po "Pravoslavnomu cerkovnomu
kalendaryu".
Dvunadesyatye perehodyashchie prazdniki
Vhod Gospoden' v Ierusalim - voskresen'e;
Pasha Hristova - voskresen'e;
Voznesenie Gospodne - chetverg;
Den' Svyatoj Troicy (Pyatidesyatnica) - voskresen'e.
Dvunadesyatye neperehodyashchie prazdniki
Kreshchenie Gospodne - 6/19 yanvarya;
Sretenie Gospodne - 2/15 fevralya;
Blagoveshchenie Presvyatoj Bogorodicy - 25 marta/7 aprelya;
Preobrazhenie Gospodne - 6/19 avgusta;
Uspenie Presvyatoj Bogorodicy - 15/28 avgusta;
Vozdvizhenie Kresta Gospodnya - 14/27 sentyabrya;
Vvedenie vo hram Presvyatoj Bogorodicy - 21 noyabrya/4 dekabrya;
Rozhdestvo Hristovo - 25 dekabrya/7 yanvarya.
Velikie prazdniki
Obrezanie Gospodne - 1/14 yanvarya;
Rozhdestvo Ioanna Predtechi - 24 iyunya/7 iyulya;
Svyatyh pervoverhovnyh apostolov Petra i Pavla - 29 iyunya/12 iyulya;
Useknovenie glavy Ioanna Predtechi - 29 avgusta/11 sentyabrya;
Pokrov Presvyatoj Bogorodicy - 1/14 oktyabrya.
Cerkovnoe ischislenie vedetsya po staromu stilyu. Vtoraya data ukazyvaet
novyj stil'.
VIII. Posty
V nashej chelovecheskoj prirode narushena garmoniya mezhdu duhovnym i
plotskim nachalom; plot' stremitsya vozobladat' nad duhom. Poetomu cheloveku,
vedushchemu duhovnuyu zhizn', neobhodimy hotya by samye prostye metody askezy
(samoogranicheniya). K nim otnositsya post - vozderzhanie ot zhivotnoj pishchi,
kotoroe imeet dvoyakoe znachenie.
S odnoj storony, post obuzdyvaet stihiyu ploti, s drugoj - razvivaet
cherez poslushanie Cerkvi duhovnuyu stojkost' i volyu cheloveka. Post osvyashchen
Samim Hristom, Kotoryj, postyas', Svoim primerom ukazal na neobhodimost'
vozderzhaniya dlya Ego uchenikov.
Sushchestvuyut razlichnoj stepeni posty. Primerno ih mozhno oharakterizovat'
sleduyushchim obrazom:
I. Ochen' strogij post - suhoyadenie. Edyat tol'ko syruyu rastitel'nuyu pishchu
bez masla.
II. Strogij post - edyat vsyakuyu varenuyu rastitel'nuyu pishchu s rastitel'nym
maslom.
III. Obychnyj post - krome togo, chto edyat v strogij post, edyat eshche rybu.
IV. Oslablennyj post (dlya nemoshchnyh, nahodyashchihsya v puti i pitayushchihsya v
stolovyh) - edyat vse, krome myasa.
Otmena ili oslablenie posta predusmotreny Cerkov'yu dlya osobyh sluchaev
(bolezn', nahozhdenie v puti i t.p.). Odnako hristianin ne dolzhen po
sobstvennomu usmotreniyu oslablyat' ili otmenyat' post (kak i, naprotiv, delat'
ego bolee strogim), no sprashivat' blagosloveniya duhovnika.
Post - ne tol'ko vremya telesnogo vozderzhaniya; on oznachaet i vremya
usileniya bor'by s grehom, osobennoj molitvennoj sosredotochennosti, bolee
chastogo prichashcheniya.
V godu chetyre dlitel'nyh posta. Krome togo, Cerkov' ustanovila postnye
dni - sredu i pyatnicu v techenie vsego goda. V pamyat' nekotoryh sobytij
ustanovleny takzhe odnodnevnye posty.
Mnogodnevnye posty
Velikij Post - predpashal'nyj, v obshchej slozhnosti prodolzhaetsya sem'
nedel'. Post strogij. Ochen' strogie nedeli - pervaya, chetvertaya
(Krestopoklonnaya) i sed'maya (Strastnaya). Na Strastnoj nedele post
prekrashchaetsya posle liturgii v Strastnuyu subbotu. Po obychayu zhe razgovlyayutsya
tol'ko posle Pashal'noj zautreni, t.e. v noch' na Sv. Voskresenie.
Velikij Post svyazan s perehodyashchim krugom prazdnikov i poetomu v raznye
gody padaet na raznye chisla, v zavisimosti ot dnya prazdnovaniya Pashi.
Petrov post - pered prazdnikom svyatyh apostolov Petra i Pavla.
Nachinaetsya so Dnya vseh svyatyh (voskresen'e posle Troicyna dnya) i
prodolzhaetsya do 12 iyulya novogo stilya. |tot post menyaet svoyu
prodolzhitel'nost' v raznye gody, ibo zavisit ot dnya prazdnovaniya Pashi. |tot
post - naimenee strogij, obychnyj.
Uspenskij post - pered prazdnikom Uspeniya Bozhiej Materi. On vsegda
padaet na odni i te zhe chisla: 14-28 avgusta novogo stilya. |to - strogij
post.
Rozhdestvenskij (Filippov) post - nachinaetsya na sleduyushchij den' posle
prazdnovaniya apostola Filippa, vsegda padaet na odni i te zhe dni: 28 noyabrya
- 7 yanvarya novogo stilya.
Odnodnevnye posty
Sreda i pyatnica - v techenie vsego goda, krome sploshnyh sedmic (nedel')
i svyatok. Post obychnyj.
Kreshchenskij sochel'nik - 5/18 yanvarya. Post ochen' strogij (sushchestvuet
narodnyj obychaj v etot den' ne est' do zvezdy).
Useknovenie glavy Ioanna Krestitelya - 25 avgusta/11 sentyabrya. Post
strogij.
Vozdvizhenie Kresta Gospodnya - 14/27 sentyabrya. Post strogij.
IX. Domashnyaya molitva i duhovnoe chtenie
Molitvy, soderzhashchiesya v Molitvoslove, sostavleny po bol'shej svoej chasti
svyatymi i lyud'mi vysokogo duhovnogo opyta. CHitaya eti molitvy, my priobshchaemsya
k ih duhovnoj zhizni i uchimsya sami molit'sya. Molitva po knige (molitvoslovie)
ne isklyuchaet molitvy svoimi slovami i molitvennogo predstoyaniya Bogu v
molchanii.
[O ezhednevnom pravile sm. "Prakticheskoe rukovodstvo..."]. Ezhednevnym
"pravilom" nazyvaetsya sobranie molitv, prednaznachennyh dlya chteniya utrom,
vecherom i v prodolzhenie dnya. Opuskat' eto pravilo ne sleduet dazhe togda,
kogda v dushe net molitvennogo nastroeniya. Sami svyatye slova okazyvayut
vozdejstvie na dushu pomimo soznaniya. Odnako nuzhno vsegda stremit'sya poborot'
rasseyannost' i vnikat' v slova molitv. Dlya sluchaya krajnej ustalosti ili
osobyh obstoyatel'stv prep. Serafim dal "maloe pravilo".
Velikim Postom k ezhednevnomu pravilu dobavlyaetsya molitva sv. Efrema
Sirina "Gospodi i Vladyko zhivota moego...", a v pashal'nyj period - tropar'
prazdnika ("Hristos voskrese iz mertvyh...").
Vsyakoe delo my dolzhny nachat' molitvoj. Na eti sluchai est' v
Molitvoslove osobye psalmy i molitvy.
CHitat' Svyashchennoe Pisanie sleduet ezhednevno. Prezhde vsego eto kasaetsya
Novogo Zaveta. Ego mozhno chitat' po chastyam ili glavam, na vybor, ili v
sootvetstvii s cerkovnymi chteniyami etogo dnya. K otryvku iz Evangeliya
prisoedinyaem chtenie iz Poslanij. Iz Vethogo Zaveta ezhednevno chitayut psalmy.
Ostal'nye knigi Biblii sleduet chitat' s tolkovaniyami, chtoby pravil'nee i
glubzhe ponimat' smysl vethozavetnyh knig i ih sootnoshenie s Novym Zavetom.
K chteniyu Sv. Pisaniya rekomenduetsya dobavlyat' chtenie iz Sv. Otcov ili
duhovnyh pisatelej. Luchshimi knigami iz Otcov dlya nachinayushchih mogut sluzhit':
"Psaltir'" sv. Efrema Sirina, "Ispoved'" bl. Avgustina, "Nravstvennye
pravila" sv. Vasiliya Velikogo. Iz bolee pozdnih avtorov - tvoreniya Tihona
Zadonskogo, "Nevidimaya bran'" sv. Nikodima Svyatogorca, "Rukovodstvo k
blagochestivoj zhizni" Franciska Sal'skogo. Iz sovremennyh duhovnyh pisatelej
- "Zapisi" svyashch. A. El'chaninova, knigi mitropolita Antoniya Surozhskogo.
O provedenii Velikogo Posta
Obshchie pravila
Nedeli Posta
Vremya Velikogo Posta special'no daetsya Cerkov'yu, chtoby my mogli
sobrat'sya, sosredotochit'sya i podgotovit'sya k vstreche Pashal'nyh dnej.
Velikim Postom nuzhno postarat'sya naverstat' upushchennoe, zapolnit'
probely v nashej duhovnoj zhizni, kotoraya tak postradala ot zhiznennyh
neuryadic, rasseyannosti, lenosti i prochego.
Obshchie pravila
1. Vozderzhanie ot myasnoj pishchi obyazatel'no. Otnositel'no vsego prochego
sleduet utochnit' s duhovnikom. Krome togo, horosho izbrat' kakuyu-nibud'
zhitejskuyu veshch' i otkazat'sya ot nee na eti dni, sohranyaya vozderzhanie do
Pashi.
2. Za vremya Posta nuzhno prochest' vse chetyre Evangeliya.
3. Neobhodimo otkazat'sya ot vseh lishnih vstrech, del - vsego, chto
rasseivaet. Otdyh, razumeetsya, ne otmenyaetsya, no vidy ego nuzhno izbrat'
takie, kotorye ne narushali by mir dushi (naprimer progulki, poezdki za gorod
i t.d.).
4. Ezhednevno nado chitat' molitvu sv. Efrema Sirina, zhelatel'no
meditativno, t.e. sosredotachivayas' mysl'yu na slovah. Razmyshlyat' nuzhno
preimushchestvenno nad odnoj chast'yu (naprimer, fraza "Gospodi, Vladyko zhivota
moego"; tema: Hristos kak al'fa i omega moej zhizni, ee smysl, lyubov' i cel'.
Oshchutit' eto hotya by na korotkoe mgnovenie).
5. Krome chteniya molitvy sv. Efrema Sirina neobhodimo posvyashchat'
ezhednevno 10 minut (eto minimum, a voobshche-to zhelatel'no polchasa) - 5 minut
utrom i 5 minut vecherom - molitvennym razmyshleniyam. Glavnoe - ne propustit'
ni odnogo dnya v techenie Velikogo Posta.
Rekomenduetsya vo vremya molitvy vybirat' udobnoe mesto, udobnoe
polozhenie tela, no pri nevozmozhnosti etogo otstupat' ne sleduet. Razmyshlyat'
mozhno i na hodu, i na rabote, i vecherom, kogda vse usnut, i utrom - odnim
slovom, prinoravlivayas' k obstoyatel'stvam. Ves'ma vazhno, chtoby nichto ne
"nasedalo", ne volnovala neobhodimost' srochno chto-to sdelat', ne ugnetala
slishkom sil'naya ustalost'. Pered nachalom molitvennogo razmyshleniya nuzhno
perekrestit'sya (esli eto proishodit doma) ili myslenno prizvat' imya Bozhie;
ponudit' sebya otreshit'sya ot zabot (eto samoe trudnoe), usiliem voli
postavit' sebya pered licom Bozhiim; osoznat', chto, gde by my ni byli, my
vsegda s Nim i pered Ego licom. Posle etogo obrashchaem vzglyad k ikone ili k
krestu (esli my ne doma, poluzakryvaem glaza i vyzyvaem obraz kresta).
Nuzhno, chtoby vse telo prishlo v sostoyanie pokoya, dyhanie ne bylo uchashchennym,
dvizhenij ne nuzhno (krome krestnogo znameniya). Posle etogo myslenno
proiznosim frazu iz molitvy ili Evangeliya (mozhno iz litanii, akafista,
liturgii - po vyboru) i staraemsya kak mozhno dol'she uderzhat' ee v soznanii,
obdumyvaya ee, pogruzhayas' v glubinu, oshchushchaya ee mnogogrannuyu svyaz' so svoej
zhizn'yu. Snachala eto budet poluchat'sya s trudom. Vozmozhno, tol'ko na tret'ej
nedele delo pojdet luchshe. Glavnoe - ne nado otstupat'. I tak kazhdyj den'
ves' Post, po pyat' minut utrom i pyat' - vecherom. V krajnem sluchae vremya
mozhno menyat', no luchshe izbrat' odno i to zhe. Ne nuzhno udivlyat'sya i
ogorchat'sya, lovya sebya na rasseyannosti, na neumenii sosredotochit'sya: polezno
schitat' sebya uchenikom novonachal'nym, vpervye pristupayushchim k takim
razmyshleniyam. Spisok molitvennyh rechenij dlya nih horosho sostavit' zaranee na
nedelyu. Nado starat'sya na protyazhenii dnya v svobodnye ot raboty mgnoveniya
vozvrashchat'sya myslenno k teme razmyshlenij, kak by gotovyas' k vstreche.
Osnovnoe uslovie uspeha - ustanovlenie vnutrennej tishiny; eto samoe trudnoe
v nash shumnyj vek.
6. Posle pyatiminutnogo razmyshleniya neobhodimo posidet' ili prosto
postoyat' molcha i sosredotochenno, kak by prislushivayas' k tishine, i potom s
etoj tishinoj v serdce pristupat' k delam, starayas' sohranit' ee "zvuk" kak
mozhno dol'she.
7. Vse voskresnye dni vo vremya Velikogo Posta obyazatel'no poseshchat'
liturgiyu, ne opazdyvaya k sluzhbe. Pered sluzhboj vo vremya "chasov" horosho
prochest' molitvu:
Veruyu, Gospodi, no Ty utverdi veru moyu.
Upovayu, Gospodi,
no Ty ukrepi nadezhdu moyu.
YA vozlyubil Tebya, Gospodi,
no Ty ochisti lyubov' moyu
i vosplameni ee.
Sokrushayus', Gospodi, no Ty sdelaj,
da priumnozhu pokayanie moe.
CHtu, Gospodi, Tebya, Tvorca moego,
vozdyhayu o Tebe, prizyvayu Tebya.
Ty zhe naprav' menya mudrost'yu Tvoeyu,
zashchiti i ukrepi.
Predayu Tebe, Bozhe moj, pomyshleniya moi,
da ishodyat oni ot Tebya.
Dela moi da budut vo imya Tvoe,
i zhelaniya moi da budut v vole Tvoej.
Osveti um moj, ukrepi volyu,
ochisti telo, osvyati dushu.
Da uzryu moi pregresheniya,
da ne prel'shchus' gordost'yu,
pomogi mne pobezhdat' iskusheniya.
Da slavlyu Tebya vo vse dni zhizni,
kotoruyu Ty daroval mne.
Amin'.
CHastota prichashcheniya ustanavlivaetsya vmeste s duhovnikom, no zaranee
nuzhno gotovit'sya k obshchemu prichashcheniyu v Velikij CHetverg, den' Tajnoj Vecheri.
8. V dni Posta osobenno vazhno usilit' molitvu za drugih. Ne propuskaya
ni odnogo sluchaya, kogda kto-to bolen, nahoditsya v unynii, ispytyvaet
trudnosti, nado nemedlenno za nego pomolit'sya, skol'ko hvataet sil i
vremeni.
9. Nuzhno sostavit' spisok osobo chtimyh svyatyh i v techenie Posta chashche
obrashchat'sya k nim, kak k zhivym, kak k pomoshchnikam i druz'yam, stavit' im svechi,
molit'sya pered ih ikonami.
10. Nado osteregat'sya neravnomernosti: vzletov i sryvov. Imenno ot
etogo budut predohranyat' spokojnye i sistematicheskie molitvennye
razmyshleniya. Sleduet odergivat' sebya pri proyavleniyah izlishnego duhovnogo
vostorga, pomnya, kak chasto v nem uchastvuet ne duh, a strast'. |to pomogaet
uberech'sya i ot provalov.
Nedeli Posta
Pervaya sedmica (nedelya)
Provodim sleduyushchij cikl molitvennyh razmyshlenij:
1-j den'. Den' Ekklesiasta
Razmyshlenie o tshchete vsego zemnogo: chelovek na vershine slavy, mnogogo
dobilsya, a umret, kak vse, poroj - tyazhelee. K chemu vse eto bylo? Odni shli po
trupam, drugie ubivali svoyu dushu, a v itoge - nichto. Prochtem: "Kaya zhitejskaya
sladost'..." (v chine otpevaniya). Pochet, lyubov', slava, zdorov'e - kak vse
eto (bez duhovnoj zhizni) nichtozhno i pusto! Vse nispadaet, kak vodopad, v
smert'. Na vsem pechat' nesovershenstva. Vse, za chem my bezhim, za chto my
ceplyaemsya - dym i pyl'. Vse - bessmyslica, i bessmyslica strashnaya, zloveshchaya
(Kamyu, Kafka).
2-j den'. "Iz glubiny vozzvah": Ps 130 (129)
Kak mnogo ya posluzhil raznym idolam, kak mnogo illyuzij i suetnosti v
moej zhizni. Kak strastno ya prilagayu serdce k veshcham, kotorye ne mogu
uderzhat'. YA ne otdaval sebe otcheta v svoem chestolyubii, tshcheslavii, suetnosti,
a teper' vizhu, kakie nizkie motivy dvigali mnoj, kak gluboko ya pogruzilsya v
yamu. YA bessilen chto-libo s soboj sdelat'. YA obrechen uzhe pri zhizni byt' v adu
- v adu nesbyvshihsya zhelanij, v rabstve stihii ploti i greha gordyni. YA -
polnoe nichtozhestvo. I eto ne "unichizhenie pache gordosti", a chestnyj vzglyad na
sebya. Vspomnim nashi sny, govoryashchie neredko o tayashchihsya v nas dikih zhelaniyah,
na kotorye my zakryvaem glaza. Priznaem, chto my ne mozhem upravlyat'
sobstvennoj stihiej.
3-j den'. Blagaya Vest'
No vyhod est' i spasenie est', ono otkryto dlya menya, esli ya eshche raz
sovershu obrashchenie ko Hristu... Hristos est' nasha Blagaya Vest', On rodilsya
dlya menya, chtoby ya mog ozhit' i iscelit'sya. On uchil menya, On otkryl v Sebe
Boga dlya menya, Boga-Spasitelya. Tol'ko s Ego pomoshch'yu ya mogu podnyat'sya na
nogi.
4-j den'. Iscelenie
Hristos daet mne iscelenie Svoej smert'yu. Ego Krest i Krov' byli dlya
menya, dlya vseh nas, kto ne v silah vyjti na vernyj put', hotya vidit ego. On
ukazal nam Put' (Nagornaya propoved'), Istinu (Bog idet navstrechu nam) i
ZHizn' (zhizn' s Nim).
5-j den'. Blagodarenie
YA postepenno ozhivayu. YA beskonechno blagodaryu Ego za to, chto On
protyagivaet mne ruku. I teper' net konca moemu blagodareniyu za vse: za
zhizn', za spasenie, za radost', za ispytaniya, za lyudej, za mir, za kazhduyu
meloch' - vse ot Boga. YA otkryvayu dveri doma, ozhidaya, chto On vojdet pod krov
moej dushi...
6-j den'. Proverka sovesti
No ya dolzhen podgotovit' svoj dom, osmotret' ego, ozhidaya prihodya Gostya.
YA beru v ruki svetil'nik Ego zapovedej i osveshchayu temnye ugly. Vsyudu pyl',
gryaz', hlam - chem bol'she osveshchayu, tem mrachnee kartina. No ne budu
otchaivat'sya, nachnu terpelivuyu uborku. Proveryu sovest' po Desyati Zapovedyam,
po Nagornoj propovedi, posledovatel'no i ne toropyas'. |to moya podgotovka k
ispovedi. V voskresen'e mnogo narodu v hrame, poetomu ispoved' budet obshchej.
Nado, sledovatel'no, obdumat' vse zaranee, chtoby v Cerkvi prinesti lish'
obshchee pokayanie.
7-j den'. Prichashchenie
Den' sugubogo blagodareniya. Prinosim Bogu obet ispolnit' nechto vo imya
Ego, v znak nashej blagodarnosti.
Vtoraya sedmica
Nedelya Torzhestva Pravoslaviya
V etu nedelyu krome obshchih duhovnyh uprazhnenij obyazuyus' sdelat'
chto-nibud' dlya cerkvi (uborka, penie, svechi, delo duhovnogo prosveshcheniya ili
chto-nibud' drugoe).
Tret'ya sedmica
Nedelya sv. Grigoriya Palamy
|ta nedelya posvyashchaetsya svyatomu-isihastu (molchal'niku). Dayu obeshchanie v
etu nedelyu ne proiznosit' ni odnogo lishnego slova. V hristianskih sem'yah
zdes' dolzhen byt' ugovor. Kto odinok - pust' postaraetsya osushchestvit' eto kak
mozhet. Nikakih besed, dazhe horoshih, ne govorya o nenuzhnyh. Tol'ko to, chto
neobhodimo v bytu. Govoryat, chto, kogda nastupaet minuta molchaniya, to
"proletaet angel". Tak vot, nasha zadacha - ne otpuskat' ego v etu nedelyu.
Nekotorym molchanie budet trudno, no eto preimushchestvenno ottogo, chto my vse
slishkom govorlivy. Komu ochen' tyazhko budet, pust' primet ego kak krest i
epitim'yu.
CHetvertaya sedmica
Nedelya Krestopoklonnaya
Posvyashchaetsya razmyshleniyam o Kreste i znachenii nashego krestonosheniya.
Vsyakaya tyagota, esli ona vstrechaet s nashej storony otchayannyj protest, ne
yavlyaetsya krestom. Krestom ona stanovitsya togda, kogda my staraemsya nesti ee
"s soglasiem", esli ne dobrovol'no.
Pyataya sedmica
Nedelya sv. Ioanna Lestvichnika
Na duhovnoj lestnice samoe opasnoe - eto oglyadyvat'sya i proveryat',
daleko li podnyalsya. Nikakoe "podvedenie itogov" zdes' nedopustimo. Ibo, esli
preuspel, to nemedlenno poyavlyaetsya samodovol'stvo, kotoroe tut zhe svodit na
net vse usiliya. Nado schitat' sebya vsegda na pervoj stupeni: Bog v lyuboj
moment mozhet perenesti na desyatuyu. Simptomami polnoj neudachi yavlyayutsya
postoyanno podavlennoe nastroenie ili rezkie kolebaniya ot ekstazov k upadku.
SHestaya sedmica
Nedelya sv. Marii Egipetskoj
Sv. Mariya Egipetskaya yavlyaet nam obraz pokayaniya. Postaraemsya sobrat'sya i
napisat' pokayanie za vsyu zhizn'. Budem strogi k sebe, nichego ne propustim,
zaglyanem povsyudu. Lazarevu subbotu horosho posvyatit' razmyshleniyu o smerti,
provesti podgotovku k smerti po sv. Francisku Sal'skomu.
Strastnaya sedmica
Vse eti dni chitaem sootvetstvuyushchie chasti Evangeliya. Esli est', horosho
chitat' glavy iz knig Innokentiya Hersonskogo, Farrara, Gejki i drugih. V
Velikij CHetverg - obshchaya ispoved' i prichashchenie. Sleduet pomnit', chto eto est'
osoboe uchastie v Tajnoj Vecheri. V Velikuyu Pyatnicu myslenno sleduem za
Hristom; v Zapadnoj Cerkvi chitayutsya 14 molitv pered izobrazheniem Strastej
Gospodnih. |ti izobrazheniya (Krestnyj Put') special'no pomeshchayutsya na stenah
hrama. Vmesto nih mozhno brat' ikony ili prosto myslenno sledovat' za
Hristom. Teksty razmyshlenij obychno dayutsya v zapadnyh molitvennikah.
S Bogom! ZHelayu v dobryh trudah provesti Velikij Post i v radosti
vstretit' svetloe Hristovo Voskresenie!
O molitve (lekciya)
Itak, pogovorim o cerkovnoj praktike, o tom, chto osushchestvlyaetsya v
povsednevnoj hristianskoj zhizni. Pervyj vopros, kotoryj mozhet vozniknut'
posle nashih besed o vysokih materiyah, o duhovnom videnii vsego mirozdaniya:
stoit li vse eto svyazyvat' s tradiciyami, obychayami, obryadami? Mozhet byt',
dejstvitel'no, vse eto perezhitki i dan' minuvshim vremenam? I voobshche, chto eto
za slovo takoe - "bogosluzhenie"? Kak chelovek mozhet sluzhit' Bogu? Razve On v
chem-to nuzhdaetsya?
V dejstvitel'nosti Svyashchennoe Pisanie daet nam otvet, chto lyubov'
Bozhestvennaya nuzhdaetsya v nas, nuzhdaetsya v otvetnom akte nashego serdca.
"Syne, dazhd' mi serdce tvoe", - tak govorit Gospod' [Pritch 23, 26]. Znachit,
nasha otvetnaya lyubov' - eto i est' nashe sluzhenie. Otvetnaya lyubov' na dejstvie
Tvorca v mire, v prirode, v zhizni nashego serdca. No mozhet li ona byt'
otvlechennoj, tol'ko vnutrennej, sub容ktivnoj? Net, konechno. Potomu chto my -
zhivye sushchestva, my iz ploti i krovi, i poetomu vse nashi chuvstva i sostoyaniya
nerazryvno svyazany s nashej dushevnoj i telesnoj zhizn'yu.
CHelovek sostoit, govorya uproshchenno, iz treh urovnej - eto vsegda nado
pomnit': duhovnogo (vysshego), dushevnogo (psihicheskogo) i telesnogo. I vse
oni perepletayutsya mezhdu soboj. Ot togo, v kakom sostoyanii nahoditsya telo,
chasto zavisit i sostoyanie dushi, a sledovatel'no, i duha. U cheloveka
sovershenno raznoe nastroenie v zavisimosti ot togo, sidit li on razvalyas',
prosto sidit - ili kogda on, sobrannyj, stoit ili opustilsya na koleni.
Polozhenie tela samo po sebe vliyaet na sostoyanie dushi.
Privedu vam tol'ko odin primer. Pochti tridcat' let nazad v Sibiri ya
prishel na baptistskoe sobranie. Tam propovedoval chelovek, kotoryj v nashem
institute byl buhgalterom, i on rasskazal istoriyu, kotoraya, kazalos' by, ne
podhodit dlya baptistskoj praktiki, tak kak v nej otricayutsya ikony. Prishel
odin chelovek, vstal pered zamechatel'noj ikonoj starinnogo mastera,
izobrazhayushchej Raspyatie, i govorit: "Nu, chto tut horoshego? Mozhet byt',
dejstvitel'no kraski tut prekrasnye, masterstvo u hudozhnika, no ya ne
chuvstvuyu duhovnoj sily". I vdrug kakaya-to devochka, kotoraya stoyala ryadom, emu
shepnula: "A vy vstan'te na koleni". I tak eto ego porazilo, chto on vstal na
koleni pered etim izobrazheniem. I vdrug - vse preobrazilos', vdrug emu
otkrylos' nechto takoe, chego on do etogo momenta ne chuvstvoval.
I eshche. Kogda chelovek molitsya, to on po hristianskoj tradicii - po
krajnej mere, po cerkovnoj hristianskoj tradicii - osenyaet sebya krestnym
znameniem. I etot zhest v konce koncov v nashem serdce, v nashem organizme
dazhe, v nashem tele, v pamyati nashego tela tesno svyazyvaetsya s molitvennoj
sosredotochennost'yu i [molitvennym] sostoyaniem. Vot imenno poetomu, kogda
chelovek hochet pomolit'sya (ili u nego kakoe-to nastroenie tyazheloe, ili on
boitsya chego-to) i on perekrestitsya, v svoyu ochered' i etot zhest nachinaet
pomogat' emu sobrat'sya i sdelat' vnutrennij shag.
Eshche odno poyasnenie. Vse, chto svyazano s nashej zhizn'yu, dolzhno proyavlyat'sya
vovne. Podumajte ob obilii obryadov v nashej povsednevnoj, v obshchem, dovol'no
obednennoj obryadami zhizni. CHto u nas ostalos'? Voinskaya chest' - eto obryad,
rukopozhatie - eto obryad. Kogda vy proshchaetes' s chelovekom na perrone i mashete
emu rukoj, eto tozhe obryad, znak, simvol. Kogda vy aplodiruete - eto tozhe
obryad. Mnozhestvo simvolov sohranilos'. I u cheloveka kak u sushchestva,
povtoryayu, iz ploti i krovi est' potrebnost' vyrazit' vo vneshnej forme svoi
chuvstva.
Vot pochemu Cerkov' zapoveduet obryady. I Hristos Spasitel' sohranil ih,
hotya vsegda predosteregal, chto oni chrevaty obryadoveriem: kogda nachinaem
pridavat' obryadam chrezmernoe znachenie, zabyvaya, chto oni - tol'ko forma dlya
duhovnogo soderzhaniya.
Est' samye prostye obryady, kak naprimer krestnoe znamenie. Ono svyazano
s lichnoj, individual'noj molitvoj. Hristianskaya zhizn' bez molitvy
razvivat'sya ne mozhet. CHasto ko mne podhodyat lyudi i sprashivayut: "Kak zhe ya
mogu molit'sya, a ne znayu molitv?" |to, druz'ya moi, oshibka. |to oshibka.
Potomu chto, kogda vy obrashchaetes' k drugu, k lyubimomu cheloveku, vam ne nado
chitat' po zapiske ili iskat' chuzhie slova. I my nedarom ironiziruem po povodu
obshchestvennyh deyatelej, kotorye vse po zapiske chitayut.
Kogda chelovek obrashchaetsya k komu-to, on, estestvenno, govorit' dolzhen
to, chto u nego na serdce. I molitvy, napisannye v molitvennike, - eto lish'
pomoshchniki nashi. |to ne zaklinaniya, eto ne kakie-to yazycheskie formuly,
kotorye dolzhny vyzvat' duha, a eto - beseda cheloveka s Bogom, vstrecha,
tainstvennaya, ozhivlyayushchaya, dayushchaya smysl i polnotu zhizni, dayushchaya takuyu
radost', kotoraya ni s chem ne sravnima, - vstrecha dushi so svoim edinstvennym
vozlyublennym, edinstvennym Spasitelem. I dlya etogo u cheloveka dolzhny byt'
svoi slova.
No vam legko ponyat', chto iz-za nashej duhovnoj neprosvetlennosti,
neprosveshchennosti, kosnosti, iz-za togo, chto ochen' chasto my tak suetimsya, chto
uzhe ne mozhem sobrat'sya, sosredotochit'sya, Cerkov' i daet nam te molitvennye
slova i te molitvennye formuly, kotorye skladyvalis' vekami v praktike ee
podvizhnikov. Zauchivaya naizust' eti teksty, my sovershaem molitvoslovie. YA
dolzhen obyazatel'no podcherknut', chto neobhodimo otlichat' molitvoslovie ot
molitvy.
Molitva - eto polet serdca k Bogu, molitvoslovie - eto proiznesenie
teksta molitvy. Molitvoslovie proiznositsya po "Molitvoslovu", molitvenniku.
V kazhdom hrame sejchas mozhno kupit' "Molitvoslov", kotoryj soderzhit utrennie,
vechernie i drugie molitvy.
Odin moj drug, baptist, govoril: "Mozhet, ne nuzhny vam eti starye chuzhie
molitvy? Obrashchajtes' k Bogu svoimi slovami". Byl li on prav? Da, konechno,
konechno. Emu, Sozdatelyu nashemu, bolee vsego dorogo, kak On Sam govorit, to,
chto idet neposredstvenno ot serdca. I kogda Hristos dal molitvu "Otche nash"
uchenikam, On ved' ne dal tol'ko kakoj-to standartnyj tekst, kotoryj lyudi
dolzhny obyazatel'no povtoryat'. A On govoril, chto ne nado molit'sya
mnogochislennymi kakimi-to formulami - tol'ko yazychniki tak molyatsya [sm. Mf 6,
7]. Pochemu yazychniki? A potomu, chto yazychnik byl ubezhden: zaklinaniem mozhno
vyzvat' dozhd' ili, naoborot, prekratit' ego - zastavit' bozhestvo rabotat' na
tebya. V zaklinanii bylo chto-to pohozhee na sopernichestvo s Bogom, pohozhee na
popytku ovladet' Im i ispol'zovat' v svoih celyah. Poetomu Hristos i govoril:
ne bud'te mnogorechivymi v molitve, a molites' prosto.
Vy dolzhny vse pomnit' etu molitvu: Otec nash Nebesnyj... Otec, Kotoryj
na nebe, da svyatitsya imya Tvoe. Molitva nachinaetsya ne s pros'by, nachinaetsya
ne s "daj nam chto-to". Nekotorye lyudi dumayut, chto molitva - eto vse vremya
pros'ba o chem-to. Lyubov' ne takova. Esli by deti vashi, lyubyashchie vas,
prihodili k vam tol'ko dlya togo, chtoby poluchit' ot vas den'gi, vy by ponyali,
chto oni lyubyat ne vas, a imenno eti den'gi.
Istinnaya vera - eto obrashchenie k Bogu, a uzh vo vtoruyu ochered' - k Ego
daram.
Tak vot, molitva "Otche nash" snachala govorit o Nem: "Da svyatitsya imya
Tvoe", to est': Ty budesh' nashej svyatynej. Pust' Ty vsegda budesh' nashej
svyatynej. "Imya" na yazyke Biblii - eto znachit "Ty Sam". |to svyashchennoe
oboznachenie Samogo Boga - imya Bozhie. Kogda-to govorilos', chto Ego imya
prebyvaet tam-to i tam-to - znachit, Ego sila tam prebyvaet. A "da svyatitsya"
- eto znachit: pust' ono vsegda budet dlya nas svyatynej, vsegda - samym
dragocennym i vozlyublennym.
"Da priidet Carstvie Tvoe" - eto ta cel', kotoruyu Bog nachertal v
mirozdanii. "Da budet volya Tvoya" - eto velikie slova, te samye slova,
kotorye Hristos proiznes v molitve Gefsimanskoj pered smert'yu, noch'yu, kogda
grehi kazhdogo iz nas byli na Nego, kak kamen', obrusheny i kogda On skazal:
"No ne Moya budet volya, no Tvoya" [sr. Lk 22, 42]. V Nem skrestilis' i
stolknulis' volya chelovecheskaya, zhivushchaya v Nem, i volya Bozhestvennaya, zhivushchaya v
Nem. Stolknulis' - i pobedila Lyubov': "Da budet volya Tvoya".
Kak schastliv chelovek, kak on tverd, kak on muzhestvenen, kak on
svoboden, kogda on umeet gluboko-gluboko pochuvstvovat', propustit' cherez
svoe serdce eti slova: "Da budet volya Tvoya"! No na samom dele my postoyanno
vrashchaemsya vokrug formuly sovershenno protivopolozhnoj: da budet volya moya.
Pust' kazhdyj iz vas ob etom vspomnit. Da, mozhet byt', Bog hochet togo-to, no
vot mne hochetsya etogo.
YA znal moloduyu zhenshchinu, kotoraya hotela dobit'sya odnoj celi i prosila
blagoslovit' eto. Svyashchennik skazal: net, ni v koem sluchae. Ona ne
rasteryalas', poshla k drugomu znakomomu svyashchenniku i tozhe ego prosila. I on
skazal, chto eto ni v koem sluchae nel'zya. No ona ne uspokoilas'. Poskol'ku my
vse-taki ne na Severnom polyuse i eshche est' u nas hramy i svyashchenniki, ona
oboshla vseh, poka ne nashla takogo, kotoryj skazal, chto, pozhaluj, eto nichego.
I potom ona napisala radostnoe pis'mo o tom, chto otec takoj-to ee
blagoslovil sdelat' tak vot...
Konechno, ya byl neskol'ko izumlen, i potom, kogda uznal istoriyu ee
pohozhdenij, ya ponyal, chto ona ved' hotela poluchit' zaranee opredelennyj
otvet. I eto byl ne vopros, ne pros'ba. Kogda ty sprashivaesh' i zaranee
hochesh' poluchit' opredelennyj otvet, to luchshe ne sprashivat', potomu chto v
serdce u tebya stoit: "Da budet volya moya - ne myt'em, tak katan'em".
A sprashivaetsya: togda dlya chego zhe ona obhodila etih svyashchennikov? Da
prosto dlya samouspokoeniya, chtoby potom skazat', chto poluchila na eto
blagoslovenie. Tak chto vyshlo, chto u nee kak by dvojnoj vyigrysh: ona i
po-svoemu postupila, i eshche yakoby i sankciyu imela kakuyu-to. |to samoobman
nevinnyj, kogda rech' idet o melkih veshchah, no on mozhet stat' dovol'no
krupnym, kogda rech' idet o veshchah ser'eznyh. A glavnoe - eto lozhnaya
ustanovka.
Konechno, vy mozhete u menya sprosit': a kak zhe uznat' volyu Bozhiyu? Esli
chestno, to eto, kak pravilo, vopros lukavyj i prazdnyj. V bol'shinstve
sluchaev, esli my ser'ezno posmotrim na problemu, esli my znaem Slovo Bozhie
dostatochno gluboko, esli, nakonec, my, pomolivshis', prosili Ego, to u nas ne
budet zagadki - v chem volya Bozhiya? Razumeetsya, byvayut osobye, ekstremal'nye
sluchai, kogda trudno eto reshit', no isklyucheniya tol'ko podtverzhdayut pravilo.
Na samom dele (ya chasto proveryal) v teh sluchayah, kogda chelovek govoril: "Ne
znayu, v chem volya Bozhiya", - potom, kogda my s nim razbiralis', vyyasnyalos',
chto... on znal, tol'ko "temnil"...
I eshche Hristos dobavlyaet tut: "Da budet volya Tvoya - kak na nebesi i na
zemle". To est' my ne dolzhny dumat', chto volya Tvorca - eto chto-to
potustoronnee, chto eto osushchestvitsya gde-to v inyh mirah, v otdalennom
budushchem. Net, Carstvo Bozhie uzhe prishlo, i ono uzhe zhivet v mire, i ono mozhet
vojti k kazhdomu iz nas. Ono mozhet stat' real'nost'yu zhizni kazhdogo iz nas -
znachit, Gospod' hochet, chtoby ono bylo zdes'.
Ne nado iskazhat' smysl slov Hrista: "Carstvo Moe ne ot mira sego" [In
18, 36]. Delo v tom, chto nashe rashozhee vyrazhenie "ne ot mira sego"
oboznachaet nekuyu mechtatel'nost', kakuyu-to otvlechennost', kakoe-to
fantazirovanie. Kogda govoryat "chelovek ne ot mira sego" - eto v luchshem
sluchae chelovek, kotoryj sovershenno dalek ot vsego zhitejskogo. A ved' Hristos
imel v vidu sovsem drugoe: chto Ego Carstvie prihodit v mir iz drugogo
izmereniya, vysshego, no prihodit ono v nash mir, v nashu povsednevnost', v nashu
zhizn', v podrobnosti i izgiby nashej zhizni. I poetomu on [chelovek] govorit:
pust' budet Tvoya volya i na nebe, i na zemle - v nashej zhizni, i dazhe v
social'noj zhizni.
Inache nevozmozhno, potomu chto chelovek - obshchestvennoe sushchestvo. Kogda
social'naya zhizn' nespravedliva, eto znachit, chto volya Bozhiya popiraetsya,
otbrasyvaetsya. My ne dolzhny smeshivat' vysshij Bozhestvennyj zamysel, Carstvo
Bozhie s raznymi politicheskimi utopiyami, kak inogda eto delalos' v 20-e gody.
Kogda syuda priezzhal nastoyatel' Kenterberijskogo sobora V. Dzhonson - "krasnyj
svyashchennik", kak ego nazyvali, - on govoril, chto u hristianstva i kommunizma
odna cel' - schast'e chelovecheskoe. On govoril i v svoej strane pisal po etomu
povodu, chto Hristos provozglasil nravstvennye zapovedi, a Stalin ih
realizoval... |to ochen' poverhnostnoe suzhdenie, ono ne imeet nichego obshchego s
dejstvitel'nost'yu.
Tak vot, cel'yu Carstva Bozhiya ne yavlyaetsya kakoj-to sovershennyj
politicheskij poryadok. No kogda v mire caryat nespravedlivost' i zlo, eto
yavlyaetsya vyzovom vole Bozhiej. Konechno, cel' hristianstva bolee glubokaya i
ob容mlyushchaya vse bytie, nezheli prosto politicheskaya perestrojka v tom ili inom
plane. I esli uzh govorit' o social'noj zhizni, to zdes' est' takoe sravnenie:
nel'zya postroit' horoshego, prochnogo doma iz kamnej plohih - razrushayushchihsya,
lomayushchihsya kirpichej. Tak zhe nikakoe obshchestvo nel'zya postroit' na samyh
luchshih zakonah, esli chleny etogo obshchestva - lyudi - nahodyatsya v sostoyanii
moral'nogo upadka.
Volya Hristova na zemle - eto i social'naya, i lichnaya nasha zhizn': samaya
intimnaya glubina ee. I posle togo kak chelovek govorit: "Da budet volya Tvoya,
Tvoe Carstvo, Tvoya svyatynya", - potom on uzhe nachinaet obrashchat'sya so svoej
pros'boj: "Hleb nash nasushchnyj dazhd' nam dnes'..." CHto eto oznachaet? |to
znachit: daj nam to, chto neobhodimo dlya nashej zhizni, - nasushchnoe, to est'
neobhodimoe. Pochemu tol'ko eto? Potomu chto chelovek sklonen k izlishestvu, i
eto nikogda ne ostanovitsya. YA dumayu, ne nado eto ob座asnyat'. Esli chelovek
stavit sebe cel'yu izlishestva, to eto - bezdonnyj kolodec. Nam kazhetsya, chto,
vot esli u nas budet chto-to tam eshche, my chem-to budem vladet', my budem togda
schastlivy. Mezhdu tem, my priobretaem etu veshch' - nu, skazhem, kto-to mechtaet o
mashine ili o video; - vot on kupil, potom okazyvaetsya: etogo malo, eto - ne
schast'e. CHto-to eshche nuzhno, i eshche, eshche - i tak bez konca. Znachit, glavnoe v
zhizni - eto to, chto neobhodimo. I chelovek, svobodnyj ot alchnosti, vsegda
budet chuvstvovat' sebya legche.
Eshche odin vazhnyj princip: "Ostavi nam dolgi nashi, yakozhe i my ostavlyaem
dolzhnikam nashim". Esli my prosim u Boga ponimaniya i proshcheniya nashej
neschastnoj dushi i verim, chto On vidit nas i molitvy nashi do dna, to ved' my
dolzhny, podobno Emu, tak zhe otnosit'sya k drugim lyudyam.
"I ne vvedi nas vo iskushenie". YA znal odnogo cheloveka, kotoryj ochen'
dolgo poryvalsya sovershit' geroicheskij postupok, a drug ego ostanavlival. |to
bylo v gody zastoya i napominalo staruyu pogovorku: "Muchenichestvo svoevol'noe
ne uvenchivaetsya". Kogda ya uchilsya v Duhovnoj akademii, na ekzamene
prepodavatel' sprosil menya: "Kak vy dumaete, pochemu apostol Petr otreksya?" YA
stal govorit' emu raznye predpolozheniya. I on skazal, chto glavnaya prichina v
tom, chto Petr pervyj zayavil: ya za Toboj pojdu i na smert', i v tyur'mu, i
vsyudu; on byl uveren v sebe, on gotov byl postavit' sebya v polozhenie
iskusheniya - i provalilsya. Znachit, chelovek ne dolzhen stremit'sya iskushat'
sud'bu, iskushat' Gospoda Boga.
Takuyu prostuyu, no yasnuyu molitvu, kotoruyu my nazyvaem "Otche nash", ili
"Molitva Gospodnya", ostavil Iisus Hristos. I eshche On govoril: "Esli hochesh'
molit'sya, zajdi v svoyu komnatu, i zakroj svoyu dver', i obratis' k Otcu,
Kotoryj vtajne" [sr. Mf 6, 6]. I vot tut baptist byl prav: tut nado govorit'
vse, chto lezhit na serdce, svoimi slovami. Kogda sobralis' druz'ya, molyatsya
vmeste, tozhe mozhno molit'sya svoimi slovami, no eto vovse ne znachit, chto
formuly svyashchennye, molitvoslovie Iisus Hristos otvergal.
YA napomnyu vam tol'ko odin vazhnyj i tragicheskij moment. Pochemu soldaty
skazali, chto kogda On umiral na kreste, to On zval Iliyu proroka? Potomu chto
On molilsya, proiznosya slova psalma. A slova eti - "|li, |li, lama savahfani"
("Bozhe Moj, Bozhe Moj, pochemu Ty Menya ostavil?" [sr. Mf 27, 46]) - eto ne
slova Hrista, kak inogda oshibochno dumayut, eto nachalo molitvy, nachalo psalma
biblejskogo, kotoryj nachinaetsya voplem stradayushchego cheloveka i konchaetsya
torzhestvom Bozh'ej pomoshchi [sm. Ps 22 (21), 1]. "|li"... na drevneevrejskom
yazyke imya "Iliya" zvuchit kak "|liya", i poetomu [uslyshav] izdaleka, s kresta,
oni mogli slovo eto sputat' s imenem Ilii.
Znachit, umiraya, Gospod' Iisus proiznosil slova molitvy. Bolee togo,
kogda, soglasno evangelistu Luke, On proiznes uzhe pri poslednem izdyhanii:
"Predayu v Tvoi ruki Svoj duh" [sr. Lk 23, 46], - eto tozhe slova molitvy. |tu
molitvu proiznosili lyudi v Vethom Zavete, idya ko snu, zasypaya [sm. Ps 31
(30), 6]. On proiznosil ee s detstva. |ta molitva sohranilas' i v zapadnoj
liturgii, i vo mnogih hristianskih tradiciyah - vechernyaya molitva, poslednie
slova pered snom: "V ruki Tvoi predayu duh moj". Uzhe odno eto dolzhno nam
pokazat', chto formuly ne bezrazlichny.
I eshche odno. Znamenityj medik nashego vremeni Karrel', laureat
Nobelevskoj premii, kotoryj stal hristianinom v zrelom vozraste, byl
svidetelem chudesnogo isceleniya, kotoroe proizoshlo u nego na glazah. |to byl
process, kotoryj on sam videl. YA chital ego opisanie. Karrel' horosho izvesten
v sovremennoj medicine, i u nego est' nebol'shaya broshyura o molitve, ona
izdana v Bel'gii neskol'ko let nazad. On kak vrach govorit sleduyushchee: esli ty
proiznosish' svyashchennye slova molitvosloviya, a mysl' tvoya v eto vremya gde-to
bluzhdaet, eti slova ne propadayut darom.
Veroyatno, nekotorye iz vas udivlyalis', vpervye popav v cerkov', v hram,
tomu, chto tam chasto nekotorye korotkie molitvy povtoryayutsya mnogo raz:
"Gospodi, pomiluj" - sorok raz. Povtoryayutsya mnogo raz odni i te zhe prosheniya.
Dlya chego eto? Tol'ko chast' iz nih popadaet v soznanie, a drugaya chast'
popadaet v podsoznanie, v glubinu nashego "ya", kotoroe skryto ot vneshnih
vozdejstvij, a imenno etu-to glubinu i nado rasshevelit', potomu chto v nej -
istochnik i greha, i dobra.
Ne vse, chto dejstvuet na soznanie, vliyaet na cheloveka. Imenno poetomu
Cerkov' davno uzhe prinyala povtorenie molitvennyh formul, i sredi nih tak
nazyvaemuyu "Molitvu Iisusovu". "Molitva Iisusova" korotka, vsego neskol'ko
slov: "Gospodi Iisuse Hriste, Syne Bozhij, pomiluj mya, greshnogo". |ta molitva
povtoryaetsya pyat'desyat raz po chetkam, sto raz i bolee.
Pri ee proiznesenii vklyuchayutsya moshchnye psihofizicheskie faktory. Poetomu
opytnye uchitelya molitvy zapreshchali nachinat' ee praktikovat' bez nablyudeniya,
bez rukovodstva. Osobenno opasno eto bylo, kogda chelovek perestaval schitat'
- vot dlya etogo i chetki nuzhny: prochel pyat'desyat raz, eshche pyat'desyat - i sto
raz. A te, kto chitaet bez chetok, skol'ko ugodno, popadayut vdrug vo vlast'
kakih-to neupravlyaemyh psihicheskih sostoyanij. Poetomu Otcy Cerkvi govorili,
chto eto opasnaya, hotya i velikaya molitva, i trebuet obyazatel'no nastavnika,
zhivogo uchitelya.
Cel'yu molitvennogo sostoyaniya cheloveka Otcy nazyvali neprestannuyu
molitvu. |to mozhet vam pokazat'sya strannym: da chto eto za chelovek, kotoryj
postoyanno molitsya? |to ili sumasshedshij, ili bol'noj, ili fanatik. No na
samom dele neprestannaya molitva - eto veshch' normal'naya i yavlyaetsya cel'yu
hristianskoj zhizni. |to vovse ne znachit, chto chelovek dolzhen vse vremya
povtoryat' molitvy, a eto znachit, chto on vsegda nahoditsya pered Bozhiim licom:
smeetsya li on ili plachet, ustal ili bodrstvuet, v pechali ili v radosti - on
vsegda kraem glaza vidit Bozhie prisutstvie. I, znachit, vsegda na Nego
orientiruetsya - s blagodarnost'yu, s mol'boj, s pokayaniem [...]: vot Ty
zdes', ryadom so mnoj. Takoe sostoyanie delaet dushu tverdoj, krepkoj,
prosvetlennoj. No dlya togo chtoby etogo dobit'sya, my dolzhny nachinat' s
molitvosloviya.
To, chto ya govoril vam, - eto vysokie stupeni molitvy, a pervye stupeni
- eto molitvennik, utrennie i vechernie molitvy. Ih neobhodimo chitat' utrom i
vecherom, prosto po molitvenniku, vyuchivat' naizust' po odnoj. Neobychajno
vazhno znat' ih naizust', potomu chto, kogda vy povtoryaete ih naizust', oni
vhodyat v glubinu vashej dushi, i vy pobezhdaete sily t'my, kotorye vas
okruzhayut.
Vot vy ispugany, vot vy v trevoge, vy v rasteryannosti, vot vy v durnom
nastroenii - no vy nachinaete proiznosit' svyatye slova, i postepenno, kak
budto Orfej, kotoryj umel uspokaivat' dikih zverej, eti slova navodyat
poryadok v vashej dushe. Esli ne pomogaet pro sebya, vy proiznosite eto vsluh -
eto provereno, eto na opyte tak.
Molitva daet cheloveku glubokuyu silu, potomu chto ona svyazyvaet ego s
Bogom. Est' molitva sozercaniya. Odin podvizhnik XVIII veka rasskazyval, chto
kogda on vyhodil iz hrama, to zamechal odnogo krest'yanina, kotoryj ostavalsya
podolgu sidet' tam. |to bylo vo Francii, gde altar' otkryt, i na prestole
stoit darohranitel'nica, i tam Svyatye Dary nahodyatsya vsegda. Svyatynya -
zdes', i etot chelovek sidel i smotrel nepodvizhno v etu tochku. I svyashchennik
ego sprosil: "CHto ty zdes' delaesh', kakie perezhivaesh' momenty?" A tot
govorit: "YA prostoj chelovek, ne znayu, kak vam skazat', otec, no ya vot sizhu
pered Nim, i mne horosho s Nim i, navernoe, Emu so mnoj".
I vot eto chuvstvo Bozhiego prisutstviya bylo perezhito apostolami, kogda
sovershalas' tajna Preobrazheniya, kogda oni spali na gore. I kogda troe
apostolov prosnulis' i uvideli Hrista siyayushchim, oni ne znali, chto govorit'. I
Petr skazal: "Horosho nam zdes' byt'" [Mk 9, 5]. |to vershina molitvennogo
prebyvaniya vnutrennego.
Mitropolit Antonij [Blyum], odin iz nashih sovremennyh bogoslovov i
uchitelej molitvy, rasskazyval pro odnu zhenshchinu, kotoraya nikak ne mogla
pochuvstvovat' silu molitvy. Ona govorit: "Bog molchit, kogda ya molyus'". A on
ej skazal: "No ved', madam, vy zhe ne daete Emu vstavit' slova... chto-to
takoe u vas v golove shumit. Kak vy mozhete uslyshat' Ego tihij golos, kogda vy
vse vremya o chem-to Emu soobshchaete?.." Mitropolit vsegda rasskazyval i pisal
ob etom, konechno, s ottenkom ironii.
No v etom zaklyuchen glubokij smysl: my ne umeem pobyt' vo vnutrennej
tishine dazhe neskol'kih mgnovenij, poetomu nam ne otkryvaetsya glubina zhizni.
Ne otkryvaetsya, a tol'ko v etoj glubine my i vstrechaem Boga, my nahodim
istochnik schast'ya, istochnik sily, istochnik polnoty i krasoty zhizni. Znachit,
krome molitvosloviya my dolzhny uchit'sya i minutam uedineniya. Govoryu "minutam",
potomu chto my vse zanyatye lyudi, my vse kuda-to speshim, my vse imeem svoi
dela, obyazannosti. Vse-taki vyryvat' eti minuty nado.
I kogda inoj iz vas skazhet, chto eto nevozmozhno, otvet yasnyj i prostoj:
kak by ni toropilsya chelovek, no pit' i est' emu nuzhno. Inogda v poryve
rabochem on mozhet zabyt' o ede i pit'e, no, sprashivaetsya, nadolgo li? Net, on
vse ravno dolzhen budet podkreplyat' sebya. No razve duh nash ne trebuet
podkrepleniya tak zhe? Tol'ko ego stradaniya my ne oshchushchaem tak yasno, kak
stradaniya zheludka, no posledstviya mogut byt' bolee gubitel'nymi.
Imenno poetomu Cerkov' vvodit dlya nas pravilo, pochti zakon, chtoby
kazhdyj den' nachinat' s molitvosloviya i zakanchivat' molitvosloviem. Esli
molitvoslovie vyzovet v vas molitvennoe sostoyanie vnutrennee - eto pobeda,
eto schast'e, eto, govorya uproshchenno, udacha: znachit, poluchilos'.
A esli net? Vse ravno eto luchshe, chem esli vy nachali den' s togo, chto
prosto umylis', podogreli zavtrak, pobezhali tuda-syuda i potom poshli,
zachumlennye, na rabotu.
Opyat'-taki, tut est' zhitejskie, prakticheskie problemy. Inye lyudi,
vozvrashchayas' domoj, tak ustayut, chto uzhe ne mogut prochest' vechernih molitv. I
eto razreshimo: sem' minut gde-to pered snom, do vechera, vsegda mozhno
vykroit', postarat'sya najti. |to v nashih interesah, eto dolzhno byt', eto
dolzhno stat', esli hotite, privychkoj. I ya skazhu vam s polnoj
otvetstvennost'yu: esli etu praktiku vy budete vvodit' v svoyu zhizn', ona uzhe
cherez mesyac nachnet davat' rezul'tat. Kak tol'ko vy nachnete molit'sya "po
nastroeniyu": segodnya hochetsya, zavtra net, - duhovnoe sostoyanie vashe budet
snizhat'sya.
Vot vam primer iz obydennoj zhizni. CHelovek, zanimayas' lyuboj rabotoj:
tvorchestvom, muzykoj, risovaniem, sportom, - dolzhen byt' "v forme", i esli
on dolgo ne igral, ne sadilsya za instrument ili dolgo ne zanimalsya
uprazhneniyami, on iz formy vypadaet. Tochno tak zhe vypadaet iz formy nash duh,
kotoryj dolgo ne zanimalsya elementarnymi duhovnymi uprazhneniyami:
razmyshleniem nad Svyashchennym Pisaniem i molitvoj.
Eshche odin moment dlya lichnogo, duhovnogo - eto to, chto ya nazval
razmyshleniem nad Svyashchennym Pisaniem. Teper' u vas pochti u vseh est'
Evangelie ili dazhe polnaya Bibliya. Opyat'-taki ne nuzhno dumat', chto nado
chitat' ee kak-to bol'shimi blokami; no ponemnozhku, i sistematicheski, i kazhdyj
den' - togda ona nachnet vhodit' v vas. I esli vy za mesyac - za mesyac! -
vyuchite naizust' odno vazhnoe biblejskoe izrechenie, schitajte, chto vy sdelali
bol'shoj shag, potomu chto ono budet s vami vsegda uzhe, ponimaete? Vam ne nuzhno
budet lihoradochno listat' stranichki - ono budet s vami, i ono pridet k vam
kak zhivoe Slovo Bozhie v tot moment, kogda eto neobhodimo, - kak podderzhka,
kak predosterezhenie, kak ukazanie.
Razmyshlenie nad Slovom Bozhiim otkryvaet osobennye miry. Vy, uhodya utrom
na rabotu, unosite s soboj eto slovo, i ono s vami, i vy o nem dumaete. Kak
v'yun obvivaetsya vokrug stvola dereva, tak i vasha dusha obvivaetsya vokrug
etogo izrecheniya. Vy edete v metro, vy idete sredi lyudej, grubyh,
tolkayushchihsya, nepriyatnyh, - vy ograzhdeny. Vy idete, ograzhdennye duhovnoj
stenoj. Vy nachinaete stroit' to, chto Antuan de Sent-|kzyuperi nazyval
vnutrennej citadel'yu.
|to ne znachit, chto vy stanovites' tolstokozhimi i ravnodushnymi, net; no
vy ukreplyaetes'. Vashi reakcii perestayut byt' slishkom burnymi. Vy perestaete
byt' tak ranimy i uyazvimy, kak byli ran'she, potomu chto vy nahodites' s Nim i
cherez etu prizmu smotrite na mir. I srazu otkryvaetsya v mire sovsem drugoe
izmerenie, drugaya glubina, i lyudi, kotoryh vy vidite, po-drugomu
vosprinimayutsya vami. U vas voznikayut po otnosheniyu k nim dobrozhelatel'stvo,
sostradanie, chelovechnost', pochti lyubov', i vam ne nepriyatno ehat' po
eskalatoru i smotret' na unylye fizionomii; vy smotrite na nih sovsem
po-drugomu, zhizn' nachinaet menyat'sya, povsednevnaya zhizn'.
YA govoryu o prostyh, bytovyh veshchah. Vy perestaete byt' neschastnym
chelovekom, kotoromu vse protivno, kotoromu oglyanut'sya vokrug - toshno,
kotoryj kazhetsya sebe pogruzhennym v kakuyu-to gryaz'. Da, konechno, u nas zhizn'
ne sahar. Vprochem, kogda ona byla sahar i gde? No vazhno, chtoby chelovek,
ukreplyaemyj Bogom, sumel v nej sohranit' sebya, i ne tol'ko sohranit', no i
razvit'. Poetomu razmyshlenie nad Svyashchennym Pisaniem, molitvoslovie yavlyayutsya
chast'yu hristianskoj zhizni.
|to ya uslovno nazyvayu - "dve nozhki stola".
A vot tret'ya "nozhka stola" - eto voskresnyj den'. Mne vsegda priyatno
bylo, kogda sportsmeny zarubezhnye, hokkeisty tam ili eshche kto-to, priezzhayut i
govoryat: "V voskresen'e my ne igraem". Formalizm? Obryadoverie? Net. Vernost'
drevnemu principu. Tri tysyachi s lishnim let tomu nazad Gospod' skazal:
"Beregi sed'moj den'" [sr. Byt 2, 3; Ish 23, 12]. Nam sejchas eto privychno, u
nas vyhodnoj den' - sed'moj, dazhe i shestoj.
No na samom dele on byl dan iznachal'no, chtoby chelovek vybralsya iz
nepreryvnogo bega suety, i odumalsya, i prishel v sebya. Del vse ravno vseh ne
peredelaesh', vy vse eto prekrasno znaete: eto bezdonnaya bochka. A vot silu
priobresti dlya togo, chtoby zhit', - dlya etogo stoit ostanovit'sya. Togda i
dela pojdut luchshe.
Rasskazyvali pro odnogo nemeckogo bashmachnika, kotoryj, kak ego ni zval
pastyr' idti v kirhu, govoril: "Net; ya, konechno, chtu nashego Gospoda Boga, no
u menya sem'ya, ya dolzhen i v voskresen'e proizvodit' obuv', chtoby ee kormit'".
Togda pastyr' provel takoj eksperiment. On skazal: "Nu, skol'ko ty
zarabatyvaesh' v voskresen'e? Davaj ya v techenie treh mesyacev budu tebe
platit', a ty vse-taki prihodi v voskresen'e v hram". Tak i sdelali. I potom
bashmachnik za eti tri mesyaca umudrilsya naverstat' propushchennye dni, i
voskresnyj den' stal dlya nego istochnikom prazdnika zhizni.
CHto takoe zhizn' bez prazdnika? |to prosto seraya slyakot' kakaya-to. I vot
voskresen'e dolzhno byt' nashim prazdnikom. My eto utratili. My etim
prenebregali, a vspomnite - teper' uzhe prihoditsya [vspominat'] ne po
rasskazam otcov i dedov, a po literature - vspomnite, chto v voskresnyj den'
dazhe odevalis' po-prazdnichnomu. Lyubili etot den', voskresnyj: pirog i eshche
chto-to... Dlya nas eto zvuchit segodnya diko, u nas vse smeshalos': voskresnyj
den' - eto postirat' i vse takoe... Tak vot, eto tretij element - svyashchennyj
den' voskresnyj.
I konechno, central'noe mesto zanimaet nasha obshchaya molitva, obshchestvennaya
molitva. Vy sprosite, kak zhe mozhno k Bogu obrashchat'sya vsem vmeste? Da,
Hristos skazal: "Molites' naedine". No On zhe skazal: "Gde dvoe ili troe
sobrany vo imya Moe, tam YA sredi nih..." (sr. Mf 18, 20) Znachit, my otdaem
Emu svoe serdce, znachit, my vmeste sluzhim Emu, znachit, eto i est'
bogosluzhenie...
Lekciya prochitana 3 fevralya 1990 g. v klube "Krasnaya Presnya"
"Da ispravitsya molitva moya..." (iz propovedej)
Pokayanie
Ob izbavlenii ot grehov
Ob Iisusovoj molitve
O proshchenii blizhnih
O molitve sv. Efrema Sirina Blagodarenie Ob utrennej molitve
O Evharistii
O beskorystnoj molitve Proshenie O vnutrennej tishine
O nisposlanii Svyatogo Duha
Molitva Bogorodice Molitvy svyatym: O podrazhanii Hristu
O zhizni dlya drugih
Ob ispolnenii svoego dolga
O duhovnom prosveshchenii
O blizhnih
O neravnodushii
Pokayanie
Ob izbavlenii ot grehov
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Vot snova zapeli vsemi nami lyubimoe pesnopenie, kotoroe nachinaetsya
slovami: "Pokayaniya otverzi mi dveri, ZHiznodavche", - priblizhaetsya vremya
Velikogo Posta. Kak posle dolgoj dorogi putnik chuvstvuet blizost' vody,
oshchushchaet svezhest' reki, tak i my s vami priblizhaemsya k velikomu
ochistitel'nomu vremeni. I kazhdyj post my dolzhny vstrechat' tak, kak budto on
poslednij v nashej zhizni [...]
No chto zhe mozhet sdelat' chelovek? Kakie usiliya voli, kakie staraniya
mogut izbavit' nas ot grehovnosti? My s vami uzhe ne deti i horosho ponimaem,
chto oni chashche vsego byvayut bespolezny. My obychno vozvrashchaemsya vse k tem zhe
melkim, nudnym, povsednevnym greham, i vse tak zhe nas pozhirayut
razdrazhitel'nost', unynie, mrachnost', zavist', suetnost', ozloblennost'. Kto
zhe nas vyvedet iz tupika, vytashchit iz bolota, v kotorom dusha nasha pogryazaet i
pogibaet? Net u nas inoj pomoshchi i inogo spaseniya, krome Gospoda Iisusa
Hrista, krome Ego lyubvi - vtoroj lyubvi. Potomu chto pervaya nas sozdala,
pervaya dala nam zhizn' i mir; a vtoraya lyubov' Ego, vidya, chto my ne sposobny
etimi darami vospol'zovat'sya, chto my vse dobroe obrashchaem vo zlo i zhivem vo
zle, vtoraya Ego lyubov' nam protyagivaet ruku i govorit: "Vstan', spyashchij,
probudis', probudis'! YA, Gospod', k tebe prishel. YA umer, hotya bessmerten, YA
vse ispytal tvoe, krome greha, chtoby byt' s toboj ryadom i tebya ochistit' i
ozhivotvorit'. Vot pered tvoimi glazami Moj Krest, na kotorom YA prinimayu tvoi
stradaniya i tvoi grehi, chtoby ty ochistilsya Moeyu blagodat'yu".
Kto veruet Hristu - tot spasen, kto prizyvaet imya Iisusovo - tot
spasen, kto idet za Gospodom - tot spasen. No dlya etogo nado pojti za Nim, a
dlya togo, chtoby pojti, nado uvidet', chto my nedostojny, chto my ne mozhem sami
sebya spasti - a dlya etogo nado postich' pokayanie, to est' uvidet' sebya
pravdivo i chestno. Poetomu my molimsya etoj molitvoj - "Pokayaniya otverzi mi
dveri, ZHiznodavche", - ibo my uzhe privykli ko vsemu, i dveri pokayaniya dlya nas
zakryty. Nam kazhetsya, chto my zhivem obychno, kak i vse, inogda, podobno
fariseyu iz pritchi [sm. Lk 18, 9-14], gordimsya pered drugimi i prevoznosimsya
- no chem my gordimsya? I segodnya cherez evangel'skuyu pritchu Cerkov' prizyvaet
nas: "Vstan', kak mytar', ne dumaj o svoih zaslugah, o svoej sile, o svoih
dobrodetelyah, a tol'ko vstan', kak on, i povtori: "Bozhe, milostiv budi mne,
greshnomu"". Amin'. Iz propovedi "Pokayaniya otverzi mi dveri, ZHiznodavche".
Pashal'nyj cikl
Ob Iisusovoj molitve
[...] Mezhdu Tvorcom i tvar'yu lezhit bezdna - kak mezhdu absolyutnym i
uslovnym; ee nel'zya pereprygnut' ni logicheski, ni bytijstvenno.
No est' most, kotoryj perekinut nad etoj bezdnoj. I pochuvstvoval etot
most [...] Pavel. Potomu chto on uvidel Hrista i vnutrenne s Nim soedinilsya,
beskonechnoj lyubov'yu byl k Nemu prikovan - tak, chto emu kazalos', chto on
nosit rany Hristovy na sebe, chto on s Nim vmeste na kreste umiral i s Nim
voskres. On tak i govorit: "Uzhe ne ya zhivu, no zhivet vo mne Hristos... Vmeste
s Nim ya umer i vmeste s Nim ya vosstayu k zhizni" [sm. Gal 2. 20; Rim 6, 8].
Esli s Bogom nel'zya slit'sya, to s Bogochelovekom mozhno, ibo On prinadlezhit
odnovremenno dvum miram: nashemu i zapredel'nomu.
I na etom postroen ves' put' hristianskih mistikov, ot Pavla do
segodnyashnego dnya.
Put' k Otcu - tol'ko cherez Syna.
"Az esm' dver'", - govorit Hristos [sr. In 10, 9]. YA est' dver', vrata
v nebo.
Povtoryaya razlichnye molitvy, hristianskie podvizhniki mogut byt'
upodobleny vostochnym, indijskim, kotorye povtoryayut raznye mantry. Zdes' est'
shodstvo i parallel'. No odna iz glavnyh molitv hristianskogo podvizhnichestva
nazyvaetsya "Iisusovoj molitvoj", gde povtoryaetsya postoyanno imya Rodivshegosya,
ZHivshego na zemle, Raspyatogo i Voskresshego.
I vot eta hristocentrichnost' glavnoj hristianskoj molitvy radikal'no
otlichaet ee ot vseh ostal'nyh meditacij i mantr, potomu chto zdes' proishodit
vstrecha: ne prosto koncentraciya mysli, ne prosto sosredotochenie, ne prosto
pogruzhenie v nekij okean ili bezdnu-duhovnost', a vstrecha lichnosti s Licom
Iisusa Hrista, Kotoryj stoit nad mirom i v mire.
Mne vspominaetsya stihotvorenie v proze, napisannoe Turgenevym, - kogda
on stoyal v derevenskom hrame i vdrug pochuvstvoval, chto Hristos stoit ryadom.
Povernuvshis', on uvidel obychnogo cheloveka. I potom, kogda otvernulsya, on
opyat' pochuvstvoval, chto On zdes'.
|to pravda, ono tak i est'. I Cerkov' Hristova potomu i sushchestvuet i
razvivaetsya, chto On stoit vnutri nee [...] Iz lekcii "Hristianstvo",
prochitannoj 8 sentyabrya 1990 g. v moskovskom Dome tehniki
O proshchenii blizhnih
[...] Segodnya nam napominayut o padenii Adamovom, o nashej obshchej
grehovnosti, ibo Adam - eto est' vse my s vami. Vse my otpali ot Boga, vse
my poshli svoimi putyami. Vse my nahodimsya v neposlushanii, v samovol'nom
bluzhdanii, i vse my stoim pered licom Bozhestvennogo miloserdiya. Kak by ni
byl greshen i slab chelovek, esli on zahochet izmenit' svoyu zhizn', Gospod'
poshlet emu dlya etogo sily.
[...] Nasha podgotovka - v nashih rukah. Gospod' Iisus govorit: "Esli vy
hotite, chtoby vas prostil Otec Nebesnyj, to i vy dolzhny proshchat' tem, kto
vinovat pered vami" [sr. Mf 6, 14]. V samom dele, kak eto ponyatno, kak eto
prosto i logichno! Mozhem li my govorit': "Gospodi, zabud', izglad',
vycherkni", kogda u nas v serdce sidit zloba, oberegaetsya i ohranyaetsya
zlopamyatstvo? Net, konechno. Poetomu segodnya Cerkov' prizyvaet nas k
proshcheniyu. My ne mozhem zhit' drug s drugom bez proshcheniya, ibo kazhdyj chelovek
vsegda vinovat pered drugimi: muzh pered zhenoj, deti pered roditelyami,
roditeli pered det'mi, sosedi pered sosedyami. My lyudi, zhivye lyudi, i esli by
ne umeli proshchat' drug druga, to ves' mir prevratilsya by v ad, haos zloby.
I davajte nachnem segodnya. Davajte vspomnim vse to zloe, chto est' v
nashej zhizni, i ostavim eto za porogom Velikogo Posta. YA, konechno, znayu, chto
eto trudno, no ved' eto delo Bozhie, eto prizyv Hristov, radi etogo stoit
postupit'sya soboj. "Se vremya blagopriyatnoe", - govorit nam Cerkov' [sr. Ps
32 (31), 5-6], a my vzyvaem ustami Psalmopevca: "Pokayaniya otverzi mi dveri,
ZHiznodavche". I nauchi menya kayat'sya, nauchi menya videt' svoi grehi, i ne ostav'
menya togda, kogda ya v otchayanii uvizhu, kak velik ih sonm, kak velika ih sila,
kak neodolima sila greha. CHtoby v tot moment, kogda ya skazhu sebe, chto net
mne spaseniya, net mne proshcheniya, net mne isceleniya - chtoby togda ya uznal, chto
ono est'. Ono est' i daruetsya nam Duhom Hristovym, Hristom Spasitelem,
nevidimo prisutstvuyushchim zdes', zhivushchim sredi nas, prishedshim v etot mir,
chtoby ni odin chelovek ne pogib, no imel zhizn' vechnuyu [sm. In 3, 15]. Amin'.
Iz propovedi na Proshchenoe voskresen'e. Pashal'nyj cikl
O molitve sv. Efrema Sirina
[...] Kazhdyj den' Velikogo Posta, krome subboty i voskresen'ya, chitaetsya
molitva: "Gospodi i Vladyko zhivota moego". Molitva eta napisana, po
predaniyu, v IV veke v Sirii [...] podvizhnikom Mar-Afremom, ili, kak my
privykli ego nazyvat', Efremom Sirinom - sirianinom. |to byl [...] monah,
poet, bogoslov, [...] odin iz slavnyh synov sirijskoj Cerkvi, voshedshij v
mirovuyu literaturu kak znamenityj pisatel' [...]
Slova molitvy, dovol'no tochno peredannye stihami Aleksandra Sergeevicha
[Pushkina], v perevode s sirijskogo zvuchat tak na cerkovno-slavyanskom:
"Gospodi i Vladyko zhivota moego", to est': Vlastelin moej zhizni, Tot, Kto
dal mne zhizn', Tot, Kto yavlyaetsya centrom i sredotochiem moej zhizni. "Ne daj
mne duh prazdnosti", to est' lenosti, kotoraya, po starinnoj poslovice, -
mat' vseh porokov. Nevinnaya vrode veshch' - lenost', no ona porozhdaet ochen'
mnogo temnogo, chernogo.
"Unynie"... Hristianstvo - radostnoe uchenie, radostnoe, i tot, kto
unyvaet - tot ot nego othodit. Prepodobnyj Serafim Sarovskij, velikij
russkij svyatoj nachala XIX veka, govoril: "Net nam dorogi unyvat', ibo
Hristos vseh spas".
"Lyubonachalie" - eto znachit vlastolyubie. |to est' u kazhdogo; ne dumajte,
chto takie veshchi, kak kul't lichnosti, - eto tol'ko v politike: eto mozhet byt'
i v sem'e, i v lyubom malom soobshchestve. Kazhdyj chelovek neset v sebe zerna vot
etih stremlenij: podavit' volyu drugogo, zadushit' ee, podchinit' sebe.
"Prazdnoslovie" [...] ya isklyuchayu detej: deti imeyut pravo boltat', no do
15-16 let. Kogda deti boltayut, oni uchatsya obshcheniyu, oni uprazhnyayut svoj yazyk;
no kogda etim "detyam" uzhe bol'she dvadcati, a inogda - bol'she soroka... |to
znachit: byt' besposhchadnym k svoej zhizni. Podumajte (davajte budem chestnymi
pered soboj): skol'ko nam ostalos' zhit' vsem? Sovsem nemnogo. Poetomu, ya
povtoryayu, my dolzhny cenit' zhizn', lyubit' tot dar, kotoryj Bog dal nam, i
pomnit', chto v vechnost' my unesem tol'ko to, chto u nas budet v serdce. A
prazdnoslovie, boltovnya - eto strashnoe slovo, eto znachit ubivat' vremya [...]
Dalee v molitve skazano: "Duh zhe celomudriya... terpeniya i lyubvi daruj
mne, rabu tvoemu". Celomudrie - eto chistota otnoshenij k miru i lyudyam,
cel'nost' dushi, bez razdvoennosti, bez togo, chtoby strasti toboyu ovladeli.
"Smirennomudrie" - eto znachit mudrost' zdravogo cheloveka. Smirenie
zdes', v dannom sluchae [...] - eto znat', chego ty sto'ish' na fone vechnosti.
Ne razduvat' sebya, kak lyagushka v basne Krylova, - ona zhe lopnula. Ne nado
razduvat', a nado znat' svoyu cenu. Mudrost' skromnosti - ona neobychajna, ona
prekrasna. Mudrost' skromnosti - eto ne unichizhenie pache gordosti, a eto
zdravost' dushi. Vot vam primer. Kogda chelovek nachinaet voobrazhat' o sebe to,
chego v nem net, neskol'ko dvizhenij vpered - i uzhe maniya velichiya. Maniya
velichiya - eto patologicheskoe sostoyanie gordyni. Tol'ko odin chelovek
zayavlyaet, chto on predsedatel' Soveta ministrov ili chto on Napoleon, i ego
kladut v psihiatricheskuyu bol'nicu, a drugoj tak ne zayavlyaet, poetomu on ne v
bol'nice, no v dushe-to dumaet, chto on vyshe vseh.
[...] "Terpeniya i lyubvi". CHto takoe terpenie? Formuliruyu kratko, chtoby
vy zapomnili. Terpenie - eto vovse ne sostoyanie skota, kotoryj vse terpit.
|to ne unizhenie cheloveka - sovsem net. |to ne kompromiss so zlom - ni v koem
sluchae. Terpenie - eto est' umenie sohranyat' nevozmutimost' duha v teh
obstoyatel'stvah, kotorye etoj nevozmutimosti prepyatstvuyut. Terpenie - eto
est' umenie idti k celi, kogda vstrechayutsya na puti razlichnye pregrady.
Terpenie - eto umenie sohranyat' radostnyj duh, kogda slishkom mnogo pechali.
Terpenie est' pobeda i preodolenie, terpenie est' forma muzhestva - vot chto
takoe nastoyashchee terpenie.
I, nakonec, lyubov'. Lyubov' - eto vysshee schast'e cheloveka, eto
sposobnost' nashej dushi byt' otkrytoj, immanentnoj, kak govoryat filosofy,
vnutrenne otkrytoj dlya drugogo cheloveka. Kogda vy edete v metro po
eskalatoru, prover'te sebya, sposobny vy lyubit' ili net. Kogda vy smotrite na
teh, kto edet po druguyu storonu, i vam protivno smotret' na eti fizionomii
[...] - znachit, vse pory vashej dushi zabity i chuvstvo lyubvi u vas nahoditsya v
embrional'nom sostoyanii [...]
No sila blagodati Hristovoj sposobna cheloveka perestraivat' takim
obrazom, chtoby on videl lyudej sovershenno inache, chtoby u nego pervoj reakciej
byla dobrozhelatel'nost', chtoby on srazu videl krasivoe - v krasivoj zhenshchine
ili muzhchine, oduhotvorennoe - dazhe tam, gde drugie ne zamechayut; chtoby, vidya
stradayushchee lico, on chuvstvoval sostradanie, chtoby on byl otkryt. Vot takoj
chelovek schastliv vsegda, potomu chto on v edinstve s lyud'mi, on zhivet
lyubov'yu.
[...] I v konce molitvy skazano: "Ej, Gospodi Caryu (v perevode - Da,
Gospod' moj i Car'), daruj mne zreti moya pregresheniya i ne osuzhdati brata
moego". |to vam ponyatno. Velikoe iscelenie ot osuzhdeniya - eto umet'
kritikovat' samogo sebya. My chasto isklyuchitel'no vnimatel'ny, ya by skazal,
nablyudatel'ny, i ya by eshche skazal - psihologicheski izoshchrenny, kogda rech' idet
o grehah soseda, o grehah drugogo cheloveka. Zdes' my proyavlyaem maksimal'noe
znanie vseh moral'nyh zapovedej i vseh tonkostej. No my vystupaem zdes' v
vide strogogo sud'i, ne imeya na to prava, ibo to, v chem my drugih lyudej
osuzhdaem, - v tom vinovaty i my.
[...] Vy menya sprosite: a mozhet, v etom est' primirenchestvo, kompromiss
so zlom? Ni v koem sluchae, nikogda. My vsegda dolzhny nazyvat' zlo svoim
imenem. No cheloveku, vpavshemu v etot greh, my dolzhny sostradat' [...]
[...] Vot sut' etoj molitvy, kotoraya chitaetsya kazhdodnevno Velikim
Postom s zemnymi poklonami. [...]
Iz lekcii "Velikij Post", prochitannoj 1 aprelya 1989 g. v klube "Krasnaya
Presnya"
Blagodarenie
Ob utrennej molitve
[...] Utrom, najdya hotya by odnu minutu sredi obychnyh, povsednevnyh del
i vstav pered Ego likom, ty pochuvstvuesh', kak On na tebya vziraet s lyubov'yu i
prizyvaet tebya k trudu. Blagoslovenie Bozhie s toboj v trude, kazhduyu minutu
zhizni. Carstvo Bozhie, kotoroe prihodit v sile, vodvoryaetsya v serdce, ibo
Hristos skazal: "Carstvo Bozhie vnutri nas est' - voz'mi, pojdi i pej zhivuyu
vodu Carstva Bozhiya" [sr. Lk 17, 21; In 4, 10-14]. A my stoim, kak drevnie
izrail'tyane, u etogo istochnika, i voda nam kazhetsya gor'koj, ibo net u nas
sily very, kotoraya by prevratila etu vodu iz gor'koj v zhivuyu. Gor'kaya voda
unyloj, odnoobraznoj, polnoj monotonnyh trudov zhizni techet i uhodit v pesok,
i net nadezhdy, i net probleska, i net spaseniya - unynie, bolezni, nemoshchi,
ogorcheniya, ozhestochenie, holodnost' serdca, bessmyslennost' zhizni - vot
"merra", gor'kaya voda nashego bytiya bez Kresta Hristova.
No esli est' u nas Krest i esli est' u nas vera, togda vse menyaetsya,
togda kazhdyj mig my pered licom Ego, i On kasaetsya nashego serdca. Tol'ko
togda zazvuchit molitva, bezmolvnaya ili slovesnaya - lyubaya; ona rvetsya iz
serdca blagodareniem, voshishcheniem lyubov'yu Bozhiej, potomu chto s nami Gospod'.
On k nam prishel i nas napolnil Svoeyu blagodat'yu - nas, neprigodnyh, nemoshchnyh
i nedostojnyh, posetil.
ZHivaya voda Slova Bozhiya, Kresta Hristova techet k nam, chtoby nas
vosstanovit', nas ozhivotvorit' i dat' nam sily idti v dal'nejshij put'.
Amin'. Iz propovedi na Krestopoklonnuyu nedelyu. Pashal'nyj cikl
O Evharistii
[...] My nazyvaem glavnoe nashe bogosluzhenie Evharistiej, blagodareniem.
Blagodarenie - svyatoe slovo. I kazhdyj chelovek s blagorodnoj dushoj ne mozhet
ne chuvstvovat' eto. Odin francuzskij pisatel', ateist, nezadolgo do smerti
govoril: "YA prozhil prekrasnuyu zhizn', ya ne znayu, kogo blagodarit', no ya
blagodaryu ot vsej dushi". [...]
Dlya nas, hristian, eto est' blagodarenie Bogu. |to samaya blagorodnaya,
samaya vozvyshennaya molitva, kogda chelovek ispolnen vysokih chuvstv i ponimaet,
naskol'ko nezasluzhenno on poluchil udivitel'nyj dar zhizni, lyubvi, druzhby,
krasoty, truda, razuma - vsego togo, chto delaet zhizn' nasyshchennoj i
velikolepnoj. Dazhe (dar) ispytanij, dazhe trudnostej, kotorye est' v zhizni,
potomu chto oni zakalyayut podlinno krepkuyu dushu. Pomnite, u Pushkina: "Tak
tyazhkij mlat, drobya steklo, kuet bulat"? Tak vot, blagodarenie - za vse, a
prezhde vsego - za to, chto vechnoe, nepostizhimoe, bezmernoe voshlo v nashu
zhizn'. [...] Iz lekcii "Hramovoe dejstvo kak sintez iskusstv", prochitannoj
19 dekabrya 1989 g. v klube "Krasnaya Presnya"
O beskorystnoj molitve
[...] Kazhdyj iz vas znaet, chto, kogda u nas net osoboj nuzhdy, kogda u
nas vse spokojno, molitva nasha nachinaet ohladevat', ona ele teplitsya, nam
nado ponuzhdat' sebya vstat' na molitvu. I naoborot: v otchayannyh
obstoyatel'stvah, v boleznyah, v trudnostyah, v ispytaniyah - vot tut-to, kogda
grom gryanul, muzhik i perekrestitsya. Znachit, nas tol'ko nuzhda, kak
okazyvaetsya, pobuzhdaet k molitve. Znachit, esli by u nas bylo vse
blagopoluchno, esli by Gospod' dal nam vse dary, o kotoryh obychno mechtayut
lyudi: zdorov'e, uspeh, blagopoluchie v semejnoj zhizni, v rabote - my, mozhet
byt', togda i molit'sya by ne stali? My by, poblagodariv Ego holodno,
rasseyanno, bystro by zabyli ob etom? Da, tak byvaet, i vse my znaem eto po
svoemu gor'komu opytu. Tak byvaet...
No vot v psalme 26-m, kotoryj chasto povtoryaem - "Gospod' prosveshchenie i
Spasitel' moj: kogo uboyus' ya?" [sr. Ps 27 (26), 1] - skazano o lyudyah,
kotorye iskali Samogo Gospoda, potomu chto im uzhe nichego ne nuzhno na zemle.
Vot samoe glavnoe - vozlyubit' Gospoda Boga vsem serdcem svoim, vsem
pomyshleniem svoim, vseyu krepostiyu svoeyu. "Vzyshchite lica Moego", - govorit
Gospod' cherez Psalmopevca [sr. Ps 27 (26), 8]. Znachit, "vzyshchite ne tol'ko
darov Moih, kotorye YA dayu vam, a vzyshchite Samogo Menya". Lyubov' ko Hristu est'
osnova nashej duhovnoj zhizni. Esli etogo ne budet, my budem, kak yazychniki,
kotorye prihodyat poluchit' u svoih bogov to, chto im segodnya nuzhno.
Nasha molitva dolzhna ochistit'sya ot korysti. To, chto my prosim, kak ditya
prosit u materi, - tak i nuzhno delat', no ved' ditya lyubit svoyu mat'. Ono zhe
ne tol'ko tyanetsya k ruke, kotoraya daet podarok ili chto-nibud' nuzhnoe. Ditya
tyanetsya k samoj materi, potomu chto ona lyubit ego i potomu chto u nego est'
lyubov' k toj, kotoraya ego rodila i nosila na rukah.
I nasha molitva dolzhna byt' imenno takoj! Ne tol'ko dayushchuyu ruku Gospodnyu
videt' i tyanut'sya k nej, no i Samogo Gospoda videt', Kotoryj vsegda dolzhen
byt' pered nami, - kak by raspyatyj pered nashim licom. Amin'. Iz propovedi na
nedelyu prepodobnoj Marii Egipetskoj. Pashal'nyj cikl
Proshenie
O vnutrennej tishine
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Vtoroe voskresen'e Velikogo Posta Cerkov' posvyashchaet pamyati svyatitelya
Grigoriya Palamy, pokrovitelya hristianskih molchal'nikov i molitvennikov,
kotoryh nazyvali v starinu bezmolvnikami, podvizhnikami. Oni staralis'
sohranyat' tishinu v serdce, skryvayas' v dalekih obitelyah na gore Afon,
otrezannye ot vsego mira morem, skalami. V peshcherah, gde oni zhili, mnogie
zhivut i do sih por. Pochemu zhe imenno etogo svyatogo, pokrovitelya
molchal'nikov, my proslavlyaem vo dni Velikogo Posta? Potomu, chto imenno v eto
vremya nam vazhno uznat' i napomnit' sebe o molchanii i bezmolvii.
Kakova nasha zhizn'? Ona prohodit v beskonechnom shume i suete. Ves' byt
sovremennogo cheloveka soprovozhdaetsya massoj zvukov okruzhayushchej zhizni.
CHelovek, osobenno zhivushchij v gorode, postoyanno slyshit shum: revut avtomobili,
idut tolpy... Vrachi govoryat, chto eto razrushaet zdorov'e. No my s vami budem
govorit' o drugom. |to prezhde vsego rasseivaet nashe dushevnoe sosredotochenie.
Mnogie iz nas, okazavshis' na mgnovenie v tishine, uzhe chuvstvuyut sebya nelovko
i nespokojno: my uzhe otvykli ot tishiny, i vmeste my ne mozhem spokojno
pomolchat'. A skol'ko lishnih slov!.. I vsya eta sumyatica i sueta, pozhirayushchaya
nashu zhizn', ne daet cheloveku obratit'sya k sebe, vspomnit' samoe glavnoe. I
eto prodolzhaetsya do poslednego nashego izdyhaniya...
Inogda, kogda bolezn' zhestko ostanovit nash beg, prikuet k posteli i my
vdrug okazhemsya otorvannymi ot vseobshchego bega, nam udaetsya pobyt' naedine s
soboj. V takie minuty my nachinaem dumat': "A dlya chego zhe my zhili? Kuda
bezhali, chego radi toropilis'? [...]"
[...] Golos Bozhij zvuchit vsegda v tishine. Esli vy hotite ego uslyshat',
postarajtes' vyrvat' iz sutok hotya by neskol'ko mgnovenij. Dlya etogo nam
Cerkov' daet pravilo: neskol'ko minut pochitat' molitvy, prijti v sebya i
podumat', kakov byl moj proshedshij den', kakov budet moj sleduyushchij den'. |to
vazhno, tak vazhno...
Kto hochet uznat' volyu Bozhiyu, ishchite tishiny. Kto hochet sobrat' svoi mysli
i chuvstva, ishchite tishiny, potomu chto nashi mysli i chuvstva razbegayutsya, ne
podchinyayutsya nam. My zhivem vsegda v rasseyannosti, no istinnaya duhovnaya zhizn'
cheloveka proishodit tol'ko v sobrannosti, vnutrennem uedinenii. Nado sobrat'
svoi mysli i chuvstva v tihij ochag v glubine serdca, chtoby tam nastupilo
molchanie, v kotorom Bog proiznosit Svoe slovo, obrashchennoe k tebe. Esli my ne
budem zastavlyat', prinuzhdat' sebya k molchaniyu, esli my ostanemsya podvlastnymi
zhitejskomu shumu, beskonechnomu begu, to u nas vsya zhizn' projdet na
poverhnosti, bez glubiny, bez duhovnosti, bez nastoyashchej vstrechi s Gospodom.
Vot dlya chego nam segodnya napominayut o molchal'nikah, vot pochemu segodnya
Cerkov' prizyvaet nas borot'sya s pustosloviem, prazdnosloviem, naprasnoj
boltovnej, upotrebleniem dara yazyka vo zlo sebe. "Polozhi, Gospodi, hranenie
ustam moim, i dver' ograzhdeniya o ustah moih", - govorit nam Svyashchennoe
Pisanie [sr. Ps 141(140), 3]. Vot ob etom my molimsya, my prosim Gospoda, a
On zhdet ot nas, chtoby i my pouchastvovali, chtoby zahoteli etogo, chtoby my
poluchili dar Bozhij - molchanie v tishine Ego blagosloveniya. Amin'. Iz
propovedi na nedelyu svyatitelya Grigoriya Palamy. Pashal'nyj cikl
O nisposlanii Svyatogo Duha
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
"Vosstan', spyashchij, i voskresni iz mertvyh, i voskresit tebya Hristos!"
[sr. Ef 5, 14]. Tak peli hristiane s pervyh dnej sushchestvovaniya Cerkvi. |tot
prizyv obrashchen i k nam, potomu chto dusha nasha spit glubokim tyazhkim snom: snom
lenosti, kosnosti, greha. I govorit nam Cerkov': "Da voskresit tebya
Hristos!" Znachit, ne svoej siloj vstan', a siloj Hristovoj.
Velikij Post est' to samoe vremya, kogda nuzhno uslyshat' eto slovo,
prosnut'sya nakonec. Mozhet byt', celyj god my spali - den' za dnem idut tak
bystro[...], i my ne zamechaem prohodyashchego vremeni. Pochemu ne zamechaem?
Potomu chto dremlem, plyvem po techeniyu, potomu chto my oslabeli. No Cerkov'
govorit nam: "Vosstan', spyashchij, i voskresni iz mertvyh!" I dusha nasha,
iz容dennaya grehami, mertvaya, dolzhna voskresnut'.
Byvaet, idesh' po polyu, vidish' - stoit chelovek i mashet rukami. Podhodish'
blizhe - a eto, okazyvaetsya, pugalo: ego postavili, chtoby otgonyat' ptic ot
poseva. Mertvaya veshch' - shapka, rubaha i palka. Vot i nasha dusha, kazhetsya,
vrode zhivet, a prismotrish'sya poblizhe - zhizni net: ni myslej yasnyh, ni very
zhivoj, ni chuvstv dobryh - vse ocepenelo, vse pokrylos' l'dom. CHudesno, chto
Velikij Post sovpadaet so vremenem vesny, kogda kak by mertvye derev'ya
nachinayut ozhivat', zemlya, pokrytaya snegom, vot-vot otkroetsya, i slovo Cerkvi
zvuchit nam: "Vstan', spyashchij, i voskresni iz mertvyh, i voskresit tebya
Hristos".
I vot tut-to my postigaem samoe glavnoe o vere nashej. YA sprosil kak-to
odnu zhenshchinu: "Ty veruyushchaya? Pravoslavnaya?" "Da, - ona govorit, - ya hozhu
pominat' svoih pokojnikov". Tak razve v etom nasha vera? Konechno, nado
pominat' usopshih. No ved' ih pominayut i yazychniki, i dazhe sovsem neveruyushchie
lyudi. Kogda nastupaet voskresnyj ili subbotnij den', chasto na kladbishche
prihodyat tolpy. No vse li oni prishli tuda pomolit'sya? Znachit, ne eto glavnoe
v nashej vere. A chto zhe glavnoe? U kogo sprosit'? Kto dast nam otvet? A otvet
yasnyj, edinstvennyj, ishodyashchij iz ust Hristovyh, drugogo otveta net, vse
ostal'noe - lozh', chelovecheskie zabluzhdeniya, chelovecheskie predaniya. CHto zhe
govorit nam Gospod'? V chem sut' very nashej, kotoraya mozhet nas podnyat',
probudit' i voskresit'?
Kogda knizhnik po imeni Nikodim zahotel uznat', v chem sut' very
Hristovoj, on prishel k Samomu Gospodu. Nikodim stesnyalsya tovarishchej, boyalsya
lyudskih peresudov i potomu prishel k Nemu noch'yu i sprosil: "Kak zhe zhit'?" I
Gospod' emu otvetil: "CHtoby vojti v Carstvo Bozhie, nado rodit'sya svyshe -
vnov' rodit'sya". Nikodim skazal: "Kak zhe ya mogu rodit'sya? YA staryj chelovek".
Togda Gospod' emu otvetil, chto rodit'sya nuzhno ot vody i Duha. Voda - eto
kreshchenie, vstuplenie v Cerkov', a Duh - eto vera nasha, kotoraya prinimaet
silu Gospoda [sm. In 3, 3-8].
Kazhdyj iz nas dolzhen molit'sya o tom, chtoby Gospod' dal nam etot Duh,
chtoby dal nam eto rozhdenie. "Kto ne roditsya svyshe, - govorit Gospod', - tot
ne vojdet v Carstvo Bozhie" [sr. In 3, 3]. Kto ne pochuvstvuet na sebe Ego
ruku, tak i budet mertvym stoyat' v hrame do konca svoih dnej i ne uslyshit
golosa Bozhiya: "Vstan', probudis', vosstan', spyashchij!" Znachit, dat' nam zhizn'
mozhet tol'ko odin nash Gospod' Spasitel' - siloj Svoego Duha. No komu zhe On
etu silu poshlet? Tem, kto hochet, tem, kto prosit, tem, kto molitsya, tem, kto
vzyvaet. Poetomu vseh vas Cerkov' prizyvaet: "Molites', prosite" [sm. Mf 7,
7; Mk 11, 24; Lk 11, 13; In 15, 7; 1 In 5, 15].
My povtoryaem kazhdyj den': "Priidi i vselisya v ny, i ochisti ny ot vsyakiya
skverny". |to my prosim, chtoby Gospod' k nam prishel, i v nas voshel, i
ochistil nas ot zla. Vot eto i est' zhizn' hristianskaya, o kotoroj govorit
prepodobnyj Serafim: "Cel' nashej zhizni - obresti silu Duha Bozhiya v serdce".
My slabye? Da. Plohie? Da. Nemoshchnye? Da. Kosnye, spyashchie, mertvye? Da! No
pridet Gospod', probudit spyashchego i voskresit umershego. Amin'. Iz propovedi
"Vosstan', spyashchij...". Pashal'nyj cikl
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Pashal'nye dni konchilis', no nichego ne izmenilos', i esli by my s vami
okazalis' v to vremya okolo doma, v kotorom sobiralis' ucheniki Hristovy, chto
by my uvideli? My uvideli by zapertye dveri i lyudej, kotorye za nimi
skrylis'. Oni eshche ne izbavilis' ot straha, i o nih eshche nikto ne slyshal.
Mezhdu soboj oni delyat radosti very. Vnutri ih doma kak by gorit ogonek, a
snaruzhi svet ego ne viden. K lyudyam, k uchenikam Ego prishlo radostnoe
izvestie.
[...] Dlya nas s vami i ih slabost' - tozhe uteshenie, potomu chto my
vidim, kak Gospod' iz etoj gliny, iz etogo praha sdelal Svoih sluzhitelej.
Kosnuvshis', kak volshebnym zhezlom, On prevratil ih v apostolov v den' Svyatoj
Pyatidesyatnicy, kotoryj my nyne prazdnuem.
Zakryty dveri, spryatalis' ucheniki. Vdrug shum, podobnyj shumu groma,
buri, grozy, raspahivaet okna, i vse padayut na koleni, i videnie ognennyh
yazykov razverzaetsya nad nimi. I nad kazhdym v otdel'nosti plamya pochilo. I vot
eti slabye, ispugannye lyudi, upav na zemlyu, vstayut apostolami Hristovymi
[sm. Deyan 2, 1-4]. I v etot den', kogda mnozhestvo naroda sobralos' v
Ierusalime, oni podnimayutsya na krovlyu i nachinayut ottuda besstrashno vozveshchat'
Slovo Bozhie. [...]
Zabyto vse: i strah, i nemoshch'. Malo togo, takaya sila byla v ih slovah,
chto tysyachi lyudej poverili etomu svidetel'stvu [sm. Deyan 2, 41]. Takaya sila
byla, chto ona poshla dal'she i doshla do nas s vami. Ved' vy podumajte: esli by
ne byl togda poslan Duh Hristov, Duh Bozhij, Duh, ishodyashchij ot Otca, esli by
On ne byl poslan v etu komnatu, v kotoroj sobralis' ucheniki, to oni by ne
poshli i ne ponesli nam Slovo Bozhie i Slovo Evangel'skoe - my byli by vo
t'me.
[...] No Gospod' posylaet i nam Svoj Duh, i, esli my zahotim Ego
prinyat', my uvidim, kakimi byli my ran'she i chto delali v zhizni. Togda v
serdce dolzhen proizojti perevorot.
Nado ostavit' son duhovnyj. Duh Bozhij kasaetsya nas, no my etogo ne
chuvstvuem. Tolstye steny nashego doma ne puskayut etot svet, tolstye steny
nashego serdca ne propuskayut luchi blagodati, i my kovylyaem vnov', kak i
ran'she, kak budto by Duh Bozhij nas ne kasalsya, i tashchim v Carstvo Bozhie
verenicu svoih grehov, celyj voroh svoih strastej, povozki svoih nemoshchej. I
nichego v nas net takogo, chto bylo by rozhdeno Duhom Bozhiim. Vot kak nado
proveryat' sebya, est' li v nas etot Duh. No esli v nas Ego net, to my ne
nastoyashchie hristiane.
Apostol Pavel rasskazyvaet, kak on prihodil v obshchiny veruyushchih i
govoril: "Vy znaete, chto takoe Duh Bozhij?" Oni govorili: "Ne znaem, my i ne
slyhali" [sr. Deyan 19, 2]. A my s vami mozhem skazat', chto my slyhali, no my
ne znaem, my chitali, no my ne znaem. Mozhet byt', my umom znaem, no na samom
dele On nas ne kosnulsya, potomu chto my sami togo ne zahoteli. Nado sdelat'
shag navstrechu, i togda Gospod' skazhet to, chto On skazal uchenikam [...]: "YA
posylayu vas, posylayu vas vseh - vseh veruyushchih, kak Otec poslal Menya; YA
posylayu dvenadcat', YA posylayu sem'desyat uchenikov, YA posylayu pyat'sot, i
tysyachi, i vseh. YA posylayu vas - svidetel'stvujte o pravde Moej vo vsem mire,
potomu chto YA hochu, chtoby kazhdyj chelovek spassya" [sr. Mf 10, 5-7; Mk 3, 14;
Lk 9, 2; 10, 1; In 20, 21].
A my govorim: "Gospodi, kak mozhesh' Ty nas poslat', godimsya li my
svidetel'stvovat' o Tebe? Ved' my mozhem tol'ko pozorit' Tvoe uchenie i imya
hristianina". No Gospod' govorit: "Da, YA eto znayu i vizhu, no tem ne menee YA
posylayu vas, chtoby vy ne dumali, chto vse sovershaetsya vashej siloj. CHerez
nemoshchnye i skudel'nye sosudy, cherez vashe nedostoinstvo skazhetsya Duh Moj"
[sm. Rim 8, 26; 2 Kor 12, 9; Gal 4, 13-14]. Bud'te gotovy prinyat' Ego.
Neustanno, denno i noshchno starajtes' ochishchat' svoe serdce, potomu chto ono
dolzhno byt' hramom Duha.
Hram dolzhen byt' ukrashen. My s vami segodnya ukrashali hram zelenymi
vetvyami v chest' prazdnika. Nado ukrasit' i serdce, chtoby tuda soshel ogon'
Duha Bozhiya. Esli budet ne gotov hram, ne pridet Gospod'; esli on ne budet
ukrashen, ne pridet Duh, a esli On ne pridet, to budet nash dom ostavlen pust.
Poetomu v den' Svyatoj Pyatidesyatnicy my budem govorit' ne tol'ko: "Dushe
Svyatyj, priidi i vselisya v ny, priidi k nam", my budem govorit' takzhe: "My
hotim byt' gotovymi prinyat' Tebya, my hotim, chtoby hram nashej dushi byl k
etomu gotov. My ne znaem, ne mozhem, no my hotim. Nauchi nas i daj nam silu
vstretit' Tebya i byt' gotovymi k Tvoemu ognennomu kreshcheniyu, kotorogo my eshche
ne spodobilis'". Amin'. Iz propovedi na Pyatidesyatnicu. Den' Svyatoj Troicy
[...] Te iz vas, kto hodit v hram, kto znaet molitvy, dolzhen pomnit' to
molitvoslovie, kotoroe my vse povtoryaem kazhdoe utro, to molitvoslovie,
kotoroe poetsya v den' Pyatidesyatnicy: "Caryu Nebesnyj, Uteshitelyu, Dushe
istiny..." Pochemu On nazyvaetsya Uteshitelem? Potomu chto Hristos skazal: kogda
Menya ne budet s vami - vidimo, zrimo, na zemle, - YA dam vam inogo Zastupnika
- Parakletos [sr. In 14, 26]. |to slovo mozhno perevodit' kak Uteshitel', Tot,
Kto budet hodatajstvovat' za Cerkov', Tot, Kto budet ukreplyat' ee. Po
sushchestvu, Duh Bozhij stanovitsya vmeste s Hristom prisutstviem - svyashchennym
bozhestvennym prisutstviem v Cerkvi i v mire.
[...] On ZHivotvoryashchij... V psalme 103-m govoritsya, chto vsyakoe sozdanie,
esli Bog otnimaet u nego Duh, prihodit v smyatenie i prevrashchaetsya v prah, to
est' v nichto [sm. Ps 104 (103), 29]. Okazyvaetsya, Bog tvorit mir i segodnya,
i kazhduyu minutu, i Duh Bozhij prisutstvuet v mirozdanii. On prisutstvuet v
kazhdoj travinke, v kazhdoj kaple vody, v kazhdoj zvezde i, konechno, v
cheloveke.
[...] Kak uznat' nam o tom, kosnulsya li nas Duh Bozhij? Ob etom est'
slovo apostola Pavla, kotoryj govorit, chto Duh poznaetsya po plodu [sm. Gal
5, 22-23]. Prover'te kazhdyj sam sebya, najdite eto mesto sami, ya ne hochu vam
ego zachityvat', povtoryat', sami dlya sebya najdite eti slova - nado k Biblii
otnosit'sya aktivno. Plod zhe duha: lyubov', vernost', krotost', dolgoterpenie,
vozderzhanie... Apostol Pavel govorit, chto esli chelovek ne imeet lyubvi, to on
"med' zvenyashchaya" [sm. 1 Kor 13, 1]. |ta lyubov' daetsya Duhom Bozhiim.
[...] Kogda sovershaetsya Bozhestvennaya liturgiya, svyashchennik povtoryaet
slova ot lica vseh molyashchihsya. V samyj vazhnyj moment liturgii my govorim
takie slova: "Gospodi, izhe Presvyatogo Duha Tvoego v tretij chas apostolam
Tvoim nisposlavyj, Togo, Blagij, ne otymi ot nas, no obnovi nas, molyashchihsya
Ti". |to znachit: "Gospodi, Ty, Kotoryj poslal Tvoego Svyatogo Duha v tretij
chas apostolam (tretij chas - chas molitvy), ne otymi Ego ot nas, molyashchihsya
Tebe". I prizyvaniem Duha Bozhiya sovershaetsya tajna Bozhestvennoj liturgii.
Mozhno prijti v hram, stoyat' unylo i rasseyanno, stoyat', kak gost', kak
sluchajno zabredshij chuzhak; mozhno stoyat', kak estet, s udovol'stviem slushaya
horoshuyu muzyku ili s udovol'stviem glyadya na krasivye arhitekturnye formy ili
na starinnye ikony, - no eto vse vtorichno.
Pervichno inoe: kogda sovershaetsya liturgiya, kazhdyj, kto schitaet sebya
hristianinom, dolzhen sovershat' ee v svoem serdce, potomu chto my prizyvaem
Duha Bozhiya ot lica vseh veruyushchih. Vot otvet vam na vopros, kotoryj muchil
lyudej eshche v epohu srednih vekov: sovershaetsya li liturgiya, esli sovershaet ee
chelovek nedostojnyj? I Cerkov' otvechala: "Sovershaetsya". Potomu chto sovershaet
liturgiyu ves' narod. Duh Bozhij, Kotoryj prihodit, - On prihodit k narodu, i
prizyvaet Ego narod Bozhij; svyashchennik - tol'ko usta, usta etogo naroda Bozhiya,
a ne kakoj-to volshebnik, kotoryj sovershaet svoej siloj eto tainstvo.
No vazhno dlya nas, chtoby my dejstvitel'no v etom uchastvovali. I te iz
vas, kto eshche ne kreshchen ili kto eshche ne vocerkovlen, kto eshche ne voshel v zhizn'
Cerkvi dostatochno gluboko, dolzhny sejchas eto ponyat' i horosho znat' kazhdoe
slovo osvyashcheniya Svyatyh Darov - Evharistii, chtoby v eto vremya byt' ne
nablyudatelem postoronnim, a souchastnikom: my vse sovershaem prizyvanie Duha
Bozhiya v Ego prihode.
[...] Znachit, v liturgii - Duh Bozhij, v Biblii - Duh Bozhij, v zhizni,
okruzhayushchej nas, - Duh Bozhij i, nakonec, v Cerkvi samoj - Duh Bozhij, Ego
torzhestvuyushchaya, poyushchaya sila, ogon', kotoryj kogda-to gremel s Sinaya, ogon',
kotoryj prevrashchaet nashu zhizn' iz zhalkogo prozyabaniya, iz ugasaniya nashih sil
[...] v gimn voshozhdeniya. Duhom Bozhiim ukreplyaetsya i zhivotvoritsya chelovek, i
Duhom Bozhiim sozidaetsya Cerkov' [...] Iz besedy chetvertoj na "Simvol very",
provedennoj 14 noyabrya 1989 g. v Dome kul'tury fabriki "Dukat"
Molitva Bogorodice
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Prazdnik Sreteniya schitaetsya prazdnikom Hristovym i odnovremenno
prazdnikom Devy Marii, Prechistoj Materi Bozhiej. Potomu chto v etot den'
Mladenec Iisus kak by vstrechaetsya s Vethim Zavetom - so starcem, kotoryj,
uhodya iz etoj zhizni, proshchaetsya s nej, blagodarit Boga i govorit: "Nyne
otpushchaeshi raba Tvoego, Vladyko, po glagolu Tvoemu s mirom" [sr. Lk 2, 29].
Drevnost' uhodit, nachinaetsya novoe.
I v to zhe vremya Mater' Gospoda slyshit strannye slova, kotorye ni Ona,
ni Iosif snachala ne ponyali, dazhe kak by smutilis'. Starec vzyal na ruki
Mladenca i skazal: "Vot lezhit |to Ditya na padenie i na vosstanie mnogih v
Izraile (to est' cherez Nego mnogie lyudi spotknutsya i upadut, a mnogie
vosstanut, podnimutsya, ozhivut), a Tebe Samoj oruzhie projdet dushu" [sr. Lk 2,
34-35]. Znachit, i v serdce Materi Bozhiej budut ispytaniya cherez Ee Syna. |tim
on predrek Ee stradaniya s pervyh dnej. [...]
Poetomu mnogie i govoryat, chto vmeste s Gospodom kak by serdcem byla
raspyata i Ego Mat'. Vsya Ee zhizn' s togo momenta, kogda Ona byla prizvana
stat' Mater'yu Gospoda, byla Krestnym Putem. Vot pochemu segodnya, kogda my
vspominaem prorochestvo starca Simeona, my preklonyaemsya pered Ee ranami
serdechnymi, pered Ee ranami dushevnymi, pered Ee Krestnym Putem i vzyvaem:
Mater' Bozhiya!
Molis' o nas,
skorbyashchih, udruchennyh, greshnyh,
u kotoryh takzhe vybor stoit:
ili budet nam Gospod' dlya padeniya,
ili dlya vosstaniya.
Da budet tak! CHtoby molitva Ee nas podnimala; i cherez vse iskusheniya i
zhestokie ispytaniya chtoby my sohranili veru, kak sohranila ee Ona na Golgofe
i u mogily Svoego Syna.
My chasto stoim u mogily ne tol'ko svoih rodnyh i blizkih, no i u mogily
svoih nadezhd, svoih upovanij, svoih zemnyh chelovecheskih raschetov. Mnogoe
prihoditsya nam horonit', i togda nastupaet chas unyniya, maloveriya i otchayaniya.
No esli my vspomnim o Kreste Bogomateri, to snova golos Bozhij uslyshim, snova
podnimemsya, raspryamimsya i skazhem:
Gospodi!
Kak Mater' Tvoya,
idya za Toboj v tverdosti i upovanii,
slagala v serdce Svoem svyashchennye slova,
tak i my eti slova budem slagat',
chtoby oni nas v temnoj nochi zhizni
ukrepili i dali nam sily. Amin'. Iz propovedi na Sretenie Gospodne.
Cikl "Dvunadesyatye prazdniki" Molitvy svyatym
O podrazhanii Hristu
[...] Kogda nachalis' pervye goneniya na veru Hristovu, otryad rimskih
voinov vez v stolicu cheloveka, obrechennogo na kazn'. |togo cheloveka zvali
Ignatij, i byl on odnim iz pervyh episkopov Antiohii, goroda v Sirii. Uchenik
apostolov, on lichno znal Ioanna Bogoslova, apostola Petra i drugih pervyh
uchenikov Hristovyh.
[...] My s vami kak by ne udivlyaemsya [...] poryvu i svetlomu muzhestvu
etogo cheloveka. Ved' on byl svyatoj! Odnako davajte podumaem, chto on byl ne
tol'ko svyatoj, no i chelovek, s nemoshchami i slabostyami chelovecheskimi. I chto
ego ozhidalo? Pozornaya smert', smert' na arene cirka! [...]
Konechno, nelegko emu bylo [...] v te tomitel'nye dni i nedeli. Otkuda
zhe bralas' v nem sila? Sila ob座asnyaetsya odnim tol'ko slovom - tem prozvishchem,
kotoroe on imel: Bogonosec. On nosil v serdce Hrista.
I segodnya, v den' ego pamyati [...] on prizyvaet i nas s vami - kazhdogo
iz nas - stat' v podrazhanie emu Bogonoscem. My s vami, vo Hrista
krestivshis', vo Hrista obleklis'. My s vami mozhem prinyat' Ego obraz i,
podrazhaya Gospodu, idti po Ego stopam. Idti po stopam molitvy i primireniya,
idti po stopam muzhestva i terpeniya, idti po stopam dobrotvoreniya i
vozderzhaniya, idti po stopam lyubvi k Bogu i k lyudyam. Tol'ko togda, kogda
budet u nas polnost'yu Hristos v serdce, tol'ko togda my smozhem skazat', chto
my Ego ucheniki.
Smotrite, vot svyatitel' Ignatij, obrechennyj uzhe stat' muchenikom,
govorit: "YA tol'ko sejchas stanovlyus' uchenikom, ya eshche ne nastoyashchij
hristianin, tol'ko sejchas uchus' etomu. I molyus' o tom, chtoby mne byt'
dostojnym etogo zvaniya"40. Tem bolee nam s vami nado prosit' Gospoda, chtoby
On nam pomog stat' Ego istinnymi uchenikami. Ne prosto lyud'mi, kotorye
prihodyat otstoyat' v hrame raz v nedelyu i idut domoj, ostavayas' takimi zhe
yazychnikami, a dejstvitel'nymi nositelyami Hrista, Bogonoscami - v zhizni
svoej, v myslyah svoih, v chuvstvah svoih, v delah svoih, v vere svoej! I
budem molit'sya svyashchennomucheniku Ignatiyu, chtoby on svoim primerom nas ukrepil
i svoej molitvoj podderzhal na puti sledovaniya za Hristom. Amin'. Iz
propovedi na Perenesenie moshchej svyashchennomuchenika Ignatiya Bogonosca. Cikl
"Prazdniki v chest' svyatyh i pamyatnye dni"
O zhizni dlya drugih
[...] Est' takie svyatye, kotorye, ne proslaviv sebya pri zhizni,
prodolzhayut molit'sya za svoih brat'ev, prodolzhayut tvorit' v etom mire dela
miloserdiya.
Pochemu zhe eto tak? Prichina zaklyuchaetsya v tom, kakie dela chelovek delal
pri zhizni, na chto uhodili ego sily, vo chto on vkladyval vsyu svoyu dushu.
Vot my s vami [...] zhivem dlya sebya, kazhdyj svoimi zabotami... Prohodit
nasha ochen' korotkaya zhizn', unosyat nas na kladbishche, i cherez odno-dva
pokoleniya vse pro nas zabyvayut. I nadpis' ne vsegda mozhno prochest' na
mogile: vse zarastaet... I vot davajte podumaem: projdet sto let, dvesti
let, kladbishche eto, mozhet byt', budet stoyat', no kto cherez dvesti let
vspomnit nashi mogily? Uhodim iz etoj zhizni bessledno. I tol'ko molim
Gospoda, chtoby On nashu zhalkuyu i slabuyu dushu v Svoih seleniyah upokoil. My
zhdem budushchego vozdejstviya Ego Svyatogo Duha, chtoby On nas, spyashchih vo grobah,
podnyal i ozhivotvoril.
Tak s nami, no ne tak s velikimi svyatymi. My zhivem dlya sebya, a oni zhili
dlya drugih. I nastol'ko zhili dlya drugih, chto, kogda konchilos' ih zemnoe
stranstvie, Gospod' kak by dal im vlast' prodolzhat' ostavat'sya na zemle, kak
by eshche do vseobshchego voskreseniya voskresil ih.
I imenno poetomu pamyat' o svyatyh dlya nas - eto ne prosto vospominanie
ob ih deyaniyah, podvigah, svyatosti, a ih zhivoe vozdejstvie na nas. Kogda my s
vami prosim Nikolaya CHudotvorca o pomoshchi, ob iscelenii, my k nemu obrashchaemsya
tak, kak budto by on byl zhivym, sredi nas. Takova blagodat' svyatyh,
otdavavshih sebya lyudyam. I nam s vami ostaetsya vybor v etoj zhizni: esli my
hotim idti po puti chelovecheskomu, po puti sebyalyubiya i greha, to nash udel -
son, zabvenie, bespamyatnaya molitva; i tol'ko potom Gospod' nas ozhivotvorit.
Esli zhe my hotim, chtoby s pervogo mgnoveniya, kak my umerli, Gospod' dal
nam sily prodolzhat' delat' chto-to v zhizni, my dolzhny uzhe sejchas postarat'sya
zhit' po-drugomu - po-hristianski. CHto Nikolaj ugodnik? On vsem izvesten! No
my znaem ochen' mnogih lyudej nashego vremeni, kotorye umerli, no ih zhizn' byla
takova, chto Gospod' i im dal, kak i svyatomu Nikolayu, etu chudesnuyu vlast' -
byt' kak by bessmertnymi eshche do vseobshchego voskreseniya. I takie lyudi molyatsya
za nas, yavlyayut massu znamenij i chudes, ne men'she, chem eto bylo v drevnie
vremena.
Itak, eshche raz, esli my s vami sejchas prosim o molitvah i o pomoshchi
Nikolaya CHudotvorca, my dolzhny podumat' i o tom, chtoby ne tol'ko prosit', no
i chto-to davat' - chto-to chelovecheskoe, Bozhie, hristianskoe v svoej zhizni
delat'. Togda my hotya by v maloj, tysyachnoj, nichtozhnoj stepeni upodobimsya
nashim velikim brat'yam - svyatym, prosiyavshim i pri zhizni, i posle ih telesnoj
konchiny. Amin'. Iz propovedi na den' pamyati svyatitelya Nikolaya, arhiepiskopa
Mir Likijskih, chudotvorca. Cikl "Prazdniki v chest' svyatyh i pamyatnye dni"
Ob ispolnenii svoego dolga
[...] V istorii nashego otechestva est' dve takih tochki, kogda tiraniya,
to est' gospodstvo bezumnogo i zhestokogo cheloveka nad massami lyudej,
dostigala svoego predela: eto bylo pri care Ivane, kotorogo narod prozval
Groznym, i pri Staline, kotoryj lyubil Ivana Groznogo i im voshishchalsya. On
cherez stoletiya chuvstvoval v etom palache narodov rodstvennuyu sebe dushu.
[...] Kogda Filipp* pribyl v Moskvu, car' prinyal ego privetlivo i
laskovo, no on [Filipp] prezhde vsego skazal: "Esli ty hochesh', chtoby ya
potrudilsya zdes', v Moskve, dlya Cerkvi, to daj mne pravo pechalovaniya"
(pechalovaniem v starinu nazyvalos' hodatajstvo o repressirovannyh). Car'
pokolebalsya, no soglasilsya, i tol'ko na etom uslovii Filipp prinyal belyj
kukol' Moskovskogo mitropolita. I nachalos' ego sluzhenie.
-----------------------------------------------------------------------
-
* O. Aleksandr osobo lyubil i pochital etogo svyatogo - ne tol'ko potomu,
chto den' pamyati svt. Filippa sovpadal s dnem rozhdeniya o. Aleksandra. V svt.
Filippe on videl primer vysokogo podviga svyashchennosluzhitelya, otvazhivshegosya
vstupit' v edinoborstvo s vlast'yu. - Prim. izdatelya.
[...] Kogda Filipp stal glavoj Cerkvi, on tem samym prinyal na sebya dolg
svidetel'stvovat'. Sobral mitropolit vysshee duhovenstvo - Sobor - i stal s
nimi sovetovat'sya, kak obuzdat' carskie bezzakoniya. No nikto ne podderzhal
Filippa, ibo vse byli zapugany, vse molchali i boyalis'.
[...] Est' u nas v Zagorske, v Akademii, kartina hudozhnika proshlogo
veka, kotoraya izobrazhaet svyatitelya mitropolita, stoyashchego na kolenyah pered
ikonoj. Posedevshij, hudoj, izmuchennyj, on obrashchaetsya k obrazu s edinoj
nadezhdoj na Bozhiyu pravdu, a tem vremenem dver' otvoryaetsya, i v svoem chernom
kolpake vvalivaetsya v kel'yu Malyuta Skuratov: "Blagoslovi na nepravoe delo!"
No net! Nel'zya bylo pokolebat' Filippa. I togda Malyuta brosilsya na nego i
zadushil podushkoj [...]
Tak vot zakonchilas' zhizn' mitropolita Filippa, a vskore umer i Ivan
Groznyj. Umer sravnitel'no molodym, emu ne bylo 60 let, umer, ubiv nechayanno
odnogo iz svoih synovej, poteryav mnogih blizkih, proigrav vojnu, nahodyas' v
tyazhelom odinochestve i gor'kom otchayanii. I pamyat' o nem ostalas' chernoj,
kakoj ona vsegda ostaetsya o narodnyh muchitelyah.
A svyatitel' Filipp byl proslavlen Cerkov'yu kak svyatoj. Dlya nas on i
teper', spustya mnogie stoletiya, ostaetsya velikim obrazcom i primerom
tverdogo ispolneniya svoego dolga pri lyubyh obstoyatel'stvah, ibo zhizn'
korotka. Esli ne vypolnyat' svoj dolg v etoj zhizni, stoit li zhit' togda?
My vse horosho znaem, chto chelovek slab, chto chasto on ne chuvstvuet v sebe
dostatochno sil, chtoby vypolnit' svoj dolg do konca. No my pomnim o svyatyh i
prosim ih o tom, chtoby oni molilis' za nas, - molilis', chtoby Edinyj nash
Hodataj, Edinyj Spasitel' Gospod' podnyal nas iz praha i ne nashej siloj, no
siloj Svoj lyubvi i blagodati sdelal nas sluzhitelyami Ego pravdy, Ego istiny.
Amin'. Iz propovedi na den' pamyati svyatitelya Filippa, mitropolita
Moskovskogo. Cikl "Prazdniki v chest' svyatyh i pamyatnye dni"
O duhovnom prosveshchenii
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Segodnya Svyataya Cerkov' prazdnuet pamyat' velikogo svyatitelya rossijskogo
Tihona Zadonskogo. Vse te lyudi, kotorye lyubyat i cenyat duhovnye knigi, knigi
o hristianskoj zhizni, - vse oni znayut imya svyatitelya Tihona Zadonskogo,
kotoryj ostavil nam posle sebya velikie sokrovishcha svoih pisanij.
V den' ego pamyati polagaetsya chitat' to mesto iz Evangeliya, gde Gospod'
prizyvaet vseh nas svetit' miru. Malo togo, chto Gospod' Sam skazal o Sebe:
"YA svet miru" [In 8, 12]; On eshche i nam, lyudyam, idushchim po Ego puti, lyudyam,
prinyavshim Ego Krest i uverovavshim v Ego Evangelie, govorit: "Vy svet mira"
[Mf 5, 14]!
Kakaya velikaya otvetstvennost', kakoe velikoe prizvanie kazhdomu iz nas!
Okazyvaetsya, Gospod' hotel, chtoby my svetili etomu miru. Svetili dobrotoj i
pravdoj, svetili muzhestvom i sluzheniem. Vo mrake zhizni, v temnote
chelovecheskogo gorya, greha i zabluzhdenij my, veruyushchie lyudi, dolzhny siyat', kak
svecha, stoyashchaya na podsvechnike.
Vot takim svetil'nikom byl Tihon Zadonskij.
[...] Starshij brat sdelal vse dlya togo, chtoby yunyj Timofej [mirskoe imya
svt. Tihona] vstal na nogi, obuchilsya i postupil v seminariyu. I tam
neozhidanno on proyavil udivitel'nye sposobnosti - takie, kotorye porazhali
lyudej, poluchivshih obrazovanie s detskih let. No ne tol'ko mudrost', ne
tol'ko obrazovanie, ne tol'ko znanie mnozhestva yazykov porazhali ih, a imenno
svet, kotoryj ishodil ot etogo molodogo cheloveka, stavshego prepodavatelem
latinskogo yazyka i filosofii.
Tol'ko na tridcat' chetvertom godu zhizni on postrigsya v inochestvo i
cherez nekotoroe vremya stal ieromonahom, a potom i episkopom. CHelovek
neobychajno slabogo zdorov'ya, nemoshchnyj, takoj, chto emu inogda trudno bylo
dazhe peredvigat'sya bez postoronnej pomoshchi, on prosluzhil na arhierejskoj
kafedre vsego chetyre goda. Ostal'noe vremya emu prishlos' prozhit' doma, na
pokoe, pochti v zatvore. I chtoby ne ostavlyat' svoego sluzheniya, on pisal
knigi.
[...] Vse chetyre goda svoego arhierejskogo sluzheniya svyatitel' Tihon
Zadonskij staralsya iskorenyat' yazychestvo. On stavil sebe eto glavnoj zadachej.
|to mozhet pokazat'sya strannym: ved' on zhil vsego dvesti s lishnim let nazad,
v vosemnadcatom veke. Kazalos' by, kakoe uzh tam yazychestvo v Zadonske, gde on
byl episkopom? Vse lyudi kreshchenye, vse, estestvenno, hodyat po voskresen'yam i
po prazdnikam v hramy. Odnako pristal'nyj glaz svyatitelya Tihona videl, chto
vse eto byla tol'ko obolochka, vse eto bylo tol'ko vneshnee. On bystro
razobralsya, chto ego svyashchenniki ne znayut Slova Bozhiya i sluzhbu sovershayut,
chasto dazhe ne ponimaya, chto delayut. Tem bolee miryane prebyvali v strashnom i
temnom nevezhestve.
I vot Tihon Zadonskij postavil svoej zadachej zanovo propovedovat'
Evangelie etim lyudyam do teh por, poka u nego hvatit sil. Ujdya v zatvor, on
prodolzhal eto delat' s perom v rukah. Odna iz glavnyh ego knig nazyvaetsya
"Ob istinnom hristianstve". Smotrite, kakie pokazatel'nye, kakie
znamenatel'nye slova - "Ob istinnom hristianstve"!
Ibo byvaet i lozhnoe, byvaet poverhnostnoe, byvaet vneshnee hristianstvo,
vneshnee blagochestie, kotoroe Gospod' sravnival s krasivoj, pokrashennoj
grobnicej, vnutri kotoroj lezhat sgnivshie kosti [sm. Mf 23, 27]. Vot eto
vneshnee blagochestie i bylo oblichaemo Tihonom Zadonskim. Vsled za prorokami
Svyashchennogo Pisaniya, vsled za Samim Gospodom on prizyval svoih
sootechestvennikov i sovremennikov, a takzhe i nas s vami sdelat' svoyu veru,
svoe hristianstvo vnutrennim, serdechnym [...]
[...] I v den' ego pamyati my vse dolzhny prosit' ego (ibo svyatye
prodolzhayut molit'sya za teh, kogo oni pokinuli v etoj zhizni) o tom, chtoby on,
stavshij v mire svetochem, svetom, svyatitelem, i nas nastavil, ukrepil i
nauchil kazhdogo ispolnit' volyu Hrista Spasitelya, Kotoryj skazal: "Tak da
svetit svet vash pred lyud'mi, chtoby oni videli vashi dobrye dela i proslavlyali
Otca vashego nebesnogo!" [Mf 5, 16]. Amin'. Iz propovedi na den' pamyati
svyatitelya Tihona, episkopa Voronezhskogo, Zadonskogo chudotvorca. Cikl
"Prazdniki v chest' svyatyh i pamyatnye dni"
O blizhnih
[...] Ezhednevnaya molitva drug za druga ne dolzhna byt' prosto
perechisleniem imen - eto my v cerkvi perechislyaem imena vashi, my ved' ne
znaem, za kogo vy zdes' molites'. A kogda vy molites' sami za svoih blizkih,
druzej, rodnyh, za teh, kto nuzhdaetsya, - molites' po-nastoyashchemu, s takoj zhe
nastojchivost'yu, s kakoj stremilis' vot te rodstvenniki ili druz'ya
rasslablennogo popast' v dom k Gospodu [sm. Mk 2, 3-5; Lk 5, 18-20].
[...] Tol'ko stremlenie k Gospodu, zhelanie prikosnut'sya k iscelitelyu
Hristu mozhet pobedit'. Vot sejchas post, my staraemsya bol'she molit'sya, bol'she
vozderzhivat'sya. Maloe vozderzhanie v pishche - eto kroshechnaya, mikroskopicheskaya
zhertva Bogu. Postaraemsya sobrat'sya s duhom i prinesti Gospodu molitvu, na
sej raz - drug za druga: ne o sebe, ne o svoem zdorov'e, uspehe,
blagopoluchii, spasenii, a o svoih sestrah i brat'yah, o teh, kto dorog vashemu
serdcu, - o nih segodnya prinesite Gospodu molitvu, kak uchit nas Evangelie. O
nih pomolites', chtoby ih put' byl blagosloven, chtoby Gospod' ih podderzhal i
vstretil, - i togda vse my, kak by derzhas' za ruki etoj molitvoj i lyubov'yu,
budem podnimat'sya vse vyshe i vyshe k Gospodu. Vot glavnoe (a vse ostal'noe
prilozhitsya), vot samoe sushchestvennoe v nashej zhizni. I togda Iisus, vidya veru
nashu, skazhet nam vsem - i tem, za kotoryh my molilis', i nam, za kotoryh oni
molilis', - skazhet nam vsem: "CHado, probudis' ot svoego sna i bolezni, ot
rasslablennosti, ot duhovnogo paralicha, vstan', tebe proshchayutsya tvoi grehi".
Amin'. Iz propovedi na nedelyu svyatitelya Grigoriya Palamy. Pashal'nyj cikl
O neravnodushii
[...] Gospod' govorit nam: "Malo proiznosit' slova "lyubov'", "dobrota",
"dobrozhelatel'stvo". Lyubov' dolzhna byt' dejstvennoj, v chem-to proyavlyat'sya v
zhizni". Tak i apostol Pavel govorit, chto samoe glavnoe v nashej zhizni - eto
vera, dvizhimaya lyubov'yu [sm. Gal 5, 6], vera dejstvuyushchaya, nespyashchaya,
neravnodushnaya. Navernoe, tot svyashchennik i tot levit, cerkovnosluzhitel',
kotorye v pritche o dobrom Samaryanine shli po doroge i videli lezhashchego
ranenogo, schitali, chto veryat v Boga, no oni byli cherstvymi i nemiloserdnymi:
posmotreli na cheloveka, kotoryj vzyval o pomoshchi, i, ne povernuvshis' k nemu,
proshli mimo [sm. Lk 10, 31-32]. I eto ravnodushie Gospod' surovo osuzhdaet. A
blagoslovlyaet On otzyvchivost' serdca - vot i ves' zakon Evangeliya.
Poetomu budem prosit' u Gospoda, chtoby On dal nam sil, chtoby On dal nam
Svoyu pechat' Bozhestvennuyu v serdce, chtoby my ne ostavalis' ravnodushnymi, kak
voda, kak kamen', chtoby my byli zhivymi lyud'mi, otzyvayushchimisya na stradaniya i
na nuzhdu teh, kto nas okruzhaet. I eshche odno. V pritche lyudi delyatsya na
"chernyh" i "belyh", a chashche vsego byvaet tak, chto v nas zhivet i "chernyj", i
"belyj", i ravnodushnyj, i otzyvchivyj, poetomu inogda razdelenie i bor'ba
proishodyat v odnom serdce chelovecheskom. Tak pust' zhe pobedit v nas vot eto
"beloe", svetloe, dobroe, lyubovnoe nachalo, chtoby my uslyshali glas nashego
Gospoda: "Priidite, blagoslovennye Otca Moego, nasledujte Carstvo,
ugotovannoe vam ot sozdaniya mira" [Mf 25, 34]. Amin'. Iz propovedi o
Strashnom sude. Pashal'nyj cikl
Iz molitvennogo opyta otca Aleksandra
Utrennyaya molitva
Gospodi, blagoslovi molitvu moyu.
Pomogi mne vsej dushoj i telom
predstat' bez rasseyaniya pred Toboyu.
Nauchi menya molit'sya Tebe.
Utverdi menya v vere.
Daruj mne plamennuyu lyubov' k Tebe.
Osvyati, Gospodi, vse pomyshleniya moi,
chuvstva i dela moi.
Nauchi menya v kazhdom sobytii
raspoznavat' volyu Tvoyu
i daj mne sily ispolnyat' ee.
Zamkni usta moi
dlya slova zlogo i pustogo
i uderzhi ruku moyu ot durnogo dela.
Esli sluchitsya beda,
daj sily prinyat' ee s tverdost'yu
i prevratit' v zhertvu Tebe.
Istochnikom dobra sdelaj menya, Gospodi,
dlya vseh, s kem vstrechus' segodnya.
Primi molitvu moyu za teh,
kto ne znaet Tebya,
i izbav' ih ot neveriya.
Blagodaryu, Gospodi, za dushu,
za vse, chto okruzhaet menya:
za blizkih i dal'nih,
za nebo i zemlyu
i prevyshe vsego
za zhivotvoryashchuyu lyubov' Tvoyu.
Daj mne, Gospodi, ves' den'
pomnit' i blagodarit' Tebya.
Amin'.
Molitva o edinenii
Gospodi Iisuse Hriste!
Ty skazal nam: gde dvoe ili troe
sobrany vo imya Moe,
YA tam sredi nih.
Ty ne hotel, chtoby lyudi
shli odinoko po zhizni,
Ty sobral nas, chtoby my byli
edinoj sem'ej.
Daj nam ispolnit' Tvoyu novuyu zapoved',
chtoby my lyubili drug druga,
kak Ty vozlyubil nas.
Daj nam terpenie, snishozhdenie
i vlast' nad soboj,
da budem ediny my,
kak Ty edin so Otcom i Duhom,
po Tvoej molitve i zapovedi.
CHtoby v etom temnom mire
prosvetilsya nash svet,
ot Tebya idushchij,
i lyudi poznali lyubov' Tvoyu
v lyubvi Otca, v spasenii Syna
i v prichastii Svyatogo Duha.
Amin'.
Molitva o dare mudrosti i lyubvi
Iz propovedi v den' pamyati prep. Andreya Kritskogo
Gospodi!
Skol'ko v nas
bezumiya, gluposti
i ogranichennosti,
a mudrost' i lyubov'
u Tebya!
Daj nam hot' iskru
Tvoej mudrosti i lyubvi,
v slove Tvoem zapechatlennyh.
Molitva uchenikov Hristovyh
Iisuse Hriste, Syne Bozhij,
yavivshij nam Otca Nebesnogo,
da budem my uchenikami Tvoimi.
Ty obeshchal darovat' mir dusham nashim.
No Ty ne hochesh' rabov neradivyh.
Daj nam sily stoyat' na strazhe
i bodrstvovat'.
Da budem my verny Tebe i tol'ko Tebe.
Nauchi nas delat' vse pered licom Tvoim.
Sdelaj nas det'mi Tvoimi.
Daruj nam sily
ispolnyat' volyu Tvoyu i zavet Tvoj.
Nauchi nas delat' dobro.
Ogradi nas ot zakvaski farisejskoj.
Nauchi nas videt' glavnoe v zhizni, edinoe na potrebu.
Pomogi nam izbavit'sya ot greha,
ot prazdnosti, ot dryablosti duha.
Pust' vse dobroe i prekrasnoe v mire
napominaet nam o Tebe.
Pust' zlo mira
sluzhit nam predosterezheniem.
Da vidim my v greshnikah
zerkalo nashih pregreshenij.
Nauchi nas videt' brat'ev v teh,
kto myslit inache, chem my,
v inovercah i neveruyushchih.
Daj nam pomnit' o kratkosti zhizni,
chtoby pamyat' smertnaya byla dlya nas
siloj trudolyubiya i sluzheniya.
Vlozhi v nas umenie proshchat',
lyubit' i otdavat'.
Nauchi nas zhit' v molitve.
Daj nam nyne byt' prichastnikami
Carstva Tvoego.
Nauchi nas nenavidet' greh, a ne greshnika.
Daruj nam silu
svidetel'stvovat' o Tebe.
Ne daj nam byt' suetnymi,
melochnymi, pustymi.
Da budesh' Ty nam al'foj i omegoj
v etoj zhizni i v vechnosti.
Da budem my uchenikami Tvoimi.
Amin'.
"Lyublyu Tebya, Gospodi..."
Lyublyu Tebya, Gospodi,
lyublyu bol'she vsego na svete,
ibo Ty istinnaya radost', dusha moya.
Radi Tebya lyublyu blizhnego,
kak samogo sebya.
Amin'.
Bibliograficheskij ukazatel'
1 Vasilij Velikij, svt. Tvoreniya izhe vo svyatyh otca nashego Vasiliya
Velikogo, arhiepiskopa Kesarii Kappadokijskoj. V 3-h t. T. 3. - Spb., 1911.
S. 118. Tekst Maksima Ispovednika najti ne udalos'.
2 Vyhodnye dannye knigi najti ne udalos'.
3 Mark Podvizhnik, sv. Nastavleniya o duhovnoj zhizni. - V kn.:
Dobrotolyubie. V 5-ti t. T. 1. Izd. 4-e. - M., 1905. S. 506.
4 Kaffarel' A. Uroki umnoj molitvy. - Vyhodnye dannye knigi najti ne
udalos'.
5 El'chaninov A., svyashch. Zapisi. - Izd. 4-e. - Paris, YMCA-PRESS, 1978.
S. 74.
6 Nikodim Svyatogorec. Nevidimaya bran' blazhennoj pamyati starca Nikodima
Svyatogorca. - Izd. 5-e. - M., 1912. S. 198.
7 Tihon Zadonskij, svt. Plot' i duh. - V kn.: Tvoreniya izhe vo svyatyh
otca nashego Tihona Zadonskogo, episkopa Voronezhskogo. Kniga 4-ya. - Spb.,
1907. S. 89.
8 Feofan Zatvornik, svt. Pis'ma k raznym licam. S. 392. - Vyhodnye
dannye knigi najti ne udalos'.
9 Nikodim Svyatogorec. Nevidimaya bran'... S. 200.
10 Feofan Zatvornik, svt. Pis'ma... S. 289.
11 Bryanchaninov I., ep. O molitve. - V kn.: Sochineniya episkopa Ignatiya
Bryanchaninova. V 4-h t. T. 1. - Spb., 1905. S. 149-150.
12 Tolstoj A.K. Polnoe sobr. soch. V 4-h t. T. 4. - Spb., 1908. S.
40-41.
13 Nikodim Svyatogorec. Nevidimaya bran'... S. 200.
14 Feofan Zatvornik, svt. CHto est' duhovnaya zhizn' i kak na nee
nastroit'sya? - V kn.: Pis'ma episkopa Feofana. Izd. 6-e. - M., 1914. S. 15.
15 Antonij (Blyum), mitr. Surozhskij. - Citiruetsya bez ukaniya na
istochnik.
16 Avva Isaiya, prep. Slova k svoim emu uchenikam. - V kn.: Dobrotolyubie.
T. 1. S. 290.
17 Filaret (Drozdov?), mitr. - Citiruetsya bez ukaniya na istochnik.
18 Sm., napr.: Kallist i Ignatij, in. Nastavlenie dlya bezmolvstvuyushchih.
- V kn.: Dobrotolyubie. T. 5. Izd. 2-e. - M., 1900. S. 335-336.
19 Men' A.V., prot. Pravoslavnoe bogosluzhenie. Tainstvo, Slovo i Obraz.
- M., 1991. S. 168-169.
20 Mark Podvizhnik, sv. Nastavleniya o duhovnoj zhizni. S. 514.
21 Varsanufij i Ioann, svv. Podvizhnicheskie nastavleniya. - V kn.:
Dobrotolyubie. T. 2. Izd. 3-e. - M., 1913. S. 582.
22 Antonij (Blyum), mitr. Surozhskij. Pervaya beseda o molitve. - Vyhodnye
dannye knigi najti ne udalos'.
23 Feodor |desskij, sv. Deyatel'nye glavy. - V kn.: Dobrotolyubie. T. 3.
Izd. 2-e. - M., 1900. S. 336.
24 Simeon Novyj Bogoslov, prep. Slova. - M., 1890. S. 185.
25 Sm., napr., v kn.: Sofronij, ierom. Starec Siluan. - Parizh, 1952. S.
117, 118 i dr.
26 Makarij Optinskij, starec. Pis'ma. S. 396. - Vyhodnye dannye knigi
najti ne udalos'.
27 Feofan Zatvornik, svt. Pis'ma... S. 128.
28 Francisk Sal'skij, sv. Rukovodstvo k blagochestivoj zhizni. -
Bryussel', 1967. S. 138.
29 Men' A.V., prot. Pravoslavnoe bogosluzhenie. Tainstvo, Slovo i Obraz.
S. 140-142.
30 Putyatin R., prot. Sobranie pouchenij. - 1893. S. 99. - Vyhodnye
dannye knigi najti ne udalos'.
31 El'chaninov A., svyashch. - Citiruetsya bez ukazaniya na istochnik.
32 Ioann Karpafskij, prep. Uveshchatel'nye glavy. - V kn.: Dobrotolyubie.
T. 3. S. 100-101.
33 Antonij (Blyum), mitr. Surozhskij. Molitva i zhizn', VIII. - Vyhodnye
dannye knigi najti ne udalos'.
34 Tam zhe, VI.
35 Velichkovskij P. Ob umnoj ili vnutrennej molitve. - Izd. 4-e. - M.,
1912. S. 38.
36 Diadoh, bl. Podvizhnicheskoe slovo. - V kn.: Dobrotolyubie. T. 3. S.
38.
37 Nikodim Svyatogorec. Nevidimaya bran'... S. 209-210.
38 Tam zhe. S. 211-212.
39 Antonij (Blyum), mitr. Surozhskij. - Citiruetsya bez ukaniya na
istochnik.
40 Pastyr' Erma. O svyatom Ignatii Antiohijskom i ego poslaniyah. - V
kn.: Pisaniya muzhej apostol'skih. - Spb., 1895. S. 257.
Last-modified: Sat, 10 May 2003 06:41:35 GMT