o ne vsegda poluchalos', chasto gruppy rassypalis', i togda prepodavateli iz real'nogo muzhskogo uchilishcha i zhenskoj gimnazii (vidimo, uzhe presytilis' sovetskim sposobom prepodavaniya) osnovali svoyu shkolu. Nazvali ee "SHkola povyshennogo tipa". Tam byla lekcionnaya sistema, prinimalis' tuda uchashchiesya iz real'nogo uchilishcha i iz zhenskoj gimnazii, kotorye okonchili ne men'she chetyreh klassov. Snachala shkolu uravnyali v pravah s tak nazyvaemym rabfakom, i mozhno bylo posle nee postupat' v vysshie uchebnye zavedeniya bez ekzamenov. No eto prodolzhalos' ochen' nedolgo. YAvilis' kakie-to komsomol'skie brigady, nachali kontrolirovat', zayavili, chto eta shkola ne goditsya, chto ona sovershenno apolitichna, chto tam tol'ko znayut odni nauki, a politicheski bezgramotny, i chto nastroeniya i ideologiya v nej ne godyatsya. V 21-m godu shkolu rasformirovali, i ostalas' tol'ko sovetskaya shkola, togda devyatiletka. [...] Stanovlenie u menya nachalos' posle ot®ezda mitropolita Kirilla iz Tambova v 18-m godu (ego otpravili na Kavkaz). Ob etom tozhe ob®yavili v gimnazii, eto byl takoj plach po vsemu gorodu. Otec Tihon Pospelov (ya nazyvayu ego svoim apostolom) staralsya podderzhat' vse to, chto mitropolit ustanovil. Kazhdoe voskresen'e vecherom chitalsya akafist svyatitelyu Pitirimu, posle etogo beseda, kotoraya vsya byla osnovana na poucheniyah svyatitelya Feofana Zatvornika. Moya starshaya sestra byvala na etih besedah, i potom mne skazala o nih. Nu, ya vrode zainteresovalas', shodila odin raz, i potom uzhe reshila, chto ya dolzhna hodit' kazhdyj raz. Prichem k obedne ya eshche ne hodila. YA togda byla chlenom skautskoj organizacii i utrom ukatyvala v les, kuda-nibud' na progulku vmeste so skautami, a potom staralas' vecherom popast' k besede v sobor. Otec Tihon obyknovenno nachinal svoyu besedu s evangel'skoj temy takim obrazom: "Vy, konechno, segodnya slyshali takoe-to povestvovanie v Evangelii". Snachala do menya ne dohodilo, a potom kak-to doshlo, chto nado i na obedne byt'. I ya postepenno otstala ot svoej skautskoj organizacii i nachala poseshchat' hram. YA, kak potom govorili, sama vocerkovilas'. A pervye goneniya ya ispytala v sem'e. Takoj protest byl, ne tol'ko so storony roditelej, no i so storony vseh okruzhayushchih - nashej intelligentskoj sredy. Takoj podnyalsya prosto voj, chto "Marusyu gubit religiya! Marusya otstaet ot zhizni! Marusya vse svoi sposobnosti poteryaet!" A menya s detstva gotovili v "znamenitosti". Otec neposredstvenno ne protestoval, a mat' - ona takaya byla ochen' neposredstvennaya: "Nu! Hochesh' hodit' po cerkvam - uhodi v monastyr'!" I ona vo mne sozdala na dolgoe vremya kakoj-to protest protiv monastyrya. YA takoj vot eshche devchonkoj dumala: pochemu? Pochemu hristianstvo - ya hotela byt' hristiankoj - eto dostoyanie monahov? Pochemu ya ne mogu, ne buduchi monahinej, v monastyre, byt' hristiankoj?! YA pomnyu, kak uzhe v "Katakombnoj cerkvi" nash duhovnik, otec Ieraks, mne odin raz govorit: "Davaj ya tebya postrigu?" YA govoryu: "Net!!! Ne hochu". On strashno udivilsya, potomu chto nastroeniya u menya byli sovershenno sootvetstvuyushchie. "Ne hochu!" Tak on mne dolzhen byl rasskazat' vsyu istoriyu stanovleniya monashestva, dlya togo chtoby menya primirit' s monastyrem. [...] Vo vremya "obnovlenchestva" ya byla eshche v Tambove. Vse svyashchenniki dolzhny byli podpisat'sya pod rasporyazheniyami "obnovlencev", to est' dat' svoe soglasie na to, chto Cerkov' teper' budet idti novym putem sodejstviya sovetskoj vlasti. Konechno, "nepodpisavshihsya" bylo ochen' nemnogo, no ih srazu ne repressirovali, prosto isklyuchali. Cerkvi zakryvalis' i peredavalis' "krasnoj" cerkvi. Na svoih mestah ostavalis' tol'ko te, kotorye podpisyvali. Moj pervyj duhovnyj otec, otec Vasilij Kudryashov, sluzhil u sebya na domu. x x x [...] Na Solyanku menya kak-to Bog privel. |to byl 24-j god. Na Kadashevskoj naberezhnoj zhila moya podruga, eshche s gimnazicheskih let, kotoraya s sem'eyu ran'she nashej sem'i pereehala v Moskvu. YA priehala k nej v gosti. YA v eto vremya uzhe regulyarno poseshchala cerkov', a tut takaya obstanovka, vse spyat, iz doma ne vyjdesh'. No, v obshchem, koe-kak v 10 chasov ya vybralas' iz doma i poshla iskat' cerkov', gde ya mogla by zaglyanut' vnutr'. YA shla naugad. Okolo Ust'inskogo mosta poshla vyshe po Kadashevskoj naberezhnoj v storonu Moskvoreckogo mosta - popala na Solyanku. Tam odna cerkov' v seredine byla zakryta, ya idu dal'she i potom vizhu - kakaya-to malen'kaya cerkvushka, vhod otkryt, ya tuda vhozhu - tam konchaetsya kakoj-to moleben. YA postoyala moleben - i reshila, chto vot eto moe mesto. Pervoe, kuda ya popala. Potom okazalos', chto eto - kak raz cerkov' Kira i Ioanna, gde byl nastoyatelem otec Sergij Bityugov (otec Serafim). |to bylo v nachale leta, a k oseni my uzhe pereehali - v den' pervogo Spasa, 14-go avgusta. Poselilis' my togda v Losinoostrovskoj (nas vyzval mladshij brat moego otca). I ya, konechno, srazu zhe ustremilas' na Solyanku. Neskol'ko mesyacev ya hodila tuda, s trudom orientiruyas' v transporte. Otec Serafim prinyal monashestvo, i ochen' skoro ego sdelali arhimandritom, tak chto ya ego videla nezadolgo do ego postrizheniya. Cerkov' na Solyanke byla ochen' malen'kaya, tuda hodili lyudi odni i te zhe, duhovnye deti otca Serafima. K nemu otnosilis' uzhe kak k starcu, sluzhby byli takie, chto, dejstvitel'no, stoish' i ne znaesh' gde ty, na zemle ili na nebe. I lyudi zhili etimi bogosluzheniyami. Vse prazdniki, vse subboty, vse voskresen'ya... Postom, mozhno skazat', ne vyhodili ottuda. Hotya mne bylo eto ochen' trudno, bylo vremya, kogda ya hodila tajkom, potomu chto ya eshche togda vo vlasti roditelej nahodilas'. Moj otec ochen' strogo sledil za nashim vospitaniem, v chastnosti, za mnoj bol'she vseh. I kogda on uznal - nu ya ne skryvala etogo - o tom, chto ya prilepilas', kak eto nazyvalos', k odnoj cerkvi, on pobyval tam i zayavil: "Hodi kuda hochesh', tol'ko ne tuda. |to skrytyj monastyr'". [...]A drugaya obshchina byla "mechevskaya", ona takaya byla izvestnaya, gorazdo mnogochislennej. YA, naprimer, kogda neskol'ko raz tuda popala, to ne zahotela tuda hodit'. Potomu chto, nesmotrya na to, chto vse vzglyady, obstanovka, vse bylo sovershenno odinakovym, - tam chuvstvovalas' obshchina. Svoi - eto odno, a k postoronnim otnoshenie sovershenno drugoe. Nechlenov obshchiny kak-to tak, znaete, prinimayut ne ochen'. U nih bylo shirokoe znakomstvo, vse oni drug druga znayut, drug druga podderzhivayut, odni ubezhdeniya, odni vzglyady - odna zhizn'. A v hrame na Solyanke bylo gorazdo svobodnee. Tam takogo razgranicheniya osobogo ne bylo. V 28-m godu otec Serafim uzhe ushel v zatvor. Tak chto ya ego znala vsego tri goda ego sluzheniya tam. Esli by on ne ushel, ego by, konechno, momental'no arestovali, potomu chto tut zhe arestovali molodogo svyashchennika, otca Alekseya Kozlova, i d'yakona i poslali v ssylku. Ostavalsya eshche otec Vladimir Krivoluckij. Otec Serafim ushel v podpol'e ne iz-za boyazni byt' repressirovannym. Net. |to byl raskol cerkovnyj. Mitropolit Sergij zaklyuchil soyuz s sovetskoj vlast'yu, podhvativ to, chto ne sumeli, vernee, ne uspeli sdelat' "obnovlency". On sdelal zayavlenie, chto vsya massa osuzhdaemogo i repressirovannogo duhovenstva presleduetsya ne za religioznye ubezhdeniya, a tol'ko za politicheskie. Repressii srazu zhe usililis', Solovki byli perepolneny duhovenstvom. Togda ved' ostalos' 19 episkopov na vsyu stranu. Ostalis' lish' kakie-to gruppy. I kogda mitropolit Sergij ob®yavil v cerkvah o pominovenii vlastej, - vot togda razdelilis': Marosejka otoshla, Solyanka, eshche Danilovskij monastyr'. Poluchilos' tak, chto ya otluchilas' na nekotoroe vremya, kogda v institut postupila v Leningrade. Detej specialistov vdrug stali priravnivat' k detyam s rabochim proishozhdeniem, i mne razreshili tozhe derzhat' ekzamen. YA vyderzhala ego, no za otsutstviem mest v Moskve ne byla prinyata. I mne predlozhili mesto v Peterburge, togda uzhe Leningrade. Tak ya postupila v medicinskij institut. Na menya smotreli koso, prismatrivalis' ko mne, v gazete odin raz prokatili - videli, chto ya, prohodya mimo cerkvi, perekrestilas'. Na nashem kurse byla odna devochka, chto-to takoe fenomenal'noe v smysle pustoty. Ej bylo bezrazlichno reshitel'no vse. I vot odnazhdy ona bezhit po auditorii, derzha v rukah list s familiyami, i krichit: "Devochki! Raspisyvajtes'! Za zakrytie cerkvej i snyatie kolokolov!" Vse raspisyvayutsya, no kogda ona podhodit ko mne, ya prosto vycherknula svoyu familiyu i govoryu: "Vot tebe moya podpis'!" I ob etom, konechno, stalo izvestno. I, konechno, povod dlya isklyucheniya predstavilsya. |to bylo pervoe nadumannoe stalinskoe delo, tak nazyvaemoe "delo Prompartii". Vezde prohodili mitingi, vo vseh uchebnyh zavedeniyah, tem bolee vysshih, na nih edinoglasno podderzhivali prigovor dlya uchastnikov etogo dela - smertnuyu kazn'. YA nikogda politikoj ne interesovalas', no poluchilos' tak: ya shla v institute po koridoru, nichego ne znaya, ne vedaya ob etih samyh sobraniyah. I vdrug iz odnoj auditorii vyskochila kak raz ta samaya devushka i krichit: "CHego ty tut gulyaesh'?! U nas sobranie, miting, a ty tut gulyaesh'!" I zatashchila menya v auditoriyu. Tam uzhe v samom razgare byl miting, odna iz devushek istericheskim golosom vykrikivala: znaete, chto bylo by, esli by oni sovershili etu diversiyu? - vse na svete kak budto by pogiblo. Bylo ochevidno zadano golosovat' za smertnuyu kazn'. Krichat: "Nu, kak golosuem? Edinoglasno? Edinoglasno! Vse". YA pomnyu, kakoe u menya bylo sostoyanie - kazalos', mne durno stanet. YA slyshu: "Edinoglasno!" - znachit, ya vse-taki golosuyu "za". Oni eto ne sprashivali, ne govorili dazhe: podnimite ruki. Edinoglasno i vse. CHto zhe delat'? Mne prishlos' podnyat'sya i zayavit', chto ya za smertnuyu kazn' golosovat' ne budu. I tut takoj voj, krik podnyalsya, i tut zhe postanovili, chto mne net mesta v institute, chto menya nuzhno isklyuchit'. Posle etogo neskol'ko raz sobiralas' yachejka, i odnazhdy menya prizyvayut na etu yachejku i govoryat, chto, konechno s toboj govorit' bespolezno, no esli by ty soglasilas' otkazat'sya ot svoih vzglyadov (uzhe ne govorili, chtoby podpisat'sya za smertnuyu kazn', a voobshche ot vzglyadov otkazat'sya), my by tebe pristavili cheloveka, kotoryj by tebya prosvetil i ostavili by v institute. No ya im skazala, chto oni sovershenno pravy, kogda skazali, chto "govorit' s toboj bespolezno", eto pravda - bespolezno. I menya blagopoluchno iz instituta isklyuchili. [...]V svoej zhizni ya vydelyayu neskol'ko periodov, kotorye nazyvayu "million terzanij". Tak vot u menya "million terzanij" byl, kogda ya v konce 20-h godov uchilas' v Peterburge - nekuda bylo hodit'. V cerkvi, kotorye priznali rukovodstvo mitropolita Sergiya, ya ne hodila. Dlya menya eto bylo celoj dramoj, ved' bogosluzhenie stalo dlya menya zhizn'yu. YA idu, vizhu - idet bogosluzhenie, i prohozhu mimo. Strastnaya nedelya, bogosluzhenie sovershaetsya, - ya prohozhu mimo, potomu chto tam byla eta "pominayushchaya cerkov'". Takuyu ustanovku daval mitropolit Kirill, kotoryj byl naznachen patriarhom Tihonom pervym mestoblyustitelem. On govoril, chto kto ponimaet, kto znaet Istinu, tot dolzhen stoyat' v oppozicii, potomu chto eto edinstvennyj dlya nas sposob svidetel'stvovat' ob Istine. YA etu svoyu liniyu vyderzhala. Vse eto bylo na glazah starushki, svoyachenicy mitropolita Kirilla. Kogda ya popala v Peterburg, postupila v medicinskij institut, ya ni za chto ne hotela zhit' v obshchezhitii, potomu chto so mnoj byli moi ikony. I posle dolgih peripetij - skitalas' po raznym uglam, u znakomyh - menya, nakonec, ustroili, ni bol'she ni men'she kak k rodnoj sestre pokojnoj zheny mitropolita Kirilla. Kogda ya zhila u nee, ona postoyanno poluchala ot nego pis'ma iz ssylok, chitala mne eti pis'ma, posylala emu posylki. YA pomnyu, kak pomogala ej s etimi posylkami, pokupala gromadnye tabachnye yashchiki i sobstvennoruchno ih peredelyvala na malen'kie (togda bylo ochen' trudno dostat' yashchiki). Veroyatno, v pis'mah mitropolitu ona obo mne inogda upominala. I ne tol'ko poetomu, chto ya pomogala ej, - ona znala, chto u menya byl ochen' tyazhelyj period. Mitropolit Kirill v lageryah ne byl: snachala tyur'ma - potom ssylka. Konchaetsya ssylka, on osvobozhdaetsya na kakoj-to koroten'kij promezhutok vremeni, potom snova ego arestovyvayut i posylayut v novuyu ssylku. Tak on iz®ezdil vsyu Sibir' i Kazahstan. V poslednij promezhutok mezhdu ego ssylkami mitropolit priehal, byl v Moskve i poluchil mesto, gde on mog poselit'sya, - nebol'shoj gorodok Gzhatsk. K nemu ezdila tuda odna zhenshchina, kotoraya poluchala ot nego pis'ma s opisaniem vseh ego ssylok (ya s nej tozhe byla blizko znakoma). So slov etoj zhenshchiny, po doroge v Gzhatsk mitropolit Kirill prezhde vsego otpravilsya dlya ochnogo svidaniya s mitropolitom Sergiem Stragorodskim. A tot ne prinyal ego i predlozhil pogovorit' so svoim sekretarem, tak i skazal: "Obratites', pozhalujsta, k takomu-to episkopu, izlozhite emu vse, chto hotite, a on mne dolozhit". Konechno, on razgnevalsya, ved' po zaveshchaniyu patriarha Tihona mitropolit Kirill byl nazvan pervym mestoblyustitelem, takovym sebya oshchushchal, no, buduchi v ssylkah, byl ne v sostoyanii vesti upravlenie Cerkov'yu. Kogda poyavilas' "Katakombnaya cerkov'", mitropolit Kirill prislal iz odnoj iz svoih ssylok poslanie, v kotorom pisal, chto "esli etu Cerkov', t. e. nahodyashchiesya v oppozicii otdel'nye (prihody), nekomu vozglavit', to on ih vozglavlyaet". Vse tri mesyaca v Gzhatske on kazhdomu zhelayushchemu - bud' on episkop, svyashchennik, miryanin, kto ugodno - kazhdomu, kto bolel etim voprosom, gotov byl pis'menno ili neposredstvenno raz®yasnit' sut' vsego etogo proishodyashchego. Svoyu perepisku s mitropolitom Sergiem on otpechatyval i razdaval (u menya tozhe byl ekzemplyar), gde on ob®yasnyal sut' proishodyashchego i prezhde vsego obvinyal Sergiya v tom, chto on uzurpiroval verhovnuyu cerkovnuyu vlast' i zloupotreblyal etoj vlast'yu, podchiniv Cerkov' gosudarstvu. Takim obrazom osushchestvlyalsya zamysel Lenina o razorenii Cerkvi iznutri. S etoj cel'yu snachala oni podnyali na shchit "obnovlencev", rasschityvaya, chto cherez nih oni razoryat Cerkov', no togda narod byl na vysote. Togda dejstvitel'no lyudi ne hodili v eti hramy i nazyvali ih "krasnymi hramami". Kogda mitropolit popal v Gzhatsk, on vspomnil obo mne i prosto sam priglasil, chtoby raz®yasnit' mne, hotya by postfaktum. |to byl 36-j god, kogda ya byla u nego. |to byl, esli hotite, edinstvennyj raz, kogda ya ego videla. Do togo odin raz, kogda ya byla eshche malen'kaya, babushka vzyala menya na sluzhbu, sluzhil arhierej (mitropolit Kirill), i vse podhodili pod blagoslovenie i celovali emu ruku. I on kak-to sam delal takoe dvizhenie. I ya, malen'kaya devchonka, govoryu: "A zachem on podstavlyaet mne svoyu ruku?" Vot kakoj ya byla ekzemplyar! |to byl edinstvennyj raz, a potom ya tol'ko slyshala o ego sluzhbah, potom ustremilas' na etot krestnyj hod - no ne popala, i tem delo i konchilos', vse moe znakomstvo. Posle vstrechi s mitropolitom ya uehala iz Gzhatska v 6 chasov vechera, speshila na poezd, a v 10 chasov za nim prishli, snova arestovali i otpravili v Kazahstan. V Kazahstane derzhali uzhe pod domashnem arestom, do nego pochti nikogo ne dopuskali. I hodil k nemu tol'ko, vidimo, kakoj-to provokator. V 37-m godu mitropolita Kirilla rasstrelyali. Nina Vladimirovna Trapani IZ VOSPOMINANIJ OB OTCE PETRE SHIPKOVE ---------------------------------------------- Trapani Nina Vladimirovna (1912-1986), rodilas' v g.Mytishchi Moskovskoj obl. V 1943 g. arestovana po delu ob "Antisovetskom cerkovnom podpol'e", po kotoromu takzhe byl arestovan ep. Afanasij (Saharov). S 1943 g. nahodilas' v Rybinskom (Volzhskom) ITL. Posle okonchaniya sroka zaklyucheniya soslana v Kazahstan. V 1954 g. osvobozhdena po amnistii. S 1954 g. zhila v Mordovii (s. Bol'shie Berezniki), zatem v g. Pot'ma, nedaleko ot mesta prebyvaniya ee duhovnogo otca ieromonaha Ieraksa (Bocharova) (invalidnyj dom dlya zaklyuchennyh). V 1957-1986 gg. prozhivala v g. Vladimire. Rabotala buhgalterom. Avtor vospominanij "Episkop Afanasij (Saharov)", opublikovannyh v sbornike "Molitva vseh vas spaset", PSTBI, M., 2000. Polnost'yu "Vospominanie ob otce Petre SHipkove" opublikovano v VRHD. 1987-II, | 150, s. 286. Poslerevolyucionnye gody¹ Kakoe eto bylo udivitel'noe vremya! Pir very, sovershaemyj Hristom, kogda zvanye otkazalis' ot vecheri, a nahodyashchiesya na zhitejskih dorogah i perekrestkah okazalis' izbrannymi: lyudi duhovnogo zvaniya otkazyvalis' prinimat' svyashchennyj san, a svetskie ustremilis' v ogradu cerkovnuyu i s radost'yu prinyali na sebya igo Hristovo, velikoe pastyrskoe sluzhenie. |ti Bozhii izbranniki byli yarkimi svetochami, blagogovejnymi sluzhitelyami Cerkvi Bozhiej i dobrymi pastyryami besslovesnogo stada Hristova, prosiyavshie v HH veke ispovednichestvom i muchenichestvom. Odnim iz etih pastyrej byl i o. Petr. Syn zamoskvoreckogo kupca, on sam nekotoroe vremya zanimalsya torgovlej. No dusha ego gorela i stremilas' k Bogu. Byl on zhenat i, kazhetsya, po lyubvi, no zhena ostavila ego. S toj pory o. Petr otreshilsya okonchatel'no ot vseh zhitejskih popechenij i obratil myslennye ochi k nebu, kuda pereklyuchilis' vsya lyubov' i vse ustremlenie ego dushi. [...] O. Petr prinyal svyashchennyj san v 1921 godu ot svyatejshego patriarha Tihona, i nachalos' ego sluzhenie Bogu i lyudyam. Odno vremya on byl dazhe sekretarem svyatejshego i byl gluboko predan emu kak pri zhizni, tak i posle smerti. Nedolgim bylo sluzhenie svyatejshego patriarha Tihona - vsego 7 let, no ono zapechatleno na veka. [...] Arhierei, ne priznavshie za mitropolitom Sergiem kanonicheskogo prava proizvodit' cerkovnye reformy, i duhovenstvo celogo ryada cerkovnyh prihodov nachali imenovat'sya "tihonovskimi" ili "nepominayushchimi", tak kak oni otkazalis' voznosit' imya zamestitelya za bogosluzheniem ryadom s imenem mestoblyustitelya mitropolita Petra. V chisle etogo duhovenstva nahodilsya i o. Petr. V to vremya on byl nastoyatelem hrama sv. muchenika Nikity v Moskve. V eto vremya osobenno neobhodimo bylo duhovnoe obshchenie pastyrej, bol'shaya ostorozhnost', chtoby ne sdelat' lozhnogo shaga, ne otorvat'sya ot cerkovnogo edinstva. Sredi "tihonovskih" prihodov chislilis' cerkov' sv. Nikolaya na Marosejke, gde nastoyatelem byl o. Sergij Mechev, i cerkov' svv. mchch. Kira i Ioanna - Serbskoe podvor'e - s o. Sergiem Batyukovym (vposledstvii arhimandrit Serafim) vo glave. |ti svyashchennosluzhiteli pol'zovalis' bol'shim avtoritetom sredi duhovenstva. O. Petr chasto zahodil na Serbskoe podvor'e k o. Serafimu, pol'zuyas' ego rukovodstvom [...] Vskore nachalis' aresty, v osnovnom sredi "tihonovskogo" duhovenstva. Byl arestovan i vyslan na Solovki i o. Petr. V to vremya v Soloveckih lageryah byl ves' cvet Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi. Mnozhestvo svyashchennosluzhitelej, celyj sonm episkopov: ep. Ilarion (Troickij)*, ep. Manuil, ep. Platon (Rudnev), kotoryj eshche nedavno sluzhil svyashchennikom na Serbskom podvor'e (v zaklyuchenii on ispolnyal dolzhnost' kapitana parohoda, kursirovavshego po Belomu moryu) i mnogie drugie. V 1928 godu k o. Petru prisoedinilis' svyashchennosluzhiteli Serbskogo podvor'ya o. Aleksej Kozlov i diakon o. Viktor SHCHeglov. --------------------------------------------------------- * Svyashchennomuchenik arhiepiskop Verejskij Ilarion (Troickij, 1886-1929), kanonizirovan v 2000 g. K golosu soloveckogo episkopata prislushivalas' vsya strana. Na Solovki postupali vse svedeniya o peripetiyah cerkovnoj zhizni, i veruyushchie lyudi s neterpeniem zhdali otzyva Soloveckih uznikov. Tak, na opublikovanie znamenitogo vozzvaniya mitropolita Sergiya ot 29.7.1927 soloveckie ierarhi otvetili poslaniem, v kotorom ochen' sderzhanno, no tverdo ukazyvali zamestitelyu na ego nekanonicheskie dejstviya. V soloveckom lagere o. Petr zavedoval kapterkoj, v pomeshchenii kotoroj duhovenstvo sobiralos' dlya obsuzhdeniya cerkovnyh del. Tam pisalis' i podpisyvalis' znamenitye soloveckie vozzvaniya. V to vremya na Solovkah eshche sovershalis' bogosluzheniya. Pod®em duha byl velik. Kakoj zhe molitvennyj stolb podnimalsya ottuda k nebesam, ognennyj stolb! Po okonchanii sroka ssylki o. Petr vernulsya v Moskvu i poselilsya v Zagorske. V eto vremya vse "nepominayushchie" cerkvi v Moskve byli zakryty, i ucelevshie svyashchenniki sovershali bogosluzheniya nelegal'no, okormlyaya svoih duhovnyh chad. O. Petr ustroilsya rabotat' na igrushechnuyu fabriku v dolzhnosti buhgaltera. Bogosluzheniya sovershal doma. On srazu zhe voshel v snosheniya s o. Serafimom (Batyukovym), zhivushchim v Zagorske na nelegal'nom polozhenii, i stal pol'zovat'sya ego duhovnym rukovodstvom, tak zhe kak i o. Ieraks. |to byla uzhe "Katakombnaya cerkov'". Tajno sovershalis' bogosluzheniya, i svyashchenniki obhodili i ob®ezzhali doma svoih duhovnyh detej, sovershaya treby. V eto vremya vernulsya iz ssylki ep. Afanasij (Saharov) i voshel v snosheniya s moskovskim duhovenstvom. Vse nepominayushchie ierarhi nahodilis' togda uzhe v ssylkah, i vernoe mitropolitu Petru duhovenstvo primknulo k osvobodivshemusya iz ssylki episkopu. Vladyka Afanasij byval v Zagorske u o. Serafima, videlsya s o. Petrom, sluzhil v domovoj cerkvi o. Ieraksa. V 1937-m o. Petr priezzhal v Losinoostrovskuyu. V dome, gde zhil o. Ieraks, umerla samyj starejshij chlen sem'i, devyanostovos'miletnyaya babushka Mariya Stepanovna. Iz soobrazhenij konspiracii o. Ieraks ne mog ee otpevat', i poetomu byl priglashen o. Petr. Otpevanie on sovershil na domu i provodil pokojnicu na kladbishche. Grob nesli na rukah ot samogo doma. V to vremya pohoronnaya processiya ne byla v dikovinku. Na kladbishche byla sovershena panihida. V etot den' ya vpervye uvidela o. Petra blizko, on ochen' nedolgo pobyl i uehal. Lyudi, soprikasavshiesya s o. Petrom v zhitejskih delah, ne vsegda byli dovol'ny im. On malo dumal o sebe, o svoem blagopoluchii, o samom neobhodimom v zhizni, chem razdrazhal okruzhayushchih, ne umevshih ponyat' ego. Takih, kak on, obychno nazyvayut "nedotepami", i malo kto ponimaet ih. Pomnyu sluchaj eshche na Serbskom podvor'e. V voskresnyj den' Velikogo posta o. Petr pered liturgiej prishel povidat'sya s o. Serafimom. Na paperti, gde tolpilis' nishchie, on snyal kaloshi i cherez perepolnennuyu cerkov' proshel v altar'. YA shla sledom i udivilas', uvidev paru kalosh, doverchivo stoyashchih na vidnom meste. Kaloshi po tem vremenam byli deficitom, ih poluchali po orderu, i vryad li oni by uceleli. YA podobrala ih i sdala za svechnoj yashchik staroste. Vskore prishel o. Petr. Lico u nego bylo ogorchennoe i rasteryannoe: kalosh ne bylo. Uznav, chto ih pripryatali, o. Petr ozhivilsya i, molcha vzyav svertok, udalilsya, i tol'ko na paperti obulsya. |tot malen'kij epizod ochen' harakteren dlya o. Petra - on ves' v etom postupke. S odnoj storony - bol'shaya nepraktichnost', polnoe otsutstvie vnimaniya k vneshnej storone zhizni, s drugoj - velichajshee blagogovenie k svyatyne, k hramu Bozhiyu, dazhe porog kotorogo on ne pomyslil perestupit' v gryaznyh kaloshah. "Izzuj sapogi ot nog tvoih, mesto, idezhe stoishi, zemlya svyata est'" (Ish 3:5). Vsyu svoyu zhizn' on prozhil imenno tak. U o. Petra byli rodstvenniki, no on zhil sredi svoih duhovnyh chad. Vsem smyslom ego zhizni stalo sluzhenie. |to ne prosto sluzhba cerkovnaya, kotoraya v nashe lukavoe vremya inogda prevrashchaetsya v remeslo. |to bylo istinnoe sluzhenie Bogu - neprestannoe predstoyanie i beskorystnoe sluzhenie lyudyam, ne vyzvannoe neobhodimost'yu, no - soznaniem dolga. Zdes' umestno privesti slova odnogo svyashchennika, postradavshego v te tyazhelye dni za chistotu Pravoslaviya, za svyatuyu stojkost' v voprosah very: "Dvazhdy obruchaetsya dusha Hristu. Odin raz naedine, v svoej glubine, v svoej sokrovennosti, v svoem odinochestve. Drugoj raz - v Cerkvi. Ona obruchaetsya Emu cherez obruchenie blizhnemu, soedinyaetsya s Nim, soedinyayas' s blizhnim, nahodit Ego v lyubvi cerkovnoj". Vot v takom sluzhenii prebyvali svyashchenniki, lishennye vozmozhnosti vneshne uchastvovat' v cerkovnoj zhizni, no prodolzhavshie svoe pastyrskoe sluzhenie, tesno soedinivshis' s pastvoj v odnu obshchuyu sem'yu pod navisshimi grozovymi tuchami. Nachalas' vojna. Obshchenie stalo zatrudnitel'nym. Ploho hodili poezda, na v®ezd v gorod i vyezd nuzhno bylo imet' pis'mennoe razreshenie i t.p. 19 fevralya 1942 goda v Zagorske umer o. Serafim. O. Petr sovershil nad nim chin pogrebeniya. Pohoronili batyushku pod domom, pod tem mestom, gde pomeshchalsya prestol ego domashnej cerkvi. Vse eto bylo sdelano neglasno. Osirotela ego pastva. Drugie svyashchenniki prinyali na sebya rukovodstvo chast'yu pastvy o. Serafima. O. Petr, prinyav na sebya rukovodstvo chast'yu pastvy, sam kak-to vyros, proshla ego zastenchivost'. Prishlo vremya primenit' ves' nakoplennyj im v molitvennoj tishi duhovnyj opyt. Naskol'ko on byl mudr i duhoven, svidetel'stvuyut ego duhovnye chada. Sam lishivshis' duhovnika, o. Petr stal priezzhat' v Bolshevo, gde v eto vremya zhil o. Ieraks. Ego priezd vsegda vyzyval radostnoe chuvstvo. On byl kakim-to ochen' myagkim, i so vsemi u nego ustanovilis' ochen' teplye otnosheniya. Vseh ob®edinyalo odno obshchee delo, odinakovoe polozhenie i soznanie togo, chto v kazhdyj chas nashi puti mogut razojtis', i kazhdyj dolzhen budet v konce koncov odin ponesti svoj krest. |to sluchilos' v noyabre 1943-go. V Bolsheve byl arestovan o. Ieraks i ya s nim. V Zagorske arestovali o. Petra i monahinyu Kseniyu, duhovnuyu doch' o. Serafima i hozyajku doma, gde on zhil. Vse my nahodilis' vo vnutrennej tyur'me MGB. Nachalis' doprosy. Moe "delo" v osnovnom bylo svyazano s o. Ieraksom. No odnazhdy sledovatel' v moem prisutstvii prosmatrival delo o. Petra. - Posmotrite, kakaya u nego fizionomiya - nastoyashchij torgash, - skazal on, pokazyvaya mne fotografiyu batyushki. Fotografiya byla neudachnoj. Lico o. Petra, kak-to podnyatoe kverhu, kazalos' shirokim, a vorot svitera dohodil da podborodka, skradyvaya sheyu. Konechno, eto ne krasilo ego. YA zametila, chto nikto eshche ne vybiral sebe fizionomii, - dovol'stvuyas' tem, chto Bog poslal. |to bylo nachalom razgovora. U o. Petra byl drugoj sledovatel', a moemu poruchili snyat' s menya dopros o nem. Pochemu-to on eto delal neohotno. - Vot pochemu on, vernuvshis' iz ssylki, ne stal otkryto sluzhit' v cerkvi, a maskirovalsya pod sluzhashchego? - vorchal sledovatel'. - Po-moemu, on ne maskirovalsya, a dejstvitel'no rabotal na fabrike buhgalterom, - otvetila ya. - A pochemu on ne stal sluzhit' v cerkvi? - Sprosili by ego ob etom. - A Vy-to kak dumaete? - A ya voobshche ob etom ne dumala. - Nu, tak podumajte teper'. - Mozhet byt', on ne hotel snova sovershat' voyazh, iz kotorogo tol'ko chto vernulsya? - predpolozhila ya. I sledovatel', v obshchem-to neglupyj chelovek, napisal v protokole, chto "SHipkov ne hotel sluzhit' v cerkvi, potomu chto boyalsya snova byt' arestovannym". Na sleduyushchij den' on snova vyzval menya i skazal, chto protokol nado perepisat'. - U nas ne arestovyvayut svyashchennikov za sluzhenie v cerkvah, - poyasnil on. YA snova podpisala protokol bez etoj frazy. V avguste 1944 goda v peresyl'noj tyur'me mne udalos' uvidet' o. Ieraksa i vladyku Afanasiya. O. Petra ya ne vstretila, on prisoedinilsya k nim pozdnee, i vse troe uehali v Mariinskie lagerya, v Kemerovo. CHerez neskol'ko dnej i menya otpravili v Rybinskie lagerya. Do 1946 goda ya regulyarno perepisyvalas' s dorogimi svyatitelyami i znala vse ob ih zhizni. Snachala vse troe rabotali v pole, a zatem byli storozhami, dneval'nymi. I vse vremya sovershali bogosluzheniya. Lagernoe nachal'stvo otnosilos' k nim horosho. No posle 1946 goda im prishlos' rasstat'sya. Vladyka i o. Ieraks byli perevedeny v Moskvu, vo vnutrennyuyu tyur'mu, a vposledstvii v Pot'mu, v Temnikovskie lagerya. O. Petr ostalsya v Mariinske. YA iz Rybinskih lagerej byla perevedena v Kujbyshev, predvaritel'no pobyvav vo vnutrennej tyur'me, i perepiska s o. Petrom u menya prekratilas'. Vposledstvii, kogda o. Petr zhil na vol'nom poselenii v Sibiri, a ya nahodilas' v Kazahstane, on poslal mne pis'mo. No iz-za otsutstviya konverta on svernul pis'mo treugol'nikom i napisal na odnoj storone moj adres, na drugoj storone svoj. I pis'mo poshlo puteshestvovat'. Ego vezli to v odnu, to v druguyu storonu, na nem nastavili mnogo shtampov, tak chto i adres zamazali, no dobrosovestno dostavili mne ego rovno cherez polgoda. YA byla ochen' ogorchena, tak kak otvetnoe pis'mo ne zastalo o. Petra na meste - on k tomu vremeni peremenil adres. V 1953 godu o. Petr poluchil, nakonec, vozmozhnost' vyehat' iz Sibiri. Vernuvshis' v Moskvu, on napravilsya v patriarhiyu. Nuzhno skazat', chto, buduchi eshche v Mariinskih lageryah, pri nastolovanii patriarha Aleksiya, vladyka Afanasij i byvshie s nim svyashchenniki obrashchalis' k izbrannomu svyatejshestvu s pis'mom, v kotorom prosili prinyat' ih v obshchenie s vozglavlyaemoyu im russkoj Cerkov'yu, priznavaya ego zakonnoj glavoj. O. Petr pochuvstvoval sebya dostatochno krepkim dlya prodolzheniya svyashchennosluzheniya i, poluchiv ukaz o naznachenii v Borovsk, napravilsya k mestu sluzhby. Ni vladyke Afanasiyu, ni o. Ieraksu Gospod' ne sudil sluzhit' v hrame po okonchanii imi ssylki, i tol'ko o. Petr vernulsya k sluzheniyu v Bozh'em hrame i s etogo vremeni vsego sebya otdal na eto velikoe delo. Esli i prezhde dlya o. Petra ne sushchestvovalo inoj zhizni vne hrama, to teper' on otdaval vsego sebya nerazdel'no, ne schitayas' so vremenem i okonchatel'no pozabyv o sebe. [...] Nekrolog iz zhurnala Moskovskoj patriarhii SHipkov Petr Alekseevich skonchalsya 2 iyulya 1959 goda v vozraste 70 let. Urozhenec Moskvy, on okonchil 6-yu moskovskuyu gimnaziyu. S yunyh let gorel zhelaniem posluzhit' Cerkvi Bozhiej i otlichalsya osobym userdiem k cerkovnomu bogosluzheniyu. V 1921 godu on byl rukopolozhen svyatejshim patriarhom Tihonom. Odno vremya o. Petr byl sekretarem pokojnogo patriarha. O. Petr byl nastoyatelem odnogo iz moskovskih hramov. Buduchi odinokim, on lyubil monasheskij obraz zhizni, lichnyh interesov ne imel i otlichalsya nestyazhatel'nost'yu. Dlya nego ne bylo bol'shej radosti, chem prebyvanie v hrame Bozhiem. Bogosluzhenie on sovershal istovo, blagogovejno, strogo nablyudaya za tem, chtoby vse v cerkvi bylo blagoobrazno i po chinu. Poslednim mestom ego sluzheniya byl gorod Borovsk Kaluzhskoj eparhii. Vse svoi sily o. Petr otdal na ustroenie prihoda i blagoustroenie hrama. Konchina o. Petra povergla v velikuyu skorb' vsyu ego pastvu, dlya kotoroj on byl istinnym otcom i nastavnikom. Otpevanie sovershil arhimandrit Nikandr s soborom duhovenstva 4 iyulya 1959 goda. Pogreben o. Petr na Pokrovskom kladbishche g. Borovska. Monahinya Dosifeya (Verzhblovskaya) O MATUSHKE MARII ---------------------------------------------- Monahinya Dosifeya (Elena Vladimirovna Verzhblovskaya, 1904-2000) rodilas' v Voronezhe. Rabotala v detskom dome. V 1937 g. byla arestovana za svoi religioznye ubezhdeniya i soslana v lager' strogogo rezhima na Dal'nem Vostoke. Posle osvobozhdeniya v 1940 g. duhovnye poiski privodyat ee v "Katakombnuyu cerkov'". V techenie 18 let byla na poslushanii shiigumen'i Marii, poslednie gody pod duhovnym rukovodstvom prot. Aleksandra Menya. Do konca zhizni prozhila v "domashnih monastyryah". [...] YA obratilas' k svoemu duhovniku s pros'boj, chtoby on prinyal moi obety i sdelal tak, kak eto delayut katoliki. On ulybnulsya i skazal, chto u nas etogo net, chto sdelat' etogo on ne mozhet. No ya ne unimalas', i kazhdyj raz, kogda my vstrechalis', ya vsegda prosila ego: "Net, a Vy vse-taki sdelajte, kak oni. Sdelajte eto, o. Petr". O. Petr priezzhal raz v mesyac v Moskvu - on byl blizko znakom s moej Maren*, kotoraya pokrovitel'stvovala vsem gonimym i skryvayushchimsya svyashchennikam, kotorye ej vstrechalis'. Nado skazat', chto o. Petr (SHipkov) ne sluzhil yavno ni v odnoj cerkvi - on skryvalsya, rabotal prostym buhgalterom v Zagorske, a sluzhil tajno - po domam. On byl predstavitelem "Katakombnoj cerkvi" - skrytoj, potomu chto togda byl raskol, i chast' cerkovnyh prihodov ushla pod voditel'stvo ep. Afanasiya (Saharova), kotoryj i byl nashim episkopom. YA uznala ob etom pozzhe. ---------------------------------------------- * Marraine - krestnaya mat' (fr.), Elena Vasil'evna Kirsanova (prim. red.) Vidya moe uporstvo, o. Petr, nakonec, skazal: "Horosho, ya Vas otvezu v takoe mesto, gde Vy poluchite to, chego ishchite. YA ne mogu prinyat' Vashi obety, no tam Vy mozhete poluchit' to, chego ishchite". On povez menya v Zagorsk, k uzhe mnogim togda izvestnoj matushke - shiigumen'e Marii. Ran'she ona byla igumen'ej bol'shogo zhenskogo monastyrya v gorode Vol'ske, gde-to v Povolzh'e. V monastyre etom bylo 500 monahin'. Kogda nachalis' presledovaniya, ih vseh razognali. Matushku presledovali osobenno, potomu chto u nee bylo mnogo duhovnyh detej i ona pol'zovalas' bol'shoj izvestnost'yu. No duhovnye deti ee pryatali. V konce koncov ej vypravili dokumenty na chuzhoe imya, i ona po blagosloveniyu svoego duhovnogo rukovoditelya, starca, kotorogo ona nazyvala o. Ionoj, priehala v Zagorsk i poselilas' tam. Matushka rasskazyvala, chto starec Iona ej skazal: "Poezzhaj k prepodobnomu Sergiyu, pod ego pokrovitel'stvo, i on sohranit tebya". Vskore okolo nee sobralas' gruppa takih zhe gonimyh, kak ona, monahin'. Obychno s nej zhilo neskol'ko chelovek, no fakticheski v ee malen'kij domik priezzhalo mnogo lyudej, kotorye skryvalis'. Oni nahodili zdes' sovet, podderzhku i ubezhishche. |to bylo udivitel'noe mesto - priyut dlya mnogih gonimyh. Sama ona (ya potom uznala ee blizhe) byla izumitel'nyj chelovek. Vot k takoj matushke o. Petr i reshil menya privezti. YA poehala s o. Petrom v Zagorsk i pereshagnula porog etogo malen'kogo domika. I srazu popala v sovershenno drugoj mir. Mne pokazalos', chto ya v knigah Mel'nikova-Pecherskogo. Malen'kij domik, nizkie komnaty, krashenye poly, kakoj-to osobennyj zapah meda i voska i goryashchih lampad. I voobshche vse eto bylo udivitel'no: i manera razgovarivat', i zdorovat'sya. "Blagoslovite" prostite"", - razdavalos' vse vremya. I kogda k matushke podhodili, to klanyalis' ej v nogi, i ona davala celovat' svoyu ruku" Kogda my voshli v domik, nam navstrechu vyshla nebol'shogo rosta starushka, s pervogo vzglyada nichem ne primechatel'naya. Ona molcha i kak-to tiho vyslushala pochtitel'nye vstupitel'nye slova o. Petra, chto vot-de, mol, matushka, ya privez svoyu duhovnuyu doch'" uzh Vy ne otkazhite, Vy ee primite, Vy s nej pogovorite" i t.d. i t.d. Ona vzglyanula na menya iskosa, i eto byl takoj vzglyad" On budto pronizal menya naskvoz' - ya pochuvstvovala eto fizicheski. Nebol'shie serye glaza i s takoj siloj" Ona protyanula s nekotoroj ironicheskoj intonaciej: - Iz obrazovannyh? - Da, - otvetila ya otkryto i pokorno, - iz obrazovannyh. - A chto zh, ty menya, duru neobrazovannuyu, budesh' slushat'? - Budu, - reshitel'no otvetila ya. - Budesh' slushat'sya menya? - Budu, - povtorila ya. - Nu chto zh, - skazala matushka, - posmotrim. ZHizn' v malen'koj obshchine v Zagorske byla sovershenno neobyknovennoj. |to byl ostrovok sredi obshchej zhizni togdashnej Sovetskoj Rossii. I ne chuvstvovat' etogo bylo nevozmozhno. Zdes' bylo kakoe-to osobennoe sochetanie zhizni "bytovogo" monashestva konca XIX veka i vmeste s tem zhizni gluboko misticheskoj, sokrovennoj, organicheski svyazannoj s pervymi vekami hristianstva, kogda ne bylo nikakogo razdeleniya cerkvej, - ot nachala do IV veka, i potom, kogda sostavlyalis' izvestnye knigi "Dobrotolyubiya". Kak budto parallel'no shli dve zhizni v nashej malen'koj obshchine: s odnoj storony, byt, polnyj yumora i lukavstva, smeshnogo i inogda prosto detskogo, a s drugoj storony - molitva i misticheskaya svyaz' s nevidimym mirom, kotoryj cherez matushku oshchushchalsya osobenno blizkim. U matushki byli nasel'nicy - tipichnye monahini, i kazhdaya iz nih, ostavayas' u nee zhit' podol'she, konechno, staralas' kak mozhno bol'she ej ugodit'. Poetomu mezhdu nimi bylo sorevnovanie, s moej tochki zreniya - ne sovsem dobrokachestvennoe. Naprimer, prikazanie: "Stav'te samovar!" Matushka trebovala, chtoby vse delalos' kak mozhno skorej, a eto bylo dovol'no trudno: vremya voennoe - ni elektrichestva, ni kerosina. Vstavali rano, do rassveta, i chtoby prigotovit' pishchu, pol'zovalis' ogarkami cerkovnyh svechej. I vot, chtoby kak mozhno skoree ispolnit' prikazanie matushki, u kazhdoj byl svoj tajnik (ego nazyvali "pohoronka"), gde bylo spryatano vse neobhodimoe dlya rastopki - berezovaya kora, shchepki, spichki i t.p. V etom otnoshenii gorbaten'kaya Raechka, kotoraya postoyanno zhila s matushkoj, byla osobenno lovka. Odnazhdy ya priehala tuda pozhit' na dve nedeli. Priehala s bol'shoj radost'yu, s gotovnost'yu hotya by na eti dve nedeli glubzhe vojti v monasheskuyu zhizn'. Byt matushki sovershenno sbil menya s tolku. V pervye dni ya nichego ne znala o tajnikah, i kogda mne prihodilos' postavit' samovar, ya brosalas' - i ne mogla najti nichego. Naprimer, s trudom nahozhu trubu dlya samovara, prizhimayu ee k sebe, chtoby kto-to ne vyhvatil, a v eto vremya propali spichki ili kusochek kory. V obshchem, ya byla v uzhasnom polozhenii, i esli by ne Raechka, mne prishlos' by ochen' ploho. No, k schast'yu, Raechka vzyala menya pod svoe pokrovitel'stvo: pokazala mne svoj "tajnik", gde lezhalo vse neobhodimoe, i ya koe-kak spravlyalas'. V etom bytu sluchalos' i mnogo smeshnogo. Odnazhdy matushka skazala mne: "Vymoj i svari makarony!" Skazala ona eto mashinal'no. No ya uzhe soznavala vsyu vazhnost' dlya menya poslushaniya, poslushaniya bez rassuzhdenij. Iz zhitiya svyatyh ya znala, kak svyatoj Ioann Damaskin po poslushaniyu sazhal kapustu vverh koreshkami. I vot, po ego primeru ya reshila postupit' tak zhe. YA znala, konechno, chto makarony ne moyut. I vse-taki ya ih staratel'no vymyla, svarila, i u menya poluchilsya bol'shoj skol'zkij komok. Kushan'e bylo isporcheno, i matushka tak vyrazitel'no vzglyanula na menya, chto ya yavno uslyshala ee mysl': "CHto zh s etoj dury obrazovannoj sprashivat'? CHto oni v etom ponimayut?" No ya-to vse ponimala i postupila tak soznatel'no. Za etimi, kak budto nelepymi, prikazaniyami skryvaetsya glubina delaniya, ili ispolneniya, poslushaniya na praktike. YA dumayu, chto slepoe poslushanie nuzhno kak trenirovka dlya otkaza ot sebya - otkaza ot svoego uma i svoej voli. Za dve nedeli ya poluchila u matushki ochen' mnogo. I vse eti naivnye i nevinnye hitrosti i takie smeshnye nesoglasiya, kogda oni staralis' "podsidet'" drug druga, chtoby zanyat' pervoe mesto okolo matushki, byli ochen' neser'eznymi, detskimi i poroj smeshnymi. U Raechki bylo bol'shoe chuvstvo yumora, i, byvalo, my syadem gde-nibud' v ugolke i smeemsya. I dejstvitel'no smeshno: vot dve starye monahini ssoryatsya. Matushka vyhodit i govorit: "Klanyajtes' sejchas zhe drug drugu i prosite proshcheniya! CHtoby etogo ne bylo!" I vot oni nachinayut klanyat'sya i govorit': "Prosti menya Hrista radi" Prosti menya Hrista radi"", a sami odna drugoj pokazyvayut kulak i govoryat: "Ozornica" Ozornica"" Potom opyat': "Prosti menya Hrista radi"" Nu kak tut ne posmeyat'sya? Konechno zhe, smeesh'sya ot dushi. Menya oni tozhe staralis' podvesti pod gnev matushki. Vot odna govorit: "Matushka, a ved' u nee sobaka" ona ee v dom-to puskaet. Sobaka-to u nee kakoj porody? Borodataya" A ona ee v kreslo sazhaet, kak cheloveka, i potom - eta sobaka-to ej tarelki podaet, matushka". Matushka vspleskivaet rukami i nachinaet smeyat'sya: "Vot dura-to, - govorit matushka, - vot dura-to!" I smeetsya. I mne nikakogo zamechaniya za eto ne delaet. SHirota u nee byla ochen' bol'shaya. Inogda matushka byvala vspyl'chiva i goryacha. I togda ona govorila nam: "Nikuda vy ne godites'! A vse-taki v ad vy ne popadete. Besy-to gotovy vas tashchit' v ad, takih negodnic. A Bozhiya Mater' skazhet: "Ne trog! Oni tochno - svin'i, no oni - Moi svin'i. Ne trog!"" V ad vy ne popadete - Bozhiya Mater' ne dopustit". Matushka byla polna yumora, bytovogo, prostonarodnogo yumora, sochnogo i zdorovogo. I pri tom ona nemnogo yurodstvovala - eto byl ee stil', ee sposob obshcheniya s lyud'mi. Inogda, byvalo, pridesh' k matushke i nachinaesh' zhalovat'sya: "Matushka, ya bol'she ne mogu tak zhit'" mne eto trudno" mne eto ne pod silu"". Matushka slushaet s sochuvstviem i potom govorit: "Nu, nichego, nichego! Vot ya ej (Maren) skazhu, ya ej sejchas vihor zav'yu!" Kak budto takoj baryne, kak Maren, mozhno bylo "zavit' vihor"! Vprochem, matushka mogla "zavit' vihor" lyubomu cheloveku. Kogda Maren priezzhaet s podobnymi zhalobami na menya, to ona govorit to zhe samoe ej: "Ne bespokojsya" vot ya ej uzho zav'yu" YA ej skazhu"" Vot takoj byl metod. Sushchestvoval eshche odin metod "vospitaniya" u nashej matushki, v kotorom ya