----------------------------------------------------------------------------
Origin: alexandrmen.libfl.ru
----------------------------------------------------------------------------
Itak, u pervyh dvuh velikih prorokov, knigi kotoryh sohranilis' do
nashih dnej, my vidim uzhe namechennymi osnovnye cherty obshcheprorocheskogo ucheniya.
Oni universal'ny, dlya nih vse narody ravny pered Bogom i nesut pered nim
nravstvennuyu otvetstvennost'. Esli YAhve popustil vozvysit'sya Assirii, to
lish' potomu, chto ona prizvana byt' "bichom Bozhiim". Amos govorit o
Spravedlivosti kak o neprelozhnom zakone nravstvennogo miroporyadka. Dlya nego
net bogov, krome YAhve, i vse mirozdanie v ego rukah. Osiya - vestnik
miloserdiya. Oba proroka otricayut veru v magiyu i ritualy. Oni utverzhdayut, chto
nikakie zhrecheskie uhishchreniya ne mogut zamenit' vypolneniya zakona Pravdy. Oni
vozrozhdayut staryj princip neizobrazimosti Bozhestva. V otlichie ot egiptyan i
grekov, oni predstavlyayut YAhve slishkom vozvyshennym, chtoby on mog imet' zemnoj
oblik. V etom koren' ih neprimirimogo ikonoborchestva.
Idei Amosa i Osii byli podhvacheny i razvity v Ierusalime prorokom
Isaiej (ok. 740 g. do n. e.). Isaiya ne proishodil iz prostogo naroda, kak
ego predshestvenniki. On prinadlezhal k aristokraticheskoj sem'e, blizkoj k
carskomu domu No on celikom proniksya duhom, kotoryj pocherpnul iz knig Amosa
i Osii. Vnimatel'no sledya za politicheskimi sobytiyami v mire, on videl v nih
ne bessmyslicu, a dramu, polnuyu znacheniya i glubiny. YAhve dlya nego -
absolyutnyj istochnik dobra i svyatosti, poetomu vsyakoe uklonenie ot ego voli
vvergaet chelovechestvo v neischislimye bedstviya.
Kogda on pochuvstvoval v sebe prizvanie stat' narodnym tribunom i
glashataem YAhve, vse ego sushchestvo kak by pererodilos'. On opisyvaet, kak
ognennyj serafim kosnulsya ust ego, i on poluchil dar prorochestva. "Kogo Mne
poslat'?" - sprashivaet YAhve. I prorok smelo otvechaet: "...Vot ya, poshli
menya!" (6, 8).
Svoyu propoved' Isaiya nachal, kak i drugie proroki, s oblicheniya vneshnego
kul'ta. On ne otricaet ego, no lish' hochet, chtoby vidimoe bogosluzhenie
sochetalos' s vnutrennim. Bog grozno voproshaet bespechnyj narod:
K chemu Mne mnozhestvo zhertv vashih?..
YA presyshchen vsesozhzheniyami ovnov...
Ne nosite bol'she darov tshchetnyh,
Kazhdenie otvratitel'no dlya Menya...
I kogda vy prostiraete ruki vashi, - YA ne slyshu:
Vashi ruki polny krovi,
Omojtes', ochistites':
Udalite zlye deyaniya...
Nauchites' delat' dobro (1, 11, 13, 15-17).
Kogda v 727 g. na prestol Ierusalimskij vstupil molodoj car' Ezekiya,
Isaiya stal ego drugom i pomoshchnikom. Osobenno vozros avtoritet proroka, kogda
palo Severnoe carstvo i vse ubedilis' v pravote surovyh oblichitelej.
Politicheskoe gospodstvo Assirii mezhdu tem vse bol'she ukreplyalos'. Pal
Vavilon, pokoritel' Finikii, i tol'ko Egipet mechtal o vozvrate svoego bylogo
mogushchestva. On podstrekal palestinskih i finikijskih carej na vosstanie.
protiv Ninevii. No eti vosstaniya neizmenno konchalis' polnym krahom. Voennaya
mashina Assirii ne znala v te gody pregrad. Vse bitvy i osady konchalis' ee
torzhestvom, pytkami plennyh, ugonom v chuzhie zemli i pobednymi pirami v
stolice assirijskih carej.
Isaiya i ego ucheniki postoyanno stremilis' ogradit' Ezekiyu ot beznadezhnyh
avantyur. No eto im ne vsegda udavalos'. Pod davleniem znati Ezekiya zaklyuchil
soyuzy i dogovory protiv Assirii. Kogda ob etom stalo izvestno v Ninevii,
assirijskie polki, zakovannye v bronyu, so svoej strashnoj osadnoj tehnikoj,
neotvratimye kak sud'ba, dvinulis' k Ierusalimu. Tol'ko nepredvidennoe
sobytie spaslo gorod. |pidemiya, vspyhnuvshaya sredi vojska, zastavila
assirijcev snyat' osadu
V etot kriticheskij moment vse vzory byli obrashcheny na Isaiyu, kotoryj
obodryal i uteshal osazhdennyh. No prorok vse bol'she i bol'she pronikalsya
mysl'yu, chto narod ne sozrel dlya prinyatiya ego ucheniya. Emu nachinalo kazat'sya,
chto on poslan ne prosvetit' serdca lyudej, a, naoborot, ozhestochit' ih
oslepit' ih glaza.
Prorok vse chashche i chashche obrashchaet svoj vzor v budushchee. On govorit, chto
dazhe posle neminuemoj gibeli carstva sohranyatsya chistye i predannye pravde
lyudi, kotorye ponesut ego slovo. Slovo o YAhve, tvorce neba i zemli, care
svyatosti i spravedlivosti budet propovedano vsem narodam. Togda nad zemlej
vocaritsya ne slabyj car', a istinnyj Messiya, Pomazannik Bozhij. Nastupit era
torzhestva radosti i pravdy. Lyudi "perekuyut mechi svoi na orala" (2,4), i
nastupit vseobshchij mir:
Togda volk budet zhit' ryadom s yagnenkom,
I bars budet lezhat' s kozlenkom...
Lev i vol budut vmeste,
I maloe ditya budet vodit' ih (1,6).
|ta svetlaya uverennost' v konechnom torzhestve dobra na zemle - odna iz
naibolee yarkih chert v propovedi Isaii. Ona slyshitsya i v pisaniyah prorokov
sleduyushchego pokoleniya. Avvakum voproshaet nebo: pochemu zlye torzhestvuyut v etom
mire? Pochemu stradaet pravednik? I YAhve otvechaet emu: "Pravednyj svoeyu veroyu
zhiv budet" (2, 4). Vo mrake istoricheskoj nochi sredi bur' i trevog tol'ko
vera v neodolimost' dobra mozhet sluzhit' mayakom.
Prorok Sofoniya v velichestvennoj poeme govorit o Sude nad mirom. |tot
Sud idet kak uragan, kak burya, on smetet s lica zemli oskorblyayushchih Pravdu.
Slova ego poemy legli v osnovu gimna "Dies irae*", kotoryj my slyshim v
Rekvieme.
--------------------------------------
* Den' gneva (lat.).
V 608 g. dolgozhdannoe vozmezdie prihodit. Desnica YAhve - nad Assiriej.
Ona byla lish' "palkoj v ruke ego" i vozgordilas', teper' nastal den' Suda.
Nesutsya ordy skifskih vsadnikov po beregam Evfrata, rushatsya kreposti, goryat
goroda. "Gore gorodu krovej" - vosklicaet prorok Naum:
Slyshny hlopan'e bicha i stuk ...koles,
Rzhanie konya i grohot ...kolesnicy,
Vse, uslyshavshie vest' ,
Budut rukopleskat' <...>,
Ibo na kogo ne prostiralas'... zloba tvoya? (3, 1-2,19).
Narody s takim zhe likovaniem vstretili vest' o gibeli Ninevii, kak nashi
sovremenniki - vest' o padenii gitlerovskogo Berlina.
Last-modified: Sat, 10 May 2003 06:39:40 GMT