i otnosyatsya k apokalipticheskomu zhanru? 5. V kakuyu epohu propovedoval pr. Ioil'? 6. Kakoj byl povod k pervomu vystupleniyu proroka? 7. Kakovy, po Ioilyu, dva aspekta prorochestva o Dne Gospodnem? 8. Kakovo glavnoe obetovanie v prorochestve Ioilya o Dne Gospodnem? 9. Kak tolkoval ego ap. Pavel? 10. Na kakom osnovanii gl. 9-14 Kn. pr. Zaharii ekzegety vydelyayut v otdel'nyj sbornik? Kakim vremenem datiruyut? 11. Ukazhite glavnoe messianskoe prorochestvo v etom sbornike. 12. Pochemu Messiya dolzhen v®ehat' v Ierusalim na osle? 13. Kak izobrazhaet Zah 9-14 pokayanie naroda? V chem proobrazovatel'nyj smysl etogo prorochestva? 14. Kak v nem predskazana evangel'skaya propoved'? 15. Kakovy byli pervonachal'nye predstavleniya izrail'tyan o posmertii? 16. Kakovy rannie prorochestva o voskresenii mertvyh v 1 Carstv i Psaltiri? 17. Kakuyu chast' Kn. pr. Isaji nazyvayut Apokalipsisom i kogda ona, predpolozhitel'no, byla napisana? 18. Kak uchit Apokalipsis Isaji o pobede nad zlom i nad smert'yu? 19. V chem sut' ucheniya o voskresenii mertvyh? 20. Bylo li eto uchenie usvoeno srazu?  27. |LLINIZACIYA. POSLANIE IEREMII. KNIGA VARUHA. 1-2 MAKKAVEJSKIE KNIGI. GONENIE ANTIOHA IV 1. Dve storony ellinizacii. V seredine III veka do R.H. vethozavetnaya Cerkov' vpervye tesno soprikosnulas' s ellinisticheskim mirom, ego voennoj moshch'yu, naukoj, filosofiej, religiej i obrazom zhizni. |llinizm predstavlyal soboj splav elementov grecheskoj kul'tury s kul'turami drugih narodov pri yavnom preobladanii elementa grecheskogo. V otlichie ot drevnego ellinstva, ellinizm ne ogranichivalsya Balkanami, Maloj Aziej i grecheskimi koloniyami. On stal bystro rasprostranyat'sya po vsemu civilizovannomu miru. Posle pohodov Aleksandra Makedonskogo vliyaniyu ellinizma podverglis' Rim, Egipet, Dvurech'e, Siriya, Srednyaya Aziya i Indiya. Grecheskij yazyk "kojne" stal fakticheski mezhdunarodnym. Idei grecheskih filosofov, hudozhestvennye kanony ellinstva pronikli pochti povsyudu. Nesmotrya na svoyu obosoblennost', iudejskaya Obshchina takzhe ispytyvala vozdejstvie ellinizma. Polozhitel'nymi rezul'tatami etogo vozdejstviya byli Septuaginta (sm. t. 1, 6) i greko-evrejskaya filosofiya i istriografiya. |llinizmu iudei byli obyazany allegoricheskim metodom tolkovaniya Biblii. Septuaginta sdelala Bibliyu dostupnoj dlya yazychnikov (pozdnee ona stala obshcheprinyatym perevodom v rannej Cerkvi). No kontakt s zapadnoj kul'turoj tail v sebe i nemalo soblaznov. On ugrozhal kak nravstvennoj chistote iudeev, tak i slavnomu ih dostoyaniyu - vere. YAzychestvo snova stalo opasnost'yu dlya Izrailya. Ustoyat' protiv iskushenij pomogla nepreklonnost' duhovnyh nastavnikov naroda, kotorye sumeli sberech' religiyu edinogo Boga ot razlagayushchego vliyaniya ellinizma. Sledy etoj bor'by revnitelej very my nahodim v nekanonicheskih Poslanii Ieremii i Kn. Varuha. 2. Poslanie Ieremii i Kn. Varuha. Poslanie, po obshchemu mneniyu sovremennyh ekzegetov, napisano mezhdu III i I vekami do R.H. Ono celikom posvyashcheno polemike s idolopoklonstvom. Veroyatno, avtor Poslaniya zhil v Vavilonii i mog nablyudat' yazycheskie prazdnestva, vozrozhdennye Aleksandrom Makedonskim. Na novyj natisk yazychestva on otvechaet slovom, proniknutym duhom prorokov - borcov protiv idolov. V Poslanii krasochno izobrazhen process izgotovleniya kumirov i ih mishurnoe velikolepie. Avtor pokazyvaet, chto idoly, kotoryh pochitayut neprikosnovennymi i nadelyayut volshebnymi svojstvami, bessil'ny. Kniga doshla do nashih dnej na grecheskom yazyke, no mnogie filologi schitayut, chto original ee byl napisan na evrejskom ili aramejskom. To zhe samoe mozhno skazat' i o nekanonicheskoj Kn. Varuha. V Vul'gate eta kniga sostavlyaet odno celoe s Poslaniem Ieremii. Nekotorye ekzegety pripisyvayut Var 1,15 - 3,8 samomu Varuhu, ucheniku pr. Ieremii. No v celom v ee nastoyashchem vide kniga prinadlezhit ellinisticheskoj epohe (III-II vv. do R.H.). Kn. Varuha govorit o zhizni, somneniyah i vere iudeev vo dni vavilonskogo Plena. Bogoslovie knigi blizko k bogosloviyu velikih prorokov. Avtor imenuet Boga "Vechnym". Takogo slova (v roli sushchestvitel'nogo) evrejskij yazyk ne imeet. |kzegety polagayut, chto slovo "Vechnyj" upotrebleno perevodchikom kak ekvivalent sv. Imeni YAgve (Sushchij). V Kn. Varuha podcherkivaetsya, chto vechnoe i podlinnoe bytie prinadlezhit edinomu Bogu; tvarnyj mir - prehodyashch i tlenen. Tol'ko siloyu Vechnogo mir i istoriya obretayut zhizn' i dvizhenie. Zavet, pomoshch' i blago, ishodyashchie ot Boga, neprelozhny, ibo Sam On vechen. Ot Gospoda bytie, ot Nego zhe i spasenie (sr. Is 40,6-8). Otcy Cerkvi vysoko stavili verouchitel'noe znachenie Kn. Varuha. Pod imenem Varuha izvestno takzhe drugoe apokrificheskoe proizvedenie eshche bolee pozdnego vremeni - Apokalipsis Varuha (konec I v. po R.H.). 3. 1-2 Makkavejskie knigi. Vo II veke do R.H. otnoshenie mezhdu iudejstvom i ellinizmom pereshlo v ostryj konflikt. On privel k krovavomu goneniyu na vethozavetnuyu Cerkov', vosstaniyu Iudy Makkaveya i sozdaniyu ego brat'yami nezavisimogo gosudarstva v Palestine. |tot krizis postavil pod vopros samo sushchestvovanie biblejskoj very; ona byla spasena Promyslom, Kotoryj vozdvig revnitelej, otstoyavshih nasledie Gospodne. Goneniyam i osvoboditel'noj vojne posvyashcheny pervye dve Makkavejskie knigi. Hotya oni otneseny k razryadu nekanonicheskih, knigi imeyut bol'shoe znachenie, poskol'ku prolivayut svet na vazhnyj moment sv. istorii. Napisany knigi vskore posle izobrazhennyh v nih sobytij: pervaya - sostavlena okolo 100 goda do R.H. Ona yavlyaetsya blestyashchim obrazcom vethozavetnoj istriografii. Avtor ee - goryachij storonnik vosstavshih i podrobno opisyvaet voennye kampanii Makkaveya. Vtoraya - napisana ran'she, okolo 120 goda, i est' kratkoe izvlechenie iz truda YAsona Kirenskogo (2 Makk 2,20-33). Ee celi skoree religioznye, chem politicheskie. Ona vospevaet muzhestvo vethozavetnyh muchenikov, kotorye pogibli za veru, ubezhdennye, chto Gospod' voskresit ih v Den' Suda. Hronologiya sobytij, opisannyh v 1-2 Makkavejskih knigah Biblejskie sobytiya Vnebiblejskij mir 323 Smert' Aleksandra Makedonskogo 200-198 Iudeya pod vlast'yu Selevkidov 223-187 Antioh III Velikij 176 Popytka ograbit' Hram Iliodorom, 187-175 Selevk IV voenachal'nikom Selevka IV 175-162 Antioh IV Epifan 171 Ubijstvo pervosvyashchennika Onii 170 Pervyj pohod III v Antiohii Antioha IV na Egipet 168 Nachalo goneniya Antioha 168 Vtoroj pohod Antioha IV na Egipet 167 Oskvernenie Hrama 166 Nachalo Makkavejskogo vosstaniya 165 Kn. pr. Daniila 164 Osvobozhdenie Makkaveem Hrama 163 Smert' Antioha IV 163-162 Antioh V Evpator 162-150 Dimitrij I Soter 160-142 Pravlenie Ioanafana Hasmoneya 150-145 Aleksandr Balas 142-135 Pravlenie Simona Hasmoneya. 145-125 Dimitrij II, Osnovanie Hasmonejskoj Antioh VI, Trifon, dinastii Antioh VII 135 Osnovanie obshchiny esseev. Nachalo farisejskogo dvizheniya 135-105 Ioann Girkan I Primechanie. 1 Makkavejskaya kniga obnimaet sobytiya s 323 po 135 gody. 2 Makkavejskaya - sobytiya so 176 po 161 gody. 4. YAzycheskie soblazny. S 323 po 198 gody Iudeya nahodilas' pod vlast'yu greko-egipetskih carej iz dinastii Ptolemeev. V etot period yazycheskie zavoevateli, kak pravilo, ne vmeshivalis' vo vnutrennie religioznye dela strany. Polozhenie, odnako, izmenilos', kogda Palestinoj zavladela drugaya grecheskaya dinastiya, Selevkidov, pravivshaya v Sirii. Selevkidy byli aktivnymi ellinizatorami. Oni pytalis' splotit' podchinennye im narody Vostoka, nasadiv sredi nih ne tol'ko grecheskuyu civilizaciyu, no i veru. Vostochnye bozhestva otozhdestvlyalis' s ellinskimi. Vse bogi Solnca, naprimer, stali pochitat'sya pod imenem Apollona. V Iudee grecheskie obychai tozhe ohotno usvaivalis'. Soprotivlenie im okazyvali tol'ko revniteli drevnego blagochestiya, kotoryh nazyvali hasidami, ili hasideyami. Oni ne zhelali prinimat' nichego inozemnogo, opasayas', chto yazycheskie vliyaniya rasshatayut narodnuyu veru i nravstvennost'. I dejstvitel'no, grecheskie poroki i raspushchennost' otricatel'no skazyvalis' na sostoyanii Obshchiny. No bor'ba mezhdu grekofilami i hasidami shla podspudno, poka na prestol Sirii ne vstupil Antioh IV Epifan (175-163). |tot car' schital sebya zemnym voploshcheniem Zevsa i otlichalsya boleznennym, kapriznym harakterom. Poklonnik drevnej |llady, on vsemi silami nasazhdal v svoem gosudarstve ellinizm. Nadeyalsya on duhovno zavoevat' i Iudeyu. V etom car' opiralsya na grekofilov Ierusalima, v chastnosti, na pervosvyashchennika Iisusa, kotoryj pereimenoval sebya na grecheskij lad v YAsona. Iosif Flavij nazyvaet YAsona "svyatotatcem, a ne arhiereem". No edva li tot hotel sovsem otrech'sya ot otecheskoj very. On lish' stremilsya provodit' ellinizaciyu v sootvetstvii s volej carya. V svyatom gorode byli ustroeny sportivnye zaly, privlekavshie molodezh', dazhe iz chisla duhovenstva. Avtor 1 Makkavejskoj knigi, uzhe ubedivshis', k kakim posledstviyam priveli eti veyaniya, pisal: V te dni vyshli iz Izrailya syny bezzakonnye i ubezhdali mnogih, govorya: pojdem i zaklyuchim soyuz s narodami, okruzhayushchimi nas, ibo s teh por, kak my otdelilis' ot nih, postigli nas mnogie bedstviya. I dobrym pokazalos' eto slovo v glazah ih. Nekotorye iz naroda iz®yavili zhelanie i otpravilis' k caryu; i on dal im pravo ispolnyat' ustanovleniya yazycheskie. Oni postroili v Ierusalime uchilishche po obychayu yazycheskomu, i ustanovili u sebya neobrezanie, i otstupili ot svyatogo zaveta, i soedinilis' s yazychnikami i prodalis', chtoby delat' zlo. (1 Makk 1,11-15) Neizvestno, kak daleko zashla by reforma YAsona po ellinizacii vethozavetnoj Obshchiny, esli by on ne byl svergnut novym pretendentom na dolzhnost' pervosvyashchennika Menelaem. |tot chelovek ne tol'ko sumel putem intrig otstranit' YAsona, no i dobilsya smerti zakonnogo pervosvyashchennika Onii III, zhivshego na pokoe v Antiohii(X). Narod vsyacheski protivilsya uzurpatoru, i tot mog opirat'sya tol'ko na podderzhku carya. V 170 godu Antioh vozvrashchalsya iz pohoda na Egipet cherez Iudeyu, gde shla bor'ba mezhdu storonnikami YAsona i Menelaya. Antioh uchinil v gorode zverskuyu reznyu. Ego soldaty vospol'zovalis' dnem prazdnika i perebili tysyachi mirnyh zhitelej, v tom chisle zhenshchin i detej. |llinizaciya oborachivalas' svoej samoj strashnoj storonoj. No glavnoe bedstvie zhdalo Ierusalim vperedi. 5. Gonenie Antioha. V biblejskoj tradicii Antioh Epifan stal proobrazom Antihrista. Nachinaya s Kn. Daniila do Ioannova Apokalipsisa sv. pisateli budut pridavat' vragu Messii, vragu Bozhiemu cherty etogo carya. Antioh tshchetno pytalsya vzyat' pod svoj kontrol' Egipet: emu prishlos' natolknut'sya na nepreklonnuyu volyu Rima, kotoryj vynudil ego otstupit'. Posle etogo neudachnogo pohoda Antioh, iskavshij vyhoda svoej bessil'noj yarosti, reshil okonchatel'no iskorenit' iudejskuyu veru. CHeloveku, schitavshemu sebya voploshcheniem Zevsa, bylo nesterpimo znat', chto u nego eshche ostalis' poddannye, kotorye ne chtyat Olimpa i ne veryat v bozhestvennost' carya. Sledovalo nanesti smertel'nyj udar Bogu Izrailevu. Osen'yu 168 goda Antioh velel prekratit' sluzhbu v ierusalimskom Hrame i razoslal po gorodam chinovnikov s ukazom, kotoryj glasil: vse zhivushchie vo vladeniyah carskih otnyne schitayutsya odnim narodom i dolzhny "ostavit' svoj zakon". Evreyam strogo vospreshchalos' chitat' Pisanie, blyusti subbotu, sovershat' obrezanie mladencev i dazhe prosto nazyvat'sya iudeyami. Oslushnikov zhdala smertnaya kazn' (1 Makk 1,41-53). Pervosvyashchennik Menelaj i kuchka grekofilov podchinilis' ediktu. Bol'shinstvo zhe zhitelej Ierusalima predpochli, brosiv svoi doma, pokinut' gorod. Pravitel'stvennye emissary stali ezdit' po strane, ubezhdaya, grozya i chinya raspravy. Svitki Biblii, kotorye popadali im v ruki, oni rvali na kuski i predavali ognyu. No i etogo Antiohu pokazalos' nedostatochno. V dekabre, v 15 den' mesyaca kisleva 167 goda vo dvore Hrama byl sooruzhen altar' Zevsu Olimpijskomu. Na vostochnyj maner ego veleno bylo nazyvat' Vladykoj neba - Vaal shamem. No narod pereinachil etot titul v "shikuc meshamem", to est' otvratitel'naya gnusnost', ili merzost' zapusteniya (1 Makk 1,54; sm. nizhe 28). A cherez desyat' dnej vyshel novyj prikaz: sobrat'sya k Hramu dlya uchastiya v yazycheskom bogosluzhenii. V zhertvu byli prineseny svin'i, chtoby lishnij raz pokazat', chto s iudejskimi obychayami pokoncheno. Poskol'ku gluhoe soprotivlenie ukazu prodolzhalos', Antioh obrushil na stranu repressii. Ubival teh, kto otkazyvalsya stavit' u svoego doma yazycheskij zhertvennik, i teh, kto ne zhelal yavlyat'sya v oskvernennyj Dom Bozhij. ZHenshchin, ch'i deti byli tajkom obrezany, otpravlyali na viselicy vmeste s mladencami (1 Makk 1,60-61). Iz Palestiny gonenie perekinulos' i v strany diaspory, podvlastnye Antiohu. Kto mog, bezhal v Egipet, ostal'nye ukryvalis' v derevnyah, gorah i pustynyah. Kak vposledstvii pri gonenii na hristian, naibolee besposhchadny vlasti byli k duhovnym vozhdyam naroda. V knizhnikah, mudrecah i ravvinah videli koren' zla. V to zhe vremya nekotoryh iz nih pytalis' sklonit' k otrecheniyu, chtoby poseyat' soblazn sredi prostyh lyudej. 2 Makkavejskaya kniga povestvuet, kak yazychniki, zahvativ prestarelogo zakonouchitelya Eleazara, ubezhdali ego hotya by dlya vida narushit' Zakon. Na chto Eleazar otvetil, chto edinstvennoe ego zhelanie - umeret' za veru. "Ibo nedostojno nashego vozrasta licemerit', - skazal on, - daby mnogie iz yunyh, uznav, chto devyanostoletnij Eleazar pereshel v yazychestvo, i sami vsledstvie moego licemeriya, radi kratkoj i nichtozhnoj zhizni, ne vpali cherez menya v zabluzhdenie, i cherez to ya polozhil by beschestie i pyatno na moyu starost'" (2 Makk 6,24-25). On byl kaznen, kak i sem' ego uchenikov, pogibshih na glazah materi, kotoraya, prisutstvuya pri pytkah, ukreplyala v nih stojkost'. Pamyat' etih muchenikov Pravoslavnaya Cerkov' chtit 1/14 avgusta. Obrashchayas' k gonitelyu, oni ispovedovali svoyu veru v voskresenie iz mertvyh. "Ty, muchitel', lishaesh' nas nastoyashchej zhizni, - skazal odin iz yunoshej, - no Car' mira voskresit nas, umershih za Ego zakony, dlya zhizni vechnoj". Drugoj skazal: "Umirayushchemu ot lyudej vozhdelenno vozlagat' nadezhdu na Boga, chto On opyat' ozhivit; dlya tebya zhe ne budet voskreseniya v zhizn'" (2 Makk 7,9,14). Vpervye v Izraile prozvuchali togda molitvy za umershih (2 Makk 12,42-45). Volna nasilij postepenno spadala. Vse, kto popali v ruki vraga i ne otreklis', pogibli; tysyachi vernyh pokinuli goroda. Ierusalim obezlyudel. Hram stoyal oskvernennyj. Edinstvennym zhivym mestom v gorode byla krepost' Akara, gde hozyajnichali greki i otstupniki. Tol'ko chudo moglo voskresit' vethozavetnuyu Cerkov' posle nanesennogo ej udara. Vest' o spasenii otkrylas' narodu v te dni cherez prorochestvo Daniila. Voprosy dlya povtoreniya 1. CHem harakterizovalsya ellinizm? 2. CHto polozhitel'nogo prines on vethozavetnomu obshchestvu i kakie tail opasnosti? 3. Kogda bylo napisano Poslanie pr. Ieremii? 4. V chem ego osnovnoe soderzhanie? 5. Kogda napisana Kn. Varuha? 6. Kakovo ee uchenie o Boge? 7. Kogda byli napisany 1-2 Makkavejskie knigi i o kakih sobytiyah oni povestvuyut? 8. Kak Antioh Epifan pytalsya vvesti ellinizaciyu v Iudee mirnym putem? 9. Kto podderzhival ego zamysly? 10. Opishite goneniya Antioha. 11. Kak vethozavetnye mucheniki ispovedovali veru v voskresenie?  28. KNIGA PROROKA DANIILA (60-e gody II veka) 1. Proishozhdenie knigi. V evrejskoj Biblii Kn. Daniila (evr. Daniel' - Bog mne Sudiya) otnesena ne k Prorokam (kak v sinodal'nom perevode), a k Pisaniyam. |to ukazyvaet na to, chto rannyaya tradiciya sblizhala Kn. Daniila s nazidatel'noj sv. literaturoj. Predanie schitalo avtorom knigi iudejskogo mudreca Daniila, zhivshego, kak yavstvuet i iz ee soderzhaniya, v epohu Plena (VI v. do R.H.). Odnako nikakih svidetel'stv o Daniile v drugih chastyah Vethogo Zaveta net. Molchit o nem i Sirah v svoem perechne prorokov. Daniil v Iez 14,20 - ne biblejskij prorok, a drevnij finikijskij car'-mudrec. CHast' Kn. Daniila napisana na pozdnem aramejskom yazyke. Povestvovatel'nyj ee razdel svidetel'stvuet, chto v nastoyashchem svoem vide eta bogovdohnovennaya kniga napisana mnogo vremeni spustya posle izobrazhennyh v nej sobytij epohi Plena. Tak, pokoritelem Vavilona v nej nazvan Darij (522-486), mezhdu tem kak, soglasno Is 45,1-6, 1 Ezdr 1 i vnebiblejskim dokumentam, Vavilon byl vzyat Kirom (559-530). Kniga govorit ob obrashchenii Navuhodonosora k vere v edinogo Boga, chto ne soglasuetsya s drugimi dannymi Biblii i vavilonskimi istochnikami. I vse zhe rasskazy Daniila osnovany na vospominanii o real'nyh sobytiyah. No eti sobytiya dany cherez prizmu ustnyh skazanij, v kotoryh estestvenny i vozmozhny fakticheskie netochnosti. Cel' avtora - ne opisyvat' davno minuvshie dela, a peredat' Otkrovenie s pomoshch'yu midrasha. V Kn. Daniila mnogo govoritsya o presledovanii vernyh i o Gospode, Kotoryj izbavlyaet ih ot muchitelej. Eshche v III veke neoplatonik Porfirij svyazyval knigu s epohoj Makkaveev. Svt. Ioann Zlatoust i bl. Ieronim otozhdestvlyali vraga Bozhiya, izobrazhennogo v videniyah Daniila, s Antiohom Epifanom. |to podtverzhdaet ssylka sv. avtora na "merzost' zapusteniya" (Dan 11,31; 12,11), to est' altar' Zevsa v Hrame (1 Makk 1,54). S HVII veka sredi tolkovatelej utverdilas' mysl', chto Kn. Daniila byla napisana v razgar goneniya Antioha, prezhde, chem Iuda Makkavej ochistil Hram ot "merzosti zapusteniya". 2. Kompoziciya i yazyk Kn. Daniila. Raspadaetsya kniga na dve raznoharakternye chasti: 1. Skazaniya o zhizni i deyaniyah mudreca Daniila, zhivshego v Plenu. Literaturnyj zhanr etoj chasti opredelyaetsya kak midrash (skazanie na istoricheskuyu temu) i agada (nazidatel'naya pritcha). V kachestve ishodnogo materiala dlya nee sluzhili drevnie istoricheskie predaniya (1-6). 2. Videniya Daniila, soderzhashchie Otkrovenie o sud'bah mira i naroda Bozhiya. |to sobstvenno apokalipticheskij razdel knigi (7-12). Na evrejskom yazyke napisany 1,1 - 2,2; 8-12, a na aramejskom - 2,3 - 7,28. Kak pokazali rukopisi, najdennye v Kumrane, cikl legend o Daniile ne ischerpyvaetsya temi, chto voshli v Bibliyu (sm. prilozhenie 1 v konce paragrafa). CHast' etih skazanij byla dobavlena k grecheskomu perevodu Pisaniya (3,14-90; 13-14). Cerkov' otnosit eti dobavleniya k chislu nekanonicheskih. 3. Bogoslovie knigi. Sv. pisatel' obodryaet gonimyh v period, kogda svoboda very okazalas' pered licom smertel'noj ugrozy. I skazaniya i videniya Daniila yavlyayutsya prizyvom sohranyat' vernost' Bogu dazhe do smerti. V knige my nahodim osobuyu apokalipticheskuyu biblejskuyu filosofiyu istorii: mir ne uluchshaetsya a processe istorii i ne klonitsya k upadku (kak dumali yazychniki); no uvelichivaetsya polyarizaciya - vozrastayut oba polyusa, kotorye bl. Avgustin nazyval Gradom Bozhiim i Gradom Zemnym. Po mere ih rosta bor'ba mezhdu nimi stanovitsya vse bolee ozhestochennoj. Allegoricheskie obrazy zverej, vyhodyashchih iz morya (simvol temnyh sil), predstavlyayut mirovye imperii, vlast' kotoryh ne budet beskonechnoj. Nastupit Den', kogda na smenu etim carstvam-chudovishcham pridet Carstvo Syna CHelovecheskogo. Zlye rati budut poverzheny, mucheniki za veru i pravedniki voskresnut, chtoby vojti v radost' Nebesnogo Carstva. |to eshche odno blagovestie o voskresenii, otkryvsheesya vethozavetnomu cheloveku (sr. Is 26,19; 2 Makk 7,14). 4. Vernost' Zakonu (Dan 1). Pervyj "midrash" povestvuet o yunoshah, kotorye, okazavshis' v Plenu sredi yazychnikov, vozderzhivayutsya ot nedozvolennoj pishchi, to est' prigotovlennoj ne po pravilam Zakona (sr. Lev 11). |to podcherkivanie pishchevyh zapretov otrazhaet bolee pozdnyuyu epohu, nezheli Plen. V gody Antiohova goneniya yazychniki prinuzhdali iudeev est' zapretnuyu pishchu, no mnogie predpochitali smert' narusheniyu Zakona (2 Makk 6,18-31). V midrashe provoditsya obshchaya dlya mudrecov-hakamov mysl' o tom, chto Bog Izrailya - Bog vseh narodov, chto yazychestvo haldeev i persov est' lish' vremennoe zabluzhdenie. Oni vpolne sposobny poznat' Gospoda, Tvorca neba i zemli. Povestvuya o zhizni yunogo Daniila i ego troih druzej v Vavilone, avtor otmechaet dobroe otnoshenie k nim so storony yazychnikov. Vavilonskij car' delaet ih svoimi priblizhennymi. No, zhivya sredi inovercev, oni nahodyat sposob ostavat'sya synami Zakona. |to pervyj urok Kn. Daniila. 5. Son Navuhodonosora: mirovye imperii (Dan 2). Vtoroj urok mozhno vyrazit' evangel'skimi slovami: "Ne bojsya, maloe stado, ibo Otec vash blagovolil dat' vam Carstvo". CHislo vernyh nichtozhno, i velika sila yazychnikov, no Slovo Bozhie v konce koncov vostorzhestvuet. Kniga opisyvaet veshchij son Navuhodonosora: car' stoyal pered ogromnym izvayaniem, golova kotorogo byla iz zolota, grud' i ruki - iz serebra, a nogi - chast'yu iz zheleza, chast'yu iz gliny. |tot koloss na glinyanyh nogah byl sokrushen: ot skaly otorvalsya kamen'; on pal na idola i, razrastayas', zapolnil soboj vsyu zemlyu. Nikto, krome plennogo iudeya Daniila, ne smog istolkovat' caryu ego snovideniya. Predstav pered nim, mudrec ob®yavil, chto budet govorit' po veleniyu Boga, Kotoryj "izmenyaet vremena i leta, nizlagaet carej i postavlyaet carej, daet mudrost' mudrym i razumenie razumnym" (2,21). V etih slovah odna iz glavnyh istin knigi - ee bogoslovie istorii. Istukan, po raz®yasneniyu Daniila, oznachaet mirovye derzhavy, idushchie k upadku. Ih smenit Carstvo Bozhie, kotoroe "razrushit vse carstva, a samo budet stoyat' vechno". Iz apokalipticheskogo razdela knigi vytekaet, chto zolotoe carstvo - simvol Haldei (Novovavilonskoj imperii), serebryanoe - Persii, zheleznoe - Greko-Makedonskoj imperii, glinyanoe - monarhij Diadohov, preemnikov Aleksandra, v chastnosti, gonitelya Antioha. Poslednim carstvom budet vechnoe vladychestvo Messii - Carstvo Bozhie. V istorii mezhdu yavleniem Hrista i Diadohami byla eshche Rimskaya derzhava, no ona vystupala kak pryamaya naslednica ellinisticheskih monarhij. CHetyre epohi, sootvetstvuyushchie chetyrem stranam sveta, est' obshchee vsemu Drevnemu miru oboznachenie vsemirnoj istorii. No, esli u yazychnikov (napr., u Gesioda) istoricheskij process oznachal tol'ko degradaciyu(X), to biblejskij providec pribegaet k etoj chetverichnoj simvolike, chtoby raskryt' tajnu sudeb Bozhiih: vozrastanie zla v mire est' odnovremenno i priblizhenie Carstva Bozhiya. 6. Muzhestvo ispovednikov very i nakazanie yazycheskoj gordyni (Dan 3-6). Tretij urok knigi zaklyuchen v rasskaze o kumire, kotoryj vozdvig car', o zaprete molit'sya istinnomu Bogu i stojkosti Daniila i ego druzej. Nikakie ugrozy ne mogut zastavit' yunoshej otrech'sya ot very. Kniga proslavlyaet ispovednikov, kotorye ne poklonilis' istukanu, i samogo Daniila, prodolzhavshego, vopreki ukazu carya, molit'sya Bogu. YUnoshi vruchili sebya nebesnoj zashchite i byli chudesno izbavleny iz raskalennoj pechi, a Daniil ostalsya nevredimym vo rvu so l'vami. Gonitel' zhe byl nakazan bezumiem, i carstvo ego palo. Istoricheski skazaniya Kn. Daniila osnovany na dvuh sobytiyah: a) kul'tovoj reforme Navuhodonosora, v svyazi s kotoroj hramy perestraivalis' tak, chtoby idol, prezhde skrytyj ot vzorov naroda, byl viden vsem stoyashchim vo dvore; b) prikaze Antioha Epifana, povelevayushchem kazhdomu iudeyu prinosit' zhertvy yazycheskim bogam pod strahom smertnoj kazni (1 Makk 1,42-53). O tom, chto kazn' cherez sozhzhenie v pechi byla izvestna v Vavilone, svidetel'stvuet Ier 29,22. Upominanie satrapov - anahronizm; satrapy byli lish' v Persidskoj imperii. Glava 5 imeet istoricheskuyu osnovu. Valtasar (evr. Belshacar, vav. Belsharrucur) byl, kak polagayut, dejstvitel'no synom Navuhodonosora i egiptyanki Nitokris. Posle smerti Navuhodonosora uzurpator Nabonid (sm. 15) dlya ukrepleniya svoej vlasti zhenilsya na Nitokris i usynovil Valtasara. Na vremya svoego otsutstviya on sdelal carevicha "vtorym vlastelinom carstva" (Dan 5,29), namestnikom stolicy. Pir Valtasara, opisannyj v Kn. Daniila, proishodil po sluchayu prazdnika (sm. Gerodot. Istoriya. I,191), vo vremya kotorogo armiya Kira podstupila k Vavilonu, a protivniki Nabonida tajno gotovilis' otkryt' vorota nepriyatelyu. Tri tainstvennyh slova, kotorye poyavilis' na stene, tolkuyutsya po-raznomu. Daniil lish' poyasnil ih obshchij smysl. Soglasno mneniyu nekotoryh sovremennyh kommentatorov, slova oznachali tri monety, raspolozhennye po stepenyam umen'sheniya ih cennosti, chto dolzhno bylo ukazyvat' na postepennyj zakat Vavilonskogo carstva. V etom - v celom istoricheskom - rasskaze est' i nameki na carstvovanie Antioha (Dan 5,2-4; sr. 2 Makk 5,16). Pesn' otrokov v 3,24-90 zaimstvovana v sinodal'noj Biblii iz Septuaginty. Polagayut, chto v originale ona byla napisana po-aramejski. Ona est' ispovedanie very vo vselenskuyu tvorcheskuyu moshch' Boga. Stih 38 ukazyvaet na vremya pravleniya Antioha, kogda Hram byl prevrashchen v yazycheskoe kapishche (sr. 1 Makk 1,54-57). Pesn' eta chitaetsya v Cerkvi v chisle paremij Velikoj Subboty kak prorochestvo o torzhestve Slavy Gospodnej nad silami t'my(X). 7. Zemnye carstva i Carstvo Syna CHelovecheskogo (Dan 7). Obrazy, simvoly i allegorii apokalipticheskoj, vtoroj chasti knigi prizvany izobrazit' vnutrennyuyu sushchnost' sobytij, proishodyashchih v mirovoj istorii. Ona predstavlena kak dvustoronnij process. Priblizhenie Carstva Bozhiya svyazano s vozrastaniem zla, kotoroe oboznacheno burnymi vetrami, duyushchimi s chetyreh koncov zemli (Dan 7,2). Prorok vidit, kak iz morskoj bezdny vyhodyat chetyre chudovishchnye sushchestva, napominayushchie izvayaniya v haldejskih i persidskih dvorcah. Ih neestestvennyj oblik, v kotorom smeshany cherty raznyh zhivotnyh, ukazyvaet na vrazhdebnost' greha mirovomu Bozhiemu poryadku: pervyj zver' - Assiro-Vavilonskaya derzhava; vtoroj - Persidskaya; tretij - Makedonskaya; ego chetyre kryla oznachayut chetyreh Diadohov, preemnikov Aleksandra: Ptolemeya, Selevka, Filippa, Antigona (sm. bl. Ieronim. Tolk. na pr. Daniila); chetvertoe chudovishche, ne pohozhee na prochih, - monarhiya Selevkidov, kotorye vladeli lish' chast'yu naslediya Aleksandra. Roga chudovishcha - cari etoj dinastii. Prorok govorit "o nechestivom Antiohe potomu, chto on est' tot malyj rog, kotoryj vytesnil tri prezhnih roga" (svt. Ioann Zlatoust. Obozrenie knig Vethogo Zaveta. Tvoreniya, t. VI, s.689). |tot obraz carya-bogohul'nika obrisovan temi zhe chertami, kak i Antihrist v Apokalipsise Ioanna (Otkr 13). CHetyre imperii predstayut pered Sudom Bozhiim. Bog yavlen v videnii v obraze Starca, "Vethogo dnyami", chto ukazyvaet na vechnost' Tvorca, prebyvayushchego nad bystrotechnym mirom i istoriej. Hulitel' sokrushen siloj Bozhiej, a hishchnye monarhii ostavleny "tol'ko na vremya i na srok" (7,9-12), do togo dnya, kogda v oblake nebesnoj Slavy sojdet Pobeditel' i polozhit im konec: Videl ya v nochnyh videniyah, Vot, s oblakami nebesnymi shel kak by Syn CHelovecheskij, Doshel do Vethogo dnyami, i podveden byl k Nemu. I EMU DANA VLASTX, SLAVA I CARSTVO, CHTOBY VSE NARODY, PLEMENA I YAZYKI SLUZHILI EMU; Vladychestvo Ego - vladychestvo vechnoe, kotoroe ne prejdet, I Carstvo Ego ne razrushitsya. (Dan 7,13-14) Slova "Syn CHelovecheskij" (aram. Bar-en`ash) oznachayut prosto smertnogo. No v dannom prorochestve govoritsya ne ob obychnom cheloveke. |to Sushchestvo, gryadushchee sredi oblakov Slavy. Ono prevoshodit vseh zemnorodnyh. V to zhe vremya Ego chelovecheskij oblik ukazyvaet na otlichie Ego Carstva ot zverinyh imperij. Angel poyasnyaet videnie Daniilu: Syn CHelovecheskij est' i "svyatye Vsevyshnego" (7,18) i Sam Messiya. V Nem soedinilis' Nebo i zemlya, Lichnost' Iskupitelya i Ego Cerkov'. Iz vseh naimenovanij Pomazannika Hristos Spasitel' predpochital Daniilovo: Syn CHelovecheskij (Mf 26,24). 8. Bor'ba imperij i srok ispytanij (Dan 8). Videnie v glave 8 imeet bolee konkretnyj harakter. Ono kasaetsya sobytij, proshedshih s vremen Aleksandra do Antioha Epifana. Raz®yasnyaet ego proroku angel Gavriil, yavleniya kotorogo svyazany s messianskoj tajnoj (sr. Lk 1,26). Cel' prorochestva - uteshit' skorbyashchih v dni gonenij, predskazat' im srok ispytanij. Oven v videnii oznachaet derzhavu persov, kotorye zavladeli mnogimi stranami ot Maloj Azii do Indii (sm. 8,20). S nim srazhaetsya kozel - grecheskij mir (rog mezhdu ego glazami - Aleksandr Makedonskij; 8,21). Pobeda kozla nad ovnom - ukazanie na razgrom Aleksandrom Persidskoj derzhavy v 333 godu. CHerez desyat' let Aleksandr umer ("slomilsya bol'shoj rog i na mesto ego vyshli chetyre", 8,8). Emu nasledovali chetyre preemnika - Diadohi. Ot odnogo iz nih (Selevka) "vyshel nebol'shoj rog, kotoryj chrezvychajno razrossya k yugu i k vostoku i k prekrasnoj strane(X). I voznessya do voinstva nebesnogo, i nizrinul na zemlyu chast' sego voinstva i zvezd, i popral ih. I dazhe voznessya na Vozhdya voinstva sego(XX), i otnyata byla u Nego ezhednevnaya zhertva, i porugano bylo mesto svyatyni Ego" (8,9-11). Pervye chitateli Kn. Daniila legko mogli ponyat', kto podrazumevaetsya v videnii. |to car'-gonitel', kotoryj oskvernil Hram. Na vopros, dolgo li budet dlit'sya torzhestvo nechestivogo, tainstvennyj golos otvechaet, chto svyatilishche budet ochishcheno cherez 2300 sutok (8,14), to est' cherez tri s polovinoj goda. Dannoe prorochestvo ispolnilos' v tochnosti: v 164 godu Iuda Makkavej ochistil Hram ot yazychnikov (sm. 29). 9. Messianskoe prorochestvo o sedminah (Dan 9). Daniil povestvuet, kak on razmyshlyal nad sv. knigami o sud'bah naroda Bozhiya. Soglasno Kn. Ieremii, kara Izrailyu - izgnanie - budet dlit'sya 70 let (Ier 25,9-12). V dejstvitel'nosti zhe Plen dlilsya men'she, a bedstviya - dol'she. Togda angel Gavriil ob®yasnyaet providcu, chto period bedstvij, kotoryj prodlitsya do prihoda Messii, uvelichen v 7 raz (sr. Lev 26,21). |ta epoha izmeryaetsya semiletiyami - sedminami, ili subbotnimi godami (sr. 2 Par 36,21; Lev 26,34-35). Ne sem'desyat let, a sem'desyat semiletij projdet do konca epohi ispytanij i messianskogo Carstva. Oskverennoe Svyatoe Svyatyh budet vnov' osvyashcheno. Pod etim razumeetsya osvyashchenie Hrama pri Iude Makkavee (1 Makk 4,36-61), a proobrazovatel'no - prishestvie Messii. Dejstvitel'no, prednovozavetnaya epoha nachinaetsya imenno so vremeni Makkaveev. V konce prorochestva sroki utochneny (9,25-27). Period v 70 sedmin (490 let) razdelen na dve fazy - ispytanie (7 sedmin) i vozrozhdenie (62 sedminy). Ukazannye v knige cifry, kak eto prinyato v simvolicheskih ischisleniyah Biblii, okrugleny (sr. Mf 1,17). Otnositel'no 70 sedmin sushchestvuyut dva tolkovaniya: 1. Otschet vedetsya ot ukaza persidskogo carya Artakserksa, razreshivshego vosstanovit' steny Ierusalima (445 g., sr. Neem 2,1), i dovoditsya do konca zemnogo sluzheniya Hrista. 2. Bolee rasprostranennyj v sovremennoj bibleistike otschet vedetsya, soglasno pr. Ieremii, ot Plena (sr. Ier 29,10). Pervaya faza - okruglenno 49 let (7 sedmin), dlitsya ot Plena (587 g.) do osvobozhdeniya (538 g.), soglasno Daniilu, "do Hrista vladyki". "Hristos vladyka" (evr. Mashiah nagid - pomazannyj vozhd') - ne Iisus Hristos, a pervosvyashchennik Iisus (Zah 3) ili car' Kir (Is 45,1). Vtoraya faza - okruglenno 434 goda (62 sedminy), dlitsya do smerti nekoego pomazannika (sinod. tekst "Hrista"), pod kotorym razumeetsya pervosvyashchennik Oniya III (um. 171 g.). Razrushenie svyatilishcha "narodom vozhdya" oznachaet gonenie Antioha. Poslednyaya semidesyataya sedmina - vremya bedstvij (175-163 gg.). Polovina sedminy (3,5 g., sm. Dan 7,25; 8,14; 12,7,11-12) nachinaetsya s 167 goda, kogda v Hrame carit "merzost' zapusteniya" (sr. 1 Makk 1,54; Dan 11,31; 12,11), i dlitsya 1290 dnej. Hristos Spasitel' oboznachal etim slovom poruganie svyatyni yazychnikami (Mk 13,14). V Daniilovyh sedminah my nahodim, po slovam prot. A. Knyazeva, "tu zhe shemu istorii, chto prohodit cherez vsyu knigu: 4 zverinyh carstva, kotorye dolzhny smenit' drug druga do nastupleniya Carstva Syna CHelovecheskogo: 7 pervyh sedmin Novovavilonskaya imperiya zolotaya golova istukana (Dan 2) 62 sedminy Persidskaya imperiya, Aleksandr i Diadohi serebryanaya grud' i chrevo iz medi 70-aya sedmina Antioh Epifan i ego goneniya, proobraz Antihrista nogi istukana iz zheleza i gliny Konec bezzakoniya i yavlenie Carstva vechnoj pravdy Carstvo Bozhie nerukotvornyj kamen', kotoryj razbivaet istukana i napolnyaet vsyu zemlyu. Istoriya, sovershaya to, chto proizoshlo ot nachala Plena do Antioha Epifana i Hrista, proobrazuet to, chto imeet sovershit'sya v mire ot nachala Cerkvi do vtorogo prishestviya". 10. |shatologicheskaya bitva. Voskresenie mertvyh (Dan 10-11). V videnii glav 10-11 ukazyvaetsya na uchastie v sud'bah narodov besplotnyh sil - svetlyh i padshih. Angelam prednaznacheno blyusti vse narody. Oni imenuyutsya "knyaz'yami narodov". No ne vse angely vypolnili svoe prizvanie. Tak "knyaz' carstva Persidskogo" (10,13-14) sam pal i soblaznil persov duhom vlastolyubiya (sr. Iez 28). Mihail - angel-hranitel' vethozavetnoj Cerkvi. On boretsya s vragom Bozhiim. V Novom Zavete on - pobeditel' Antihrista i satany (Otkr 12,7). Angel zhe otkryvaet Daniilu sud'by naroda Bozhiya. V prikrovennyh obrazah (gl. 11) prohodyat pered prorokom cari i sobytiya ot vremen Aleksandra do Antioha i "merzosti zapusteniya" (sm. prilozhenie). Zavershaetsya prorochestvo kartinoj eshatologicheskoj bitvy. Krushenie gonitelya est' proobraz krusheniya carstva Antihrista. Vzor proroka ustremlyaetsya uzhe za gran' istorii: I mnogie iz spyashchih v prahe zemli probudyatsya, odni dlya zhizni vechnoj, drugie na vechnoe poruganie i posramlenie. I razumnye budut opyat', kak svetila na tverdi, i obrativshie mnogie k pravde - kak zvezdy, voveki, navsegda. (12,2-3) V epiloge knigi proroku eshche raz daetsya ukazanie srokov. Period gonenij vnov' opredelyaetsya v 3,5 goda - takov smysl slova "vremya, vremena i poluvremya" (12,7-12). Itak, v Kn. Daniila my nahodim dva aspekta prorocheskogo v`ideniya. Odin kasaetsya dramaticheskih sobytij vremeni Makkaveev, a drugoj - vozveshchaet vselenskuyu i konechnuyu pobedu Bozhiyu nad silami t'my. Voprosy dlya povtoreniya 1. CHto ukazyvaet na vremya napisaniya Kn. pr. Daniila? 2. K kakoj epohe otnosit ee sovremennaya bibleistika? 3. Kakova kompoziciya knigi? 4. Na kakom yazyke napisana kniga? 5. Oharakterizujte glavnye cherty ee bogosloviya. 6. CHemu uchit skazanie o plennyh yunoshah-iudeyah? 7. Kakov smysl sna Navuhodonosora? 8. Kakovo religiozno-nravstvennoe znachenie rasskaza ob otrokah i na kakih istoricheskih faktah on osnovan? 9. CHto oznachayut chetyre chudovishcha v Dan 7? 10. Kto yavlen pod imenem Syna CHelovecheskogo? 11. Kak izobrazhena v Dan 8 bor'ba imperij i kak opredelen srok ispytanij vethozavetnoj Cerkvi? 12. CHem otlichayutsya dva varianta tolkovaniya Daniilovyh sedmin? 13. CHemu sootvetstvuyut sedminy v pervoj chasti Kn. Daniila? 14. Kak izobrazhena v knige eshatologicheskaya bitva i voskresenie mertvyh? 15. Ukazhite na dva aspekta prorocheskogo videniya, zaklyuchennyh v Kn. Daniila. PRILOZHENIE k  28 1. Fragment skazaniya o Daniile iz 4-j Kumranskoj peshchery Slova molitvy, kotoruyu proiznes Nabonid, car' Assirii i Vavilonii, car' velikij, kogda byl porazhen zloj prokazoj po veleniyu Boga nebes v Tejme gorode: Zloj prokazoj ya byl porazhen v techenie semi let, i... byl podoben ya... I greh moj otpustil yasnovidec, a on - muzh iudejskij iz synov vavilonskogo izgnaniya, i on povedal i napisal, chtoby vozdat' pochest' i velikoe proslavlenie imeni Boga nebes. I tak on napisal: Kogda porazhen byl ty prokazoj zloj po veleniyu Boga nebes v Tejme gorode, sem' let molilsya ty bogam iz zolota i serebra, medi i zheleza, dereva i kamnya, potomu chto ty polagal, chto bogi oni... (Per. I. D. Amusina) 2. Sud'by ellinisticheskih carstv v glavah 10-11 Knigi pr. Daniila Glavy 10-11 Kn. Daniila sluzhat dlya kommentatorov odnim iz ukazanij na vremya, kogda ona byla napisana. Issledovaniya ekzegetov pomogli otozhdestvit' carej i sobytiya, perechislennye v glave 10, s caryami i sobytiyami epohi ellinizma. V etom istoricheskom videnii Slovo Bozhie pokazyvaet neprochnost' zemnyh carstv. 11,3. "Car' mogushchestvennyj" - Aleksandr Makedonskij (336-323). 11,4. Razdel imperii Aleksandra mezhdu chetyr'mya ego preemnikami Diadohami (sr. Dan 8,8). 11,5-9. "YUzhnyj car'" - monarh Egipta Ptolemeev, "severnyj car'" - monarh Sirii Selevkidov. "Doch' yuzhnogo carya" - Verenika, doch' Ptolemeya II Filadel'fa (285-246), vydannaya zamuzh za Antioha II (262-246) i poluchivshaya v pridanoe Iudeyu. Posle smerti muzha Verenika byla otstranena ot vlasti i na prestol vstupil syn Antioha II ot pervogo braka. Egipetskij car' Ptolemej III (246-221), brat Vereniki ("otrasl' ot kornya ee"), mstya za sestru, napal na Siriyu, no ne mog dovesti pohod do uspeshnogo konca, poskol'ku v Egipte nachalos' vosstanie. 11,10. Vojnu protiv Egipta prodolzhili synov'ya Selevka II: Selevk III (227-223) i Antioh III Velikij (223-187). Im udalos' pochti na sorok let zakrepit' Iudeyu za Selevkidami. 11,11. Ptolemej IV Filopator (221-203) oderzhal vremennuyu pobedu nad Antiohom Velikim v 217 godu. 11,23. Antioh III Velikij vnov' zahvatil Iudeyu. 11,18. V etom stihe soderzhitsya ukazanie na pobedy Antioha Velikogo v Maloj Azii. 11,19-20. Syn Antioha Velikogo Selevk IV nalozhil na Iudeyu neposil'nuyu dan'. Pri nem Iliodor pytalsya pohitit' sokrovishcha Hrama (2 Makk 3,7-34). 11,21-24. Rech' idet ob ugnetenii iudeev Antiohom IV Epifanom. "Vozhd' zaveta" - zakonnyj pervosvyashchennik Oniya III, ubityj v 171 godu. 11,26. Pohod Antioha Epifana protiv Egipta v 170 godu. 11,28-30. Porazhenie Egipta bylo predotvrashcheno rimlyanami. "Korabli kittimskie" - flotiliya rimskogo admirala G. Poppiliya Lenata, kotoryj prinudil Antioha Epifana pokinut' Del'tu. "Otstupniki zaveta" - iudei, kotorye prinimali yazycheskie obychai i verovaniya (sr. 1 Makk 1,11-15). 11,31. Podrazumevaetsya oskvernenie Hrama (sr. 1 Makk 1,54 sl.). 11,33-38. Rech' idet ob Antiohe Epifane, muchenikah za veru i povstancah, vdohnovlennyh Mattafiej (1 Makk 2).  29. HASMONEI. APOKRIFY I NEKANONICHESKIE KNIGI (II-I veka) 1. Nachalo vosstaniya (1 Makk 2). V 166 godu narodnomu terpeniyu prishel konec. Prorochestvo Daniila i drugie predskazaniya ukrepili lyudej v vere, chto vlast' gonitelya ne ustoit. Nachalo vooruzhennomu soprotivleniyu yazychnikam polozhil prestarelyj svyashchennik Mattafiya Hasmonej. Kogda carskij chinovnik yavilsya v ego rodnoj gorod Modin i potreboval, chtoby zhiteli prinesli zhertvu bogam, Mattafiya publichno otkazalsya sovershit' akt otstupnichestva i prizval sograzhdan posledovat' ego primeru. "Esli i vse narody v oblasti carstva carya poslushayut ego, - skazal on, - i otstupyat kazhdyj ot bogosluzheniya otcov svoih, i soglasyatsya na poveleniya ego, to ya i synov'ya moi i brat'ya moi budem postupat' po zavetu otcov nashih" (1 Makk 2,19-20). Edva pervyj izmennik podoshel k altaryu, chtoby vozdat' chest' idolu, Mattafiya nanes emu smertel'nyj udar, srazil voina, ohranyavshego zhertvennik, i oprokinul altar'. Vsled za tem okruzhennyj tolpoj svyashchennik oboshel gorod s klichem: "Vsyakij, kto revnuet po Zakone i stoit v Zavete, da idet vsled za mnoj!" Predpriyatie ne imelo shansov ne uspeh, no vosstavshie verili v pomoshch' Bozhiyu. Vo glave ih shli synov'ya Mattafii i ves' rod ego, imenovavshijsya Hasmonejskim. V otvet nachalis' karatel'nye dejstviya. Vojsko, vystupivshee iz Ierusalima, nastiglo odnu iz partizanskih grupp i polnost'yu perebilo ee, tak kak iudei ne zhelali srazhat'sya v subbotu. Uznav ob etom, Mattafiya byl gluboko opechalen i zayavil, chto otnyne, poka ne konchitsya vojna, subbota dlya nosyashchih oruzhi