tsya v gornij mir, otkuda prishla. V itoge Kohelet, hotya i poznal suetnost' zemnyh radostej, vynuzhden priznat', "chto net nichego luchshe, kak naslazhdat'sya cheloveku delami svoimi, potomu chto eto - dolya ego" (3,22). Blagochestivyj uchenik mudreca dobavil k knige neskol'ko izrechenij, kotorye, kak pishet prot. A. Knyazev, smyagchayut ee zhestkij ton: "Vyslushaem sushchnost' vsego: bojsya Boga i zapovedi Ego soblyudaj, potomu chto v etom vse dlya cheloveka. Ibo vsyakoe delo Bog privedet na sud i vse tajnoe, horosho li ono ili hudo" (12,13-14; drugie ego dopolneniya: 3,17; 4,9-12). 7. Mesto knigi v biblejskom bogoslovii. Cerkov', rukovodimaya Sv. Duhom, vvela takuyu, na pervyj vzglyad, negativnuyu knigu v kanon ne sluchajno. Ee oblichitel'noe znachenie ostaetsya neprehodyashchim. Kohelet pokazyvaet, kuda vedut puti cheloveka, esli on orientiruetsya tol'ko na posyustoronnee. Kniga zaklyuchaet v sebe "sud ne tol'ko nad vethozavetnym sostoyaniem cheloveka, no i sud nad chisto prirodnym chelovecheskim idealom, kotoryj, ne vidya bozhestvennogo puti, ne znaya o blagodati i o vozmozhnosti blazhennoj zhizni v budushchem veke, prihodit, nesmotrya na vse svoi iskaniya, k neizbezhnym tupikam" (prot. A. Knyazev). Vzyatyj izolirovanno, Ekklesiast neset v sebe tol'ko bezyshodnost', no v obshchem kontekste Sv. Pisaniya kniga znamenuet odin iz vazhnejshih momentov v vethozavetnom soznanii: pereocenku znacheniya zemnogo bytiya. |to neobhodimyj etap vo vnutrennej dialektike very. Esli za predelami etogo mira dlya cheloveka net nichego, zhizn' ego - tshcheta. Razocharovanie v samodovleyushchej cennosti zemnyh blag yavilos' dramaticheskim preddveriem k Otkroveniyu o vechnosti, darovannoj cheloveku. Voprosy dlya povtoreniya 1. CHto oznachaet nazvanie knigi? 2. K kakoj biblejskoj tradicii ona otnositsya? 3. Kak ona postroena? 4. Kto schitalsya avtorom Ekklesiasta i k kakomu vremeni ee otnosit sovremennaya biblejskaya nauka? 5. V chem zaklyuchena osnovnaya ideya Ekklesiasta? 6. Kak obrisovan v knige mirovoj krugovorot? 7. Kak Kohelet ispytyval zhizn' v poiskah schast'ya? 8. Kak opisana v knige tshchetnost' chelovecheskih trudov? 9. V chem, soglasno Ekklesiastu, zaklyuchena uchast' cheloveka? 10. Kakovo mesto knigi v kontekste biblejskogo bogosloviya i kakov ee duhovnyj smysl?  24. KNIGI TOVITA I ESFIRI 1. Original'nyj yazyk, zhanr i data napisaniya Kn. Tovita. Kn. Tovita vhodit v chislo nekanonicheskih knig Vethogo Zaveta. Odnako ona pol'zovalas' avtoritetom u rannih hristian. Ssylku na nee my nahodim uzhe vo II veke u sshchmch. Polikarpa Smirnskogo (Posl. k Filippijcam, 10,12). V sinodal'noj Biblii kniga perevedena s grecheskogo. Tem ne menee izvestno, chto sushchestvovali ee aramejskij i evrejskij teksty. Fragmenty ih, najdennye v Kumrane, otnosyatsya k I veku po R.H. Bl. Ieronim delal svoj perevod Kn. Tovita s aramejskogo, tak kak v ego vremya evrejskij original byl, vidimo, uzhe uteryan. Na pervyj vzglyad kniga yavlyaetsya istoricheskoj. No k razdelu Agiografov ona otnesena ne sluchajno. Avtor ne stremilsya dat' tochnuyu istoricheskuyu kartinu: on pisal "midrash" - nazidatel'nyj rasskaz, dlya kotorogo istoricheskie fakty sluzhat lish' obramleniem. V ego zadachu vhodilo nachertat' nravstvennyj ideal istinnogo izrail'tyanina (sr. In 1,47), cheloveka, vernogo zavetam otcov: blagochestivogo, dobrogo, hranyashchego semejnye tradicii, pomogayushchego blizhnim. Rasskaz vyderzhan v tonah, kotorye sblizhayut ego s predaniyami o patriarhah: Avraame, Isaake i Iakove. Nesmotrya na epicheskij zhanr, Kn. Tovita otnositsya k razryadu didakticheskoj literatury. V otlichie ot mudrecov (hakamov), avtor ee prepodaet svoj religiozno-nravstvennyj urok v svete sv. istorii naroda Bozhiya. Mneniya o date sozdaniya knigi vyskazyvalis' samye razlichnye. Ee datiruyut ot VII veka do R.H. do I veka po R.H. Utochnenie vremeni napisaniya Tovita nevozmozhno iz-za utraty originala. Bol'shinstvo sovremennyh bibleistov, uchityvaya persidskie motivy v knige, otnosyat ee k periodu mezhdu V i III vekami do R.H. 2. Angelologiya knigi. Ahikar. Kn. Tovita - pervaya v vethozavetnoj pis'mennosti upominaet imya angela Rafaila. Prezhde sv. pisateli osteregalis' mnogo govorit' o besplotnyh silah. Razumeetsya, oni verili, chto krome lyudej est' i duhovnye sushchestva, sozdannye Bogom. Po hanaanskomu obyknoveniyu ih nazyvali "synami Bozhiimi", no, kak pravilo, v Zakone i Prorokah ih imena ne privodyatsya. Sderzhannost' sv. pisatelej v otnoshenii angelologii vpolne ponyatna(X). Ved' u ih sosedej-yazychnikov byl rasprostranen kul't duhov. Poetomu uchenie ob angelah, kak i demonologiya, legko moglo vnesti v bogootkrovennuyu religiyu yazycheskie tendencii. Tol'ko posle togo kak narod byl utverzhden v edinobozhii, o tvarnyh duhah stali govorit' bolee svobodno. Im davali imena v sootvetstvii s obrazom ih sluzheniya. Tak, imya Gavriil oznachalo "strah Bozhij", a Rafail - "Bog iscelyaet". Rafail izobrazhen v Kn. Tovita kak "odin iz semi svyatyh angelov, kotorye voznosyat molitvy svyatyh i voshodyat pred Slavu Svyatogo" (12,15). Sem', kak my znaem, - svyashchennoe chislo na Vostoke. V chastnosti, u irancev sushchestvovalo predstavlenie o "Semi bessmertnyh duhah", okruzhayushchih prestol Bozhestva. Bessporno persidskim yavlyaetsya imya demona v Kn. Tovita. Asmodej (3,8) - eto neskol'ko izmenennoe imya Ajshmadeva; tak nazyvalsya duh zla v religii Zaratustry (sm. 1). Podobnye zaimstvovaniya nosili, odnako, chisto vneshnij harakter. Vethozavetnaya angelologiya rozhdena byla iz duhovnogo opyta lyudej, poznavshih uchastie v zemnoj zhizni besplotnyh sil, mogushchestvennyh, no v to zhe vremya tvarnyh po svoej prirode. V knige upomyanut nekij Ahiakar, nazvannyj plemyannikom Tovita. On byl oklevetan pri dvore, no potom snova vozvyshen. Kak pokazal pravoslavnyj bibleist N. Drozdov, skazanie ob Ahiakare (tochnee Ahikare) prinadlezhit k chislu tak nazyvaemyh stranstvuyushchih syuzhetov. Varianty etogo skazaniya est' na sirijskom, arabskom, armyanskom, koptskom i drugih yazykah. Naibolee rannij tekst ego otnositsya k V veku do R.H. Sut' ego sovpadaet s tem, chto kratko pereskazano v Tovite (14,10). Istoki legendy ob Ahikare nahodyatsya v drevnej Mesopotamii. Tem samym my poluchaem svidetel'stvo v pol'zu podlinnosti pervonachal'nogo predaniya, iz kotorogo ishodil avtor Kn. Tovita. 3. Soderzhanie Kn. Tovita. Tovit, ot lica kotorogo vedetsya rasskaz, byl izrail'tyaninom iz kolena Neffalimova. Posle raskola on prodolzhal hodit' v Ierusalim na bogomol'e. V 722 godu Tovit s zhenoj i synom Toviej byl pereselen assirijcami v Nineviyu. Tam on prodolzhal zhit' po Zakonu Bozhiyu, pogrebal lyudej, kaznennyh carem, pomogal bednym. Ispolnyaya svoj dolg, Tovit riskoval zhizn'yu, no eto ne ostanavlivalo ego. No vot Gospod' posetil pravednika surovym ispytaniem.. On oslep. V glubokoj pechali on stal prosit' u Boga smerti. V tot zhe samyj den' eshche odna blagochestivaya dusha, ohvachennaya skorb'yu, vzyvala k Sozdatelyu. V Midii zhila sem'ya izrail'skih pereselencev, kotoraya popala pod vlast' demona Asmodeya. On pogubil uzhe sem' zhenihov docheri Raguila Sarry. Oni umirali v pervuyu zhe brachnuyu noch'. Ne v silah bolee snosit' pozor i nasmeshki, devushka stala molit'sya, prosya sebe u Boga smerti. "I uslyshana byla molitva oboih pred Slavoyu velikogo Boga, i poslan byl Rafail iscelit' oboih" (3,16). V to samoe vremya oslepshij Tovit reshil otpravit' syna v Midiyu, chtoby vzyat' serebro, ostavlennoe tam na hranenie. Proshchayas' s synom, starec dal emu nastavleniya. Po duhu oni ochen' blizki k tekstam drugih Uchitel'nyh knig i Zakonu. "Vo vse dni zhizni tvoej delaj pravdu i ne hodi putyami bezzakoniya... Iz imeniya tvoego podavaj milostynyu. Ni ot kakogo nishchego ne otvrashchaj lica tvoego, togda i ot tebya ne otvratitsya lice Bozhie. Kogda u tebya budet mnogo, tvori iz togo milostynyu, i, kogda u tebya budet malo, ne bojsya tvorit' milostynyu i ponemnogu; ty zapasesh' sebya bogatoe sokrovishche na den' nuzhdy... Plata naemnika, kotoryj budet rabotat' u tebya, da ne perenochuet u tebya, a otdavaj ee totchas... CHto nenavistno tebe samomu, togo ne delaj nikomu. Vina do op'yaneniya ne pej... Blagoslovlyaj Gospoda Boga vo vsyakoe vremya" (4,5 sl.). Toviya nashel sebe nadezhnogo poputchika, kotoryj vzyalsya soprovozhdat' ego v dalekuyu yazycheskuyu zemlyu. Nazvalsya on Azariej (v per. s evr. - Pomoshch' Gospodnya), no na samom dele eto byl angel Rafail. Provodiv syna v dorogu, Tovit ostalsya zhdat'. Toviya i angel k vecheru togo zhe dnya prishli k reke Tigr. Tam sluchilos' s nimi strannoe proisshestvie. Kogda yunosha kupalsya, ego shvatila za nogu bol'shaya ryba, no on vytashchil ee na bereg. Putniki izzharili ee na kostre, a pechen' i zhelch' Azariya velel vzyat' s soboj. On nauchil Toviyu, kak sdelat' iz nih snadob'e, izgonyayushchee zlyh duhov, i lekarstvo ot glaznyh boleznej. Uzhe v gorode Azariya skazal yunoshe, chto dlya nego net luchshej nevesty, chem Sarra, doch' Raguila, ibo sem'ya ih zhivet po Zakonu Moiseevu. No Toviya uzhe byl naslyshan o pechal'nom konce vseh popytok vydat' ee zamuzh i ne hotel podvergat' sebya koznyam demona. Azariya zhe napomnil emu o chudodejstvennyh svojstvah snadob'ya. Raguil vstretil yunoshu radushno, no, kogda Azariya skazal, chto prosit ruki Sarry dlya Tovii, otec opechalilsya. Azariya nastoyal na svoem, i vskore byla ustroena svad'ba. Ostavshis' naedine s molodoj zhenoj, Toviya polozhil vnutrennosti ryby na kuril'nicu, i ot etogo dyma Asmodej ischez. Suprugi zhe voznesli blagodarstvennuyu molitvu Bogu. "Mezhdu tem Raguil, vstav, poshel i vykopal mogilu, govorya, ne umer li i etot?" I velika byla ego radost', kogda on nashel oboih nevredimymi. Poluchiv den'gi, Toviya s zhenoj vernulsya k otcu. Edva perestupiv porog, on prilozhil zhelch' ryby k glazam Tovita, i tot prozrel. Ves' dom likoval. Starec hotel shchedro nagradit' Azariyu za pomoshch', no tot otkrylsya Tovitu i vsemu ego domu, ob®yaviv, chto on angel, poslannyj ot Boga spasti ih. Vse pali na zemlyu, a Rafail skazal: "Ne bojtes', mir budet vam. Blagoslovlyajte Boga vovek". Posle chego angel stal nevidim. Kniga zakanchivaetsya blagodarstvennym slavosloviem Tovita i opisaniem ego konchiny. 4. Uchenie Kn. Tovita. Molitva pravednika kak by summiruet vse bogoslovie knigi. Ona govorit o blazhenstve teh, kto stradal, no ostalsya veren, o radosti lyudej, proshedshih ispytanie i obretshih milost' Bozhiyu. Slavoslovie vyhodit za mirnye ramki semejnyh dobrodetelej, lichnoj very i nravstvennosti. V nem zvuchit prorochestvo o nakazanii Ierusalima i ego vosstanovlenii. Vozrodivshis', on stanet zolotym gorodom, na sverkayushchih ulicah kotorogo ne budet smolkat' "allilujya". Odnako ne tol'ko vethozavetnuyu Cerkov' Bog "nakazuet i miluet, nizvodit do ada i vozvodit" (13,2), no i yazychnikov. Iudei dolzhny osushchestvlyat' vselenskuyu missiyu: nesti edinogo Boga v mir. Syny Izrailevy! Proslavlyajte Ego pred yazychnikami, ibo On rasseyal vas mezhdu nimi. (13,3) Sluzhenie Ego provozvestnikov v gryadushchem prineset velikij plod: Mnogie narody izdaleka pridut k Imeni Gospoda Boga s darami v rukah, s darami Caryu Nebesnomu. (13,11) Takim obrazom, v Kn. Tovita ideal pravednoj zhizni po Zakonu Bozhiyu sochetaetsya s prorocheskim predvideniem i veroj v obrashchenie drugih narodov. 5. Kn. Esfiri (evr. |ster) sohranilas' v evrejskom i grecheskom tekstah, prichem pervyj ves'ma otlichaetsya ot vtorogo. K tomu zhe v drevnih spiskah grecheskie dopolneniya raspolozheny po-raznomu. Svoim proishozhdeniem kniga obyazana prazdniku Purim (Sudeb), kotoryj takzhe nazyvaetsya dnem Mardoheya (2 Makk 15,36). Vozmozhno, prazdnik etot byl ustanovlen vo dni Plena v protivoves yazycheskomu prazdniku boga Marduka. Tak kak grecheskij tekst byl izvesten v Egipte uzhe v 114 godu do R.H., to kniga ne mogla byt' napisana ran'she. Veroyatno, Esfir' byla napisana v period bor'by s yazycheskoj tiraniej (pervaya polovina II veka do R.H.; sm. 27), no predanie, polozhennoe v ee osnovu, znachitel'no drevnee. Kniga povestvuet o tom, kak iudeyanka Esfir', stav zhenoj iranskogo carya Artakserksa (evr. Ahashverosh, pers. Kserks), spasla svoj narod, zhivushchij v rasseyanii, ot gibeli. Proiski carskogo vremenshchika Amana byli napravleny protiv vseh iudeev. On dobilsya carskogo ukaza ob ih istreblenii. Izoblichennyj caricej, Aman byl kaznen. A iudeyam, poskol'ku v Irane carskie ukazy ne otmenyalis', razresheno bylo okazyvat' svoim protivnikam vooruzhennoe soprotivlenie. Istoricheskie ssylki knigi izobiluyut netochnostyami. Tak, naprimer, izvestno, chto zhenoj Kserksa byla ne Astin' (1,11) i ne Esfir', a Amestris (Gerodot, VII,6). No, kak i Kn. Tovita, Esfir' ne est' strogoe istoricheskoe povestvovanie. Ona napisana kak svidetel'stvo o promyslitel'nyh deyaniyah Boga, ohranyayushchego vethozavetnuyu Cerkov' sredi ispytanij. Analogiyu Esfiri mozhno najti v istorii Iosifa, rasskazannoj v Kn. Bytiya. Voprosy dlya povtoreniya 1. Kto iz Otcov Cerkvi pervym ssylaetsya na Kn. Tovita? 2. Kakov byl original'nyj yazyk knigi? 3. K kakomu literaturnomu zhanru sv. pis'mennosti ona otnositsya? 4. Kogda, po mneniyu sovremennyh bibleistov, mogla byt' napisana kniga? 5. Pochemu v doplennyh pisaniyah ne upominayutsya imena angelov? 6. Kto byl Asmodej? 7. Izlozhite osnovnoe soderzhanie knigi. 8. Kakaya ee chast' naibolee polno vyrazhaet ee bogoslovie? 9. V kakom vide sohranilas' Kn. Esfir'? 10. V svyazi s kakim prazdnikom i kogda ona byla napisana? 11. Kakovo ee soderzhanie i smysl?  25. KNIGA PREMUDROSTI IISUSA, SYNA SIRAHOVA (ok. 190 goda) 1. Avtor, data i yazyk knigi. Okolo 200 goda do R.H. proizoshlo sliyanie tradicii Zakona s tradiciej mudrecov-hakamov. Otnyne knizhniki stali bol'she opirat'sya na Toru. |to nashlo svoe otrazhenie v Kn. Premudrosti, napisannoj chelovekom po imeni Iisus, syn Sirahov (evr. Ieshua Ben-Sir`a). Hotya ego Premudrost' ne byla vklyuchena iudeyami v Bibliyu, a Cerkov' otnesla ee k nekanonicheskim pisaniyam, ona pol'zovalas' bol'shim uvazheniem sredi hristian. Svt. Kiprian Karfagenskij imenoval ee dazhe "Cerkovnoj Knigoj" - |kkleziastikus. Pod etim nazvaniem ona chasto vstrechaetsya v katolicheskih izdaniyah (ne smeshivat' s Ekklesiastom). Sv. Otcy videli v Premudrosti svoego roda rukovodstvo dlya povsednevnoj zhizni i protivoyadie nezdorovoj mechtatel'nosti. Biograficheskih svedenij o Sirahe ne sohranilos'(X). Po-vidimomu, on proishodil iz znatnogo ierusalimskogo roda i provel molodye gody v puteshestviyah, otkuda vynes raznoobraznye znaniya. Vozmozhno, on byl znakom i s antichnoj literaturoj, no luchshe vsego on znal Bibliyu, kotoruyu chital uzhe pochti v polnom ob®eme. Premudrost' risuet i oblik samogo avtora: cheloveka trezvogo, rassuditel'nogo, blagozhelatel'nogo k lyudyam. Poslednij iz hakamov, on ideal'no voploshchaet v sebe mudreca-knizhnika. On lyubit svoj literaturnyj trud i stavit ego vyshe vseh professij. Zakon dlya nego est' klyuch k pravednoj i pravil'noj zhizni. Bez znaniya Tory chelovek nadmevaetsya i tem vvergaet sebya v neischislimye bedy (10,7-9). V carstvovanie Ptolemeya VII v Egipet priehal vnuk Siraha, kotoryj zametil, chto aleksandrijskie iudei nedostatochno znayut osnovy otecheskoj religii. CHtoby pomoch' im, on reshil perevesti s evrejskogo na grecheskij yazyk knigu svoego deda, kotoruyu schital naibolee podhodyashchim nastavleniem v vere i zhizni. Pristupil on k svoej rabote v 132 godu (predislovie, im napisannoe, sohranilos' i v slavyanskom perevode). Veroyatno, sam Sirah pisal okolo 190 goda. Vplot' do konca HIH veka byli izvestny tol'ko grecheskie versii knigi. V 1896 godu gebraist S. SHehter opublikoval svedeniya o najdennoj v Kaire rukopisi evrejskogo teksta Siraha. |ta nahodka (izdannaya v 1899 godu) ne tol'ko priblizila bibleistov k original'nomu tekstu knigi, no i pozvolila utochnit' mnogie neyasnye mesta grecheskogo perevoda. 2. Harakter knigi. Premudrost' Iisusa, syna Sirahova, sostoit iz stihotvornyh glav, kotorye sobrany bez strogogo plana. Ona porazitel'no mnogogranna. |to nastoyashchaya enciklopediya zhizni: v nej govoritsya o pridvornyh obychayah i hramovyh obryadah, o torgovle i Sv. Pisanii, o medicine i vospitanii detej. V nej est' psalmy, podnimayushchiesya do urovnya luchshih tvorenij sv. biblejskoj poezii. Odnako avtor prezhde vsego uchitel' zhizni. On propoveduet "znanie"; no ne nauchnoe znanie, kak ego ponimali greki, a svoego roda "nauku zhizni"; Sirah - moralist, kotoryj rassmatrivaet bytie cheloveka pod religioznym uglom zreniya. Svoj prakticheskij opyt on vzveshivaet na vesah Zakona Bozhiya. Sirah malo govorit o gryadushchem; on sosredotochen na segodnyashnem dne. |to otlichaet ego i drugih hakamov ot prorokov. 3. Uchenie o tvorenii, Premudrosti Bozhiej i cheloveke. Iisus Sirahov zhil v epohu burnuyu i trevozhnuyu. Imenno poetomu on bolee vsego cenil prochnost', nezyblemost', postoyanstvo. Neizmennost' vsego sozdannogo on svyazyval s veroj v Tvorca, prebyvayushchego nad mirom: Po opredeleniyu Gospoda dela Ego ot nachala, i ot sotvoreniya ih On razdelil chasti ih. Navek ustroil On dela Svoi, i nachala ih - v rody ih. (16,26-27) Dinamika prirody i istorii malo otrazhena v knige. Ona podcherkivaet prezhde vsego neprelozhnost' poryadka Vselennoj. Zakony mira dlya nego - proyavleniya verhovnoj Premudrosti Sushchego, o kotoroj govorilos' eshche v Kn. Pritchej i Kn. Iova. No dlya Siraha harakterno otozhdestvlenie Premudrosti Bozhiej s Zakonom, dannym vethozavetnoj Cerkvi cherez Moiseya. Sv. pisatel' vkladyvaet v usta Premudrosti slova, iz kotoryh yavstvuet, chto ona i Zakon est' lish' razlichnye vyrazheniya edinoj bozhestvennoj Voli: YA vyshla iz ust Vsevyshnego, i, podobno oblaku, pokryla zemlyu. YA postavila skiniyu na vysote, i prestol moj - v stolpe oblachnom. YA odna oboshla krug nebesnyj i hodila v glubine Bezdny. V volnah morya i po vsej zemle i vo vsyakom narode i plemeni imela ya vladenie. Mezhdu vsemi imi ya iskala uspokoeniya, i v ch'em nasledii vodvorit'sya mne. Togda Sozdatel' vseh povelel mne, i Proizvedshij menya ukazal mne pokojnoe zhilishche I skazal: poselis' v Iakove i primi nasledie v Izraile. Prezhde veka ot nachala On proizvel menya, i ya ne skonchayus' vo veki. YA sluzhila pred Nim vo svyatoj skinii, i tak utverdilas' v Sione. (24,3-11) Esli priroda, po mysli Siraha, ne mozhet narushit' prednachertannogo Bogom stroya, to chelovek nahoditsya pered Premudrost'yu-Zakonom v inom polozhenii. On - svobodnoe sushchestvo. Nadelennyj velikimi darami, sozdannyj po obrazu Tvorca, on dolzhen sam izbirat' sebe istinnyj put': On ot nachala sotvoril cheloveka i ostavil ego v ruke proizvoleniya ego. Esli hochesh', soblyudesh' zapovedi i sohranish' blagougodnuyu vernost'... Pred chelovekom zhizn' i smert', i chego on pozhelaet, to i dastsya emu. (15,14-15,17) Zdes' vpervye v vethozavetnoj pis'mennosti stol' yasno vyrazhena mysl' o svobode i otvetstvennosti cheloveka. Mudraya zhizn' est' osushchestvlenie v postupkah, myslyah i chuvstvah vysshej mudrosti, to est' voli Bozhiej, zapechatlennoj v zakone. 4. Uchenie o grehe. V Premudrosti Siraha nel'zya najti razrabotannogo bogoslovskogo ucheniya o pervorodnom grehe; v tu epohu vethozavetnaya mysl' k etoj idee tol'ko priblizhalas'. (V polnote svoej uchenie o pervorodnom grehe otkroetsya lish' v pisaniyah ap. Pavla.) Odnako Iisus syn Sirahov uzhe znaet, chto greh imel nachalo i svyazyvaet ego s rasskazom Kn. Bytiya (Sir 25,27). V otlichie ot svoih sovremennikov - grecheskih moralistov, - mudrec ne verit, chto "estestvennyj chelovek" - sushchestvo dobrodetel'noe ot prirody. On slishkom horosho znaet silu zla v dushe chelovecheskoj: Begi ot greha, kak ot lica zmei; ibo, esli podojdesh' k nemu, on uzhalit tebya. Zuby ego - zuby l'vinye, kotorye umershchvlyayut dushi lyudej. (21,2-3) Sirah rassmatrivaet mir v ego padshem sostoyanii, kogda zlo yavlyaetsya neot®emlemoj sostavnoj chast'yu bytiya. No chelovek ne dolzhen schitat' sebya obrechennym. Emu predostavlena vozmozhnost' vybora: Kogda nechestivyj proklinaet satanu, to proklinaet svoyu dushu. (21,30) Inymi slovami, dazhe vozdejstvie temnyh sil ne snimaet s lyudej nravstvennoj otvetstvennosti za postupki. 5. Obraz dobrodetel'nogo cheloveka, nachertannyj v Kn. Siraha, neset na sebe pechat' vethozavetnoj ogranichennosti. |to rachitel'nyj glava sem'i, lyubyashchij muzh, strogij otec, chelovek, neskoryj na slovo, vsegda obdumyvayushchij svoi resheniya. On ne gonitsya za bogatstvom, no i ne chuzhd radostej zhizni. On spravedliv, dobr, vezhliv i osmotritelen, nikogda ne izmenyaet dannomu slovu i gotov v lyuboj moment okazat' pomoshch' nuzhdayushchimsya. Odnim iz velichajshih blag zhizni Sirah schitaet druzhbu. Kto nashel dobrogo druga - nashel sokrovishche. S nechestivymi zhe, naprotiv, nuzhno ne vhodit' v obshchenie (12,13). Mestami etika knigi pochti priblizhaetsya k evangel'skoj. Podnimayas' nad yuridicheskim "oko za oko", on govorit: Prosti blizhnemu tvoemu obidu, i togda po molitve tvoej otpustyatsya grehi tvoi. (28,2) Pravednyj chelovek ukreplyaet v sebe nravstvennyj duh i radost' bytiya veroj v Boga. No vneshnee blagochestie bez dobra i pravdy est' koshchunstvo. V etom Sirah - dostojnyj prodolzhatel' prorokov, knigi kotoryh on chtil i izuchal: Ne govori: "On prizrit na mnozhestvo darov moih, i, kogda ya prinesu ih Bogu Vyshnemu, On primet"... Kto prinosit zhertvu ot nepravednogo styazhaniya, togo prinoshenie nasmeshlivoe, i dary bezzakonnyh neblagougodny. (7,9; 34,18) Smertnyj, uchit Sirah, ne mozhet ravnyat'sya s Sushchim, on dolzhen blagodarit' Ego za zhizn', kotoraya emu darovana; i esli ona korotka - to takova nebesnaya volya. CHem bol'she chelovek poznaet velichie Tvorca, tem men'she chuvstvuet sebya vprave pred®yavlyat' Emu trebovaniya. Prohodya po zhizni, naslazhdayas' ee darami, trudyas' dlya sebya i drugih, ispolnyaya Zakon Bozhij, chelovek nahodit istochnik utesheniya v sozercanii Slavy Sushchego. 6. Iisus, syn Sirahov, i sv. istoriya. V otlichie ot drugih hakamov, Sirah ne ogranichivaetsya tol'ko razmyshleniyami o Boge i zhizni. On govorit i o yavlenii Gospoda v istorii. Odnako eto po preimushchestvu istoriya biblejskogo naroda, poluchivshego ot Boga svet Premudrosti. Sirah surovo osuzhdaet zhitelej Palestiny, okazavshihsya vo vlasti yazychestva: idumeev, filistimlyan i samaryan, kotorye, po ego slovam, voobshche ne est' narod. Takim obrazom, pisatel' utverzhdaet sebya ispovednikom strogogo iudaizma. V slavoslovii "otcam" (gl. 44-50) Iisus, syn Sirahov, govorit o velikih muzhah drevnosti, kotorye zhili soglasno razumu i Zakonu i kotorym Bog otkryval Svoyu volyu. Oni pogrebeny v mire, no imena ih zhivut v rod i rod. |to praotcy chelovechestva, patriarhi i blagochestivye cari, proroki i nastavniki Izrailya. Kazhdomu iz nih Sirah daet kratkuyu harakteristiku i zavershaet shestvie svyatyh Vethogo Zaveta Simonom Pravednym, pervosvyashchennikom Ierusalima(X). No o budushchem, o Messii kniga nichego ne govorit. Mudrec lish' verit, chto nastupyat vremena, kogda i yazychniki poznayut istinnogo Boga. On molitsya: Uskori vremya i vspomni klyatvu, i da vozvestyat o velikih delah Tvoih... Uslysh', Gospodi, molitvu rabov Tvoih, po blagosloveniyu Aarona, o narode Tvoem; I poznayut vse zhivushchie na zemle, chto Ty Gospod', Bog vekov. (36,9,18-19) V epohu, kogda Cerkov' Vethogo Zaveta zhdali zhestokie ispytaniya, ona nuzhdalas' v uchitelyah tipa Iisusa, syna Sirahova. Obhodya storonoj eshatologiyu i messianizm, Sirah uchit lyudej zhit' v povsednevnosti, orientiruyas' na zdravyj smysl i Zakon Bozhij. V ego nastavleniyah voplotilas' ta storona religioznoj etiki, kotoraya vospityvala cel'nost' dushi, stojkost' voli i nravstvennuyu chistotu. Voprosy dlya povtoreniya 1. Kto byl avtor knigi? 2. Na kakom yazyke ona napisana i kto perevel ee na grecheskij yazyk? 3. Kakimi chertami harakterizuetsya Kn. Siraha? 4. V chem zaklyuchaetsya uchenie Siraha o tvorenii, Premudrosti i cheloveke? 5. Kak ponimal Sirah grehovnost' cheloveka? 6. Kakovy cherty pravednika, soglasno Sirahu? 7. Kak otnositsya eta kniga k sv. istorii, eshatologii i messianizmu? APOKALIPTICHESKIE PISANIYA I BORXBA ZA VERU  IV-II veka do R.H.  26. PERVYE APOKALIPTIKI. BLAGOVESTIE O VOSKRESENII (IV vek do R.H.) 1. Apokaliptika. Glubokaya neudovletvorennost' nastoyashchim sostoyaniem mira, otkaz smirit'sya s nim zvuchali uzhe u prorokov - ot Amosa do Malahii. No bol'shinstvo iz nih eshche nedostatochno chetko otlichali gryadushchee preobrazhenie tvari ot chisto zemnyh i dazhe politicheskih chayanij. Odnako raskol edinogo izrail'skogo carstva, inozemnoe igo, Plen postepenno osvobozhdali soznanie vethozavetnoj Cerkvi ot utopicheskih illyuzij. V biblejskoj pis'mennosti poslednih vekov do R.H. konechnoe i velichajshee Bogoyavlenie vse chashche izobrazhaetsya kak sobytie vsecelo chudesnoe, sverh®estestvennoe. |ta tema stanovitsya glavnoj v pisaniyah apokaliptikov (ot grech. apokalipsis - otkrovenie). "Pod imenem iudejskoj apokaliptiki, - pishet prot. S. Bulgakov, - razumeetsya ryad proizvedenij, soderzhashchih v sebe "otkrovenie" tajn otnositel'no nastoyashchego sostoyaniya mira i chelovechestva, ego proshlogo i osobenno budushchego". |ta napravlennost' otlichaet apokaliptiku ot tradicii mudrecov i pokazyvaet, chto v tu epohu v vethozavetnoj Cerkvi parallel'no sushchestvovalo neskol'ko shkol, ili napravlenij. K chislu apokalipticheskih knig otnosyatsya: kanonicheskie (Is 24-27; Ioil'; Zahariya 9-14; Daniil), nekanonicheskie (3 Ezdry) i apokrify. Dlya bol'shinstva apokalipticheskih pisanij harakterny tri cherty: nasyshchennost' slozhnoj i tainstvennoj simvolikoj, kotoraya prizvana vyrazit' sokrovennuyu sut' istorii; sosredotochennost' na eshatologii i Sude Bozhiem, kotorye zaslonyayut konkretnye politicheskie i obshchestvennye sobytiya (privlekavshie bol'shoe vnimanie staryh prorokov); anonimnost' avtorov. Proroki byli ne tol'ko pisatelyami, no i aktivnymi uchastnikami zhizni naroda. Oni dejstvovali slovom i delom. Apokaliptiki zhe chashche vsego vyrazhayut sebya cherez knigi. Prichem mnogie iz nih pishut anonimno ili pod psevdonimom. ZHelaya pokazat', chto dannoe im otkrovenie priobshchaet lyudej k izvechnym zamyslam Bozhiim, apokaliptiki stavyat v zagolovkah svoih pisanij imena proslavlennyh muzhej minuvshego (Enoha, Noya, patriarhov, Isaji, Daniila i dr.). Apokalipticheskij zhanr sohranilsya i v novozavetnoj Cerkvi. K nemu otnositsya prezhde vsego Otkrovenie Ioanna Bogoslova, a takzhe ryad apokrificheskih apokalipsisov, v tom chisle Pastyr' Germy. Sam Hristos Spasitel' v Svoem prorochestve o konce mira upotreblyal yazyk apokaliptiki (Mf 24; Mk 13; Lk 21). 2. Kn. pr. Ioilya. Imya pr. Ioilya (evr. Ioel') oznachaet "YAgve est' Bog" i po smyslu tozhdestvenno s imenem pr. Ilii. O lichnosti proroka i vremeni ego zhizni nichego ne izvestno; molchat o nem i predaniya. Mozhno lish' predpolagat', chto pr. Ioil' prinadlezhal k sluzhitelyam Hrama i propovedoval v Dome Gospodnem. Po mneniyu bol'shinstva bibleistov, Ioil' zhil v IV veke do R.H., v period, kogda iudejskuyu Obshchinu so vseh storon okruzhali opasnosti kak duhovnogo, tak i politicheskogo haraktera. Granicy Iudei ostavalis' suzhennymi do samyh malyh razmerov; nahodilas' ona pod vladychestvom Persidskoj derzhavy. Mnogie iudei zhili v rasseyanii. Odna iz glavnyh zadach nastavnikov naroda sostoyala v tom, chtoby sohranit' v nem istinnoe blagochestie. Povodom k vystupleniyu proroka posluzhilo strashnoe bedstvie, postigshee stranu: sarancha istrebila posevy, narod byl obrechen na golod. Duh Bozhij pobudil proroka predstavit' eto ispytanie kak proobraz eshatologicheskogo Dnya Gospodnya. Izobrazhenie saranchi, kotoraya seet gibel', perehodit u proroka v kartinu mirovoj katastrofy (2,1-12). Sarancha - uzhe ne prosto nasekomye-opustoshiteli, a zagadochnye vershiteli vozmezdiya. Obraz saranchi my nahodim i v Apokalipsise Ioanna, gde ona simvoliziruet sily razrusheniya, vyrvavshiesya na svobodu (Otkr 9,1-12). Prorok prizyvaet narod k pokayaniyu kak edinstvennomu sredstvu izbezhat' nebesnogo gneva (1,13-14). Primechanie. Beda idet s severa (2,20). Sever zdes' nazvan potomu, chto ottuda obychno prihodili glavnye vragi Izrailya (assirijcy, skify). Krome togo, sever oznachal na Vostoke mestoprebyvanie Bozhestva. Sledovatel'no, nashestvie prednachertano volej Bozhiej. 3. Prorochestvo o Dne Gospodnem, soglasno videniyu Ioilya, imeet dva aspekta: s odnoj storony, eto strashnyj Den' Suda. "Solnce prevratitsya vo t'mu, i Luna - v krov'" (2,31), to est' pokoleblyutsya vekovye zakony mirozdaniya; no, s drugoj - Bogoyavlenie budet spasitel'nym aktom, v kotorom otkroetsya milost' Gospodnya: Ne bojsya, zemlya; radujsya i veselis', ibo Gospod' velik, chtoby sovershit' eto... I vy, chada Siona, radujtes' i veselites' o Gospode Boge vashem, ibo On dast vam Uchitelya Pravednosti. (2,21,23) V sinodal'nom perevode "dast vam dozhd' v meru", no sovremennaya tekstologiya pozvolyaet perevodit' etu frazu: "dast vam Uchitelya Pravednosti"(X). Pozdnie iudejskie sektanty essei otozhdestvili ego so svoim vozhdem (sm. 30), odnako v dejstvitel'nosti pered nami messianskoe prorochestvo, prorochestvo o gryadushchem Hriste. Dlya Ioilya prihod Uchitelya Pravednosti - znak padeniya pregrady, otdelyayushchej cheloveka ot Boga. Kogda Uchitel' yavitsya, Sushchij otkroet Sebya uzhe ne tol'ko prorokam-izbrannikam, no i vsem vernym: I budet posle togo, izliyu ot Duha Moego na vsyakuyu plot', I budut prorochestvovat' syny vashi i docheri vashi; starcam vashim budut snit'sya sny, i yunoshi vashi budut videt' videniya. I takzhe na rabov i na rabyn' v te dni izliyu ot Duha Moego... I budet, vsyakij, kto prizovet imya Gospodne, spasetsya. (2,28-29,32) Nadezhda na eto nishozhdenie Duha izdrevle zhila v Vethom Zavete (sr. CHisl 11,29). Ona osushchestvilas' v Sionskoj gornice, kogda nad uchenikami Hristovymi zazhglis' ognennye yazyki (Deyan 2,3-4). Poetomu ap. Petr, raz®yasnyaya narodu chudo Pyatidesyatnicy, ssylalsya na pr. Ioilya (Deyan 2,16-21). Poetomu i vo vremya Troichnogo bogosluzheniya Cerkov' chitaet ego prorochestvo. Ap. Pavel, tolkuya slova "vsyakij, kto prizovet imya Gospodne, spasetsya", delal udarenie na slove "vsyakij"; tem samym on isklyuchil vozmozhnost' ponimat' prorochestvo v uzkom smysle (kak spasenie odnih izrail'tyan). Narod Bozhij vklyuchaet v sebya lyubogo cheloveka, kotoryj zhivet v Gospode (Rim 10,12-13). Zavershaetsya Kn. pr. Ioilya kartinoj torzhestva Carstva Bozhiya. Nebesnyj Sudiya sobiraet narody "v dolinu Iosafata" (3,2), okruzhayushchuyu Ierusalim. Obraz etot imeet dvojnoj smysl: vozrozhdenie Ostatka Izraileva, rasseyannogo sredi narodov, i vozrozhdenie Cerkvi Hristovoj v groznuyu apokalipticheskuyu epohu. Carstvo Bozhie izobrazheno prorokom v zrimyh chertah. Pravda Bozhiya polagaet konec vsem vojnam i vrazhdebnym silam (3,9-14). Vernym daruyutsya mir i blagodenstvie. |ti kartiny (3,17-21) svojstvenny obraznomu, metaforicheskomu yazyku prorokov. V izvestnoj stepeni oni pitali i idei zemnogo messianizma i hiliazma(X). No glavnyj dar Bogoyavleniya - eto dar Svyatogo Duha, Kotoryj preobrazit tvorenie. 4. Glavy 9-14 Kn. pr. Zaharii yavlyayutsya samostoyatel'nym proizvedeniem, imeyushchim osoboe zaglavie. Po yazyku, stilyu i temam ono otlichaetsya ot pisanij pr. Zaharii, zhivshego v VI veke do R.H. V nem uzhe ne govoritsya o vosstanovlenii Hrama, Zorovavele i pervosvyashchennike Iisuse, kak u Zaharii. Avtor glav 9-14 Kn. pr. Zaharii uzhe ne zhdet skorogo vosstanovleniya Davidova carstva. Ego chayaniya nosyat eshatologicheskij i apokalipticheskij harakter. Poskol'ku on upominaet grekov, bol'shinstvo tolkovatelej otnosyat vtoruyu chast' Kn. Zaharii k IV veku do R.H. V etu epohu vojska Aleksandra Makedonskogo zahvatili vsyu Perednyuyu Aziyu. Prorochestva o sud'bah Sirii (Hadrah i Damask) i Finikii (Tir i Sidon), kak polagayut, soderzhat otgoloski sobytij etogo vremeni. Zavoevatelyam i tiranam mira sego prorok protivopostavlyaet istinnogo Carya - Messiyu: Likuj ot radosti, dshcher' Siona, torzhestvuj, dshcher' Ierusalima: Se Car' tvoj gryadet k tebe, pravednyj i spasayushchij, Krotkij, sidyashchij na oslice i na molodom osle, syne pod®yaremnoj. (9,9) Messiya ne sluchajno vybiraet osla. Kon' izdavna byl simvolom vojny. Krotkij zhe Car' dolzhen vstupit' v svyatoj grad verhom na zhivotnom, kotoroe znamenuet mir. Poetomu Hristos Spasitel' postupit imenno tak, kogda budet torzhestvenno v®ezzhat' v Ierusalim (Mf 21,1-5). Prorok pokazyvaet lyudyam, chto prihod Messii - eto chudo Bozhestvennogo miloserdiya. Greshniki ne zasluzhili ego, pastyri naroda byli nedostojnymi (11,1-11). Sam Gospod' hochet byt' Dobrym Pastyrem dlya Svoih ovec. No neblagodarnost' lyudej velika. Bog sprashivaet cherez proroka, kak otplatyat oni Emu za Ego zabotu, i poluchaet tridcat' srebrennikov - stoimost' raba (sr. Ish 21,32). Tak oceneno deyanie nebesnogo Pastyrya. Simvolicheskoe dejstvie proroka, brosayushchego srebrenniki v Hrame dlya pokupki na nih zemli gorshechnika, ukazyvaet na greh naroda. Zemlej gorshechnika nazyvali besplodnye glinistye zemli, stoivshie ochen' deshevo (11,12-13). |to kak by proobraz prestupleniya Iudy, kotoryj poluchil za svoe predatel'stvo cenu raba (Mf 27,5,9-10). Kniga zavershaetsya opisaniem raskayaniya greshnikov: A na dom Davida i na zhitelej Ierusalima izol'yu duh blagodati i umileniya, i oni vozzryat na Menya(X), Kotorogo pronzili, i budut rydat', kak rydayut ob edinorodnom syne, i skorbet', kak skorbyat o pervence. V tot den' podnimetsya bol'shoj plach v Ierusalime, kak plach Gadadrimmona v doline Megiddonskoj (12,10-11). Prorochestvo ukazyvaet ne tol'ko na raskayanie naroda, plachushchego o tom, chto on pronzil Gospoda svoimi grehami, no i na strazhdushchego Messiyu, probodennogo na kreste. Primechanie. Gadadrimmon (Hadad-Rimmon) byl hanaanskim bogom prirody, smert' kotorogo oplakivali v ezhegodnom rituale. Prorok sravnivaet etot ritual so vsenarodnym pokayaniem, kotoroe zahvatit ne tol'ko Izrail', no i vse plemena (12,14). Zavershaetsya apokalipticheskaya epoha polnym vocareniem Boga nad mirom: "I budet v tot Den', zhivye vody potekut iz Ierusalima... I Gospod' budet Carem nad vseyu zemleyu; v tot Den' budet Gospod' edin, i imya Ego edino" (14,8-9). |to prorochestvo osushchestvitsya kak v propovedi Hristovoj o Carstve Bozhiem, tak i v Ego poslednem yavlenii v konce istorii. 5. Voskresenie iz mertvyh. Rannee otkrovenie. V vethozavetnoj Cerkvi dolgo ne bylo ucheniya o posmertnom vozdayanii. Vzglyad na zagrobnuyu zhizn' ona zaimstvovala u hananeev i narodov Dvurech'ya. Biblejskij SHeol (Preispodnyaya) predstavlyalsya temnoj bezdnoj, kuda ne dostigaet svet Gospoden', gde teni lyudej prebyvayut v polubessoznatel'nom sostoyanii (Ps 6,6; 87,11-12; Iov 7,9). Egiptyane, naprotiv, uchili o tom, chto posle smerti dushu zhdet uchast', sootvetstvuyushchaya ee zemnym delam. Izrailyu ne bylo dano prinyat' etot vzglyad na bessmertie i vozdayanie po tu storonu groba. Vethozavetnaya Cerkov' ugotovlyalas' dlya poznaniya inoj, bolee polnoj istiny - istiny o voskresenii iz mertvyh. Pervye prikrovennye ukazaniya na nee poyavlyayutsya eshche do Plena. V molitve Anny, materi pr. Samuila, govoritsya, chto Gospod' "nizvodit v Preispodnyuyu i vozvodit" (1 Car 2,6). A v psalme 138,8 vyskazana vera v to, chto vlast' Sushchego prostiraetsya i na Preispodnyuyu. Mrachnoj uverennosti, chto chelovek v SHeole naveki ottorgnut ot zhizni i Boga, protivopostavlyaetsya nadezhda na to, chto Gospod' silen vyrvat' smertnogo iz bezdny: Ty ne ostavish' dushi moej v ade, i ne dash' svyatomu Tvoemu uvidet' tlenie. (Ps 15,10) Vazhno otmetit', chto rech' idet ne o estestvennom bessmertii duha, a o polnom i sovershennom osvobozhdenii cheloveka iz Preispodnej. No psalmopevec govorit ob etom kak ob isklyuchitel'nom chude milosti Bozhiej, yavlyaemoj izbrannomu pravedniku (kak to bylo s Enohom i Iliej): No ya vsegda s Toboyu; Ty derzhish' menya za pravuyu ruku. Ty rukovodish' menya sovetom tvoim, I POTOM PRIMESHX MENYA V SLAVU. (Ps 72,23-24) No Bog izbavit dushu moyu ot vlasti Preispodnej, kogda primet menya. (Ps 48,16) V ukazannyh psalmah ne poyasnyaetsya, kak eto proizojdet. Vodimyj Duhom psalmopevec lish' upovaet, chto dlya cheloveka est' inoj ishod, nezheli tot, chto risovalsya Ekklesiastu. Spasenie ot SHeola prinosit Tot, Kto derzhit v Svoih rukah klyuchi zhizni i smerti. 6. Apokalipsis Isaji (24-27). Pervoe Otkrovenie o voskresenii mertvyh my nahodim v Apokalipsise Isaji, kotoryj byl napisan odnim iz prorokov ego shkoly v seredine IV veka. V tu epohu nachinalos' vozvyshenie Makedonii. Car' Filipp, otec Aleksandra, gotovilsya k bol'shim zavoevatel'nym pohodam. Myatezhi i volneniya podtachivali iranskuyu monarhiyu Ahmenidov, oslablennuyu vojnoj s Greciej. Ot persov otlozhilis' Egipet i Finikiya. Apokalipsis Isaji ne ssylaetsya neposredstvenno na eti sobytiya. On govorit o vnutrennej sushchnosti istorii i kak by delit mir na dva polyusa: na odnom - postroennye na nasilii yazycheskie carstva, na drugom - grad spaseniya, ideal'nyj Ierusalim. Sily, vosstayushchie protiv Boga, olicetvoreny u proroka chudovishchami Haosa. Oni bushuyut, kak raz®yarennoe more, no uzhe blizok den' Suda, kogda temnye stihii budut okonchatel'no poverzheny: V tot Den' porazit Gospod' mechom Svoim tyazhelym, i bol'shim, i krepkim, Leviafana, zmeya pryamo begushchego, i Leviafana, zmeya izgibayushchegosya, i ub'et chudovishche morskoe. (Is 27,1) Gibel' synov Haosa budet oznachat' konec ery bogoprotivleniya. Temnyj mir satany istrebitsya v poslednej eshatologicheskoj bitve (Is 26,14). Cerkov' vernyh, proshedshaya ochistitel'nyj put' skorbej, vospryanet v torzhestve. Prorok govorit i o konce samoj smerti (25,8). Mech Gospoden' razrushit vrata Preispodnej; vernye obretut ne tol'ko bessmertie duha, no i novuyu zhizn' vo vsej ee polnote: OZHIVUT MERTVECY TVOI,  vosstanut mertvye tela! Vospryanite i torzhestvujte, poverzhennye v prahe: ibo rosa Tvoya - rosa rastenij, i zemlya izvergnet mertvecov. (Is 26,19) Kn. Bytiya rassmatrivala smert' ne kak normu, a kak rezul'tat otpadeniya cheloveka ot Boga. Izgnannyj iz Edema v pustynyu, on lishilsya plodov Dreva ZHizni (neposredstvennoj svyazi s Tvorcom) i byl obrechen "vozvrashchat'sya v prah", iz kotorogo sozdan Bogom (Byt 3,19). |tu dramu proobrazovala sud'ba naroda Bozhiya. Kogda on narushal Zavet, on izgonyalsya v pustynyu-plen (Os 2,14). No posle pokayaniya Bog voskreshal ego, kak eto yavleno v videnii pr. Iezekiilya o suhih kostyah (Iez 37). V novom Otkrovenii govoritsya uzhe o voskreshenii celokupnoj lichnosti cheloveka. Greko-indijskaya religioznaya filosofiya rassmatrivala telo kak temnicu duha. V bogootkrovennom uchenii dvuedinstvo chelovecheskoj prirody vhodit v iznachal'nyj zamysel Tvorca. V samom akte tvoreniya chelovek stavitsya na grani dvuh mirov - vidimogo i nevidimogo. CHerez Adama priroda, materiya okazyvaetsya soedinennoj s duhom, chto znamenuet zalog preobrazheniya vsej tvari (te`ozisa). Gryadushchee Carstvo Bozhie - mir ne odnogo lish' duha, a novyj Edem, novoe nebo i novaya zemlya, kotorye dany voskresshemu i obnovlennomu chelovechestvu (Is 11,6-9; Otkr 21,1). Neredko utverzhdali, chto naibolee rannee svidetel'stvo Vethogo Zaveta o vseobshchem voskresenii mertvyh nahoditsya v pisaniyah II veka (2 Makkavejskaya, Daniil). V dejstvitel'nosti eto Otkrovenie bylo dano na dva veka ran'she, v Apokalipsise Isaji. Obshchecerkovnoe priznanie vera v voskresenie mertvyh poluchila ne srazu: mezhdu 90-mi i 60-mi godami II veka do R.H. I dazhe pozdnee, v evangel'skuyu epohu saddukei rascenivali ee kak nedopustimoe novshestvo. Voprosy dlya povtoreniya 1. Ot kakogo slova proishodit termin "apokaliptika"? 2. Kakim temam posvyashchena apokaliptika? 3. Kakimi tremya glavnymi chertami ona harakterizuetsya? 4. Kakie proizvedeniya sv. vethozavetnoj pis'mennost