Vavilona iz pepla. Dazhe v nashe vremya nelegko voobrazit' ves' masshtab etoj zatei. Vnov' bolotistuyu ravninu prorezala set' kanalov, vnov' vytyanulis' kvartaly belyh glinobitnyh domov; arhitektory proektirovali novye dvorcy i svyatilishcha, i ih chertezhi so skazochnoj bystrotoj pretvoryalis' v zhizn'. Takim sverhchelovecheskim usiliem Asargaddon priobrel vernost' Vavilona. V 671 godu Asargaddon osushchestvil mechtu svoego otca i utverdil vladychestvo Assura v del'te Nila. Odnako i zdes' car' dejstvoval ostorozhno: posle begstva faraona Taharki v |fiopiyu on ostavil v Egipte prezhnih knyazej, svyazav ih lish' osoboj vassal'noj klyatvoj. Palestina i Siriya v kotoryj raz pytalis' bylo osvobodit'sya ot iga Ninevii, no, razumeetsya, bezuspeshno. Nadpis' Asargaddona perechislyaet dvadcat' dva pokorennyh sirijskih carya, pribyvshih k nemu s darami. V nachale spiska stoyat imena Baala Tirskogo i "Manasii, carya Iudy". |tot poslednij ne kto inoj, kak Menashe, naslednik Ezekii na iudejskom prestole (2). Esli otec ego vel postoyannuyu bor'bu protiv Assirii, to Menashe polnost'yu primirilsya s ee igom. I prichina zdes' byla otnyud' ne v tom, chto car' reshil ostavit' besplodnuyu bor'bu radi vnutrennih preobrazovanij. Naprotiv, so smert'yu Ezekii vse reformy byli priostanovleny. Mnogoletnyaya vernost' Menashe Ninevii ob®yasnyalas' ne tol'ko pobedami Asargaddona, no i tem, chto pri nem vozobladali storonniki proassirijskogo kursa. |to byl vozvrat k politiki Ahaza. Ninevijskie vlasti lyubili ustraivat' pyshnye priemy inozemnym caryam, chtoby te mogli voochiyu ubedit'sya v nesokrushimoj moshchi derzhavy-pobeditel'nicy. Puteshestvie v stolicu Assura dlya prineseniya prisyagi dolzhno bylo proizvesti na Menashe ogromnoe vpechatlenie i podtverdit' pravotu ego sovetnikov. Uzhe odin vid etogo goroda vnushal pochtenie k "caryu narodov". Pozolochennye vency zikkuratov i hramov eshche izdali vozveshchali o slave voennoj stolicy Vostoka. K nej tyanulis' verenicy vsadnikov, karavany verblyudov, neskonchaemye potoki povozok; reka vsegda kishela lodkami, korablyami, plotami: to vezli dan', dary i tovary iz mnogochislennyh stran. V samom gorode vse bylo rasschitano na to, chtoby porazit' voobrazhenie chuzhezemcev: povsyudu zvuchali boevye marshi, blesteli ostrokonechnye shlemy soldat, oni kolonnami prohodili po ulicam, stoyali na karaule, soprovozhdali kolesnicy Nineviya (byla gorodom-kazarmoj, no kazarmoj roskoshnoj. Menashe, kak i ego ded Ahaz, veroyatno, perezhil vo vremya etogo puteshestviya nastoyashchee potryasenie. CHto takoe Sion, mogli dumat' on i ego sputniki, v sravnenii s etim "logovom l'vov", derzhashchih v svoih kogtyah ves' mir? Razve mozhno sravnit' eti skazochnye palaty, okruzhennye pal'mami i cvetnikami, eti gordye izukrashennye steny s vethim Ierusalimom, odinoko smotryashchim na mir so svoej gory? Razve ne kazhetsya dom YAgve zhalkim i ubogim v sravnenii s etimi mnogocvetnymi bashnyami? Ne govorit li vse eto o velichii bogov Assura? Vo dvorec pribyvshih provodili cherez vorota, ohranyaemye ogromnymi bykami, kotorye, chudilos', znali vse mysli vhodyashchih V ozhidanii audiencii Menashe mog gulyat' po prohladnym zalam i rassmatrivat' raskrashennye rel'efy na stenah V sushchnosti, oni i prednaznachalis' dlya takih gostej. Postroennoe na strahe, pravlenie dolzhno bylo udelyat' mnogo vnimaniya propagande, i vse iskusstvo Ninevii krichalo o nesokrushimosti imperii i ee vlastelina. Vot on skachet na kone, natyanuv tugoj luk, vot boretsya so l'vom, vot tesnit nesmetnye polki vragov, a vot i ledenyashchie dushu sceny kaznej. Nadpisi dolzhny eshche bol'she usilit' effekt. "Ni odin ne uskol'znul, ni odin beglec ne ushel ot moih ruk. YA vyrval yazyki teh voinov, naglye usta kotoryh govorili protiv Ashshura, moego boga, i kotorye protiv menya, knyazya, chtushchego ego, zadumali zloe. Izrublennye tela ih ya skormil sobakam, svin'yam i pticam ". Oslepitel'naya roskosh', dragocennosti, kovry, mnogoyarusnye rel'efy s groznymi nadpisyami - vse eto sluzhilo odnoj celi: vnushit' posetitelyam chuvstvo pokornogo straha i bespomoshchnosti pered Ninevijskoj derzhavoj. Kul'minacionnym momentom v etoj psihologicheskoj podgotovke soyuznikov yavlyalsya dopusk v tronnyj zal, gde oni, soglasno obychayu, "padali na lica svoi" pered povelitelem mira. V te gody mnogim v Iudee, veroyatno, kazalos', chto vlasti Assura ne budet konca, chto net ni na nebe, ni na zemle toj sily, chto mogla by ee obuzdat' i smirit'. Neudivitel'no poetomu, chto v Ierusalime storonniki Assirii hodili s vysoko podnyatoj golog voj. CHto mozhno bylo protivopostavit' im? Sluchaj s chumoj pri Sinaheribe? No on ne poshatnul kolossa. Car' Menashe priznal, chto neudachi otca, pytavshegosya sbrosit' igo Ninevii, est' lishnee dokazatel'stvo v pol'zu assirijskoj partii. Tol'ko podlinnaya, ne za strah, a za sovest', vernost' velikoj derzhave dolzhna otnyne opredelyat' put' Iudei. No Menashe i ego okruzhenie poshli gorazdo dal'she etih politicheskih vyvodov. Vassal'nuyu zavisimost' Ierusalima ot Ninevii oni rasprostranili i na religioznuyu zhizn'. V kakom-to smysle loyal'nost' po otnosheniyu k yazycheskim kul'tam diktovalas' Iudee neobhodimost'yu. Vassaly byli vsegda obyazany vystavlyat' v svoih svyatilishchah religioznye emblemy patronov. Tak, v chastnosti, postupil i Ahaz, kogda priznal nad soboj vlast' Tiglatpalasara III. Ego vnuk, odnako, naskol'ko mozhno sudit' po skudnym soobshcheniyam Biblii, ne ogranichilsya etimi formal'nymi znakami podchineniya. Malo togo, chto on prikazal postavit' v hrame statuyu yazycheskoj bogini, on eshche uchredil pri nej kul't i zhrecheskij shtat. Ochevidno, eto byla Venera (Ishtar, Astarta), osobenno chtimaya assirijcami pokrovitel'nica plodorodiya i vojny. Ee sluzhitel'nicy izgotovlyali svyashchennye pokryvala dlya idola i vozrodili ritualy kul'tovogo razvrata (3). Proassirijskaya partiya sumela, vidimo, vnushit' molodomu caryu, chto i v samu religiyu YAgve sleduet vnesti izmeneniya. Ego ubedili, chto sovety Isaji tolkali Ezekiyu k koshchunstvennym dejstviyam i povredili gosudarstvu. Bylo resheno uprazdnit' vse "novshestva". Skoro po rasporyazheniyu Menashe vosstanovili vse starye zhertvenniki, svyashchennye obeliski i roshchi. Vnov' ih stali okruzhat' blagogovejnye tolpy. Sueveriya, lish' ottesnennye usiliyami prorokov, s udvoennoj energiej vyrvalis' naruzhu. V krugah iudejskoj znati bol'shoe rasprostranenie v to vremya poluchil kul't astral'nyh bogov. Zvezdy, ili "Voinstvo nebesnoe", izrail'tyane neredko otozhdestvlyali s angelami; v Assirii zhe, kak i v Vavilone, svetila schitalis' bogami, vlastitelyami chelovecheskih sudeb. Vse sobytiya zemnoj istorii prohodili dlya vostochnogo cheloveka pod znakom sozvezdij. Srazheniya i perevoroty, prestolonaslediya i nabegi opredelyalis' dvizheniem nebesnyh tel. Assirijskie cari nichego ne predprinimali, ne spravivshis' s okkul'tnymi knigami i ne posovetovavshis' s astrologami. Slozhnaya nauka nablyudeniya neba sluzhila tomu, chtoby vyryvat' u Sud'by ee tajny (4). Pri Menashe "Voinstvo nebesnoe" prevratilos', po primeru Assirii, v ob®ekt pokloneniya. Vo dvore hrama vozdvigli dva zhertvennika v chest' dnevnyh i nochnyh svetil. V osobom zale pri hrame pomestili bogato ukrashennuyu kolesnicu, prednaznachennuyu dlya processij v chest' solnca. V Ierusalime bystro rasplodilis' vsyakogo roda zaklinateli mertvyh, magi i znahari. No samym strashnym byl vozvrat k kul'tu Moloha. V doline Gennom (Geenne) u yugo-zapadnoj steny Ierusalima byli postavleny zhertvenniki, na kotoryh vse chashche stali sovershat' chudovishchnyj obryad detoubijstva. YAzychestvo spravlyalo svoyu poslednyuyu, no samuyu burnuyu vakhanaliyu na Svyatoj Zemle. Pri vsem tom oficial'no schitalos', chto Izrail' ne otreksya ot svoej nacional'noj very. YAgve po-prezhnemu ostavalsya ego verhovnym Bogom, bogi zhe yazychnikov poluchili, kak vo vremena Solomona, mesto podle Ego trona. Takaya peremeshannaya s sueveriyami religiya prostomu narodu byla ponyatnej strogogo monoteizma prorokov. Dlya lyudej zhe obrazovannyh astral'naya filosofiya kak by dopolnyala yagvizm. Sleduet napomnit', chto vavilonskij okkul'tizm byl prinyat kul'turnoj elitoj mnogih stran togo vremeni (sledy etogo sohranilis' v nashem sovremennom kalendare, astronomii i matematike). Fatalizm i vyzvannye im k zhizni goroskopicheskie predskazaniya privlekali tem, chto sulili uverennost' v budushchem. x x x Prorok Isajya ne dozhil do etih mrachnyh dnej otstupnichestva. Pravda, pozdnejshaya legenda utverzhdaet, chto on byl ubit po prikazu Menashe, no dostovernost' etoj legendy nichtozhna (5). Edinstvennoe, chto mozhno skazat': voznikla ona ne sluchajno. Bibliya soderzhit neskol'ko kratkih, no ves'ma krasnorechivyh svidetel'stv o tragicheskih sobytiyah, razygravshihsya v Ierusalime v rezul'tate politiki Menashe. Iz etih svidetel'stv yavstvuet, chto ucheniki Isaji otkryto vystupili na zashchitu religii YAgve. Odin iz prorokov vyrazil chuvstva vseh ee pobornikov v gnevnoj rechi progiv carya. "Za to, chto Menashe, car' Iudei, sdelal takie merzosti, kotorye huzhe vsego, chto delali prezhde amority, i vvel Iudu v greh idolami svoimi, za eto, tak govorit YAgve, Bog Izrailev, vot YA navedu takoe bedstvie na Iudu, o kotorom, esli kto uslyshit-zazvenit v ushah u nego. I protyanu nad Ierusalimom izmeritel'nuyu verevku Samarii i otves doma Ahava, i vytru Ierusalim, kak vytirayut chashu,-vytrut i oprokinut ee. I otvergnu Ostatok udela Moego, i otdam v ruki vragov ih, i budut predany dlya rashishcheniya i grabezha vsem vragam ih" (4 Car 21, 11-14). Vidimo, eta ili podobnaya ej ugrozhayushchaya rech' posluzhila dlya vlastej signalom k nachalu sistematicheskih gonenij. Menashe, opirayas' na assirijcev, chuvstvoval sebya na prestole prochno i reshil besposhchadno raspravlyat'sya so vsemi nedovol'nymi. Po slovam Ieremii, kotoryj v detstve eshche zastal eti repressii, "mech pozhiral prorokov, kak lev", a avtor Knigi Carstv govorit, chto "Menashe prolil stol'ko nevinnoj krovi, chto napolnil eyu Ierusalim ot kraya do kraya" (Ier 2,30; 4 Car 21,16). I hotya nikakih podrobnostej ob etom temnom sorokaletnem periode do nas ne doshlo, privedennye slova yasno dokazyvayut, chto v Ierusalime shla ozhestochennaya bor'ba. Da i v samom dele trudno predstavit' sebe, chtoby lyudi, slyshavshie propovedi Isaji i Miheya, mogli srazu i celikom prinyat' storonu Menashe. K tomu zhe svyashchenniki, proroki i "bednyaki Gospodni", ne privykshie sklonyat' golovy pered caryami, nesomnenno pobuzhdali narod okazyvat' vlastyam soprotivlenie, a te v svoyu ochered' ne ostanavlivalis' pered samymi surovymi merami. No v konce koncov goneniya zastavili umolknut' svidetelej Bozhiih. Samye strastnye oblichiteli i neprimirimye borcy byli libo kazneny, libo rasseyalis' po gorodam Iudei. V Ierusalime, vozmozhno, ostalas' lish' nebol'shaya gorstochka anavitov, s otchayaniem ubezhdavshihsya v tom, chto Svyatoj Grad prevrashchaetsya v Sodom. Vmeste s reformami byli otvergnuty i social'nye trebovaniya prorokov. Bezzakoniya i proizvol vocarilis' v strane. Procvetali rostovshchichestvo, nezakonnyj zahvat zemel', obrashchenie dolzhnikov v rabstvo. Menashe i ego dvor sozdavali malen'kuyu despotiyu po obrazcu, vzyatomu u ih assirijskih hozyaev (6). O chuvstvah, kotorye vyzyvalo vse eto u uchenikov Isaji, svidetel'stvuet psalom, slozhennyj, veroyatno, tajnoj prorocheskoj obshchinoj v gody bespraviya i terrora: Bozhe otmshchen'ya, YAgve, Bozhe otmshchen'ya, yavis'! Vosstan', Sudiya zemli, vozdaj gordecam po delam ih! O YAgve, dokole zlye, dokole zlye torzhestvovat' budut, Govorit' naglye rechi - derzkie, polnye bezzakoniya? Narod Tvoj, YAgve, oni ugnetayut, tvoryat nasilie nad lyud'mi Tvoimi, Ubivayut sirotu i vdovu, umershchvlyayut prishel'ca I govoryat: YAgve ne vidit etogo, Bog Iakova nichego ne uznaet! Opomnites', bezumnye, obrazumites' li vy, glupcy? Sozdavshij uho razve ne uslyshit? Davshij glaz razve ne uvidit? Ne oblichit li vrazumlyayushchij narody, nauchayushchij cheloveka poznaniyu?.. No YAgve stal moim pristanishchem, i Bog moj - skaloj ubezhishcha moego. On zastavit past' bezzakonnyh, i pogibnut ih zlodeyaniya. (Ps 93) Ispovednikov very ne mogli pokolebat' ni shumnaya slava Ninevii, ni religioznaya izmena tolpy, ni osleplenie potomka Davida. Oni tverdo verili v to, chto Gospod' rano ili pozdno svershit Svoj Sud, i v trudnyj chas obrashchalis' mysl'yu k Moiseyu. Obraz bogovidca byl dlya nih svetochem, ukazyvayushchim put'. V sushchnosti, vsya propoved' prorokov shla kak by pod devizom vozvrata k Moiseyu. Ego chistoe, lishennoe pyshnosti bogopochitanie, ego trebovanie chtit' edinogo YAgve, ego bor'ba za nravstvennuyu chistotu naroda - vse eto sostavlyalo samoe harakternoe v uchenii prorokov. V dni gonenij te, kto ostalsya vernym Bogu, iskali v predaniyah Moiseeva vremeni rukovodstva i podderzhki. Zapovedi Moiseya dolzhny byli stat' dlya anavitov svoego roda programmoj na budushchee, zakonom, kotoryj raz i navsegda polozhit konec tyage k idolopoklonstvu i utverdit Sinajskij Zavet naveki. x x x V 662 godu, polveka spustya posle gonenij Menashe, v odnom iz tajnikov Ierusalimskogo hrama byla obnaruzhena rukopis' Tory, ili Knigi Ucheniya. Ona stala manifestom naibolee reshitel'noj i ser'eznoj religioznoj reformy v Iudee (4 Car 22). V nastoyashchee vremya obshchepriznany mneniya bl. Feodorita i sv. Ioanna Zlatousta, chto Tora, najdennaya v hrame, sootvetstvovala Pyatoj knige Moiseevoj, ili Vtorozakoniyu*. Napisannaya ot lica Moiseya, kniga byla pronizana ego duhom: ona provozglashala edinobozhie, otvergala vsyakij kompromiss s yazychestvom, ustanavlivala strogie nravstvennye zakony, otstaivala prava bezzashchitnyh i obezdolennyh. Inymi slovami, ona otvechala vsem trebovaniyam, kotorye mogli by pred®yavit' ucheniki prorokov k stol' nuzhnomu im programmnomu dokumentu. ----------------------------------------------------------------------- - * Sm. prilozhenie "O knige Vtorozakoniya" No kto byl podlinnym avtorom Tory? Moisej? Ucheniki prorokov? Ierusalimskoe duhovenstvo? Vse tri predpolozheniya izdavna imeli svoih zashchitnikov. No postepenno vyyasnilos', chto istoriya etoj zamechatel'noj knigi gorazdo slozhnee i chto kazhdaya iz treh tochek zreniya spravedliva lish' otchasti. x x x Samoe ponyatie "tory" ne bylo novym dlya Izrailya. Bukval'no slovo eto oznachaet nastavlenie, pouchenie, no v techenie vekov ono priobrelo sovershenno opredelennyj smysl toroj stali nazyvat' zapovedi i zakony, ishodyashchie ot Boga. Prorok Mihej govoril, chtoYAgve dal narodu mnozhestvo tor, kotorye tot zabyl i narushil. Odnim iz priznakov Vtorozakoniya, otlichayushchim ego ot drugih tor, yavlyaetsya trebovanie prinosit' zhertvy tol'ko v odnom bogoustanovlennom meste (12,5). Istoriki, osparivavshie drevnost' Tory, ssylalis' na eto trebovanie i utverzhdali, chto ono moglo ishodit' tol'ko ot ierusalimskogo dulovenstva VII veka, zainteresovannogo v monopolizacii kul'ta. Takim obrazom, poluchalos', chto svyashchenniki hrama sami sostavili Knigu Ucheniya i inscenirovali ee nahodku v 662 godu. No na samom dele ideya centralizacii kul'ta sushchestvovala zadolgo do VII i VIII vv. Ona voshodit eshche k tem vremenam, kogda Izrail', zhivya v pustyne, imel edinogo vozhdya-proroka i edinuyu svyatynyu - Kovcheg. Tol'ko v Hanaane posle utraty edinstva stalo vozmozhnym vozniknovenie mnogih svyatilishch. Kak pravilo, to byli starye yazycheskie altari, prisposoblennye dlya religii YAgve. Poyavlenie etih "svyatyh mest" shlo ruka ob ruku s ee "oyazychivaniem". YAgve Betelya ili Dana stal, veroyatno, kazat'sya narodu neskol'ko inym, chem YAgve Hebrona ili Ierusalima, k tomu zhe predaniya, obychai i mify drevnego Hanaana byli neotdelimy ot tradicionnyh mest bogopochitaniya. Iisus Navin pytalsya bylo spasti oslabevayushchee religiozno-nacional'noe edinstvo, v gorode Siheme, lezhavshem mezhdu gorami Gebal i Garizim, on vozdvig bol'shoj zhertvennik i kamni, na kotoryh nachertal zapovedi. S teh por vo vremya obryada vozobnovleniya Zaveta s Bogom levity podnimalis' na vershiny etih gor, provozglashaya, kak zapovedal Moisej, blagosloveniya ispolnyayushchim Toru i proklyatiya ee narushitelyam. I v dal'nejshem Sihem nadolgo sohranil oreol svyashchennogo centra. Levity - nositeli tradicii v Severnom carstve, veroyatno, svyazyvali s Sihemom ideyu religioznogo edinstva. Mnogo vekov spustya samaryane protivopostavlyali Garizim Sionu kak istinnoe i iskonnoe svyatilishche. Vtorozakonie, kotoroe bol'shoe vnimanie udelyaet levitam i proyavlyaet o nih zabotu, po vsej veroyatnosti, pod "bogoustanovlennym mestom" imelo vidu imenno Sihem ili kakoe-libo drugoe pochitaemoe svyatilishche Severa. Sledovatel'no, liniya Moisej - Kovcheg - Iisus Navin - Sihem-levity privodit nas ne k Ierusalimu, a k religioznym predaniyam, hranimym severnymi kolenami. Ob etom videtel'stvuet i upominanie vo Vtorozakonii ob obryade na gorah Garizim i Gebal, i obshchnost' ego ucheniya s propoved'yu Osii. Ono proniknuto pafosom bor'by protiv hanaanskogo yazychestva, a, kak my znaem, imenno na Severe prolegali peredovye linii bitvy s Vaalami. V nastoyashchee vremya vozniknovenie Vtorozakoniya mozhno predstavit' sleduyushchim obrazom. Na ravnine Moava pered vstupeniem Izrailya v Zapadnuyu Palestinu Moisej vnov' sovershil zaklyuchenie Zaveta s Bogom i dal poslednie nastavleniya narodu. Po-vidimomu, rech' ego byla ispolnena predosterezhenij i ugroz. Moisej uzhe uspel ubedit'sya, kak legko poddaetsya massa soblaznu idolopoklonstva u poroga Obetovannoj Zemli, naselennoj yazychnikami, i ego, dolzhno byt', trevozhili nedobrye predchuvstviya. On zaklinal svoih lyudej ne zabyvat' YAgve, Sozdatelya i Hranitelya Izrailya, prizyvaya na golovy otstupnikov nebesnye gromy |ti vzvolnovannye propovedi i legli v osnovu Vtorozakonnicheskoj Tory. Posle smerti proroka levity povtoryali ih vo vremya prazdnikov, i takim obrazom Tora peredavalas' snachala v ustnoj forme. Pamyat' drevnih narodov s udivitel'noj tochnost'yu sposobna byla hranit' takie pochitaemye teksty. Martin Buber udachno sravnivaet etu stadiyu v istorii Tory s "Logiyami"-slovami Hrista, sohranyavshimisya v ustnoj tradicii do napisaniya Evangeliya. Kogda eto svyashchennoe Predanie Tory stalo Pisaniem- opredelit' trudno. Ono vpitalo v sebya i duh prorokov (preimushchestvenno Osii) i vmeste s tem ostalos' ne bez vliyaniya duhovenstva. V celom Tora kak by podvela itog neskol'kim epoham v duhovnoj istorii Izrailya. No kakim obrazom eto levitskoe proizvedenie popalo v Ierusalim? Otvetit' na eto netrudno. Tora mogla byt' prinesena tuda levitami i knizhnikami, kotorye bezhali iz Samarii posle ee zahvata assirijcami. Ochen' veroyatno, chto kniga stala izvestna uzhe iniciatoram Ezekievoj reformy, odnako uverennosti v etom net. Skoree vsego v te gody Tora byla eshche dostoyaniem lish' uzkogo kruga lyudej i ne poluchila rasprostraneniya. V epohu zhe gonenij pri Menashe Tora mogla privlech' vnimanie tajnyh storonnikov reform. Veroyatno, oni perepisali manuskript, vnesya v nego svoi dopolneniya. Takim obrazom, kogda rech' idet o Vtorozakonii, my mozhem govorit' o svoeobraznom sinteticheskom avtorstve: Moisej zalozhil ego osnovu, levity zapisali i rasshirili ego soderzhanie, a iudejskie proroki i svyashchenniki pererabotali, chtoby sdelat' programmoj dlya budushchih preobrazovanij. Tora vo mnogom otlichaetsya ot prochih biblejskih kodeksov i sudebnikov s ih suhovatoj besstrastnost'yu. Ee stroki prodiktovany plamennoj ubezhdennost'yu, v nih slyshitsya vzvolnovannyj golos tribuna, obrashchayushchegosya k narodu. Statuty i zaprety preryvayutsya mol'bami, prorochestvami, uveshchaniyami. Propovednik chasto povtoryaet odni i te zhe frazy, namerenno vozvrashchayas' k uzhe skazannomu, kak eto delayut poety i oratory. Inogda ego rechi napominayut po stilyu rechi Amosa ili Osii, poroj zhe v nih zvuchat intonacii Ilii i staryh voinstvuyushchih yagvistov. Vtorozakonie -protivorechivaya i otnyud' ne "sochinennaya" kniga; v nee kak by vlivayutsya potoki, tekushchie s protivopolozhnyh storon. |ho drevnih religioznyh bitv i yazycheskogo terrora mestami pridaet ej surovye i rezkie cherty, no v to zhe vremya ona vozveshchaet o lyubvi i vere, chelovechnosti i sostradanii. Govorya o vazhnejshej zapovedi Pisaniya, Hristos privodit tekst iz Vtorozakoniya; ottuda zhe beret On i tri otveta iskusitelyu v pustyne. Odnako Vtorozakonie soderzhit i nemalo takogo, chto v korne protivopolozhno evangel'skomu duhu. |to ne dolzhno ni udivlyat', ni smushchat' nas, ibo takova priroda Vethogo Zaveta: nebesnoe i zemnoe, vechnoe i vremennoe. Otkrovenie Bozhie i proyavlenie chelovecheskoj ogranichennosti stoyat v nem ryadom. x x x Sformirovavshayasya v burnye kriticheskie gody. Tora pronizana duhom bor'by. O edinstve Bozhiem i vernosti Tvorcu v nej skazano tak, kak govoryat lish' pered licom opasnosti, ugrozhayushchej vere. |ti slova, kotorye mogut zvuchat' s krestov i kostrov,-svidetel'stvo, ispovedanie, prizyv, reyushchij nad istoriej kak signal trevogi: "SHEMA ISRA|LX! YAGVE |LOGEJNU, YAGVE |HAD... Slushaj, Izrail'! YAgve-Bog nash, YAgve edin! I vozlyubi YAgve, Boga tvoego, vsem serdcem tvoim, i vseyu dushoyu tvoeyu, i vsemi silami tvoimi! I da budut slova sii, kotorye YA zapoveduyu tebe segodnya, v serdce tvoem. I vnushaj ih detyam tvoim, i govori o nih, sidya v dome tvoem, i idya dorogoyu, i lozhas', i vstavaya. I napishi ih znakom na ruke tvoej, i da budut oni povyazkoyu nad glazami tvoimi, i napishi ih na kosyakah doma tvoego i na vorotah tvoih" (Vtor 6, 4-9). |to ne prosto utverzhdenie edinstvennosti Boga, no nechto bol'shee: Tora stavit predannost' Emu v samom centre chelovecheskoj zhizni. Zdes' ne tol'ko absolyutnyj Bog, no i absolyutnaya vera, neotdelimaya ot lyubvi. Obraz Gospoda i Vozlyublennogo dolzhen stol' zhe bezrazdel'no carit' v dushe, kak mozhet napolnyat' ee tol'ko mysl' o lyubimom sushchestve. No etogo malo; pereklikayas' s Osiej, Tora utverzhdaet, chto lyubov' lyudej k Bogu est' ne chto inoe, kak ih otvet na Bozhiyu lyubov' k nim: "Ne potomu, chtoby vy byli mnogochislennee vseh narodov, prinyal vas YAgve i izbral vas (ibo vy malochislennoe vseh narodov), no potomu, chto lyubit vas" (Vtor 7,7). CHeloveka, szhivshegosya s hristianskim ucheniem o cennosti kazhdoj lichnosti, mozhet udivit', chto rech' zdes' idet ne o cheloveke, a o narode. Nekotorye polagayut, chto v etom proyavilas' nekaya specifika religioznogo opyta Izrailya v celom (7). No my znaem, chto vposledstvii religioznaya znachimost' individuuma v vethozavetnom soznanii budet vozrastat'. Mezhdu tem Tora, kak i Kniga proroka Osii, otrazhaet lish' pervuyu stupen' v raskrytii tajny Bozhestvennoj lyubvi, ili, skoree, odin iz aspektov ee, sootvetstvuyushchij opredelennomu etapu duhovnoj zrelosti cheloveka. V epohu, blizkuyu k hristianstvu, i osobenno v novozavetnoe vremya eti biblejskie slova, obrashchennye k narodu, napolnyatsya novym smyslom i stanut yazykom dialoga mezhdu dushoj i Bogom. Poka zhe, na vethozavetnoj stadii, Bog govorit k lyudyam, kotoryh On izbral dlya togo, chtoby oni stali Ego "svyatym narodom" i "izbrannym udelom". O konechnyh celyah etogo izbraniya Tora molchit; ono voobshche tainstvenno i neob®yasnimo, kak i vse, chto korenitsya v chude lyubvi. Lyubov' Bozhiya sozdala Izrail' iz tolpy faraonovyh rabov. YAgve otdal emu Zemlyu Obetovannuyu, iz kotoroj izgnal ee obitatelej za nechestie i rasputstvo. No i k svoim lyudyam YAgve budet strog, ibo On-lyubyashchij Drug i revnivyj Vozlyublennyj. On ne mozhet delit' lyubvi ni s kem. Pervoe uslovie otvetnoj lyubvi - vernost'. V etom prichina neprimirimosti Tory k idolopoklonnikam; otsyuda i te surovye mery, kotorye ona predpisyvaet dlya sohraneniya chistoty very. V carstvovanie Menashe eti drevnie predosterezheniya zvuchali osobenno zlobodnevno. Tora pryamo govorit, chto "Voinstva nebesnye" sut' sozdaniya Bozhii, a zvezdopoklonstvo est' kul't tvari. Tochno tak zhe i vse proyavleniya sinkretizma i dvoeveriya, rascvetshie pri Menashe, ob®yavlyayutsya Toroj religioznymi prestupleniyami: "Ne dolzhen nahodit'sya u tebya provodyashchij syna svoego ili doch' cherez ogon', proricatel', gadatel', vorozheya, charodej, vyzyvayushchij duhov" (Vtor 18,10; 12,31). Vtoroj otvet cheloveka na lyubov' Bozhiyu sostoit v sluzhenii Emu: "Itak, Izrail', chego ot tebya trebuet YAgve, Bog tvoj? Tol'ko togo, chtoby ty boyalsya YAgve, Boga tvoego, hodil putyami Ego, i lyubil Ego, i sluzhil YAgve, Bogu tvoemu, ot vsego serdca tvoego i ot vsej dushi tvoej, i soblyudal zapovedi YAgve i ustavy Ego" (Vtor 10,12). Sushchnost' bogosluzheniya Tora opredelyaet vpolne v duhe Moiseya i prorokov. Ona udelyaet malo vnimaniya obryadovoj storone religii, ibo chistota, pravda i miloserdie - luchshie dary Gospodu. Zapovedi Vtorozakoniya otkryvayutsya Dekalogom, no esli skrizhali soderzhat preimushchestvenno zapretitel'nye zapovedi: ne ubij, ne ukradi..., to zdes' my vidim uzhe uglublenie i rasshirenie eticheskogo monoteizma Moiseya. Tora kasaetsya raznyh storon zhizni, ukazyvaya, kak dolzhny oni osvyashchat'sya veroj i lyubov'yu. Trud cheloveka neotdelim ot del miloserdiya: "Kogda ty budesh' zhat' na pole tvoem i zabudesh' snop na pole - ne vozvrashchajsya nazad vzyat' ego; pust' on ostanetsya dlya prishel'ca, i dlya siroty, i vdovy, chtoby YAgve, Bog tvoj, blagoslovil tebya vo vseh delah tvoih" (Vtor 24,19). Tora otvergaet drevnie ponyatiya o kollektivnoj otvetstvennosti: "Otcy ne dolzhny byt' nakazyvaemy smert'yu za detej, i deti ne dolzhny byt' nakazyvaemy smert'yu za otcov" (Vtor 24,16). Trebovanie zashchishchat' slabyh i neimushchih, bud' to evrej ili inozemec, yavlyaetsya odnim iz glavnyh nravstvennyh principov Tory. Bednye lyudi, po ee ucheniyu, nahodyatsya pod osobym pokrovitel'stvom Bozhiim, a te, kto postupaet s nimi nespravedlivo, oskorblyayut samogo Boga. "Ne obizhaj batraka, bednogo i neimushchego, iz brat'ev tvoih ili iz inozemcev, zhivushchih v tvoej zemle, v tvoih seleniyah; v tot zhe den' otdavaj emu platu, do togo kak zajdet solnce, ibo on beden i zhdet dusha ego poluchit' ee, a ne to on vzmolitsya k YAgve protiv tebya, i vmenitsya tebe eto v greh" (Vtor 24,14). Mnogie zakony Tory vzyaty iz Knigi Zaveta, no v nih s bol'shej yasnost'yu vystupaet zabota ob obezdolennyh i dazhe rabah. Tak, k staroj zapovedi otpuskat' raba na svobodu cherez sem' let prisoedinyaetsya trebovanie, chtoby gospodin, osvobozhdaya ego, daval emu vse neobhodimoe. Vydacha beglogo raba ego hozyainu rassmatrivaetsya kak greh (Vtor 23,15). |to byla tradiciya Il'i-proroka, obogashchennaya ucheniem Amosa, Isaji, Miheya i anavitov, i takim obrazom Tora znamenovala pervuyu popytku profetizma vvesti vsyu zhizn' nacii v ruslo svoego ucheniya. Sostaviteli Tory znali, chto delali, kogda pribavili k nej starinnye blagosloveniya i proklyatiya, nekogda proiznosivshiesya levitami v Siheme. V atmosfere opasnostej, grozivshih Izrailyu izvne, v usloviyah bor'by i gonenij eti strastnye slova dolzhny byli probudit' ocherstvevshie serdca i vzvolnovat' ravnodushnyh. Oni sostavili velikolepnuyu koncovku knigi, provozglashayushchej polnoe preobrazovanie zhizni v sootvetstvii s zavetami Moiseya i prorokov. No o tom, chtoby obnarodovat' Toru v carstvovanie Menashe, nel'zya bylo i dumat'. Kto-to spryatal ee v zakoulkah hrama, i tam, pokrytaya pyl'yu, ona prolezhala gody, ozhidaya svoego chasa. x x x CHtoby rabotat' dlya budushchego, neobhodimo verit' v nego. A eto bylo nelegko dlya teh, kto redaktiroval Vtorozakonie, perepisal ego i sumel sohranit' vopreki vsemu. Bezradostnoj dolzhna byla predstavlyat'sya im okruzhayushchaya zhizn': ne poyavlyalis' bol'she Bozhii proroki, vo dvore hrama sovershalis' ceremonii v chest' yazycheskih bogov; kazhdogo, kto podnimal golos protiv carkoj voli, zhdala rasprava. A nad vsem etim izdaleka, kak ten' roga, carila vsemogushchaya derzhava Assura. I vse zhe gde-to gluboko pod pochvoj ne umirala sokrovennaya zhizn', sozrevali rostki budushchego vozrozhdeniya very. Kniga Paralipomenon soderzhit rasskaz, ukazyvayushchij kak budto by na to, chto peremeny stali oshchushchat'sya uzhe k koncu carstvovaniya Menashe. V nej govoritsya o tom, chto car' byl otveden pod konvoem v Vavilon, no potom vozvrashchen, posle chego raskayalsya. Istoriki stavili prezhde eto mesto pod somnenie, osobenno potomu, chto tam rasskazano ob obrashchenii Menashe k YAgve (2 Par 13, 11 sl.). No est' drugie svidetel'stva, kosvenno podtverzhdayushchie biblejskoe. Iz assirijskih nadpisej mozhno zaklyuchit', chto Baal Tirskij, kotoryj vmeste s Menashe prinosil ran'she prisyagu Asargaddonu, vosstal protiv nego v soyuze s faraonom Taharkoj. Zatem pri syne Asargaddona, Assurbanipale, imperiyu potryasla mezhdousobnaya vojna, kotoraya vyzvala besporyadki na okrainah. Byt' mozhet, i Menashe okazalsya kak-to prichasten k nim. To, chto on obnes Ierusalim novymi stenami, dokazyvaet, chto v Iudee zarodilis' novye politicheskie plany (8). Assurbanipal, po-vidimomu, ugadal namereniya Iudejskogo carya i prikazal privesti ego na sud v Vavilon, gde on nahodilsya v svyazi s ocherednoj voennoj kampaniej. Odnako assiriec ne kaznil Menashe, a predpochel vernut' ego na tron. Tochno tak zhe on postupil i s egipetskim knyazem Neho, vozglavlyavshim vosstanie protiv Asssirii. Takimi dejstviyami Assurbanipal, kak i ego otec, nadeyalsya zaruchat'sya vernost'yu svoih vassalov. No v chem zhe zaklyuchalos' "obrashchenie" Menashe, o kotorom govorit Paralipomenon? Kniga Carstv ne upominaet o nem i, po-vidimomu, imeet na to osnovaniya. Zdes' mozhno predpolozhit' lish' sleduyushchee. Kak bylo uzhe skazano, gosudarstvennaya religiya Iudei v te gody sohranila kul't YAgve kak Glavy panteona. Poetomu estestvenno, chto, vernuvshis' nevredimym iz Vavilona, Menashe torzhestvenno otprazdnoval svoe spasenie i prines osobye zhertvy v chest' Boga Izraileva. No ves'ma somnitel'no, chtoby "obrashchenie" carya poshlo dal'she etogo. Vo vsyakom sluchae, kogda v 642 godu tron Menashe nasledoval ego syn Ammon, on ostalsya veren politike svoego otca. Tomitel'naya noch' v Iudee prodolzhalas', i konca ee, kazalos', ne bylo vidno. PRIMECHANIYA Glava vos'maya YAZYCHESKAYA REAKCIYA. SOKROVENNAYA TORA 1. O roli obrazov stihij v biblejskoj simvolike sm.: J. N. Sshofield. Introducing Old Testament Theology, r. 31. 2. Sm.: Rritchard, ANET, r. 29. 3. V Biblii eta boginya nazvana Asheroj (4 Car 21, 7; v sinodal'nom perevode-Astartoj). O nej upominaet prorok Ieremiya (7,18). Sm.: M.Miller and L.Miller. Encyclopedia of Bible Life. London, 1967, r. 446, 447. O yazycheskoj reakcii pri Menashe sm.: R.Kittel®. Uk. soch., s. 447; J.Vright. A History of Israel, r. 290. 4. Ob assirijskoj astrologii i ee roli v povsednevnoj zhizni assirijcev i v ih politike sm : G. Maspero. Assiriya. M., 1916, s. 174; K. Becol®d. Assiriya i Vaviloniya. SPb , 1904, s. 75 5. Legenda eta osnovana na apokrificheskoj knige "Muchenichestvo Isaji". Ona upomyanuta rannehristianskim pisatelem sv. Iustinom (Dialog s Trifonom Iudeem, 120). 6. Odin dokument toj epohi, najdennyj nedavno bliz YAffy, daet predstavlenie o polozhenii batrakov v Iudee. On soderzhit zhalobu krest'yanina, u kotorogo nadziratel' Hashaviya otobral odezhdu, hotya tot i vypolnil v pole polozhennuyu rabotu. Kak izvestno, Moiseev Zakon zapreshchal postupat' tak, ibo verhnyaya odezhda neredko sluzhila dlya bednyakov odeyalom. "YA vzyvayu k nachal'niku,- govoritsya v zhalobe,- chtoby on vernul odezhdu raba tvoego, i pust' on okazhet emu milost'". Netrudno dogadat'sya, chto takie pros'by chashche vsego okazyvalis' tshchetnymi. Sm. perevod teksta v VDI, 1965, | 3, s 118. 7. Sm.: M. Viber. Two types of Faith, 1961, r. 170, gde avtor, protivopostavlyaya veru hristianstva vere iudaizma, nesomnenno, utriruet "kollektivizm" poslednego v ushcherb individualisticheskoj strue, stol' sil'noj v Biblii. 8. Sm.: O. Eissfieldt. Nandbuch zum Alten Testament, 1955; J.Vright. A History of Israel, r 289-290. Glava devyataya VOZROZHDENIE PROFETIZMA I PRIZVANIE IEREMII Ierusalim, 640-622 gg. Trubite truboyu na Sione i bejte trevogu na svyatoj gore Moej. Ioil' 2,1 Iudejskaya aristokratiya v techenie pochti poluveka privykla orientirovat'sya na Nineviyu, no postepenno mnogie stali zamechat' simptomy bolezni, raz®edavshej imperiyu. Vidimo, s etimi peremenami byl svyazan zagovor 640 goda, zhertvoj kotorogo pal Iudejskij car' Ammon. Vdohnovitelyami perevorota byli, veroyatno, caredvorcy, zamyshlyavshie vosstanie protiv Assura. No kogda, umertviv carya, oni reshili posadit' na tron kogo-to iz svoih, v gorode vspyhnulo vozmushchenie. "Narod zemli", prostye iudei vstali na zashchitu doma Davidova, v kotorom videli simvol nacii i zalog ee budushchego. Posle raspravy s zagovorshchikami starejshiny Iudei provozglasili carem syna Ammona - Iosiyu, kotoryj v to vremya byl eshche vos'miletnim mal'chikom (1). Vokrug regentstva, estestvenno, razvernulas' ozhestochennaya bor'ba, v kotoroj prinyali uchastie i gruppy, ottesnennye pri Menashe. Storonniki Ninevii i patrioty-ekstremisty, vel'mozhi starogo pokoleniya i revniteli reform - vse stremilis' zavladet' kormilom pravleniya. Nekotoroe vremya, ochevidno, sohranyalos' ravnovesie sil, no ono ne moglo byt' dolgim vvidu neustojchivogo polozheniya v mire. Nikto ne znal, chto prineset zavtrashnij den'; hotya kazalos', chto assirijskij koloss stoit eshche prochno, no nad nim uzhe sgushchalis' tuchi. Na severnyh rubezhah poyavlyalis' novye, nevedomye prezhde plemena, s gor spuskalis' voinstvennye midijcy, sovershaya nabegi na zemli Assura. Ordy kochevnikov navodnili Maluyu Aziyu. Predgrozovaya atmosfera okutala civilizovannye strany. Tem vremenem v Ierusalime stala vozrozhdat'sya religioznaya otpoziciya. Podobno mnogim lyudyam, zhivshim na zare XX veka, posledovateli prorokov predchuvstvovali, chto nadvigaetsya kakaya-go novaya epoha. I dejstvitel'no, sobytiya teh let oznachali perelom v istorii: to byl konec ery drevnih semiticheskih derzhav i vystuplenie na scenu molodyh indoevropejskih narodov. Vulkan profetizma, dolgoe vremya kazavshijsya potuhshim, v etot trevozhnyj chas probudilsya. Vchera eshche zhestoko gonimaya vera i nravstvennyj protest luchshih lyudej neozhidanno vnov' obreli svoj golos. Pervym vystupil prorok Sofoniya, znatnyj ierusalimlyanin iz shkoly Isaji (2). Vo vremya bogosluzheniya v hrame, gde polagalos' slavit' Boga i carya, on vozvestil, chto chasha bezzakonij perepolnena, kak nekogda vo dni Noya. Dovol'no iskushali nechestivye dolgoterpenie Bozhie! Vozmezdie obrushitsya na tiranov i idolopoklonnikov kak vzryv, kak smerch, kak apokalipticheskaya katastrofa. Mir otverg Boga i Ego zavety i tem samym obrek sebya na gibel'. Vselennaya sodrognetsya pod tyazhest'yu lyudskih prestuplenij, v konvul'siyah izrygaya smert' i uzhas. Podobno Savonarole, Sofoniya obrashchaetsya k kartinam vsemirnogo potopa, kotoryj smetaet vse merzosti s lica zemli. Drevnie obrazy stihijnyh bogoyavlenij voskresayut v etom ledenyashchem krov' prorochestve: grohot buri i izverzheniya-golos Strashnogo Suda. Blizok Den' YAgve velikij, stremitel'no priblizhaetsya Den' YAgve! gor'ko vozopit togda samyj hrabryj... (Sof 1, 14) |to te samye slova, kotorye i donyne potryasayut slushatelej latinskogo gimna: Dies irae, dies illa. Prorok vospevaet ochistitel'nuyu grozu, predskazannuyu eshche Amosom i Isajej: Den' tot est' Den' gneva, Den' skorbi i tesnoty, Den' uzhasa i opustosheniya, Den' t'my i mraka, Den' tuchi i mgly, Den' truby i boevogo klicha protiv krepostej i vysokih bashen. I stesnyu YA lyudej, i oni budut hodit', kak slepye, za to, chto sovershili protiv YAgve. (Sof 1,15-17) Dolgie gody stoyala Nineviya kak vyzov samomu Nebu, dolgie gody ee moshch' vyzyvala voshishchenie poklonnikov sily. Radi nee cari naroda Bozhiya kurili fimiam istukanam. No teper' pered vsem mirom budet yavleno ee bessilie. I On prostret ruku na sever, i unichtozhit Assura, I obratit Nineviyu v ruiny, v mesto suhoe, kak pustynya. I poselyatsya v nej raznye zveri; mezh zubcov ee zanochuyut sova i filin, i golos ih budet razdavat'sya iz okon. (Sof 2, 13-14) Narisovav kartinu poverzhennoj Bogom mirovoj derzhavy, prorok ostanavlivaetsya pered nej, kak by vidya voochiyu ee konec, i vosklicaet: Vot chem budet gorod torzhestvuyushchij, zhivushchij bespechno, Govoryashchij v serdce svoem: "Tol'ko ya, i net podobnogo mne!" Kazhdyj prohodyashchij mimo svistnet i mahnet rukoyu. (Sof 2, 15) Odnako ne tol'ko ugnetatel' i soblaznitel' budet osuzhden, no i Izrail', kotoryj poshel po ego stopam. Sofoniya otkryto vystupil protiv teh, kto "na krovlyah poklonyaetsya voinstvu nebesnomu", protiv "carskih synovej" i "vel'mozh, odevayushchihsya v inozemnuyu odezhdu". On ugrozhal rasplatoj sluzhitelyam Vaala, Moloha i Astarty i predskazyval, chto sam YAgve projdet po ulicam Ierusalima so svetil'nikom; togda ne ukryt'sya skeptikam, nasmeshlivo govorivshim: "Ne v silah YAgve sdelat' ni dobra, ni zla". CHem chashche gimny i propovedi Sofonii zvuchali v hrame, tem yasnee nachinal narod soznavat' svoyu vinu. A prorok ne ustaval tverdit': "Opomnites', odumajtes', lyudi, lishennye styda, poka ne sovershilos' eshche prednaznachennoe vam, poka ne nastiglo vas plamya gneva Gospodnya". Prorok prizyval perezhivshih goneniya vernyh, kotoryh on nazyval "krotkimi zemli", splotit'sya pod styagom Zaveta. "Vzyshchite YAgve, vse krotkie zemli, ispolnyayushchie zakony Ego, vzyshchite pravednosti, obretite krotost', byt' mozhet, spasetes' vy v Den' YAgve". Nuzhno pomnit', chto Sofoniya vystupil togda, kogda politicheskie sobytiya na Vostoke mogli eshche kazat'sya mnogim lish' vremennymi trudnostyami. Diplomatiej i oruzhiem Assurbanipal prodolzhal podderzhivat' "status-kvo" imperii. No s kazhdym godom eto stanovilos' vse trudnee. V 630 godu Assurbanipal byl otstranen ot vlasti, a cherez tri goda umer. Preemniki ego uzhe ne pomyshlyali o pohodah, silyas' lish' uderzhat' zavoevannoe. |ti gody pogruzheny vo mrak: letopisi umolkayut, pamyatniki ischezayut. My znaem tol'ko, chto v Perednej Azii hozyajnichali kimmerijcy i skify. Podobno Mongolam, eti kochevniki shli nepreryvnym potokom: za konnicej sledovali furgony, za furgonami-obozy. Assiriya byla uzhe ne v sostoyanii ostanovit' ih. "28 let,- govorit Gerodot,- vladychestvovali skify v Azii, svoej naglost'yu i beschinstvom priveli vse tam v polnoe rasstrojstvo. Ved' pomimo togo, chto oni sobirali s kazhdogo naroda ustanovlennuyu dan', skify eshche raz®ezzhali po strane i grabili vse, chto popadalos' (3). Proishodilo eto uzhe na territorii derzhavy Assura, kotoruyu s vostoka odnovremenno tesnili midijcy. Vragi Ninevii, usvoiv ee sobstvennuyu voennuyu tehniku, nanosili ej oshchutimye udary. Oslablenie Ninevii i propovedi Sofonii proizveli glubokoe vpechatlenie na molodogo carya Iosiyu. Kogda emu ispolnilos' shestnadcat' let, on vpervye vsenarodno ob®yavil, chto otvergaet inozemnye kul'ty i budet otnyne sledovat' vere svoego praotca Davida (4). Odnako rezko povernut' kurs posle poluvekovogo zasil'ya proassirijskoj partii bylo nelegko. Bor'ba pri dvore dlilas' chetyre goda. V 628 godu storonniki reform i religii YAgve, veroyatno, pochti polnost'yu pobedili. |to vidno iz togo, chto Iosiya prikazal vybrosit' iz hrama vse izvayaniya assirijskih bogov i razrushit' ih altari. Bor'ba za duhovnoe vozrozhdenie shla ruka ob ruku s bor'boj za nezavisimost' i ob®edinenie strany. Kogda v 626 godu prishlo izvestie, chto pravitel' Vavilona Nabopalasar porval s Nineviej i v soyuze s midijcami nachal protiv nee vojnu, Iosiya reshil, chto vremya prispelo: on povel svoe vojsko na sever i izgnal ottuda assirijskie garnizony. Pohod soprovozhdalsya nizverzheniem yazycheskih emblem. Vpervye posle razdeleniya carstv Palestina obretala edinstvo, kak pri Davide i Solomone. Kazalos', rassvet Izrailya, kotorogo uzhe otchayalis' zhdat', nakonec nastupaet. Dazhe prorok Sofoniya smyagchil ton svoih propovedej. Temu Strashnogo Suda v nih smenili predskazaniya o gryadushchem Carstve Bozhiem. On uzhe ne nazyval Den' YAgve istrebitel'nym potopom; etot Den' risovalsya emu kak torzhestvo "bednyh" i "krotkih", kotoroe nastupit, kogda chelovechestvo budet proshcheno i obratitsya k istinnomu Bogu: YA dam narodam usta chistye, chtoby vse prizyvali imya YAgve i sluzhili Emu edinodushno. (Sof 3, 9) Tol'ko odin chelovek v Ierusalime ne razdelyal obshchej radosti i nadezhd. |to byl Ieremiya, syn Hilkii, molodoj levit iz Anatota. V 626 godu v razgar patrioticheskogo dvizheniya on byl prizvan na sluzhenie Slovu Gospodnyu i dolzhen byl vystupit' protiv svoego sobstvennogo naroda. x x x Podobno tomu kak u smertnogo odra Severnogo carstva Izrailya stoyal velikij prorok Osiya, tak i figura Ieremii vozvyshaetsya skorbnym siluetom u konca Iudejsko