vu;  no  Anaksagor  ne  nahodit  eshche
terminov,  chtoby  vyrazit'  etu  mysl'"  (S.  Trubeckoj.   Istoriya   drevnej
filosofii, I, s. 145).
     10. Anaksagor, A, 48, 49.
     11. Anaksagor, A, 42.
     12. Aristotel'. Metafizika, I, 4, 985a, 18.
     13. Sm.: A. Berger. Anaksagor i afinskaya demokratiya.-  Vestnik  Drevnej
Istorii, 1960, | 3.
     14. Popytki vosstanovit' hod "dela Anaksagora" izlozheny u I. Rozhanskogo
(Anaksagor, s. 277 sl.).
     15. Platon. Fedon, 97 a, b.
     16. Aristotel'. Metafizika, I, 4, 985a, 18.


     CHast' III
     NA RASPUTXE

     Glava desyataya
     PROVIDENIE ILI ROK? |SHIL
     Afiny, 525-456 gg.

     ZHizn' bez nachala i konca.
     Nas vseh podsteregaet sluchaj.
     Nad nami sumrak neminuchij
     Il' yasnost' Bozh'ego lica?
     A. Blok

     Do Sokrata Afiny ne imeli svoej filosofskoj shkoly. No  eto  ne  znachit,
chto afinyane prebyvali v intellektual'noj spyachke. Idejnym sredotochiem  goroda
v gody rascveta stala scena.
     Afinskie tragiki zanimayut v razvitii chelovecheskoj  mysli,  pozhaluj,  ne
men'shee mesto, chem  filosofy.  Oni  otvazhilis'  postavit'  voprosy,  kotoryh
naturfilosofy libo ne podnimali, libo stavili ne vo vsej ostrote.  V  centre
vnimaniya grecheskoj dramy bylo ne mirozdanie, a chelovek. O ego uchasti tragiki
govorili ne v otvlechennyh traktatah, prednaznachennyh dlya uzkogo kruga lyudej,
no pered licom soten zritelej. Oni znali, chto dlya  grekov  teatr  oznachal  i
hram, i tribunu, i knigu i chto yazykom dramy mozhno govorit' o  samyh  trudnyh
zhiznennyh problemah.
     Podlinnym sozdatelem antichnoj tragedii mozhet schitat'sya elevsinec  |shil
(525-456). Syn aristokrata, on  tem  ne  menee  byl  strastnym  priverzhencem
narodovlastiya. Uchastnik velikih srazhenij protiv  persov,  |shil  myslil  etu
vojnu kak bor'bu za svobodu protiv despotii. Otec poeta byl pifagorejcem,  a
sam on proshel cherez posvyashchenie v  tainstva  Demetry.  V  |levsine  otecheskaya
religiya predstala pered nim  so  svoej  sokrovennoj  misticheskoj  storony  i
vnushala |shilu blagogovenie pered idealom "pravednoj zhizni".
     |shila-hudozhnika vlekla arhaicheskaya  grandioznost'  mifov;  ego  nature
byli blizki obrazy nesokrushimyh geroev i groznyh bogov. No skvoz' voshishchenie
etim pervobytnym mirom u nego to i delo  proryvalos'  trevozhnoe  voproshanie.
Ostraya mysl' poeta pronikala v tolshchu mifologii, razrubaya ee  i  formiruya  iz
staryh glyb uzhe sovsem inye izvayaniya. Mnogim togda  kazalos',  chto  tragedii
|shila - eto koshchunstvo, podryv drevnih verovanij. Prorochili,  chto  dramaturg
umret, srazhennyj nebesnym udarom. Odnazhdy, kogda ves' teatr, zataiv dyhanie,
sledil za dejstviem, ruhnuli derevyannye  skam'i  i  vse  pobezhali  v  uzhase,
dumaya, chto vot-vot gryanet karayushchij grom...
     No esli |shila i mozhno nazvat'  bogoborcem,  to  nikogda  eshche  ne  bylo
bogoborca stol' blagochestivogo. Ne svergnut' bogov stremilsya on, no najti  v
nih podlinno bozhestvennoe. Poetomu prav byl nemeckij istorik  |duard  Mejer,
kogda govoril, chto "vse dramy |shila - nastoyashchie teodicei".

        x x x

     V centre tvorchestva |shila stoit trilogiya o Prometee. Drevnee  skazanie
o titane  bylo  sozvuchno  poeticheskomu  temperamentu  velikogo  tragika.  No
podobno tomu kak srednevekovaya kosmologiya posluzhila Dante  lish'  kanvoj  dlya
epopei voshozhdeniya iz  t'my  k  svetu,  tak  i  legenda  o  sopernike  Zevsa
podskazala grecheskomu dramaturgu tol'ko formu,  v  kotoruyu  on  vlozhil  svoi
samye sokrovennye dumy.
     Do nas ne doshla zavyazka dramy - pervaya chast' trilogii, no izvestno, chto
v  nej  govorilos'  o  tom,  kak  Zevs  lishil  lyudej  ognya,  glavnogo  blaga
civilizacii. Edinstvennym iz bogov, kto  szhalilsya  nad  smertnymi,  okazalsya
titan Prometej, derznuvshij pohitit' dlya nih ogon' u Gromoverzhca.
     Razgnevannyj Zevs ne  mog  ubit'  Prometeya  -  smert'  ne  vlastna  nad
titanom, no on prigovoril ego k vechnoj pytke.  S  etogo  momenta  nachinaetsya
tragediya "Prikovannyj Prometej" - vtoraya chast' trilogii.
     Bezdushnye ispolniteli carskoj voli - Vlast' i Sila - privodyat  velikana
k skale: Gefest, hotya vsem serdcem sostrazhdet emu, ne v sostoyanii oslushat'sya
Zevsa.  Ostroe  lezvie  pronzaet   grud'   Prometeya,   ruki   ego   nakrepko
prityagivayutsya cepyami k kamnyam; i drugu lyudej, kak by raspyatomu  nad  shumyashchim
morem, ostaetsya lish' zhdat', kogda spustitsya orel Zevsa terzat' ego.
     Poka grohotali udary molota, poka palachi sovershali svoe delo,  Prometej
hranil molchanie. No edva oni uhodyat, kak titan razrazhaetsya gromkimi  voplyami
i ukorami. Vysokoj, istinno eshilovskoj patetikoj dyshat obvinitel'nye  slova
Prometeya. On zovet ves' mir v svideteli, vzyvaet k Materi-Zemle, k |firu,  k
bystrokrylym vetram, rekam i volnam: "Smotrite, chto nyne, bog, terplyu  ya  ot
bogov!" (1)
     Na zov stradal'ca otklikaetsya  hor  morskih  okeanid;  oni  ugovarivayut
Prometeya podchinit'sya. A dobrodushnyj Okean govorit: "Ne lez' ty na rozhon,  ne
zabyvaj, chto pravit nikomu ne podotchetnyj car'" (2).
     No ne takov Prometej, on  znaet,  chto  terpit  za  dobroe  delo,  i  ne
sobiraetsya otrekat'sya ot nego. On zaranee predvidel svoyu uchast', no  tem  ne
menee poshel na nee vo imya  "chelovekolyubiya"  (3).  On  tverd,  kak  skala,  o
kotoruyu u nog ego tshchetno b'yutsya volny. "Ty ne trepeshchesh' gnevnogo Zevsa!" - v
uzhase vosklicaet hor. Na ugovory Germesa, kotorogo podsylaet  Zevs  vyvedat'
izvestnuyu lish' Prometeyu tajnu budushchego, titan otvechaet:

     Ne dumaj, chto iz straha pered Zevsom
     YA stanu baboj, budu umolyat',
     Kak zhenshchina, zalamyvaya ruki,
     CHtob tot, kogo ya nenavizhu, snyal
     S menya okovy. Ne byvat' tomu! (4)

     Sud'bu Olimpa, o kotoroj povedala Zemlya Prometeyu, on ne otkroet  svoemu
muchitelyu.
     V tragedii vse kak by sosredotocheno na tom, chtoby pokazat'  carya  bogov
mstitel'nym tiranom. Poyavlenie na scene bezumnoj  devushki  Io  -  eshche  odnoj
zhertvy Zevsovyh prihotej - dopolnyaet portret despota. Prometej  krichit,  chto
on nenavidit vseh bogov, chto u Zevsa "spravedlivost'yu sluzhit proizvol",  chto
rasprava nad zastupnikom lyudej - vsemirnyj pozor vladyki Olimpa.
     V zaklyuchenie tragedii Zevs ispolnyaet svoyu ugrozu - i skala s  kaznimym,
sredi voya i bleska molnij, provalivaetsya v Tartar.
     S etogo predstavleniya zriteli uhodili, veroyatno, gluboko vzvolnovannymi
i smushchennymi. Im, vospitannym na ideyah svobody i chelovecheskogo  dostoinstva,
prihodilos'  delat'  vybor,  i,  estestvenno,  simpatii  vseh  sklonyalis'  k
blagorodnomu Prometeyu. |shil dobilsya etogo eshche i tem, chto vplel  v  tragediyu
nemalo politicheskih namekov.  V  replikah  titana  nekotorye  uznavali  rechi
politicheskih vozhdej, napravlennye protiv tiranii, a eto  byl  luchshij  sposob
zastavit' publiku vosprinyat' staryj mif  kak  nechto  zlobodnevnoe.  No  esli
afinyanam prihodilos' priznat' Prometeya pravym, to kak zhe mogli oni primirit'
eto s pochitaniem Zevsa? Mozhno ln bylo soglasit'sya s tem, chto  verhovnyj  bog
ellinov - lish' grubyj despot, chej chudovishchnyj obraz dan v  tragedii  vo  vsej
svoej nagote? Vnov'  vsplyvala  staraya  dogadka,  kotoraya  s  davnih  vremen
trevozhila cheloveka: a chto esli Bozhestvo v dejstvitel'nosti  zloe?  CHto  esli
Zevs - ne hranitel' mira i promyslitel', a strashnyj palach?  (Ved'  nekotorye
narody svyklis' s takoj  mysl'yu,  o  chem,  naprimer,  svidetel'stvuet  kul't
Moloha ili indijskoj Kali.)
     Odnako zdorovyj religioznyj instinkt |shila pomogaet  emu  odolet'  eto
iskushenie. On eshche ne govorit pryamo, chto Bozhestvo i Dobro ediny, no vzyvaet k
vol'nolyubiyu i muzhestvu grekov, k ih chuvstvu chelovecheskogo dostoinstva.  Esli
Zevs takov, kak povestvuet o nem mifologiya,- protiv nego nuzhno  vosstat'  vo
imya dobra i svobody, vo imya cheloveka, kak to sdelal Prometej.
     "Prikovannyj Prometej" - eto smertnyj prigovor bogu-despotu. V tragedii
predskazyvaetsya den', kogda on budet sbroshen so  svoego  prestola.  A  oreol
poistine bozhestvennyj okruzhaet togo, kto otdaet sebya za lyudej, kto,  podobno
Dionisu, stal zhertvoj radi ih spaseniya. Ne sluchajno, chto  v  skale  Prometeya
inogda usmatrivali antichnyj proobraz kresta Hristova.
     Tret'ya (nyne utrachennaya) chast' - "Osvobozhdennyj Prometej"  -  posvyashchena
primireniyu bogov. Zevs sohranil svoj tron, no lish' potomu, chto otkazalsya  ot
zla, izmenil samu svoyu prirodu. Tak reshila  Sud'ba,  i  eto  uzhe  ne  prosto
slepoe techenie sobytij, a torzhestvo Pravdy: Sud'ba trebuet togo  zhe,  chto  i
nravstvennoe chuvstvo  cheloveka.  U  |shila  ona  perestaet  byt'  vrazhdebnym
nachalom, a yavlyaetsya principom nravstvennogo  Miroporyadka.  Verhovnyj  Bog  v
edinenii s Mojroj olicetvoryaet Providenie. |tomu  Provideniyu  |shil  usvoyaet
prezhnee imya - Zevsa.  On  ne  hotel  vvodit'  novuyu  religiyu,  no  stremilsya
obnovit' staruyu. Ego ispovedanie very svoditsya k tomu, chto ne tiraniya temnyh
i zlyh sil gospodstvuet vo vselennoj, no bozhestvennaya Pravda.
     V "Orestee" - poslednej drame  |shila  -  eto  ispovedanie  vyrazheno  v
slovah, ispolnennyh religioznogo vdohnoveniya:

     Kto by ni byl ty, velikij Bog,
     Esli po serdcu tebe
     Imya Zevsa, "Zevsom" zovis'.
     Net na svete nichego,
     CHto sravnilos' by s toboj,
     Ty odin lish' ot naprasnoj boli
     Dushu mne osvobodish' (5).

     Bozhestvo vseob®emlyushche, ono est' al'fa i omega zhizni  -  Promyslitel'  i
Sozdatel' mira:

     Zevs iznachal'nyj - prichina vsemu,
     Vse ot nego, chrez nego, dlya nego,
     CHto smertnomu dano bez voli Zevsa?
     CHto na zemle ne Bogom sversheno? (6)

     Tak  |shil  stanovitsya   pryamym   prodolzhatelem   Ksenofana,   orfikov,
Geraklita; scena teatra prevrashchaetsya v kafedru, s kotoroj zvuchit propoved' o
Vysshem Bozhestve, utverzhdayushchem spravedlivost' v mire.
     No v toj zhe "Orestee" my  nahodim  i  drugih  bogov:  Apollona,  Afinu,
|rinij. Byla li to dan' narodnym verovaniyam  ili  |shil  dejstvitel'no  chtil
Olimpijcev? Vtoroe bolee veroyatno, hotya nam teper' trudno  ponyat',  kak  eto
sochetalos' s ucheniem o "velikom Boge" (7). No gorazdo vazhnee, chto "Oresteya",
kak i "Prometej", stavit vopros o  Dike,  nebesnoj  Pravde,  kotoraya  dolzhna
zamenit' Mojru. Poet  obrashchaetsya  k  legende  o  carskom  rode,  otyagoshchennom
proklyatiem. Tragediya pytaetsya raskryt' smysl  bedstvij,  kotorye  presleduyut
sem'yu Atridov, no ne v plane fatalizma, a cherez ponyatie o vozdayanii.
     Mikenskij car' Atrej, mstya svoemu bratu, zakolol ego detej  i  nakormil
ego ih  myasom.  Brat  proklyal  Atreya.  No  proklyatie  vozymelo  dejstvie  ne
magicheskim obrazom, a cherez grehi Atridov.  ZHelaya  ukrotit'  buryu,  meshavshuyu
nachat' troyanskij pohod, syn  Atreya  Agamemnon  prines  v  zhertvu  svoyu  doch'
Ifigeniyu. |to vozbudilo protiv nego nenavist' ego zheny Klitemnestry, kotoraya
vmeste so svoim lyubovnikom |gistom ubila carya, kogda tot, edva vernuvshis' iz
Troi, perestupil porog doma. No deti Agamemnona |lektra  i  Orest  ugotovili
mshchenie prestupnoj materi. Sam Apollon potreboval ot yunoshi, chtoby on, poborov
zhalost', pokaral Klitemnestru. Cep' smertej, cep' ubijstv, dushevnye  muki  i
surovyj zakon vozmezdiya -  chto  eto?  Sud'ba?  Net,  u  |shila  eto  -  zlo,
porozhdennoe samimi lyud'mi

     Mnogo rodit zemlya
     Gadov, strashilishch zlyh,
     Vody kishmya kishat
     CHudovishchami morskimi...
     No vse, chto vysoko parit v oblakah,
     Vse, chto polzaet po zemle,
     Trepeshchet pred beshenstvom vihrej burnyh
     Kto by izmerit' mog
     Derzost' muzhskih zatej?
     Kto b ukazal predel
     Derzostnoj strasti zhenskoj,
     Uzhasom i proklyat'em
     Pavshej na rod lyudskoj?
     Lyubov', esli mozhno lyubov'yu nazvat'
     Bezumnoj pohoti zhenskoj vlast',
     Opasnej chudovishch, strashnee buri (8).

     |ta  neuderzhimaya  lavina  strastej  vlechet   za   soboj   nagromozhdenie
prestuplenij, i kak otvet prihodit otmshchenie. Vonziv zhertvennyj  nozh  v  telo
svoej docheri, Agamemnon svoimi rukami ugotovil sebe to, chto indijcy  nazvali
by Karmoj. Greh rozhdaet greh, odno vozmezdie - drugoe:

     YA govoryu ot durnogo dela
     Ploditsya mnozhestvo del durnyh,
     I vse s iznachal'noj vinoyu shozhi (9)

     Naprasno Klitemnestra udalila syna iz doma. Orest  vozvrashchaetsya,  chtoby
stat' sud'ej i palachom:

     V dom Agamemnona pravda segodnya voshla
     L'vom dvuhgolovym, ubijstvom dvojnym (10)

     Velika otvetstvennost' cheloveka. Posyagaya na zakon Pravdy,  on  vyzyvaet
iz t'my razrushitel'nye sily, kotorye, kak burya, vryvayutsya v ego  zhizn'.  Vot
gde razgadka zloveshchej letopisi doma Atridov: v ih sud'be pravit ne proizvol,
a sovershaetsya zakonnyj prigovor: Nebo surovo, no spravedlivo.
     No kogda nastanet konec etoj drame mshcheniya? Ved'  edva  Orest  -  orudie
bogov - nanes  udar,  kak  iz  okrovavlennogo  tela  materi,  podobno  dymu,
podnimayutsya  duhi  mesti  -  erinii  -  i  ustremlyayutsya  vsled  za  ubijcej.
Obezumevshij ot straha i dushevnyh terzanij, Orest bezhit ot nih i ishchet  zashchity
u altarya Apollona.
     I tut |shil delaet popytku najti vyhod iz zamknutogo kruga,  na  pervyj
vzglyad dovol'no neozhidannyj. On perenosit zritelej iz mrachnogo mira  drevnih
prestuplenij na afinskuyu ploshchad'. Stolica Pallady uzhe odnoj svoej atmosferoj
chelovechnosti dolzhna lishit' prizrakov ih sily. V vostorzhennyh  stihah  |shila
zvuchit ego nepoddel'naya lyubov' k otchizne, rozhdennaya v  gody  osvoboditel'nyh
vojn.
     I - o chudo! - sami bogi - Apollon i Afina - predostavlyayut  reshit'  spor
Oresta s eriniyami grazhdanskomu sudu - Areopagu. |to chisto "afinskij"  podhod
k kollizii. Kak Orest v hrame svetlogo Apollona ishchet spaseniya ot erinii, tak
i |shil v svoih grazhdanskih idealah, v ellinskoj demokratii  i  kul'ture,  v
tom, chto teper' nazvali by "progressom", nadeetsya najti zashchitu  ot  strashnyh
tenej proshlogo, ot tragichnosti zhizni, ot vsego trevozhnogo  i  neponyatnogo  v
mire. Sama Afina golosuet naravne s chlenami Areopaga, i ee golos  opredelyaet
sud'bu Oresta. CHtoby smyagchit' gnev erinij, im  obeshchayut  postroit'  v  Afinah
hram, i otnyne oni budut ne zlobnymi furiyami, no  -  "blagimi",  evmenidami.
Prizraki nochi usmireny.  Drama  konchaetsya  gimnom:

     Mir evmenidam, boginyam blagim
     Kraya Pallady!
     Tak poreshili
     Vechnaya Mojra, vsevidyashchij Zevs.

     Itak,   po   |shilu,   chelovecheskaya
spravedlivost' est' otrazhenie spravedlivosti nebesnoj; lyudi dolzhny verit'  v
verhovnuyu Dike i pomnit', chto nikakoe zlo v mire ne ostaetsya bez  vozdayaniya.
|to pochti biblejskij vzglyad na veshchi. Razlichie zdes' glavnym obrazom  lish'  v
toj  vysokoj  roli,  kotoruyu  v  drame  otvodil  |shil  chisto  chelovecheskomu
grazhdanskomu nachalu.



        PRIMECHANIYA
     Glava desyataya
     PROVIDENIE ILI ROK? |SHIL

     1. |shil. Prometej, 96. Cit. po perevodu S. Solov'eva i V. Nilendera.
     2. Tam zhe, 360.
     3. Tam zhe, 30.
     4. Tam zhe, 1090.
     5. |shil. Oresteya. Agamemnon, 170-177. Cit. po per. S. Apta.
     6. Tam zhe, 1486-1489.
     7.  Trudnyj  vopros  o  celostnom  religioznom  mirosozercanii   |shila
rassmotren v rabote E. Kagarova "|shil  kak  religioznyj  myslitel'"  (Kiev,
1908).
     8. |shil. Oresteya. ZHertva u groba, 583.
     9. |shil. Oresteya. Agamemnon, 754.
     10. |shil. Oresteya. ZHertva u groba, 936.


     Glava odinnadcataya
     PERED LICOM NEVEDOMOGO. SOFOKL
     Afiny, V v.

     Nam mnitsya: mir osirotelyj
     Neotrazimyj Rok nastig -
     I my v bor'be s prirodoj celoj
     Pokinuty na nas samih.
     F. Tyutchev

     U  mladshego  sovremennika  |shila  -  Sofokla  (497-406)   -   vera   v
chelovecheskoe  nachalo  vyrazhena  eshche  sil'nee.  Kazhetsya,  chto  on   preodolel
pessimizm staryh grecheskih poetov. Gordo i uverenno zvuchit panegirik Sofokla
v chest' chelovecheskogo geniya. |to nastoyashchij simvol very "gumanizma":

     V mire mnogo sil velikih,
     No sil'nee cheloveka
     Net v prirode nichego.
     Mchitsya on, nepobedimyj,
     Po volnam sedogo morya,
     Skvoz' revushchij uragan...

     Pokorenie stihij podnimaet smertnyh na samuyu vershinu  prirodnogo  mira;
ne sushchestvuet pregrad dlya razuma i energii lyudej:

     Sozdal rech' i vol'noj mysl'yu
     Ovladel, podobnoj vetru,
     I zakony nachertal,
     I nashel priyut pod krovlej
     Ot gubitel'nyh morozov,
     Bur' osennih i dozhdej.
     Zloj nedug on pobezhdaet
     I gryadushchee predvidit
     Mnogoumnyj chelovek (1).

     Sama zhizn' Sofokla mogla povliyat' na  formirovanie  takogo  vzglyada  na
rol' i mogushchestvo cheloveka.  Baloven'  sud'by,  krasavec,  atlet,  muzykant,
Sofokl byl bogat, zdorov, okruzhen poklonnikami. Kogda |shil vmeste s voinami
vozvrashchalsya posle Salaminskoj bitvy, Sofokl shel  vperedi  processii  yunoshej,
vstrechavshih pobeditelej. |to simvolichno: |shil srazhaetsya, a  Sofokl  poet  i
plyashet.
     V  atmosfere  Periklova  veka  Sofokl   proniksya   mysl'yu   o   velichii
chelovecheskoj lichnosti.  V  svoej  drame  "Antigona"  on  izobrazil  devushku,
kotoruyu ne slomili ugrozy tirana. (Imenno v "Antigone" nahoditsya privedennyj
gimn v chest' cheloveka.)
     No proshla molodost', zakatilas' zvezda Perikla. Anaksagor  byl  izgnan,
Aspaziya - tozhe; Gerodot skitalsya na chuzhbine. Letom 432 goda Sparta napala na
Afiny, nachalas' Peloponnesskaya vojna. I tut  kak  by  sami  bogi  obratilis'
protiv  goroda  Pallady:  vspyhnula   chuma,   kotoraya   poseyala   paniku   i
demoralizovala afinyan. V 429 godu epidemiya  unesla  i  Perikla.  On  umer  v
rascvete sil, ne osushchestviv i poloviny svoih zamyslov. Prishlo  neponyatnoe  i
groznoe, besposhchadno razrushaya vse plany i mechty lyudej.  A  ved'  tak  nedavno
kazalos', chto svobodnaya zhizn' v svobodnom civilizovannom  obshchestve  vedet  k
okonchatel'nomu triumfu cheloveka, k spaseniyu ot vseh mirovyh zol!
     Bezoblachnomu optimizmu Sofokla prihodit konec. On bol'she ne mozhet,  kak
|shil, verit' v Providenie, Spravedlivost' i grazhdanskie idealy  -  vse  eto
ruhnulo pered licom Nevedomyh sil. Pod neposredstvennym vpechatleniem  smerti
Perikla Sofokl pishet dramu "Car' |dip",  kotoraya  otrazila  peremenu  v  ego
myslyah i chuvstvah.

        x x x

     Tragediya voskreshaet odno iz drevnih fivanskih  skazanij  (2).  V  Fivah
svirepstvuet mor. Otchayavshiesya lyudi  prihodyat  k  svoemu  caryu  |dipu,  prosya
spasti ih; ved' |dip - velikij geroj i zashchitnik naroda, ego izbrali monarhom
posle togo, kak on pobedil krovozhadnogo Sfinksa, razgadav ego zagadki.
     |dip posylaet voprosit' orakula i poluchaet otvet, chto  bedstvie  navlek
zhivushchij v Fivah ubijca  prezhnego  carya,  Laya.  No  kto  etot  chelovek?  |dip
klyanetsya, chto razyshchet ego, i uverenno beretsya za delo: on  vyzyvaet  starogo
proricatelya-slepca Tiresiya i umolyaet ego  otkryt'  imya  prestupnika.  I  vot
tut-to nachinaet nadvigat'sya neotvratimoe...
     Sofokl nastraivaet zritelya na ozhidanie podkradyvayushchejsya bedy.  To,  chto
syuzhet emu izvesten, ne umalyaet napryazheniya. Naprotiv. S  drozh'yu  predugadyvaya
razvyazku,  zritel'  ispytyvaet  zhutkoe  naslazhdenie   ot   kazhdoj   sluchajno
obronennoj frazy i temnogo nameka. Kazhetsya, vot odno slovo, odin shag - i vse
ostanetsya v tajne, no net - eto vsego lish' korotkaya peredyshka, i  Rok  snova
prodolzhaet svoe nastuplenie.
     Tiresij kolebletsya, on ne hochet otkryvat' imya ubijcy, car'  nastaivaet,
prihodya v razdrazhenie i yarost'. Togda prorok ostorozhno namekaet, chto v samom
|dipe  est'  "koe-chto  dostojnoe  ukora".  No  vlastitel'   gluh   ko   vsem
predosterezheniyam: on neotstupno trebuet otveta i nakonec poluchaet ego:

     Zastavlyu zhe tebya
     YA prigovor svoj sobstvennyj ispolnit':
     Begi ot nas, ne govori ni s kem -
     Ty krov'yu zemlyu oskvernil, ty proklyat!

     |dip porazhen, no ni na sekundu ne somnevaetsya,  chto  prorok  lzhet.  |to
zagovor! Togda Tiresij udalyaetsya, vsenarodno  ob®yaviv,  chto  |dip  -  ubijca
svoego otca i muzh svoej materi. Nastorozhennyj car' ostanavlivaet slepca:

     |dip. Slova tvoi zagadochny.
     Tiresij. Umeesh' ty hitrye zagadki razreshat'.
     |dip. Nad schast'em li |dipa ty smeesh'sya?
     Tiresij. To schastie tebya pogubit.

     Gnev carya obrashchaetsya na brata zheny, Kreonta: eto ego proiski, on  hochet
zavladet' prestolom. No v delo vmeshivaetsya carica Iokasta. Ona  smeetsya  nad
prorochestvom: ved' Layu bylo predskazano,  chto  on  padet  ot  ruki  syna,  i
poetomu on prikazal brosit' rebenka v lesu svyazannym. Ubit zhe Laj byl  vovse
ne synom, a razbojnikom na perekrestke dorog. Mozhno li  posle  etogo  verit'
orakulam?
     Upominanie o  perekrestke  zastavlyaet  |dipa  vzdrognut';  on  nachinaet
toroplivo rassprashivat': kak  vyglyadel  Laj,  kak  sovershilos'  ubijstvo.  I
kazhdyj otvet napolnyaet ego uzhasom. Neveroyatnaya dogadka zakradyvaetsya  emu  v
dushu. Strah ovladevaet i caricej.
     |dip velit najti poslednego svidetelya -  starogo  slugu  Laya,  kotoromu
prikazali umertvit'  mladenca-carevicha.  A  sam  tem  vremenem  rasskazyvaet
Iokaste, kak do pribytiya v Fivy on vstretil na perekrestke derzkogo  starika
na kolesnice, kotoryj ne hotel ustupit' emu dorogu.  Starik  hlestnul  |dipa
plet'yu,  a  tot  v  pristupe  yarosti  poverg  nagleca  nazem'  i  bez  truda
raspravilsya s ego rabami. CHto esli etot ubityj starik i Laj - odno lico?  No
vse zhe |dip prodolzhaet eshche nadeyat'sya. Byt' mozhet, eto oshibka, sovpadenie? On
gotov uhvatit'sya za lyubuyu vozmozhnost'. Iokasta uteshaet ego,  napominaya,  chto
syn ee i Laya pogib eshche v mladenchestve.
     Teper' zhdut starogo pastuha. A tem vremenem rechitativ hora  zvuchit  kak
pogrebal'naya pesn':

     Gordost' rozhdaet tiranov,
     I mnogih, nasytiv bezum'em,
     Vyshe, vse vyshe vedet ih
     K obryvu v propast' (3).

     Zritel' uzhe gotov k katastrofe. Pered nim |dip - mechushchijsya, stradayushchij,
strastno zhelayushchij dokazat' sebe svoyu nevinovnost'. Mezhdu tem on uzhe obrechen.
     Na mgnovenie tuchi rasseivayutsya. Iz Korinfa pribyvaet  vestnik,  kotoryj
soobshchaet, chto umer Polib - otec  |dipa.  V  neschastnom  care  snova  ozhivaet
nadezhda. On ob®yasnyaet goncu, chto bezhal  iz  Korinfa,  potomu  chto  emu  bylo
predskazano, chto on ub'et otca i zhenitsya na materi. No raz car'  Polib  umer
svoej smert'yu, to boyat'sya nechego! Pravda, eshche zhiva mat'... No  tut  vestnik,
dumaya uteshit' carya, otkryvaet emu tajnu: |dip ne rodnoj syn korinfskoj  chety
- on byl najden rebenkom v lesu i usynovlen Polibom... Ot nadezhd ne ostaetsya
pochti nichego. Okonchatel'no unichtozhit ih staryj pastuh, gotovyj uzhe predstat'
pered |dipom.
     Naprasno Iokasta umolyaet muzha prekratit' rassprosy: v osleplenii on kak
by zabyvaet ob opasnosti, kotoraya mozhet kryt'sya  v  priznanii  ochevidca.  On
nadmenno zayavlyaet, chto ne styditsya nizkogo proishozhdeniya:

     No znayu: v tom, chto ya - ditya Sud'by,
     Vsem radosti daryashchej, net pozora.
     Sud'ba mne mat', i vremya mne otec:
     Oni |dipa sdelali velikim
     Iz malogo. YA rodilsya ot nih
     I ne boyus' uznat' moe rozhden'e!

     Uvy! |to poslednie slova |dipa-carya, bol'she on ne  budet  govorit'  kak
vlast' imeyushchij. Sejchas on uznaet, kakaya "mat'" emu Sud'ba, i  roditsya  novyj
|dip: |dip-prestupnik, |dip - chelovek, iskalechennyj Sud'boj.
     Ugrozami vyrvano priznanie u pastuha. Da, on, |dip, byl synom Laya,  tem
samym, kotorogo tot reshilsya umertvit', boyas' ispolneniya prorochestva.
     "Gore, gore! YA proklyat",- krichit obezumevshij car'.  No  Sud'ba  gotovit
eshche odin udar: Iokasta povesilas' vo  dvorce.  S  voplem  vryvaetsya  |dip  v
spal'nyu zheny-materi i zastezhkami ee poyasa vykalyvaet sebe glaza: on ne hochet
bol'she videt' ni lyudej, ni solnca, on prosit uvesti ego, spryatat':

     Noch' bespredel'naya,
     Neotvratimaya! T'ma neskazannaya,
     Smerti podobnaya!
     Eshche v nej yarche obrazy krovavye,
     Eshche sil'nee bol' vospominan'ya!

     Apollon otomstil za prenebrezhenie k ego prorochestvu. O,  zachem  ne  byl
|dip ubit rebenkom? Zachem chuzhaya zhalost' spasla ego? On - syn, on  -  i  muzh,
deti ego - ego brat'ya. "Net, net! Nel'zya ob etom  govorit'...  Iz  lyudej  ne
vynes by nikto moih stradanij".
     Ves' etot koshmar otceubijstva i  krovosmesheniya  usugublyaetsya  dlya  nego
mysl'yu o skverne, vlekushchej za soboj proklyatie. No on sam kaznil sebya.
     V poslednih scenah tragedii pered zritelem uzhe ne gordyj i  vspyl'chivyj
vlastelin, a sogbennyj slepec, pogruzhennyj v  tihuyu  skorb'.  On  uhodit  iz
goroda kak zachumlennyj. A hor  govorit  o  tshchete  chelovecheskogo  schast'ya,  o
neprochnosti  zhrebiya  smertnyh,  o  vsevlastii  Sud'by,  kotoruyu   ne   mozhet
preodolet' nikto, dazhe pobeditel' Sfinksa.

        x x x

     Takovo eto velikoe tvorenie ellinskogo geniya.  Sofokl  videl  triumf  i
upadok Afin, ego uzhasnula bessmyslennost' smerti Perikla. Poet  osoznal  vsyu
nichtozhnost' zemnyh upovanij. Ne on li vospeval silu cheloveka, gorduyu postup'
hozyaina mira? No teper' on govorit o tom, kak opasno  smertnomu  zabyvat'sya:
pust' on moguch, chto znachit ego  vlast'  v  sravnenii  s  Nevedomym,  kotoroe
vsegda sterezhet ego?
     Snova Mojra vyrastaet nad mirom, kak maska Gorgony. Net, ona sovsem  ne
Dike, ne vysshaya blagaya Volya, ona -  lish'  neumolimyj  poryadok  veshchej,  pered
kotorym chelovek bessilen. Takova, soglasno Sofoklu, pravda zhizni. V nej  net
mesta  vozdayaniyu  v  smysle  nravstvennoj  otvetstvennosti.  Ved'  |dip  byl
prestupnikom nevol'nym. Sud'ba dejstvuet, kak bezdushnaya mashina.
     |shil  otozhdestvil  Rok  i  Spravedlivost'.  U   Sofokla   Mojra   tozhe
spravedliva, no  kakaya  eto  spravedlivost'!  Ona  men'she  vsego  pohozha  na
nebesnyj  Promysl.  Ona  prosto  dejstvuet  kak  zakon   prichinnyh   svyazej,
ravnodushnyj k vnutrennemu  miru  cheloveka.  Sovershilos'  prestuplenie  -  ne
vazhno, soznatel'no ili nevol'no; ono - real'nyj fakt i vlechet za soboj stol'
zhe real'nye posledstviya. Zdes' istochnik  antichnogo  TERROR  FATI  -  "straha
sud'by", nemymi  svidetelyami  kotorogo  ostalis'  maski  grecheskogo  teatra.
Konvul'sivnye grimasy etih bredovyh likov  govoryat  o  vsepogloshchayushchem  uzhase
cheloveka, podavlennogo Nevedomym.
     No, risuya bor'bu |dipa s Rokom, Sofokl ne mog stat' na storonu  Sud'by,
kak ne mog by byt' na  storone  chumy,  svirepstvovavshej  v  Afinah.  Poetomu
porazhenie |dipa on v kakom-to smysle izobrazil apofeozom.
     Stradanie delaet zloschastnogo carya prekrasnym, zriteli plachut vmeste  s
nim. Kak Satana, terzavshij Iova, no ne tronuvshij ego dushi,  Fatum  pobezhdaet
|dipa lish' vneshne. Vnutrenne zhe on ostalsya svobodnym; skorbi i muki  ochishchayut
ego. On - vyrazitel' duhovnogo nachala, nravstvennoj voli  cheloveka.  Zritel'
vidit ego duhovnuyu silu i oshchushchaet ego nevinovnost', hotya v tragedii ob  etom
ne skazano pochti ni slova. I, takim obrazom, |dip odnovremenno okazyvaetsya i
zhertvoj, i pobeditelem Sud'by.
     Oznachalo li eto prizyv k  titanicheskomu  vosstaniyu  protiv  Nevedomogo?
Veroyatno, Sofokl perezhil nechto podobnoe. No buntom, kak govoril Dostoevskij,
zhit' nel'zya, i vot Sofokl muchitel'no ishchet novogo resheniya, pytayas'  vernut'sya
na put', ukazannyj |shilom.

        x x x

     CHerez dvadcat' let posle "Carya |dipa" prestarelyj poet vnov', kak  Gete
k "Faustu", vozvrashchaetsya k prezhnej teme  i  pishet  dramu  "|dip  v  Kolone".
Dejstvie ee razvorachivaetsya na rodine poeta, v predmest'e Afin - Kolone.
     K svyashchennoj roshche evmenid prihodit ubelennyj sedinami bezdomnyj  starik:
eto |dip, kotorogo synov'ya ne zhelali  prinyat'  v  Fivy  dazhe  po  proshestvii
mnogih let. Tol'ko nezhno lyubyashchaya doch' carya Antigona  soprovozhdala  |dipa  vo
vseh ego stranstviyah.
     Starec okrylen tem, chto popal k evmenidam. Emu bylo otkryto bogami, chto
imenno pod ih sen'yu on obretet vechnyj pokoj, chto zdes',  voznagrazhdennyj  za
stradaniya, on sdelaetsya nositelem osobogo dara:  tam,  gde  on  ostanetsya  -
zhivoj ili mertvyj,- navsegda vocaritsya mir i procvetanie.
     Koloncy,  uznav  v  slepce  pechal'no  znamenitogo  |dipa,  umolyayut  ego
pokinut' gorod: oni boyatsya gneva bogov. Car'  staraetsya  tronut'  ih  serdca
rasskazom o svoej uchasti, prosit ne gnat' ego hotya by  radi  docheri.  I  tut
vpervye on govorit o svoej  vine,  dokazyvaya,  chto  on  skoree  zhertva,  chem
prestupnik. V ego slova Sofokl vkladyvaet uzhe novyj vzglyad na  greh:  on  ne
zhelaet bolee primiryat'sya s mehanicheskim ponyatiem skverny. To, chto  |dip  byl
prestupnikom nevol'nym, v korne dolzhno menyat' delo. No  razve  ya  znal,  chto
tvoryu?
     YA pred bogami nevinen! Kogda lyudi uznayut, chto |dip chist i chto bogi dali
emu volshebnyj dar, nachinaetsya bor'ba za nego. Teper' on uzhe stanovitsya  vsem
nuzhen. Synov'ya shlyut goncov, prosya ego vernut'sya, no starik ne  mozhet  zabyt'
ih zhestokosti i ne zhelaet idti  k  nim.  On  ostaetsya  v  Kolone,  kuda  ego
priglashaet afinskij car' Fesej.
     Nastupaet poslednij chas, vozveshchaemyj  raskatami  groma.  Bogi  voznosyat
|dipa, on poluchit vechnuyu zhizn' i  stanet  geniem-hranitelem  priyutivshej  ego
zemli.
     Po zamechaniyu odnogo issledovatelya, Sofokl hotel "v  lice  svoego  |dipa
osvobodit' cheloveka ot strashnoj tyazhesti idei roka,  dokazat'  emu,  chto  ego
sud'ba spletaetsya dlya nego spravedlivymi i milostivymi bogami" (4).
     Bogi  byli  vinovny  pered  stradal'cem,  i  vot  oni   iskupili   svoyu
nespravedlivost';  vse  uchastniki  dramy  raskvitalis'  mezhdu  soboj.  Takim
obrazom, Sofokl vozvrashchaetsya k vere v  bozhestvennuyu  Dike,  no  spasenie  ot
muchitel'nogo rabstva Fatuma poet vidit v staroj religii, a eto byla popytka,
zaranee  obrechennaya  na  neudachu.  Sofokl  yavilsya,  po  sushchestvu,  poslednim
nastoyashchim yazychnikom. On ne smog vdohnut' novuyu zhizn' v otecheskuyu veru.



        PRIMECHANIYA
     Glava odinnadcataya
     PERED LICOM NEVEDOMOGO. SOFOKL

     1. Sofokl. Antigona, 332. Per. D. Merezhkovskogo.
     2. V dal'nejshem tragediya citiruetsya po perevodu D. Merezhkovskogo.
     3. |ti slova (873-878) podtverzhdayut dogadku otnositel'no togo, chto poet
zashifroval v tragedii takzhe i polemiku protiv  edinolichnoj  vlasti.  Iokasta
oznachala mat'-rodinu, a "motiv incesta s mater'yu byl simvolicheski sopryazhen s
ideej  ovladeniya  uzurpirovannoj  vlast'yu"  (S.  Averincev.  K  istolkovaniyu
simvoliki mifa ob |dipe.- Sb. "Antichnost' i  sovremennost'",  M.,  1972,  s.
95).
     4. F. Zelinskij. Harita; ideya blagodati v antichnoj  religii.-  "Logos",
vyp. I, 1914, s. 149.


     Glava dvenadcataya
     VO VLASTI SOMNENIJ. EVRIPID
     Afiny, vtoraya polovina V v.

     Vdohnu li ya kogda-nibud' inoj
     vozduh, krome tyuremnogo?
     F. Kafka

     Sofokla i osobenno |shila mozhno  bylo  by  v  kakom-to  smysle  nazvat'
uchitelyami zhizni. V svoih tragediyah  oni  vyrazhali  opredelennoe  religioznoe
mirosozercanie, bud' to vera v Providenie i Pravdu, bud' to uchenie o  Sud'be
i blagih bogah. V etom ih korennoe otlichie ot  tret'ego  velikogo  afinskogo
dramaturga Evripida (480-404), kotoryj predpochital  ne  davat'  otvetov,  no
lish' sprashivat'.
     Uchenik Anaksagora i sofistov,  filosofstvuyushchij  poet,  Evripid  ves'  v
krizise, v borenii; vse ego tragedii okrasheny bol'yu  i  otchayaniem,  kazhetsya,
chto u Evripida podtocheny vse opory; on polon somnenij i  mechetsya  ot  odnogo
polyusa k drugomu, ne nahodya uspokoeniya. On zhazhdet very, ideala, no nichto ego
ne udovletvoryaet.
     Dlya Evripida doroga k religii staryh bogov byla uzhe  zakryta.  V  svoih
dramah on ispol'zoval mifologicheskie  syuzhety,  no  tol'ko  dlya  togo,  chtoby
lishnij raz podcherknut' polnuyu nepriemlemost' narodnoj very. Bogi u nego, kak
pravilo, gruby, vozmutitel'no zhestoki  i  besserdechny.  Ih  mstitel'nost'  -
istochnik chelovecheskih  bed.  On  uzhe  ne  mozhet,  podobno  |shilu,  zashchishchat'
Apollona, tolknuvshego Oresta na ubijstvo  materi,  a  v  odnom  meste  pryamo
govorit: "Druz'yam v bede pomoch' bessil'ny bogi:  iskusstva  ne  hvataet  ili
serdca" (1).
     V tragedii "Gerakl" Evripid rasskazyvaet, kak Gera  karaet  nepovinnogo
geroya  i  tot,  obezumev,  ubivaet  lyubimyh  detej.  Nizost'  bogov   i   ih
beznakazannost'  podayut  lyudyam  samyj  durnoj  primer.  Car'  Tezej  govorit
Geraklu:

     Poslushaesh' poetov - chto za braki
     Tvoryatsya v nebe bezzakonnye!
     A razve ne bylo, skazhi mne, boga,
     Kotoryj v zhazhde trona, nad otcom
     Rugayas', zakoval ego? I chto zhe?
     Oni zhivut, kak prezhde, na Olimpe,
     I bremya prestuplenij ne gnetet ih (2).

     Gerakl otkazyvaetsya verit' etomu: "Vse eto - bredni derzkie pevcov". No
razve o bogah bylo skazano chto-libo inoe? Ved' o nih izvestno lish'  to,  chto
govorili poety i sobirateli mifov.
     CHto zhe Evripid stavit na mesto Olimpa?  Sovremenniki  namekali,  chto  u
nego  "svoya  vera"  i  "svoi  bogi";  est'   svidetel'stva,   chto   on   byl
posledovatelem Anaksagora, no ot priznaniya  kosmicheskogo  Pervodvigatelya  do
zhivoj very eshche ochen' daleko. Glavnoj zhe strast'yu Evripida  bylo  razrushenie.
On krushil idolov, i na ih meste ostavalas' pustota, kuda  sletalis'  demony.
Narodnyh bogov net, odnako sushchestvuet "nechto", kakie-to  tainstvennye  sily,
kotorye obstupili cheloveka i muchayut ego. Oni gnezdyatsya v samyh nedrah dushi.
     Teatr  Evripida  vvodit  nas   v   mir   razbushevavshihsya   strastej   i
patologicheskih  nadryvov.  Stihiya  temnogo,  podsoznatel'nogo  lishaet  lyudej
razuma. Osleplennaya revnost'yu, Medeya svoimi rukami ubivaet  detej;  Ippolita
gubit prestupnaya lyubov' machehi. CHelovek  ne  mozhet  spravit'sya  s  besami  v
sobstvennom serdce. Vot gde ego Sud'ba! Vot ta sila, ot kotoroj ne  ubezhat'.
Beshenstvo |lektry, mstivshej svoej materi Klitemnestre, isstuplenie Agavy,  v
pripadke  pomracheniya   rasterzavshej   syna,-   vse   eto   primery   rokovoj
predopredelennosti lyudej ko zlu.
     Kakaya  plotina  mozhet  pregradit'  put'  etomu  potoku?   Razum   zdes'
bespomoshchen, bessil'ny zakony obshchestva.
     Evripid - skeptik,  no  skeptik,  veryashchij  v  zlye  sily;  vol'nodumec,
kotoryj poraboshchen demonami. I vse zhe on boitsya okamenet' v otchayanii  i  ishchet
very, lyuboj very. Ne zhelaya slyshat' o grazhdanskih bogah,  on  delaet  popytku
obresti Boga v Dionise. Ob etoj popytke  rasskazyvaet  tragediya  "Vakhanki",
napisannaya Evripidom sredi lesov Makedonii nezadolgo  do  smerti  (3).  Byt'
mozhet, pokinuv Afiny, on  mechtal  iscelit'  isterzannuyu  dushu  v  sliyanii  s
prirodoj, v ekstazah vakhicheskogo kul'ta. No, kak vidno iz tragedii,  i  eta
nadezhda obmanula ego.
     "Vakhanki" perenosyat nas v te vremena,  kogda  religiya  Dionisa  tol'ko
poyavilas' v |llade, gde odni prinyali ee s vostorgom,  a  drugie  protivilis'
uspeham yunogo bozhestva.
     Fivanskij car' Penfej, glavnyj  geroj  dramy,-  neprimirimyj  protivnik
Dionisa; on naslushalsya vsyakih uzhasov o zhenskih orgiyah i  ob®yavil  im  vojnu.
|to chelovek trezvyj i zdravomyslyashchij, odnako on molod, i v glubine dushi  ego
vlekut tajnye obryady. Voobrazhenie carya trevozhat rasskazy o horovodah  menad,
i, hotya on uveren, chto v lesah oni sovershayut vsyacheskie nepotrebstva,  v  nem
postepenno probuzhdaetsya boleznennoe lyubopytstvo.
     Dokazat' Penfeyu preimushchestvo novogo  kul'ta  beretsya  sam  bog  Dionis,
kotoryj dlya etogo prinimaet oblik cheloveka - zhreca vakhicheskih radenij.  Emu
izvestno, chto Penfej hochet idti vo glave vooruzhennogo otryada lovit' v  gorah
zhenshchin, i staraetsya ogradit' ih ot posyagatel'stv carya.
     Mnimyj zhrec ne vydvigaet pered carem argumentov v pol'zu dionisizma, on
lish' obeshchaet emu pokazat' moshch' boga  stihii:  ved'  v  Dionise  yavlena  sila
Prirody, kotoraya ne mozhet ne uvlech' v svoj vodovorot.
     No Penfej ne zhelaet nichego  slyshat';  k  uzhasu  menad,  on  prikazyvaet
svyazat' zhreca (samogo Dionisa!). ZHalkie popytki:  cepi  raspadayutsya,  a  bog
prodolzhaet uveshchevat' i manit'  carya.  ZHenshchiny  zhe,  oderzhimye  vakhanicheskoj
strast'yu, lish' zhdut signala svoego vladyki, chtoby nachat' isstuplennyj tanec.
     "Ved' eto bred - bezumie  sploshnoe!"  -  protestuet  Penfej.  "Bezumie?
Pust'! V nem slava Dionisa",- otvechayut emu.  Vmesto  logiki  i  nedoverchivoj
rassuditel'nosti caryu predlagayut svyashchennoe bezumie stihij, op'yanenie  vinom,
zapahom zemli i plyaskami:

     Sladki dary Dionisa:
     V horovody vakhanok vpletat',
     Da pod muzyku flejty smeyat'sya,
     Da iz serdca gnat' dumy, kogda
     Podayut za trapezoj bogov
     Vinogradnuyu vlagu (4).

     Mezhdu  tem  Penfej  vovse  ne  nameren  "iz  serdca  gnat'  dumy",   on
razmyshlyaet,  kolebletsya.  Stariki  ugovarivayut   ego   brosit'   bespoleznoe
soprotivlenie. Dionis vse ravno pobedit:

     Da, pered bogom tshchetno nam mudrit'.
     Predaniya otcov, kak vremya, stary.
     I gde te rechi, chto nizvergnut ih,
     Hotya by v vysyah razuma vital ty? (5)

     S takimi slovami, veroyatno, ne raz  obrashchalis'  k  samomu  Evripidu.  V
drame  oni  zvuchat  s  kakoj-to  beznadezhnoj  pokornost'yu.  Smeshny  stariki,
nacepivshie na sebya venki i  shkury,  no  oni  povinuyutsya:  mozhno  li  gnevit'
bessmertnogo! CHelovek - moshka. Velel emu Dionis plyasat' - drugogo nichego  ne
ostaetsya - on budet plyasat'.
     S gor prihodit pastuh i rasskazyvaet o tom, chto vakhanki vse smetayut na
puti. "O, gospodin,- govorit on Penfeyu,- kto by ni byl etot  bog,  no  on  -
velik".
     Odnako  dlya  Penfeya,  eto   eshche   ne   dokazatel'stvo,   emu   protivno
prevoznoshenie vneshnej sily. CHto iz togo, chto oderzhimye ved'my mogut  tvorit'
udivitel'nye veshchi? Razve etogo dostatochno, chtoby priznat' ih boga? "Styd  na
vsyu |lladu!" - v gneve vosklicaet on.
     I, strannoe delo, Dionis ne nahodit slov v  opravdanie  svoemu  kul'tu.
Ved' razum - ne ego oblast'; on mozhet lish' dat' Penfeyu  sovet:  smiris'!  No
car' uzhe ostavil kolebaniya: on snaryazhaet voinov dlya pohoda v gory.
     Togda Dionis kovarno rasstavlyaet seti, sprashivaya, ne luchshe  li  snachala
Penfeyu odnomu pojti v razvedku: "Hotel by ty ih videt' tam v dubrave?"  Byt'
mozhet, prezhde chem razgonyat' vakhanok, Penfeyu zahochetsya  tajno  poglyadet'  za
nimi? Soblazn velik:

     Penfej. Da! Grudu zolota by dal ya!
     Dionis. Opomnis', chto za strannoe zhelan'e?
     Penfej. Net, net! Na p'yanyh i smotret' protivno.
     Dionis. Protivno, da? I vse zh hotel by videt'?
     Penfej. Nu da. No molcha, zatayas' pod el'yu (6).

     Lovushka zahlopnulas',  car'  pojman.  Dionis  speshit  pereodet'  ego  v
zhenskij naryad, i oni otpravlyayutsya v put'. Hor provozhaet ih mrachnymi slovami:

     Medlennym, tverdym shagom
     Bozh'ya sila k nam dvizhetsya.
     Derzkih ona karaet...
     Kto otvergaet bezumno
     ZHertvy bogam i molen'ya,
     Za nechestivcem izdali
     Zorko sledyat bessmertnye.
     Kazn' priblizhaetsya tiho k nim
     S kazhdym mgnoven'em.

     I konchaet reshitel'no, kak by v nazidanie vsem somnevayushchimsya:

     Very ne nado nam
     Luchshe otcovskoj (7).

     No vot Penfej i Dionis v lesu. Tam carya  ozhidaet  strashnyj  konec:  ego
obezumevshaya mat' Agava prinimaet syna za l'va i vedet protiv nego  vsyu  stayu
menad. Oni razryvayut na kuski telo Penfeya, i  mat'  s  torzhestvom  neset  vo
dvorec ego okrovavlennuyu golovu. I tol'ko tam, vstretiv svoego  otca,  Agava
prihodit v sebya i ponimaet, chto sdelala. No ee otchayannye kriki naprasny.  "K
bogu vy idete slishkom pozdno",- holodno govorit ej Dionis. "YA,  bog,  terpel
ot smertnyh ponoshen'e".
     Teper' Vakh otomshchen, skeptik nashel  konec  samyj  omerzitel'no  zhutkij,
kakoj tol'ko mozhet  izmyslit'  voobrazhenie.  Pust'  vse  znayut  otnyne  silu
Dionisa.
     No pobedil li bog  v  dejstvitel'nosti?  Ved'  on  ne  sumel  zavladet'
serdcem Penfeya, ne mog ubedit' ego i poetomu unichtozhil pri pomoshchi kovarstva.
V duhovnom smysle zdes' proyavlyaetsya ne sila, a bessilie. CHto protivopostavil
Dionis somneniyam Penfeya? Odnu lish' moshch' i  mest'.  YAzycheskij  bog  preziraet
cheloveka, trebuya ot nego v pervuyu ochered' rabskoj pokornosti.
     Tragediya Penfeya - eto v znachitel'noj stepeni tragediya samogo  Evripida.
Izmuchennyj bluzhdaniyami  v  rassudochnyh  pustynyah,  on  iskal  very,  podobno
Penfeyu, tyanulsya k tajnam prirodnoj  mistiki,  podobno  Penfeyu,  kolebalsya  i
protivilsya i v itoge, kak pokazyvaet konec "Vakhanok", otverg Dionisa.
     Bog stihij - ne ego bog; pust'  on  silen  i  mozhet  rastoptat'  svoego
protivnika, no eto samoe bol'shee, na chto on sposoben.
     Kak i ego velikie sobrat'ya |shil i Sofokl,  Evripid  nuzhdalsya  v  Boge,
kotoryj byl by ne tol'ko Siloj, no prezhde vsego Dobrom i Istinoj.



        PRIMECHANIYA
     Glava dvenadcataya
     VO VLASTI SOMNENIJ. EVRIPID

     1. Evripid. Gerakl, 424. Tragedii Evripida citiruyutsya po  perevodam  I.
Annenskogo.
     2. Tam zhe, 1609 sl.
     3. Na sklone let Evripid zhil v Makedonii, v to vremya eshche dikoj lesistoj
strane. Tam im byli napisany "Vakhanki".
     4. Evripid. Vakhanki, 378.
     5. Tam zhe, 200.
     6. Tam zhe, 810.
     7. Tam zhe, 882.


     Glava trinadcataya
     MEHANICHESKAYA VSELENNAYA. DEMOKRIT
     Abdery vo Frakii, ok. 420 g.

     Byvaet nechto, o chem govoryat:
     "Smotri, vot eto novoe";
     no eto bylo uzhe v vekah,
     byvshih prezhde nas.
     |kkleziast

     Napadaya na vul'garnye verovaniya mass ili  stroya  "nauchnye"  kosmogonii,
poety i naturfilosofy v odnom punkte ostavalis'  verny  yazycheskoj  tradicii:
oni ne reshalis' posyagnut' na veru v nezyblemost'  i  zavershennost'  mirovogo
stroya. Kakim by ni predstavlyalsya im kosmos -  tekuchim  ili  statichnym,-  oni
ishodili iz togo, chto on nikogda ne budet inym; tem samym  prosveshchennye  umy
|llady sohranyali staryj fundament naturalisticheskogo magizma.  Vselennaya  so
vsem, chto v nej soderzhitsya, predstavlyalas' im  chem-to  vrode  zakoldovannogo
zamka, vyhoda iz kotorogo net. A vnutrennij  rezhim  etoj  temnicy  ne  mozhet
izmenit'sya slishkom sil'no; chelovek v nej celikom zavisit  ot  ee  poryadka  -
Sud'by i nadziratelej - bogov.
     Neudivitel'no  poetomu,  chto  imenno  v  Grecii,  gde   eto   vozzrenie
vyrazilos'  naibolee  yarko,  bylo  stol'  sil'no  tragicheskoe  mirochuvstvie,
opredelivshee duh antichnoj dramy. Dazhe filosofy, prozrevavshie idei  Logosa  i
kosmicheskogo Razuma, to i delo govorili o bezdushnoj Ananke -  Neobhodimosti,
kotoraya yavlyalas' ne chem in