nie Haosa i Logosa. V pervoj glave Knigi Bytiya pered nami predstaet trevozhnaya i groznaya kartina: ZEMLYA ZHE BYLA BEZVIDNA I PUSTA, I TXMA NAD BEZDNOYU, I DUH BOZHIJ NOSILSYA NAD VODOYU. |to nedvusmyslennoe ukazanie na to, chto Bozhestvennaya Sila ozhivotvoryala haoticheskij mir. No zdes' vstaet vopros: otkuda vzyalsya sam pervichnyj haos? Otkuda voobshche eta smertonosnaya volna v mirozdan'e, kotoraya protivitsya tvorcheskim silam? Tejyar de SHarden, kak my videli, polagal, chto mir mog byt' sotvoren pervonachal'no tol'ko v takoj haoticheskoj forme. No eto - utverzhdenie, ne imeyushchee ni religioznogo, ni nauchnogo, ni logicheskogo obosnovaniya. Nalichie variantnosti v prirode eshche ne oznachaet, chto imenno ee negativnaya storona byla iznachal'noj. Istok mozhet byt' tol'ko pozitivnym, tvorcheskim, ispolnennym moshchnyh potencij. Mezhdu tem entropijnaya mertvennost' chrevata lish' ugasaniem. Nikakaya evolyuciya ne byla by vozmozhna, esli Smert' byla ee istokom. Mozhno li pripisat' Tvorcu to, chto tormozit razvertyvanie tvoreniya, soprotivlyaetsya razumu i organizacii? Svyashchennyj avtor Geksamerona nichego ne govorit o prichinah vozniknoveniya haoticheskoj Bezdny, no "mozhno predpolagat', chto nachalu tvoreniya nashego kosmosa, ego "pervomu dnyu" predshestvovala kakaya-to domirnaya, metamaterial'naya i metafizicheskaya tragediya, strashnym epilogom kotoroj yavilas' t'ma i haos" (V. Il'in. SHest' dnej tvoreniya. Parizh, 1930, s. 67). Tol'ko eta tainstvennaya katastrofa mozhet ob®yasnit' realizaciyu vo Vselennoj ee temnogo lika. Razumeetsya, my ne dolzhny pripisyvat' yavleniyam prirody svobodu voli. No ne est' li sama ee variantnost' svoeobraznyj proobraz chelovecheskoj svobody? I ne oshchushchali li poety, uchenye, mistiki sokrovennuyu duhovnuyu zhizn', kotoraya taitsya gde-to v glubinah tvari? CHto meshaet vosprinimat' Vselennuyu kak nekij svoeobraznyj organizm, nedra kotorogo obladayut duhopodobnym ili dazhe duhovnym yadrom? Mnogie mysliteli vseh vremen i narodov byli ubezhdeny v sushchestvovanii vseobshchej odushevlennosti tvari. Ukazhem hotya by na Aristotelya i Bruno, Gete i Lejbnica, SHellinga i Fihte, Fehnera i Lotce, SHopengauera i Renuv'e, Solov'eva i N. Losskogo, Ciolkovskogo i Tejyara de SHardena. Ucheniya o Mirovoj Dushe (Vl. Solov'ev), o monadah (Lejbnic), o substancional'nyh deyatelyah (N. Losskij) yavlyayutsya popytkami osmyslit' i obobshchit' opyt nauki, filosofii i misticheskogo poznaniya. No rassmotrenie etogo voprosa uvelo by nas slishkom daleko ot temy. Edinstvennoe, chto my mozhem zdes' skazat', eto to, chto v "aleksandrijskoj" modeli Grehopadeniya mozhet zaklyuchat'sya glubokij smysl. Ved' imenno ona vpervye uvidela v nesovershenstve mira otzvuk katastrofy, proisshedshej v duhovnom plane bytiya. Vyzyvaet lish' vozrazhenie termin "Adam", upotreblyaemyj v prilozhenii k celokupnoj prirode, ibo, kak my videli, etot termin gorazdo bolee sootvetstvuet sobornoj Dushe chelovechestva, nezheli Dushe vsego mirozdaniya. Bylo by bessmyslennym iskat' v estestvoznanii otvet na vopros, kakaya katastrofa otozvalas' na vsem stroe prirody, ibo eto sobytie otnositsya k toj oblasti, kotoraya stoit vne polya zreniya nauki. Poetomu my prezhde vsego dolzhny obratit'sya k religioznomu postizheniyu, k Otkroveniyu, zapechatlennomu v Biblii. Obychno biblejskoe mirotvorenie vosprinimali kak mirnuyu kartinu sozidaniya, bez malejshih namekov na bor'bu i protivodejstvie. |to proishodilo potomu, chto uchenie Biblii o tvorenii vyvodili isklyuchitel'no iz pervyh dvuh glav Bytiya (Svyashchennicheskij avtor i YAgvist). Odnako vposledstvii bylo zamecheno, chto eti dva teksta pochti ne imeyut parallelej v ostal'nyh chastyah Vethogo Zaveta. |to dalo osnovanie dazhe schitat', chto oni stoyat v nekoj izolyacii sredi vsej Biblii (sm.: G. v. Rad. Old Testament Theology, I, p. 150). Izuchenie drevnih religioznyh tekstov, otkrytyh za poslednie sto let, privelo k neoproverzhimomu vyvodu, chto Vethomu Zavetu izvestno bylo i inoe predstavlenie o mirotvorenii, otlichnoe ot togo, kotoroe my nahodim v Knige Bytiya. |to "drugoe vozzrenie, - govorit Dzh. Makkenzi, - nikogda formal'no ne vyrazhennoe, no obnaruzhivaemoe vo mnogih namekah... ne izbegaet izobrazhat' Bozhestvennoe tvorchestvo kak zavoevanie. Poetomu mozhno govorit' o kosmicheskom poryadke kak o chem-to dostigaemom i kak o pobede Gospoda nad silami haosa" (J. McKenzie. The Two-Edged Sword, p. 105). V Geksamerone eto soprotivlenie Haosa lish' smutno oshchushchaetsya. No v drugih tekstah my vidim uzhe obraz Mirovoj Bezdny kak yavno bogoprotivnoj sily. Dlya togo chtoby ponyat' smysl obraza Bezdny v Pisanii, my dolzhny snachala obratit'sya k znacheniyu etogo obraza v religioznoj filosofii drevnih, ibo kul'tura okruzhayushchih narodov byla toj sredoj, iz kotoroj biblejskoe Otkrovenie cherpalo simvoliku i kraski. 10) Predvechnaya Bezdna Vo vnebiblejskom religioznom soznanii my pochti vsyudu vstrechaemsya s obrazom Predvechnoj Bezdny. Ona yavlyaetsya, ochevidno, odnim iz aspektov Bogini-Materi. Intuiciya drevnih lyudej, usmatrivaya nekoe duhovnoe nachalo v prirode, postepenno otdelyala ego ot Bozhestva. Boginya-Mat' stala vosprinimat'sya kak vseobshchee rozhdayushchee Lono. Ee kul't yavilsya odnim iz pervyh vidov obozhestvleniya tvari (sm. vyshe gl. I). V "diffuznom" sostoyanii ona obretaet oblik sverh®estestvennoj energii Many. Olicetvoryayut ee v obraze Zemli i osobenno v obraze Vodnogo Lona. U shumerov boginya Nammu, "mat', porodivshaya nebo i zemlyu", est' ne chto inoe, kak predvechnyj Okean (sm.: S. Kramer. Istoriya nachinaetsya v SHumere, s. 106). U akkadcev i vavilonyan etot Okean olicetvoren v zhenskom zhe bozhestve Tiamat. Tiamat - eto drakon Haosa, protiv kotorogo vystupaet Marduk, bog sveta, sozdavshij vposledstvii zemnoj mir (sm. vyshe gl. VI). Nas ne dolzhna smushchat' grubo mifologicheskaya forma skazaniya o bor'be Marduka s Tiamat. |to byl arhaicheskij tekst, kotoryj pelsya v Vavilone na novogodnem prazdnike "akitu" (sm.: S. Lang-don. The Babylonian Epic of Creation, 1923). No filosofskij smysl ego ves'ma ser'ezen. On svoditsya k tomu zhe, chto i mif grekov o Titanomahii (sm. vyshe gl. XVI). Vselennaya est' rezul'tat bor'by svetlyh, razumnyh sil s dikimi silami haosa. "Bogoslovie, - pisal Gunkel' v svoem izvestnom trude "Tvorenie i haos", - postupit pravil'no, esli ono budet traktovat' s uvazheniem mif o Marduke" (Gunkel. Schopfung und Chaos, 1895, S. 118). B. Turaev dazhe polagal, chto "v lice Marduka bogoslovskaya mysl' vavilonyan priblizilas' k idee Logosa" (B. Turaev. Istoriya dr. Vost., I, s. 147). Esli my sopostavim chudovishche Haosa Tiamat s biblejskoj bezdnoj Teom (mnozh. chislo: Teomot), nazvanie kotoroj dano bez chasticy "ha" (namek na sobstvennoe imya), to eto pomozhet nam blizhe podojti k idee, zaklyuchennoj v Geksamerone. |ta parallel' so skazaniem o Marduke dolzhna yavlyat'sya kak by namekom na to, chto haos - eto ne tol'ko stihiya, no i nechto vrazhdebnoe Bogu. V Egipte my nahodim predstavlenie o Nune, predvechnom Haose, porodivshem boga Ra (sm.: M. Mat'e. Drevneegipetskie mify, 1956, s. 83). V odnih sluchayah eto zhivorodyashchee Lono predstavlyalos' v vide poluzhidkoj massy, vrode nil'skogo ila, a v drugih pryamo kak voda (sm.: K. Sethe. Amun und die Acht Urgotter von Hermopolis, 1929, S. 102). Odin iz nedavno najdennyh tekstov Finikii imenuet boga Vaala-Alejana "synom Morya", chto ukazyvaet na morskuyu stihiyu kak na rodonachal'nuyu (sm.: N. Nikol'skij. |tyudy po istorii finikijskih obshchinnyh i zemledel'cheskih kul'tov. Minsk, 1948, s. 128, 220). Finikijskaya kosmogoniya (v pozdnem izlozhenii) otkryvaetsya sleduyushchimi slovami: "V nachale byl mutnyj, temnyj Haos, bespredel'nyj i vechnyj" (sm.: B. Turaev. Ostatki finikijskoj literatury, 1903). Ugaritskie poemy, soderzhashchie mify o bor'be Bozhestva so svoimi protivnikami, upominayut o boge smerti Mote i ego pomoshchnike semiglavom morskom drakone Lotane (A NET, r. 137). |to ochevidnaya parallel' s biblejskim Leviafanom, k kotoromu my vernemsya nizhe. Grecheskaya kosmogoniya, veroyatno, slozhilas' ne bez vliyaniya Finikii. U Gesioda, kak my videli (sm. vyshe gl. XV) Haos iznachalen, on est' roditel' bogov (Gesiod. Teogoniya, 116), ay Gomera on nazvan Okeanom (Iliada, 14, 246), "ot koego vse rodilos'". Grecheskij mudrec Fales (po predaniyu, rodom iz Finikii) v svoem utverzhdenii, chto vse proishodit iz vody, lish' prodolzhal etu drevnyuyu mifologicheskuyu liniyu (Aristotel'. Metafizika, 1,3). Uchenie o predvechnoj Materinskoj Bezdne bylo rasprostraneno dazhe v Indii i Kitae. Gimny Rig-Vedy proizvodyat mir ot beznachal'nogo vodnogo Haosa (Rig-Veda, X, 168, 121). V Brihadaran'yake-Upanishade govoritsya o pervichnyh vodah kak o nachale vsego sushchego (Brihadaran'yaka, 5:5,1), a v SHatapathe utverzhdaetsya, chto i samo Bozhestvo vyshlo iz mirovyh Vod (SHatapatha, II, 1,6). Soglasno kitajskoj mifologii, iz Haosa rodilis' protivopolozhnye nachala YAn' i In', kotorye i obrazovali ves' mir (YUan' Ke. Mify drevnego Kitaya. M., 1965, s. 35). Bezdna myslilas' predvechnoj imenno potomu, chto vosprinimalas' cherez yazycheskoe soznanie. Ona byla libo real'nym voploshcheniem materinskogo bozhestva (kak u vavilonyan), ili yavlyalas' transformirovannym ee obrazom (kak u Falesa). |to obozhestvlenie Prirody v ee celom stalo ne tol'ko nachalom politeizma, no i istochnikom osnovnyh duhovnyh zabluzhdenij, izvestnyh v mirovoj istorii. 1) Materializm istoricheski i psihologicheski tesnejshim obrazom svyazan s kul'tom Materi. Ionijskie filosofy pridali vostochnomu mifu naukoobraznuyu formu, a uzhe ot nih vedet svoe nachalo tendenciya ob®yasnyat' mir cherez samu Prirodu. V uchenii o vechnoj i samodovleyushchej Materii ot Demokrita do pozdnejshih materialistov zhivet drevnij duh prirodopoklonstva. Ubezhdenie, chto razumno ustroennyj mir proizoshel iz lishennoj razuma materii, soderzhit ne bol'she racional'nogo, chem drevnij mif. Pozhaluj, mif dazhe logichnee, ibo ot bogini vse-taki mozhno skoree ozhidat' rozhdeniya razumnyh sushchestv, chem ot slepoj i bessmyslennoj materii. 2) Obraz bogini imeet i druguyu transformaciyu, v vide Sud'by, porozhdaya nepreodolimyj fatalizm, rasprostranennyj kak na Vostoke, tak i v Grecii. Vlast' Materi vosprinimaetsya kak nekij bezlikij Zakon. |to i "Me" shumerov, i "Parsu" vavilonyan, i v kakom-to smysle "Maat" egiptyan, i "Rita" ar'ev. No osobenno yasno fatalizm oboznachilsya v grecheskom mire, gde v krito-mikenskoe vremya Ma ostavalas' vse eshche glavnoj boginej. Neotvratimost' Sud'by podtverzhdalas' postoyanstvom prirodnyh ciklov i dvizheniya planet (osobenno v Vavilonii). Tema Sud'by, prohodyashchaya ot Gomera do Platona i pifagorejcev, pozvolyaet opredelit' Fatum grekov kak "vseohvatyvayushchee edinstvo sushchestvuyushchego, v kotorom vse ot veka predzadano i predsoversheno" (V. Tajdenko. Tema sud'by i predstavlenie o vremeni v grecheskom mirovozzrenii. - "Voprosy filosofii", 1969, | 9, s. 93). |ta vera v neizbyvnuyu predugadannost' sobytij porozhdala - 3) ciklizm. Mir risovalsya kak zamknutaya sistema, gde vse beskonechno nositsya po krugu ili po krugam. On voznikaet i pogibaet dlya togo, chtoby snova vozrodit'sya. Ideya mirovogo krugovorota vpervye poyavlyaetsya v Mesopotamii (sm.: G. Vinkler. Vavilon, ego istoriya i kul'tura, 1910, s. 113). V Indii ona prinyala formu ucheniya o Kal'pah (sm t. III nast. izdaniya: "U vrat Molchaniya"). Nechto podobnoe my nahodim i v Orficheskih ciklah, i v idee mirovogo Goda u Platona (sm.: M. Eliade. The Myth of the Eternal Return, 1965, p. 115 ff). Rano ili pozdno Vselennaya dolzhna pogibnut' v ogne ili v volnah, no vposledstvii Mirovoe Lono vnov' rodit ee, chtoby ona proshla tomitel'nyj put' bytiya. Svetlye bogi haosoborcy (Marduk, Zevs i dr.) pobedonosno zavershali svoi bitvy s silami Haosa. No v konechnom schete pobedit' Sud'bu oni byli ne v sostoyanii. Ih bor'ba okazyvalas' vechnoj i bezyshodnoj. Zdes' obnaruzhivaetsya istok - 4) dualizma, proishozhdenie kotorogo oshibochno pripisyvayut isklyuchitel'no Iranu. Religiya Zaratustry lish' pridala emu eticheskij aspekt, kotorogo v nem prezhde ne bylo. V dejstvitel'nosti zhe dualizm vytekal iz predstavleniya o nevozmozhnosti okonchatel'noj pobedy sil garmonii i razuma nad Haosom i Sud'boj. Nas ne dolzhno vvodit' v zabluzhdenie torzhestvo Marduka, opisannoe v "|numa elish". Kak uzhe bylo skazano, gimn etot zvuchal na prazdnike "akitu". Prazdnik zhe soprovozhdalsya misteriej, gde "bor'ba mezhdu dvumya gruppami dejstvuyushchih lic byla ne tol'ko vospominaniem o pervichnom konflikte Marduka i Tiamat; ona povtoryalas', aktualizirovala kosmogoniyu, perehod ot haosa k kosmosu. Mificheskoe sobytie bylo sovremennym... Bor'ba, pobeda i tvorenie proishodili v etot samyj moment" (M. Eliade. Idem, p. 56). Novogodnyaya misteriya v Vavilone (kak i misterii egiptyan, hettov i finikijcev) dolzhna byla magicheskim putem postoyanno podderzhivat' ravnovesie boryushchihsya sil. Ochen' vazhno otmetit', chto vo vremya prazdnichnyh svyashchennodejstvij rol' Marduka igral car', kotoryj otozhdestvlyalsya s bozhestvom (sm.: S. Langdon. The Babylonian Epic..., p. 25 ff). Takim obrazom, velikij mag i vlastitel', on obuslovlival ustojchivoe sostoyanie mira cherez obryad. |to delalo ego vladychestvo svyashchennoj neobhodimost'yu i sozdavalo osnovanie dlya - 5) sakral'nogo monarhizma. CHelovechestvo, myslyashchee mir v kategoriyah neskonchaemoj bor'by, nuzhdalos' v tom, kto, voploshchaya v sebe bozhestvo, mog by stoyat' u granic Haosa, gotovyj k bitve. Analogichnye misterii sovershal faraon v Egipte, otozhdestvlyaemyj to s Gorom, to s Ra, to s Amonom, to s Osirisom, i vozobnovlenie ego pobedy nad vragami davalo zhizn' strane (sm.: M. Mat®e. Cit. soch., s. 57 sl.). |to zhe vidim my i v drugih stranah (sm.: D. Frezer. Zolotaya vetv', v. I, s. 109 sl.). Vera magizma v prichinnuyu svyaz' yavlenij, v mogushchestvo ritualov i ceremonij opravdyvala avtoritarnuyu vlast' monarhov. "Obshchestvo i mirovoj poryadok byli staticheskoj i ritmicheskoj fiksaciej poryadka tvoreniya" (G. E. Wright. Biblical Archaeology, r. 101). A car', kak syn bozhestva-tvorca ili ego dvojnik, delal prirodu i obshchestvo prichastnymi k mirovomu Celomu. Odnako, kak my uzhe mogli ubedit'sya, "magicheskij chelovek" mnogo raz perezhival duhovnye krizisy, i v nem rozhdalos' ostroe chuvstvo nedostizhimosti Polnoty bytiya (sm. gl. VI). Fatal'naya predopredelennost', kruzhenie i bezyshodnost' bor'by veli k rasprostraneniyu pessimizma vo vsem dohristianskom mire. Dazhe ego vysshie duhovnye vzlety ne byli svobodny ot pechal'nogo, polnogo gorechi vzglyada na zhizn'. Sistemy Platona i Buddy rodilis' v sumerkah razocharovaniya (sm. vyshe gl. VI, VII, XVI; N. Arsen'ev. ZHazhda podlinnogo bytiya. Berlin, 1922; Ego zhe. Pessimizm i mistika v drevnej Grecii. - "Put'", 1926, | 4, 5). Gnostiki, kotorye v epohu pervohristianstva pytalis' sintezirovat' vse mify i filosofskie sistemy drevnosti, otlichalis' yarko vyrazhennoj sklonnost'yu k pessimizmu. Oni kak by podveli itogo mirosozercaniyu, osnovannomu na vere v Predvechnuyu Bezdnu, Mat' vsego sushchego. Biblejskoe Otkrovenie radikal'no protivostoit etomu mirosozercaniyu, hotya evrejskie proroki i poety i zaimstvovali obrazy iz yazycheskoj literatury. I chem bol'she proyasnyaetsya teper' smysl etih obrazov, tem ochevidnee stanovitsya unikal'nost' provozvestiya Vethogo i Novogo Zavetov. 11) Haos i sily zla v Vethom Zavete Vethij Zavet govorit o mirovoj Bezdne (Teom, Teomot), no v nem net ni malejshego nameka na to, chto Bezdna sushchestvuet izvechno. Soglasno gl. I Bytiya, Teom pokryvala zemlyu, kotoruyu sotvoril Bog, i v psalme 103,6 govoritsya, chto YAgve pokryl zemlyu Teomom, "kak odeyaniem". V Knige Pritch Premudrost' (ipostasirovannyj Bozhestvennyj Razum) govorit: "Kogda ne bylo bezdny (Teomot), sushchestvovala YA" (Be ejn Teomot holalti- Prem 8,4). Gospod' - edinstvennyj Sozdatel' i Vsederzhitel', i ryadom s Nim v nepostizhimoj vechnosti net nikogo. Vse bytie proistekaet ot Ego voli, absolyutnoj i edinstvennoj. No iz vseh sotvorennyh im stihij biblejskie proroki i poety izbirayut morskie vody dlya togo, chtoby oboznachit' tvar', protivyashchuyusya bozhestvennym prednachertaniyam, stremyashchuyusya narushit' stroj mirozdaniya. Dostatochno privesti neskol'ko primerov, chtoby ubedit'sya, chto za vodnoj stihiej, kak ee izobrazhaet Bibliya, stoit nechto myatezhnoe i nepokornoe Bogu. V psalme 103 YAgve kladet predel vodam, kotorye stremyatsya pokryt' zemlyu (s. 9). V 45-m psalme volny morya - simvol vrazhdebnyh narodu Bozhiyu sil (s. 4). To, chto more trebuet obuzdaniya, oshchushchaetsya v slovah Gospodnih, skazannyh cherez Ieremiyu: "YA polozhil pesok graniceyu morya, vechnym predelom, kotorogo ne projdet, i hotya volny ego ustremlyayutsya, no prevozmoch' ne mogut" (Ier 5,22). V biblejskoj poezii my vidim Gospoda, Kotoryj "ukroshchaet shum morej" (Ps 64,8), obuzdyvaet ih "yarost'" (Ps 88,10). YAgve obrashchaetsya k Iovu: "Gde ty byl, kogda YA polagal osnovanie zemli?.. Kto polozhil kraeugol'nyj kamen' ee pri obshchem likovanii zvezd, kogda syny Bozhij vosklicali ot radosti? Kto zatvoril more vorotami, kogda ono istorglos', vyshlo kak by iz chreva, kogda YA oblaka sdelal odezhdoyu ego i mglu pelenami ego. I utverdil Moe opredelenie, i postavil zapory i vorota. I skazal: dosele dojdesh' i ne prejdesh', i zdes' predel nadmennym volnam tvoim?" (Iov 38,8 el). V etih strokah vosstanie vodnoj stihii otnositsya k vremenam mirotvoreniya. "Mabul", Potop, o kotorom rasskazyvaetsya v Biblii, kak polagayut ekzegety, imeet smysl ne "navodneniya", a oznachaet Mirovoj Okean. Imenno v etom smysle nuzhno ponimat' slova YAgve: "Vot YA navedu Potop vodnyj na zemlyu", t. e. mirovaya Bezdna budet osvobozhdena ot pregrad ("Otkrylis' vse istochniki Velikoj Bezdny" (Teom raba) - Byt 7,11). V drugom meste Biblii my chitaem: "YAgve vossel nad Potopom, YAgve vossedaet carem vo veki" (Ps 28). |to, ochevidno, oznachaet, chto vodnaya Bezdna poverzhena k nogam Tvorca, Kotoryj yavlyaetsya edinstvennym Vsederzhitelem kosmosa. Mogut vozrazit', chto vse eti kartiny buntuyushchego morya ne chto inoe, kak prosto poeticheskie obrazy stihii. I v samom dele, biblejskie avtory obychno tshchatel'no izbegayut vseh mifologicheskih chert, svojstvennyh yazychestvu. "Teom" v Geksamerone - prosto voda, ili mirovoj okean. |ta "demifologizaciya" vostochnyh skazanij imela odnu yasnuyu cel' - predohranit' Izrail' ot soblazna mnogobozhiya. Imenno poetomu uchenie o tvorenii kak bor'be ne prinyalo v Biblii zakonchennoj formy i ostalos' v ustnom Predanii Vethogo Zaveta. I, tem ne menee, ostaetsya faktom, chto Teom (Teomot) est' obraz, rodstvennyj drakonu Tiamat, zhenskomu bozhestvu Vavilona. Eshche primechatel'nej, chto u hananeev YAm, morskoj Bog (ili Drakon), yavlyaetsya protivnikom "blagogo bozhestva" (sm.: S. N. Gordon. Canaanite Mythology. - MAW, p. 191). Drugim mifologicheskim sushchestvom, analogichnym YAmu, byl v Hanaane Lotam, morskoj Zmej, voyuyushchij protiv Vaala. Vpolne veroyatno, chto Lotan analogichen vavilonskoj Tiamat (sm.: N. Nikol'skij. |tyudy po istorii finikijskih kul'tov, s. 419). |timologiya zhe samogo imeni privodit nas k Leviafanu (Liviatan) Biblii. Vse popytki otozhdestvit' ego s odnim iz real'nyh zhivotnyh terpeli neudachu. |to ne krokodil, kak dumali odni, ibo zhivet v more, i ne del'fin, potomu chto on pokryt broneyu i ispuskaet plamya. Biblejskaya zoologiya dostatochno tochna, i voobshche zhiteli Sredizemnomor'ya dostatochno horosho znali del'finov, chtoby izobrazhat' ih v vide fantasticheskih drakonov. CHto zhe govorit Bibliya o Leviafane? Kniga Iova nazyvaet ego "carem nad vsemi synami gordosti" (meleh al kol bnej shahac - 41,26). U nego ognennye glaza, plamennoe dyhanie, on "kipyatit puchinu kak kotel". Leviafan, nesomnenno, est' tvorenie Bozhie (Ps 103,26; Iov 41,25). S nim, kazhetsya, shodny chudovishcha, imenuemye Tanin, Rahav, Nahash. V Knige Iova govoritsya o tom, chto Bog sotvoril "Nahash bariah", "polzushchego Zmeya" (Iov 26,13; v sinodal'nom perevode "skorpiona"), i smiril Rahava (stih 12; sinod, perevod peredaet imya "Rahav" kak "derzost'"). V drugom meste my chitaem: "pered nim padut posobniki Rahava" (Iov 9,13; v sinod. perevode - "gordyni"). O tom, chto Rahav - eto Drakon morya, sovershenno opredelenno govoritsya v Knige pr. Isaji (51,9-10): Vosstan', vosstan', oblekis' v silu, Moshch' YAgve! Vosstan', kak vo dni drevnie, v nezapamyatnye vremena! Ne Ty li porazila Rahava, pobedila Drakona? Ne Ty li issushila more, vody Bezdny velikoj, Prevratila glubiny morya v dorogu dlya puti iskuplennyh? Zdes' prorok provodit parallel' mezhdu dvumya tvorcheskimi aktami: tvoreniem mira i sozdaniem naroda Bozhiya, vyvedennogo iz Egipta (sm.: S. Stulmuller. Isaiah 40-66, 1965, r. 86 ff). To, chto Drakon morya protivilsya tvorcheskim zamyslam YAgve i byl obuzdan, yavstvuet iz psalma 73, gde o mogushchestve Sozdatelya govoritsya v sleduyushchih slovah: Ty razverz siloj Tvoej more, porazil golovy chudovishch vodnyh, Ty sokrushil golovy Leviafana i otdal ego v pishchu obitatelyam pustyni. Ps 73,13-14 V sinodal'nom perevode slovo "golova" dano v edinstvennom chisle, mezhdu tem v evrejskom tekste stoit "rashej Liviatan" - "golovy Leviafana". CHto eto mozhet znachit'? Posle otkrytiya finikijskih poem iz Ugarita vse proyasnilos'. V odnom tekste boginya, srazhavshayasya protiv vragov Vaala, govorit: Ne ya li sokrushila YAma, lyubeznogo |lyu, unichtozhila velikogo boga rechnogo? Ne ya li obuzdala Drakona, sokrushila izvivayushchegosya Zmeya, Moguchee semiglavoe chudovishche? (Cit. po: S. N. Gordon. Op. cit., r. 200) V drugom meste poet, obrashchayas' k Vaalu, govorit: Ne ty li porazil polzushchego Zmeya, porazil izvivayushchegosya Zmeya, SHaliata shestigolovogo? (ANET, 137) Biblejskij poet ne zaimstvuet mifologicheskih syuzhetov iz yazycheskoj literatury, no pol'zuetsya obrazom mnogogolovogo Zmeya, chtoby izobrazit' sily, kotorye vosstayut protiv Tvorca. Leviafan i Rahav otozhdestvlyayutsya s vodnoj stihiej: Ty vladychestvuesh' nad yarost'yu morya. Kogda vzdymayutsya volny ego, Ty ukroshchaesh' ih. Ty sokrushil Rahava, kak ubitogo, moshchnoyu myshceyu Tvoej rasseyal vragov Tvoih. Ps 88,11 Drakon obuzdan Bogom (Iov 7,12), i ego sily vremenno paralizovany, on kak by spit (Iov 3,8). Vse vysheprivedennye svidetel'stva pozvolyayut utverzhdat', chto pod simvolami Leviafana, Rahava, Zmeya, Bezdny i Morya Bibliya podrazumevaet bogoborcheskij Haos (sm.: N. Ringgren. Israelite Religion, p. 81, 107). No nigde my ne nahodim dazhe nameka na to, chto etot Haos, olicetvorennyj v vide drakonov, est' predvechnoe Nachalo, protivostoyashchee Bogu. Leviafan - tvar', i Bog lish' do vremeni dal emu vozmozhnost' vozmushchat' Vselennuyu. Bibliya otvergaet i ciklizm. Ona ispoveduet veru v polnoe ustanovlenie garmonii v mire. Esli v tvorenii est' svoboda, padenie i bor'ba, to v gryadushchem otkroetsya svershenie vseh zamyslov Bozhiih. |to budet Den' YAgve (sm.: Amos 5,18 sl.; Isajya 4,2), kotoryj yavitsya torzhestvom sveta i pravdy, porazheniem sil Haosa: V Den' tot Porazit YAgve mechom svoim, tyazhkim, ogromnym i moshchnym, Leviafana - Zmeya izvivayushchegosya, i umertvit Drakona morskogo. Is 27,1 sl. |tim otkryvaetsya eshatologicheskaya perspektiva polnogo osushchestvleniya Carstva Bozhiya. x x x Hotya Leviafan nazvan "carem vseh synov gordyni", on otobrazhaet prezhde vsego besporyadok i myatezh v stihijnom mire. Mezhdu tem dlya izrail'skogo religioznogo soznaniya bylo svojstvenno koncentrirovat' vnimanie na sobytiyah duhovnyh, na cheloveke, istorii, zhizni. Prorokam Izrailya otkrylsya Bog, dejstvuyushchij v istorii, poetomu i v eshatologii "central'nym ob®ektom ih videniya byl ne kataklizm, a padenie carstv" (N. de Lubac. Catholicisme, 1965, r. 105). Sakral'nyj monarhizm byl dlya Biblii odnim iz vidov grehopadeniya, vyzovom, broshennym Bogu, uzurpaciej Ego vlasti. |to yasno skazalos' uzhe vo vremena Samuila, kogda izrail'tyane ustanavlivali monarhiyu (sm. vyshe gl. XXI, XXII). Triumfy nasiliya i yazychestva v mire, vidimoe torzhestvo Assirii, Vavilona, Persii, Makedonii byli dlya prorokov ne prosto vojnoj Haosa protiv Boga, a plodom kakogo-to izvrashcheniya v duhovnom mire. Do plena duh-protivnik (evr. Satana) voobshche ne upominaetsya v Vethom Zavete. No kak tol'ko opasnost' mnogobozhiya byla ustranena, on poyavilsya v iudejskih pisaniyah. Snachala o nem govoritsya ochen' ostorozhno, i mozhno prinyat' ego lish' za odnogo iz angelov, kotoromu porucheno ispytyvat' cheloveka (Iov 2,1 sl.; Zah 3,1 sl.; Par 21,1). No postepenno grandioznye istoricheskie perevoroty i tragicheskie sobytiya v mire otkryvayut iudeyam nalichie temnyh sil, vlastvuyushchih v chelovechestve. Bogi, kotorym poklonyayutsya velikie monarhii, predstayut v oblichij demonov, a sami monarhii - v vide sataninskih carstv. V epohu goneniya na veru (II v. do n. e.), kogda Ierusalim s oruzhiem v rukah otstaival Bibliyu i Otkrovenie ot posyagatel'stv ellinizma, voznikaet apokalipticheskaya literatura, dlya kotoroj vsemirnaya bor'ba protekaet uzhe ne v plane prirody, a v plane duha (sm.: J. McKenzie. Dictionary, p. 421). Pervyj apokalipsis - Kniga Daniila - risuet mirovye derzhavy v vide otvratitel'nyh tvarej, vyhodyashchih iz morya. (Dan 7,2). |tim chudovishcham protivostanet carstvo Syna CHelovecheskogo, v Kom osushchestvitsya Sionskij Zavet, CH'e vladychestvo budet vechnym (Dan 6, 14). |to ne Kto inoj, kak gryadushchij Pomazannik, Messiya, Kotoryj zavershit delo Bozhie i ustanovit den' Gospoden'. No carstvo Syna CHelovecheskogo dostigaetsya cherez bor'bu Messii s legionami t'my. Takim obrazom, biblejskij messianizm reshitel'no otvergaet sakral'nye monarhii i otozhdestvlyaet ih duh s Duhom Zla. Satana okazyvaetsya vdohnovitelem nechestivyh i prestupnyh. Poyavlyaetsya novyj obraz, simvoliziruyushchij uzhe ne fizicheskij Haos, a silu Greha (sm.: N. Ringgren. Israelite Religion, r. 313, ff). Vystuplenie obraza Satany ne est' prostoe porozhdenie fantazii ili zaimstvovanie u persov. Ego vozniknovenie, kak verno govorit Buje, "est' ne chto inoe, kak primenenie drevnejshih evrejskih idej, potrebovavsheesya vvidu novyh obstoyatel'stv i novogo opyta. Sily prirody, kotorym poklonyalis' narody Hanaana i ih sosedi, uzhe pri samom vozniknovenii yagvistskoj religii byli osuzhdeny kak pagubnye i polozhitel'no vrazhdebnye YAgve. S samogo nachala Ego poyavleniya v Izraile YAgve - "Bog revnivyj", i imenno ottogo revnivyj, chto neobhodimo vybirat' mezhdu Nim i bludodejstviem s vaalami. Kogda zhe religioznyj krugozor Izrailya rasshiryaetsya i ego postepenno prosveshchayushchemusya soznaniyu stanovitsya vpolne yasno, chto YAgve - edinstvennyj Tvorec i chto vse sushchestva zavisyat tol'ko ot Nego odnogo, eti kosmicheskie sily predstavlyayutsya uzhe vsego tol'ko vzbuntovavshimisya slugami, starayushchimisya vydat' sebya lyudyam za to, chem oni ne yavlyayutsya. A kogda okazyvaetsya, chto svyazannye s Nim zemnye carstva preobladayut v tekushchej istorii i ne mogut byt' vytesneny bez velikogo i poslednego proyavleniya YAgve, Izrail', vpolne estestvenno, prihodit k mysli, chto imenno padeniem kosmicheskih sil i vyzvano obshchee padenie "nyneshnego veka", "zona" (L. Buje. O Biblii i Evangelii, s. 149). V t. n. Apokalipsise Isaji, napisannom, veroyatno, posle plena, prorok govorit o padenii Vavilona. I eto sobytie pererastaet u nego vo vsemirno-istoricheskuyu katastrofu padeniya bogoprotivnoj vlasti: Kak upal ty s neba Dennica, Syn Zari! Razbilsya o zemlyu, popiravshij narody. A govoril v serdce svoem: Vzojdu na nebo, vyshe zvezd Bozhiih voznesu prestol moj I syadu na Gore v sonme bogov na krayu Severa. Vzojdu na vysoty oblachnye, budu podoben Vsevyshnemu. No ty nizverzhen v ad, v glubiny preispodnej. Is 14,12 sl. Takim obrazom, zdes' demonichnost' vsemirnyh derzhav slivaetsya s obshchej katastrofoj duhovnyh mirov, v svoej gordyne izbravshih bogoborcheskij put'. Narushaya Bozhestvennuyu volyu, chelovek okazyvaetsya rabom Satany. Apokalipsisy uzhe pryamo govoryat, chto "zavist'yu d'yavola v mir voshel greh" (Kniga tajn |noha 11,72), i eti zhe slova my nahodim v Knige Premudrosti (2,24). Itak, sily, vosstayushchie protiv Boga, obnaruzhivayutsya i v carstve prirody, i v carstve cheloveka, i v carstve duhovnyh sushchestv. Kumranskie teksty postoyanno govoryat o bor'be v mire, kotoraya vdohnovlyaetsya dvumya nachalami, no eta bor'ba popushchena Bogom do vremeni (Ustav III-IV, russk. per. - "Palestinskij sbornik", 1959, | 4, s. 33; sm.: I. Amusin. Rukopisi Mertvogo morya. M., 1960, s. 176). |tot srok daet svobodu protivoborstvu sveta i t'my, dobra i zla. Ono zakonchitsya togda, kogda yavitsya Syn CHelovecheskij i nizvergnet Drakona. V tot den' Leviafan budet pobezhden (Apok. Baruha 29,4). Byt' mozhet, bolee drugih narodov Izrail' ispytal na sebe udary mnogolikogo zla, no pri vsem etom ego proroki okazalis' provozvestnikami Spaseniya. U nih ne bylo spokojnoj prosvetlennosti Buddy i mudrosti grecheskih filosofov, no im otkrylas' tajna mirovogo Stanovleniya, oni uvideli v gryadushchem Den' Gospoden'. V Biblii, govorit Anri de Lyubak, "istorika porazhaet kontrast mezhdu nezametnost'yu nachala Izrailya i siloj rostkov, sledovalo by skazat' - vzryvnyh sil, nositelem kotoryh on yavilsya. |ta forma sovershenno konkretnaya i oblekayushchaya samye vysokie verovaniya. Zatem velichestvennoe razvitie, eto uverennoe dvizhenie, hotya temnoe i neyasnoe, k chemu-to ogromnomu i nepredusmatrivaemomu; nigde net etomu dazhe otdalennogo podobiya. Nichto ne mozhet sravnit'sya s porazitel'noj nevnyaticej profeticheskoj literatury; tol'ko blagodarya otdel'nym yarkim vspyshkam ona ne gibnet v bezyshodnyh protivorechiyah. Vsyu original'nost' istoricheskogo haraktera religii Izrailya mozhno ponyat' tol'ko cherez to, chem ona stala v religii Hrista" (N. de Lubac. Op. cit., p. 107). K tomu momentu istorii, kotoryj apostol nazval "ispolneniem vremen", narastanie eshatologicheskogo ozhidaniya dostiglo predel'noj sily. Nikogda v Izraile messianizm tak ne zahvatyval vse mysli i chuvstva lyudej. On obnimal ogromnyj diapazon: ot grubyh narodnyh verovanij do vozvyshennyh prozrenij mistikov. Slova drevnih prorokov povtoryali i perechityvali, oni obreli novuyu zhiznennost' i vyzyvali zhguchij interes. Ob etom svidetel'stvuyut napryazhennye stroki apokalipsisov i Kumranskih svitkov. To bylo neob®yasnimoe, no vlastno stuchavsheesya v dushi predchuvstvie, tem bolee neob®yasnimoe, chto smysl i obraz Messianskogo carstva ponimalsya stol' razlichno... I togda na zemle prorokov, nekogda obeshchannoj Avraamu, yavilsya Syn CHelovecheskij. On prishel vozvestit' Svoe Carstvo, otkryt' lyudyam Lik Bozhij, prishel borot'sya, umeret' i pobedit' smert'. 12) Tvorenie, Padenie, Iskuplenie Teper' nastalo vremya oglyanut'sya nazad i okinut' odnim vzglyadom vsyu kartinu mirovogo processa, kak on raskryvaetsya cherez Bibliyu. My ubedilis', chto Pisanie daleko ot obol'shchenij lozhnogo optimizma. V nem obnazhaetsya surovaya chistota pravdy; ono smotrit v lico buryam, bushuyushchim v tvorenii, i v to zhe vremya usmatrivaet v etih kipyashchih volnah osushchestvlenie vysokogo prizvaniya mira i cheloveka. Logos i Haos, Dobro i Greh, Hristos i Antihrist... No ne kazhetsya li dlya religioznogo soznaniya eta bor'ba t'my protiv Tvorca nemyslimoj? Net li v priznanii Bor'by ogranicheniya absolyutnosti Boga? Otvechaet na etot vopros sama Bibliya. Ona nigde ne daet povoda usomnit'sya vo vsemogushchestve Sozdatelya: vse vethozavetnye teofanii svidetel'stvuyut o Ego vsemogushchestve, ibo On - YAgve, Sushchij ot veka. No pri etom cherez oba Zaveta prohodit vozveshchenie o Boge, umalivshem Sebya, kak by ogranichivshem Svoyu absolyutnost' radi tvarnyh sushchestv (sr.: Ish 33,18 i Flp 2,6-7). Unichizhenie Tvorca privodit nas k tajne Bozhestvennoj Lyubvi. "Bog est' Lyubov'" - svidetel'stvuet apostol Ioann. Odno iz samyh mogushchestvennyh chuvstv, v kotorom chelovek otkryvaet svoe edinosushchie s drugimi "ya", yavlyaetsya simvolom dlya vyrazheniya predvechnoj misterii Triedinogo. My znaem ob etoj tajne, ibo "On dal nam ot Duha Svoego". Samim svoim bytiem my obnaruzhivaem dejstvie tvorcheskoj Lyubvi. No istinnaya lyubov' chuzhda nasiliyu i prinuzhdeniyu, ona govorit tiho, ona vedet i prislushivaetsya, ona zhdet i strazhdet. I Bozhestvennoe unichizhenie, rozhdennoe zhertvennoj Lyubov'yu, ne znaet granic, voshodya na Golgofu. |to nemyslimoe tainstvo - Bog, umalennyj i strazhdushchij, - smutno predoshchushchalos' v drevnih religiyah. S siloj, privodyashchej v trepet, ono otkrylos' v Vethom Zavete. Gospod' skorbit nad nevernym Izrailem: "Uzami chelovecheskimi vlek YA ih, uzami lyubvi" (Osiya 11,4). Poslannik Neba, "Otrok YAgve" predstaet u proroka kak zhertva, prinimayushchaya na sebya stradanie mira (Is 52-53). I v polnote svoej yavlyaetsya Lyubov' na kreste. "Tak vozlyubil Bog mir..." |to unichizhenie Bozhie obnaruzhivaet sebya i v glubinnoj tajne sotvorennyh sushchestv - tajne svobody. Tshchetno stali by my iskat' slovesnyh formul dlya togo, chtoby vyrazit' ee sut'; ona vsegda budet uskol'zat' ot slov, ot ispytuyushchego rassudka. Ostaetsya lish' svidetel'stvo vnutrennej dostovernosti o tom, chto Lyubov' Bozhiya neotdelima ot svobody. V nej tvorenie osushchestvlyaet sebya i v nej zhe obretaet vozmozhnost' bogoprotivleniya. Kto reshitsya skazat', chto svoboda est' chto-to maloe i chastnoe v mirozdanii? Kakie osnovaniya otricat', chto ona zalozhena kak princip v samyj koren' tvarnogo bytiya? Tol'ko priznav eto nalichie svobody v celokupnoj ierarhii mira, my smozhem ponyat' sushchnost' biblejskogo ucheniya o vselenskoj Bor'be. "Nevooruzhennyj glaz" nauchnogo poznaniya mozhet lish' konstatirovat' vneshnij fenomen variantnosti i protivoborstva v prirode, no on ne v silah videt' dal'she. Gde sokryto nachalo etih variantov i putej? Gde ta razvilka, ta tochka, s kotoroj nachinaetsya doroga vo t'mu i sozdaetsya carstvo vrazhdy i protivorechij? |to perenosit nas esli ne k dobytijnomu, to k dovremennomu planu, chto bylo verno ugadano v uchenii "aleksandrijcev". No tam "iznemogaet" sila razuma i voobrazheniya, tam ostaetsya umolknut' vsem zvukam, ibo eto rubezh bytiya i nebytiya... Edinstvennoe, chto s uverennost'yu govoryat nam vera i Otkrovenie, eto to, chto Bog ne mog neposredstvenno sotvorit' bor'bu i tlennost', kotorye okrashivayut vsyu istoriyu Vselennoj. Poetomu mir protivodejstvij i raspada nuzhno rassmatrivat' kak rozhdennyj v lone tvarnoj svobody. Apokaliptiki Vethogo Zaveta usmotreli nachalo Padeniya v vysshih sferah duhovnyh sushchestv. I pust' oni pol'zovalis' dlya voploshcheniya svoego opyta kraskami drevnih mifov, eto ne mozhet oslabit' sily ih misticheskogo prozreniya. Ved' ne v bezlikoj stihii, a v duhovnyh ierarhiyah dolzhny kryt'sya istoki zloupotrebleniya svobodoj, dikie poryvy samosti, porozhdayushchie tletvornuyu "avtonomiyu" i iskazhenie putej |volyucii. |ta duhovnaya katastrofa izdavna oshchushchalas' v religioznom soznanii chelovechestva. Ona sovershilas' v glubinah duhovnyh izmerenij, no v silu vselenskoj vzaimosvyazi dolzhna byla otozvat'sya na vsem kosmicheskom poryadke, vyzyvaya v nem vozmushcheniya, volny, vibracii, porozhdaya antagonizm sil i raspad. |to mog byt' moment "velikogo vzryva", kogda razvernulis' prostranstvo i vremya s ih zakonami, dejstvuyushchimi ponyne. Tak poyavilas' haoticheskaya struya v mirozdanii; Priroda, po slovu apostola, "pokorilas' suete ne dobrovol'no, no po vole pokorivshego ee"... Stanovlenie tvari, ili Mirovaya |volyuciya, poshla po krivoj linii, neuklonno sbegayushchej vniz, v pustotu. I pervyj den' tvoreniya mog by stat' ego poslednim dnem, esli by "nad poverhnost'yu bezdny" ne paril zhivotvoryashchij Duh Bozhij. Tvorcheskie sily Logosa, vstupaya v dejstvie, preodolevayut T'mu, hotya i ne polnost'yu; vypryamlenie linii proishodit postepenno. Poryadok i strukturnost' materii - pervye priznaki otstupleniya Haosa. No vse zhe raspad i entropijnost' ostayutsya naibolee veroyatnymi sostoyaniyami. Krivaya vypryamlena lish' na nekotoroe chislo gradusov. No vot prihodit novyj tvorcheskij impul's: "Da proizvedet voda dushu zhivuyu!" Poyavlyaetsya zhizn', biosfera. Ona protivitsya smerti, sozdavaya slozhnye sistemy, peredayushchie iz pokoleniya v pokolenie svoj strukturnyj shifr. Tem ne menee iz roda v rod zhivye sushchestva nesut dan' Molohu smerti. Bolee togo, dlya podderzhaniya svoego sushchestvovaniya oni vedut postoyannuyu bor'bu, pozhiraya drug druga. |tim, kazalos', obrashchalis' v prah vse usiliya |volyucii. ZHizn' byla, govorit Bergson, "kak by ogromnoj volnoj, kotoraya rasprostranyaetsya ot odnogo centra i kotoraya na vsej okruzhnosti ostanavlivaetsya i prevrashchaetsya v kolebanie na meste; v odnoj tol'ko tochke prepyatstvie bylo pobezhdeno, tolchok proshel svobodno. |toj svobodoj otmechena chelovecheskaya forma". Ee vozniknovenie - ne prosto "schastlivaya sluchajnost'", a novyj tvorcheskij akt, prodolzhayushchij vypryamlenie traektorii Razvitiya. CHelovek - eto poslannik Logosa v mire, odarennyj samosoznaniem, lichnost'yu, "obraz i podobie Bozhie". V Adame, ili noosfere, uzhe ne prosto informaciya peredaetsya v nasledstvennom kode, no obrazuetsya carstvo tvorcheskogo duha, ne raspadayushchegosya, ne podverzhennogo entropii, bessmertnogo po svoej prirode. Duh, voploshchennyj v psihofizicheskom sushchestve, obladal v sluchae svoego polnogo samoraskrytiya sposobnost'yu okonchatel'no podchinit' sebe tlennyj mir i vyvesti krivuyu |volyucii k zenitu. I vse zhe faza noosfery ne oznamenovala okonchatel'noj pobedy. Ej vosprepyatstvovalo Grehopadenie. Lozhnoe napravlenie, prinyatoe Adamom, kak svobodnym duhom, privelo k otravleniyu noosfery i ee chastichnoj paralizacii. Padshij chelovek, ottorgnutyj ot Boga, stal otkrytym dlya vozdejstviya demonicheskih sil, on prevratilsya v boleznennoe, izvrashchennoe, disgarmonichnoe sushchestvo. So dna mirovogo potoka protyanulis' shchupal'ca smerti i ohvatili Adama... Poetomu Istoriya, kak i |volyuciya, prodolzhaet ostavat'sya arenoj zhestokoj bor'by. V prirode proishodit vojna haosa i poryadka, v cheloveke zhe stalkivayutsya dobro i zlo. I vnov' Bozhestvennyj Logos prodolzhaet svoe tvorcheskoe delo. Ego vozdejstvie obnaruzhivaetsya povsyudu, gde chelovek ustremlen k Vysshemu. CHerez vsyu religioznuyu istoriyu mira prohodit dialog Boga i cheloveka. No golos Nezrimogo zvuchit kak "shepot tihogo vetra", zvuchit nenavyazchivo, negromko, tak, chtoby Ego slyshali lish' te, kto "imeet ushi". V nedrah Istorii chelovechestvo kak by tvoritsya zanovo, sozidaetsya yadro gryadushchego mira - Populus Dei, Narod Bozhij. Nachalo ego - prizyv Sushchego i svobodnyj otvet cheloveka. Na prizyv otklikaetsya "otec veruyushchih" pastuh Avraam, pokinuvshij rodinu i polozhivshij v novoj vere nachalo rodu izbrannikov. Golos Sushchego prozvuchal s Sinaya pri zaklyuchenii Zaveta s Izrailem. A obetovanie Dnya Gospodnya predvoshitilo venec ego stranstviya i zavershenie Bozhestvennogo zamysla o mire. |tot dialog Boga i cheloveka dostigaet v istorii svoej vysshej tochki, kogda sovershaetsya ipostasnoe, lichnostnoe vhozhdenie Logosa v noosferu: I SLOVO STALO PLOTXYU I OBITALO S NAMI, POLNOE BLAGODATI I ISTINY. Ioann 1,14 Voplotivsheesya Slovo sovershaet to, chto ne v sostoyanii byl sovershit' padshij Adam, i vo Hriste nachinaetsya novyj eshatologicheskij etap mirovogo Stanovleniya. "Novyj Adam" vhodit v istoriyu takim zhe "neprimetnym obrazom", kak voshel "pervyj Adam" v prirodnyj mir. No "On gryadet kak pobezhdayushchij, chtoby pobedit'". Ne naprasno trepeshchut demony, kogda prohodit On po dorogam Galilei. "YA videl, - govorit Iisus uchenikam, - satanu, spadshego s neba kak molniyu; se dayu vam vlast' nastupat' na zmej i skorpionov i na vsyu silu vrazh'yu" (Lk 10,18). A pri vstuplenii novogo chlena v Cerkov' Hristovu zvuchat sleduyushchie znamenatel'nye slova: "Vsya tvar' vospevaet Tya yavl'shegosya: TY bo Bog nash na zemli yavilsya esi, i s cheloveki pozhil esi. Ty Iordanskie strui osvyatil esi, s nebese nisposlav Svyatago Tvoego Duha i GLAVY TAMO GNEZDYASHCHIHSYA SOKRUSHIL ESI ZMIEV". |to est' ispovedanie kosmicheskogo smysla Bogovoploshcheniya. Pervenec iz mertvyh, Hristos ostanovil v odnoj tochke mir, letyashchij vo mglu nebytiya, i tem samym potryas ves' vnutrennij stroj mirozdaniya. Ego zemnoj podvig prodolzhaetsya v istorii Cerkvi, v Ego nezrimom prisutstvii sredi vernyh. Neredko mozhno slyshat', chto "delo Hrista ne udalos'", no tak mogut govorit' lish' te, kto nikogda ne ponimal, chto takoe Ego "delo". Esli by ono svodilos'