annyj eleem... Vy, docheri izrail'skie! Plach'te o Saule: On odeval vas v bagryanicu s dragocennostyami I priveshival k odezhdam vashim zolotye ukrasheniya. Kak pali geroi na pole brani! Srazhen Ionafan na vysotah tvoih! Skorblyu ya o tebe, brat moj Ionafan. Kak ty byl dorog mne! Lyubov' tvoya byla dlya menya chudesnee lyubvi zhenskoj. Kak pali geroi! Ne stalo oruzhiya brannogo!539 Itak, pervyj "predvoditel' naroda Bozhiya" pogib na pole bitvy. On byl carem, celikom zavisyashchim ot sledovaniya Bogu. Edva tol'ko on zahotel postavit' svoyu volyu nad bozhestvennoj volej, vozveshchennoj prorokom, kak "Duh YAgve" pokinul ego i on stal bessilen. Pravda, ostatki ego vojska vo glave s dvoyurodnym bratom Saula skrylis' za Iordanom i tam provozglasili carem princa Ievosfeya, no nikakoj real'noj vlasti etot naslednik Saula ne imel. Mezhdu tem David pochuvstvoval, chto nastalo ego vremya. Po sovetu svyashchennika i proroka on sobral vseh svoih lyudej, svoi stada i imushchestvo i dvinulsya iz Sekelaga v rodnuyu Iudeyu. Tam v gorode Hevrone u nego bylo mnogo storonnikov. Starejshiny iudeev vstretili ego kak edinstvennogo cheloveka, na kotorogo mozhno operet'sya. On predstal pered nimi v oreole svoih prezhnih zaslug i byl edinodushno priznan carem Iudejskim. Delo v tom, chto Iudeya blagodarya svoej obosoblennosti ne slishkom schitalas' s vlast'yu Saula. David zhe byl dlya yuzhan kuda bolee blizkim, chem Ievosfej, zhivshij za Iordanom. Neskol'ko let prodolzhalos' sopernichestvo mezhdu storonnikami Davida i Ievosfeya. V etoj bor'be David staralsya proyavit' maksimum spravedlivosti, i dlya svoego vremeni on otlichalsya nesomnennym velikodushiem. Posle togo kak Ievosfej pal zhertvoj zagovora, David vzyal pod svoyu zashchitu pryamogo naslednika - syna Ionafana - v pamyat' pogibshego druga. Davidu ispolnilos' tridcat' let. Na ego puti nikto ne stoyal. Narodnoe sobranie v Hevrone provozglasilo ego carem nad vsemi kolenami. "Vot my - kosti tvoi - i plot' tvoya, - govorili starejshiny. - Eshche nedavno, kogda Saul carstvoval nad nami, ty byl vozhdem Izrailya. I tebe skazal YAgve: ty budesh' pasti narod Moj"540. Ostavshiesya v zhivyh potomki Saula byli okonchatel'no otstraneny. Melhola - pervaya zhena Davida, doch' Saula - byla eshche pri zhizni Ievosfeya vozvrashchena Davidu, i eto kak by zakrepilo ego nasledstvennye prava. Itak, voin-pevec, beglec i vassal filistimlyan prevratilsya v izrail'skogo carya. |to proizoshlo okolo 1000 g. David, nesomnenno, videl vo vseh prevratnostyah svoej sud'by voditel'stvo Boga Izraileva, Kotoryj izbral ego dlya spaseniya naroda. Hotya vera Davida i nosila na sebe pechat' togo varvarskogo vremeni, ona byla iskrennej i plamennoj, yavlyaya primer lichnogo zhivogo otnosheniya k Bogu. Esli my hotim sostavit' vernoe predstavlenie o vere i haraktere Davida, to dolzhny obratit'sya k odnomu psalmu, kotoryj, nesomnenno, emu prinadlezhit. |to velikolepnoe, polnoe yarkih monumental'nyh obrazov slavoslovie, dyshashchee aromatom poezii Vostoka, priotkryvaet zavesu vremeni i vvodit vo vnutrennij mir perezhivanij Davida541: Vozlyublyu Tebya, o YAgve, oplot moj! YAgve, skala moya, krepost' moya, moj izbavitel'. Bog moj - skala ubezhishcha moego, SHCHit moj, rog spaseniya moego, krepost' moya. Proslavlyaemogo YAgve ya prizovu I spasus' ot vragov moih. Muki smertnye obŽyali menya, Gibel'nyj potop ustrashil menya, Cepi preispodnej oputali menya, I seti smerti okruzhili menya, V tomlenii moem vozzval ya k YAgve, Vzmolilsya ya k Bogu moemu, Iz chertoga svoego On uslyshal golos moj, I moj vopl' doshel do sluha Ego. Zagudela i sodrognulas' zemlya, Zadrozhali osnovaniya gor I tryaslis' ot gneva Ego. Dym podnyalsya ot nozdrej Ego, I pylayushchij ogon' ot ust Ego, Raskalennye ugol'ya rassypalis' ot Nego. I sklonil On nebesa, i soshel On vniz Vo mgle, okruzhayushchej nogi Ego. On vstal na heruvima i poletel, Ponessya na kryl'yah vetra. I On sdelal mrak odeyaniem svoim, Temnye tuchi pokrovom svoim. Ot vspyshek plameni Ego begut oblaka, Padaet grad i ugol'ya... Prostiraet On ruku s vysoty i beret menya, Izvlekaet iz vod velikih, Izbavlyaet menya ot moguchego vraga, Ot nenavidyashchih menya, kogda oni usililis'... V etom psalme ves' David: vostorzhennyj, goryachij, bezzavetno veryashchij v pomoshch' i pokrovitel'stvo Boga Izraileva. On zovet Ego v tyazhkij chas, i Bog otcov slyshit ego. On pokidaet svoi nepristupnye vershiny i v uragane mchitsya zashchitit' ot vragov svoego izbrannika. YAgve, prelomivshijsya cherez prizmu dushi Davida, - eto Bog-voitel', groznyj mikelandzhelovskij Savaof, paryashchij sredi molnij nad revushchej stihiej. No vnezapno v kosmicheskie raskaty psalma vtorgayutsya inye zvuki: YAgve vozdal mne po pravde moej, Po chistote ruk moih nagradil menya, Ibo ya derzhalsya puti YAgve I ne byl nechestivym pered Bogom moim, Ibo - predo mnoyu vse zapovedi Ego, I ot zavetov Ego ne otstupal ya, I ya byl neporochen pred licom Ego, I osteregalsya ya vpast' vo greh... Ugnetennyh lyudej Ty spasaesh' I odnim vzglyadom porazhaesh' nadmennyh542. |to znamenatel'nye slova! Bog Davida, Vlastitel' pervobytnogo chelovechestva, YAgve-Voitel', Kotoryj s grohotom pronositsya v oblakah na heruvime, povelevaet lyudyam byt' chistymi, miloserdnymi, neporochnymi... Velikoe, svyashchennoe mgnovenie! V drevnem psalme my stanovimsya svidetelyami sovershayushchegosya chuda. Skvoz' pokrovy naivnoj, gruboj very probivayutsya pervye luchi Istiny. Svet boretsya s predrassvetnym mrakom, i bor'ba ih sovershaetsya v dushe cheloveka. V etoj bor'be razgadka lichnosti Davida. x x x Poka shlo sopernichestvo mezhdu Iudeej i storonnikami Saulovoj dinastii, filistimlyane ne vmeshivalis' v etu raspryu, t. k. ona byla im vygodna. No edva tol'ko stalo izvestno, chto David vocarilsya v Hevrone, kak oni nemedlenno dvinuli svoe vojsko protiv nedavnego vassala. ObŽedinenie strany-dannicy ne vhodilo v ih plany. No druzhina Davida uzhe imela bol'shoj boevoj opyt. Kogda nepriyatel' vyshel na ravninu Refaimskuyu, voiny Davida sumeli napast' na nih s tyla i nanesti tyazheloe porazhenie. Do samogo Gazera presledovali izrail'tyane filistimlyan. |ta pobeda polozhila konec zavisimosti Izrailya. Vposledstvii neskol'ko kampanij Davida na zapade polnost'yu obessilili filistimlyan i prinudili ih zaklyuchit' mir. Esli Saul byl prosto voennym vozhdem, a v mirnoe vremya malo chem otlichalsya ot drugih bogatyh zemledel'cev, to David proyavil sebya odarennym pravitelem. On udelyal mnogo vremeni vedeniyu sudebnyh del i proslavilsya kak spravedlivyj i pronicatel'nyj sud'ya. On umel oslablyat' separatizm kolen, okazyval pokrovitel'stvo hananeyam, kotoryh priznaval ravnopravnymi chlenami obshchestva. V sostav ego armii vhodili otryady naemnikov - filistimlyan, krityan, sredi polkovodcev ego byli hetty i hananei. David sozdaet neobhodimye gosudarstvennye dolzhnosti, pri ego dvore poyavlyayutsya sekretar' i letopisec ("mazhir" i "sofer"), on provodit vseobshchuyu perepis'. Voennye uspehi Davida priveli k sozdaniyu imperii, obŽedinivshej ne tol'ko rodstvennye evreyam narody - amonityan, idumeev i moavitov, no i oblasti arameev-sirijcev do samogo Kadesha na Oronte. Severnye sosedi - finikijcy - vstupili s Davidom v druzhestvennyj soyuz. No samym bol'shim dostizheniem Davida bylo sozdanie obshcheizrail'skoj stolicy. On ne zahotel ostanovit' vybor ni na odnom iz staryh gorodov, kazhdyj iz kotoryh prinadlezhal tomu ili inomu plemeni i mog stat' prichinoj razdorov. Car' obratil svoj vzor na moshchnyj zamok Sion, vozvyshavshijsya nad potokom Kedronskim na vysokoj skale. On nahodilsya v rukah nebol'shogo hananejskogo klana i schitalsya nepristupnym. Hodila pogovorka, chto Sion mogut zashchitit' slepoj i hromoj. Odnako Davida ne ostanovili trudnosti, i on, nevziraya ni na chto, sumel ovladet' Sionom. Zamok byl nazvan "Grad Davida", a okruzhavshemu ego gorodu bylo vozvrashcheno drevnee ego nazvanie Ierusalim543. Tak rodilas' svyashchennaya biblejskaya stolica. V te dalekie dni doliny, okruzhavshie ee steny, byli nastoyashchimi propastyami, horosho zashchishchavshimi gornuyu citadel' ot pryamogo napadeniya. Steny, slozhennye iz ogromnyh kamnej, vozvyshalis' nad ushchel'em, gotovye vstretit' napor lyubogo vraga. David ponimal, chto ego novyj gorod dolzhen stat' znamenem edinstva dlya vsej derzhavy. Ni efody, ni urim ne mogli sluzhit' zalogom prisutstviya YAgve so svoim narodom. David sovershenno ostavlyaet talismany i orakuly i obrashchaetsya k drevnej Moiseevoj svyatyne - Kovchegu Zaveta. Vse eti gody Kovcheg nahodilsya na hranenii v chastnyh rukah. David reshaet torzhestvenno perenesti ego v novuyu stolicu i tem samym sdelat' Sion - Svyatym Gradom. Okolo 995 goda proizoshlo torzhestvennoe perenesenie "Trona YAgve" v Ierusalim544. K stenam Grada Davidova stekalis' mnogotysyachnye tolpy so vseh koncov strany. Narod vostorzhennymi krikami soprovozhdal processiyu. Gremeli litavry, reveli truby, a na plechah u levitov, kak vo vremya stranstvij, vnov' pokachivalsya Kovcheg, proshedshij dolgij put' ot Sinajskih gor, pobyvavshij v bitvah i v filistimskom plenu. Teper' skitaniya ego zakonchilis'. Vorota kreposti byli otkryty dlya togo, chtoby prinyat' palladium naroda Bozhiya. I otzvukom geroicheskih Moiseevyh vremen zvuchal gimn Kovchega, kak radostnaya hvala, kak pobednyj marsh, kak pesn' likovaniya: Vosstanet Bog - rasseyutsya vragi Ego, I pobegut nenavidyashchie Ego ot lica Ego. Kak rasseivaetsya dym, tak rasseivayutsya oni. Kak taet vosk pered ognem, Tak zlye pogibnut pred licom Bozhiim, A spravedlivye vozraduyutsya i vozveselyatsya pred Bogom, Oni vostorzhestvuyut v likovanii i radosti. Pojte Bogu, prevoznosite Ego, Proslavlyajte imya Ego, shestvuyushchego v oblakah, Imya Ego - YAgve! Torzhestvujte pred licom Ego! Otec sirot i zashchitnik vdov, Bog - v obiteli svoej svyatoj. Bog skitayushchimsya daet dom, Osvobozhdaet uznikov ot cepej, Tol'ko nepokornyh ostavlyaet v znojnoj pustyne. Bozhe, kogda shel Ty pred licom naroda Tvoego, Kogda shestvoval Ty po pustyne, Zemlya sodrogalas'; nebesa tayali Pred licom Bozhiim, Pred licom Bozhiim, Pred licom Boga Izraileva... CHto vy smotrite zavistlivo, gory vysokie, Na goru, gde Bog vossedaet na prestole, Gde YAgve budet obitat' vechno?... Kolesnic Bozhiih miriady, ih tysyachi tysyach, Gospod' gryadet s Sinaya vo svyatilishche, Strashen ty. Bozhe, vo svyatilishche Tvoem, Bog, Bog Izrailev, On daet silu i krepost' narodu svoemu. Blagosloven Bog!545 Sam car' v belyh odezhdah shel vperedi Kovchega, igraya na arfe. CHerez kazhdye neskol'ko shagov processiya ostanavlivalas', i pered svyatynej prinosili zhertvu. Kogda Kovcheg vnosili v vorota citadeli, vseh ohvatil vostorg, razdalis' nestrojnye kriki, perekryvaemye pronzitel'nymi zvukami fanfar. David zhe, zabyv o svoem carskom dostoinstve, kruzhilsya, podobno Synam prorocheskim, v burnoj plyaske "pered licom YAgve"... Voskreshaya tradiciyu kochevoj epohi, David ne vnes Kovcheg v dom, no postavil ego pod sen'yu pohodnogo shatra. Prazdnestvo zakonchilos' obil'nym zhertvoprinosheniem i ugoshcheniem naroda. Rasskazyvayut, chto, kogda David vernulsya domoj, zhena ego, doch' Saula, Melhola, ukoryala muzha za plyasku, pokazavshuyusya ej nepristojnoj, ronyayushchej avtoritet monarha. Na eto David otvetil: "Pered licom YAgve, Kotoryj predpochel menya otcu tvoemu i vsemu domu ego, utverdiv menya vozhdem naroda YAgve - Izrailya, pered YAgve budu plyasat' i igrat'". Iz etih slov yavstvuet, chto David videl vo vseh svoih uspehah znak izbrannichestva. x x x Perenesenie Kovchega na goru Sion yavilos' sobytiem isklyuchitel'noj vazhnosti. Byl osnovan duhovnyj centr dlya vethozavetnoj religii, kotoromu so vremenem suzhdeno budet igrat' ogromnuyu rol'. Ierusalim stanet Svyatym Gradom naroda Bozhiya, a vposledstvii - Cerkvi. V prezhnie gody Kovcheg v pohodah skital'cev byl znakom Bogoprisutstviya, teper' ono otkroetsya v gorode Davida cherez hram, cherez veru prorokov i messianistov i zavershitsya yavleniem carya Iudejskogo. Udivitel'naya sud'ba ozhidaet Ierusalim. Zdes' prozvuchit moshchnyj golos velikih duhovidcev Isaji i Ieremii, zdes' budet sovershat'sya velikaya drama very, zdes' vozdvignut budet krest Hristov, zdes' roditsya Cerkov' i prol'etsya krov' pervogo muchenika. Ierusalim ne poteryal prityagatel'noj sily za tridcat' vekov, za nego boryutsya, kak borolis' vo vremena Tita, krestonoscev ili Saladina. "Gorod byl vzyat tridcat' shest' raz, pri etom po krajnej mere dva raza zavoevatel' sravnyal ego s zemlej. No on vsyakij raz snova voznikal - etot gorod, bolee vechnyj, chem Rim"546. I hotya Ierusalim sushchestvoval uzhe za pyat'sot let do Davida, no sdelal ego tem, chem on stal, tol'ko David, perenesya v nego Kovcheg Zaveta. Eshche kogda Kovcheg prebyval v Silome, tam byl postroen dlya nego "Dom", t. e. hram. On byl, ochevidno, razrushen filistimlyanami. Teper', kogda pered roskoshnym carskim dvorcom, otdelannym dragocennymi porodami dereva, stoyal ubogij shater, pokryvavshij Kovcheg, u Davida, estestvenno, voznikla mysl' o sooruzhenii hrama v Ierusalime. Odnako etot zamysel vstretil protivodejstvie so storony proroka Nafana. Bibliya malo govorit ob etom cheloveke, no te skudnye svedeniya, kotorymi my raspolagaem, ukazyvayut na to, chto etot prorok pol'zovalsya ogromnym nravstvennym avtoritetom vo vremena Davida. S nim svyazany nekotorye povorotnye momenty zhizni carya. Nafan, veroyatno, byl, kak i mnogie drugie proroki, nazoreem, ne prinimavshim civilizatorskih novovvedenij i predpochitavshim patriarhal'nuyu prostotu Moiseevyh vremen. On nastorozhenno otnosilsya k finikijskim veyaniyam, kotorye stali pronikat' v Izrail'. Postroenie hrama bylo dlya proroka aktom podrazhaniya yazychnikam. YAgve byl Bogom, vozlyubivshim gory i pustyni, "ne zhivshim v dome s togo vremeni, kak vyvel Synov Izrailya iz Egipta"547. Tem ne menee, revnost' Davida o slave Bozhiej v glazah Nafana, nesomnenno, zasluzhivala vysshej pohvaly. I prorok izrek na carya i na ego rod proricanie, stavshee vposledstvii simvolom very teh, kto ozhidal polnogo osushchestvleniya Carstva YAgve na zemle. Prorochestvo Nafana ne bylo osvyashcheniem monarhicheskogo principa, no obeshchalo blagoslovenie Bozhie Davidu kak izbranniku. |to bylo osoboe, isklyuchitel'noe obetovanie caryu, voplotivshemu v sebe veru i predannost' Bogu naroda Izraileva. "Budet nepokolebim dom tvoj, - glasilo prorochestvo, - carstvo tvoe naveki pred licom Moim, i prestol tvoj ustoit vo veki"548. V odnom drevnem tekste, pripisyvaemom Davidu, eto obetovanie vyrazhaetsya v forme Zaveta, kotoryj Bog zaklyuchaet s "predvoditelem naroda". Ot vozhdya trebuetsya pravednost' i strah Bozhij, togda i Bog ispolnit obetovanie, "zavet vechnyj, tverdyj i neprelozhnyj". |to obetovanie govorit ob ideal'nom Care iz roda Davida, kotoryj stanet osnovatelem Carstva Bozhiya na zemle. V techenie vekov eta vera v Gryadushchego Carya i Carstvo budet vse bolee i bolee prosvetlyat'sya i oduhotvoryat'sya. Ona stanet simvolom velichajshego chayaniya naroda Bozhiya, i v slovah Blagoveshcheniya prozvuchit vnov', cherez desyat' vekov, prorochestvo Nafana. Kogda Iisus Nazaryanin yavitsya sredi lyudej, vera v Nego budet ispovedana slovami etogo prorochestva. On budet nazvan Pomazannikom, Messiej, synom Davida. x x x Vsyakij soyuz podrazumevaet izvestnye usloviya. Tochno tak zhe i Zavet Bozhij est' ne tol'ko obetovanie, no i trebovanie. Byt' mozhet, David, podobno drugim caryam Vostoka i Zapada, polagal, chto Vysshaya Sila budet vsegda pokrovitel'stvovat' emu i dazhe pokryvat' ego prestupleniya. No imenno zdes'-to i obnaruzhilos', chto Bog Izrailev - eto ne bog carya ili dinastii, no Bog, vzyskuyushchij pravdy, dlya kotorogo vse lyudi odinakovo otvetstvenny za svoi postupki. Tot samyj prorok Nafan, kotoryj izrek blagoslovenie na rod Davida, pri drugih obstoyatel'stvah vystupil kak oblichitel' i sud'ya monarha. |tot epizod imeet ogromnoe znachenie dlya ponimaniya vethozavetnoj religii v ee otnoshenii k vlasti549 . Odnazhdy vesennim vecherom car' progulivalsya po kryshe svoego doma. V sadu, primykavshem k carskomu, on uvidel kupayushchuyusya zhenshchinu neobyknovennoj krasoty. On poslal razuznat' o nej. |to okazalas' Batsheba (Virsaviya), zhena carskogo gvardejca - hetta Urii. Uvlechennyj vnezapno vspyhnuvshej strast'yu, car' prikazal privesti Batshebu k sebe, a hetta otpravil v samoe opasnoe mesto srazheniya, gde tot byl vskore ubit. Posle etogo zhena Urii stala chetvertoj zhenoj Davida. Sluchaj vpolne obyknovennyj v istorii vostochnyh despotij, odnako zavershenie ego okazalos' sovershenno neozhidannym. Veroyatno, David hranil v tajne svoyu prichastnost' k gibeli Urii, no prestuplenie ne ukrylos' ot pronicatel'nogo vzora Nafana. Edva tol'ko on uznal o tom, chto car' sovershil "zlo v ochah YAgve", on nemedlenno yavilsya k nemu. On nachal s togo, chto rasskazal Davidu pritchu: u odnogo bogatogo cheloveka bylo bol'shoe stado, a u bednyaka - edinstvennaya ovca, kotoruyu on ochen' lyubil. No kogda k bogachu prishel gost', on ne zahotel brat' ovec iz svoego stada, a otobral ovcu bednyaka, chtoby prigotovit' ugoshchenie gostyu. David, privykshij razbirat' sudebnye dela, reshil, ochevidno, chto eto odna iz tyazhb, kotoruyu prorok povergaet k ego nogam dlya resheniya. On prishel v krajnee negodovanie, vyslushav rasskaz, i voskliknul: "Da zhivet YAgve! Smerti dostoin takoj chelovek!" I tut zhe vynes prigovor: za ovcu bogach dolzhen uplatit' vchetvero. No vnezapno ton proroka izmenilsya: iz hodataya on prevratilsya v obvinitelya. "Ty - etot chelovek, - skazal on tverdo. - Tak govorit YAgve, Bog Izrailev: YA pomazal tebya carem nad Izrailem, i YA izbavil tebya ot ruki Saula, i dal tebe dom gospodina tvoego i zhen gospodina tvoego na lono tvoe, i dal tebe dom Izrailev i Iudin, i esli etogo dlya tebya malo, pribavil by bol'she. Zachem zhe ty prenebreg slovom YAgve, sdelal zloe pred ochami Ego?.." Tak sredi varvarstva, nasiliya i zhestokosti zvuchit golos nepodkupnogo proroka, zvuchit golos Boga, otkryvshegosya Moiseyu, volya Kotorogo zapechatlena v Desyati Ego zapovedyah. Zdes' obnaruzhilas' podlinnaya priroda teokraticheskogo carstva. Ne volya monarha, a volya Boga est' vysshij zakon. Nikakaya korona, nikakoe "pomazanie" ne mozhet sluzhit' opravdaniem prestupleniyu. Nuzhno otdat' spravedlivost' Davidu. Inoj car' skoree vsego zastavil by zamolknut' oblichitelya. No David iskrenne priznal svoyu vinu. "Sogreshil ya pered YAgve", - skazal on. I s etogo vremeni, starayas' iskupit' svoj greh, on delal vse, chtoby Batsheba ne nesla na sebe tyazhesti ego posledstvij. On poklyalsya, chto syn, kotoryj roditsya u nee, budet naslednikom. Prorok Nafan takzhe prinyal uchastie v sud'be etoj zhenshchiny, nenavidimoj zhenami, nalozhnicami i synov'yami Davida, ochutivshejsya v zathloj atmosfere dvorca, polnoj intrig. Prorok predskazal caryu bedstviya, kotorye postignut ego za narushenie zakona Bozhiya, no v to zhe vremya podtverdil Sionskij Zavet i obetovanie. Prorochestvo ne zamedlilo ispolnit'sya. Carstvo Davida potryasli myatezhi i vosstaniya, odno iz kotoryh vozglavil ego syn Avessalom. Caryu na vremya dazhe prishlos' bezhat' iz Ierusalima. Bor'ba mezhdu princami edva ne pogubila gosudarstvo. Mnogozhenstvo, prinyatoe v to vremya na Vostoke, velo k nepreryvnym stolknoveniyam mezhdu chlenami ogromnoj carskoj sem'i. No kogda David sostarilsya nastol'ko, chto uzhe ne mog upravlyat', on po nastoyaniyu Nafana provozglasil sopravitelem syna svoego ot Batsheby - Iedidiyu, prinyavshego tronnoe imya Solomon, chto znachit "mirotvorec". Vskore posle etogo v 961 g. David umer. V ego lice soshel v mogilu odin iz samyh odarennyh i vydayushchihsya lyudej Izrailya. Biblejskoe predanie ne iskazilo ego obraza, kak eto sdelali pozdnie legendy. Pisanie sohranilo nam ego zhivym, vo vsej protivorechivosti ego natury i so vsemi chertami cheloveka, sposobnogo na vzlety i padeniya. Vo mnogom prinadlezha miru sueverij i krovnoj mesti, miru uzkomu i ogranichennomu, on v to zhe vremya vnes svoj vklad v sozidanie naroda Bozhiya, dav emu Svyatoj Grad. On polozhil osnovanie religioznoj poezii, kotoraya s etogo vremeni stanet luchshim vyrazheniem duhovnoj zhizni Vethogo Zaveta. I kogda na latinskom, slavyanskom, grecheskom, na vseh yazykah drevnego i novogo mira zvuchat biblejskie psalmy, volnuyushchie chelovecheskie serdca tak, budto oni napisany vchera, sleduet vspomnit', chto v etih serdechnyh razdum'yah, mol'bah, stonah, gimnah radosti i blagodareniya v kakoj-to mere prisutstvuet dusha Davida. Pust' lish' nemnogie iz psalmov prinadlezhat lichno emu, no, nesomnenno, vse psalmopevcy v celom ostalis' verny tomu napravleniyu religioznoj poezii, kotoroe poluchilo nachalo ot velikogo izrail'skogo carya. x x x Solomon byl malo pohozh na otca. Vyrosshij v roskoshi i ne izvedavshij zhizni, on vstupil na prestol, kogda emu eshche ne bylo dvadcati let. On ne znal ni vojn, ni trudnostej, ni opasnostej. Mat' imela na nego bol'shoe vliyanie, i on ochen' schitalsya s nej. Ochevidno, prislushivalsya on i k golosu proroka Nafana, kotoryj sposobstvoval ego vstupleniyu na tron. I, ochevidno, lish' posle smerti Nafana on reshilsya osushchestvit' mechtu otca: postroit' v Ierusalime hram YAgve. V Izraile ne bylo ni iskusnyh remeslennikov, ni opytnyh stroitelej, poetomu Solomon vypisyval masterov iz Finikii. Ottuda zhe dostavlyali emu dorogoj kedrovyj les, kotoryj splavlyali po moryu. Hram stroilsya neskol'ko let i byl osvyashchen v 950 g. |to bylo sravnitel'no nebol'shoe, no velikolepno ukrashennoe zdanie v finikijskom stile. Pozdnejshie pokoleniya predstavlyali sebe ego v vide fantasticheski pyshnogo, ogromnogo sooruzheniya. Na samom zhe dele hram Solomona byl men'she, chem Uspenskij sobor v Kremle ili sobor sv. Sofii v Kieve550. Hram otlichalsya blagorodnoj prostotoj form. On byl slozhen iz tesanyh kamnej, vnutri obshit cennym derevom, na kotoroe byla nalozhena pozolota. Kak zrimaya, zemnaya obitel' Bozhiya, hram predstavlyal soboj Vselennuyu. Zolotye svetil'niki byli zvezdami, dva mednyh stolba s uzornymi kapitelyami simvolizirovali silu proizrastaniya; karnizy ukrasheny byli rel'efami cvetov, plodov, zhivotnyh, heruvimov (t. e. duhov stihij). Vo dvore hrama stoyal zhertvennik i ogromnaya bronzovaya chasha, podderzhivaemaya izvayaniyami bykov. Ona nazyvalas' "mednym morem" i, ochevidno, oboznachala mirovoj okean. Sleduet zametit', chto vse eti podrobnosti hramovogo ustrojstva byli naveyany finikijskim i egipetskim iskusstvom. No samoj zamechatel'noj osobennost'yu Solomonova hrama byli ne eti zaimstvovannye ukrasheniya, a to, chto on byl unikal'nym hramom, v kotorom otsutstvovalo izobrazhenie Bozhestva. V ego Debire, ili Svyataya Svyatyh, ne bylo ni efoda, ni kumira, ni fetisha, a stoyal lish' sokrytyj v polnom mrake Kovcheg, ohranyaemyj dvumya ogromnymi heruvimami. Hram byl postroen na gore Moria, ryadom s Sionskoj goroj. Perenos Kovchega v Dom Bozhij byl prevrashchen Solomonom v obshchenarodnyj prazdnik. V poslednij raz Kovcheg byl podnyat na plechi. Otnyne on obrel svoe mesto v Debire, i zdes' on budet stoyat' do togo chasa, kogda pogibnet v plameni vmeste s Domom Gospodnim. Veroyatno, ot etogo vremeni sohranilsya gimn, svidetel'stvuyushchij o glubokom vpechatlenii, proizvedennom na ves' Izrail' osvyashcheniem hrama. |tot prazdnik, nesomnenno, vosprinimalsya kak novyj znak utverzhdeniya Zaveta s Bogom: O vrata, podnimite svody vashi, I podnimites', dveri vechnye, Da vojdet Car' Slavy! Kto etot Car' Slavy? YAgve moguchij i sil'nyj, YAgve moshchnyj v bitve!551 Solomon byl vdohnovlen torzhestvennost'yu minuty. On veril, chto cherez nego Bog prodolzhaet osushchestvlyat' obetovanie, dannoe Davidu. On prosil u Boga mudrosti dlya togo, chtoby spravedlivo "sudit' narod". I vot teper' pered vsemi hram YAgve - pervoe detishche ego mudrosti. Predanie povestvuet, chto vo vremya osvyashcheniya Dom Gospoden' napolnilsya blistayushchim oblakom v znak Bogoprisutstviya. A car', stoya pered hramom na stupenyah v okruzhenii narodnyh tolp, proiznes: "YAgve, blagovolivshij obitat' vo Mgle! YA postroil hram dlya zhilishcha Tebe, mesto, chtoby prebyvat' Tebe vo veki". Posle etogo, okutannyj volnami fimiama, pod zvon kimvalov i arf, Solomon podnyal ruki, prizyvaya na svoih lyudej blagoslovenie Bozhie. |ti kartiny navsegda vrezalis' v pamyat' naroda. I hotya vposledstvii Solomon izmenil svoemu prizvaniyu teokraticheskogo monarha, poshel po puti despotizma, eto ne moglo otnyat' u nego zaslugi prodolzhatelya dela Davida. PRIMECHANIYA Glava 22 522. Sm. ego stat'yu v "Puti", 1926, | 3, s. 141. 523. Iosif vyvodit teokratiyu iz postanovlenij Moiseya, chto imeet pod soboj izvestnye osnovaniya (Iosif Flavij. Protiv Apiona, 2, 16). 524. "Iz vseh drevnih narodov, - pishet YA. Alekseev, - tol'ko odni evrei doshli do razvenchaniya gosudarstva - i pritom ne s tochki zreniya svetskogo renessansa... no s tochki zreniya glubochajshih religioznyh verovanij. Mozhno dazhe skazat', chto takoe razvenchanie bozhestvennogo avtoriteta gosudarstvennoj vlasti bylo istoricheskim prizvaniem evrejskogo naroda" ("Put'", 1926, | 5, s. 21). 525. 1 Car 8, 7. 526. Predpolozhenie o pozdnem proishozhdenii antimonarhicheskoj tendencii biblejskogo rasskaza polozheno v osnovu mnogih issledovanij (sm., nepr.: N. Nikol'skij. Iudejskie monarhomahi VII v. - "Novyj Vostok", 1922, s. 514). 527. Sud 9, 8. |ta pritcha - odin iz drevnejshih biblejskih tekstov. 528. 1 Car 9-10. 529. 1 Car 10, 6. 530. J. Bright. A History of Israel, p. 169. 531. 1 Car 12, 25. 532. Sm. prilozhenie 5. 533. 1 Car 16, 16-23; 17, 34, 37. 534. Sushchestvuet dve versii o tom, kak David popal v dom Saula (1 Car 16, 19 i gl. 17). No oni bez truda mogut byt' sovmeshcheny. 535. 1 Car 17, 45. 536. 1 Car 21 i 22. 537. 1 Car 26, 19. Iz etogo teksta, kak i iz samih sobytij, nikak ne sleduet, chto David dumal, chto v kazhdoj strane nuzhno poklonyat'sya tol'ko mestnym bogam. 538. Prorok, kotoryj soprovozhdal Davida, nazvan v Biblii Gadom. Vo vremya skitanij Aviafara na ego mesto byl postavlen svyashchennik Sadok. Vernuvshis', David sohranil oboih v dolzhnosti vysshih sluzhitelej YAgve. No syn Davida Solomon otstranil Aviafara za to, chto tot podderzhival ego sopernika - princa Adoniyu. S etogo vremeni "dinastiya" vysshego duhovenstva vedet svoe proishozhdenie ot Sadoka (otsyuda "saddukei"). 539. 2 Car 1, 18. 540. 2 Car 5. 541. Psalom sohranilsya v dvuh pochti tozhdestvennyh variantah: 2 Car 22 i Ps 17. On, nesomnenno, napisan ot lica carya (sm.: 2 Car 22, 44 el) i v to zhe vremya otrazhaet ochen' drevnyuyu stupen' religioznogo myshleniya. V nem est' paralleli s drevnesirijskoj poeziej (ugaritskie psalmy). Sm.: W. Albright. The Archaeology of Palestine, p. 233. 542. Ps 17, 25 543. Vpervye Ierusalim upominaetsya v pis'mah palestinskih carej |hnatonu, gde on nazvan "Urusalimom" (sm.: R. Kittel'. Ist. evrejsk. naroda, s. 50 el). Sion, ili Grad Davida, nahodilsya na yugo-vostochnom holme, odnom iz chetyreh holmov Ierusalima. 544. 2 Car 6. 545. Ps 67. Pervye stihi gimna - kak by eho sakral'nogo vozglasa, proiznesennogo Moiseem (CHisl 10, 35). 546. G. Soden. Palestina i ee istoriya. M., 1909, s. 93. 547. 2 Car 7, 6. 548. 2 Car 7, 8 sl. Sr.: 23, 5. 549. 2 Car 11-12. 550. Vnutrennyaya ploshchad' hrama byla ne bolee 300 kv. m. No snaruzhi on vyglyadel vnushitel'nym. Sm. ego rekonstrukciyu v KVNR, r. 171 (J. McKenzie. Dictionary of the Bible, p. 872). 551. Ps 23. Sm.: J. McKenzie. The Book of Psalms, p. 40. Glava dvadcat' tret'ya SVYASHCHENNAYA ISTORIYA Izrail'skoe carstvo, 950-930 gg. YA ubezhden, chto, chem bol'she budut ponimat' Bibliyu, tem prekrasnee ona budet kazat'sya. Gete Pri Solomone, kotoryj carstvoval pochti sorok let (961- 922), v Palestine nastupil nakonec dolgozhdannyj mir552. Molodoj car' ne iskal novyh zavoevanij; on dazhe utratil koe-chto iz vladenij otca. Tak, ot Izrail'skoj imperii otpala aramejskaya oblast' i chast' |doma. No eto okupalos' temi nesomnennymi blagami, kotorye prinosit dolgij mir. S etogo vremeni nachinaetsya stremitel'nyj vzlet kul'tury Izrailya. Narod, eshche sovsem nedavno pereshedshij k osedlosti, s porazitel'noj bystrotoj dogonyaet svoih sosedej. Podobnye primery horosho izvestny v istorii. Dostatochno ukazat' na Kievskuyu Rus', kul'turnyj rascvet kotoroj nastupil vskore posle epohi polupervobytnogo i rodovogo obshchestva. Razumeetsya, duhovnyj podŽem Izrailya v pravlenie Solomona vyshel ne iz pustoty. Kak my znaem, eshche iz pustyni byli prineseny semena vysokih religioznyh postizhenij i poeticheskogo tvorchestva. Odnako vojny i mezhdousobicy, napadeniya kochevnikov i filistimskoe igo malo sposobstvovali kul'turnomu razvitiyu v period Sudej. No dazhe i v eto trevozhnoe, surovoe vremya sozdayutsya geroicheskie byliny i svyashchennye gimny, zapisyvayutsya pravovye ustavy i nravstvennye zapovedi. Kogda zhe posle pobed Davida i vocareniya Solomona konchilas' mnogoletnyaya razdroblennost' i bor'ba s vragami, podavlennye vojnoj tvorcheskie sily naroda kak by vyrvalis' na svobodu. V eti gody u Izrailya na vsem Vostoke ne bylo sopernikov, i za budushchee, kazalos', mozhno bylo ne opasat'sya. Car' hotya i ne vstupal ni razu v vojnu, no ukreplyal fortifikacii, zavel konnicu i bol'shoj arsenal. On zaklyuchil soyuz s Egiptom, kotoryj skrepil brakom s docher'yu egipetskogo carya. Faraon nuzhdalsya v etom dogovore; utrativ vlast' nad Siriej, on ne hotel teryat' torgovyh putej, prohodivshih cherez vladeniya Solomona. Osobenno ozhivlennoj byla torgovlya loshad'mi, kotorye cenilis' ochen' vysoko. Iz Izrailya ih vyvozili v Damask i Hettskoe gosudarstvo. YUzhnoaravijskie carstva v eto vremya takzhe rasshiryali svoi torgovye svyazi. S poyavleniem verblyudov stalo vozmozhnym perevozit' cherez pustyni bol'shie gruzy. Araby iz carstva Savskogo vezli na sever dorogie blagovoniya, i ih put' takzhe prohodil cherez Palestinu. Carica Savskaya posetila Solomona, ochevidno, s cel'yu zaklyuchit' dogovor o propuske kupecheskih karavanov. Finikijskie cari prodolzhali, kak i pri Davide, druzheskuyu politiku v otnoshenii Izrailya. Hiram Tirskij snabzhal Solomona materialami dlya hrama i dvorca, prisylal iskusnyh masterov i remeslennikov. V obmen on poluchal iz Izrailya pshenicu i olivkovoe maslo. Torgovye svyazi sposobstvovali obshchemu podŽemu urovnya zhizni v gorodah. V zazhitochnyh domah poyavilis' dorogaya mebel', utvar', odezhda, privozimye iz Finikii, Vavilona, Egipta. Solomon postroil korabel'nye doki v |dome; ottuda ego moryaki hodili vmeste s finikijcami v torgovye ekspedicii. Oni privozili iz zemli Ofir (veroyatno, Punt - v Vostochnoj Afrike) zoloto, serebro, cennye porody derev'ev. U zaliva |lat bliz razvalin |cion-Gebera arheologi obnaruzhili ogromnye medeplavil'nye pechi, ravnyh kotorym ne bylo na drevnem Vostoke. |ti pechi prinadlezhali Solomonu. Kak polagayut, Izrail' byl krupnejshim po tem vremenam eksporterom medi. Esli uchest', chto med' shiroko primenyalas' pri izgotovlenii oruzhiya i utvari, to stanet ponyatnym istochnik bogatstva Solomona553. Po obrazcu sosednih gosudarstv car' Izrail'skij razbil stranu na provincii, ne schitayas' s deleniem po kolenam. On, nesomnenno, stremilsya etim preodolet' separatizm Severa i YUga, i na nekotoroe vremya emu eto udalos'. Bolee tesnye kontakty mezhdu kolenami, a takzhe mezhdu Izrailem i inozemcami sodejstvovali kul'turnomu rascvetu. Vavilonskaya kosmologiya i geografiya poluchili rasprostranenie sredi obrazovannyh lyudej Izrailya. Iz Vavilona zhe byli zaimstvovany osnovy matematiki, mediciny, nazvaniya mesyacev554. x x x Kazhdaya vydayushchayasya kul'tura nachinaet svoyu istoriyu s podrazhaniya. Neudivitel'no poetomu, chto hram Solomona byl postroen v chuzhezemnom stile i chto izrail'skoe prikladnoe iskusstvo celikom zaviselo ot egipetskih i finikijskih obrazcov. No i vposledstvii iskusstvo i nauka v Izraile ne poshli dal'she povtoreniya i podrazhaniya. Genij naroda YAgve zaklyuchalsya v inoj sfere i nahodil svoe voploshchenie v slove, v poezii, v knige. K sozhaleniyu, znachitel'naya chast' drevnej evrejskoj literatury ne sohranilas'. My znaem nekotorye iz etih ischeznuvshih knig, i to lish' po nazvaniyam. Vo-pervyh, zdes' sleduet upomyanut' o "Knige vojn YAgve", kotoraya soderzhala drevnie pesni vremen Moiseya. Soglasno Biblii, v nee vhodila "Pesn' o kolodce", privedennaya v Pyatiknizhii555. Drugoj analogichnyj sbornik geroicheskoj poezii nazyvalsya "Knigoj YAshar". |to obychno perevodyat kak "Kniga Doblestnyh". Odnako vozmozhno, chto eto nazvanie oznachalo prosto "Kniga pesen"556. V nee vhodila bylina o tom, kak Ioshua zashchishchal Gavaon i ostanovil solnce, a takzhe elegiya Davida na smert' Saula i Ionafana557. Veroyatno, v eti svitki vhodili takzhe "Pesn' Devory", "Pesn' Moiseya", "Blagoslovenie Iakova", elegiya Davida na smert' voenachal'nika Abnera, recheniya Valaama, "Gimny Kovchega" i drugie proizvedeniya drevneizrail'skoj poezii558. Predanie pripisyvaet i samomu Solomonu uchastie v literaturnom dvizhenii epohi. Po svidetel'stvu Biblii, Solomon lyubil zapisyvat' izrecheniya zhitejskoj mudrosti. Net ser'eznyh osnovanij otricat' eto predanie. Mnogie cari drevnosti lyubili izrekat' podobnye aforizmy. I hotya biblejskaya Kniga Pritch ne mozhet byt' celikom pripisana Solomonu, no kakaya-to chast' zaklyuchennyh v nej sentencij, veroyatno, prinadlezhit emu559. So vremen Davida pri dvore byl letopisec. Solomon prikazal opisat' svoe carstvovanie v osoboj "Knige deyanij Solomonovyh", kotoraya lish' v otdel'nyh fragmentah doshla do nashego vremeni560. Gorazdo polnee sohranilas' istoriya Davida, napisannaya vskore posle ego smerti. Ee avtor, blestyashchij rasskazchik, sovremennik sobytij, vryad li est' odno lico s carskim letopiscem. On niskol'ko ne zhertvuet pravdoj radi vozvelicheniya Davida, a, kak my uzhe videli, izobrazhaet ego so vsemi nedostatkami, ne umalchivaya o ego porokah i prestupleniyah. Takaya chestnost' ne svojstvenna pridvornym istorikam. Veroyatno, v eto zhe vremya poyavilis' knigi, povestvuyushchie o deyaniyah geroicheskoj epohi: o podvigah Gedeona, Devory i drugih sudej. Takim obrazom, carstvovanie Solomona bylo vremenem rascveta literatury. |tot rascvet byl yarkim svidetel'stvom novoj stupeni v umstvennoj i duhovnoj istorii naroda. Imenno v eti gody i byli vpervye izlozheny osnovy very naroda Bozhiya, ego ponimanie cheloveka, mira i Boga. "Kredo" Izrailya voshodilo k Dekalogu, Knige Zaveta i molitve, kotoraya slozhilas' v pervye gody osedlosti. V etoj molitve govorilos' o tom, kak narod YAgve byl ugnetaem egiptyanami, i o tom, kak "moshchnoyu rukoyu" YAgve vyvel ego ottuda i privel v zemlyu, "tekushchuyu molokom i medom"561. Harakterno, chto eta molitva nosit istoricheskij harakter. S togo vremeni, kogda Bog otkrylsya Izrailyu v sobytiyah Ishoda, stranstvij i zavoevanij, imenno sobytiya istorii v pervuyu ochered' stanovyatsya svidetel'stvom Bozhestvennogo Promysla. Poetomu i simvol very Izrailya poluchaet formu istoricheskogo povestvovaniya, snachala ustnuyu, a v carstvovanie Solomona - pis'mennuyu. Neizvestno, kak nazyvalas' eta pervaya Svyashchennaya Istoriya i kto byl ee bogovdohnovennyj avtor. V biblejskoj nauke ego prinyato nazyvat' YAgvistom, tak kak on predpochitaet upotreblyat' imya Bozhie - YAgve i schitaet, chto ego znali eshche do Moiseya562. YAgvist - osnovatel' biblejskoj filosofii istorii, chelovek, vpervye obobshchivshij Moiseevu religioznuyu tradiciyu, mudrec, vozvestivshij svoemu narodu Otkrovenie Bozhie. V prezhnie vremena avtorom pervoj Svyashchennoj Istorii schitali samogo Moiseya. No esli v uzkom, pryamom smysle eto ne tak, to v plane duhovnom YAgvist, nesomnenno, svyazan s Moiseem i izlagaet uchenie, kotoroe propovedoval nekogda velikij prorok. U raznyh kolen svyashchennaya tradiciya, idushchaya ot Moiseya, priobrela svoj osobyj oblik. YAgvist zhe sumel slit' vse linii tradicij voedino, dav narodu edinyj simvol very i izlozhenie ego istorii563. Est' vse osnovaniya utverzhdat', chto pisatel' opiralsya i na ustnye predaniya domoiseeva vremeni. Skazaniya o patriarhah, kotorye slozhilis' v gody prebyvaniya v Egipte, voshli v ego knigu lish' v slegka obrabotannom vide. Soprikosnovenie praotcev Izrailya s Mesopotamiej v XIX-XVII vekah oshchushchaetsya i po sej den' v Biblii. V istorii Tvoreniya i Potopa my ne vidim ni egipetskih, ni hanaanskih vliyanij. No zato yavstvenno prostupayut cherty vavilonskih skazanij. Avtor pervoj Svyashchennoj Istorii zhil, ochevidno, na yuge, v Iudee, byt' mozhet, v Ierusalime. On udelyaet bol'shoe vnimanie yuzhnym oblastyam, otvodit osobuyu rol' kolenu Iudy564. No, tem ne menee, on protivnik vsyakogo separatizma. On nichego ne zhelaet znat' o plemennyh raspryah, a propoveduet krovnoe i religioznoe edinstvo vseh kolen Izrailya. V etom otnoshenii on duhovnyj prodolzhatel' dela Davida. Mnogie issledovateli predpolagayut, chto on byl tesno svyazan s krugom, iz kotorogo vyshla "Davidova istoriya", ili dazhe byl ee avtorom. V samom dele, i yagvisticheskie fragmenty Biblii, i epizody zhizni Davida imeyut mnogo obshchego v stile. I tut i tam avtor vystupaet kak master psihologicheskogo portreta, ego interesuyut perezhivaniya lyudej i bol'shie nravstvennye problemy. Hotya YAgvist osnovyvaetsya na ustnom skazanii, bolee uproshchennom i arhaichnom, no on velikolepno ispol'zuet etot drevnij material dlya vossozdaniya zhivyh individual'nyh harakterov. Takovy Avraam, Iakov, Iosif, Agar', Revekka, Rahil' i mnogie drugie geroi Knigi Bytiya. Stol' zhe blestyashchim darom obladaet i biograf Davida. Est' eshche odna cherta, sblizhayushchaya dvuh biblejskih pisatelej. Oba oni vidyat v edinom carstve osushchestvlenie obetovanii, poluchennyh Avraamom i Moiseem. YAgvist hotya i govorit o vremenah otdalennyh, no yavno osmyslivaet ih v svete prorochestva Nafana o dome Davidovom565. Poyavlenie yagvisticheskoj Svyashchennoj Istorii svidetel'stvuet o sushchestvovanii v Izraile v tu epohu duhovnoj elity, kotoraya byla sovest'yu i razumom naroda. Istoriya etoj elity nachinaetsya, sobstvenno, s Moiseya, kotoryj opredelil ee prizvanie i harakter. Hotya mnogie etapy ee razvitiya uskol'zayut ot istorika, no odna cherta otlichaet ee vo vse vremena. V protivopolozhnost' Grecii, zdes' narodnaya religioznost' ne mogla zanyat' gospodstvuyushchego polozheniya v duhovnoj zhizni. Biblejskie mudrecy i proroki chashche vsego rassmatrivali populyarnye verovaniya kak zatemnenie istinnoj very i v celom protivopostavlyali svoe uchenie privychnym ponyatiyam mass. Tem ne menee uchiteli Izrailya ne zamykalis', kak egipetskie zhrecy ili indijskie brahmany, v gordelivuyu kastu. Oni byli neustannymi propovednikami, missionerami, vospitatelyami naroda. Oni ne priznavali narochitogo ezoterizma i chuvstvovali svoyu otvetstvennost' za lyudej pered Bogom, poslavshim ih na sluzhenie. Bor'ba za dushi shla stoletiyami, dostigaya poroj nebyvalogo napryazheniya i nakala, i imenno ona privela Izrail' k porogu Novogo Zaveta. Esli byla Deva Mariya, skazavshaya: "Se raba Gospodnya", esli byl Petr, skazavshij: "Ty - Messiya", esli byli Stefan i Pavel, apostoly i mironosicy, mucheniki i borcy, vyshedshie iz lona Vethozavetnoj Cerkvi, to etim my obyazany duhovnym vozhdyam Izrailya. |to oni vspahali pole, na kotoroe vyshel Seyatel' seyat'. YAgvisticheskij bytopisatel' byl odnim iz etih apostolov Vethogo Zaveta. Obrashchayas' k svoim sovremennikam, on govoril s nimi na yazyke, ponyatnom samym shirokim krugam. On nes im vozvyshennuyu istinu, no "slovesnaya plot'" ego povestvovaniya byla, po vyrazheniyu izvestnogo pravoslavnogo bogoslova, "tol'ko skromnym povtoreniem praotecheskih kolybel'nyh skazanij pervobytnogo chelovechestva"566. |to sozdaet unikal'nuyu mnogoplanovost' i mnogogrannost' Knigi Bytiya. Sredi stranic, napisannyh chelovecheskoj rukoj, edva li mozhno gde-nibud' eshche vstretit' takoe izumitel'noe sochetanie "narodnoj" formy s glubokim duhovnym smyslom. Pravy poetomu te, kto nazyvaet Bytie knigoj i dlya mladencev, i dlya mudrecov. YAgvist pol'zuetsya yazykom narodnoj sagi, prelomlyaet drevnie mify SHumera i Vavilona, no vsyudu provodit svoyu osobuyu mysl'. On podoben stroitelyam Solomonova hrama, kotorye, pol'zuyas' inozemnymi sredstvami i inozemnymi materialami, sozdali svyatilishche Edinomu Bogu. V slozhnoe perehodnoe vremya, kogda Izrail' vstupil v novuyu epohu sushchestvovaniya, kogda prishel dlya nego chas oglyanut'sya nazad, osmyslit' svoe proshloe i svoe religiozno