pesnyu, podnimavshuyusya v vechernee nebo. CHelovek pel o Boge, o svoem Nezrimom Otce, obitavshem tam, za bagrovo-zolotymi oblakami. On pel o Ego miloserdii i spravedlivosti, pel o tom, chto tol'ko Emu dolzhny prinadlezhat' vse molitvy mira... Legkoj postup'yu bezhali ovcy, ritmichnye udary bubnov vtorili stuku ih kopyt. A pesn' pastuha lilas' i lilas', i voedino slivalos' vse: pylayushchij zakat i stada, siluety gor i derev'ev, stony volynok i posvist flejt i sam chelovek - poyushchij i igrayushchij, proslavlyayushchij zhizn' i Tvorca ee... Nad patriarhal'noj stranoj neslyshno, kak oblaka, pronosilis' gody. x x x Okolo 1700 g. Hanaan oglasilsya boevymi klichami. Polchishcha amoritov, na etot raz vooruzhennyh do zubov, poyavilis' v ego predelah. Bliz togo mesta, gde v roshche Mamre zhil nekogda Avraam, vyros novyj gorod, voennaya krepost' prishel'cev - Hevron. No eto byl lish' opornyj punkt. Aziatov manil Egipet, bogataya plodorodnaya strana. Ugroza zavoevaniya zastigla stranu faraonov v samom plachevnom sostoyanii. Vsya ona, po obraznomu vyrazheniyu sovremennika, perevorachivalas', podobno goncharnomu krugu. Gosudarstvennaya vlast' vnov', kak v period upadka Drevnego carstva, prishla v polnoe rasstrojstvo. Uzurpatory neprestanno smenyalis' na trone, kak artisty na podmostkah. Voenachal'niki, prenebregaya interesami strany, osparivali drug u druga dolzhnosti i pleli intrigi. V seleniyah vocarilas' anarhiya, krest'yane pobrosali polya i predalis' grabezham. Brodyagi razrushali zakroma i dvorcy bogachej, rashishchaya ih imushchestvo. Povsemestno proishodili myatezhi, tolpy vryvalis' v gosudarstvennye uchrezhdeniya, zhgli dokumenty, vershili samosud i raspravu. Nachalas' razruha; v gorodah svirepstvovali golod i epidemii; Rudniki byli zabrosheny, torgovlya pochti prekratilas'. Pomyshlyat' o zashchite ot vneshnih vragov bylo nevozmozhno295. Poetomu nichego udivitel'nogo ne bylo v tom, chto stremitel'nyj natisk aziatov ne vstretil v Del'te nikakogo soprotivleniya. Byt' mozhet, naoborot - myatezhniki v kakoj-to mere dazhe sposobstvovali zavoevatelyam. Itak, v odin prekrasnyj den' boevye arabskie skakuny, nevedomye do etogo vremeni zhitelyam Egipta, ponesli groznyh vsadnikov po zemle faraonov. So stukom katilis' legkie kolesnicy, vrezayas' v rasteryavshiesya otryady egiptyan, pylali derevni, rushilis' steny drevnih hramov; oshelomlennye egiptyane vzirali na vse eto v strahe i nedoumenii. Prishel konec ih samostoyatel'nosti. Nevedomoe plemya gordyh i neumolimyh vragov ustanovilo svoyu vlast' nad stranoj. Zavoevateli s samogo nachala ukrepilis' v neskol'kih gorodah, otkuda rassylali po vsej zemle sborshchikov dani. Ih stolicej stala krepost' Hetvart, ili Avaris, v vostochnoj chasti Del'ty, pochti na granice pustyni, otkuda prishli ih polchishcha296. Egiptyane nazyvali ih Hekau-Hasut - "inozemnye cari", otkuda proizoshlo pozdnejshee nazvanie giksy 297.Arheologicheskie raskopki pozvolyayut teper' sdelat' vyvod, chto giksy v period zahvata Egipta rasprostranili svoe vliyanie na vsyu Siriyu, byt' mozhet, Mesopotamiyu i dazhe Krit. Poetomu titul odnogo iz ih carej "pravitel' stran" otrazhal ne tol'ko obychnoe hvastovstvo drevnih monarhov, no i zaklyuchal v sebe izvestnuyu istinu.My ploho osvedomleny o tom, chto proishodilo v te desyatiletiya, kogda giksy byli hozyaevami Del'ty. Izvestno, chto zavoevateli perenyali egipetskie obychai, pis'mennost', iskusstvo. Ih cari prikazyvali vysekat' svoi izvayaniya v takih zhe zastyvshih ceremonial'nyh pozah, v kakih polagalos' izobrazhat' faraonov. Giksskij dvor byl obstavlen soglasno vsem pravilam egipetskogo etiketa.Edinstvennoe, v chem aziaty ostalis' vernymi svoim tradiciyam, byla religiya. Oni lish' terpeli mestnyh bogov, otdavaya predpochtenie svoemu sirijskomu bogu Sutehu. On byl otozhdestvlen s Setom - bratom Osirisa, kotoryj nekogda pochitalsya v Del'te. K tomu vremeni uzhe slozhilsya mif, otvodyashchij Setu rol' predatelya i ubijcy brata. Blagodarya etomu Set-Suteh mog rezko protivopostavlyat'sya vsemu egipetskomu panteonu. I tol'ko pokoleniya spustya pod vliyaniem tuzemnyh obychaev giksskie cari stali vvodit' v svoi tituly imya Ra i primirilis' s drugimi bogami Egipta298.Po chislennosti giksy ustupali egiptyanam; osnovnuyu ih massu sostavlyali voennaya aristokratiya i boevye druzhiny. Ih vtorzhenie ne oznachalo zaseleniya Egipta semiticheskimi plemenami; zavoevateli zhili v svoih krepostyah, upravlyaya stranoj, kak by na ostrovah sredi morya vrazhdebnyh tuzemcev. Odnako vpolne veroyatno, chto v eti gody usililsya pritok aziatov v Egipet iz Sirii i Sinajskoj pustyni. x x x Hanaan posle togo, kak cherez nego proshli giksy, stal nebezopasnym mestom dlya mirnyh pastuhov. Nikto ne mog byt' uveren v zavtrashnem dne. Mnozhestvo selenij bylo sterto s lica zemli, posevy vyzhzheny, pastbishcha vytoptany kopytami giksskih konej. V dovershenie vsego nachalas' sil'naya zasuha. Syny Izrailya okazalis' pered perspektivoj goloda.U nih ostavalsya poslednij vyhod: dvinut'sya po puti, prolozhennomu taksami, i iskat' priyuta v Egipte, kak delal eto v golodnye gody Avraam.V strane faraonov izdavna sushchestvovalo obyknovenie selit' na granicah "mirnyh varvarov", terpevshih bedstviya na svoej rodine. |to delalos' veka spustya i v Rimskoj imperii dlya ohrany rubezhej. Na odnom iz egipetskih papirusov mozhno prochest' doklad chinovnika, kotoryj "zakonchil vydavat' propuska beduinam iz |doma, chtoby sohranit' ih zhizn' i zhizn' ih stad vo vladeniyah carya"299.Dlya giksskih carej takie pereseleniya byli osobenno zhelatel'ny, tak kak oni predpochitali opirat'sya na svoih soplemennikov iz Azii. To, chto odnogo iz giksskih pravitelej zvali Iakovom, est' lishnee dokazatel'stvo blizosti mezhdu nimi i izrail'tyanami300.Soglasno predaniyu, sam patriarh Iakov vozglavlyal pereselenie v "Zemlyu Micraim", kak nazyvali evrei Egipet. Izrail'tyanam byla predostavlena dlya zhitel'stva oblast' Goshen, ili Gesem, na vostoke Del'ty, kotoraya slavilas' svoimi obshirnymi lugami; tam obychno pasli stada, prinadlezhavshie dvorcovomu hozyajstvu. CHast' carskogo skota byla peredana v vedenie prishel'cev, i oni, takim obrazom, byli prinyaty na gosudarstvennuyu sluzhbu301.Takaya milost' po otnosheniyu k chuzhezemcam imela, soglasno Biblii, i nekotorye osobye prichiny. V eti gody pervym ministrom faraona byl izrail'tyanin po imeni Iosif.V egipetskih istochnikah ne sohranilos' nikakih svedenij ob etom cheloveke, t. k. pochti vse pamyatniki i nadpisi toj pory byli unichtozheny pri vosstanii protiv giksov. No biblejskoe povestvovanie o nem nastol'ko tochno otrazhaet egipetskij byt i nravy, chto net nikakih osnovanij stavit' pod somnenie ego dostovernost' v celom 302.Iosif, soglasno predaniyu, byl prodan svoimi brat'yami palestinskim kupcam, kotorye v svoyu ochered' prodali ego egipetskomu oficeru. Posle ryada dramaticheskih peripetij evrejskij rab popal ko dvoru i byl voznesen na samuyu vershinu social'noj lestnicy.|ta golovokruzhitel'naya kar'era cheloveka iz naroda, da vdobavok chuzhezemca, veroyatno, byla harakterna dlya epohi gospodstva aziatskoj dinastii. Semiticheskie faraony doveryali tol'ko takim licam, kak Iosif.Kogda zasuha i golod priveli izrail'tyan k granicam Egipta, Iosif primirilsya s sobrat'yami i sdelal vse, chtoby oni mogli poselit'sya na pastbishchah faraona.Perehod granicy v Egipte byl obstavlen mnogochislennymi formal'nostyami, napominayushchimi sovremennye, t. k. vlasti boyalis' lazutchikov. Pogranichnye kreposti byli polny chinovnikami, kotorye veli strogij uchet pribyvshih, proveryali razresheniya na vselenie, registrirovali podarki emigrantov, vnosimye kak plata za gostepriimstvo. Pastuhi Bene-Israel' dolzhny byli projti cherez vse eti formal'nosti.Sredi doshedshih do nas dokumentov, v kotoryh pogranichnye chinovniki soobshchayut o propuske v Egipet golodavshih kochevnikov, net upominaniya o pereselenii Bene-Israelya. Dokumenty pogibli, a pamyat' egiptyan ne sohranila sledov etogo sobytiya. V glazah egiptyan syny Iakova byli slishkom neznachitel'nym narodom, chtoby ih prihod mog dlya nih chto-libo znachit'303.Tem ne menee, my legko mozhem predstavit' sebe etot rubezhnyj moment v istorii Izrailya.Vot priblizhaetsya k Avarisu tolpa hudyh, golodnyh pastuhov. Oni so strahom smotryat na zubchatye steny kreposti, na smuglyh chasovyh, zastyvshih u vorot, ozirayutsya na zhrecov s britymi golovami i posohami v rukah, na oslepitel'no prekrasnyh zhenshchin v poluprozrachnyh vozdushnyh plat'yah, na vel'mozh v parikah, na marshiruyushchih v pyli soldat.Velichie Egipta podavlyaet novopribyvshih. Oni chuvstvuyut sebya nichtozhnymi pered etimi ogromnymi hramami, roskoshnymi dvorcami i villami, oni oglusheny shumom rynkov, masterskih, stroek. S suevernym trepetom vsmatrivayutsya oni v izvayaniya carej i bogov; kamennye lica besstrastno glyadyat pered soboj; nepodvizhnye ruki szhimayut zhezl i bich - simvoly vlasti.Egiptyane zhe, veroyatno, pochti ne obrashchayut vnimaniya na putnikov, kotorye, neuverenno oglyadyvayas', probirayutsya po ulicam. Im uzhe primel'kalis' chernoborodye aziatskie lica; s teh por kak v strane pravyat giksy, ih stalo v Egipte osobenno mnogo. CHuzhimi, bezzashchitnymi, zabroshennymi v bol'shom vrazhdebnom mire dolzhny byli chuvstvovat' sebya izrail'tyane, vpervye stupaya na egipetskuyu pochvu. Da i ne tol'ko na egipetskuyu. Razve ne byli oni strannikami i prishel'cami povsyudu, razve ne navsegda pokinuli oni svoyu rodinu za Evfratom? No, nesmotrya na eto izrail'tyan ne pokidala nepokolebimaya uverennost' v tom, chto zhizn' ih protekaet pod schastlivoj zvezdoj. Oni verili, chto blagoslovenie Boga, Boga ih otcov, prebyvaet na nih, chto nezrimyj Duh oberegaet i vedet ih. |tu veru oni svyazyvali s Avraamom, predaniya o kotorom peredavalis' iz pokoleniya v pokolenie. Zvezdnymi nochami, sidya u vhodov v svoi shatry, oni slushali rasskazy ob Avraame i ego synov'yah, ob ih podvigah, stranstviyah, ob ih lyubvi, vojne, sopernichestve i druzhbe. To byli vremena, kogda nebozhiteli chasto poseshchali lyudej, kogda mozhno bylo videt' lestnicu, po kotoroj oni spuskalis' na zemlyu. Predaniya rasskazyvali o tom, kak sam Bog v vide strannika razdelyal trapezu s Avraamom, pered tem kak pokarat' Sodom i Gomorru.Oni povestvovali o pereselenii Iakova, o tom, kak noch'yu na granice Hanaana put' emu pregradilo tainstvennoe sushchestvo, s kotorym patriarh vstupil v bor'bu. On ne sdavalsya do utra, trebuya, chtoby etot Angel-hranitel' strany blagoslovil ego. I tol'ko poluchiv (pochti vyrvav) prosimoe, on uzhe spokojno peresek reku Iavok - rubezh Obetovannoj Zemli. |to oznachalo, chto Bozhestvennye dary ne prihodyat k prazdnym i passivnym, a dayutsya tol'ko pri napryazhenii vsego sushchestva cheloveka v bor'be. Govorili, chto samo imya "Izrail'" est' vospominanie ob etoj zagadochnoj shvatke Iakova s Angelom i znachit "bogoborec". No dazhe esli takoe tolkovanie i somnitel'no, ono tem ne menee imeet glubokij smysl. Vsya religioznaya istoriya Synov Izrailya byla kak by nekoj svyashchennoj bor'boj. Izrail' iskal i zhazhdal Boga, no ne prostiralsya v rabskoj pokornosti; on treboval, sporil i vzyval, podnimayas' k vershinam synovnego derznoveniya, poroj, kazalos' by, granichivshego s myatezhom. Nochnaya bor'ba Iakova stala proobrazom duhovnoj dramy prorokov i psalmopevcev, Ieremii i Iova. PRIMECHANIYA Glava 11 282. G. E. Wright. Biblical Archaeology, p. 40. 283. 1750 godom datiruetsya pereselenie Iakova (W. Albright. The Archaeology of Palestine, p. 204). Polnoe imya Iakova bylo, ochevidno, Iakobel'. V takom vide ono vstrechaetsya v egipetskoj nadpisi (ok. 1500 g.), gde pod etim imenem podrazumevaetsya drevnij naselennyj punkt v Palestine (sm.: R. Kittel'. Istoriya evrejskogo naroda, t. I. M., 1917, s. 127). V XVIII v. v tekstah Mesopotamii upominaetsya imya Iakobil' (J. McKenzie. Op. cit., p. 408). Imya Iakov, veroyatno, oznachaet "Da zashchitit Bog". Bolee neyasnoj yavlyaetsya etimologiya imeni Izrail'. Sovremennye issledovateli predlagayut kak naibolee veroyatnuyu etimologiyu: "Da pravit Bog" ili "Da vossiyaet Bog" (Idem, p. 403; K. Leon-Dufour. Dictionary of Biblical Theology, 1967, p. 228). 284. Bol'shinstvo sovremennyh bibleistov schitayut predanie o tom, chto Iakov byl vnukom Avraama, skoree simvolom, chem otrazheniem konkretnoj dejstvitel'nosti. Vo vsej istorii Iakova my vidim nastojchivye popytki dokazat' ego prava na Obetovanie Avraama (pohishchenie blagosloveniya, yavlenie v Betele, bor'ba s nevedomym sushchestvom u granic Hanaana i pr.). O rasprostranenii na Iakova Obetovaniya, v kotorom "blagoslovlyayutsya vse plemena", sm. Byt 28,14. 285. ZHena Iakova nosila s soboj "terafimov", t. e. domashnih bogov otca (Byt 31,19). Krome togo, idoly byli i u drugih chlenov roda (Byt 35,2). Vyselenie Iakova iz Mesopotamii, tak zhe kak i u Avraama, imeet religioznoe obosnovanie (Byt 31,3). 286. Byt 49,24. "Abir Iakob" perevedeno v sinodal'noj Biblii kak "moshchnyj Bog Iakova". Odnako v finikijskih tekstah iz Ugarita slovo "abbir" oznachaet "telec" (J. McKenzie. Op. cit., p. 409). Vposledstvii chast' izrail'tyan izbrala tel'ca simvolom YAgve (Ish 32,4; 3 Car 12,28). 287. Byt 33,20. V sinodal'nom perevode vmesto "masseba" stoit "zhertvennik". Vposledstvii pod vliyaniem prorokov masseby byli unichtozheny (4 Car 23,15). |ti kamennye stolby byli svyazany s drevnim hanaanskim fallicheskim kul'tom (sm.: R. Kittel'. Uk. soch., s. 111; R. North. Biblical Archaeology.- JBC, p. 659). 288. V drevneevrejskom rodovom stroe vydelyalis': "bet-ab" - sem'ya, "mishpaha" - rod, klan i, nakonec, "sebet" - gruppa klanov ili koleno. 289. "Blagoslovenie Iakova" (Byt 49) opuskaet kolena Mahira i Gileada (Sud 5,14,17), v to vremya kak "Pesn' Devory" (Sud 5), upominaya eti dva kolena, perechislyaet vsego desyat' kolen. "Blagoslovenie Moiseya" (Vtor 33) opuskaet koleno Simeona. 290. Privilegirovannymi klanami, ochevidno, schitali Iudu, Levi, Simeona, Ruvima, Iosifa, Issahara, Zebulona, Veniamina. Vtorostepennymi byli: Asher (Asir), Naftali (Neffalim), Dan, Gad, Gilead i osobye klany Kaleba, Kaina, Ieroamielya (sm.: R. Kittel'. Uk. soch., s. 139). 291. Na eto est' nameki v Blagoslovenii Iakova, a takzhe v pozdnih iudejskih predaniyah. 292. V tekstah Mari upomyanuty Levi i Izmail, a takzhe nazyvaetsya plemya Beni-iemen, imya kotorogo sozvuchno s Veniaminom. V egipetskih tekstah XVIII v. upomyanuty Asher, Issahar, Zebulon. V bolee pozdnyuyu epohu eti imena sredi amoritov ne poyavlyayutsya (sm.: J. Bright. Op. cit., p. 70). 293. Plemya, izobrazhennoe na freske benihassanskoj grobnicy, naschityvaet vsego 37 chelovek. 294. Byt 34. Vposledstvii, kogda izrail'tyane ovladeli Hanaanom, oni ne zavoevali Sihema. Istoriki polagayut, chto so vremen Iakova zdes' uzhe bylo mnogo izrail'tyan, kotorye ne uhodili s Iakovom v Egipet. S Sihemom byli svyazany osobye religioznye tradicii (sm. obryad, opisannyj vo Vtorozakonii 27,11, kotoryj sovershalsya mezhdu gorami Gebal i Garizim, t. e. u Sihema) - R. Kittel'. Uk. soch., s. 177). 295. Recheniya Ipusera, VII, VIII. - HDV, s. 63. 296. Avaris byl izvesten takzhe pod imenem Coan i Tanis. V XIII v. on byl perestroen i nazvan Per-Ramses. 297. Egipetskij zhrec Manefon perevodit slovo "gike" kak "cari-pastuhi", nazyvaet giksov "lyud'mi neizvestnogo (besslavnogo) proishozhdeniya" i privodit mnenie, soglasno kotoromu oni byli arabami (sm.: Iosif Flavij. Protiv Apiona, 1,14). Bol'shinstvo istorikov schitayut giksov hanaanskimi amoritami (sm.: E. Meyer. Geschichte des Altertums, 1909, V. I, S. 29; M. Lacis. Novye dannye o giksskom vladychestve v Egipte. - VDI, 1958, | 3, s. 101). Imena giksskih carej, takie, kak Iakov i Anater, govoryat o semiticheskom proishozhdenii pobeditelej. 298. Sm.: E. Meyer. Idem, S. 292. 299. Papirus Anastasij IV, 4,13, XIII v. do n. e. (per. V. Struve. Izrail' v Egipte, t. II, 1920, s. 35). Pereseleniya semitov-kochevnikov byli izvestny i v XIV-XV vv., ot etogo vremeni doshlo soobshchenie o karavane aziatov, prosivshih ubezhishcha vo vremya goloda. V svoem proshenii oni ukazyvali na to, chto eshche del carya davali razresheniya aziatam selit'sya na granice (R. Kittel'. Istoriya evrejskogo naroda, s. 147). 300. Sm.: D. Vvedenskij. Patriarh Iosif i Egipet. Sergiev Posad. 19)4 s. 162. Na tabl. III vosproizvedeny skarabei s imenem Iakov-her, chto sootvetstvuet polnoj forme imeni Iakov - Iakobel'. 301. Byt 7,6. Sejchas ustanovleno, chto Gesem nahodilsya v rajone sovremennogo Vadi Tumilat. Tam i ponyne v klimaticheskom otnoshenii "luchshaya chast' zemli", i ponyne tam obitayut pastuhi (sm.: J. Wright. Biblical Archaeology, p. 56). 302. Ob istorichnosti Iosifa sm. prilozhenie 6. 303. Sm.: V. SHpigel®berg. Prebyvanie Izrailya v Egipte v svete egipetskih istochnikov. SPb., 1908, s. 13. Glava dvenadcataya BOZHESTVENNOE SOLNCE Egipet, 1580-1418 gg. I vot tvoj yarkij disk na nebesa vzoshel prevyshe vechnyh gor - gorish' ty nad bogami, i lyudi Solnce p'yut, ty l'esh' vino struyami. Bal'mont. Vse velikie derzhavy, sozdannye lish' siloj oruzhiya, rano ili pozdno okazyvalis' neprochnymi i raspadalis'. |ta uchast' zhdala i carstvo giksov. Ono postepenno slabelo i teryalo kontrol' nad zavoevannymi oblastyami. Polunezavisimye cari Fivaidy - YUzhnogo Egipta - ispodvol' sobirali sily dlya togo, chtoby vystupit' protiv giksov. Kogda Fivaida pochuvstvovala sebya dostatochno krepkoj, ona predprinyala pervye popytki soprotivleniya, snachala diplomaticheskie, potom i voennye. Obstanovka neskol'ko napominaet sobytiya, kotorye proishodili v srednevekovoj Rusi v period osvobozhdeniya ot mongol'skogo iga, prichem rol' Moskovskogo knyazhestva igrayut v dannom sluchae Fivy. Giksov trevozhili dohodivshie do Avarisa sluhi o voennyh prigotovleniyah fivancev. Bolee sta let oni bezrazdel'no carili v Del'te, i vot teper' na ih glazah prosypalsya nacional'nyj duh pokorennogo naroda. Po odnomu soobshcheniyu, car' giksov otpravil v Fivy poslov, predlagaya caryu Sekenenre "prekratit' voznyu begemotov", kotoraya meshaet emu spat'. |to byl prozrachnyj namek na ploho skryvaemuyu podgotovku k vosstaniyu. Neizvestno, chem konchilis' peregovory, no mumiya Sekenenry so sledami glubokih ran i udarov yavlyaetsya nemym svidetelem togo, chto na etot raz giksy sumeli obuzdat' nepokornyh. No eto lish' otsrochilo ih konec: preemniki Sekenenry prodolzhali bor'bu s udvoennoj energiej. Faraon Kamos, preodolevaya soprotivlenie svoih nereshitel'nyh vel'mozh, otvazhilsya vystupit' pohodom protiv Avarisa. Teper' u egiptyan, kak i u giksov, byli boevye kolesnicy; horosho osnashchennyj rechnoj flot podderzhival natisk pehoty. Egiptyane polnost'yu usvoili voennuyu taktiku giksov, i na aziatov dvinulos' uzhe vnushitel'noe vojsko, mnogochislennoe i disciplinirovannoe. Kamos doplyl do Avarisa i nanes pervoe porazhenie aziatam, hotya goroda emu vzyat' ne udalos'. Giksskij car' poslal gonca v |fiopiyu, prosya podderzhki, no egiptyane perehvatili pis'mo. Vskore vlast' pereshla k bratu Kamosa YAhmosu. V 1578 g. YAhmos predprinimaet reshitel'noe nastuplenie. Drognuvshie pod udarami ego vojsk giksy pokidayut Avaris i otstupayut na vostok. Nenavistnaya stolica vraga predaetsya razgrableniyu. Pobeda okrylyaet egiptyan: teper' nastal ih chered. Podobno tomu kak rimskie zavoevaniya smenilis' nashestviyami varvarov, arabskoe vtorzhenie poluchilo kontrudar krestovyh pohodov, a mongol'skoe igo konchilos' zahvatom Rossiej tatarskih hanstv, tak i giksskoe vladychestvo privelo k rozhdeniyu egipetskoj ekspansii. YAhmos ne udovletvoryaetsya izgnaniem aziatov, a presleduet ih do Palestiny. Posle upornoj trehletnej osady vzyat SHaruhen - poslednyaya krepost' giksov. Sredi holmov i dolin Sirii poyavlyayutsya boevye kolesnicy faraonov, rvushchihsya na sever. Smyatenie ohvatyvaet amoritskie goroda, odna za drugoj kreposti popadayut v ruki egiptyan. Postepenno volna zavoevatelej dokatyvaetsya do Mitanni. Na beregah Evfrata vozdvignut triumfal'nyj pamyatnik Tutmosa III (ok. 1500 g.). Znamena carskogo boga Amona reyut nad vsemi krepostyami Hanaana. Egipet stanovitsya imperiej, v sostav kotoroj vhodyat mnogochislennye narody Afriki i Azii. Nubijcy i sardincy, zhiteli Livii i temnokozhie efiopy sluzhat v egipetskoj armii. Pobedy faraonov privodyat v trepet carej Mesopotamii, kotorye shlyut im bogatye dary. Hramy egipetskih bogov vyrastayut po vsej Sirii. Korabli egipetskih kupcov dohodyat do |gejskogo morya, dostigayut dalekoj strany Punt u beregov Somali, otkuda vezut zoloto i slonovuyu kost'. Voennye pohody faraonov prinosili komandovaniyu i ryadovym voinam bol'shie bogatstva i rabov. Poetomu karatel'nye ekspedicii v Aziyu, Nubiyu, Liviyu stali sistemoj. Povsyudu byli postavleny egipetskie praviteli i vernye Egiptu cari tuzemnogo proishozhdeniya. Malejshee soprotivlenie privodilo k zhestokim raspravam. Tak bor'ba Egipta za nacional'nuyu svobodu prevratilas' v poraboshchenie narodov. x x x S vozvysheniem Fiv vozroslo znachenie fivanskogo boga Amona. Eshche v epohu Srednego carstva etot mestnyj bog byl otozhdestvlen zhrecami s bogom Ra, t. e. vozveden v rang obshchenacional'nogo bozhestva. Kto, kak ne Amon-Ra, soprovozhdal faraonov v ih blistatel'nyh pohodah? Kto, kak ne on, slozhil k nogam Egipta strany i narody? Obrashchayas' k Tutmosu III, Amon-Ra govorit, chto imenno on dal caryu "porazit' knyazej finikijskih... porazit' aziatov... pokorit' zapad... obitatelej bolot". "YA postavil tebya carem, moj vozlyublennyj syn, Gor, moguchij telec, siyayushchij v Fivah, rozhdennyj mnoyu Tutmos" - tak vozveshchaet bog Egipta304. Svyashchennye gimny togo vremeni proslavlyayut voennye podvigi Amona, blagodarya kotorym vozlyublennaya zemlya i car' poluchili mirovoe gospodstvo. Fivanskie zhrecy stali okazyvat' oshchutimoe vliyanie na politicheskuyu zhizn'. Imenno oni dobilis' provozglasheniya Tutmosa III carem, hotya on i byl synom faraona ot pobochnoj zheny. Pri Amenhotepe III (1455-1424) odin iz nih byl pervym ministrom, a drugoj - ministrom finansov imperii. Faraony shchedro odarivali hramy; vo slavu Amona byli vozdvignuty ispolinskie kolonnady svyatilishch Karnaka i Luksora. Oni dolzhny byli yavlyat'sya naglyadnoj propoved'yu o mogushchestve fivanskogo boga. Torzhestvennye processii so statuej Amona prevratilis' v nacional'nye prazdniki; narodnye massy, op'yanennye pobedami i gordye velichiem Amona, v neopisuemom vostorge vstrechali poyavlenie idola: Otkryty vrata bol'shogo hrama, Vynosyat naos iz velikogo hrama, Fivy likuyut... Karnak torzhestvuet... Lyudi i bogi stolpilis', Raduyas' tomu, chto sovershilos' na zemle. Tolpa gromoglasno likuet, Vozdavaya hvalu slavnomu bogu Amonu... Nebo likuet, zemlya siyaet Pri poyavlenii Amona. Vladyka moj, Amon-Ra, Daj mne byt' sredi tolpy, Daj mne uzret' siyanie obraza tvoego Pri tvoem poyavlenii...305 Gospodstvo nacionalisticheskoj religii kazalos' bezrazdel'nym. Vsya strana, ot faraona do poslednego krest'yanina ili raba, byla proniknuta ee duhom. I nikto ne mog ozhidat', chto nachalo myatezhu protiv boga-triumfatora budet polozheno v carskom dvorce, v dome "vozlyublennogo syna Amona". Perevorot podgotavlivalsya postepenno. V carskoj sem'e uzhe davno tyagoteli k staroj solnechnoj religii Geliopolya. Amon stal bogom vojny, a faraony chuvstvovali neobhodimost' priostanovit' pohody; vojny usilivali vlast' nomovoj aristokratii i zhrecov, a faraony stremilis' osvobodit'sya ot ih vliyaniya. Amenhotep III vel mirnuyu politiku i sumel v konce zhizni otstranit' zhrecov ot vedushchih gosudarstvennyh dolzhnostej. Est' ukazaniya na to, chto on vyderzhival ryad stolknovenij s zhrecami. V protivoves im on postoyanno podcherkival, chto vysshaya religioznaya istina ne est' monopoliya ih kasty, no chto imenno on, car', est' "Haem-maat", t. e. vossiyavshij v istine. Znamenitye "kolossy Memnona" - polurazrushennye statui Amenhotepa III vysotoj v dvadcat' metrov - do sih por svidetel'stvuyut o stremlenii faraona postavit' sebya vyshe vseh duhovnyh i politicheskih sil v gosudarstve. Ni Osiris, ni Amon nikogda ne byli izvayany v takih masshtabah. Drevnyaya religiya Solnca privlekala Amenhotepa III i ego dinastiyu po mnogim prichinam. Vo-pervyh, ona prinadlezhala k inoj tradicii, nezheli religiya fivanskogo duhovenstva. Vo-vtoryh, Ra geliopol'skij, nazyvaemyj takzhe Gorom, Atumom i Atonom, byl isklyuchitel'no carskim bogom, mezhdu tem kak Amon byl bogom vlastnyh zhrecov i kak by svyshe daril svoe pokrovitel'stvo faraonam. Car' okazyvalsya sushchestvom, obyazannym Amonu vsem: zhizn'yu, tronom, pobedami. Starinnyj zhe bog Solnca byl voploshchen v samom care, kotoryj, kak zhivoe bozhestvo, stoyal nad mirom. Odnim slovom, nachalas' gluhaya bor'ba mezhdu carem, s odnoj storony, i aristokratiej i zhrecami - s drugoj. Bor'ba eta pochti ne vyhodila na poverhnost'. Iz odnoj nadpisi izvestno tol'ko, chto Amenhotep III i ego otec slyshali ot zhrecov "plohie slova"306. No vskore posle smerti Amenhotepa III bor'ba prinyala formu otkrytogo konflikta. Imperiyu potryasla religioznaya reformaciya, predprinyataya synom Amenhotepa III - Amenhotepom IV (1424-1406). |ta reformaciya imela svoej cel'yu ne tol'ko sokrushit' religiyu Amona, no i yavilas' pervoj v istorii popytkoj pokonchit' s mnogobozhiem voobshche i ustanovit' religiyu edinogo Boga dlya vsej imperii. x x x Istoriya Egipta ne znaet bolee protivorechivoj i slozhnoj figury, chem car'-reformator Amenhotep IV. Nepolnota istochnikov i raznorechivye mneniya do sih por zaslonyayut ot nas ego podlinnoe lico. Smelyj razrushitel' tradicij - on v to zhe vremya po-svoemu prodolzhal ih, strogij monoteist - on tem ne menee ne smog vozvysit'sya do ponyatiya o chisto duhovnom bozhestve, pobornik "Istiny" - on neredko proyavlyal zhestokost' i fanatizm. Mnogie schitayut Amenhotepa nepraktichnym idealistom, Drugie - osleplennym izuverom, tret'i - prorokom, a inye - vlastnym diktatorom. Veroyatno, v kakoj-to stepeni pravy vse. Odno nesomnenno: pered nami yarkaya lichnost', individualist, protivopostavivshij svoi ubezhdeniya tysyacheletnim tradiciyam. Esli prinyat' vo vnimanie ego vliyanie na iskusstvo i Gimn Solncu, napisannyj im, to ne budet preuvelicheniem skazat', chto Amenhotep byl chelovekom bogato odarennym, esli ne genial'nym. Ni odin mudryj zhrec, ni odin yasnovidec Egipta ne derznul s takoj reshitel'nost'yu vosstat' protiv mnogobozhiya i magicheskih verovanij. V epohu krovavyh vojn i unichtozheniya pokorennyh narodov on provozglasil ravenstvo vseh plemen i stran pered Bogom. Krome biblejskih prorokov, drevnij mir ne znaet nikogo, kto mog by vstat' v etom otnoshenii ryadom s faraonom-reformatorom. Odinoko stoit ego tragicheskaya figura sredi myatushchihsya sobytij, epoh i narodov. Glubokoe neponimanie, kotoroe on vstretil pri zhizni, govorit o tom, chto etot chelovek prinadlezhit ne stol'ko svoemu vremeni, skol'ko tomu duhovnomu bratstvu, chleny kotorogo vo vse veka byli kak by prishel'cami sredi lyudej. x x x Mat' Amenhotepa, Tiya, proishodila ne iz carskogo roda, odnako ego otec iz lyubvi k nej sdelal naslednikom imenno ee syna. Est' nameki na to, chto faraonu prishlos' vyderzhat' bor'bu protiv zhrecov i stolichnoj aristokratii, kotoraya otnosilas' k Tie vrazhdebno. Vozmozhno, zhrecy ne odobryali ee religioznye simpatii. Kogda muzh podaril ej krasivuyu barku, ona byla nazvana "Blesk Atona". Slovo "aton" oznachalo "solnechnyj disk", no v dannom sluchae ono upotreblyalos' kak imya Bozhestvennogo Solnca, v protivoves starym ego naimenovaniyam307. Vozmozhno, chto sklonnost' k drevnemu "solnechnomu edinobozhiyu" peredalas' Amenhotepu eshche v detstve ot materi. Odnako pri zhizni muzha Tiya tam, gde rech' shla o paradnyh torzhestvah ili monumentah, sledovala prinyatoj tradicii. Na odnom iz pamyatnikov bylo vysecheno, naprimer, obychnoe izobrazhenie, iz kotorogo sledovalo, chto ee syn Amenhotep IV rodilsya na svet pri pomoshchi samogo Amona. Nemedlenno posle svoego vstupleniya na prestol v 1424 g. Amenhotep IV dal yasno ponyat', chto Bog ego serdca - eto ne voinstvennyj Amon stolichnyh zhrecov, a vysshij edinyj Bog, zhivym voploshcheniem kotorogo yavlyaetsya solnechnyj disk - aton. Po ego prikazu v Karnake nachalos' stroitel'stvo ogromnogo hrama, kotoryj dolzhen byl stat' sopernikom svyatilishch Amona. Pravda, imya fivanskogo boga eshche vstrechalos' v nekotoryh ego nadpisyah, no vskore ono okonchatel'no otbrasyvaetsya. Amenhotep yasno ukazyvaet na svyaz' novoj "istiny" so starym otkroveniem, dannym v Geliopole. V sushchnosti, na pervyh porah on poshel po puti, prolozhennomu zhrecami, otozhdestviv Atona so starymi solnechnymi bogami. Na pamyatnikah etogo vremeni my chitaem: "Da zhivet Ra-Gor nebosklona, likuyushchij na nebosklone v imeni svoem kak SHu, kotoryj est' Aton". Takim obrazom, Aton okazyvaetsya tozhdestvennym s drevnim Ra, i s carskim bogom Gorom, i s bozhestvom vozdushnogo siyaniya SHu (ili SHov). CHtoby podcherknut' svoe izbrannichestvo, Amenhotep prinyal tronnoe imya Vaenra, t. e. "Edinstvennyj dlya Ra"308. Eshche so vremeni Amenhotepa II (1491-1465) v kachestve ideogrammy solnca poyavlyaetsya izobrazhenie diska s luchami. Car'-reformator provozglashaet etot simvol edinstvenno dopustimym. Vse zveropodobnye i chelovekopodobnye idoly zapreshchayutsya. Kak ognennyj disk na nebe est' edinstvennoe voploshchenie Boga, tak i v iskusstve ne dolzhno byt' inyh ego oblikov. Na stenah hramov otnyne svoego roda ikonoj Boga budet lish' solnce so znakom vechnosti, luchi kotorogo okanchivayutsya rukami. V Fivah eti novshestva vyzvali volneniya. Prichinoj ih bylo ne stol'ko provozglashenie kul'ta Bozhestvennogo Solnca, skol'ko otverzhenie Amona i prochih bogov strany. Faraon mezhdu tem udalil ot sebya vseh priverzhencev staryh kul'tov; teper' ego okruzhali ne zhrecy i aristokraty, a tol'ko edinomyshlenniki. On oshchushchal sebya prorokom Solnca, propovednikom novoj istinnoj religii, verhovnym ee zhrecom309. ZHena carya Nefertiti, proslavlennaya blagodarya svoim znamenitym portretam, ochevidno, celikom razdelyala ego vzglyady. Ona i muzh ee kormilicy |je byli samymi blizkimi lyud'mi molodogo carya. Krome togo, v ego intimnyj krug, veroyatno, vhodili hudozhniki i poety. Amenhotep hotel ochistit' egipetskuyu religiyu ot mnogobozhiya, mifov, magii, bremeni zaupokojnyh ceremonij. Vse eto bylo otmeteno s radikalizmom, svojstvennym molodosti. Pridvornye obychai, svyazannye s tradiciyami staroj very, veroyatno, vnushali caryu otvrashchenie. On treboval ot masterov, kotorye vysekali ego statui vo dvore novogo hrama, chtoby oni sledovali Maat - Istine - i ne zabotilis' o kanonicheskoj idealizacii oblika carya. |ti trehmetrovye izvayaniya faraona vpolne otrazhayut vnutrennij perevorot, sovershivshijsya v ego dushe, i tot vyzov, kotoryj on brosil tysyacheletnim ustoyam. Ot prezhnih tradicij ostalis' lish' poza i odezhda. Lico Amenhotepa absolyutno lisheno trafaretnosti. |to nastoyashchij portret, pravdivo peredayushchij svoeobraznye cherty reformatora. Strannoe, boleznennoe vyrazhenie zastylo na zaostrennom, nepomerno vytyanutom lice. Uzkie, slegka raskosye glaza kazhutsya poluzakrytymi. Amenhotep pogruzhen v glubokuyu dumu. Svyashchennye regalii faraona nelepo sidyat na hilom, zhenstvennom tele. Tem ne menee, v etom hudoshchavom, slabom cheloveke chuvstvuetsya moguchij duh i nepreklonnaya volya k bor'be. A bor'ba predstoyala zhestokaya. Molodoj faraon shel naperekor narodnym massam; otvergnuv Osirisa i drugih populyarnyh bogov, on posyagnul na byt i verovaniya, slozhivshiesya v vekah, ego zhdalo stolknovenie so znat'yu i zhrecheskoj korporaciej. Biblejskie proroki vystupali kak oppozicionery, kak gonimye, no pri etom svobodnye lyudi. Amenhotep nes bremya carskogo sana i ne mog osvobodit'sya ot staryh ponyatij o faraone kak o bozhestvennom sushchestve, obladayushchem absolyutnoj vlast'yu. On polagal, chto dostatochno odnogo ego slova, kak "istina" vostorzhestvuet. No emu prishlos' bystro ubedit'sya, chto dazhe bozhestvennyj samoderzhec ne vsesilen. Poetomu on ochen' rano poddalsya iskusheniyu dejstvovat' pri pomoshchi prinuzhdeniya i nasiliya. Kogda on reshilsya nanesti okonchatel'nyj udar i, ne boyas' narodnogo gneva i gneva zhrecov, velel zakryt' hramy bogov, on tem samym uzhe obrek svoyu reformaciyu na gibel'. x x x V znak svoego polnogo razryva s proshlym car' izmenyaet i svoe imya. Otnyne on budet ne Amenhotepom, a |hnatonom, chto znachit "Ugodnyj Solncu". On prikazyvaet povsyudu istreblyat' svyashchennye simvoly i nadpisi. Vyskablivayut ne tol'ko imya Amona, no i slovo "bogi". Reformator v svoem uvlechenii bor'boj ne shchadit dazhe imeni otca, kotoroe vklyuchalo imya nenavistnogo fivanskogo boga. ZHrecy prinyali vyzov. Oni nikogda ne zabyvali, chto eta dinastiya vo mnogom obyazana im, i, esli nuzhno, oni mogli postavit' pod ugrozu samo ee sushchestvovanie. Neizvestno, kak vyrazhali oni svoj protest, no, bezuslovno, bor'ba byla zhestokoj i upornoj. Est' osnovanie polagat', chto na |hnatona bylo sdelano dazhe pokushenie. V konce koncov, faraon ponyal, chto v etom gorode, kotoryj svyazyval s Amonom vse svoi slavnye vospominaniya, kotoryj videl shestviya triumfatorov, vlekushchih tolpy svyazannyh aziatov, v gorode, gde kazhdyj hram i pamyatnik govoril o staryh bogah, on ne smozhet sozdat' centr novogo ucheniya. Togda on, ne zadumyvayas', reshaet otryasti prah so svoih nog. On bol'she ne hochet slushat' "durnye vesti", ne hochet videt' ugryumyh sten hramov, pust' bezmolvnyh i opustevshih, no kak by zataivshih ugrozu. V shestoj god pravleniya |hnatona karavan carskih sudov dvinulsya vniz po Nilu v poiskah neoskvernennoj zemli dlya zakladki novoj stolicy. Flotiliya proshla bolee chetyrehsot kilometrov, poka |hnaton, povinuyas' neob®yasnimomu poryvu, ne prikazal pristat' k beregu. I zdes', v doline, okruzhennoj gorami, sredi buryh dyun i shelestyashchih trostnikov, on proiznes vlastnoe slovo... Otnyne stolica Verhnego i Nizhnego Egipta, grad Bozhestvennogo Solnca uzhe ne Fivy, a gorod, kotoryj voznikaet na pustom meste po zamyslu carya-reformatora. Imya ego budet Ahetaton, "Nebosklon Solnca", vechno siyayushchij obraz Boga budet prostirat' nad nim ruki-luchi310. Rabota zakipela nemedlenno. Inzhenery, arhitektory, hudozhniki s entuziazmom otdalis' delu sozidaniya novoj stolicy. V centre byl vozdvignut velikolepnyj dvorec i hram v chest' Solnca. Zdaniya ukrashali freski, rel'efy, izrazcy, zolotaya otdelka. Vokrug centra i vdol' berega raspolozhilis' doma znati s tenistymi sadami, kvartaly torgovcev, rabochih, remeslennikov. Solnechnaya stolica byla osnashchena po poslednemu slovu gradostroitel'noj tehniki; |hnatonu hotelos' privlech' k nej lyubov' naroda i zatmit' slavu Fiv. Na skalah, okruzhavshih Ahetaton, byli vysecheny svyashchennye klyatvy i izrecheniya carya. V nih byli uvekovecheny granicy goroda, ob®yavleno, chto mesto dlya nego car' vybral, rukovodstvuyas' ne sovetami chelovecheskimi, no otkroveniem Bozhestvennogo Solnca. Nastal den', kogda car' dolzhen byl okonchatel'no pokinut' Fivy. |to bylo nechto srednee mezhdu torzhestvennym ishodom i begstvom. Poklonniki Solnca razryvali vse uzy s yazycheskoj stolicej. Veroyatno, narod sobralsya na pristani provodit' svoego strannogo vlastelina. Barki razukrasheny i ustlany, postavleny cvetnye parusa, smuglye grebcy nalegayut na vesla. Na palube, lishennoj stol' privychnyh idolov, stoit molodoj faraon s zhenoj, docher'mi, blizkimi. On proshchaetsya s fivancami, kotorye v molchalivom nedoumenii smotryat na otplyvayushchuyu flotiliyu. Nikto ne ropshchet. Faraon - eto zhivoj bog, on znaet, chto delaet. V poslednij raz oni vidyat blednoe i hudoe lico |hnatona. A reformator uzhe ne glyadit na nih, on obrashchaet vzor vpered, tuda gde za povorotami svyashchennoj reki ego zhdet postroennyj im gorod, gde ne budet ni Amona, ni yazycheskih zhrecov, ni nadmennyh vel'mozh, a budet carstvovat' lish' odno Bozhestvennoe Solnce so svoim edinstvennym sluzhitelem, prorokom i synom. PRIMECHANIYA Glava 12 304. I. Frank-Kameneckij. Pamyatniki egipetskoj religii, t. I, s. 52, 57. 305. Tam zhe, s. 59, 62. Naos, upomyanutyj v gimne, oznachaet svyashchennyj kovcheg - model' hrama, v kotorom hranilos' izobrazhenie bozhestva. 306. Sm.: M. Mat'e. Iskusstvo drevnego Egipta. M., 1961, s. 310. 307. V egipetskoj pis'mennosti (kak i v evrejskoj) net glasnyh. Slovo itn obychno proiznosyat kak Aton, hotya est' dokazatel'stva, chto ego mozhno chitat' kak Iten ili Iot (sm.: YU. Perepelkin. Perevorot Amen-Hotepa IV. M., 1967, t. I, s. 7. Imenovanie solnechnogo bozhestva Atonom vstrechaetsya eshche v epohu Srednego carstva (sm.: M. Mat'e. Uk. soch., s. 309). 308. Sm.: YU. Perepelkin. Perevorot Amen-Hotepa IV, t. I, s. 9, 159. 309. Sm.: V. Avdiev. Drevneegipetskaya reformaciya. M., 1924, s. 84. 310. Tam zhe, s. 150. Glava trinadcataya "ERETIK IZ AHETATONA" Egipet, 1418-1406 gg. Belosnezhnye pilony, pokrytye rospis'yu, prostornye dvory, na kotoryh vozvyshayutsya zhertvenniki, nikakih idolov, nikakih temnyh zal, oveyannyh tajnoj. Vse dostupno solnechnym lucham, vse sovershaetsya pod otkrytym nebom. Takovy hramy novoj very, vozdvignutye ne tol'ko v Ahetatone, no i v drugih gorodah Egipta. Kogda solnce podnimaetsya nad gorami, zamykayushchimi dolinu, kogda ego pervye luchi ustremlyayutsya po pal'movym alleyam, po ploskim krysham goroda, igraya na belyh stenah hramov, pered nim sklonyayutsya ego sluzhiteli. Oni poyut gimny, soprovozhdaya penie igroj na arfah i zvonom sistrov. Oni skladyvayut svoi zhertvy pered altaryami i vozdevayut ruki k zhivotvoryashchemu Solncu. Sam car' i ego sem'ya prinimayut uchastie v proslavlenii voshodyashchego boga. Prekrasnaya Nefertiti "ublazhaet ego sladostnym golosom, svoej igroj na sistrah". Dlya etih vstrech solnca i dlya vechernih slavoslovij emu na zakate |hnaton slozhil Gimn, kotoryj yavlyaetsya ego edinstvennym doshedshim do nas simvolom very311: Velikolepno tvoe poyavlenie na gorizonte, Voploshchennyj Aton, zhiznetvorec! Na nebosklone vechnom blistaya, Neschetnye zemli ozaryaesh' svoej krasotoj, Nad vsemi krayami, Velichavyj, prekrasnyj, sverkaesh' vysoko, Luchami obnyav rubezhi sotvorennyh toboyu zemel', Ty ih otdaesh' vo vladenie lyubimomu synu. Ty vdaleke, no luchi tvoi zdes', na zemle, Na licah lyudej tvoj svet, no tvoe priblizhen'e skryto. |to vstuplenie provozglashaet tri osnovnyh punkta atonizma. Aton - universal'nyj mirovoj Bog. |to ne bog kakogo-libo goroda ili kakoj-to odnoj strany, a sozdatel' vseh zemel'. Aton voploshchaetsya v solnechnom diske, hotya sushchnost' ego sokryta ot cheloveka. Izbrannikom Atona yavlyaetsya |hnaton, ego "vozlyublennyj syn". Reformator ne stroit bogoslovskoj sistemy i otvlechennoj argumentacii. On tol'ko pokazyvaet, chto bez solnca zhizn' zamiraet, a pri ego voshode - ozhivaet. V etom - svidetel'stvo ego vsemogushchestva: Kogda ischezaesh', pokinuv zapadnyj nebosklon, Kromeshnoyu t'moyu, kak smert'yu, ob®yata zemlya. Ochi ne vidyat ochej. V opochival'nyah spyat, s golovoyu zakutavshis', lyudi. Iz-pod ih izgolov'ya dobro ukradi - i togo ne zametyat! V otsutstvie solnca osvobozhdayutsya vse vrazhdebnye sily. No eto ne mificheskie chudishcha i demony, a vpolne real'nye opasnosti: Ryshchut golodnye l'vy, YAdovitye polzayut zmei. T'moj vmesto sveta povita nemaya zemlya, Ibo sozdatel' ee pokoitsya za gorizontom. Tol'ko s voshodom tvoim vnov' rascvetaet ona. Dalee risuetsya poeticheskaya kartina utrennego probuzhdeniya zemli, napominayushchaya 103-j psalom Biblii: Tela osvezhiv omoven'em, odezhdy nadev I vozdev molitvenno ruki, Lyudi voshod slavoslovyat. Verhnij i Nizhnij Egipet berutsya za trud. Pastbishcham rady stada, Zeleneyut derev'ya i travy. Pticy iz gnezd vyletayut, Vzmahom kryl yavlen'e tvoe proslavlyaya. Skachut, rezvyatsya chetveronogie tvari zemnye... Korabel'shchiki pravyat na sever, plyvut na yug. Lyubye puti vol'no vybirat' im v siyan'e dennicy. Pered licom tvoim ryba igraet v reke. Pronizal ty luchami puchinu morskuyu. Garmonichnoe edinstvo cheloveka i prirody, blagoslovennyj trud i radost' - vot osnovnoe chuvstvo, pronizyvayushchee Gimn. Tvorcheskaya sila Atona ne znaet granic. Ot velichestvennyh yavlenij mirozdan'ya do nezametnyh i tainstvennyh - vse podvlastno Atonu: ZHizn'yu obyazan tebe zarozhdennyj v zhenshchine plod, V zhily vlivaesh' t