Aleksandr Men'. Istoriya religii. Tom 2 Magizm i edinobozhie V poiskah puti, istiny i zhizni Religioznyj put' chelovechestva do epohi velikih Uchitelej ---------------------------------------------------------------------------- Origin: alexandrmen.libfl.ru ¡ http://alexandrmen.libfl.ru BBK 86.3 M 51 Vnimanie: tekst tomov 1-6 ne sveren i mozhet soderzhat' opechatki! Konsul'tant A.A Eremin Izdatel'stvo "Slovo". 1991 g. ¸ N.F. Grigorenko, 1991 ¸ V. G. Vinogradov, oformlenie, 1991 ---------------------------------------------------------------------------- Sozdali dva grada, dve lyubvi: grad zemnoj - lyubov' k sebe do prezreniya k Bogu, grad zhe nebesnyj - lyubov' k Bogu do prezreniya k sebe. Blazh. Avgutin. O grade Bozhiem Men' A. V. M51 Istoriya religii: V poiskah Puti, Istiny i ZHizni. V 7 t. T. 2: Magizm i Edinobozhie: Religioznyj put' chelovechestva do epohi velikih Uchitelej. - M.: SP "Slovo", 1991. - 462 s., il. ISBN 5-85050-287-4 CHto bylo ran'she: yazychestvo ili vera v Edinogo Boga? Pochemu vo vse vremena byli svyazany mezhdu soboj nravstvennost' i Edinobozhie? Kakimi putyami vyhodit chelovechestvo iz rabstva Magizma k svobodnomu Bogopoznaniyu7 - Na eti i mnogie drugie zlobodnevnye i vechnye voprosy otvechaet predlagaemaya chitatelyu vtoraya kniga iz serii "Istoriya religii. V poiskah Puti, Istiny i ZHizni". Grandioznaya panorama pervobytnyh religij, kotoruyu risuet na ee stranicah Aleksandr Men' (1935-1990), eshche raz ubezhdaet, chto u istokov material'nogo krusheniya vsegda stoit duhovnoe obnishchanie. VVEDENIE Bog, sotvorivshij mir... ot odnoj krovi proizvel ves' rod chelovecheskij dlya obitaniya po vsemu licu zemli... daby oni iskali Boga, ne oshchutyat li Ego, i ne najdut li, hotya On i nedaleko ot kazhdogo iz nas: ibo my Im zhivem, i dvizhemsya, i sushchestvuem. Apostol Pavel (Deyaniya 17, 24) V predydushchej knige, gde rech' shla o sushchnosti i proishozhdenii religii, slovo "religiya" upotreblyalos' v edinstvennom chisle. Teper' zhe nam predstoit vstretit'sya s udivitel'nym mnogoobraziem religioznogo mira cheloveka. Afrikanskie bogi-predki i panteisticheskoe Bozhestvo Ksenofana, chuvstvennye kul'ty Sirii i brahmanskij asketizm, radeniya shamanov i ellinisticheskie misterii, demony Vavilona i iranskij Bog Sveta, sonmy yazycheskih bozhestv i surovyj monoteizm Vethogo Zaveta. Kazhetsya, chto mezhdu nimi obshchego? Ne isklyuchayut li oni drug druga? Esli brosit' dazhe beglyj vzglyad na etu pestruyu kartinu verovanij, to legko mozhet pokazat'sya, chto ni o kakoj edinoj "religii" govorit' nevozmozhno. I, tem ne menee, v mirovom religioznom spektre mozhno usmotret' i nekoe sushchestvennoe edinstvo. Ono opredelyaetsya samoj prirodoj religii, kotoraya opiraetsya na zhivoj opyt very. Vera zhe est', prezhde vsego, sostoyanie duha, rozhdennoe perezhivaniem real'nosti Vysshego. V nej probuzhdaetsya osobogo roda intuitivnoe znanie, sovershaetsya nechto podobnoe vstreche, zvuchit tainstvennyj prizyv. CHelovek otvechaet na etot prizyv: religioznye ucheniya s ih metafizikoj i s ih etikoj i yavlyayutsya takimi otvetami. V nih ne tol'ko osmyslyaetsya misticheskoe videnie very, no i delaetsya popytka ustanovit' "obratnuyu svyaz'" s toj sokrovennoj Sushchnost'yu, kotoraya kosnulas' cheloveka svoim veyaniem. V samom zhe chuvstve prisutstviya Bozhestvennogo bol'shinstvo religij obnaruzhivayut vnutrennyuyu obshchnost'. No esli eto tak i esli edina Real'nost', k kotoroj priobshchaetsya chelovek v religioznom opyte, to vstaet vopros: kak ob®yasnit' vozniknovenie stol' mnogih "otvetov"? Pochemu opyt istolkovyvaetsya stol' razlichno? Pervyj otvet na etot vopros ssylaetsya na nesomnennoe shodstvo mnogih verovanij. "Raznoobrazie religij, - govoryat ego storonniki, - yavlenie perifericheskoe, poverhnostnoe. Na samom zhe dele po sushchestvu est' lish' odna istinnaya Religiya, razlitaya vsyudu pod raznymi formami". Takoe reshenie kak budto by kladet konec neterpimosti i uzosti, pomogaya vezde nahodit' duhovnye sokrovishcha. Naibolee posledovatel'no priderzhivalis' etoj tochki zreniya indijskie mysliteli: Ramakrishna, Vivekananda, Radhakrishnan1. No i Evrope ona ne ostalas' chuzhda; my nahodim ee u mnogih deistov i teosofov, k nej priblizhalis' Lessing i Novalis, |merson i Tolstoj. Nesmotrya na izvestnuyu privlekatel'nost' podobnogo podhoda k religiyam, netrudno ubedit'sya, chto on neizbezhno privodit k ih obezlichivaniyu i k vyholashchivaniyu zhivogo bogatstva konkretnyh verouchenij. Krome togo, stiranie granic, vol'no ili nevol'no, vedet k zamalchivaniyu vazhnyh protivorechij v religiyah. Ved' takie ucheniya, kak, naprimer, buddizm i hristianstvo, shodny skoree v chertah vtorostepennyh, v glavnom zhe oni edva li ne protivopolozhny. Storonniki vtorogo vzglyada, schitayushchie sebya strogimi posledovatelyami Biblii, vpadayut v druguyu krajnost'. Oni priznayut, chto est' lish' edinstvennoe Otkrovenie, dannoe Izrailyu i ot izbrannogo naroda pereshedshee k Sverh-Izrailyu, t. e. Cerkvi. Vse, chto lezhit za predelami etogo duhovnogo potoka, ob®yavlyaetsya libo chisto chelovecheskimi domyslami, libo sueveriyami. Nel'zya otricat', chto etot vzglyad, dejstvitel'no, poluchaet nekotoroe obosnovanie v Biblii. Surovaya isklyuchitel'nost', svojstvennaya ej mestami, byla otzvukom napryazhennyh duhovnyh bitv, kogda Izrail' otstaival svoyu veru pered licom nastupavshego yazychestva i hristiane brosili vyzov antichnomu miru. S osoboj strastnost'yu etot radikalizm propovedoval Tertullian i nekotorye drugie rannehristianskie pisateli. V nashi dni ego vozrodil izvestnyj protestantskij bogoslov Karl Bart2. Tem ne menee, bylo by nevernym otozhdestvlyat' eto porozhdenie krizisnyh epoh s celostnym duhom biblejskogo ucheniya. Svyashchennoe Pisanie, vzyatoe v polnom svoem ob®eme, otkryvaet vozmozhnost' bolee shirokogo ponimaniya religioznoj istorii mira. Vethij Zavet priznaval vozmozhnost' Otkroveniya, daruemogo yazychnikam. Dostatochno napomnit' imena Melhisedeka, Valaama, Iova3. Harakterno, chto poslednij evrejskij myslitel' vremen nezavisimoj Iudei - Filon - vysoko stavil antichnuyu religioznuyu filosofiyu4. V Novom Zavete, kak my uvidim nizhe, apostol Pavel nedvusmyslenno ukazyval na vozmozhnost' hotya by chastichnogo bogopoznaniya u yazychnikov. Otcy i uchiteli Cerkvi razdelyali etu mysl', tak zhe, kak i otnoshenie Filona k antichnoj filosofii. Sv. YUstin Muchenik, Afinagor, svv. Feofil i Kliment Aleksandrijskie, Minucij Feliks i drugie hristianskie pisateli vosprinimali idei Platona, Pifagora, Aristotelya i stoikov kak nasledie, estestvenno prinadlezhashchee Cerkvi5. Esli ot dalekogo proshlogo my obratimsya k vremenam bolee pozdnim, to ubedimsya, chto eta tendenciya v hristianstve ne tol'ko ne ugasla, no postoyanno vozrastaet. V chastnosti, v pravoslavnom soznanii ona proyavlyaetsya dovol'no yarko. Tak, prepodobnyj Serafim Sarovskij v svoej besede s Motovilovym govoril: "Kak i v evrejskom svyashchennom lyubeznom Bogu narode, i v yazychnikah, nevedushchih Gospoda, vse-taki sohranilos' vedenie Bozhie"6. A izvestnyj russkij propovednik XIX v. svyatitel' Innokentij Hersonskij sravnival predstavitelej raznyh religij s obitatelyami raznyh poyasov zemli. "Hristianstvo, - pisal on, - po otnosheniyu k prochim religiyam est' to zhe, chto svet poldnevnyj u lyudej, zhivushchih pod ekvatorom, po otnosheniyu k svetu solnechnomu u obitatelej drugih chastej zemnogo shara. Svet odin i tot zhe; razlichie tol'ko v stepeni"7. |tu zhe analogiyu s solnechnym svetom v primenenii k religiyam ispol'zoval i Vl. Solov'ev. Dlya nego istoriya verovanij byla postepennym raskrytiem Istiny lyudyam. "Religioznyj progress, - pisal on, - ne mozhet sostoyat' v tom, chtoby chistaya lozh' smenilas' chistoj istinoj, ibo v takom sluchae eta poslednyaya yavlyalas' by razom i celikom bez perehoda, bez progressa - i pri etom voznikal by vopros: pochemu eto vnezapnoe yavlenie istiny imelo mesto v dannyj moment, a ne vo vsyakij drugoj?"8. V XX stoletii russkaya religioznaya mysl' ostalas' vernoj etoj tochke zreniya. Govorya ob osnovatelyah dohristianskih religij, russkij bogoslov A. Tuberovskij pisal: "Oni nahodyatsya pod preimushchestvennym misticheskim vozdejstviem; ih religioznyj opyt ne umeshchaetsya v tradicionno narodnye ramki... V svoih naibolee glubokih perezhivaniyah oni dostigali porazitel'nyh intuicii"9. Eshche bolee opredelenno vyskazyvaetsya N. Berdyaev. "Ne tol'ko demony, - govorit on, - otkryvali sebya yazycheskim narodam i terzali ih, no otkryvalsya im bozhestvennyj svet, otkryvalos' Bozhestvo v prirode i v rodovoj narodnoj zhizni. Lish' evrejskomu narodu dano bylo neposredstvennoe predvoshishchenie Hrista i pryamoe dvizhenie k Nemu. No u vseh narodov bylo prorocheskoe predchuvstvie i predvidenie, chto dolzhno byt' iskuplenie i spasenie mira"10. S raznymi ottenkami etu mysl' razvivali o. S. Bulgakov i S. Frank, o. P. Florenskij i N. Arsen'ev, o. V. Zen'kovskij i o. A. El'chaninov i mnogie drugie. Zdes' sushchestvuet polnoe edinomyslie mezhdu pravoslavnymi i katolicheskimi bogoslovami. Takoj, naprimer, izvestnyj uchenyj kak kardinal ZH. Danielu, pisal, chto v dohristianskih kul'tah, ucheniyah i mistike my dolzhny priznat' "vyrazhenie otkroveniya Boga, vzyvayushchego k kazhdoj chelovecheskoj dushe posredstvom kosmosa, sovesti i duha""11. V Zapadnoj cerkvi obshchepriznannyj harakter eto utverzhdenie poluchilo posredstvom postanovleniya II Vatikanskogo Sobora. Deklaraciya Sobora, kasayushchayasya nehristianskih verovanij, glasit: "Katolicheskaya Cerkov' ne otvergaet nichego, chto istinno i svyato v etih religiyah"12. Takovo tret'e, podlinno hristianskoe reshenie problemy, kotoroe preodolevaet kak teosofskoe obezlichivanie religij, tak i neopravdannuyu uzost' psevdobibleizma. Ono vedet ne tol'ko k priznaniyu cennogo yadra v drevnih ucheniyah, no i k osmysleniyu religioznyh poiskov chelovechestva v svete Istorii Spaseniya. Central'noe polozhenie Hrista v duhovnoj dinamike mira delaet ee putem, pust' zigzagoobraznym i nerovnym, no tem ne menee ustremlennym k svetu Bogocheloveka. x x x Nachalo hristianskomu ponimaniyu religioznoj istorii bylo polozheno apostolom Pavlom13. On utverzhdal, chto otpadenie cheloveka ot Boga poverglo ego vo mrak idolopoklonstva, no chto eto, odnako, ne ostanovilo poiskov nevedomogo Bozhestva sredi lyudej. Apostol ukazyval na dvojstvennyj harakter religioznogo processa v istorii. S odnoj storony, v nem obnaruzhivaetsya degradaciya i zatmenie Istiny, no s drugoj - viden put' voshozhdeniya. Pervonachal'noe neposredstvennoe oshchushchenie Boga oslabevalo, ottesnyaemoe yazychestvom. |ta nishodyashchaya liniya est' rezul'tat lozhnogo samoutverzhdeniya cheloveka, vosstavshego protiv Tvorca. Stremlenie k avtonomii, zapechatlennoe v biblejskom skazanii o Dreve Poznaniya, raskryvaetsya apostolom kak koren' Grehopadeniya. ZHelanie "byt' kak Bog" otdalilo cheloveka ot Istochnika ZHizni i porabotilo ego demonam i stihiyam. Ono ne tol'ko porodilo mnogobozhie, no i vskormilo magiyu, magicheskoe mirosozercanie. Magizm usmatrival vo Vselennoj nekie neizmennye zakony i sily, ovladenie kotorymi yakoby sulilo cheloveku blagodenstvie. On byl bolee vsego zainteresovan temi vneshnimi vygodami, kotorye lyudi mogut izvlech', podchinyaya sebe vidimyj i nevidimyj mir. Podlinnaya religioznaya zhazhda byla chuzhda Magizmu, stavivshemu na mesto molitvy, very i lyubvi volhvovanie, zaklyatie, prinuzhdenie. V etom proyavlyalas' ego glubinnaya svyaz' s Grehopadeniem, s prityazaniyami cheloveka utverdit' svoyu volyu vyshe voli Bozhestvennoj. No stihiya Magizma ne smogla okonchatel'no zahlestnut' cheloveka, ibo greh ne ugasil iskry Bozhiej, vlozhennoj v nego. Poetomu uzhe v drevnejshih kul'turah my stalkivaemsya s pervymi popytkami sbrosit' vlast' magii i obresti utrachennogo Boga. Simvolom etoj toski po Nebu apostol Pavel izbral zhertvennik "Nevedomomu Bogu", uvidennyj im v Afinah. Takoe teleologicheskoe ponimanie religioznoj istorii pozvolyaet razlichat' v nej ierarhiyu cennostej i svoego roda etapy, podgotovlyavshie mir k prinyatiyu Blagoj Vesti. Otcy Cerkvi pridavali bol'shoe znachenie etomu predvareniyu Evangeliya v dohristianskom mire. "Filosofiya, - govoril Kliment Aleksandrijskij, - byla takim zhe detovoditelem ellinov ko Hristu, kakim zakon byl dlya iudeev"14. Samym bol'shim dostizheniem drevnih mistikov i filosofov yavilos' ih vozvrashchenie, pust' i nepolnoe, k edinobozhiyu, kotoroe vnov' vozrozhdalos' posle vekov bezrazdel'nogo gospodstva yazychestva. Takim obrazom, v religiozno-istoricheskom processe obnaruzhivayutsya dva protivopolozhnyh puti: put' ot Boga i put' k Bogu. I esli upadok i magicheskij politeizm sut' plody zamutnennogo grehom soznaniya, to v bogoiskanii osushchestvlyaetsya "velikij fakt istoricheskogo otkroveniya, dejstvie spasayushchego Boga, Bozhestvennyj plan vospitaniya cheloveka, vozmozhnost' duhovnogo rosta chelovechestva i ego postupatel'nogo dvizheniya k vysshim stupenyam"15. Bor'ba Magizma s Edinobozhiem ne ogranichivaetsya drevnim mirom. V nej proyavlyaetsya izvechnoe protivostoyanie dvuh polyarnyh sil religioznoj zhizni. Anri Bergson v svoej zamechatel'noj knige "Les deux sources de la morale et de la Religion" (1932) nazyvaet eti dva nachala "staticheskoj" religiej i religiej "dinamicheskoj". V terminologii N. Berdyaeva eto - "ob®ektivirovannaya", "sociomorfnaya" religiya i religiya Duha16. M. Tareev opredelil magicheskij tip verovanij kak sostoyanie "religioznoj vrazhdy", kotoroe preodolevaetsya raskrytiem "religii bogosynovstva"17. |toj duhovnoj bor'be i poiskam posvyashchena nastoyashchaya kniga. V nej my prosledim, kak rucheek Edinobozhiya probivalsya cherez pregrady yazychestva i magii, poznakomimsya s duhovnoj istoriej klassicheskogo Vostoka, Indii i Grecii. No v centre kartiny budet izrail'skaya religiya, i eto ne sluchajno. Otkrovenie Vethogo Zaveta unikal'no, dazhe esli smotret' na nego prosto kak na odnu iz drevnih religij. Tol'ko zdes' zvuchit golos edinogo, nadmirnogo i odnovremenno vseob®emlyushchego i lichnogo Boga. Esli predvoshishchenie Evangeliya mozhno najti u mnogih filosofov i uchitelej, to edinstvennymi Ego predtechami v pryamom smysle slova byli proroki Izrailya. Ognennyj rubezh otdelyaet estestvennoe, intuitivnoe bogopoznanie ot biblejskoj Teofanii, ot samoyavleniya Boga v Vethom Zavete, ot zavershennogo Bogochelovekom Zaveta Novogo. "Hristianstvo i iudejstvo, - kak verno zamechaet ZH. Danielu, - ne yavlyayutsya sledstviem immanentnoj evolyucii religioznogo geniya chelovechestva, lish' sravnitel'no vysokorazvitym ee proyavleniem. Oni predstavlyayut soboj vtorzhenie v istoriyu transcendentnogo Boga, kotoryj vvodit cheloveka v sferu, prezhde dlya nego zakrytuyu. V etom smysle mozhno, vsled za Gvardini, protivopostavit' Otkrovenie i religiyu. Bibliya - rezul'tat Bozhestvennogo Otkroveniya, napravlennogo lyudyam vseh religij"18. Odnako bylo by oshibkoj myslit' Otkrovenie v vide nekoego odnostoronnego vozdejstviya na cheloveka. Cerkov' vsegda usmatrivala v nem bogochelovecheskuyu tajnu, ibo ono est' prelomlenie nebesnogo sveta v duhe synov zemli. V samoj Biblii my nahodim primer organicheskogo soedineniya Bozhestvennogo i chelovecheskogo. V nej otrazhen dolgij put' raskrytiya polnoty Slova Bozhiya, process postepennogo ochishcheniya i prosvetleniya nesovershennoj prirody cheloveka. Poetomu tak vazhno issledovanie istoricheskoj i literaturnoj formy Biblii, kotoromu sluzhit kriticheskaya biblejskaya nauka. x x x Do vozniknoveniya kriticheskoj bibleistiki tolkovateli Pisaniya ishodili libo iz bukval'nogo ego ponimaniya, libo iz allegoricheskogo. Bukval'noe - neredko privodilo k soblaznam, nedorazumeniyam i oshibkam. Allegoricheskoe zhe - ostavlyalo slishkom mnogo prostora dlya proizvol'nyh dogadok. Biblejskaya nauka pomogla preodolet' eti krajnosti. Literaturnaya kritika teksta svyashchennyh knig i sravnenie ih s pamyatnikami Vostoka sposobstvovali kak utochneniyu pryamogo smysla Biblii, tak i ponimaniyu ee duhovnogo provozvestiya. Nachalo kriticheskoj bibleistike bylo polozheno katolicheskimi i protestantskimi bogoslovami, a takzhe vnekonfessional'nymi religioznymi myslitelyami. V nastoyashchee vremya ee vyvody i metody poluchili polnoe priznanie v zapadnom bogoslovii. Pravoslavnye bibleisty v silu istoricheskih prichin dol'she drugih stoyali v storone ot novyh shkol, no, v konce koncov, neobhodimost' biblejskoj kritiki byla priznana i mnogimi vydayushchimisya predstavitelyami pravoslavnoj mysli. Sredi nih S. Trubeckoj, Vl. Solov'ev, S. Bulgakov, B. Turaev, A. El'chaninov, N. Berdyaev, V. Vellas, N. Arsen'ev i dr. Osobenno nuzhno otmetit' vystuplenie izvestnogo bogoslova, istorika i Cerkovno-obshchestvennogo deyatelya A. Kartasheva, kotoryj vypustil special'nuyu knigu o vethozavetnoj kritike. V nej on prizval pravoslavnyh bogoslovov ostavit' ustarevshie koncepcii i pol'zovat'sya kriticheskim metodom v izuchenii Svyashchennogo Pisaniya. "Tut, - podcherkival on, - missionerskij dolg i podvig very i cerkvi"19. Po prolozhennomu im puti idet v svoih rabotah rektor Pravoslavnogo instituta v Parizhe O. A. Knyazev. Itak, v celom sovremennye bogoslovy ne usmatrivayut v sovershenstvovanii metodov literaturno-kriticheskogo analiza Biblii posyagatel'stva na ee duhovnyj avtoritet. Uzhe odno eto dolzhno zastavit' zadumat'sya apologetov otzhivshih predstavlenij, kotorye eshche neredki, osobenno sredi pravoslavnyh i protestantov. Dumaetsya, chto nash religioznyj dolg gorazdo bol'she zaklyuchaetsya v poiskah istiny, nezheli v tom, chtoby lyuboj cenoj sohranit' starye predstavleniya. Biblejskaya kritika pomogaet bolee polno vosstanovit' kartinu vethozavetnoj istorii, ustranyaet beschislennye zatrudneniya, s kotorymi stalkivalos' bogoslovie v dokriticheskij period, i poetomu ona igraet i budet v budushchem igrat' vazhnuyu rol' v obshchehristianskom soznanii. x x x Predlagaemaya kniga ne est' uzkospecial'nyj trud, i menee vsego eto uchebnoe posobie. Ona, kak i ostal'nye chasti cikla, byla zadumana skoree v duhe povesti ili dazhe poemy. Odnako chitatel' ne najdet zdes' nichego takogo, chto ne opiralos' by na pervoistochniki i na vyvody sovremennyh issledovanij. Dlya togo chtoby rasseyat' nedoumeniya, svyazannye s biblejskoj kritikoj, v konce knigi dan ryad prilozhenij, posvyashchennyh osnovnym problemam izucheniya Biblii. Pri citirovanii Svyashchennogo Pisaniya v osnovu byl polozhen sinodal'nyj perevod, no dlya uyasneniya smysla nekotorye mesta (osobenno poeticheskie) byli perevedeny avtorom zanovo po kriticheskomu izdaniyu Vethogo Zaveta20. Mne hotelos' by, chtoby eta kniga ne byla vosprinyata prosto kak povest' o dalekom proshlom. Kak by ni izmenyalsya mir, est' problemy, kotorye vsegda budut volnovat' lyudej. Poiski, oshibki i duhovnye prozreniya chelovechestva ne mogut ostavit' nas ravnodushnymi, osobenno sejchas, v epohu krizisov, razocharovanij i novyh zhestokih zabluzhdenij. Segodnya dlya mnogih nastupaet vremya sdelat' vnutrennij vybor. I vysshej nagradoj dlya avtora bylo by soznanie togo, chto vstrecha s dalekimi predshestvennikami hotya by v chem-to pomogla nashim sovremennikam v ih poiskah Puti, Istiny i ZHizni. PRIMECHANIYA Vvedenie 1. Sm., naprimer: S. Radhakrishnan. Recovery of Faith, 1956, p. 178. 2. Sm.: K. Bart. Theologische Fragen und Antworten, B. Ill, 1957, p. 10. 3. Ob etom podrobno v special'noj knige: J. Danielou. Les saints paiens de l'Ancien Testament, 1956. 4. Otnoshenie Filona k ellinstvu rassmotreno v rabote V. F. Ivanickogo "Filon Aleksandrijskij" (Kiev, 1911). 5. Sm.: Sv. YUstin. Apologiya, 1, 20; Feofil. K Avtoliku, 2, 8; Afinagor. Proshenie o hristianah, 6, 31; Minucij Feliks. Oktavij, 18-19. 6. Prp. Serafim Sarovskij. O celi hristianskoj zhizni. Beseda s Motovilovym. 1914, s. 37. 7. Innokentij Hersonskij. O religii hristianskoj. - Sobr. soch., t. XI, 1877, s. 242. 8. Vl. Solov'ev. CHteniya o bogochelovechestve.- Sobr. soch., III. SPb. 1911 - 1914, s. 37. 9. A. Tuberovskij. Voskresenie Hristovo. Sergiev Posad, 1916, s. 152. 10. N. Berdyaev. Nauka o religii i hristianskaya apologetika. - "Put'", 1928, | 6, s. 59. 11. J. Danielou. Dieu et nous. Paris, 1956, p. 52. 12. Deklaraciya ob otnoshenii k nehristianskim religiyam. Rim, 1967, s. 4. 13. Mysli ap. Pavla o yazychestve zaklyucheny v Deyan. 17, 23-29 i Rim 1, 18 Sm. velikolepnyj kommentarij k etim tekstam u A. Vvedenskogo (Religioznoe soznanie yazychestva, M., 1902, s. 206). 14. Kliment Aleksandrijskij. Stromaty, 1, 5. 15. N. Arseniev. Revelation of Life Eternal. New York, 1963, p. 41. 16. Sm.: N. Berdyaev. |kzistencial'naya dialektika bozhestvennogo i chelovecheskogo. Parizh, 1952, s. 222 17. M. Tareev. Osnovy hristianstva, t. III. Sergiev Posad, 1908, s. 167 sl. 18. J. Danielou. Dieu et nous, p. 14. 19. L. Kartashev. O vethozavetnoj biblejskoj kritike. Parizh, 1947, s. 6. Sm.: A. El'chaninov. Istoriya religii, M., 1909, s. 97; B. Turaev. Istoriya drevnego Vostoka, t. 2. L., 1936, s. 28; S. Bulgakov. Dva grada, t. 2, 1911, s. 52. 20. Biblia Hebraica. Ed. R. Kittell. Stuttgart, 1966. CHast' I DOISTORICHESKIJ MIR Glava pervaya NACHALO RELIGII. BOGINYA-MATX Zemlya-Vladychica! K tebe chelo sklonil ya, I skvoz' pokrov blagouhannyj tvoj Rodnogo serdca plamen' oshchutil ya, Uslyshal trepet zhizni mirovoj. Vl. Solov'ev Kto ne zamechal toj udivitel'noj peremeny, kotoraya proishodit v prirode pri nastuplenii nochi? |ta peremena osobenno chuvstvuetsya v letnem lesu. Dnem ego oglushaet mnogogolosoe shchebetan'e ptic; legkij veter, razdvigaya vetvi berez, otkryvaet bezoblachnuyu sinevu; solnechnye bliki proskal'zyvayut skvoz' zelenyj sumrak list'ev, igrayut sredi mha. Polyany napominayut ugolki tihogo i velichestvennogo hrama. YArkie pyatna babochek i cvetov, strekotanie kuznechikov, aromat medunicy - vse eto slivaetsya v radostnuyu simfoniyu zhizni, kotoraya zahvatyvaet kazhdogo i nevol'no zastavlyaet dyshat' polnoj grud'yu... Sovsem inache vyglyadit tot zhe les noch'yu. Derev'ya priobretayut zloveshchie i fantasticheskie ochertaniya, golosa nochnyh ptic pohozhi na zhalobnye stony, kazhdyj shoroh pugaet i zastavlyaet nastorazhivat'sya, vse proniknuto tajnoj ugrozoj i vrazhdebnost'yu, a mertvennyj svet luny pridaet poroj etoj kartine ottenok, blizkij k videniyu breda ili koshmara. Priroda, takaya garmonichnaya i druzhelyubnaya pri svete solnca, vnezapno kak by podnimaetsya protiv cheloveka, gotovaya mstit', upodoblyayas' drevnemu chudovishchu, s kotorogo snyaty chary zaklyatiya. |tot kontrast mog by stat' simvolom toj peremeny, kotoraya proizoshla v mirooshchushchenii nashih dalekih predkov na zare chelovechestva. Vrata mirovoj tajny zakrylis' pered nimi, ih stalo pokidat' yasnovidenie i duhovnaya vlast' nad carstvom prirody. Oni ochutilis' odni v ogromnom vrazhdebnom mirovom lesu, obrechennye na tyazheluyu bor'bu i ispytaniya. Ne tol'ko svoj hleb chelovek stal dobyvat' "v pote lica", no i duhovnye bogatstva emu prishlos' zavoevyvat' napryazhennym usiliyami mnogih pokolenij. Pered nim lezhala skorbnaya doroga istoricheskogo razvitiya, na kotoroj emu predstoyalo padat' vstavat', oshibat'sya i priblizhat'sya k istine, iskat' i preodolevat' pregrady. Velichie i krasota istorii chelovecheskih poiskov utrachennogo Boga zaklyuchaetsya v tom, chto chelovek vsegda ispytyvat' neudovletvorennost', nikogda (pust' i bessoznatel'no) ne zabyval toj "rajskoj strany", kotoruyu pokinul. Togda, kogda on vpervye osoznal sebya v mire, on "govoril s Bogom licom k licu Teper' eta neposredstvennost' obshcheniya narushilas'. Duhovna katastrofa vozdvigla stenu mezhdu lyud'mi i Nebom. No chelovek ne utratil svoego bogopodobiya, ne utratil sposobnosti hotya b v slaboj stepeni poznavat' Boga. Na rannih etapah v pervobytnom bogopoznanii eshche yasno zhilo oshchushchenie Bozhestvennogo Edinstva. My uzhe videli, chto u mnogih primitivnyh plemen, sohranivshih byt svoih dalekih predkov, sohranilis' i sled pervonachal'nogo edinobozhiya21. Dazhe u narodov, vstupivshih i put' razvitiya civilizacii, my smozhem obnaruzhit' sledy eto drevnejshej very. No kakov by ni byl kul't, kakovy by ni byli formy bogopochitaniya - eto ne bylo uzhe pervonachal'noe licezrenie Edinogo. Religiya - t. e. vosstanovlenie svyazi mezhdu chelovekom i Bogom - nachinaetsya v istorii chelovechestva posle Grehopadeniya. "Pafos religii, - govorit S. Bulgakov, - est' pafos rasstoyaniya, i vopl' ee - vopl' bogoostavlennosti"22. To, chto eda no, net nuzhdy svyazyvat', svyaz' voznikaet kak rezul'tat stremleniya preodolet' razryv. CHelovek kamennogo veka, kak i chelovek nashih dnej, ostro chuvstvuet tyazhest' Velikogo Razryva. A na protyazhenii vekov on poroj uvelichivalsya i propast' uglubilas'. Proishodilo eto ne potomu, chto Bog pokidal cheloveka, i potomu, chto chelovek udalyalsya ot Boga. Pravda, uzhe s samyh pervyh shagov my nahodim vyrazhenie chuvstva viny pered Bogom zhelanie ee iskupit'. Bibliya ne sluchajno v nachale vsyakogo proyavleniya religioznogo chuvstva, t. e. kul'ta, stavit zhertvoprinoshenie23. V nem otrazilos' pust' smutnoe, no sil'noe stremlenie cheloveka zagladit' svoj greh i vosstanovit' edinstvo s Bogom. ZHertvuya Nezrimomu chast' svoej pishchi, kotoraya dobyvalas' s takim trudom, lyudi kak by zayavlyali o svoej gotovnosti sledovat' veleniyam Vysshej Voli. No obresti prezhnyuyu garmoniyu bylo trudnee, chem poterya ee. Poetomu my vidim, kak lyudi v svoej povsednevnoj zhizni vse bol'she i bol'she udelyayut vnimaniya prirodnomu miru. Duhovnye sily, kotorye svyazany so stihiyami, nachinayut kazat'sya im bolee blizkimi, bolee nuzhnymi pomoshchnikami v zhizni. Ved' ot nih zavisit uspeh ohoty, oni vlastiteli ochaga i roda. Postepenno Bog v soznanii pervobytnogo cheloveka nachinaet otstupat' na zadnij plan, stanovitsya dalekim i bezlichnym. Harakterno, chto u bol'shinstva plemen, dazhe sohranivshih sledy drevnego edinobozhiya, my pochti ne vidim kul'ta Vysshego Bozhestva. O Nem znayut, chto Ono sushchestvuet, no Ono beskonechno udaleno ot mira, ot zhizni lyudej i kazhetsya bezrazlichnym k ih sud'bam24. U nekotoryh narodov obraz Boga eshche bol'she rasplyvaetsya i sohranyaetsya lish' v vide smutnogo predstavleniya o nekoj mirovoj duhovnoj sile. Ona bezlichna, ibo chelovek uzhe utratil lichnyj kontakt s nej. K etoj sile, v sushchnosti, nevozmozhno obrashchat'sya s molitvoj, hotya v kakoj-to stepeni ona vse zhe vliyaet na zhizn'. Tak, indejcy-algonkiny pod imenem Manitu pochitayut ne stol'ko lichnogo Boga, skol'ko nadmirnuyu Silu25. Predstavleniya o nej my vstrechaem i u zhitelej Malaji. |ta Sila nosit opredelenno sverh®estestvennyj harakter. Ee nazyvayut Mana26. U papuasov, po svidetel'stvu Mikluho-Maklaya, eta tainstvennaya stihiya imenuetsya Onim. Po vozzreniyam avstralijskih aborigenov, sushchestvuet nekaya "Vangarr - vechnaya, neopredelennaya, bezlikaya sila, kotoraya proyavila sebya vo dni sozdaniya i prodolzhaet okazyvat' blagotvornoe vliyanie na zhizn' po sej den'"27. |skimosy tak nazyvayut etu sverh®estestvennuyu energiyu - Hila28. U afrikanskih narodov my takzhe nahodim ponyatie o Mana. U obitatelej Zapadnogo Sudana ee imya - N'yama, u pigmeev - Megbe, u zulusov - Umojya, u ugandijcev - ZHok, u severnyh kongolezcev - |lima. Nekotorye uchenye dazhe schitali, chto etot kul't - harakternaya osobennost' vseh afrikanskih religij29. Ves'ma interesno i gluboko po smyslu predstavlenie o Vysshem nachale u severoamerikanskih indejcev. "Religioznaya vera dakotov, - pishet odin issledovatel', - ne v bozhestvah kak takovyh, ona - v tainstvennom nepoznavaemom Nechto, kotorogo oni sut' voploshcheniya... Kazhdyj budet poklonyat'sya nekotorym iz etih bozhestv i prenebregat' Drugimi, no velichajshim ob®ektom pokloneniya, kakov by ni byl ego provodnik, yavlyaetsya Taku Vakan, kotoryj sverh®estestvenen i tainstvenen. Ni odin termin ne mozhet vyrazit' polnogo smysla dakotskogo slova "Vakan". Ono ohvatyvaet polnotu Tajny, skrytuyu vlast' i bozhestvennost'"30. |ta sila, kotoraya u irokezov nazyvaetsya Orenda, u yulengorov - Vangarr, pronizyvaet soboj vsyu prirodu31. Ona ob®edinyaet v duhovnom edinstve lyudej, zhivotnyh, rasteniya, kamni. Ona tozhdestvenna s ideej Mana u polinezijcev. Sila eta raspredelyaetsya v mire neravnomerno, lyudi mogut obladat' eyu v bol'shej ili v men'shej stepeni. Tot chelovek, kotorogo soprovozhdaet udacha, kotoryj otlichaetsya lovkost'yu i krasotoj, - tot imeet "mnogo Many". Ona mozhet peredavat'sya ot odnogo predmeta k drugomu, chelovek mozhet stat' prichasten k nej posredstvom prikosnoveniya i posvyashcheniya32. Naryadu s etim processom obezlichivaniya Vysshego Edinstva, prevrashcheniya ego v neopredelennuyu Silu vse bol'shuyu i bol'shuyu rol' v pervobytnom mirovozzrenii nachinaet igrat' Vseobshchaya stihiya prirody, ili Dusha mira. x x x Vl. Solov'ev v svoem issledovanii o mifologii dal blestyashchij analiz etogo vydeleniya iz Bozhestvennogo Edinstva Bogini-Materi. Ona nachinaet risovat'sya kak obshchaya Roditel'nica vseh zhivushchih, kak supruga Bozhestvennogo Otca33. V protivopolozhnost' dalekomu Bogu, utrativshemu cherty lichnogo sushchestva, eto zhenskoe bozhestvo vpolne konkretno i neustanno pechetsya o nuzhdah lyudej. Ona - vladychica lesa i morya, posylayushchaya udachu v ohote i dayushchaya izobilie. V etom verovanii nashlo svoe voploshchenie ostroe chuvstvo mistichnosti prirody, oduhotvorennosti vsego mirozdaniya. Arheologiya daet nam porazitel'nye svidetel'stva vseobshchego rasprostraneniya kul'ta Bogini-Materi v epohu kamennogo veka. Na ogromnom prostranstve ot Pireneev do Sibiri i po sej den' nahodyat zhenskie figurki, vyrezannye iz kamnya ili kosti. Vse eti izobrazheniya, drevnejshee iz kotoryh najdeno v Avstrii, uslovno nazyvayut "venerami". Vseh ih ob®edinyaet odna vazhnaya cherta. Ruki, nogi, lico - edva namecheny. Glavnoe, chto privlekaet pervobytnogo hudozhnika, - eto organy detorozhdeniya i kormleniya. Vydvigalos' predpolozhenie, chto drevnie zhenshchiny, kak zhenshchiny nekotoryh sovremennyh primitivnyh plemen, imeli v dejstvitel'nosti takie ogromnye grudi i otvislye zhivoty. No esli priznat', chto v "venerah" otrazilos' lish' stremlenie k realizmu, to ostaetsya predpolozhit', chto u pervobytnyh zhenshchin ne bylo lica i byli kroshechnye ruki. "Poroyu, - pisal P. Florenskij o "venerah", - podcherkivanie osobennostej zhenskogo organizma prevoshodit predely dazhe sharzhirovki, i statuetka izobrazhaet uzhe zhenskij bezgolovyj tors, v kotorom osobenno vydeleny bedra i grudi. Nakonec, poslednij predel uproshcheniya - statuetka, predstavlyayushchaya odni tol'ko grudi, - chistaya deyatel'nost' rozhdeniya i vskarmlivaniya bez malejshego nameka na myshlenie. |to - drevnejshee voploshchenie idei "vechnoj zhenstvennosti"34. Razgadka neobychajnyh chert v figurkah "vener" kroetsya v tom, chto oni byli, kak dumaet bol'shinstvo issledovatelej, kul'tovymi izobrazheniyami. |to ne chto inoe, kak idoly ili amulety Bogini-Materi. Izobrazheniya "vener" obil'ny i v istoricheskih sloyah. Oni najdeny i v doarijskoj Indii, i v doizrail'skoj Palestine, i v Finikii, i v SHumere. Shodstvo ih srazu brosaetsya v glaza35. Sozdaetsya vpechatlenie, chto kul't Materi nosil pochti universal'nyj harakter. |to podtverzhdaet i etnografiya. U narodov, sohranivshih perezhitki otdalennyh neoliticheskih vremen, pochti povsemestno nahodim kul't vseobshchej Materi. U maori ona imenuetsya Pepa, Mat'-zemlya, supruga Boga Nebesnogo36. U evenkov Podkamennoj Tunguski - Bugady |ninityn. Ona myslitsya hozyajkoj Vselennoj i odnovremenno mater'yu zverej i lyudej. Ketskoe zhenskoe bozhestvo Tomam (am - doslovno "mat'") funkcional'no podobno evenkijskoj Bugady |ninityn37. Drugoe nazvanie evenkijskoj bogini - Bugady Mushun38. V Indii ona izvestna pod imenami SHakti i Prakriti. V odnom drevnem indijskom tekste ona pryamo svyazyvaetsya s rostom i rozhdeniem. A na odnoj pechati iz Harappy (doarijskij period) mozhno rassmotret' izobrazhenie zhenshchiny, iz lona kotoroj podnimaetsya rastenie39. V Perednej Azii i Afrike Velikaya Boginya-Mat' pochitalas' pochti u vseh kul'turnyh narodov perioda nachala pis'mennosti. "Ta, kotoraya rozhdaet plody zemli" - egipetskaya Isida, maloaziatskaya Kibela, ch'ya skorb' neset umiranie rastitel'nosti, ee dvojnik v |llade - Demetra, karfagenskaya Tanit, sidonskaya Astarta, Artemida |fesskaya, izobrazhavshayasya s desyatkom grudej, kak by gotovaya nakormit' ves' mir, - vse eto lish' perevoploshcheniya drevnej Materi mira. V yazycheskoj Rusi slovo "Mat'-zemlya" imelo ne prosto metaforicheskoe znachenie. Ono oboznachalo dushu prirody, boginyu, suprugu "Hozyaina neba". Boginya-Mat' pravit vsemi prirodnymi processami. |to ona zastavlyaet ozhivat' semya, pogruzhennoe v zemlyu; ona vselyaet lyubov' v lyudej i zhivotnyh, ej poyut pesni v dni vesennego uhazhivaniya pticy. Po ee manoveniyu raspuskayutsya cvety i nalivayutsya plody. Ee radost' - eto radost' vsego zhivushchego; ee glaza smotryat na nas s nebesnoj lazuri, ee ruka nezhno laskaet listvu, ona pronositsya nad mirom v dunovenii vesennego vetra. Imeem li my pravo schitat' etu veru drevnih lish' plodom nevezhestva i zabluzhdenij? Ne svidetel'stvuet li ona o tom, chto Dusha Prirody byla blizhe i ponyatnej lyudyam, kotorye obladali bolee sil'noj intuiciej, chem my? Da vprochem, i v bolee pozdnie vremena v religii i filosofii ideya Dushi mira ne umerla. Ona prodolzhala zhit' i v mirovozzrenii grekov, i v misticheskoj filosofii novoj Evropy. Ona zvuchit goryachim ubezhdeniem v izvestnyh slovah Tyutcheva: Ne to, chto mnite vy, priroda: Ne slepok, ne bezdushnyj lik; V nej est' dusha, v nej est' svoboda, V nej est' lyubov', v nej est' yazyk... x x x Teper' stanovitsya ponyatnym tot fakt, chto v glubokoj drevnosti zhrecheskie funkcii prinadlezhali preimushchestvenno zhenshchinam. Tak, u severnyh indejcev zaklinaniya sovershalis' zhenshchinami. U nekotoryh indejcev sushchestvuet skazanie o tom, chto "obryady plodorodiya" byli uchrezhdeny zhenshchinami. Po odnomu irokezskomu predaniyu, pervaya zhenshchina, osnovatel'nica zemledeliya, umiraya, zaveshchala protashchit' svoe telo po zemle, i tam, gde ono kasalos' pochvy, vyrastal obil'nyj urozhaj. SHamanok i zhric znayut naibolee primitivnye kul'tury40. Tam, gde eto yavlenie uzhe ischezlo, mozhno najti sledy ego. Tak, u chukchej i drugih severnyh narodov shaman-muzhchina odevalsya v zhenskuyu odezhdu41. A tainstvennye freski s o. Krita svidetel'stvuyut o tom, chto v osobo svyashchennye momenty muzhchina dolzhen byl oblachat'sya v zhenskij kostyum42. Da i kto, kak ne zhenshchina - zhivoe voploshchenie mirovoj Materi, dolzhna derzhat' v rukah tajny kul'ta? Ne nosit li ona v svoem tele tajnu rozhdeniya? Glavenstvo zhenshchin v religii bylo u gallov, drevnih germancev i mnogih drugih narodov. Kul't plodorodiya, kotoryj stoyal u istokov religii Dionisa, takzhe vozglavlyalsya zhricami. A rimskie vestalki v drevnosti imeli gorazdo bol'shee znachenie, chem vposledstvii. Vspomnim, chto vazhnejshij grecheskij orakul v Del'fah osnovyvalsya na proricaniyah zhricy. Mnogochislennye narodnye pover'ya o koldun'yah, vorozheyah i ved'mah est' lish' otgolosok teh drevnih vremen, kogda zhertvoprinoshenie, zaklyatiya i magiya byli v rukah u zhenshchin. Vpolne estestvenno, chto pri takom vazhnom kul'tovom znachenii zhenshchin oni okazyvalis' v roli vozhdej i rukovoditelej plemeni. Kak otzvuk etih vremen mozhno rassmatrivat' vlast' Velikoj ZHricy na o. Krite. Hotya v nastoyashchee vremya uchenye ne prishli k edinomu mneniyu otnositel'no proishozhdeniya matriarhata, tem ne menee yasno, chto on byl svojstven bol'shinstvu drevnih plemen. Matriarhal'nye verovaniya prolivayut svet na te izobrazheniya kamennogo veka, gde zhenshchina stavitsya ryadom s bizonom, olenem ili drugim promyslovym zverem. |to magicheskie simvoly, svyazannye s zaklinaniyami, kotorye proiznosili zhenshchiny pered ohotoj. Esli sudit' po naskal'nym rel'efam Losselya, to mozhno predpolagat', chto sushchestvovali osobye ohotnich'i obryady, sovershaemye horom zhenshchin43. Materialisticheskie avtory pytayutsya dat' svoe ob®yasnenie matriarhatu. S odnoj storony, oni gotovy vyvodit' ego iz "proizvodstvennyh otnoshenij", a s drugoj - ssylayutsya na gruppovoj brak, izvestnyj u nekotoryh otstalyh plemen, pri kotorom trudno ustanovit', kto otec rebenka. Pri gruppovom brake liniya rodstva velas' po materi. No tak kak gruppovoj brak sovremennyh otstalyh plemen dovol'no slozhnoe i, v sushchnosti, pozdnee yavlenie, to vyskazyvalos' predpolozhenie o pervonachal'nom promiskuitete, t. e. besporyadochnyh polovyh otnosheniyah v pervobytnom obshchestve44. Na eto mozhno vozrazit', chto, vo-pervyh, ot rodstva po materinskoj linii do glavenstva zhenshchiny v plemeni eshche ochen' daleko, a vo-vtoryh - gipoteza o pervonachal'nom promiskuitete, v sushchnosti, nichem ne dokazana. Esli hotyat videt' zdes' "nasledie zhivotnyh predkov", to ne sleduet zabyvat', chto u mnogih zhivotnyh i, v chastnosti, u antropoidov my nahodim zachatki sem'i (s glavenstvom samca). Dazhe takie dalekie ot cheloveka sushchestva, kak kopytnye, hishchniki ili nekotorye vidy ptic, na periody sparivaniya i vospitaniya detenyshej obrazuyut pary, kotorye chasto priobretayut postoyannyj harakter. Kogda dumayut, chto lyubov' dvoih - eto kakoe-to vysshee dostizhenie civilizovannogo cheloveka, to v etom gluboko oshibayutsya. Blizkoe znakomstvo s bytom otstalyh narodov zastavilo priznat' u nih te zhe chuvstva, chto i u nas. Dlya primera privedem odnu avstralijskuyu legendu. "ZHili v dalekie vremena yunosha i devushka. Oni ochen' lyubili drug druga. Kogda yunosha dostig sovershennoletiya, ego vnezapno otorvali ot doma i ot devushki: on dolzhen byl projti obryady posvyashcheniya, prodolzhayushchiesya god ili bol'she. Razluka sil'no podejstvovala na devushku. Ona smutno predstavlyala sebe te boleznennye ispytaniya, kotorye zhdali ee vozlyublennogo, i boyalas' za nego. Kogda nachalos' posvyashchenie i vsem zhenshchinam prikazali udalit'sya, devushka, narushiv samyj surovyj zakon aborigenov, pod pokrovom temnoty probralas' k svyashchennomu mestu. Pozdno vecherom odin iz starikov uvel yunoshu v storonu ot stoyanki. Tam oni ustroilis' na noch'. No paren' ne mog spat' - ochen' boleli svezhie rany. Pri vide stradanij svoego vozlyublennogo devushke zahotelos' uvesti ego ot starikov i ujti s nim kuda-nibud' daleko-daleko, gde by oni mogli zhit' spokojno i schastlivo. Podobravshis' poblizhe k kostru, ona, chtoby privlech' vnimanie yunoshi, stala podrazhat' krikam zverej. Kogda yunosha zametil ee, devushka velela emu sledovat' za soboj. No ne uspeli oni ochutit'sya vmeste, kak prosnulsya strazh i nachal razzhigat' koster. Znaya, chto ih oboih ozhidaet smert', esli ih pojmayut, devushka obvila rukami yunoshu i poletela s nim na nebo"45. |ti avstralijskie Romeo i Dzhul'etta dostatochno yarko pokazyvayut, chto chelovecheskoe serdce vsegda i vsyudu zhivet po svoim zakonam. Puteshestvenniki ochen' chasto s udivleniem otmechali, chto otnosheniya muzhchin i zhenshchin u samyh dikih plemen udivitel'no pohozhi na te, kotorye imeyut mesto u nas. Ob etom svidetel'stvuet, naprimer, anglijskij issledovatel' Adrien Kouell, pobyvavshij sredi tuzemcev neprohodimyh lesov YUzhnoj Ameriki46. |ti nablyudeniya ne dayut nam prava schitat', chto pervobytnyj muzhchina obrashchalsya so svoej zhenoj huzhe, chem ego potomki. Skoree naoborot - podchinennoe polozhenie zhenshchiny est' rezul'tat bolee pozdnego etapa, perioda patriarhata. Monogamnyj brak byl obnaruzhen u pigmeev Kongo i u dikih tuzemcev Malakki, u odnogo iz naibolee primitivnyh plemen Kolumbii i u naroda vedda - obitatelej Cejlona, u papuasov Dore, u tuzemcev Kanarskih ostrovov i mnogih avstralijskih plemen47. Razumeetsya, pri etom dostatochno razvito i chuvstvo vernosti, i chuvstvo revnosti. A. Kouell v besedah s tuzemcami ubedilsya, chto i u nih est' izmeny i svoi Otello. "Ved' muzh ub'et, esli uznaet", - govoril odin iz tuzemcev, rasskazyvaya o svoih pohozhdeniyah48. x x x Issledovaniya etnografov pokazali, chto poligamiya i poliandriya v celom byli vtorichnymi yavleniyami, kotorye obyazany svoim vozniknoveniem osobym, specificheskim usloviyam zhizni togo ili inogo naroda, togo ili inogo plemeni. I dazhe v sluchayah uzakonennoj poligamii vsegda vydelyaetsya "glavnaya" ili "starshaya" zhena, v chem legko usmotret' otzvuk iznachal'noj monogamii. "Okazalis' slabymi vse argumenty, - govorit V. Vundt, - pri pomoshchi kotoryh staralis' iz sushchestvuyushchego polozheniya pervobytnyh narodov vyvesti pervonachal'noe sostoyanie chelovechestva v vide ordy, obhodivshejsya bez braka i sem'i. Skoree i pri gruppovom brake, kotoryj cenitsya kak vazhnejshaya chast' etogo dokazatel'stva, i pri bolee prostyh formah poligamii fakty vezde ukazyvayut na monogamiyu kak na osnovu