Ocenite etot tekst:


     1998

     Kristofer Grnvz
     Sofiya: Per. s angl. - M.: IVF Antal, 1998
     ISBN 5-85269-026-0
     © Kristofer Grivz, 1998
     © Perevod M.Rasheevoj, 1998
     IVF Antal, 1998
















































     Kristofer Grivz rodilsya na  yuzhnom poberezh'e Anglii  v  iyune  1952 goda.
Roman "Sofiya",  napisannyj  ot  lica  Apostola  Ioanna,  sozdavalsya v  konce
vos'midesyatyh godov  v Italii i Bristole,  gde  v nastoyashchee  vremya prozhivaet
avtor.  S  togo  vremeni  K.  Grivzom napisan  ryad  proizvedenij  dlya detej,
yavlyayushchihsya svoego roda prodolzheniem "Sofii", i ego osnovnaya rabota "Duhovnaya
istoriya zapadnogo iskusstva".































     V

     moem sadu est' kolodec s vkusnoj i  svezhej  vodoj, no lyudi iz goroda ne
obrashchayut na nego vnimaniya. Oni dovol'stvuyutsya svoimi istochnikami,  hotya voda
v nih mutnaya i zathlaya.  Letom ona zagryaznena eshche bol'she, i vse  zhe ee p'yut,
potomu chto k nej privykli i drugoj ne probovali.
     YA  govoryu svoim  sosedyam o  vode v  kolodce  moego  sada,  no  oni lish'
usmehayutsya v  otvet.  YA  ponimayu:  oni dumayut, starik vyzhil iz  uma i  neset
okolesicu.
     Oni pravy:  v  moej telesnoj  zhizni  uzhe sgushchayutsya  sumerki.  SHagi  moi
netverdy,  i  kozha  moya  obozhzhena  solncem,  nekogda  strojnaya osanka teper'
sgorbilas', a tverdaya pohodka stala neuverennoj.
     V  den' Gospoda nashego molodye lyudi  nashej very prihodyat, chtoby otnesti
menya  na nosilkah  v Efes,  v  cerkov' nashej  Materi,  pomolit'sya i  vozdat'
blagodarenie. V zerkalah, v serebre, v vode ya vizhu  otrazhenie  svoego lica i
dumayu: net, eto morshchinistoe, osunuvsheesya lico ne moe, a chuzhoe. No ya svyksya s
nim,  budto ono  dano mne ot rozhdeniya. Prosto togda ono bylo nevyrazitel'noj
maskoj, no ya nauchilsya im pol'zovat'sya, srossya, srodnilsya s nim, a teper' ono
opyat' perehodit v masku.  YA  smotryu na nee i dumayu: net, eta maska  - ne moe
lico.
     V zhizni moej ploti sgushchayutsya sumerki, slyshen rokot morya, poet poslednyaya
ptica. Spuskayutsya sumerki,  i rybackie  lodki brosayut yakorya, ih ulov vyneslo
na bereg. Sumerki  spuskayutsya na  Efes, i  gruppa lyudej  vozvrashchaetsya v svoyu
citadel':  oni ustali, ih  loshadi podnimayut pyl', slyshitsya  penie solov'ya  v
olivkovoj roshche,  sverkayut  zvezdy  vysoko v nebe,  iz-pod kopyt  podnimaetsya
pyl', budto kuritsya fimiam. Lyudi dumayut tol'ko o svoem dome i ne svodyat glaz
s cherneyushchej dorogi - ih trud zavershen. Nezametno i neotstupno podkradyvaetsya
noch', i v zhizni moej ploti tozhe uzhe ni zgi ne vidno.
     No ya chuvstvuyu, kak v dushe moej podnimaetsya veter i zanimaetsya  zarya.  V
dushe moej snova rassvet.

     Koe-kto vse zhe prihodit v moj sad. Prihodit  iz blizhnih i dal'nih mest:
iz  Antiohii i Rima, iz  nebol'shih  gorodov  Sirii,  iz  Egipta,  Gallii, iz
Britanii  i Tira. Prihodyat li oni potomu, chto ya -  Ioann,  poslednij apostol
Hrista i poslednij svidetel' vremeni, kotoroe uzhe stalo legendoj,  o kotorom
teper' rasskazyvayut vsyakie nebylicy, ili potomu, chto hotyat chto-to uznat'? Ne
znayu.  Odni prihodyat, i  ya  vizhu vyrazhenie  razocharovaniya na ih licah, kogda
vmesto angela oni obnaruzhivayut starika,  slyshat starcheskij golos i smotryat v
tusklye  glaza. Drugie  slushayut moi  rasskazy o  proshlom tak, kak budto  oni
chto-to  kollekcioniruyut,  mozhet  byt'  opyt.  No  etot  opyt  ostavlyaet   ih
ravnodushnymi. Oni smogut o nem govorit', no ne peredadut drugim.


     Moi  posetiteli  hotyat  uslyshat' o  Hriste,  o  zarozhdenii  Cerkvi,  ob
apostolah, o deve Marii i Marii Magdaline, no oni ishchut tol'ko  informaciyu, a
ne vozrozhdenie. Lish'  nemnogie prihodyat i  nelovko,  sami edva ponimaya, chego
oni  hotyat,  prosyat:  "Nauchi menya, chtoby ya tozhe  znal". Kazhdomu i vsem  im ya
predlagayu napit'sya vkusnoj i svezhej vody iz kolodca,  a takzhe kazhdomu i vsem
ya predlagayu eto poslednee zaveshchanie - vse to, chto ya iskal, poznal i polyubil.
     Itak, ya hochu govorit' o Hriste...
     No  skazat'  hot' chto-to  o  Hriste  nelegko.  Kogda  ya slyshu, s  kakoj
uverennost'yu  svyashchenniki v nashej Cerkvi  govoryat o Nem, ya porazhayus'  i teryayu
dar rechi. Oni sovershayut kreshchenie ot Ego imeni, poricayut ot Ego imeni, karayut
ot Ego  imeni,  oni  ispol'zuyut Ego svyatoe imya kak oruzhie, kotorym  ugrozhayut
yazychnikam ili  zapugivayut  nepravednyh.  Oni i govoryat,  i  blagoslovlyayut, i
sudyat, i nakazyvayut - ot Ego imeni. Tak otkuda zhe  u nih eta  uverennost', s
kotoroj oni vershat svoi dela?
     Oni  govoryat, chto ot Very; no ya  govoryu: chto  est' Vera bez Istiny? chto
est' Ubezhdenie bez Znaniya?
     YA znayu, chto  ne sleduet govorit' o Hriste  bez takogo  Znaniya, i vse zhe
inogda ono uskol'zaet i ot menya, i togda mne kazhetsya, chto im v bol'shej mere,
chem ya, obladayut deti, v ch'ih  glazah otrazhaetsya more, na beregu kotorogo oni
igrayut.

     Itak, ya  ishchu v  svoej  pamyati slova i postupki Iisusa, no ne  znayu, gde
gran' mezhdu vospominaniem i voobrazheniem.
     Kogda ya  dumayu o sobytiyah poluvekovoj davnosti, to vizhu,  chto nekotorye
iz  nih sohranilis' v moej pamyati, kak kubiki  mozaiki: kraski  ne poblekli,
formy ne izmenilis', material sohranilsya. |to te  slova i deyaniya, kotorye my
zapisali  v evangeliyah  i  stol'ko  raz  pereskazyvali.  No  est'  i  drugie
rasskazy, kotorye my, pervye Ego ucheniki, obsuzhdali mezhdu soboj: eto detstvo
Hrista, epizody Ego sluzheniya i Ego zhelanie, chtoby my snova rodilis', kotoroe
on tak  chasto vyskazyval. I nakonec,  est'  istorii, kotorye ya povedal ochen'
nemnogim,  lish'  tem,  kto  gotov  byl  poverit'  mne. A esli  ya  rasskazhu o
sokrovennom i mne opyat' ne poveryat, - chto togda? Ne budet li tak, kak skazal
Foma, kogda my stali somnevat'sya v tom, chto Iisus dejstvitel'no  proiznes te
slova, o kotoryh  on govoril nam: "Da  esli  ya povtoryu hotya by odno slovo iz
togo, chto Iisus skazal mne, vy voz'mete  kamni i brosite ih v menya, i  ogon'
podnimetsya iz teh kamnej i vy sgorite v nem".
     Pod etim sokrovennym ya imeyu v vidu vse, chto kasaetsya Materi.
     I eshche: ochen' chasto ya vspominayu nastroenie Hrista v tu  ili inuyu minutu,
a  ne  podrobnosti  kakogo-to sluchaya; ili znachenie togo,  chto On  skazal  po
kakomu-to  povodu, a  ne sami slova.  No,  na  moj vzglyad,  takovo  svojstvo
pamyati.  Pytaesh'sya vspomnit' lyubimoe lico, kotorogo  ne  videl mnogo let,  -
naprimer,  lico  toj  devushki iz  Vifsaida, -  a  cherty  ego uskol'zayut  ili
peremezhayutsya  s chertami  drugih lic,  drugih  devushek.  I  vse  zhe  ostaetsya
vpechatlenie  o  cheloveke: ego  nezhnoe zhivoe  lico ili  ego  raduyushchaya  serdce
chistota.  Vpechatlenie eto  istinno,  nesmotrya  na to,  chto  podrobnosti  ego
vneshnosti i  rechi davno pozabyty. I  esli kto-to skazhet:  "Opishi  ih",  - my
smozhem eto sdelat' blagodarya takim vpechatleniyam i s pomoshch'yu slov i  obrazov,
hotya i ne sovsem tochnyh, no vernyh po suti.
     Vot i ya, kak mog,  oblek v formu nastroeniya i smysly zapomnivshihsya slov
Hrista.

     Eshche   rebenkom  ya   vsegda  chego-to   iskal.   Hodil  po   ohristym   i
olivkovo-zelenym holmam i  dumal o Boge, Kotoryj  sozdal i eti holmy, i  eti
kraski, i nebo, i oblaka, i zvezdy.
     YA lyubil psalmy Davida i Knigu Iova, gde golos Boga razdaetsya iz kupiny,
no bol'she vsego ya lyubil slova Isaji, kogda on govorit o Gospode gryadushchem.  YA
sam byl rebenkom,  i menya  vleklo k etomu  mal'chiku-caryu, kotoryj  sidel  na
trone  Davida i pravil mirom. Ne to  chtoby ya ponimal vse eti prorochestva, no
sredi nih byli slova, na kotorye moya dusha otzyvalas', kak na muzyku.
     Naprimer, kogda proroki govorili o sostradanii Boga.
     No  svyashchennosluzhiteli malo  govorili o sostradanii Boga, a bol'she o Ego
gneve. YA dumayu, dlya nih On byl kem-to vrode arhiepiskopa, ch'e odobrenie nado
bylo  zasluzhit'  pokaznym blagochestiem i uchenost'yu; a eshche On byl v ih glazah
kakim-to rostovshchikom, kotoryj  ssudil nam nashi zhizni pod ogromnye procenty i
dokuchaet  nam  tajnymi napominaniyami o vyplate,  kotoruyu  beret, odnako,  ne
den'gami, a oficial'no odobrennoj moral'yu. |ti svyashchennosluzhiteli byli starye
lyudi, i mne kazalos', chto oni prenebregli real'noj zhizn'yu.
     Svyashchennosluzhiteli  risovali  obraz  Boga,  Kotoryj  ozabochen  tem,  kak
CHelovek soblyudaet bukvu Zakona, budto On ne videl togo, o chem Zakon pryamo ne
govorit: blagorodstva  lyubvi ili  krasoty  tvoreniya. Ne to chtoby  ya  schital,
budto Bogu net dela do Zakona, odnako ya  ne mog  predstavit' sebe Ego v roli
neumolimogo  sud'i, denno  i noshchno sledyashchego za tem, chtoby muzhchiny i zhenshchiny
soblyudali bukvu Zakona. YA dumal: horoshij otec strog so svoimi det'mi radi ih
zhe pol'zy, no on ne shpionit za nimi i ne sudit ih na meste za kazhduyu oshibku,
ibo esli oni ne budut oshibat'sya, kak zhe oni  nauchatsya? Ili kak budut, rasti,
esli ne dat' im svobody?
     Esli otec chelovecheskij takov, esli  horoshij otec terpeliv i dobr, kakim
zhe dolzhen byt' Vsemogushchij Bog?
     Bog nevinen -  ne pedantichen  i  ne  podozritelen, a  nevinen. I  Iisus
nevinen.  On  prishel v etot mir ne  zatem, chtoby navyazat' nam nashe proshloe v
vide predrassudkov, ibo On  byl nevinen. Ne hotel On i togo, chtoby  my stali
rabami budushchego, obol'shchennye planami  i mechtami nashego malen'kogo "ego", ibo
On byl nevinen. Ni nenavist', ni pohot', ni alchnost' ne byli Emu vedomy, ibo
On byl nevinen. Ego  nel'zya bylo obmanut' i  kupit' lest'yu i  den'gami -  On
smotrel na vse bez predubezhdeniya, ibo On nevinen.
     On, kak rebenok, zhil  v  nastoyashchem;  kak rebenok, proshchal; kak  rebenok,
lyubil iskrenne i neposredstvenno. My vsegda chuvstvovali, chto hotya  delo  Ego
trudnoe i  opasnoe i ono  privelo Ego na Golgofu, eto vse  zhe byla  dlya Nego
svoego roda igra, ibo On byl sahaja - mudryj i nevinnyj.
     Kto videl, slyshal Ego i byl s Nim, v tom vnov' probuzhdalas' nevinnost',
ibo On byl sama nevinnost' i neposredstvennost', vechnyj car'-rebenok.


     No est'  Zakon,  zalozhennyj v CHeloveke.  Esli prestupit' Zakon, to  eto
skazhetsya na chuvstvah, ume, ploti, zhizni cheloveka. Nado soblyudat' Zakon, daby
stat' sil'nym i zdorovym, daby, nakonec, priobresti pravo  na svoe rozhdenie,
kotoroe  est'  Carstvie  Bozhie. I chelovek  znaet etot Zakon blagodarya  svoim
instinktam  i  emociyam,  svoemu  razumu i  opytu,  a takzhe  slovam Moiseya  i
Prorokov i svoim sobstvennym nablyudeniyam nad Prirodoj.
     Zakon vnutri nas neobhodim dlya nashego bytiya,  on i est' nashe bytie, nash
obraz zhizni, kotoryj obespechivaet v nas razvitie lichnosti  i pomogaet poisku
istiny;  v samyh obshchih chertah on  dan nam  v  desyati  zapovedyah; eto put'  k
pravednosti i k Carstviyu Bozhiyu vnutri nas.
     Esli  my svorachivaem  s  etogo puti, znachit,  uklonyaemsya  ot  istochnika
svoego bytiya i  ot svoego  voshozhdeniya.  Poetomu  i  vse  Proroki stremilis'
uderzhat'   muzhchin   i   zhenshchin  na   etom  uzkom   puti:  odni   posredstvom
preduprezhdeniya, drugie posredstvom  poezii ili  prizyva  k oruzhiyu; nekotorye
utverzhdali zakony siloj i nakazaniyami; i vse pribegali k lichnomu primeru. No
pri lyubyh vneshnih proyavleniyah Zakona on vsegda vnutri nas.
     Istinnyj Zakon ne menyaetsya, togda kak ego  vneshnyaya  forma otnositel'na.
On  figuriruet  v zakonah,  dejstvuyushchih i  v  moralyah  i  kul'turah, kotorye
izmenyayutsya i so vremenem, i so smenoj carej.
     Odnako farisei prisvoili sebe istinnyj Zakon i snachala priravnyali ego k
vneshnim  proyavleniyam,  a potom  stali chto-to k nim  pribavlyat', uslozhnyat'  i
vsyacheski opredelyat'  do teh por, poka vneshnyaya forma zakona perestala sluzhit'
razvitiyu   CHeloveka   i  stala  ego  svyazyvat'.   Oni  oputali  nas   svoimi
interpretaciyami  Zakona,  svoimi  instrukciyami  po  povodu Subboty,  kotoraya
dolzhna byt'  dnem  otdyha,  a  stala dnem obyazannostej. Oni razduli Zakon do
takoj  stepeni,  chto  s utra  do  vechera  nashe  povedenie stalo opredelyat'sya
pravilami i na vsyakoe sobytie polagalas' opredelennaya reakciya. Tem samym oni
lishili nashu zhizn' vsyakoj neposredstvennosti, kotoroj oni boyalis'. I chto huzhe
vsego, - oni zastavili nas poverit', chto takim obrazom predstavlyayut Boga.
     No  ya  i v  molodosti ne veril  im  i schital, chto  Bog est'  Bog lyubvi,
nevinnosti, chto On otec  i mat'. Odnako menya  vse-taki  muchili somneniya, ibo
farisei byli mogushchestvenny.  Oni nazyvali sebya hranitelyami very, a teh,  kto
ne byl soglasen s nimi, - nevernymi i nelyubimymi chadami Boga. Bol'shinstvo zhe
moih sootechestvennikov  ne osparivalo eto  suzhdenie, tak chto ya ne mog  im ne
verit'.
     Poetomu,  kogda  mnogo  let spustya  ya  uslyshal Iisusa  iz Nazareta,  to
ispytal  chuvstvo  oblegcheniya i moe serdce,  kak i serdca vseh ishchushchih istinu,
nakonec poluchilo  golos.  On odnim udarom  razrubil vse  uzly, kotorymi byli
svyazany nashi dushi, i zayavil  s uverennost'yu absolyutnogo avtoriteta: "Subbota
- dlya CHeloveka, a ne CHelovek - dlya Subboty".
     |to bylo v polyah za Kapernaumom, kogda uzhe zakolosilas' pshenica.

     Detstvo  konchilos', i ya vmeste s brat'yami i otcom stal zabrasyvat' seti
v more Galilejskoe.
     Sredi   rybakov   bylo  mnogo   razgovorov  ob  okkupacii:  bol'shinstvo
podderzhivalo zelotov i hotelo by vosstat'  protiv rimlyan i ih marionetochnogo
carya Iroda Antipa, esli by u nih bylo  dostatochno sily.  No u nih ne hvatilo
sil, i oni po-raznomu smotreli na to, kakim dolzhen byt'  mir posle sverzheniya
rimskogo  pravleniya.  I dvigal  imi gnev, kotoryj  pital  ih  protivorechivye
vzglyady, teorii i mechty. I byli sredi  nih fanatiki i,  chto eshche  huzhe,  byli
sikarii - ubijcy teh, kto simpatiziroval rimlyanam. Hotya menya i volnovali eti
razgovory,  no  ya  chuvstvoval,  chto  eto  "ne  ta cel',  k  kotoroj  sleduet
stremit'sya, - est' chto-to drugoe i bol'shee".
     Esli ya i mechtal o chem-to, tak eto o garmonii v chelovecheskih otnosheniyah,
i kak my  zabrasyvali seti, chtoby tak bylo by vo vse vremena i vo vsem. Esli
ya mechtal  o chem-to,  tak eto o  tom, chtoby  razdelennye  ob®edinilis'. Iisus
skazal potom: "YA  vyberu tebya,  odnogo iz tysyachi, i dvuh iz desyati  tysyach, i
oni budut stoyat', kak odin". YA mechtal ob Adame Kadmone v sadu mira.
     No yunoshi moego  vozrasta ne dumali o takih veshchah, a esli i dumali, to s
toskoj,  budto  uvideli  prelestnuyu devushku, kotoraya proshla mimo  ih lodok u
berega,  i na  nej  bylo  shafranovoe plat'e,  a volosy  temnye,  kak morskaya
puchina, i kozha cveta zhasmina, i ona  mimoletom  ulybnulas' im,  i ulybka  ee
byla shchedroj, kak solnce. A imya toj devushki bylo Ierusalim.
     Ili ee zvali Sofiya.
     I devushka  byla prekrasna,  no ona  byla chuzhaya... i po  mere togo,  kak
yunoshi vzrosleli, oni  nachinali ee  nenavidet' za to, chto ona ne prinadlezhala
im. V konce  koncov, oni  stali nasmehat'sya nad nej  i  govorit', chto  u nee
lukavaya  ulybka, a sama ona ne nuzhna im. Zatem,  oni  sprashivali ee, chto ona
delala  na  beregu  odna,  potomu  chto  podozrevali,  chto u  nee est' tajnye
lyubovniki. Prohodilo vremya,  i oni nachinali nenavidet' devushku za ee svobodu
i krasotu i nazyvali ee za glaza prostitutkoj, a potom v lico  ej i ved'moj.
Tak oni izgonyali ee iz svoej zhizni.
     No vse  eto  proishodilo postepenno,  vremena goda smenyali  drug druga,
yunoshi stali podumyvat' o zhenit'be i o preimushchestvah takoj  zhizni,  v kotoroj
nichego  ne  menyaetsya.  V  prazdniki  oni  pili molodoe  vino i nepochtitel'no
govorili  o  zhenshchinah  i  drug  o  druge.  Oni zabyvali  mechty svoej yunosti,
dovol'stvovalis'   radostyami,  kotorye  perepadali   im  v  zhizni.  Esli  im
napominali legendu  o Messii,  to oni predstavlyali sebe,  kak On ustroit vse
po-drugomu, no v ih zhizni vse ostanetsya po-prezhnemu.
     Toch'-v-toch', kak u slug bogatogo kupca, kotoryj zadumal zanovo ukrasit'
svoj dom, no ne sobiraetsya progonyat' ih so dvora.  Izmenitsya dom, no  ne oni
sami. Tak i Messiya: On vse izmenit, no tol'ko ne ih samih.
     Esli  oni kogda-nibud' govorili  ob  Istine, to eto  bylo  nechto vne ih
samih, a ne ih sut'yu.
     A  tem  vremenem  na Galilejskom  more  v setyah  bilas' ryba, mokraya  i
bespomoshchnaya...

     Moim pervym uchitelem byl Ioann Krestitel'.
     On zavoeval  mir.  Lyubye tyagoty, zhazhda  i  golod  byli emu  nipochem. On
smotrel na svoyu plot', kak na tyaglovoe zhivotnoe; el stebli lotosa i odevalsya
v shkury dikih zhivotnyh. On byl obuyan pylkoj strast'yu k istine.
     YA ego boyalsya.
     No Ioann byl velik. Tol'ko  on odin znal, kto byl Iisus; i  nash Gospod'
sam skazal, chto ne rodilsya eshche bolee velikij chelovek, chem Ioann. I vse.
     Iisus  otvetil   bez  ulybki,  tiho  i  zadumchivo,  kak  car',  kotoryj
vspominaet  o svoem  sluge,  sluzhivshem emu horosho,  no rano  ushedshem: "CHtoby
dostavit' Ioannu udovol'stvie".
     YA  i togda, i sejchas pochuvstvoval: v konce koncov, my kak deti, kotorye
igrayut v igru, nazvanie i pravila kotoroj zabyli.

     Vpervye   ya  uvidel  Iisusa,  kogda  byl   v  otcovskoj  lodke  v  more
Galilejskom. Byl vecher, Iakov byl so mnoj, i my vezli domoj dnevnoj  ulov. I
tut ya uslyshal golos, zovushchij nas s berega, - oglyanulsya i uvidel Syna Boga.
     No ya ne znal, chto eto On. YA tol'ko uznal teh, kto byl s Nim, - Simona i
Andreya. No chto-to v Nem  ne davalo otorvat' ot Nego vzglyad, poka my plyli  k
beregu.
     Pozzhe  Iakov skazal, chto  snachala emu  pokazalos',  budto  nas  zovet s
berega  rebenok, no ya srazu uvidel  muzhchinu let tridcati. V nem  bezoshibochno
ukazyvalas' kakaya-to sila i vmeste s tem polnaya garmoniya s samim soboj. SHagi
ego  po gruboj pribrezhnoj gal'ke byli legki, kak u tancora. On dvigalsya tak,
budto vseh okruzhala  t'ma,  a ego odnogo - svet  dnya. On dvigalsya tak, budto
stihii horosho znali ego  i privetstvovali,  sklonyalis' pered  nim  i  zhelali
tol'ko, chtoby emu bylo horosho.
     On dvigalsya tak, budto mog proshestvovat' po vode, esli by pozhelal.
     No kogda nasha lodka priblizilas' k beregu, ya vsego etogo ne videl stol'
otchetlivo, a  tol'ko chuvstvoval  serdcem, ibo ya  ne  znal, kto  on. I vse zhe
chto-to vnutri menya  znalo ego. Pered moim vnutrennim vzorom vstavala figura,
sotkannaya  iz sveta, s mechom v  pravoj ruke, s  cvetkom -  v levoj,  a u nog
razlilos'  solnce.  I  eshche  ya uvidel vyrazhenie bezmernogo sostradaniya na ego
lice.  Voochiyu zhe ya videl  na  beregu prosto  cheloveka,  zovushchego menya, i nad
golovoj u nego v pronizannom svetom vozduhe krichali chajki.
     Pomnyu, kak  ya  oglyanulsya k moryu,  gde volny  sveta i  t'my smenyali drug
druga, i pokazalos', budto on pozval menya vyjti iz okeana illyuzij.

     V kotoryj uzhe raz menya sprashivayut: "Kakoj On byl, Iisus? CHto za chelovek
byl etot Messiya?"
     K etim voprosam ya dobavlyu eshche odin: "S chem mozhno sravnit' nesravnimoe?"
ili "Kak mozhno opisat' Boga slovami?" |to nevozmozhno.
     No chto-to my vse zhe dolzhny  skazat'  i tem samym peredat' svoe znanie i
vyrazit' svoyu lyubov'. Odnako ne sleduet zabyvat', chto slova est' slova:  oni
soderzhat smysl, no mogut ne peredat', a tol'ko zatemnit', zavualirovat' ego.
     Ved', v samom dele, lyudi  po otdel'nym prostym slovam Evangeliya sozdayut
sebe  predstavlenie   ob   Iisuse,  kotoroe  ne   imeet  nichego   obshchego   s
dejstvitel'nost'yu, no,  ochevidno, ne potomu,  chto  eti slova neverny sami po
sebe,  a  potomu,  chto  ne  vyrazhayut  edinstva.  Lyudi  izvlekayut  iz  teksta
razroznennye  frazy  i  govoryat:  "Iisus  byl  smirennym",  ili  "Iisus  byl
samootverzhennym", ili  "Iisus velel bogatomu molodomu cheloveku  razdat' svoe
sostoyanie bednym: sledovatel'no, On bol'she  vsego lyubil bednyh",  ili "Iisus
govoril, chto bednye  budut  vsegda s nami: sledovatel'no, On  ne zabotilsya o
bednyh"  (tak govoryat  bogatye), i tomu podobnoe. No Iisus  byl  ne  tem, ne
drugim, a byl edin. On byl Vse, pleroma.
     V  otlichie  ot prostyh  smertnyh,  On ne obladal  impul'sivnym nerovnym
harakterom. V otlichie ot nas, Emu ne byli svojstvenny prichudy i  strannosti,
i poetomu Ego trudno  opisat',  ibo  kogda  my hotim o kom-to rasskazat', to
vspominaem o ego slabostyah i privychkah,  i esli vossozdaem ego vneshnost', to
vspominaem kakie-nibud' shramy i rodinki. U Iisusa zhe ne bylo strannostej. Ne
bylo  v  Nem i vnutrennego protivoborstva,  v  Nem carilo soglasie  s  Samim
Soboj, kak i so zvezdami, i s morem, kotoroe bezoshibochno znaet vremya priliva
i otliva.
     Iisus  byl edin.  On  blagoslovlyal ishchushchih  vo  vseh chastyah sveta; v Nem
soedinyalis'  polyusa  kompasa. On  odinakovo  neposredstvenno  smeyalsya  i nad
shalostyami rebenka, i  nad glupost'yu lyudej i  ih  suetoj,  a inogda  dazhe nad
svyashchennosluzhitelyami, nad  ih vazhnym  vidom i  manerami  - smeh Ego byl,  kak
solnce, svetlyj i teplyj.
     On i smeyalsya, i plakal. YA vspominayu, kak On rydal, kogda prishla vest' o
smerti  Lazarya.  Slezy  sostradaniya  poyavlyalis'  u  Nego  na  glazah, kogda,
naprimer, pastushonok  igral  na dudochke prelestnye  melodii Ego rodnyh mest;
ili  kogda kakoj-nibud' strannik v tolpe, vyslushav  vnimatel'no i s trepetom
rechi Spasitelya nashego, ne prosil Ego ob iscelenii ili chude, a prosto stoyal i
klanyalsya nashemu  Uchitelyu, poka On ne  skroetsya  iz vidu;  ili  kogda tam,  v
evkaliptovyh roshchah Kapernauma, gorozhane peli  i  tancevali, privetstvuya Syna
Boga - tak bylo kazhdyj raz, kogda On stalkivalsya s  blagorodstvom, krasotoj,
velichiem cheloveka v raznoobraznyh proyavleniyah.
     On plakal  i smeyalsya; On  izlival svoj  gnev na  licemerov, fariseev  i
knizhnikov,  na  ravnodushnyh  i  merkantil'nyh kupcov,  kotorym  net  dela do
sootechestvennikov i do istiny. On  borolsya so zlom i izgonyal duhov, demonov,
prizrakov.  On byl i strastnym, i nezhnym, lyubil Svoih brat'ev, sester, mat'.
On byl vesel i schastliv, kak rebenok. On byl raznyj i edinyj.
     Emu ne byli chuzhdy vse  chelovecheskie  chuvstva i  nastroeniya.  No esli my
ispytyvaem to odni, to drugie emocii, kotorye kazhdyj raz budto  upodoblyayutsya
zamknutym kel'yam,  v  kotorye my sebya  zaklyuchaem, to On,  naprotiv, svobodno
peredvigalsya za ih stenami, zaglyadyval v lyubuyu iz nih, kogda hotel.
     On byl svoboden.  On  byl sama svoboda v  chelovecheskom oblichij. Emu  ne
byli chuzhdy  chelovecheskie chuvstva  i nastroeniya, no  ne v takoj  stepeni, kak
nam, ibo On ne pogruzhalsya v nih, ne teryal svobody i Duha.
     On byl  sovsem  ne takoj,  kak vse.  No  ne  vse eto  ponimali,  mnogie
ravnodushno  prohodili mimo Nego na ulice ili prisluzhivali Emu  za stolom, ne
podozrevaya o Ego  bozhestvennoj  prirode,  ili  slushali Ego  propovedi  i  ne
ponimali, chto  pered nimi  nepohozhij  na nih  svyatoj  i sovershennyj chelovek.
Mnogie prihodili poslushat', posmotret' na Nego, dumaya, chto esli On - Messiya,
kak  o  Nem govoryat, to oni uznayut  Ego  s  pervogo vzglyada. No vsegda  lyudi
uhodili so  slovami: "My razocharovany: On takoj zhe obyknovennyj chelovek, kak
i my".  Prosto  im hotelos' razocharovat'sya, chtoby na ih malen'koe  "ego"  ne
pala ten' somneniya, chtoby pokazat', chto oni mogut sudit' o  takih veshchah, kak
Duh,  hotya  u  nih  ne  bylo ushej,  chtoby  slyshat'  muzyku  mudrosti  nashego
Spasitelya, i ne bylo glaz, chtoby videt' siyanie Ego svyatosti.
     On  byl  sovsem  ne  takoj,  kak  vse.  No  bylo  by  neverno  govorit'
(pripisyvaya  eti slova  mne), chto  u Nego  osobennaya vneshnost', naprimer, On
nikogda ne morgal  ili  ne zakryval  glaza (hotya  u Nego  glaza  nikogda  ne
begali, kak u nekotoryh  lyudej), ili  chto Ego stopy  ne ostavlyali  sledov na
peske,  i  tomu  podobnoe.  Naprotiv, On  vsyacheski  staralsya ne  vydelyat'sya.
Pravda,  On inogda kazalsya vyshe, chem byl na samom dele, a inogda  - sil'nee,
chem chelovek Ego komplekcii, inogda zhe kazalos', chto On besplotnyj, sozdannyj
iz sveta, a odnazhdy, kogda farisei popytalis' shvatit' Ego, On prosto ischez.
No nikto ne  videl  Ego ischeznoveniya i ne  mog  podtverdit'  etogo. On i  ne
rasschityval na effekt. On byl sovsem ne takoj, kak vse, i vse zhe staralsya ne
pokazyvat' etoj raznicy, chtoby zhit' sredi nas  kak nash  drug. On prelomlyal s
nami hleb, slovno otec  nash  ili brat, no vmeste s  tem  stihii povinovalis'
Emu, more rasstupalos' pred Nim, kogda Emu bylo  nuzhno, i bolee togo, On byl
sut'yu tvoreniya.
     My znali Ego v te  gody, kogda On byl v samom rascvete sil, molodosti i
zdorov'ya. On byl vyshe srednego rosta, krepko sbityj, ne tolstyj  i ne hudoj.
S zolotistoj kozhej i ryzhevatymi volosami, slovno v zhilah Ego tekla kel'tskaya
krov'. Ego  volevoe lico siyalo, a  glaza svetilis'  ne vidennoj  mnoj dosele
dobrotoj.
     On nikogda ne  govoril vpustuyu,  ne  delal ni  edinogo  lishnego  zhesta.
Dvigalsya  energichno,  Ego rech'  zvuchala uverenno  i vnushitel'no.  Ravviny  i
uchitelya  chasto  govoryat:  "Istina est'  lyubov'"  ili  "Mir  s  vami" i  tomu
podobnoe. To zhe samoe mozhet  skazat'  i satana (i govorit  ne  raz,  i budet
govorit'), no v ustah istinno svyatogo ot etih  slov ishodit blagodat'.  Esli
d'yavol skazhet: "Mir vam",  -  nichego ne poluchitsya,  razve chto vse  obernetsya
illyuziyami i konchitsya raspryami.  Kogda zhe  Iisus proiznosil eti slova, s neba
tiho i nezametno spuskalis' angely s darami  velichajshego blazhenstva dlya teh,
kto otzyvalsya na lyubov'.
     V  svoej  material'noj zhizni On byl, kak i  otec Ego, iskusen v remesle
plotnika. Segodnya v Palestine eshche mozhno vstretit' lyudej, kotorye s gordost'yu
govoryat: "U menya est'  stol  (ili stul,  ili  ogloblya, ili eshche  kakoj-nibud'
predmet), sdelannyj Iisusom iz Nazareta".  Eshche yunoshej On sluzhil plotnikom na
torgovyh  korablyah  svoego  dyadi   i  plaval  k  tomu  dalekomu  ostrovu  na
severo-zapade, gde dobyvayut olovo.
     Bytuet mnogo  legend o Ego detstve: v odnih  - dolya vydumki, v drugih -
pravdy. Sam Iisus malo govoril o Svoem proshlom, tem samym podavaya nam primer
togo,  kak   nado   zhit'  v  nastoyashchem.  V  Ego  prisutstvii  nashe  vnimanie
sosredotochivalos'  na  nasushchnom,  tak chto,  hotya  pri  vsem  zhelanii  uznat'
pobol'she o Ego detstve,  my ne rassprashivali Ego,  i  On  ne pooshchryal  nas  k
etomu. Esli  kto-to inogda zagovarival o svoem proshlom, On daval nam ponyat',
chto ono  - tol'ko son. Kto zhe  lyubil  povtoryat': "Proroki predskazyvali Tvoj
prihod" i tomu podobnoe,  tem On inogda otvechal: "Da, i teper' nastalo vremya
zhit' ne obeshchaniyami, a ih voploshcheniem". Kakie by ni hodili sluhi, ya znayu, chto
On nigde special'no ne obuchalsya, chto ne zhil sredi efesyan i ne poluchil znaniya
o Boge v shkolah Egipta. Naprotiv, On chasto  govoril, chto hotya egiptyane mnogo
znayut  o smerti, no malo svedushchi v Bozhestvennom. CHto kasaetsya Ego znanij, to
delo  prosto  v tom,  chto  On  sam  byl  Logos. On  byl Al'fa. On  znal  vse
iznachal'no.
     Takov  vot  byl transcendentnyj  vsemogushchij Bog,  Pantokrator,  Kotoryj
mnogo let nazad prelomlyal  s  nami hleb i zhil sredi nas na vysokih vyzhzhennyh
holmah Iudei u beregov morya Galilejskogo.

     God  blizilsya  k  koncu,  Mariya  i  Iosif  otpravilis'  v Vifleem,  gde
Avgust-kesar' provodil  perepis'. Tak  kak v gostinice  ne  bylo mest,  oni,
nesmotrya na sostoyanie Marii, ukrylis' na noch' v hlevu.
     Govoryat,  dazhe  zhivotnye preklonilis' pered  Mariej  i  v  tu  holodnuyu
osennyuyu noch' teplom svoih tel sogrevali ee, kak mogli.
     Noch'  v Iudee, kotoruyu oni proveli v hlevu, byla, kak govoryat vostochnye
mudrecy, bezlunnoj i samoj  temnoj v  tom godu. Lyudi  zazhigali ogni vo  vseh
komnatah v chest' prazdnika sveta ili, kak oni nazyvali ego, Divali.
     V kromeshnuyu polnoch' i rodilsya  nash Gospod' Iisus Hristos, potomu chto On
byl Svet. I svet dolzhen byl yavit'sya vo mrake mira,  naselennogo prizrakami i
tenyami,  proniknutogo  t'moj nashego  prenebrezheniya Duhom  i  nashego neznaniya
Boga,  nashimi predrassudkami,  sueveriyami i  strahami, nashim  smutnym melkim
"ego" i chernoj ten'yu chelovecheskoj zhestokosti. V tu besprosvetnuyu mglu dolzhen
byl prijti On - voploshchenie sveta.

     On prishel, kak Svet dlya  detej sveta, kotorye propali by bez  Nego. Oni
iskateli  istiny, kotorye  chuvstvuyut  v sebe  svet, no eshche ne obreli ego. On
yavilsya dlya nih kak fakel vo t'me mira.
     Gde byla istina?  I chto bylo istinoj? Lyudi ne znali ee,  i kto tolkoval
ob  istine,  tot ne  obladal eyu;  kto govoril o svete,  tot ne nes ego.  Oni
zazhigali  v  hramah svechi s dlinnymi voshchenymi  fitilyami i tolkovali o svete,
budto obladali im. No ot nih lish' ishodilo tuskloe svechenie.
     To  byli  farisei. Bol'shinstvo  iz nih, i  eshche  svyashchennosluzhiteli  vseh
religij Rima, Grecii, Egipta i Vostoka.
     Oni  tolkovali  o  svete,  no   izobrazheniya  Boga  v   ih  hramah  byli
zakopchennymi  iz-za  nechistogo  masla v  lampadah,  a  obraz  Boga  v  svoih
sinagogah oni  zaslonyali svoimi tenyami, potomu  chto stanovilis' mezhdu  nashim
Otcom i  nami. Oni  zaslonyali  ne samogo Otca  nashego,  a  te formy,  imena,
obrazy,  po  kotorym  lyudi  uznavali  o  Nem   i  poklonyalis'  Emu.  Iisusu,
voploshchayushchemu  svet,  predstoyalo  zazhech' v  hrame  Bozh'em  etot svet, kotoryj
nevozmozhno bylo by ni zaslonit', ni pogasit' ne tol'ko v  Ierusalime, no i v
serdcah lyudej.
     On byl fakel'shchikom, kotoryj vo  vremya  nochnogo pohoda po trudnoj doroge
vedet  domoj svoih  sputnikov.  V  lesah vstrechayutsya duhi  i  vory,  kotoryh
privlekaet Ego  svet, no On besstrashen,  i  tot,  kto vveritsya  Emu,  osilit
dorogu.
     Voyut volki, i  layut lisy, no kosnut'sya Ego oni  ne  smeyut. Ego okruzhayut
duhi, nekotorye zovut Ego po imeni, brosayut Emu vyzov, no ne priblizhayutsya, i
dlya nih On vsegda nedosyagaem.
     On fakel'shchik i svetoch,  ogon' i  teplo, i On  osveshchaet  put' k Carstviyu
Bozhiemu.
     V kazhdom cheloveke  est'  svet  Duhovnyj, no nikto ob  etom libo  eshche ne
znaet, libo schitaet eto nereal'nym. On i yavil soboj primer, simvol, znamenie
voploshchennogo solnechnogo sveta.
     On  byl podoben solncu,  i v svete solnca chelovek  mog razglyadet'  svoyu
ten', a takzhe  oshchutit' okruzhayushchij ego mrak. Solnce ne ukazyvaet ni  na ten',
ni  na  temnotu, no samo ego  prisutstvie pozvolyaet  ih uvidet', chto samo po
sebe i est' uzhe sud.
     Nash Gospod' - svet  Duha,  v kotorom my yasno sebya  vidim. Hotya eto i ne
sud  kak  takovoj,  no  pod etim  svetom  my  mozhem  sudit'  i v  luchah  ego
sovershenstvovat'sya.
     On byl svetom v ochah  svoej  materi,  kogda ona  smotrela na  stradaniya
ubogih, siryh, nemoshchnyh i bespomoshchnyh muzhchin i zhenshchin.
     On byl svetom lyubvi Boga, struyashchegosya v polnochnuyu t'mu mira.

     Vse v zhizni Hrista bylo simvolichno, a otgoloski ee bespredel'ny.
     On  ne  sluchajno  rodilsya vo  vremya perepisi, kotoruyu  provodil kesar'.
Prizyv  Avgusta k  muzhchinam  i zhenshchinam imperii  sobrat'sya dlya perepisi  byl
simvolom deyanij nashego Gospoda.
     On prishel v etot mir, chtoby  s  severa i  s yuga, s  vostoka  i s zapada
sobrat' vseh zhazhdushchih mudrosti,  prizvat' otovsyudu zabludshih  i ishchushchih puti;
podat' znak  greshnym,  obremenennym  tyazhkoj noshej  povsednevnosti;  prizvat'
iskatelej  istiny iz gorodov  De-kapolisa  i malen'kih  primorskih  gorodkov
Galilei,  iz dereven' Iudei  v Gorod Boga; obratit'sya  ko  vsem  muzhchinam  i
zhenshchinam  i slovom  i delom  svoim  s tem, chtoby  oni  posmotreli  na  sebya,
zaglyanuli v svoi dushi, uvideli svoyu zhizn'.
     Ibo oni  nadeli  ternovyj venec na  golovu togo,  kto byl imperatorom i
sud'ej etogo mira.

     Govoryat takzhe, chto, kogda On  rodilsya, v nebe nad  Vifleemom  poyavilas'
zvezda i troe  vostochnyh  mudrecov,  sleduya za  nej, prishli k Ego kolybeli i
poklonilis' Emu.
     YA  veryu,  chto  na  samom  dele  eti  mudrecy byli  Trimurtis,  velikimi
olicetvoreniyami  Boga, -  tvorca, hranitelya i  razrushitelya -  i,  poklonyayas'
Iisusu,  oni  poklonyalis'  chistejshemu  iz  chistyh,  substancii vsej chistoty,
chistomu mogushchestvu Boga-mladenca.
     Astrologi  govoryat, chto vzoshedshaya nad Vifleemom zvezda byla ne zvezdoj,
a dvumya soedinivshimisya planetami: odna - Saturn, predstavlyayushchaya Otca Hrista,
a  drugaya  -- YUpiter,  predstavlyayushchaya ego  Mat',  - budto  tak Ego  nebesnye
roditeli s  goryachej lyubov'yu  vzirali na  Ego rozhdenie. Vposledstvii  Gospod'
Iisus, privetstvuya ili blagoslovlyaya, podnimal ruku i soedinyal bol'shoj  palec
s  bezymyannym  i  mizincem, a ukazatel'nyj i srednij vytyagival vverh,  i eti
pal'cy oznachali dlya  nego  otca  i  mat', sootvetstvenno  vsemogushchego Boga i
svyatoj Duh.

     Iisus byl sovershenen.
     YA slyshal, kak lyudi govorili, zloslovya i  zaviduya, chto, nesmotrya  na Ego
trudy, na Ego  lyubov', On vse zhe ne byl sovershenen,  i privodyat primer togo,
kak  odnazhdy  v  okrestnostyah Ierusalima  On proklyal figovoe  derevo,  i ono
zavyalo i pogiblo.
     No postupil On  tak ne v minuty gneva ili slabosti, kak dumayut te,  kto
hochet osudit' Iisusa. Derevo, o kotorom idet rech', bylo besplodno i, proklyav
ego, Iisus pokazal na  primere, -  ne povrediv cheloveku, kakaya  zhdet  uchast'
teh, kto  vedet bespoleznuyu  dlya  chelovechestva zhizn',  ne  zabotyas'  o Duhe.
Segodnya  mertvy ih dushi, ibo nichto zhivoe ne mozhet proizojti ot  nih, no esli
oni ne  nachnut  iskat'  svoj Duh,  to zavtra budet mertva i ih  plot'  i oni
okazhutsya vne kruga bytiya.
     A  gnostiki  schitayut,  chto  kogda  nash  Gospod'   byl   na  kreste,  On
zakolebalsya. No esli by oni  prisutstvovali na Golgofe, to ubedilis' by, chto
On  pozhertvoval  soboj ne  v  otchayanii, no kak korol' na pole brani.  Oni by
uvideli,  chto  On do konca sygral  chelovecheskuyu dramu i ne  drognul.  Oni by
skazali vmeste s sotnikom, kotoryj nablyudal za Nim: istinno chelovek etot byl
Synom Bozh'im.
     A eshche govoryat: konechno, On byl svyatoj, no vmeste s tem i chelovek, takoj
zhe, kak i my. On lyubil vino i odnazhdy v Kane prevratil v nego vodu, sovershiv
chudo.  No  to byl  lish' chistyj, neperebrodivshij vinogradnyj  sok. Neuzheli On
zatumanil by stol' chistoe svoe soznanie  alkogolem?  Byl On  ne  svyatym i ne
chelovekom, a Duhom vo ploti - On byl bozhestvennym.
     Tem ne  menee  nekotorye  utverzhdayut,  chto On  schital  sebya svyatym  ili
prorokom,  i  Pavel  vposledstvii  ob®yavil  Ego  Messiej.  On,  konechno,  ne
proslavlyal Sebya, kak drugie, On byl lishen ambicij i tshcheslaviya. Istochaemaya Im
bozhestvennost'  podobna solncu,  kotoroe siyaet  bez  vsyakih  ob®yasnenij  ili
opravdanij, bez gordyni i samohval'stva, i ona ochevidna dlya vseh, kto mog ee
videt', ibo On dejstvitel'no byl Syn Boga.
     Buduchi  bozhestvennym,  On olicetvoryal  soboj  sovershenstvo,  i  vse Ego
deyaniya byli sovershenny.  Ego  slova i  postupki,  kazalos', ne  byli zaranee
obdumany,  i  kogda  On  chto-to delal,  to budto razbrasyval po zemle  yarkie
kubiki,  kotorye  sami  soboj,  ispodvol' skladyvalis'  v  mozaiku.  On  byl
sovershenen, i posemu vse Ego dejstviya byli vzaimosvyazany formoj i smyslom, i
bolee togo, vyrazhali dobruyu volyu.
     On  ne  presledoval  celi vydavat' Svoi dela  kak primer dlya podrazhaniya
vsemu  chelovechestvu, prosto oni garmonirovali s  Ego prirodoj, kotoraya  byla
bozhestvennoj.  On  special'no  ne  vypolnyal  i  predskazaniya  prorokov,  ibo
dejstvoval  po sobstvennoj  vole i byl tem, kem byl,  a  Ego  dela neizbezhno
sootvetstvovali prorochestvam.
     On byl sovershenen i poetomu nedostupen soblaznam. Pomnyu, kak odnazhdy vo
vremya sbora  urozhaya ya  po naivnosti hotel polyubopytstvovat', kak  On  tvorit
Svoi chudesa i chem zanimaetsya v nashe otsutstvie i vo vremya molitvy. I  ya stal
sledit' za Nim, chtoby zastat' Ego vrasploh. Odnazhdy On vdrug shvatil menya za
borodu,  rezko prityanul k Sebe i tverdo zayavil: "Ioann, ne somnevajsya vo Mne
i  ne lyubopytstvuj". YA smutilsya, no pritvorilsya,  budto ne ponimayu Ego, a On
nahmurilsya i otvernulsya. No  vot uzhe istek mesyac zhatvy,  a podborodok u menya
vse  eshche bolel,  i ya, osmelev, skazal:  "Gospodi, esli  Ty shutya  tak  bol'no
dergaesh', chto  budet, esli  Ty udarish'?"  On neveselo  i  uklonchivo otvetil:
"Otnyne poberegis' i ne iskushaj togo, kto ne poddaetsya iskusheniyu".
     No  sluchaj etot  -  pustyak.  Govoryat,  kogda  On  ushel v pustynyu,  daby
razmyshlyat'  o velikom dele,  kotoroe  Emu predstoyalo  sovershit', vsya skverna
mirskaya v  oblich'i  samogo d'yavola  yavilas'  Ego  iskushat' i  byla polnost'yu
poverzhena.
     Itak, Iisus byl sovershennyj  chelovek, bezukoriznenno chistyj,  rozhdennyj
ot devstvennicy, Syn Vsemogushchego Boga.

     CHelovek  ne mog by sdelat' togo,  chto sdelal Iisus,  - ni govorit',  ni
lyubit', kak On, - esli by tol'ko on absolyutno ne znal straha.
     Izo dnya v den' farisei i saddukei  borolis' protiv Nego, schitaya, chto On
mozhet vozbudit' narod protiv nih, ibo  oni bogateli na prinosheniyah i za schet
vyruchki ot torgovli  v Hrame. Den' za dnem oni sporili  s Nim, ugrozhali Emu,
nasmehalis' nad Nim, no tshchetno, ibo Ego eto ne trogalo.
     Ego sushchestvovanie bylo vyzovom ih padeniyu, poetomu oni hoteli  otnyat' u
Nego zhizn'. On znal ob etom i znal im cenu, odnako On shel svoim putem.
     Kogda oni  priveli k nemu zhenshchinu, kotoruyu zastali za prelyubodeyaniem, i
po svoej porochnosti sprosili Ego,  ne pobit' li ee kamnyami, kak togo trebuet
zakon  Moiseya, On lish' naklonilsya i  stal pisat' chto-to na zemle, budto i ne
slyshal ih  voprosa.  Oni  snova  sprosili  Ego  s  neterpeniem, kak byt',  v
nadezhde,  chto na sej raz Emu ne  otvertet'sya, ibo  oni rasschityvali,  chto On
srazu  ob®yavit ih zakon nevernym, ili Emu pridetsya pobit'  ee kamnyami. YA byl
tam  i  videl  ih:  vneshne oni pohodili na  lyudej, odnako sushchnost'  ih  byla
krovozhadnoj, kak u  volkov, okruzhivshih  yagnenka,  kotoryj  otbilsya ot stada.
Iisus  zhe  byl tot pastuh,  kotoryj po ih raschetam,  dolzhen ubezhat', veli ne
hochet, chtoby Ego tozhe sozhrali.
     No  On  ne  ispugalsya  i  ne  smutilsya,  a  nespeshno  podnyal  golovu  i
neskol'kimi  slovami  obratil  ih v begstvo.  A ta zhenshchina, Mariya Magdalina,
nazvala  Ego  Gospodom i  s  teh  por  sledovala za  Nim,  ibo  uvidela  Ego
nepokolebimoe besstrashie i ponyala, kto On.
     Nekotorye dumayut, chto raz skazano, budto Messiya budet chelovekom pechali,
to nash Gospod' byl  tshchedushnym  i  slabym.  Odnako On  byl  horosho  slozhen  i
muskulist,  kak  i  podobaet  plotniku,  i,  kogda  On  byl  sredi  nas,  my
vosprinimali Ego kak istochnik zhizni.
     Nekotorye dumayut, chto raz On rodilsya v hlevu, i blagoslovlyal smirennyh,
i Sam  stradal na kreste, to On  vsegda govoril myagko i byl robkim. No takim
lyudyam ya by  skazal: kak mozhet Bozhestvennoe byt' robkim, esli ono  znaet, chto
ono Bozhestvennoe? Kak  mozhet  chelovek  byt' slabym,  esli  on znaet, chto  on
Gospodin sredi Gospod, Car' Carej? Razve zhe molchalivyj  i neuverennyj v sebe
chelovek mog propovedovat' Evangelie Carstviya pod nosom  u  svoih vragov? Mog
li ob®yavlyat'  knizhnikov  i svyashchennosluzhitelej  licemerami i  vorami?  Mog li
govorit' im v lico, chto oni ischadiya ada?
     Esli On vel sebya pokorno,  to tol'ko radi  nas, chtoby my mogli  uchit'sya
smireniyu, chtoby ne gnevalis' na Nego za  slishkom uverennyj i mentorskij ton,
ibo eto povredilo by nam.
     Ego prirode byli absolyutno  chuzhdy robost' i rabolepstvo. On ne mog i ne
iskal   kompromissa   s   nevernymi.  On  shel   protiv   skopishcha   nadmennyh
svyashchennosluzhitelej  i predubezhdennyh lyudej  i nichego  ne boyalsya.  I kogda On
pered  Pashoj ochishchal Hram v Ierusalime,  On  ni na sekundu  ne drognul. On s
bichom v ruke vstupil v etu tolpu del'cov, torgashej, pokupatelej - sluzhitelej
Hrama, gotovyashchih zhivotnyh k zhertvoprinosheniyu,  prinimayushchih dary za otpushchenie
grehov  i blagodarnosti  za  proshchenie  porokov, menyal, torguyushchih  svyatynyami,
prodavcov golubej i myasnikov,  lavochnikov raznyh mastej, - i  ni odin iz nih
ne osmelilsya  vosprotivit'sya  Emu. My shli  za  Nim sledom, i  On oprokidyval
stoly,  rassypal po  polu tovary i den'gi, vygonyal ih ovec i bykov, vypuskal
ih golubej  na  svezhij utrennij vozduh, ob®yavlyaya  gromkim, sotryasavshim steny
golosom:  "Vy dom Otca Moego prevratili v priton  vorovskoj". My  s trepetom
videli  Ego sokrushayushchuyu silu,  my  videli  bednyh i ishchushchih  istinu,  kotorye
likovali, ibo oni nakonec pochuvstvovali, chto prishel ih zashchitnik.
     Lyudi  nazyvayut  Ego Agncem Bozhiim - ono  tak  i bylo. No v Nem vmeste s
agncem uzhivalsya i lev, poetomu On byl i Lev Bozhij.

     YA  pomnyu  Mariyu  Magdalinu,  kogda  ona vpervye  prishla  k  Hristu.  On
privetstvoval  ee, kak brat sestru,  kotoraya greshila, no tem ne menee vsegda
ostavalas' sestroj Ego serdca.
     My ne mogli ponyat', kak takoj chistyj mozhet govorit' s takoj nechistoj.
     No  so  vremenem  my  ponyali: On byl  nastol'ko  chist,  chto  ne  boyalsya
obvinenij v  grehe, i, kak ya uzhe  govoril, byl vyshe vsyakogo soblazna - nichto
ne moglo zapyatnat' Ego chistotu.
     Potom my uvideli, chto i sami vo mnogom ne chishche Magdaliny, i ustydilis'.
     Odnako On tol'ko vmeste s nami posmeyalsya nashemu stydu, i my ponyali, chto
eto ne pozor, a chto-to  prehodyashchee,  nechistoe. Na samom dele  sut' nasha - ne
grehi, a nash Duh.

     Mne  nravilos',  chto  Mariya  Magdalina  vnachale  derzhalas'  ot  nas  na
rasstoyanii,  i  ya  dumal, ej podobaet  takaya  pochtitel'nost' po  otnosheniyu k
pervym uchenikam. Ona derzhalas'  v  storone i ot Iisusa, kak budto  ne hotela
nichem privlech'  k  sebe  Ego  vnimanie,  no  vsegda  zhdala sluchaya  i  ohotno
prisluzhivala Emu. Mne  eto tozhe nravilos', potomu chto ya schital nepravil'nym,
esli by prostitutka derzhalas' vol'no s Iisusom Hristom i ego uchenikami.
     Potom ya  ponyal,  chto prichina ee pochtitel'nosti  i ne v nej samoj.  Ona,
kazalos', zabyla, kem ona byla, zabyla proshloe, ne dumala  o budushchem  i zhila
tol'ko nastoyashchim. Ona zhila ryadom s Bogom i byla pochtitel'na k Iisusu potomu,
chto znala, kto On.
     My  tozhe znali, kto On,  no v  to  vremya kak  my videli zhavoronka,  ona
videla orla, videla feniksa v ego slave.
     Ona storonilas'  nas ne potomu, chto  stydilas', a  potomu, chto ne mogla
ponyat', kak my mozhem derzhat'sya tak famil'yarno s Synom Boga.

     Nash Gospod' i Mariya Magdalina byli  kak brat  i sestra, hotya i rodilis'
ot raznyh roditelej, i olicetvoryali soboj eti rodstvennye otnosheniya.
     Odnazhdy v  razgar leta  v  sadu  Vifsaida, kogda Marii  ne bylo  ryadom,
Gospod' Iisus  skazal nam: "Kak YA vedu Sebya s Mariej, tak i vy vedite sebya s
zhenshchinami,  s  kotorymi  u  vas net drugih  otnoshenij.  Oni  vashi  sestry, i
smotrite na nih glazami nevinnosti.
     A  esli vam kazhetsya, chto YA  tem samym ogranichivayu vas, to  znajte: radi
vashej zhe pol'zy i vashej radosti.
     Kak, povinuyas'  zakonu, vy ego ne  chuvstvuete, ibo on vas  ne kasaetsya,
tak i, soblyudaya eto ogranichenie, vy ne budete chuvstvovat' sebya svyazannymi.
     Vashe vnimanie dolzhno byt', kak ta voda  v sadu. Esli  by ona tekla kuda
popalo bez  razbora, to isparyalas' by i zelenyj sad zachah by. I Duh, kotoryj
dolzhen  radovat'sya, ne  zaglyanul by syuda  bol'she,  ibo  tut nechemu  bylo  by
radovat'sya.
     Kogda zhe vashe vnimanie upodobitsya tekushchej po vernomu ruslu vode, to ono
budet glubokim i sad  v vashej dushe zacvetet". Tak On govoril. Kto zhe dumaet,
budto  vtajne, v glubine dushi,  Emu, navernoe, hotelos' by zhenit'sya na Marii
(i takim obrazom otkazat'sya ot svoej missii) i On podavlyal svoe  zhelanie, to
kak zhe malo oni znayut Duh! Kak malo oni znayut Boga!
     Kto zhe dumaet, chto i ona, navernoe, hotela byt' nevestoj Hrista, to kak
malo  oni znayut o vozvyshennoj lyubvi! Kak malo znayut o lyubvi, kotoraya  nichego
ne zhelaet vzamen i chto sposobnomu na takuyu lyubov' vozdastsya storicej.
     Esli  govoryat: "Nam nravitsya eta istoriya, potomu chto v nej Iisus bol'she
pohozh na cheloveka", -  to ya tak otvechu: Govorya eto, vy imeete v vidu, chto On
bol'she pohozh na vas,  kak pohotlivyj, zamorochennyj, obremenennyj slabostyami.
V takom sluchae kak zhe  On mog stat'  Putem, Svetom, Istinoj, tem,  kto neset
spasenie?"

     On govoril: "V Moej zhizni net mesta dlya braka, no YA ne govoryu, chto  vam
ne  sleduet brat' sebe zhen i  muzhej. I YA ne govoryu, chto esli  vy predpochtete
vzyat' sebe zhenu ili muzha, to dolzhny eto sdelat' vo imya Menya.  I YA ne govoryu,
chto esli vy ne zhenites', to dolzhny eto sdelat' vo imya Menya".
     O  muzhchinah,  kotoryh  privlekayut  muzhchiny,   i   o  zhenshchinah,  kotoryh
privlekayut  zhenshchiny, tainstvenno govoril v tot  zhe den' v sadu: "Uzh ne hotyat
li oni, chtoby solnce svetilo den' i noch'? Ili chtoby luna siyala noch' i den'?"
     Kto-to na eto vozrazil nashemu Gospodu, utverzhdaya, chto Sam Bog sozdal ih
takimi i poetomu eto sovershenno estestvenno.
     No nash Gospod' otvetil: "Esli by tvoi roditeli byli takimi,  kak  by ty
poyavilsya na svet?" I eshche: "Esli by tvari lesnye veli sebya tak, ty by skazal,
chto oni soshli s uma. Tak chto ne govori, budto tebya sozdal takim Bog, ibo eto
ne tak; i ne govori, chto eto estestvenno i v prirode veshchej, ibo eto ne tak".
     On  skazal eto  s trevogoj za togo cheloveka, a ne s gnevom, odnako  tot
rasserdilsya i pokinul nas, snachala ubediv svoih druzej idti s nim. Odnako do
togo,  kak eto sluchilos', on privel k nashemu Gospodu mnogo iskatelej istiny,
i my, ucheniki, ego cenili. Varfolomej i Filipp poshli s nim, chtoby otgovorit'
ego i tovarishchej pokidat' nas, no tshchetno.
     Vozvrativshis', Filipp  obratilsya k Iisusu: "Mnogie mogut pokinut'  nas,
esli Ty budesh' tak govorit'". YA tozhe byl ogorchen i v dushe soglashalsya s nim.
     No  Iisus  otvetil:  "CHto zhe YA, po-vashemu, dolzhen govorit'?  Mozhet, Mne
luchshe molchat', chtoby  ne  obidet' kogo-nibud' iz ishchushchih?  Mozhet, mne  tol'ko
izredka  govorit'  pravdu?  Mozhet, skazat' detyam sveta: "Puti  sveta i  t'my
pochti  nerazlichimy?" Mozhet, YA dolzhen  blagoslovlyat' teh,  kto narushaet zakon
sobstvennoj zhizni,  kotoryj  ne  YA  pridumal? Mozhet,  Mne  skazat'  slepomu,
kotoryj idet  po  doroge, vedushchej v  lesnuyu chashchu ili v  propast': "Idi, tebe
nichego ne grozit?"
     Tak znajte:  YA prishel  ne dlya togo, chtoby  potakat' vashim chuvstvam  ili
myslyam, a govorit' ot imeni Duha.
     YA  prishel ne dlya togo, chtoby  potakat' vashej ploti, a govorit' ot imeni
Duha.
     YA  prishel ne  dlya  togo, chtoby  potakat'  vashemu  malen'komu  "ego",  a
pobedit'  ego! YA  prishel  ne  dlya  togo,  chtoby podtverdit' privychnoe vam, a
razveyat' ego!
     Esli  nekotorye  muzhchiny i zhenshchiny tyagotyatsya sostoyaniem, v kotorom  oni
prebyvayut, i  im  kazhetsya, chto oni svyazany  po rukam  i nogam  putami  svoih
illyuzij,  podavlennosti ili boli, to znajte: YA  prishel s  mechom sostradaniya,
chtoby razrubit' i osvobodit' ih ot etih put!"

     Esli by  dazhe ya ne vstretil Hrista, i ne znal o Ego chudesnoj zhizni, vse
ravno poeziya Ego slov ubedila by menya v tom, chto On Syn Boga.
     On  ne pisal i ne  hotel pisat'  knigi. On vyvodil pis'mena na papiruse
serdca, i eto byl i Ego instrument, i golos.
     Vse,  chto On skazal, bylo poemoj  vo slavu  CHelovechestva i blagodareniya
Bogu.
     Imenno "vo slavu CHelovechestva", ibo On lyubil  CHeloveka, znal, na chto on
sposoben, i ne  shchadil ego, ne govoril s nim snishoditel'no. On nazyval  sebya
Synom CHelovecheskim  i voplotilsya v CHeloveke,  On el pishchu  CHeloveka i govoril
yazykom CHeloveka.
     Vse,  chto On govoril, bylo  poeziej: kogda propovedoval v  Hrame, kogda
govoril vo vremya nashih  stranstvij na zare, ukazyvaya na vostok: "Vidite, kak
solnce vstaet,  kak  odevaetsya  v  bagryanec i zoloto, kak neutomimo idet  po
nebu, potomu chto lyubit CHeloveka". Eshche on govoril, oglyadyvayas' na derevnyu, iz
kotoroj my vyshli: "No CHelovek sam sebya ne lyubit".
     Esli by  CHelovek  mog  videt'  krasotu etih  kamnej  na  doroge,  on by
vozradovalsya;  esli by mog videt' krasotu svoih brat'ev i sester v Duhe,  on
by zarydal i obratilsya  k svoemu Otcu: "YA ne znal! YA ne mog predstavit' sebe
takogo velikolepiya!"

     Lyudi  podnimayut golovu  k solncu, vidyat,  kak ono siyaet  nad  Efesom, i
blagodaryat ego za svet i teplo, bez kotoryh ne bylo by zhizni. No podolgu oni
ne smotryat na solnce, dazhe  cherez  steklo,  chtoby  poluchshe rassmotret'  ego,
potomu  chto boyatsya obzhech' glaza; da  i svoe telo oni beregut ot nego. Tak zhe
bylo i s Iisusom. Nesmotrya na Ego dobrotu i serdechnost', nikomu ne prishlo by
v golovu derzhat'sya s Nim slishkom vol'no. On ni razu ne govoril s nami rezko,
i  v  Nem  bylo  kakoe-to  vnutrennee  velichie  i utonchennost',  kotorye  ne
dopuskali nikakoj vol'nosti, stroptivosti ili famil'yarnosti  so storony teh,
kto okruzhal Ego.
     |to  chuvstvoval  dazhe Iuda,  i do samogo  konca  hitryj i  zloj d'yavol,
sidevshij v nem, pryatal golovu v prisutstvii nashego Gospoda.
     |to  chuvstvovali dazhe  farisei  i,  nesmotrya  na vsyu svoyu  nenavist'  k
Hristy, ne smeli prikosnut'sya k Nemu svoimi rukami. Kogda oni priveli k Nemu
Mariyu Magdalinu, chtoby ispytat' Ego,  On skazal: "Pust' tot, kto bez  greha,
pervyj  brosit v nee kamen'", i oni otstupili i razbezhalis', potomu  chto  ne
mogli vynesti solnechnogo sveta Ego pravednosti. Oni chasto sporili i obvinyali
Ego, no potom - stoilo Emu sdelat' shag - rasstupalis' pered Nim, hotya On byl
odin i nevooruzhen, a ih bylo tak mnogo.
     Dazhe Pilat pochuvstvoval eto, kogda, kak rasskazyvayut, Iisus nazval Sebya
Synom Boga. Hotya Pilata okruzhali vooruzhennye ohranniki i  favority, hotya emu
sluzhil Sinedrion i on olicetvoryal soboj ves' Rim, ego skoval strah, kogda on
posmotrel  na Gospoda,  Kotoryj  byl odinok,  v  plenu, bez druzej sredi teh
evreev.

     Naverno, Iisusu chasten'ko bylo odinoko, ibo s kem On mog razdelit' svoyu
svyatost'?
     My  byli ne bogi,  a prostye  muzhchiny  i zhenshchiny, zanyatye povsednevnymi
zabotami.  My  zhili  sredi  sosedej,  po  obyvatel'skim  merkam,  suetilis',
ogorchalis' po  vsyakim pustyakam. On zhe dumal obo  vsem.  On zhil vo Vselennoj.
Ego gorizonty prostiralis' do kraya zvezdnogo neba,  nashi zhe  byli ogranicheny
holmami, okruzhayushchimi ozero Tiveriadskoe.
     My ne mogli postich' Ego svyatost'.
     Odnazhdy  v Kapernaume, v pervye dni Ego  sluzheniya, nas  okruzhili  lyudi,
kotoryh zainteresovali  propovedi  nashego Uchitelya.  To  li im lyubopytno bylo
uvidet'  Ego lico, to  li  oni hoteli  izlechit'sya  ot  neduga, no  oni stali
sporit' mezhdu soboj i  krichat', chtoby  On vzglyanul na  nih:  odna zhenshchina  o
chem-to  molila Ego,  drugaya  vse  kashlyala  i  plakala, tret'ya prosila nashego
Gospoda ob®yasnit'  kakoe-to mesto iz Ego propovedi na gore (ya i sejchas slyshu
etot neustanno  voproshayushchij zhalobnyj  golos),  kto-to eshche prosil, kazhetsya, o
blagoslovenii. Iisus v obstupivshej Ego tolpe, probirayas' po ulicam v gavan',
vse zhe  byl  beskonechno  terpeliv s  zhestikuliruyushchimi, tolkayushchimisya  lyud'mi.
Odnako, dumal ya, vnutrenne On  kak budto zhazhdal chego-to, chego ne mog najti u
nih: mudrosti, sposobnosti smotret' v lico istine.
     Vdrug vse umolkli, vpered vystupil knizhnik  i ob®yavil zvenyashchim golosom,
chto  bylo  udivitel'no,  poskol'ku knizhniki  do teh  por vse kak  odin  byli
vrazhdebny k nashemu Gospodinu: "Uchitel', ya budu sledovat'  za Toboj povsyudu".
Menya  ohvatila ogromnaya  radost':  knizhnik pereshel  na  nashu  storonu,  i my
vyigrali  bitvu. No k moemu udivleniyu, Gospod' nash otvetil  na eto effektnoe
zayavlenie,  kak  budto  non sequitur,  skazav: "U  lisy est'  nora, i u ptic
nebesnyh - gnezda, a  Synu CHelovecheskomu  negde preklonit' golovu". I skazav
tak,  On  vnimatel'no  posmotrel  v  tolpu, kak budto ih  razdelyalo  bol'shoe
rasstoyanie  i ne  tol'ko  belaya pyl',  kotoruyu eti vozbuzhdennye lyudi podnyali
vokrug nego, no eshche i kakoe-to tonkoe telo meshalo Emu videt'.
     Tak  On i stoit v moej pamyati,  smotrit na  nih, a pozadi Nego pleshchetsya
more, slegka pokachivayutsya na vetru pal'my, i lodka pokoitsya na beregu.
     A  rasteryavshijsya knizhnik i  ya ne  mozhem  ponyat', chto hotel skazat'  nash
Spasitel', poskol'ku vokrug stol'ko  lyubopytnyh i  bylo by sovsem  ne trudno
najti Emu priyut na noch'. No teper' ya ponimayu, chto nastoyashchee mesto otdyha dlya
Syna Boga tol'ko v serdce CHelo-veka. No mnogie li iz nas govorili: "Gospodin
sredi Gospod, proshu Tebya, poselis' v moem serdce", - hotya tak domogayutsya ego
vnimaniya?
     Mnogie li  iz nas  ochishchali i gotovili svoi serdca,  daby On mog vojti v
nih  s radost'yu -  i  vo  slave - i tem samym najti, nakonec, otklik  v etom
mire?
     A  pozzhe, kogda, nesmotrya na vse Ego prizyvy lyubit' drug  druga, my vse
zhe,  byvalo,  ssorilis'  v  Ego  prisutstvii  iz-za kakogo-to  pustyaka,  On,
kazalos', iz dal'nego daleka, smotrel na nas  s nepostizhimym dostoinstvom, i
budto pticam, derev'yam, skalam  pod Ego  nogami legche bylo  ponyat' Ego,  chem
nam, kotoryh On prishel spasti, chem chelovechestvu.


     Byvalo  i tak,  chto  On govoril, budto obremenennyj znaniem, kotoroe ne
mozhet  peredat', potomu  chto nam  ono  neponyatno.  Inogda  kazalos', chto  On
chuzhezemec i govorit na yazyke, kotorogo my ne znaem, o mestah, kotorye my  ne
mozhem sebe predstavit'.
     Tak On govoril o Carstvii Bozhiem.
     Vidya, chto  my  ploho  ponimaem,  On pytalsya vospol'zovat'sya  zhestami  i
namekami,  prostymi  slovami i zagadkami,  simvolami i  pritchami, pribegal k
logike i poeticheskoj igre, daby ob®yasnit'sya i vyrazit' Sebya, kak mozhno bolee
dostupno.
     On hotel rasskazat' nam o tom, chto put' v  to Carstvie v nas samih, i o
tom,  kak ego  najti,  kak  uznat',  kogda  my  podojdem  k  ego granicam  i
priblizimsya k uzkim, bditel'no ohranyaemym vorotam, i kak projdem  cherez nih.
On hotel podgotovit' nas k tomu dnyu, kogda deti sveta, vse kak odin, zahotyat
obresti svoj Duh.
     Carstvie Bozhie ne chto inoe, kak sad Duha.
     Ne skovyvat' cheloveka staroj ili novoj moral'yu, ne vvodit' nravstvennye
ili eticheskie zakony,  ne osnovyvat' svetskuyu imperiyu, hristianskij  mir, ne
podavlyat',  ne  vnushat'  chuvstva  viny  i straha,  a volnovat'  dushi  lyudej,
zastavlyat' ih iskat' osvobozhdeniya  i  predstavlyat' im puti  ego  dostizheniya.
Takova byla Ego glavnaya missiya, i imenno tak On i postupal.
     Hotya On  i govoril:  "Moe Carstvie  ne  ot  mira sego",  - vse  zhe lyudi
hoteli,  chtoby On osnoval  imperiyu  ili  ustanovil  teokratiyu segodnya ili  v
budushchem.
     Hotya  On i  govoril: "Moe Carstvie v  vas samih",  vse zhe mnogie iz nas
mechtali  ob ideal'nom  grade  gde-to za  predelami  etoj zhizni,  gde  tol'ko
mertvye uznayut istinu.
     Hotya  On  i govoril: "Carstvie  Bozhie povsyudu na Zemle,  no  vy  ego ne
vidite", mnogie verili, chto mir po suti svoej est' zlo.
     Hotya On i govoril: "Carstvie uzhe zdes', no vy etogo ne ponimaete", lyudi
voobrazhali,  chto Bog predstanet pered nami,  vozvedet shater i priglasit  nas
vojti, dazhe esli oni ne poprosyat Ego ob etom.
     Hotya  On  i  govoril: "Carstvie Bozhie  sredi vas", i  "Gde  dvoe i troe
sojdutsya, lyubya, poseredine,  tam i YA", i "Vozlyubi blizhnego svoego, kak  svoyu
dushu,  beregi  ego, kak zenicu  oka svoego",  vse  zhe lyudi otvorachivalis' ot
blizhnih svoih i vsyakij iskal svoego Carstviya.
     Hotya On i govoril: "Poka vy ne stanete nevinny, kak deti, vy ne vojdete
v  Carstvie",  vse  zhe muzhchiny  i  zhenshchiny  dumayut, budto  blagodarya  pyshnym
ritualam, vlasti, titulam "svyashchennika"  i "episkopa",  kotorye oni dayut drug
drugu,  ili pokaznomu dobru,  samoistyazaniyu, postam, besputstvu vo imya very,
libo drugim uhishchreniyam oni popadut v Carstvie.
     V  kotoryj uzhe raz my ponimali i tolkovali Ego  rechi neverno, tak,  kak
bylo vygodno i udobno nashemu .melkomu tshcheslaviyu.
     Vot pochemu ya govoryu, chto hotya On olicetvoryal Slovo, Logos, silu Svyatogo
Duha i oduhotvoril vse  Tvorenie, hotya priblizil nas, i lyubil nas,  i omyval
nogi svoim  uchenikam,  Iisus istinno dolzhen byl chuvstvovat' Sebya v etom mire
chuzhezemcem.

     Odnazhdy  my prishli  v derevnyu v  Samarii.  Bylo holodno.  Nas vstretili
ravnodushno  i  podozritel'no.  Okazalos',  chto  do  nas  tam  pobyvali nekie
poklonniki  Mitrasa  i  eshche odna  gadalka-predskazatel'nica s Severa,  i oni
vskruzhili golovy molodezhi svoimi neobychajnymi istoriyami. A starshie vstretili
nas tak  holodno, budto im ostocherteli chuzhestrancy s ih prizyvami k pokayaniyu
i razgovorami  o spasenii.  My dlya nih  byli  lish' dosuzhimi  boltunami, a ne
nositelyami  istiny.  Oni  polagali,  chto nas  prosto  okoldovali, prichem  ne
svyashchenniki, a nesvedushchij v religii syn plotnika.
     Iisus v tot den' vse  zhe govoril  na bazarnoj  ploshchadi.  No iz teh, kto
prishel  poslushat'  Ego,  odni v  otdalenii  nablyudali  za Nim, budto  prishli
porazvlech'sya,  i  On  budto  ublazhal  ih  kakoj-to  rol'yu,   drugie   derzko
doprashivali  Ego. Kto-to, special'no nanyatyj svyashchennikami, perebival  Ego  i
zasypal voprosami. Kto zhe dejstvitel'no hotel  chto-to znat' i  vyshel vpered,
ne ochen'-to verili Emu  i kritikovali. Oni zhelali chudes, no ne glavnogo chuda
- svoego perevoploshcheniya.
     Vse eto privelo  menya i moego brata v yarost', ibo to byli uzhe poslednie
dni  Ego  sluzheniya, i  Gospod'  nash uzhe neodnokratno dokazal velichie  Svoego
duha,    podtverdil   Svoe    bozhestvennoe   proishozhdenie,    i   ob   etom
svidetel'stvovalo kazhdoe Ego slovo. Tem ne menee  eti  lyudi zhelali znakov  i
znamenij, sverh®estestvennyh  yavlenij, i, ne doveryaya  Emu, ustraivali dopros
na kazhdom shagu ili demonstrativno vykazyvali svoe ravnodushie.
     No hudshee bylo eshche  vperedi. V sosednej derevne lyudi ne pozhelali videt'
nashego Gospoda, ne dav nikakih ob®yasnenij. My s Iakovom byli vozmushcheny takoj
vrazhdebnost'yu  i  lenost'yu  derevenshchiny:  kak  oni  mogli  prenebrech'  nashim
Spasitelem  i,  kak ya teper' ponimayu, v kakoj-to stepeni i nami. My  poshli k
Iisusu toj noch'yu i sprosili, ne prizvat' li ogon' nebesnyj i unichtozhit' etih
lyudej bez sleda, kak byvalo v dni Ilii.
     No  k nashemu  udivleniyu, Gospod'  nash surovo osudil nas i  skazal:  "Ne
dumaete li vy, chto YA prihozhu tol'ko k pravednikam? ili chto YA govoryu tol'ko s
samymi luchshimi?"
     Esli chelovek bezuprechen, emu ne nuzhny Moi rechi i Moj primer: on eto uzhe
slyshal, uzhe delal tak i uzhe ochistilsya.
     No YA prishel dlya zabludshih, ishchushchih istinu.
     YA prishel dlya  detej,  zabludivshihsya  vo vremya grozy v temnom  lesu, gde
brodyat duhi, gde gremit grom...
     YA prishel dlya zhenshchin, kotorym dostalis' shipy, a ne rozy.
     YA prishel dlya  muzhchin,  kotorye svoimi  slovami  i delami  poprali cvety
zhizni, a teper', kogda nastupila noch', krichat: "My ne vedali, chto tvorili!"
     YA  prishel dlya "CHeloveka, kotoryj zhelaet snyat' urozhaj  radosti,  no seet
tol'ko bol' i pechal'.
     YA  prishel  dlya CHeloveka,  ch'ya sokrovennaya mechta  - osvobozhdenie,  no on
denno i noshchno vrashchaet koleso zhelanij levoj rukoj i koleso postupkov - pravoj
i potomu stradaet.
     I  vy dolzhny ne sudit' ili  milovat'. Ne somnevajtes',  nastupit  vremya
suda i Vsemogushchij Bog vozglasit: "Vot stol'ko, i stol'ko - i ne bolee", - no
eto vremya eshche ne prishlo. A vashe  delo spasat': snachala sebya, potom drugih, a
ne  osuzhdat'.  Vashe delo  nesti Bozh'e sostradanie: vsemi sredstvami, v lyubom
vide, vo vse vremena.
     Potom On  ulybnulsya i nazval nas Voyanerges, to est'  "synov'yami groma",
iz-za nashego gneva na zhitelej toj derevni.
     Odnako On znal, chto v nashem gneve  vse zhe byla  tolika chistoty, tak kak
my razgnevalis' za neuvazhenie k  Nemu, i tolika nedoumeniya, tak  kak dlya nas
bylo nepostizhimo, chto  lyudi mogut  otvorachivat'sya ot Ego Evangeliya, nesmotrya
na  vse imi uslyshannoe i uvidennoe, i chto Bog pochemu-to  ne mozhet rastrogat'
dushi etih lyudej, daby oni poshli za nim, ustilaya Ego put' pal'movymi list'yami
i osypaya cvetami. I posemu On skazal: "Muzhchina i zhenshchina mogut sami svobodno
reshit', sluzhit' li rabski svoemu  melkomu tshcheslaviyu i  ubezhdeniyam, esli  oni
togo  zhelayut.  Syn CHelovecheskij prishel ne dlya togo, chtoby otnyat'  u  nih etu
svobodu, a  chtoby ee preumnozhit'". I ya ponyal Ego tak,  chto esli oni  sami ne
predpochtut svobodu  Duha, to  dazhe Bog so vsemi Svoimi angelami i vlast'yu ne
lishit  ih svobody sledovat' svoim  zhelaniyam.  Ne potomu, chto On  ne  smog by
etogo sdelat', esli by pozhelal, no dlya togo, chtoby chelovek sam  imel svobodu
vybora mezhdu rabstvom i osvobozhdeniem: eto bylo  chast'yu toj formy Vselennoj,
v kotoruyu Svyatoj Duh oblek ee, i Bog ne stanet po Svoej vole menyat' ee.
     Uslyshav Ego  slova,  ya  zadumalsya  i bolee  ne ispytyval k  zhitelyam toj
derevni ni antipatii, ni  simpatii,  a lish'  zhalel ih za nishchetu duha, za  ih
neschast'e i ih sud'bu.

     Bylo  vremya, kogda  ya stal boyat'sya i  stydit'sya  v prisutstvii Gospoda.
Kogda On govoril o cheloveke,  kotoryj  zaryl talant, poluchennyj ot bogacha, ya
dumal o sebe. Kogda On govoril: "Blagoslovenny chistye serdcem", ya videl svoyu
dushu pogruzhennoj vo t'mu  gneva  i zhelanij.  Kogda On  govoril o "meste, gde
ston i skrezhet zubovnyj", ya voobrazhal nepristupnyh, bezzhalostnyh  angelov, v
gneve  preprovozhdayushchih menya tuda. Koroche, ya videl v  svoej osobe  sredotochie
vseh  grehov  chelovechestva,  i,  hotya  Gospod' Iisus  byl  ryadom, ya  ne  mog
priblizit'sya k Nemu. YA ne  byl bolee  "Synom groma", kak On nazyval menya, no
oslabel ot besprichinnogo i smutnogo straha.
     Iisus ne govoril nichego.
     My  mnogo puteshestvovali v to  vremya, i  ezhednevno, gde by my  ni byli,
tolpy  lyudej brosali  svoi  nasushchnye dela  i  prihodili  poslushat' Iisusa. YA
chuvstvoval  sebya chuzhim sredi  nih. Nekotorye  chtili menya kak sputnika nashego
Gospoda, no chem bol'she pochteniya oni  vykazyvali mne, tem bol'she ya chuvstvoval
sebya akterom, kotoryj v lyubuyu minutu  budet razoblachen kak samozvanec. Samyj
nichtozhnyj iz nih po sravneniyu so mnoj kazalsya velikim libo v svoej uverennoj
dobrodeteli, libo  v nevedenii svoego  nesovershenstva. YA videl nadezhdu v  ih
glazah,  ulybki na ih gubah, kogda oni shli domoj posle propovedi Hrista, a ya
chuvstvoval, chto predal sebya samogo i Boga, potomu chto  vse vokrug menya  byli
schastlivy,  i  tol'ko  odin  ya,  kak   mne  kazalos',  stradal.  YA   pytalsya
uspokoit'sya,  tverdil, chto ne  zhelayu  zla i ishchu istiny, chto nado verit', ibo
vne somnenij ucheniki i ya sam byli ego izbrannikami sredi vseh lyudej... I vse
zhe schastlivym ya  sebya ne chuvstvoval,  nesmotrya na svoyu  izbrannost', a iz-za
etogo ispytyval eshche bol'shuyu vinu,  kotoraya ne otpuskala moyu dushu.  I  vse zhe
Iisus nichego ne govoril.
     V snah  svoih ya  videl voshozhdenie  kak opasnyj  pod®em.  Moi  tovarishchi
dostigali vershiny s legkost'yu, no kogda podhodila  moya ochered'  idti vpered,
tropa suzhalas',  sklon  vnezapno stanovilsya  krutym,  vokrug  leteli  ostrye
oblomki skaly; ya ne mog sdvinut'sya s mesta ot straha upast' v propast'.
     I  vot  odnazhdy Iisus otvel menya v  storonu i skazal: "Ioann,  chego  ty
boish'sya?
     YA ne znal, chto otvetit', i podumal: nichego opredelennogo, vsego voobshche,
Emu ya skazal: "Tebya, Gospodi".
     Otvet Iisusa  prozvuchal  dlya  menya neozhidanno. On  tol'ko skazal:  "ZHil
kogda-to car', i  odnazhdy k nemu  prishli troe. Pervym  prishel utrom princ iz
dalekoj  strany, s kotoroj  car' vrazhdoval. Princa priveli k caryu, i tot byl
porazhen  velichiem  gosudarya. Vtorogo, melkogo prestupnika  i  greshnika, car'
prinyal dnem, chtoby pogovorit' s nim do togo, kak tot predstanet pered sudom.
A tretij byl ego syn, kotoryj lyubil carya. Ego car' prinyal vecherom.
     Tak  vot,  dvoe  ih  etih  lyudej boyalis' carya,  a tretij net.  Kto  byl
tretij?"
     YA otvetil: "Ego lyubyashchij syn". Iisus kivnul.
     "A pochemu?"
     Ne zadumyvayas', ya otvetil: "Potomu chto on lyubil ego".
     "Ty  tak skazal. Potomu  chto on lyubil ego,  a  takaya  lyubov'  ne  mozhet
sosushchestvovat' so strahom.
     A razve  syn byl sovershenen? Razve dusha  ego ne znala  greha? No on byl
synom svoego otca  i lyubil ego. On chuvstvoval v sebe etu lyubov',  a ne  svoi
grehi, poetomu i ne boyalsya.
     Itak, otkroj mne svoe serdce i ne bojsya, - skazal Gospodin vseh mirov i
mahnul rukoj v storonu holmov  nad Gennisaretom, dremavshih v vechernem svete.
- Kak tebe ne zahochetsya, glyadya na eti holmy,  dumat' o chervyah, koposhashchihsya v
gryazi, tak i Mne ne hochetsya zamechat' chernotu v tvoej dushe.
     Itak, otkroj Mne svoe serdce i ne bojsya.
     Pravdu govoryat: YA - Svet, kotoryj sam osveshchaet  dushu.  No ne bojsya, ibo
on  ne tol'ko  osveshchaet, no  i razgonyaet  mrak,  i kogda  etot svet v  tvoem
serdce, on razgonyaet vse temnoe vokrug tvoej dushi.
     Itak, otkroj  Mne  svoyu dushu i  ne  bojsya. Ibo Syn CHelovecheskij  zhazhdet
vojti  v  serdca  lyudej,  no  po  prirode  Svoej  On  ne   mozhet  vojti  bez
priglasheniya".

     Iisus  ne  volnovalsya.  Iisus, zadumavshijsya  nad kakim-to voprosom  ili
trudnoj  situaciej,  napominal  kolodec,  v kotoryj  brosili kamushek:  zhdesh'
vspleska  vody, no ni-chego  ne slyshish'. Kamushek padaet,  padaet, no nikak ne
doletit do vody.  Kogda zhe beresh' iz etogo kolodca vodu, vidish', chto  ee tam
ochen'  mnogo.  Vot   tak   i   Iisus  reagiroval  na  slozhnye   problemy   i
obstoyatel'stva: s  vneshnej  nevozmutimost'yu. On daval otvet i reshal problemu
tak, kak bylo luchshe dlya  Duha vseh teh,  kto byl k nej  prichasten. V Iisusa,
kak v kolodec, farisei brosali kamen' za kamnem i ni razu ne uslyshali pleska
vody, hotya  lyudi  postoyanno i  spolna  cherpali  iz  nego zhivuyu  vodu,  chtoby
osvezhit'sya, omyt'sya i utonut'.
     Iisus  derzhalsya vneshne  hladnokrovno,  ili,  kak govoryat, Ego  dejstviya
nel'zya  bylo  predskazat'.  Stalkivayas' s mirskimi  zabotami,  On ne obrashchal
vnimaniya na pustyaki, ne  volnovalsya i  ne vozmushchalsya; nikto ne mog pol'stit'
Emu  ili  oskorbit'.  Ne  vykazyvaya  emocii,  On,  skoree,  byl   svidetelem
proishodyashchego  i  dejstvoval,   pobuzhdaemyj  Svoim  sobstvennym  beskonechnym
sostradaniem.  Impul'som  k dejstviyu  sluzhilo  dlya Nego  ne vzaimodejstvie s
mirom, a byl On sam.
     Mozhno  dazhe  skazat',  chto  On  voobshche ne  dejstvoval, a,  kak  sam  On
vyrazhalsya, vo vsem sledoval vole Svoego Otca. Ne on, a Otec dejstvoval cherez
Nego. Kogda Iisus govoril,  dvigalsya ili reshal, po kakoj doroge idti ili chto
sdelat', On ne zadumyvalsya,  ne medlil i ne kolebalsya, ne otdelyal predmet ot
celi. My govorim: "YA sdelayu to" ili "YA sdelayu eto", a Iisus prosto delal.

     YA  dumayu, nashego Gospoda nichto tak ne  radovalo, kak horoshee  otnoshenie
Ego uchenikov drug k drugu. U duhovnyh uchitelej obychno bylo odin-dva uchenika,
a On obrashchalsya k tolpe. Iskateli istiny obychno udalyalis' ot mira, uedinyalis'
v gorah  ili  pustyne, a  Iisus shel v samuyu gushchu  povsednevnoj zhizni, gde  i
tvoril svoe delo.
     On  proslavlyal nashu  nevinnost' kak osnovu  edineniya v lyubvi, kotoraya i
est'  Duh.  Imenno  poetomu  On utverzhdaya,  chto  dazhe smotret'  na zhenshchinu s
vozhdeleniem  vo  vzglyade  -  uzhe  prelyubodeyanie. |to  greh,  kotoryj  nel'zya
sovershat'.  Odnazhdy v Ierusalime On  poshel k belil'shchiku  Leviyu. Na polu  tam
valyalis' raznocvetnye loskutki, i Iisus velel nam podobrat' i otdat' ih Emu.
On brosil ih v blizhajshij chan, i kogda po prikazu Leviya rabochie vynuli ih, to
oni vse okazalis' belymi.
     I Iisus skazal: "Vot tak i Syn CHelovecheskij prishel, kak belilycik, daby
ob®edinit' i ochistit'".
     My  dumali o  tom, kak  lyudi razobshcheny, dazhe kogda ishchut  istinu,  kogda
sporyat drug  s drugom o svoej  strane, o  religii,  o suti  veshchej. I v spore
nichego v  nih  ne  napominaet  o  lyubvi. Bolee togo, my byli ochevidcami, kak
storonniki Hrista nachinali ob®edinyat'sya v sekty i kazhdaya iz nih  revnostno i
nepreklonno priderzhivalas' kakogo-to  odnogo  aspekta  Ego ucheniya: naprimer,
kak On poklonyaetsya Otcu, kak dalek ot mira sego, kak iscelyaet i tak dalee.
     My dumali i o tom, chto On, pozhaluj, vpadaet v krajnost', kogda govorit:
luchshe sovsem ne videt', chem smotret' s prelyubodeyaniem; esli tvoya pravaya ruka
zastavlyaet tebya greshit', luchshe by ee sovsem ne bylo.
     Esli  edinstvo i celomudrie - usloviya  vhozhdeniya  v Carstvie  Bozhie, to
skol'ko zhe v takom sluchae tuda vojdet?
     Ob etom my i sprosili u Iisusa v tot den' u belil'shchika.
     Iisus zasmeyalsya. On pokazal na otbelennuyu tkan' i skazal: "Sejchas vremya
propovedej,  obrazov i  pritch, vot YA  i pokazal  vam obraz. No kogda vo vsej
svoej  sile  yavitsya Uteshitel'nica, Ona  vas  samih brosit v chan i vy vyjdete
ottuda sovershenno belye!"

     Iisus lyubil  slushat' igru odnogo  cimbalista.  Kogda Gospod' nash byl  v
Ierusalime, on  inogda  prihodil v dom, gde  my  zhili,  i  daleko za polnoch'
razdavalas' ego chudesnaya muzyka.
     On igral, i  nam nachinalo kazat'sya, budto Vremya teryaet svoyu  vlast' nad
nami  i  budto raby na galerah  pereplyli  nakonec,  cherez  okean  illyuzij i
dostigli porta  naznacheniya,  vyjdya na  be-reg  osvobozhdennymi. Posle  odnogo
takogo  koncerta Iisus, rastrogavshis', skazal: "Est' levaya i pravaya storona,
no etot  chelovek  poseredine. Est'  levaya i pravaya  storona, no etot chelovek
uravnovesil obe, i poluchilos' to, chto vy slyshite".
     Sleva - zhenshchina, noch' i luna.
     Sleva - ritm.
     Sleva  tot,  kto  zhivet   emociyami,  kto   ponimaet  vzaimootnosheniya  i
predannost'; tot,  kto  zanyat tol'ko  svoej  lyubov'yu k  muzhu, ili zhene,  ili
sem'e; tot, kto zabyv ob istine, ne dumaet o Edinstve.
     Sleva - proshloe  i  vse  chelovecheskie predubezhdeniya; sleva  temnota,  i
Strah i predrassudki; i nalevo idet tot, kto sam sebya prevratil v raba.
     Sprava zhe - muzhchina, den' i solnce.
     Sprava - melodiya.
     Napravo idet tot, kto rassuzhdaet, kto dumaet o dejstvii, celi, vlasti i
materii.  Sprava  okazyvaetsya  tot, kto chestolyubiv, surov i merkantilen, kto
bol'she  zabotitsya  o  den'gah,  chem  o  chuvstvah drugih  lyudej,  kto  bol'she
interesuetsya idealom, chem real'nost'yu.
     Sprava - illyuzii melkogo tshcheslaviya.
     |tot  zhe  chelovek  -  poseredine, i  ego igra  sozdaet ravnovesie mezhdu
tehnikoj  i tvorchestvom, strast'yu i  razumom, mezhdu ritmom i melodiej, mezhdu
levym i pravym.
     I govoryu vam: "CHtoby tak vladet' krajnostyami, kotorye i sleva i sprava,
nado snachala vyjti za ih predely. Nado stat' snachala Duhom.
     Itak, kogda  vy soedinite dve poloviny  v edinoe  celoe, kak eto sdelal
muzykant, togda  vy vojdete v Carstvie. Kogda zhenskoe i  muzhskoe v  vas drug
drugu upodobyatsya i vneshnee budet vyrazheniem vnutrennego, to est' Duh i plot'
sojdutsya v  svoem edinstve,  eto budet oznachat', chto vy voshli v Carstvo, gde
zvuchit absolyutnaya muzyka".

     My  pouzhinali  i otdyhali  na podushkah v verhnej komnate taverny. Iisus
strastno propovedoval nam o Carstve, ibo to byli Ego  poslednie chasy s nami.
Zatem On vstal, zapel gimn i povel nas tancevat'.
     |to proishodilo pered samym Ego arestom.
     On  priglasil nas na tanec nevinnosti i druzhby i zastavlyal  kazhdogo  po
ocheredi povtoryat': "YA - Duh, a ne plot'; ya - Duh, a ne razum; ya -  Duh, a ne
emocii; ya - Duh, a ne pamyat'; ya - Duh, a ne stradalec; pamyat', razum i plot'
podverzheny mukam, a kto  svoboden  ot nih, tot  ne stradaet,  potomu  chto on
voploshchaet radost'".
     On vnov'  povtoryal: "YA - Duh, a  znachit - radost', ya - Duh,  a znachit -
istina. YA - Duh, a znachit - nevinen. YA -  Duh, a znachit - znanie. YA - Duh, a
znachit - ves' mir".
     .On  povtoryal:  "U  Menya  net  doma,  no  dom Moj povsyudu.  U  Menya net
imushchestva, no Mne  prinadlezhit  Vselennaya". On  povtoryal: "YA  bezzaboten, no
zabochus' obo vsem mire. YA svoboden, no to, kak voploshchaetsya  svoboda  po Moej
sobstvennoj vole, i est' sostradanie ko vsemu miru".
     Dumayu, chto v etom tance, kogda my kasalis' ruk drug druga  i sobiralis'
v edinom ritme vokrug nashego  Gospoda, kotoryj ostavalsya v centre, On  hotel
peredat' nam, chto u Nego net predubezhdenij. On  hotel, chtoby my  ponyali, chto
eto put' osvobozhdeniya, a ne poraboshcheniya; put' zhizni i istiny, a ne dogmy.
     Kogda  kto-to napravlyaet putnika k  ego  celi,  to govorit: "Nado  idti
tuda, no ne  slishkom  daleko,  a potom von tuda,  i opyat' ne slishkom daleko;
nuzhno vzyat' edu, no ne slishkom mnogo, i  po takim-to  i takim-to primetam ty
uznaesh',  chto puteshestvie  tvoe  prishlo k koncu". Tak i nash Gospod'  pytalsya
rasskazat' nam o Carstvii.  No  posledovateli  Iisusa  vnov'  prevrashchali Ego
uchenie v samocel',  slovno vazhna byla  doroga, a  ne zolotoj grad, v kotoryj
ona vela.  Verno, chto doroga  vazhna, no ta, kotoruyu On ukazal nam kak dorogu
zhizni vo vsem  ee edinstve, a ne ta, kotoraya otdelena ot povsednevnoj zhizni,
ne  ta,  na  kotoruyu lyudi dopuskayutsya tol'ko  cherez Cerkov', ne  ta, kotoruyu
ohranyayut svyashchenniki i kotoraya useyana pravilami i dogmami.
     Iisus shel  po  puti istiny i zhizni; odnako dlya  dogmatikov istina  est'
dogma,  a zhizn' kazhetsya podchinennoj smerti. Dazhe samogo  Hrista oni svodyat k
Ego  dejstviyam, kotorye  predpisany doktrinami, dazhe Iisusa oni  svyazali  by
dogmami  i  proshlym. No  edinstvennoe, chem On pozvolil svyazat' Sebya, tak eto
lyubov'yu.
     Daby pokazat' nam, chto  Ego put'  svoboden ot predubezhdenij, radosten i
otkryt  dlya   vseh,  On   priglasil   nas  na  tanec  radosti,  bratstva   i
neprinuzhdennosti, v kotorom sam  po sebe naladilsya poryadok, ibo  put' vechnoj
zhizni po svoej prirode ne haotichen, a uporyadochen i miloserden.
     My vyshli v noch'.

     Kogda oni veli Ego k mestu raspyatiya, shedshie vperedi  rimlyane sprashivali
nas: kak zhe Bog pozvolit, chtoby v nego plevali by, ubili i izdevalis' by nad
nashej veroj?
     My  ne  vozrazhali. No  vse  zhe  ya  tozhe  hotel, chtoby  v  tu  poslednyuyu
beskonechnuyu noch' v Gefsimanskom sadu Iisus prizval Svoi sily i porazil Svoih
vragov tut zhe  na  meste, chtoby slava Ego (i nashe soznanie Ego slavy) proshla
by po vsemu miru...
     YA predstavlyal sebe angelov s  ognennymi mechami,  spuskayushchihsya s nebes i
podpalivayushchih doma svyashchennikov, sam Hram... i tut ya usnul pod eti videniya.
     No Iisus ne spal. On ne vospol'zovalsya oruzhiem, kotoroe dal Emu Otec, i
ne voznegodoval na Svoyu sud'bu. Vmesto etogo v tu poslednyuyu beskonechnuyu noch'
v Gefsimanskom  sadu On spokojno prinyal reshenie idti vpered navstrechu Svoemu
predatelyu i tolpe glavnyh svyashchennikov, starejshin i palachej.
     A oni pridut ot imeni Smerti, chtoby kaznit' Ego, potomu chto u nih samih
mertvy dushi i oni sami raby smerti.
     YA  tem samym  hochu  skazat', chto  Ego palachami byli  te, kto pereshel za
gran' obeih krajnostej, chto sleva i sprava, a znachit, sebya predali Smerti.
     |to byli te, nad kem vlastvovali predubezhdeniya, kto zhil v proshlom,  kto
svoi rutinnye i zakostenevshie  vzglyady i predrassudki  navyazyval zhivym.  Tak
bylo, kogda oni hoteli zapretit' Gospodu iscelyat' v subbotu.
     |to byli te, kto dumal  lish' o svoem illyuzornom malen'kom "ego", a ne o
Duhe.  Esli nashi  predubezhdeniya - eto otgolosok proshlogo,  to nashe malen'koe
"ego"  - otzvuk  budushchego, kotoroe  nikogda ne udovletvoryaetsya  i vechno ishchet
sebya  v budushchem,  obrashcheno  v  budushchee i  zhivet  im.  Odnako budushchee  vsegda
nereal'no i tozhe mertvo.
     Iisus zhe byl olicetvoreniem samoj ZHizni, real'noj i vechnoj. Poetomu oni
i  prishli ubit'  Ego; ibo, pogloshchennye predrassudkami i tenyami proshlogo,  ne
mogli  vynesti   svet  nastoyashchego  v   lice  Iisusa.  Stolknuvshis'  s  zhivoj
svetonosnoj sut'yu,  oni  oshchutili bremya sobstvennogo  nebytiya i potomu hoteli
ubit' Ego.

     On dejstvitel'no Sam Sebya raspyal.
     So  storony eto vyglyadelo  inache, no esli  vy  znaete, kto On  na samom
dele, to soglasites', chto tak ono i bylo: On raspyal Sebya.
     Iisus hotel  Svoim postupkom otkryt' put' v Carstvie Bozhie vnutri  nas.
|tot put'  byl zakryt  nashim malen'kim tshcheslavnym  "ego"  i predubezhdeniyami.
Hotya nemnogie, podobno  Ioannu Krestitelyu,  otkryli Ego  dlya sebya  blagodarya
svoej  priverzhennosti  istine  i  raskayaniyu,  no  dlya  massy  lyudej  On  byl
nedostupen,  slovno  zagorozhen  zheleznym  zanavesom.  Ioann, kak  ya  slyshal,
skazal: "Zachem eto nuzhno? Pravil'nee bylo by predostavit' lyudyam samim reshat'
svoyu sud'bu,  ibo oni  nichego  ne vedayut o bor'be  za  istinu,  o raskayanii,
kotoroe mozhet ochistit' dushu, i smeyutsya nad temi, kto istinu ishchet".
     No Iisus skazal:  "Net. YA prishel, chtoby eto sdelat', i sdelayu. Sdelayu v
Izraile, gde nahodyatsya vedushchie  tuda vrata,  v Ierusalime,  gde lezhit klyuch k
tem vratam; sdelayu eto raspyatiem, ibo net drugogo sposoba".
     Tak On i postupil - otkryl put' v Carstvie Bozhie vo vnutrennej nezrimoj
vselennoj  Duha, a my tol'ko videli cheloveka na kreste, okruzhennogo v zharkij
den' strazhej i vorami, videli v osyazaemom vneshnem mire.

     YA  myslenno  vizhu teh  dvuh vorov,  kotorye pohitili nashu bditel'nost':
odin podoben  nashim  predubezhdeniyam, a drugoj -  nashemu  malen'komu "ego"; i
mezhdu nimi Hristos vedet napryazhennuyu vnutrennyuyu rabotu, daby zaronit' v nashe
soznanie svet Carstviya Bozhiego.

     Stradal li On?
     YA ne mogu skazat'.
     Dumayu, v tot den' On stradal i ne stradal na kreste.
     Lico  atleta  iskazheno,  ego  dyhanie umerlo,  muskuly  napryazheny, nogi
podkashivayutsya, no ego istinnaya sut' sosredotochena na pobede,  a  ne na boli.
Proishodilo li nechto podobnoe s Iisusom na kreste?
     YA videl, kak Ego veli na Golgofu, i mogu zasvidetel'stvovat', chto On ne
stradal, kak stradal by chelovek.  Mozhet li voobshche stradat' Bozhestvo, kak eto
svojstvenno lyudyam, ved' ono voploshchenie istiny, a istina - eto radost'.
     No tem ne menee, mogu li ya utverzhdat',  chto On sovsem  ne stradal, esli
oni zhgli Ego plot' i nasmehalis'  nad Ego  ternovym  vencom, a v  glazah Ego
Materi ya videl uzhas?
     Dumayu,  On  stradal  i  ne  stradal  na Golgofe.  Vozmozhno  li  bylo ne
chuvstvovat' bol' i unizhenie takoj smerti? I vse zhe priroda Duha - radost', a
Iisus byl neotdelim ot Duha. Bolee togo, On i  byl Duh. Tak chto vozmozhno, On
sozercal svoi  stradaniya  kak  by  ot-stranenno,  i Ego  dushevnye  sily byli
pogloshcheny vypolneniem  vozlozhennoj  na  Nego missii.  Ili  zhe  On  ispytyval
radost' sostoyaniya, kogda vse perezhivanie preobrazhaetsya? Togda On kak by i ne
stradal, i ne  naslazhdalsya stradaniem, a  prosto ono i  ne  bylo takovym - v
nashem ponimanii. V Ego zhe ponimanii stradanie perevoplotilos' v nechto takoe,
chemu u nas net nazvaniya, ibo my ne znaem takogo opyta.
     Oshibayutsya  te,  kto rassuzhdayut o  Ego stradanii,  ibo ne  ponimayut, chto
Iisus  podvergsya raspyatiyu  radi  nas,  On  perezhil tu  dramu,  chtoby  my  ne
stradali. Otchasti On  podvergsya raspyatiyu iz-za togo, chtoby my  izbavili sebya
ot stradaniya. Poetomu  glupo i neverno voobrazhat', budto my mozhem ili dolzhny
vozdat' Emu, predavayas' skorbi ili podvergaya sebya stradaniyam. |to nezdorovo,
oshibochno i protivno tomu, chego On zhelal.
     No bud' eti lyudi tam vo vremya raspyatiya, oni by rassuzhdali bolee  zdravo
i ne  zahoteli  by  podrazhat'  Emu. Oni ponyali by,  chto eto bylo by protivno
stremleniyam dushi.
     V  svoem  nevezhestve  oni  dumayut,  chto  esli  myslenno  prosleduyut  za
stradaniyami, voobrazyat,  kak Ego istyazali i raspyali na kreste,  pochuvstvuyut,
budto  sami podvergayutsya  tem  zhe  mukam,  to  eto  budet  ugodno Gospodu  i
priblizit ih k Nemu. No esli by oni znali o svoem
     Duhe, to ponyali by, kak protivno takoe samoistyazanie.
     Ved'  Hristos prishel  dlya  togo, chtoby zalozhit'  ne kul't  stradaniya, a
kul'turu radosti.

     Inogda Iisus oblachalsya v odezhdy pechali, odnako On nosil v Sebe radost'.
Hotya,  proklinaya knizhnikov, On  gnevalsya,  no v Sebe On leleyal radost'. Hotya
oni nadeli Emu ternovyj venec, Ego sut'yu ostavalas' radost'. Hotya oni davali
Emu  pit' uksus, chtoby v  poslednie minuty zhizni  On  ispil ee gorech', v Nem
po-prezhnemu luchilas' radost'. Hotya  oni obstavili Ego mrakom  svoej suti, no
svet radosti v Nem ne  ugasal. Hotya On i umer sredi  prestupnikov, proklyatyj
svyashchennikami, porugannyj  tolpoj,  otvergnutyj  ili  osuzhdennyj  temi,  kogo
prishel spasti, On voploshchal  Soboj blazhenstvo, schast'e, kotorye vyshe  vsyakogo
stradaniya. On byl chistoj radost'yu, nirananda; byl lyubov'yu.

     Vse zhe mne  nevynosimo  bylo videt' nashego  Gospoda na kreste,  kak Ego
sudil i pytal  ves' mir, kotoryj  dolzhen byl by  poklonyat'sya Emu  kak svoemu
Spasitelyu. YA byl v  otchayanii. Moj gnev  byl beznadezhen, i  ya chuvstvoval sebya
absolyutno bespomoshchnym, kak muzh pri rodah svoej  zheny. Mne hotelos'  ostat'sya
naedine so svoimi  smyatennymi myslyami. V to  zhe vremya mne kazalos', budto  ya
popal   na  tihij  ostrov,  i  v  uedinenii  vosprinimal  sobstvennye  mysli
otreshenno, potomu chto vnutrenne byl spokoen.
     Itak,  nutrom  ya  chuvstvoval  efemernost'  proishodyashchego,  i ya ushel  na
Maslichnuyu Goru.
     Tam, v  peshchere,  ya uvidel Iisusa Hrista,  togda  kak Ego  raspinali  na
Golgofe. YA ne mog vymolvit' ni slova. On privetstvoval menya, i ya ponyal, chto,
skol'ko  by ya ni razmyshlyal o  Nem, Ego bozhestvennaya  priroda  byla dlya  menya
nedosyagaema.
     Kogda ya teper' rasskazyvayu  ob  etom moim  druz'yam, to  mnogie  mne  ne
veryat.Oni sudyat  o Hriste po sebe i dumayut, chto dlya  Nego raspyatie  bylo tem
zhe, chem bylo by i dlya nih. Oni voobrazhayut, chto Hristos, olicetvoryayushchij soboj
Logos, rozhdennyj  devstvennicej,  iscelyayushchij  bol'nyh,  izgonyayushchij  besov  i
voskreshayushchij mertvyh, hodivshij po vode i obladavshij  velikim darom proshcheniya,
byl vmeste  s tem vsecelo vo  vlasti Svoih vragov, ne otstranyalsya  ot Svoego
raspyatiya  i  byl  im  pogloshchen.  Odnako na  samom  dele Iisus  shel  k  Svoej
sobstvennoj svyatoj  celi,  podvergaya Sebya raspyatiyu,  i  tol'ko  sluchajno Ego
kazn' sovpala s namereniyami Kaiafy i svyashchennikov.
     "Lyudyam v Ierusalime kazalos', chto Menya b'yut palkami, - skazal On. - Oni
uvidyat, kak Mne dadut uksus, kak pronzyat kop'em, i podumayut, chto  YA umer. No
eto prosto drama, kotoraya razygryvaetsya dlya nih, ne bolee".
     "Takaya drama, perevoploshchenie nuzhny muzhchinam i  zhenshchinam, daby  poluchit'
znanie  i uteshenie cherez te simvoly, kotorye YA dayu im, i prodvinut'sya vpered
na puti k Duhu.
     |to  - p'esa o Boge, v kotoroj YA prinyal chelovecheskoe oblich'e i razygral
dramu, daby CHelovek urazumel, chto on -  Duh, i bolee togo,  on  dolzhen stat'
Duhom, ibo Duh bessmerten v lyubovi i radosti.
     CHtoby otkryt' cheloveku put' k Duhu, YA razygral dramu raspyatiya.
     Ne otchaivajsya, ibo bez rakshasas i fariseev ne budet igry sveta i t'my;
bez  iskusheniya v pustyne, bez neschastij i  prevratnostej  sud'by i nasmeshek,
bez predatel'stva i suda i, nakonec,  bez etogo raspyatiya CHelovek ne licezrel
by dramy.
     Ne bojsya, ibo proishodyashchee na Golgofe  - illyuziya, a  ne real'nost', kak
polagayut  te,  kto  raspyal Menya. |to real'nost', no  v inom smysle,  to est'
drama, kotoruyu mozhno postich' tol'ko umom dushi, lyubov'yu serdca.
     Cel' dramy - sovsem ne to, o  chem  mechtayut  Moi palachi. Oni voobrazhayut,
chto  svyazali  Menya  svoim  zakonom,  nakazaniem, ternovym vencom,  zheleznymi
gvozdyami,  krestom i  grobnicej,  kotoruyu prigotovili dlya Menya, no YA -  sama
svoboda i prishel v mir dokazat' eto.
     Oni   dumayut,  chto  na  kreste   polnost'yu   lishili  Menya   vozmozhnosti
dejstvovat',  odnako YA  nadelen  polnoj  svobodoj  dejstvij  v  tom  smysle,
kotorogo oni ne vedayut.
     Oni  dumayut,  chto  navyazali  Mne svoyu volyu, odnako  YA  tot, komu nel'zya
nichego navyazat'. Tak chto i ty ne navyazyvaj Mne svoi idei i svoyu zhalost', ibo
YA prevyshe etogo.
     Oni dumayut, chto ubivayut cheloveka, odnako kak raz v etu  minutu tem, kto
ishchet istinu, YA predostavlyayu shans vechnoj zhizni.
     Oni dumayut, chto  predayut Menya t'me, odnako kak raz v etu minutu, Ioann,
YA stanovlyus' chistym svetom".

     Iisus byl nashim Spasitelem.
     My byli rabami proshlogo, ibo sovershili grehi, kotorye  potom  skazalis'
na nas,  ogranichivaya nashu svobodu lichnosti, nashu zhizn'. My  byli zalozhnikami
budushchego, ibo posledstviya  nashih postupkov v  silu zakona dejstviya  ili, kak
govoryat  na Vostoke,  zakona  karmy, ogranichivayut  nashu  zhizn', nashu svobodu
lichnosti.
     Kogda  zhe Iisus otkryl v nashem soznanii  vrata  mezhdu  proshlym i nashimi
predubezhdeniyami,  s odnoj  storony, i nashim malen'kim  "ego"  i  budushchim,  s
drugoj, On osvobodil nas.
     Odnako  i ponyne ne  vsyakij prohodit v eti vrata. Nekotorye, a poroj  i
mnogie  iz Ego posledovatelej vosklicayut, tochno tot  rab, kotoryj po prihoti
svoego hozyaina  k  starosti  byl osvobozhden: "No chto  ya  budu delat'? Kuda ya
pojdu?  |to  edinstvennaya  zhizn',  kotoruyu  ya  znayu."  I oni  zhe  rasteryanno
ozirayutsya, tochno osel, s kotorogo snyali uzdechku, kogda on uzhe sostarilsya, no
on po-prezhnemu vedet sebya  tak, budto vse eshche na privyazi, i nelovko topchetsya
na meste. No velikij podvig na kreste nashego Gospoda osvobodil nas ot grehov
i karmy i vvel v nastoyashchee.
     Inogda, kogda ya  posle dolgih bluzhdanij i razmyshlenij, nakonec, vhozhu v
te vorota, to  snova porazhayus',  kak v etom ogranichennom mire mozhno vse-taki
vesti neogranichennuyu zhizn'!


     Ognennymi  bukvami  vyvedeny na teh  vorotah slova:  "Tot, kto prohodit
zdes', dolzhen snachala prostit'".
     Ne  skovyvat' nas bolee zakonami morali, a prostit'  nas i dat' nam dar
proshcheniya, - vot v chem missiya Iisusa.
     No proshchenie i bezdeyatel'nost'  - ne  odno  i  to  zhe.  Naprimer, rab ne
dolzhen  mirit'sya  s nespravedlivost'yu svoego  rabstva i  plohim  obrashcheniem,
potomu chto kak posledovatel' Hrista obyazan proshchat'. My ne dolzhny opravdyvat'
grehi, kotorye sovershayutsya protiv nas,  potomu  chto kak posledovateli Hrista
obyazany proshchat'. Kogda Iisus shel vygonyat' rostovshchikov  i torgovcev iz Hrama,
On ne ostanovilsya na poroge i ne skazal Sebe: "Net, YA dolzhen  prostit' ih, a
posemu  ostavlyu  ih  v  pokoe". On,  konechno, prostil ih,  no v  to zhe vremya
perestupil porog i nabrosilsya na nih, kak lev na svoyu zhertvu.
     On delal to,  chto bylo neobhodimo, no ne obremenyaya sebya ni  gnevom,  ni
trevogoj, ni zhazhdoj otmshcheniya. On delal to, chto bylo neobhodimo, i proshchal.
     On takim zhe obrazom prostil  i  nas. Prostil ne tol'ko  teh, kto  hotel
ubit' Ego, ne tol'ko soldat na Golgofe  i dvulichnyh  licemerov, fariseev, ne
tol'ko  zhestokuyu  i zverskuyu  tolpu,  kotoraya  edinstvenno radi  razvlecheniya
trebovala Ego  krovi, no prostil  i proshchaet  vseh muzhchin i  zhenshchin,  kotorye
ezhednevno prinosyat v zhertvu svoej nadmennosti i  rabolepstvu, svoej zhadnosti
i pohoti princip istiny, voploshchennyj v Nem.
     On skazal: "Vy dolzhny  prostit' sebya. Vy dolzhny prosit' proshcheniya u Boga
Otca vashego za vashi grehi. Vy dolzhny  prostit' teh, kto greshil protiv vas. YA
govoryu vam, chto hotya  ves' mir schitaet, chto proshchenie - ne oruzhie, odnako ono
gorazdo  sil'nee i mecha, i prashchi, potomu chto  imi mozhno ranit' drug druga, a
proshcheniem - izlechit'sya ot ran".
     Ved' dejstvitel'no, ne prostiv teh, kto ranit nas, razve  mozhem my byt'
svobodnymi? Mozhem li byt' spokojny, kak by nas horosho ni ohranyali?
     Bez proshcheniya chto  est' lyubov'?  Bez proshcheniya mozhem  li  postroit' Novyj
Ierusalim?
     Bez proshcheniya chto  obshchego u nas s Hristom, kak by tverdo my  ni verili v
hristianstvo?

     Iisus preodolel  materiyu.  Hotya On byl samo  sovershenstvo,  On  vse  zhe
prinyal chelovecheskoe oblich'e, v  kotorom byli  tonkie elementy  zemli i vody,
ognya  i  vozduha,  sostavlyayushchie  materiyu.  Nesmotrya   na  to,  chto   materiya
bezuprechna, ona takzhe ogranichena i neset v sebe inerciyu ili neznanie Duha. A
tot, kto hochet stat' duhom, dolzhen preodolet' materiyu.
     Tak  kak  Iisus  nosil  v sebe chelovecheskoe i material'noe,  to  mog by
pogibnut', kogda prishel na Golgofu. |to libo vozmozhno,  libo net. A dlya Boga
i veroyatnoe, i nedosyagaemoe mogut sosushchestvovat'.
     Mnogo  vremeni  spustya   Mariya  skazala   nam,   chto  Hristos  prodelal
eksperiment  i mog by poterpet'  neudachu. YA pytalsya ponyat', kak eto moglo by
sluchit'sya.
     Iisus  mog  pogibnut'  ne  po  slabosti  Svoej,  ibo  On ne  poddavalsya
iskusheniyu. Sataninskaya mechta  o vlasti  ne privlekala  Ego, On ostalsya k nej
ravnodushen. Predatel'stvo Iudy tozhe ne naneslo  Emu porazheniya: On ne uderzhal
ego.  Ravnodushie  tolpy ne  smutilo  Ego: On  dal  ej ostat'sya  samoj soboj.
Snishoditel'nost' Pilata, kogda tot doprashival Ego, zloba strazhnikov,  kogda
oni bichevali  Ego,  kogda  naryadili  v bagryanec i  nasmehalis'  nad  Nim,  i
prezrenie  tolpy,  kotoraya  ponosila  Ego,  -  nichto  Ego  ne  otvlekalo; On
pozvolil,  chtoby  vse  eto  licezreli  ochi Otca  Ego,  i  otoshli tuda,  kuda
otpravlyaetsya vse,  chto  proshcheno. Bezdeyatel'nost'  Ego uchenikov, ih apatiya  v
Gefsimanskom sadu, pered tem kak Ego uveli v tyur'mu, tozhe ne sklonili Iisusa
otstupit'sya ot velikogo podviga lyubvi.
     Tak  kak v Hriste byla i  chelovecheskaya  material'naya sut', On ne mog ne
obrashchat' vnimaniya na plot', chto oni i zhelali, ne mog ne otvlekat'sya na bol',
unizhenie i pechal' Svoej Materi, kotoraya stoyala tam i smotrela na Nego. Razve
ne mog On prijti v yarost'?
     No v takom  sluchae, chto bylo by togda? Pust' by On otkazalsya  prostit',
pust' by vzorom ispepelil gorod i v mgnovenie oka pokinul by etot mir.
     No etogo ne proizoshlo. Veliko bylo miloserdie  i samodisciplina Iisusa,
i On preodolel  materiyu. On vsecelo otdelilsya ot nee vo imya chelovechestva. On
sbrosil s Sebya vse material'nye obolochki, kak odezhdu v zharkij den',  poka ni
ostalsya tol'ko svet, chistyj absolyutnyj svet Duha, kakovym, po sushchestvu, On i
byl, i pobeda dostalas' Emu.

     Na  Maslichnoj gore  On pokazal  moemu  voobrazheniyu  to, chto  na Vostoke
nazyvayut Adi Agnya  Chakra; eto  bylo pohozhe  na  ogromnyj  krest  sveta.  YA
priglyadelsya i uvidel, chto on
     sostoit iz muzhchin i zhenshchin. Oni, kazalos', spleteny iz sveta, no po obe
storony  kresta,   v  sgushchayushchejsya  t'me,  bylo  mnozhestvo  lyudej,  ochevidno,
krichavshih i dravshihsya. (YA  govoryu "ochevidno", ibo ya nablyudal eto yavlenie, no
nichego  ne  slyshal). YA  snova  posmotrel  na  krest  sveta,  kotoryj  teper'
pokazalsya mne dver'yu ili vorotami, a lyudi sveta - svyatymi, shedshimi v velikoj
radosti. Krest kak  budto byl okruzhen yarkim svetom, i  ya posmotrel na tolpy,
po obe storony ot nego: kto-to krichal, kto-to plakal, kto-to yarostno napadal
na drugogo,  kto-to  byl v otchayanii, kto-to derzhalsya nadmenno, kto-to sgoral
ot  zhelaniya,  a   kto-to  byl  izurodovan  -  i  vse  stisnuty  mezhdu  dvumya
vodovorotami.  Odin iz  nih  spiral'no spuskalsya  sleva k siyavshemu pyatnu,  a
drugoj - sprava,  v bescvetnoe, no teploe prostranstvo.  I  ya uslyshal  golos
Iisusa,  Kotoryj  govoril: "Te,  kogo ty vidish' na kreste, spaseny,  ibo oni
ostalis'  verny  svoemu prednaznacheniyu  sredi lyudej,  oni  lyubyat  Menya, i ih
lyubov' - proshchenie, nevinnost', istina, Duh, voskresenie, oni lyubyat Menya tak,
kak ty; i YA  tozhe lyublyu ih. No sprava i sleva - eto ad sataninskih  illyuzij:
nasilie, vlast', tituly i demony, nevernye i temnye dela, kozni, hitrosti  i
zhestokost', i  tuda  dolzhny popast' te,  kto ne  hotyat byt' lyud'mi i prinyat'
Syna Boga i Svyatoj Duh..."
     Moe  videnie  bylo  Makrokosmosom  v  konce  vremen. No  ya  smotrel  na
stradaniya  proklyatyh  s  uzhasom i skazal: "Neuzheli  takoe  mozhet svershit'sya?
Neuzheli  gryadet  sudnyj  den'?" I  Iisus otvetil  slovami, kotorye ya  zabyl,
skoree, ne  ponyal, ibo byl porazhen etim videniem, i Ego golos stanovilsya vse
tishe, budto ya prosypalsya oto sna. No pozzhe ya osmyslil, chto On govoril: "|tot
sud  dolzhen svershit'sya, potomu chto tak  ustroen mir; on  - vazhnejshaya chastica
tvoreniya,  i YA yavilsya, chtoby vozvestit' o nej. A sut'  mira - odna iz versij
ee proyavlenij".
     Pomnyu, kak On eshche skazal: "Ioann, smotri, chtoby Moi deti hodili v svete
i znali, chto YA lyublyu ih".
     YA vnov' byl odin na Maslichnoj gore, shel shestoj chas.

     YA vernulsya  k  krestu  na Golgofe. Iisus, kazalos', vse  eto vremya  byl
pogruzhen  v razmyshleniya. On otkryl glaza i oglyadelsya. On zametil menya i Svoyu
Mat', kotoraya stoyala ryadom, i zagovoril  tihim, no  tverdym golosom. Snachala
On obratilsya ko mne: "Se, Mater' tvoya!", a potom - k Marii: "Se, syn tvoj!",
i Ona posmotrela na menya s velikoj lyubov'yu.
     Vzglyad  Marii  vernul  mne  uverennost',  ibo  nesmotrya  na videnie  na
Maslichnoj  gore,  kak  tol'ko  ya  vzglyanul  na  raspyatogo  Hrista, to  snova
zasomnevalsya v sebe i v nashej sile protiv sil  zla. Mozhet byt', prichina byla
ne  stol'ko v zloj  vole fariseev,  soldat i  tolpy, kotoraya  kazalas' takoj
strashnoj, skol'ko v  vide  muzhchin  i zhenshchin,  speshashchih  mimo po svoim delam,
sovershenno ravnodushnyh i ne ponimayushchih znacheniya togo, chto proishodit ryadom s
nimi.  Kogda  ya vernulsya,  uvidel vse  snova, to  podumal: "Pust'  zlye dushi
uchastvuyut v drame, a nevezhestvennym net dela do vsego proishodyashchego..."
     Odnako  vzglyad Marii rasseyal  moi somneniya. Snachala mne pokazalos', chto
Ona postarela, stala  bolee tshchedushnoj, chem ran'she,  no  teper' ya uvidel v Ee
glazah  silu,  o  kotoroj  prezhde ne  podozreval.  |to  byla  vozvyshayushchaya  i
podderzhivayushchaya sila, podobnaya toj, s pomoshch'yu kotoroj solnce osveshchaet nebesa,
luna  vrashchaetsya vokrug zemli, vremena goda smenyayut  drug druga i cvetet  vse
zhivoe. Kazalos', Mariya vse  ponimaet, vo vse pronikaet i  stoit vyshe vsyakogo
nevezhestva i zla.
     YA  stal  zabotit'sya  o  Nej.  My pokinuli  Ierusalim  i  otpravilis'  k
Tiveriadskomu ozeru, k moryu Galilejskomu.
     No znachenie slov Hrista ya ponyal pozzhe.

     Nebo  pokrylos' tuchami, i  mnogo chasov podryad  na nem ne  bylo vidno ni
zgi, slovno svet navsegda pokinul mir. Vse eto vremya nash Gospod' ne otkryval
glaz.
     Potom On otkryl ih i ob®yavil  sil'nym golosom: "Svershilos'," i telo Ego
obmyaklo. Pytka raspyatiem zakonchilas'.
     Govorili,  budto On vykrikival slova psalmov Davidovyh: "Bozhe moj, Bozhe
moj, dlya chego Ty Menya ostavil?", - no eto ne tak. YA mogu zasvidetel'stvovat'
kak  ochevidec, chto On nikogda etogo ne govoril. I ne mog by, potomu  chto eti
slova protivorechili by vsej Ego sushchnosti.
     Odnako,  vozmozhno, lyudi  pochuvstvovali,  chto  slova  Davida  govoryat  o
raspyatii i, v konce koncov, poverili, chto Iisus ih proiznes. Vozmozhno takzhe,
chto oni  sami chuvstvovali  sebya  pokinutymi,  kogda  Messiya, za kotorym  oni
posledovali, pogibal  na  ih  glazah na  kreste, i  pripisali svoe  otchayanie
Iisusu, a v pamyati u nih zapechatlelis' sobstvennye chuvstva.
     No Iisus  i ne podumal by, chto On mozhet  byt' pokinut Bogom, potomu chto
Sam  byl Bozhestvom. On ne molil o spasenii, potomu chto imenno cherez raspyatie
i  nes  spasenie. Hotya nash Gospod' podgotovil nas  zaranee k etomu  sobytiyu,
skazav:  "Syn  CHelovecheskij  dolzhen  sovershit'  to,  chto  prednaznacheno",  -
podrazumevaya,  chto  Ego  zhdet  krest, nam  trudno bylo  ponyat',  pochemu  eto
proishodit, i  my ne  mogli  ne  pokolebat'sya v nashej  vere, ne  predavat'sya
pechali,  ne ispytyvat' nenavisti k  vlastyam ili  ne  zhazhdat'  otmshcheniya. Bylo
trudno ustoyat' pered iskusheniem  otchayaniya, i hotya  Gospod'  govoril, chto vse
podvergnutsya iskusheniyu prezhde, chem smogut vojti v  Carstvie, vse dumayut, chto
iskushenie pridet  v vide udovol'stviya, a ne boli. Tak chto my byli zastignuty
vrasploh i pogloshcheny oshchushcheniem poteri. Bylo trudno derzhat'sya otstranenno  ot
vneshnih proyavlenij  raspyatiya, kogda kazalos', chto nash Gospod'  dejstvitel'no
tot chelovek pechalej, kotoryj predstal Isaji. No esli by my proniklis' tol'ko
vnutrennej  sut'yu  sobytiya,   to  uvideli  by  Ego  takim,  kakoj  On  est':
Spasitelem, l'vom Iudei, knyazem mira.
     Izvne raspyatie kazalos' nakazaniem, vozmozhno, za vse stradaniya tvoreniya
mira, a iznutri  - osvobozhdeniem ot stradaniya. CHelovek ne hochet stradat', no
on  to  i  delo  sozdaet  usloviya  dlya  stradaniya: mechetsya  napravo, nalevo,
svyazyvaet  sebya  postupkami  i  zhelaniyami,  ozhidaniyami,   emociyami,  plot'yu,
materiej, ponyatiyami - vsyacheskimi nereal'nymi veshchami, iz chego i rozhdayutsya ego
muki.  No Iisus otkryl vnutri soznaniya cheloveka vorota v vechnoe bytie  Duha,
kuda net dostupa stradaniyu.
     On  sdelal  dlya nas vozmozhnym  otgorodit'sya ot stradanij, no, po-moemu,
moi  tovarishchi  ne ponimayut  etogo, a esli i  ponimayut,  to otdelit'  sebya ot
stradanij - dlya nih neposil'naya nosha. Poetomu oni vse zhe dolzhny stradat'.
     No  Nekotorye  ne  pozhelali osvobodit'sya  ot  stradanij, kak  predlagal
Iisus. |to byli evrei, kotorye krichali Pilatu: "Pust' krov' Ego budet na nas
i nashih detyah!" - i schitali eto shutkoj. Mne strashno  za nih: ne  potomu, chto
Ego Otec budet iskat' otmshcheniya za sodeyannoe s Hristom (hotya On vse  pomnit),
a  potomu, chto oni hoteli poluchit' plody  svoih dejstvij. A eto ne chto inoe,
kak nevoobrazimye stradaniya.
     No Iisus - eto vechnaya zhizn',  i On ee predlagal, predlagaet i budet eshche
predlagat' vsem tem, kto lyubit Ego za to, chto On est'.
     "On  byl  raspyat i voskres  takim,  kakim byl  ran'she,  daby  my  mogli
ubedit'sya, chto Duh bessmerten: ne ubyvaet, ne  pribyvaet, kak bozhestvennaya i
vechnaya substanciya.
     Potom, kak izvestno,  On  yavilsya sredi nas, i my, ego  ucheniki, vpervye
poverili, chto On voistinu Syn Boga. A mozhet, mne sleduet govorit' tak tol'ko
za sebya.
     Kogda  ya dumayu  o  Nem posle raspyatiya, ya  budto vizhu Ego v oreole byloj
slavy i slyshu Ego rech': "YA - Syn CHelovecheskij, YA - sut' i plod chelovechestva,
kotoryj razdelyat vse ishchushchie.  YA prishel dokazat',  chto hotya  plot' tlenna, no
Duh bessmerten,  chto Istina  est' Lyubov', i YA eto dokazal. YA Sam est' vechnaya
zhizn', i vy soprikasaetes' s  neyu,  kogda YA privetstvuyu vas  poceluem, kogda
ulybayus' vam, kogda govoryu s vami, kogda popravlyayu vas. Esli vy okazyvaetes'
v odinochestve i smyatenii, znajte, chto YA - vechnaya zhizn', i ona lyubit vas".

     YA  chasto  dumayu o  tom,  kak Iisus  poyavilsya  pered  nami  posle Svoego
voskreseniya. Hotya On  stoyal  v sadu, proshel cherez Emmaus, poyavilsya na beregu
Morya  Tiveriadskogo,  no  pribyl  ostorozhno  i  nikto  ne  uznal  Ego, krome
uchenikov, da i eto bylo im nelegko. Mozhet  byt', i v den' Suda Uteshitel'nica
pridet  stol' zhe nezametno,  i  tol'ko bodrstvuyushchie uznayut v nej tu, kto ona
est'?
     "Bud'te bditel'ny i molites',  -  skazal nam Gospod',  chtoby  my uznali
Uteshitel'nicu,  kogda ona pridet. -  Molites', chtoby  pochuvstvovat' teplo ee
lyubvi v  svoem  serdce; bud'te bditel'ny,  chtoby bodrstvovat'  i vozdelyvat'
svoj um, chtoby chuvstvovat' teplo ee lyubvi  i chtoby nas  ne mogli  obmanut' i
uvesti s puti istinnogo lzheHristosy".
     Oni tozhe pridut, skazal Iisus, i budut prodavat' svoyu pravdu za den'gi,
i  lyudi  budut pokupat' ee. Oni  ob®yavyat,  chto Carstvie nahoditsya  sleva ili
sprava, i lyudi poveryat im. Nekotorye yakoby  budut tvorit' chudesa i iscelyat',
i  lyudi pojdut  za  nimi, ne  ponimaya  raznicy mezhdu ih d'yavol'skoj magiej i
vlast'yu Boga,  ne vidya,  chto ih chudesa material'ny, i ih iscelenie  - yad dlya
dushi. Mnogie ishchushchie podpadut pod chary, budut pet' i tancevat' ili krestit'sya
i molit'sya,  vykrikivaya:  "Gospodi!  Gospodi! My  sleduem za  Gospodom!" - i
stupaya po doroge v ad.
     Esli zhe my  budem  bditel'ny i predany  istine,  uveryal Hristos,  my ne
obmanemsya.
     Uteshitel'nica budet lyubit' nas, i  ne  mnozhit' nashi  predubezhdeniya,  ne
potakat'  nashemu malen'komu "ego". Budet  lyubit', no ne balovat' nas.  Budet
lyubit' i preobrazhat' nas.
     Ona probudit v  nas silu, kotoraya  nauchit vsemu, o chem sleduet znat': o
pravde, o lzhi, o sebe  i o Duhe. Ona povedet nas po pravednoj doroge, uzkoj,
zakonnoj, carskoj doroge v Carstvie Bozhie. Ona zashchitit nas ot zla. Ona budet
ne otmeryat'  svoe sostradanie, a nisposhlet ego na nas s lihvoj. Ona utverdit
Novyj Ierusalim.
     Ona osvobodit nas ot nashih  predubezhdenij i nashego malen'kogo smertnogo
"ego"  i razveet ih po vetru. V ee  prisutstvii my oshchutim  umirotvorennost',
radost' i budem hranit' molchanie.
     V  ee prisutstvii my pochuvstvuem na svoej golove i rukah svyatoe dyhanie
Duha Svyatogo, pneuma.
     Vot kak my uznaem Uteshitel'nicu, kogda ona pridet.

     Iisus  mnogo raz posle voskreseniya govoril o toj nashej vnutrennej sile,
kotoruyu razbudit Uteshitel'nica.
     Sila  pritailas' v nas, kak iskra, govoril On. Tak kak  On podgotovil i
ochistil nas,  to ona skoro vozgoritsya i soedinit nas  s Duhom.  Bolee  togo,
nastupit vremya, kogda nam budet dana eta vlast' budit' silu v drugih.
     On i  ran'she  govoril ob etoj sile, no vsegda zagadochno. "Carstvie Boga
podobno gorchichnomu  zernu", -  govoril  on, to  est' my nichego  ne vedali  o
velikoj sile,  kotoraya  byla tochno nevidimka dlya nas,  tak zhe kak  gorchichnoe
zerno poka ne prorastet.
     On  govoril eshche i po-drugomu: "Ona  podobna zakvaske, kotoruyu  zhenshchina,
vzyavshi, polozhila v  tri  mery muki,  dokole ne vskislo vse".  Zakvaska - eto
podnimayushchayasya, preobrazhayushchaya sila, a ta zhenshchina - Uteshitel'nica, Svyatoj Duh.
     On govoril tak, vozmozhno, potomu, chto my byli  rybakami, a ne uchenymi i
nash zakosnelyj  um ne ponimal Ego. Libo, vozmozhno, On znal, chto potom pridet
chelovek, kotoryj pereberet nashi zakony i otbrosit vse, chto ne podojdet k ego
sobstvennoj filosofii. Poetomu On govoril o sile s pomoshch'yu  zagadok, kotorye
ostalis' by nezamechennymi. Tak ono i proizoshlo.

     Iisus skazal posle voskreseniya: "Esli YA  rasstanus' s vami v etom mire,
to v dejstvitel'nosti nikogda ne ostavlyu vas".
     "No gde zhe Ty budesh', Gospodi?", - sprosil Nataniel' iz Kany.
     Iisus vnimatel'no posmotrel  na nas, prilozhiv palec k  seredine lba. "YA
budu zdes',  -  otvetil on, - zdes' nahodyatsya  nervy glaz, obrazuyushchie krest,
Moe mesto vnutri vas.
     Zdes' Moj  dvorec, ukrashennyj  almazami, zdes' Moj tronnyj zal, zdes' YA
budu prebyvat' v teh, kto prinyal Menya i lyubit Menya.
     Zdes' YA budu dejstvovat' na vashi predubezhdeniya, daby rasseyat' ih, zdes'
vashe malen'koe "ego" budet raspyleno  blagodarya moemu sostradaniyu, i zdes' YA
zazhgu lampu, kotoraya budet svetit' i napolnyat' vashe sushchestvo lyubov'yu.
     Zdes' zhe i dver' v Carstvie Bozhie, kotoruyu  s pomoshch'yu Svoego raspyatiya YA
otper.
     No  kto gluh k  Duhu,  k  tem i YA  gluh. Kto  nepravil'no rasporyazhaetsya
soboj, kto smotrit s prelyubodeyaniem, kto ne proshchaet, kto narushaet pokoj, kto
vse vremya gnevaetsya, kto nenavidit brat'ev svoih ili kto fanatichen, - ot teh
YA uhozhu.
     Pol'zujtes'  svoim  zreniem  mudro, i  proshchajte, proshchajte,  proshchajte  i
tvorite mir,  i  YA vsegda  budu bodrstvovat'  s vami, zdes', na Svoem meste,
mezhdu vashih glaz".
     Foma mne potom skazal, chto On imel v vidu Agnanya Chakra.

     Bolee togo,  On  posovetoval nam  ostavat'sya v Ierusalime, imeya v  vidu
Ierusalim - gorod serdca.
     Ostavat'sya i byt'  vnimatel'nymi: ne vyhodit' na dorogi, vedushchie vpravo
ili vlevo, ne vyhodit' za steny.
     Duh zhivet v serdce.
     I  chto by my ni govorili, my dolzhny govorit' golosom serdca;  chto by my
ni dumali,  my dolzhny dumat'  mudrost'yu serdca;  chem by my ni zanimalis', my
dolzhny na vse  smotret'  glazami serdca;  chto by my  ni  delali,  my  dolzhny
vkladyvat'  v tvorenie ruk svoih sostradanie serdca, daby Duh mog luchshe sebya
proyavit' v nas.

     V den'  Pyatidesyatnicy my sobralis' v  odnom  dome v  Ierusalime: desyat'
uchenikov  i  ya,  Matfej, Salomiya, Ruf', Mariya  Magdalina i  Deva Mariya, Mat'
Hrista. My pogovorili nemnogo o tom, chto nuzhno sdelat', i Mat' Mariya tverdym
golosom prizvala  nas zamolchat' i  raskryt' svoi ladoni.  My povinovalis', i
togda budto veter molchaniya podnyalsya v komnate i nezhno okutal kazhdogo iz nas.
YA  pochuvstvoval,  kak chto-to  shevel'nulos' v moem  serdce, potom pokazalos',
budto chto-to podnimaetsya po vsemu moemu telu i navevaet pokoj v moih myslyah,
i vokrug vocarilsya chudesnyj mir. Na temechke ya ulovil shevelenie, budto gorelo
plamya, no ne grelo. Pozzhe i  ostal'nye podtverdili, chto oshchutili to zhe samoe:
odni sil'nee, drugie slegka, v zavisimosti ot ih sostoyaniya. Na ladonyah obeih
ruk my oshchutili  legkij  veterok, hotya v komnate  bylo bezvetrenno,  i  sledy
ognya, hotya ego i ne bylo.
     Mariya nauchila nas  yazyku  vetra i ognya: kak s pomoshch'yu dvizhenij  ruk ili
molitv, obrashchennyh k nashemu  Gospodu  i k Duhu Svyatomu, upravlyat' prohladnym
dunoveniem tishiny  v nashem tele i rasseivat' izlishnie teplo i holod, kotorye
tam skaplivayutsya kak sledstvie nashih problem. A  veter - eto pneuma,  ruach,
eto prohladnoe dunovenie Svyatogo Duha.
     Hotya  kazhdyj iz nas i pochuvstvoval  sebya ochishchennym, no  my vse zhe stali
potom  somnevat'sya  i  v  slovah  Marii  i  v  tom,  chto  proizoshlo.  Mnogie
posledovateli Hrista ne ponimali  novogo  yazyka zhestov: odni dumali, chto  my
sumasshedshie, drugie smeyalis', i bol'shinstvo zayavlyali, chto eto nesovmestimo s
ucheniem  Iisusa. V to trudnoe  vremya takaya reakciya ne mogla ne podejstvovat'
dazhe na samyh sil'nyh iz nas, i my vpali v unynie i  ushli v sebya. Postepenno
my rasteryali mnogie iz teh zhestov i molitv, sam veter molchaniya stal kazat'sya
vydumkoj i v konce koncov pokinul nas na dolgoe vremya.
     Mariya zhe potom  dolgo ne govorila na lyudyah  o prohladnom vetre, no, kak
kazalos'  mne, smotrela na  nas kak mat',  kotoraya pytalas'  nauchit'  svoego
rebenka tomu, chto on eshche ne gotov urazumet'.

     Iisus molilsya v sinagoge. Esli  by On rodilsya na Vostoke, On poklonyalsya
by Svoemu  Otcu na |lefante ili v peshcherah  Ayanty, ili Svoej Materi v hrame v
Kolhapure. Esli by On prishel v Efes, to poklonyalsya by Ej tam, v hrame Diany,
potomu chto On ne otvergal veru nashih predkov, a prishel, chtoby ispolnit'  ee.
On ne otvorachivalsya ot  hramov teh, kto lyubil Bozhestvo v  drugih ipostasyah i
ne znal zakona Moiseeva, no vhodil tuda i pytalsya ochistit' ih.  On prishel ne
dlya  togo, chtoby vosstanovit'  odnu religiyu protiv  drugoj ili zayavit',  chto
Bogu nado poklonyat'sya pod tem, a ne inym imenem...
     Vsyudu, gde pochitali Boga i poklonyalis' Emu, tam Iisus vel Sebya, kak Syn
v prisutstvii Svoego Svyatogo Otca.

     Sam Iisus ne prinadlezhal ni odnoj religii.
     Pri Ego rozhdenii prisutstvovali  ne  d'yakony ili braminy, a  mudrecy  i
pastuhi; i rodilsya On ne v predelah hrama, a v hlevu.
     On ne provozglashal nikakih dogm i  ne diktoval nikakih pravil, a tol'ko
dobavil odnu zapoved' k tem, kotorye my uzhe znali, - zapoved' lyubvi, kotoruyu
nel'zya navyazat' zakonom.
     Ego mudrost' byla prozorliva,  i On videl, kak lyudi sryvayut zhivye cvety
s Dreva ZHizni i  oblamyvayut  ego vetvi,  govorya: "|to  moe"  ili "To moe", i
takim  obrazom  ubivayut  to,  chto  sebe  prisvaivayut.  On  videl,   kak  oni
prevoznosyat aromat i krasotu cvetov, kotorye uzhe davno mertvy. On videl, kak
oni delayut dubinki iz vetvej Dreva, chtoby bit' drug druga.
     On  videl,  kak  svyashchennosluzhiteli  vseh religij  lyubyat  okutyvat' sebya
tajnoj, kak oni  podmenyayut  simvoly  znakami,  znachenie  - pompoj, znaniya  -
spekulyaciej, preobrazhenie - izobrazheniem.
     On  videl  ih  takimi,  kakie  oni byli na  samom  dele.  On  videl  ih
licemerie,  alchnost' i samoobman. On stoyal v  Hrame  v Ierusalime i  izlival
chashu  Bozh'ego  gneva na  nih; i krugom ne slyshno bylo ni shoroha, ni  zvuka -
tolpa zataila dyhanie. My,  kotorye  znali  Ego, sideli ne  shelohnuvshis',  s
blagogoveniem, porazhennye ochistitel'noj yarost'yu Ego slov.
     My  govorili  ne  potomu,  chto byli mudry i  terpimy, a iz  simpatii  i
privychki: "Konechno, sredi nih mnogo horoshih lyudej, kotorye otdali svoi zhizni
sluzheniyu  Bogu". No  On videl, chto,  hotya Istina i  predstala  pered nimi  v
oblichij Syna CHelovecheskogo, oni pervye zakrichali: "Raspni Ego! Raspni Ego!"
     Blagodarya svoej pronicatel'nosti, On, dolzhno byt', chuvstvoval, chto, kak
tol'ko pokinet nas, Ego ucheniki nachnut sporit' mezhdu soboj o Ego uchenii: kto
pojdet putem  gnostikov,  kto-to -  apostolov, kto-to  posleduet  za Pavlom,
kto-to prevratit Ego slova v dogmy i budet navyazyvat' svoim posledovatelyam i
tak dalee. On zaveshchal Svoe Slovo vsem muzhchinam i zhenshchinam; tem zhe, kto budet
drat'sya  iz-za etogo  naslediya,  delit'  ili pred®yavlyat'  svoi prava na  Ego
Evangelie i sporit' ot Ego imeni,  On ostavil na proshchanie, i  mne kazhetsya, v
shutku, podarok i simvol - Svoe nedelimoe odeyanie, hiton cel'notkanyj.

     YA sprashivayu  sebya,  chto  mne ne nravitsya v tom obraze  Hrista,  kotoryj
propoveduyut nashi svyashchennosluzhiteli.
     Mozhet, oni izvrashchayut Ego uchenie? No ved' oni propoveduyut po evangeliyam,
a v evangeliyah - slova  Hrista. Mozhet, povtoryaya slova Hrista, navyazyvayut nam
svoyu  sobstvennuyu interpretaciyu?  No Iisus i Sam  po-raznomu akcentiroval to
ili inoe predpisanie, v zavisimosti ot  Svoih slushatelej. Kogda On obrashchalsya
k  malodushnym, On  govoril:  "YA  nesu  ne mir, a  mech";  kogda  obrashchalsya  k
nadmennym, govoril: "Udarivshemu tebya po shcheke podstav' i druguyu".
     Net,  chto-to  drugoe ne nravitsya mne v izobrazhenii Hrista,  v kotorom ya
Ego ne uznayu.
     Dumayu,  chto  oni  lishayut obraz  Hrista  neposredstvennosti.  Kogda  oni
povtoryayut Ego slova, s nami govorit ne zhivoj Hristos; oni  molyatsya ne zhivomu
Hristu, samomu sil'nomu, mudromu, nevinnomu i  vechno  prisutstvuyushchemu v nas.
Hristos u nih zastyl vo vremeni i prostranstve, On zhivet v istorii Ego zhizni
i smerti,  a uchen'e  Ego ogranichivaetsya neskol'kimi slovami, kotorye my sami
zapisali.
     Dumayu, oni poklonyayutsya raspyatomu, a ne voskresshemu Hristu.

     Nashi svyashchennosluzhiteli vsegda propoveduyut  proshloe.  Oni  tverdyat: "Kak
govoril Petr v svoem pis'me izgnannikam...", "Kak  pisal Matfej...", a chashche:
"Kak  govoril  Pavel..."  -  budto  istina  potomu tol'ko  istina,  chto  tak
napisana.
     Rasskazyvat'  svoim  prihozhanam o  tom,  chto govorili  pervye  ucheniki,
konechno, interesno,  no povtorenie odnogo i  togo zhe podchinyaet zhizn' tekstu,
nastoyashchee - proshlomu.
     Kogda oni  govoryat:  "Kak  skazal Hristos, delaya to-to  i  to-to...", ya
inogda ne mogu ne dumat',  chto eto tol'ko uvodit  nashe vnimanie k  proshlomu,
vlevo, k mertvym, togda kak vazhen zhivoj Hristos.
     Dazhe kogda  oni govoryat o raspyatii,  ya poroj dumayu: "Da, no eto  sdelal
nash Gospod'. A chto zhe Uteshitel'nica, kotoraya gryadet?"

     Gospod' Iisus byl sredotochiem shchedrosti, izobiliya.  V Ego  rechah o zhatve
chuvstvovalas'  gryadushchaya  vesna.  Ego polnochnoe rozhdenie  opoveshchalo  o  zare,
svezhesti zemli, chistom  vetre,  podnimayushchemsya  s morya. Ego  rechi o ser'eznyh
materiyah ne byli  tyagostny  i vyzyvali legkoe nastroenie;  Ego prorochestvo o
sude v konce vremen porozhdalo oshchushchenie, budto mir eshche tol'ko nachinaet zhit'.

     Srazu  posle voskresheniya, kogda ya  byl  Marii kak syn  i  zhil  u nee, ya
mechtal  kogda-nibud'  snova  zagovorit' s Iisusom. YA  dumal, kak by poskoree
pojti rasprostranyat' Evangelie, podobno moim brat'yam, a Ego Mat' ostavit' na
popechenii kogo-nibud'. YA  mechtal  o chistom  pole i more v konce puti,  mozhet
byt', o puteshestvii v Rim  ili o poezdke v Ierusalim.  YA bespokoilsya o svoih
tovarishchah,  kotorye razbrelis' po vsemu miru,  trudilis'  v pote  lica, veli
bor'bu i spory, podvergalis' presledovaniyam i oderzhivali triumf. Pavel togda
trudilsya v  Iudee, Foma byl  v Indii. Mne  takzhe  hotelos'  puteshestvovat' v
kachestve svidetelya i  glashataya nashego Gospoda.  YA  znal, chto v dalekih krayah
serdca lyudej byli podobny  nepristupnoj kreposti, i strastno mechtal vzyat' ee
vo imya Syna Boga. Smert' Stefana  smutila menya, i bezmyatezhnaya zhizn', kotoruyu
ya  vel  v  Efese,  pokazalas'  mne  bespoleznoj.  YA  schital,  chto  mne  nado
dejstvovat',  i  videl  v  etom spasenie;  a  tot  mir,  kotoryj  postepenno
vocaryalsya vo  mne v prisutstvii  Marii, narushalsya v moem voobrazhenii shumom i
gamom vrazhduyushchih i umirayushchih lyudej.
     YA i mechtal ujti, i vmeste s tem boyalsya. No  zhelanie ujti bylo sil'nee i
bralo verh.
     Myslenno ya  ob etom besedoval s Iisusom, to  li On kak-to ulavlival moi
zhelaniya i otvechal:
     "Blagosloven ty, ostayushchijsya zdes'".
     "Da, - govoril ya,  - no menya  bespokoit, chto nasha vera  budet utrachena,
esli my ne budem nesti ee lyudyam. Menya bespokoit, chto sginet semya, kotoroe Ty
poseyal".
     On zhe vygovarival mne i sprashival, neuzheli ya dumayu, chto, odnazhdy poseyav
semya istiny, Bog pozvolit; emu umeret'? "|to semya spryatano v zemle, gde sily
t'my ne mogut ego najti. Ono spryatano vnutri tebya: ne YA ego poseyal, ibo  ono
vsegda  bylo  tam.  No YA  ubedil  tebya,  chto ono sushchestvuet, polil ego Svoej
krov'yu i slezami sostradaniya, ochistil put', daby ono vzroslo, prevratilos' v
drevo vechnoj zhizni  v  teh, kto v korne zabotitsya o  svoem bytii. Ty  dolzhen
rasskazat' ob etom semeni i pitat' ego, i sledit', daby ono rascvelo, no  ty
ne mozhesh' zastavit' ego rasti i ne tebe bespokoit'sya, chto ono umret".
     "No pochemu Ty govorish', chto ya, ostayushchijsya zdes', blagosloven? - sprosil
ya.  -  Razve ne byl by ya  bolee polezen, esli by propovedoval Evangelie libo
zdes', libo v drugih krayah?"
     "Lyudi  dumayut, chto  ot nih bol'she pol'zy  Bogu,  kogda oni na  bazarnoj
ploshchadi proiznosyat rechi ot Ego imeni. No esli ot nih net nikakogo tolku dazhe
ih blizhnim, kak zhe
     oni mogut okazat'sya polezny Bogu? Lyudi ponyatiya ne imeyut o svoem Duhe  i
voobrazhayut, chto, vozvodya hramy, prinosyat pol'zu Bogu, pytayas' zaklyuchit' tuda
Ego i  poklonenie  Emu.  No oni ne  mogut ponyat', chto  ves' mir i est'  hram
Bozhij, a zhizn' cheloveka - Ego altar'".
     YA v tretij  raz sprosil, pochemu blagosloven  ya, ostayushchijsya  doma. No na
sej raz Iisus ne otvetil, a lish' posmotrel na menya vnimatel'no, ya by skazal,
s  surovoj pechal'yu,  i  tut  ya probudilsya.  Probudivshis', ya ponyal, kto takaya
Mariya i pochemu ya blagosloven.

     Ona pekla hleb na kuhne. YA stoyal v dveryah i tiho govoril sam s soboj:
     "Teper' ya znayu, kto Ty. Ty - Mat' mira. Teper' ya znayu, kto Ty. Ty - Duh
Svyatoj. Ty -mat' moya.
     Ne davaj mne povtoryat' gluposti  v  moej zhizni posle zhizni,  ibo teper'
mne yasno, chto ya prebyval v zabluzhdenii.
     I ono bylo  vezdesushchim. YA byl ryadom s Toboj i, vmeste s tem, vdaleke. YA
el Tvoj  hleb, no  nichego  ne chuvstvoval. YA videl, chto Gospod' nash staraetsya
ugodit' Tebe vo vsem, chto  by  On  ni  delal,  videl slavu v  Nem, no vse zhe
vosprinimal vas tol'ko kak mat' i ditya. YA slushal, no ne slyshal.
     Kak zhe tak: mne ved' kazalos', chto ya  ponimayu, chto  takoe  svyatost', i,
okazyvaetsya, ya vse vremya byl u istochnika svyatosti.
     Mozhet, Ty tozhe istochnik zabluzhdeniya, kak govoryat uchitelya s Vostoka?"
     Mne pokazalos', chto ya vizhu pered soboj zhenshchinu bez vozrasta, kotoroj ne
kosnulos' vremya,  kotoruyu  ne  izmenil opyt, Ona byla slovno  vozdushnaya,  Ee
lyubov'yu byl sozdan mir, i Ona s terpeniem, tochno kremen', smotrela na menya i
ulybalas'.  YA,  Ioann,  videl  ulybayushchuyusya  Mariyu, Mat'  Hrista,  v  golubom
odeyanii, no odnovremenno  kak by drugim okom ya razlichal Svyatoj  Duh, glavnuyu
silu Boga, kotoraya prevyshe vsyakih zabluzhdenij.
     YA voskliknul:
     "Mat', my deti v Tvoih rukah! Mat', my nichego ne znaem!"

     Spustya tri dnya Ona ushla.
     Pered uhodom  ya zadal Marii mnogo voprosov o budushchem i proshlom. Pravda,
ne srazu,  ibo  v pervyj den' ya byl pogruzhen v molchanie i  smotrel  na Nee s
blagogoveniem. YA sluzhil Ej,  kak mog, i myslenno koril sebya za  to, chto  byl
nevnimatelen k Nej ran'she i hotel rasstat'sya s Nej.
     Kogda Mariya smotrela na menya,  ya vsyakij raz  oshchushchal, budto Ona kasaetsya
moej dushi, kak gorshechnik gliny vo vremya lepki.  On mesit,  mnet ee,  pridaet
formu,  obtesyvaet,  chtoby vylepit' i  obzhech' sosud, kotoryj budet  napolnen
vodoj. Ona takim zhe obrazom prevrashchala moyu dushu v sosud, gde hranilas' by Ee
blagodat'.
     Na  vtoroj den' povtorilos'  to zhe samoe: v  dome, tam, gde byla Mariya,
besshumno podnimalsya veter i napolnyal tishinoj moe serdce. Vecherom togo zhe dnya
ya  pochuvstvoval,  chto  dolzhen  zagovorit'  i  sprosit'  Ee  ne  tol'ko  radi
sobstvennogo udovletvoreniya,  no  ot imeni vseh ishchushchih, ibo predvidel skoryj
uhod Marii. Ona  smotrela na menya  uzhe ne kak Carica Nebesnaya, a  kak  Mat',
budto hotela obodrit' menya.
     YA  skazal: "Pochemu zhe Gospod' ne ob®yavil  miru, kto Ty? Pochemu Ty Sama,
buduchi sredi nas, ne ob®yasnila, kto Ty?"
     Na chto Ona otvechala: "YA mogla by skazat': esli u vas est' glaza,  chtoby
videt',  vy by uvideli.  Esli by vy ponimali, kto byl Iisus, to  znali by, i
kto ego Mat'. Esli by vy slushali i um vash  ne byl zatumanen  predrassudkami,
kogda On govoril  o svoej Materi, Duhe Svyatom, to  znali  by,  chto ta vechnaya
Mat'  dolzhna  byt'  i  etoj  zemnoj Mater'yu,  kotoraya  rodila  Ego,  lyubila,
vskormila i tak Im gordilas'.
     Esli by vy  dejstvitel'no  ponyali, chto  proizoshlo v den' Pyatidesyatnicy,
znali by, kto takaya Mariya.
     Esli  by  vy  postigli  nevinnost'  Hrista, to  priznali  by neporochnoe
zachat'e i opyat'-taki ponyali, kto takaya Mariya.
     No dazhe Matfej, kak ty znaesh', ne mog ponyat' sut' etogo zachat'ya, hotya i
napisal o nem", -  skazala  Ona i kak by pozhala plechami. YA vspomnil spory  i
disputy  v  to  vremya,   kogda  pisalis'  evangeliya:  snachala   obshchee,  nyne
utrachennoe, potom evangeliya ot Marka, Matfeya i Luki - vse eto Mariya  chitala.
YA vspomnil,  kak  Mark  i  Matfej sporili s Nej,  kak koe-chto nedoocenivali,
pereocenivali ili propuskali. My togda chuvstvovali, chto  nevozmozhno peredat'
edinstvo  Iisusa,   Ego  chelovechnost',  zvuchanie   Ego  golosa,  Ego   yumor,
nastroenie, kogda On meditiroval.
     "Vse-taki, - otvechal ya, -  esli by Iisus skazal nam pryamo, chto Ty - Duh
Svyatoj, my by popytalis' ponyat'". "Esli by On v otkrytuyu zayavil o etom, Menya
by tozhe arestovali, obvinili by v svyatotatstve i predali by smerti...
     On by  takogo nikogda ne dopustil, potomu chto Syn Boga po prirode Svoej
vsegda povinuetsya Svoej  Materi, zashchishchaet Ee i  staraetsya ugodit' Ej. Takova
Ego sut'. Esli by oni arestovali Menya, On by  vospol'zovalsya Svoej vlast'yu i
obrushil  by na  nih  Svoyu  razrushitel'nuyu  silu  i etomu, dumayu, ne  bylo by
konca", - skazala Mariya surovo i nekolebimo.
     Ona pomolchala,  potom  prodolzhila: "|to  oznachalo by,  chto Ego  velikie
staraniya tozhe by ruhnuli; poetomu Iisus i ne skazal, kto YA.
     YA zhe - Duh Svyatoj. YA - Mudrost'  Solomonova. YA byla  vnachale,  YA est' i
budu v konce. YA sushchestvovala i do nachala. YA - osnova Bozhiej vlasti.
     |to pravda: YA - Sofiya".

     V vozduhe razlilsya aromat  roz. YA preklonil kolena pered Mater'yu Hrista
i skazal:
     "No lyudi ne ponimayut, chto takoe Svyatoj  Duh.  Dlya odnih eto  to zhe, chto
Duh, dlya drugih - istochnik  vdohnoveniya, dlya tret'ih Sam Iisus - Svyatoj Duh,
a dlya chetvertyh - eto Otec v inom oblich'i..."
     "Net,  - otvetila Ona, -  lyudi malo  znayut o Svyatom Duhe, potomu chto ne
priblizilis' k Nemu. On  ryadom  s  nimi,  On  v nih samih, no oni  tak i  ne
priblizilis' k Nemu".
     "YA slyshala i naizust' znayu ih rassuzhdeniya", - prodolzhala Ona s usmeshkoj
i sdelala zhest, budto ot chego-to otmahnulas', i opustila ruki na koleni. Ona
sidela na stule v glavnoj komnate doma.
     "Da,  nekotorye govoryat:  "ya  lyublyu"  ili  "ya  ne  lyublyu"  takogo-to  i
takogo-to, potomu chto  tak mne  velit Svyatoj  Duh, no oni libo putayut Svyatoj
Duh so svoimi emociyami, libo oni oderzhimy.
     Dlya  drugih Svyatoj Duh  -  abstrakciya. Oni schitayut, chto  eto  bezlichnaya
nejtral'naya substanciya, dalekaya ot povsednevnoj zhizni. Koe-kto govorit: "|to
tajna", - dobavila Ona so smehom. - Libo predstavlyayut ego v vide golubki ili
chego-to v etom rode", - zakonchila Ona, ulybnulas' i snova stala ser'eznoj.
     "Net, lyudi  ne znayut,  chto takoe Svyatoj  Duh. No  edinstvennoe, chto  ty
dolzhen znat', - On - Mat'.
     On - Mat', podarivshaya vam zhizn'.
     On - Mat', kotoraya  lyubit vas vechno i ne hochet ni vladet', ni vybirat'.
Ona chista i absolyutna v oblichii vechnogo sostradaniya.
     Mat'  hochet,  chtoby vy poznali sebya,  prichem takimi,  kakie vy  est'  v
dejstvitel'nosti, v Carstvii Bozhiem.
     I tol'ko Mat' mozhet dat' vam eto znanie, eto ozarenie".

     "Tak  Ty  odna  daesh'  to  samoe  znanie,  kotoroe,  po  slovam  nashego
Spasitelya, osvobodit nas?" - prodolzhal ya.
     "Da, - skazala  Mariya s nezhnost'yu. - YA ta Mat', kotoraya dolzhna dat' vam
vtoroe rozhdenie. Esli by vy ponyali etu frazu, kogda Iisus proiznes ee, vy by
znali, dlya vtorogo rozhdeniya dolzhna byt' Mat'. Vse ochen' prosto.
     No vtoroe rozhdenie ne vo  ploti, a v  Duhe  i sovershaetsya v vas  samih,
cherez Moe otrazhenie v vas, cherez  probudivshuyusya  plodotvornuyu i  materinskuyu
silu.
     I  eto real'no. Vy slyshali, kak muzhchiny i  zhenshchiny govoryat, obrashchayas' k
ucheniyu  Hrista:  "My teper' rodilis'  zanovo". No neuzheli vy  dumaete, chto v
dejstvitel'nosti tak i proishodit? Ih zayavlenie:  "My chuvstvuem, chto  zanovo
rodilis'",  -  emocional'no;  ih  slova:  "My v  Cerkvi, znachit,  my  zanovo
rodilis'",   -  rassudochny.  Odnako  v  tom  i  drugom  sluchae  ih  oshchushcheniya
bespochvenny".
     Mariya naklonilas' vpered,  nahmurilas', ozabochenno  pokachala  golovoj i
skazala:
     "Pochemu zhe  oni  obmanyvayut samih sebya?  Pochemu  govoryat, chto  rodilis'
zanovo, kogda nichego podobnogo ne proizoshlo? Ishchut oni istinu ili net?"
     Mne pokazalos', chto Ona zhdet otveta, i ya skazal, chto, po-moemu, ishchut.
     "Pochemu zhe oni delayut podobnye zayavleniya, kogda eshche ne preobrazilis'? -
prodolzhala Ona. - |to ne tol'ko samoobman,  no eto eshche i opasno.  Oni igrayut
na ruku tem silam, kotoryh ne ponimayut". Ona snova pomolchala, vypryamilas' na
stule i posmotrela v okno: v sadu nad kiparisami letal orel.
     "Nelegko sovershit'  vtoroe rozhdenie,  - skazala Ona  tiho, budto to  li
chto-to vspominaya, to  li povtoryaya  v ume  strochku kakogo-to stiha. -  YA byla
devstvennica, zachala v Svoem serdce
     Gospoda Iisusa i rodila Ego.  Tak eto vyglyadelo vneshne. YA vnutri zachala
i rodila tebya i drugih uchenikov, tochno tak zhe, kak Svoego Syna".
     Ona ozabochenno i ser'ezno posmotrela na menya i skazala:
     "No s vami vse obstoyalo  nelegko. Iisus  trudilsya  i trudilsya  s  vami,
odnako vy byli gluhi i zhestokoserdny.
     V den' Pyatidesyatnicy vashe vtoroe rozhdenie  zavershilos', no vy vse zhe ne
ponyali, chto proizoshlo. Um vash ne byl yasen i vse vy uporstvovali.
     Ved' vy apostoly Hrista, i esli vy takie, to kak zhe byt' s drugimi?"
     "CHto zhe s nami budet?" - voskliknul ya, chut' ne placha.
     "Ne sprashivaj Menya, chto budet s vami, sprosi luchshe, chto budet s  mirom.
Ty znaesh', chto skazal Iisus: "Vy svet mira, no esli lyudi zazhigayut lampu, oni
ne derzhat ee pod spudom, a stavyat ee vysoko, chtoby osvetit' ves' dom".
     Pust'  zhe ves' mir  uznaet, chto ishchushchie  vnov'  rodyatsya  i  tol'ko togda
vojdut  v Carstvie  Bozhie.  Pust'  zhe  vse znayut, chto  net  drugogo  puti  v
Carstvie, krome kak cherez vtoroe rozhdenie, no tol'ko  prezhde preobrazivshis',
oni ego dostignut.
     Tak vot, deti Bozhiego Carstviya, te, kto budut igrat' v  chudesnyh  polyah
vechnosti, dolzhny snachala prijti k Materi".

     CHto-to  eshche  proizoshlo   so  mnoj,   i  ya  sprosil:  "Tak   Ty  i  est'
Uteshitel'nica, sovetnica i zastupnica, obeshchannaya Hristom?"
     Mariya otvetila:
     "Da.
     Da, eto YA, ibo kto zhe, kak ne  Mat', prineset uteshenie v mir, v kotorom
muzhchiny i  zhenshchiny  v takom  smyatenii i rasteryannosti? Kto zhe, kak ne  Mat',
mozhet  iscelit' raskolovshijsya mir? Kto luchshe Materi rasseet malen'koe "ego",
vse  vashi predubezhdeniya i pomozhet vam vyrasti? Kto,  kak ne Mat', vooruzhitsya
terpeniem, chtoby vyvesti svoih detej iz pagubnogo nevezhestva?
     No YA budu uteshat' i sovetovat' v drugoj ipostasi, s drugim  licom i pod
drugim  imenem.  YA budu  rozhdena  v drugoj strane i budu  govorit' na drugom
yazyke; i YA pridu vo vsej Svoej sile.
     V  etoj zhizni  YA prishla kak  ta,  kotoraya  pitaet voshozhdenie; a v toj,
drugoj  zhizni,  YA  pridu  tol'ko kak  Mat' mira,  vo  vsem  velichii  Bozh'ego
sostradaniya, vo vsej glubine Ego lyubvi.
     V  den' Suda YA  vernus', daby uteshat',  nastavlyat' i probuzhdat'  v Moih
detyah tu  vseiscelyayushchuyu,  materinskuyu  silu,  cherez  kotoruyu  oni  vojdut  v
Carstvie. No uvidite, chto vse zhe eto budet tainstvom..."
     "No,  Mat'  Mariya, - sprosil ya, - kak zhe ya Tebya uznayu,  esli  Ty budesh'
drugaya?"
     "U podsolnuha net glaz, odnako on povorachivaetsya k solncu. Vody Nila ne
umeyut dumat', odnako u  Rozetty oni  nahodyat  more. Tak chto ne  bespokojsya i
zhivi tol'ko v nastoyashchem, ibo smysl tol'ko v nastoyashchem.
     Bud' hrabr i skromen v nastoyashchem, potomu chto v etom radost'. Ne pytajsya
zaglyanut' v budushchee, ibo ono ne sushchestvuet. Realii mira  skoree soderzhatsya v
nastoyashchem, kak  derevo v  semeni; tak chto esli hochesh' poznat' real'nost', to
snachala poznaj nastoyashchee".
     V kiparisah gulyal veter, i hotya ya  chuvstvoval, chto  spala  zhara, videl,
chto  spustilis' sinie, kak more, sumerki, no  vse zhe mne kazalos', budto vse
eto proishodit ne v sadu, a v moem serdce. Veter, derev'ya,  sad, a takzhe moi
tovarishchi na Vostoke  i na YUge, deti sveta  tam, naverhu, i Sama Mariya -  vse
eto  v moem serdce. Ni o chem bol'she ya ne mog dumat' i sprashivat' i sklonilsya
pered nej v molchanii.

     Noch'yu ya  smotrel na svechu, stoyavshuyu u moej krovati, i beloe plamya  bylo
pohozhe na Gospoda Iisusa, a goluboj svet po krayam chem-to napominal Mariyu.
     |to byl nenadolgo zazhegshijsya v mire, ochen' yarkij belyj ogon' Boga, i on
stremilsya  vverh, i v nem, kak v  fokuse, byli sosredotocheny Smysl,  Istina,
Voshozhdenie,  Voskresenie.  YArkij  i   sil'nyj,  on  byl   okruzhen  siyaniem,
osveshchayushchim nashi zhizni i pogloshchayushchim teni vnutri nas.
     Ona  zhe byla holodnym sinim  ogon'kom,  pitavshim Ego sushchestvovanie.  Po
svoemu obyknoveniyu Ona ne vystupala vpered, a otstupala nazad; ne poryvalas'
na pervyj plan, a podderzhivala,  pitaya Ego; ne  vbirala v Sebya, a  rastochala
sochuvstvie i  miloserdie; ne  privlekala  nashego vnimaniya  k Sebe,  no  edva
zametno v svete dnya yavlyala Soboj osnovu, koren', podspor'e, shakti, istochnik
Ego sostradaniya. Mariya v golubom odeyanii byla Svyatym Duhom.
     Mezhdu Nimi byl fitilek chelovecheskoj dushi.

     Na sleduyushchij den' Ona ushla.
     Govoryat,  Ona umerla v Efese,  no eto ne tak. Poproshchavshis' so mnoj, Ona
laskovo,  po-materinski blagoslovila menya  i  skazala: "My  eshche  vstretimsya,
kogda YA pridu,  chtoby probudit' mir," i, povernuvshis' v storonu  voshodyashchego
solnca, ushla.
     Ona  derzhala  put'  v Indiyu, k podnozh'yam vysokih gor,  v stranu Kashmir,
chtoby snova vstretit'sya so  Svoim Synom. Iisus ushel imenno  tuda, posle togo
kak  yavilsya nam  u  Emmausa, a potom  u morya  Tiveriadskogo.  On ushel  cherez
Andrapu v Bitinii, cherez Mesopotamiyu i Persiyu, cherez dvor Carya Gondafarosa v
Taksile.  On ushel nezametno, pozvav s Soboj tol'ko Didimu Fomu, ibo zavershil
Svoyu  missiyu v  Izraile, drama  byla sygrana,  i On dolzhen byl  trudit'sya  v
drugih krayah.
     Dumayu, On  vybral  Kashmir potomu,  chto, otkryv vorota Agii CHakry, hotel
podgotovit'  v  nas put'  v Carstvie Bozhie. Kak  prezhde vo vneshnem mire Agiya
CHakra voplotilas' v Izraile, tak zhe teper' put' ee ottuda v Carstvie lezhal v
storonu Kashmira.
     No tol'ko spustya  mnogo vremeni  posle togo, kak  On pokinul nas, stali
dohodit' vesti o puti, kotorym On shel, i  o Ego poyavlenii v  Kashmire. K tomu
vremeni  mnogie  iz nas etomu ne hoteli  ili ne mogli poverit'.  Hotya  oni i
ubezhdali, chto verny vechno zhivomu Gospodu, no ne verili, chto On eshche zhiv; hotya
v teorii priznavali Ego Gospodinom nad vsem  Tvoreniem, no ne verili, chto On
pokinul nashu zemlyu i ushel v drugie kraya s chuzhimi obychayami i yazykom.
     Odnazhdy,  kogda Foma  vernulsya na Zapad, on podtverdil, chto eto pravda.
On skazal,  chto Iisus izvesten v Kashmire  kak Issa, kak YUz Asaf, "Povelitel'
Iscelennyh", i chto odni poklonyayutsya Emu kak svyatomu ili volshebniku, drugie -
kak  Issa-mesihu, Messii, tret'i - kak  perevoploshcheniyu  SHri  Ganeshi, kotoryj
est' Bog v  oblichij rebenka, ili SHri Kartikeji, ego voinstvennogo brata, ili
v oblichij velikogo Syna Boga-Otca, SHri Mahavishnu.
     Mariya otpravilas'  imenno v Kashmir, i ya, Ioann  Bogoslov,  zayavlyayu, chto
eto pravda. Imenno tam, v  holmistoj mestnosti, Ona potom  umerla,  i tam zhe
nash Gospod' sbrosil, nakonec, Svoe chelovecheskoe oblich'e.

     Foma zhe  vernulsya, daby prozhit' svoi poslednie gody v Izraile, no etomu
ne suzhdeno  bylo  sluchit'sya.  Vskore  on uvidel, chto  ego rasskaz  o Hriste,
kotorogo prozvali Issa, SHri Ganesha,  mnogie  prinimali za bred sumasshedshego,
gubitel'nyj dlya nashej Very ili v luchshem sluchae smushchayushchij veruyushchih. On ponyal,
chto krasnyj  kumkum i  maslo, kotorye  on  ispol'zoval (odno -  dlya  zashchity,
drugoe -  dlya kreshcheniya), schitayut eres'yu i chto ego zhizni, po-vidimomu, grozit
opasnost' (ne ot pravitelej, a ot fanatikov iz sredy nashih brat'ev), i bezhal
v Indiyu,  doveriv svoi pisaniya tem, kto veril  v Gospoda Iisusa, no  ne  byl
blizok Cerkvi.
     Bol'she ya ego ne vstrechal.
     Trevogi Fomy smushchayut i teper' menya,  ibo to, s  chem on stolknulsya, bylo
popytkoj nashih svyashchennosluzhitelej  prisvoit' istoriyu zhizni Hrista, ogranichiv
ee tem periodom, kotoryj On prozhil v Izraile, otricaya ili skryvaya to, chto ne
sovpadalo s  ih celyami, a, po  sushchestvu, staralis'  podognat' Ego zhizn'  pod
novuyu smertonosnuyu ortodoksal'nuyu teoriyu, nazyvaemuyu Hristianstvo. Naprimer,
to uvazhenie, kotoroe Hristos okazyval zhenshchinam, Ego slova o materinskoj sile
vnutri  nas,  Ego slova ob  Uteshitel'nice,  Svyatom  Duhe, kotoryj On  schital
zhenskim  nachalom,  a  takzhe rol'  Materi v  den'  Pyatidesyatnicy - vse eto po
proshestvii vremeni oni stali ignorirovat' prednamerenno ili po nevedeniyu.
     Oni  otricali  takzhe  Ego priznanie o tom, chto  my rozhdaemsya ne odin, a
mnogo raz, hotya Matfej yasno napisal: "I Iisus skazal  ob  Ioanne Krestitele:
"Esli hotite prinyat', on est' Iliya, kotoromu dolzhno prijti"".
     Vse ego  rasskazy o puteshestviyah  v yunosti k  belym  beregam Britanii s
Iosifom  iz  Arimafei,  o  stroitel'stve  tam  hrama  iz  gliny  i  prut'ev,
posvyashchennogo Materi - Svyatomu Duhu, oni takzhe ignorirovali, kak  i rasskaz o
zhizni  Iisusa  v Kashmire,  ibo vse eto ne ukladyvalos' v  dogmu, kotoruyu oni
propovedovali.
     YA rasskazhu ob etom nemnogo podrobnee.

     YA vernulsya v Ierusalim i obnaruzhil smushchenie v nashih ryadah. Bylo trudnoe
vremya: my uchilis' zhit' kak apostoly, rasprostranyali Evangelie, uznavali, kak
daleko mozhno  zajti v etom trude i kak vovremya uderzhat'sya - prekratit' spor,
ostavit' v pokoe bolee ravnodushnyh iz iskatelej istiny. Posle uhoda Iisusa i
Marii nam prihodilos' dejstvovat' bez rukovodstva.
     My uchilis' mnogomu, ponimaya, chto sami ne ideal'ny. Nado bylo prodolzhat'
poiski  sovershenstva,  vsegda  demonstrirovat'  uchenie  Hrista na  praktike,
proshchat'  i eshche  raz proshchat', organizovyvat' nashu rastushuyu obshchinu, no s takoj
gibkost'yu, chtoby ona prinimala by vo vnimanie duh, a ne bukvu zakona.
     Bylo vazhno takzhe sohranyat'  tradiciyu v neprikosnovennosti. CHestolyubivye
i zlonamerennye lyudi rvalis' zayavit', chto oni videli Hrista, chto u Nego byli
tajnye ucheniya, k kotorym tol'ko oni imeyut dostup, rasprostranyali dikie sluhi
o Ego povedenii  na zemle. |tim peresudam sledovalo chto-to protivopostavit',
i poetomu my ustraivali chteniya i  izuchenie evangelij, kotorye sami napisali;
no opasayas',  chto  Slovo  Hristovo  perestanet byt'  zhivym  i stanet  chem-to
zakostenevshim i knizhnym, my bol'shoe vnimanie udelyali besedam o missii Iisusa
v  neformal'noj  obstanovke,  rasskazyvali  istorii  iz Ego zhizni,  osobenno
starayas', chtoby oni proizveli na  drugih takoe zhe vpechatlenie, kak i na nas.
Nam hotelos', chtoby lyuboj posledovatel'  Hrista preobrazilsya cherez lyubov'  i
ponimanie, stal mayakom v temnote, uchitelem dlya vseh, kto ishchet istinu.
     Odnako  u  nas  samih  ne  bylo uchitelya,  i  posle  stol'kih  let nashej
privyazannosti k Iisusu  i moego obshcheniya s Mariej  bylo  strashno videt',  chto
podavlyayushchee bol'shinstvo zhivet zhizn'yu, v kotoroj Iisus iz Nazareta, kazalos',
ne sygral nikakoj roli. V Efese takoe ne udivlyalo,  no v Iudee, v Samarii, v
Galilee, kazalos', vse  dolzhno bylo byt' inache. Strana, kotoraya, kogda ya zhil
s  nashim  Gospodom, predstavlyalas' mne novym, drugim mirom, teper' dlya  moih
sosedej byla vse toj zhe zemlej, kak i v nezapamyatnye vremena; yazyk, kotoromu
ya  vyuchilsya i  na  kotorom  zvuchali  pritchi  nashego  Gospoda,  Ego poucheniya,
Nagornyaya Propoved', potryasayushchaya dushu poeziej rechi,  ne byl  ponyaten  prostym
smertnym. Oni znali  kakie-to  obryvki Ego rechej, i ya nachinal ponimat', chto,
nesmotrya na peremeny v  nas, mir ne  izmenilsya vmeste s nami.  YA  chuvstvoval
sebya chelovekom, kotoryj posle  dolgogo i trudnogo puteshestviya vernulsya domoj
v nadezhde uvidet' znakomye lica i udostoit'sya serdechnogo priema  i  veselogo
prazdnika,  odnako vmesto etogo on uvidel  lish' chuzhih nedoverchivyh i ugryumyh
lyudej.
     Gde te tolpy  lyudej, kotorye  vnimali Hristu, sledovali za Nim v gory i
chtili  Ego kak Bozhestvo? Oni razbrelis'.  Mnogie iz teh, kogo Iisus iscelil,
byli udovletvoreny i bolee ne iskali Duha. Mnogie iz teh,  kto slushal nashego
Gospoda, byli udovletvoreny vospominaniyami o tom, chto videli i  slyshali Syna
Boga. Mnogie takzhe schitali nashego Gospoda svyatym,  prorokom, volshebnikom, no
dlya  nih bylo nepostizhimo poverit',  chto  On - Messiya. Mnogie, uslyhav,  chto
Iisus raspyat,  teper' izbegali sobranij i pri vstreche  kachali golovoj i dazhe
pritvoryalis', chto ne znayut nas. Koroche, oni utratili svoyu  veru, bolee togo,
boyalis' za svoyu zhizn'  i  schitali, chto posle raspyatiya nashego  Uchitelya  mogut
posledovat'  drugie  kazni.  Oni  boyalis'  tolpy,  boyalis'  rimlyan,  boyalis'
svyashchennosluzhitelej, boyalis' donosov i byli tak  smushcheny, chto boyalis' Bozh'ego
gneva, kotoryj,  kak  govorili  farisei, obrushitsya na teh, kto posledoval za
Hristom.
     Ne  stanu pritvoryat'sya, no eti somneniya i strahi dejstvovali  i na nas.
My znali nashego Gospoda ne  vsyu  zhizn',  dazhe ne  s detstva, a  lish' tri ili
chetyre korotkih goda. Teper',  kogda  Ego  ne  bylo, te gody velikoj  very v
prihod Carstviya Bozhiego  kazalis' odnim mgnoveniem po sravneniyu s vekami, za
kotorye  vo vnutrennej zhizni  CHeloveka  nichego  ne  menyalos'.  V  te  dni  v
Ierusalime  nam  inogda  kazalos',  chto bremya  ushedshih  vremen  razdavit nas
okonchatel'no.
     Poroj ya vpadal v otchayanie, poroj mechtal ob odinochestve.
     Hotya bylo mnogo prostodushnyh lyudej, kotorye vosprinimali veru Hristovu,
no oni  ne mogli  kak  sleduet  ponyat'  Ego Evangelie  o Carstvii  i ocenit'
neobhodimost' preobrazheniya.  Oni  dovol'stvovalis'  veroj  v  Boga, kotoromu
mozhno molit'sya; ni  o chem ne  trevozhilis'  v  nadezhde, chto  kogda-nibud' vse
izmenitsya. Tak kak oni privykli k hozyaevam, tetrarham i pravitelyam, im legche
bylo   priznat'  tainstvennogo,  transcendentnogo  Boga,  chem   ponyat'  Syna
CHeloveka.
     CHto  ya mog rasskazat' im  o  Marii? Tem bolee, kak by ya  peredal drugim
uchenikam  to,  chto uznal  o  Svyatom  Duhe?  Slishkom  porazitel'noe  bylo  by
otkrovenie. Esli b dazhe mne kto-to i poveril, to odni by  ispytali revnost',
drugie  otvergli  by menya.  Voznikli  by  spory  i razdory,  v to vremya  kak
trebovalos' kak  mozhno  bol'she edinstva. Verno  eto bylo ili neverno,  no ya,
krome Fomy, nikomu nichego ne rasskazal.
     "Verno ili neverno", - kak zhe samodovol'no eto zvuchit! Odnako mne poroj
kazhetsya, chto est' dva Ioanna. Glazami pervogo iz nih ya smotryu teper' na svoe
proshloe i vspominayu o stranstviyah  v poiskah istiny, o prebyvanii u nog Syna
CHeloveka, o kontakte s Duhom, o nekotorom poznanii  glubin bytiya. No vse eti
gody  byl i  vtoroj  Ioann. On  skol'zit  po  poverhnosti  zhizni,  nezrelyj,
rasseyannyj  i,  podobno  drugim,  predayushchijsya  illyuziyam.  On  idet  v  Gorod
Povsednevnoj ZHizni i teryaetsya tam, ego oshelomlyaet shum bazarov, golosa poyushchih
v  hramah,  zrelishcha  i gomon  vokrug nego; ego vnimanie privlekayut  devochki,
igrayushchie  na flejtah, i veter,  napolnennyj aromatami  derev'ev i  cvetov  v
parkah  i  sadah, raskinuvshihsya  terrasami na sklonah  reki; on  zacharovanno
brodit  po carskim  ploshchadkam  dlya  razvlechenij  libo uvlekaetsya zabotami  o
den'gah,  ede,  zhilishche, o  budushchem. Ego vtyagivayut  v spory o  pravitel'stve,
sud'yah,  pretenziyah carej. Koroche,  ego  chuvstva  ne mogut postich' slozhnosti
mira, bolee togo, na nego, kak yad, dejstvuet  privychnyj zapah mirskih del, i
on nachinaet zabyvat' o svoem Duhe.
     YA  horosho  znayu  etogo Ioanna, kotoryj v te trudnye  pervye gody  posle
raspyatiya Hrista chasto pobezhdal. To zhe proishodilo i  so vsemi ostal'nymi. My
bespokoilis' o svoem zhit'e-byt'e, o tom, kak sleduet sebya vesti, chto delat',
kuda idti; my malo doveryali i mnogo boyalis'; my vnov' i vnov' predavali sebya
i drugih.
     Ochen'  chasto  kazalos', budto  kormchij  usnul i noch'yu  malen'kaya  lodka
poteryala  svoj kurs. Nastalo utro, i my  prosnulis' pod gasnushchimi zvezdami i
vidim, chto nas uneslo daleko v otkrytoe bezbrezhnoe more - more Illyuzij...

     I  vot  sredi nas poyavilsya chelovek po imeni Saul, ili Pavel.  No  molva
operezhala ego,  i odni iz posledovatelej Hrista prevoznosili ego, chut' li ne
poklonyalis'  emu, a drugie ne  verili i ne  lyubili ego. |to  byl  tot  samyj
chelovek,  kotoryj,  kogda  umiral  Stefan,  nasmehalsya  nad  veroj  molodogo
cheloveka i prisluzhival tem, kto zabival ego kamnyami.
     Posle togo on  vozglavil  presledovaniya nashih brat'ev i sester v pervye
dni   posle  voskreseniya   Hrista   i  postupal  dazhe   bolee  zhestoko,  chem
pervosvyashchenniki, v stremlenii unichtozhit' nas.
     My slyshali, chto kogda Pavel ehal v Damask, daby vosstanovit' protiv nas
mestnye vlasti, po  doroge emu bylo  to li videnie  sveta,  to li on  slyshal
golos, kotoryj prinyal  za golos  Iisusa, i  Tot ego sprashival, pochemu on tak
vosstaet  protiv nashego Gospoda,  i  togda  Pavel  srazu zhe obratilsya v nashu
veru. Kakoe-to vremya  posle etogo videniya  on byl  slep,  no snova prozrel i
poehal za granicu, a mozhet, domoj, v Tarsu, daby peresmotret' vsyu svoyu zhizn'
i  uchit'sya.  Poyavivshis' vnov' na severe,  stal obrashchat'  drugih v  evangelie
Hrista, teper' prishel ottuda v Ierusalim, daby vstretit'sya s apostolami.
     Govorili  takzhe, chto  Pavel obladaet velikoj  siloj  Svyatogo Duha,  chto
iz®yasnyaetsya  na  inyh yazykah,  chto  u nego byvayut videniya  i  on obshchaetsya  s
Gospodom. Bolee  togo,  nalozheniem ruk on  peredaet  svoj providcheskij dar i
vladenie inymi yazykami drugim, i te tozhe inogda nachinayut izrekat' tajny Duha
ili svidetel'stvovat' o dare Hrista.
     Rasskazchiki  byli  iskrenni:  oni  videli  Pavla sobstvennymi  glazami,
ubedilis',  chto za nim, dejstvitel'no,  sleduet  vse bolee i  bolee lyudej. V
konce   koncov  ochevidcy  ob®yavlyali,  chto  eto  bylo  samoe  bol'shoe   chudo,
sovershennoe Hristom:  tot,  kto byl samym  zlym  vragom,  teper'  stal samym
vernym drugom.
     Pavel  prishel k nam kak  chelovek, kotoryj  prihodit  v sud posle smerti
carya  i govorit: "Smotrite, vot moi  dokumenty i vot chto ya sovershil. YA  tozhe
ego syn, otdajte to, chto prinadlezhit mne".

     No my ne byli sud'yami, i Car' ne umer.
     Kazhetsya, my vse  otneslis' k Pavlu  s podozreniem, no  nikto iz  nas ne
vyskazal  svoih somnenij  vsluh, ibo povsyudu  sredi nashih brat'ev i nedavnih
posledovatelej  Hrista  proishodilo  bol'shoe  volnenie v  svyazi  s  prihodom
chudesno obrativshegosya Pavla. Mnogo bylo skazano o tom, kak Iisus zaveshchal nam
proshchat' svoih vragov, i o sile etogo proshcheniya.
     Kogda Pavel pribyl,  muzhchiny stali obnimat' ego, a zhenshchiny obrashchalis' s
nim, kak  s  toj zabludshej  ovcoj  iz  pritchi, kotoroj  pastuhi  chrezvychajno
obradovalis', kogda ona nashlas'.
     No v moem serdce ne bylo radosti, i  ya ne mog preodolet' svoi somneniya.
YA ulybalsya,  no  kak-to narochito,  i te,  kto znal menya, tihon'ko  zhurili za
holodnost'.  Vozmozhno, to zhe samoe ispytyvali i drugie apostoly,  no ya etogo
ne zametil. YA byl pogruzhen v svoi mysli sredi vseobshchego shuma.
     Kogda  Pavel  voshel, ya  byl  udivlen,  uvidev  pered  soboj  malen'kogo
nevzrachnogo  cheloveka.  Drugim  tozhe brosilos' v glaza, kak  on  tshchedushen  i
nekrasiv, i poetomu emu stali okazyvat' bol'she vnimaniya.
     Eshche ya  pochuvstvoval v nem kakuyu-to  silu,  i  te,  kto  prishel  s  nim,
smotreli  na nego  s pochtitel'nost'yu, kak na svyatogo, kak na proroka.Teper',
spustya mnogo  let, kogda Pavel  napisal o tom  vremeni, on klyanetsya,  prichem
vopreki  slovam Fomy, chto vstretil togda tol'ko  Petra i  Iakova.  A Fome on
srazu ne ponravilsya, i  ego slova o Pavle hristiane peredavali iz ust v usta
po vsej Iudee. Mozhet byt', Pavel prosto zabyl  nas, my emu ne zapomnilis' i,
navernoe,  ne sootvetstvovali ego predstavleniyu o nas kak o vazhnyh personah,
dostojnyh uchenikah Hrista.
     U Petra zhe reakciya byla neodnoznachna. Pavel podoshel k nemu pervomu, i u
nih sostoyalas'  dolgaya i  slozhnaya  beseda  o tom, kak nado  dal'she  idti.  YA
chuvstvoval, chto Petr ispytyval i smushchenie, i vlechenie k nemu.
     Potom my vse vmeste seli za trapezu v chest' prihoda Pavla, i mezhdu nami
proshla neprinuzhdennaya beseda. Odnako ya zametil, kak on malo el i govoril. Po
sravneniyu  s  nim my vyglyadeli obzhorami i boltunami, predayushchimisya  prazdnomu
vesel'yu. Kogda my razoshlis', on i ego lyudi molilis' daleko za polnoch'.
     Poetomu,  kogda na sleduyushchij  den' my  sobralis'  v svoem  krugu, chtoby
obsudit' ego idei, mne  pokazalos',  chto  u  vseh  byl pristyzhennyj vid. Vot
pered  nami  chelovek,  kotoryj byl ochen' dalek ot Iisusa, no obratilsya cherez
videnie  i  teper' tak  ser'ezno  otnositsya  k svoej vere. Vot kak daleko on
ushel, a  chto zhe my? CHto my sdelali i delaem so svoej zhizn'yu? CHto delaem radi
Gospoda nashego?
     No vmeste s tem my intuitivno protivilis' ideyam Pavla o rasprostranenii
Evangeliya.  Pozhaluj, dazhe ne sami idei byli nam  vrazhdebny,  a ta manera,  v
kotoroj on propovedoval ih. Pavel zhelal, chtoby my  zapretili evreyam zhit'  po
ih zakonam, esli oni krestilis'.  No, govorili my, kakoe eto imeet znachenie?
Sut'  ne v  zakonah i obychayah, a  v  serdce cheloveka.  Krome  togo, ved'  my
soblyudaem te obychai, kotorye ne protivorechat nashemu bratstvu  posledovatelej
Hrista.  Ved' my govorim s grekami i samarityanami, kak brat'ya s brat'yami,  i
edim  i  molimsya s  nimi.  So  vremenem  vo vsem  mire  zakony  izmenyatsya  v
sootvetstvii s istinoj, kak eto  proizoshlo sredi nas. A do teh por  razumnee
bylo by otdat' kesaryu kesarevo i  vozderzhat'sya ot vrazhdy so svoimi sosedyami,
naskol'ko eto vozmozhno.
     Odnako Pavel  hotel,  chtoby my sozdali  zakony, kotorye  byli  by  vyshe
zakonov. Hotya, mozhet, potomu, chto on sam byl  evrej, v proshlom tak predannyj
evrejskim obychayam, imenno poetomu on strastno zhelal ob®yavit' vojnu evrejskim
obychayam i sudil tak, budto odni evrei byli vinovny v raspyatii Hrista.
     "No v nashej strane pravyat rimlyane, - govoril Foma, - i, v konce koncov,
oni predali smerti Hrista".
     Ili  rimlyane vstupili v  soyuz  s  evreyami, mog  by  skazat' on:  pervye
voploshchali malen'koe "ego", a vtorye - vse predubezhdeniya CHeloveka.
     Pavel, tem  ne menee,  ne  mog  uspokoit'sya,  poka  vopros  o evrejskih
zakonah doskonal'no ne razlozhil  by po  polochkam. On  privodil argumenty, to
citiruya prorokov, to ssylayas' na sobstvennyj  primer, pytalsya dokazat'  svoyu
pravotu,  vzyvaya k Bogu  i Gospodu Iisusu,  ili,  kak on nazyval ego, Hristu
Iisusu. Vse eto vremya dva ego soratnika molcha sideli  ryadom s nim, nablyudaya,
kakoe vpechatlenie ego rechi proizvodyat na nas.
     V ego  povedenii ya ne videl nichego  pohozhego na svobodnuyu  i  stepennuyu
maneru  Iisusa. Pavel  nikogda  ne  govoril  ob  Iisuse kak  o  cheloveke, ne
vspominal o  Ego  dare  sostradaniya,  ne  govoril o  proshchenii grehov  ili  o
Carstvii Bozhiem.
     Iakov  skazal:  "Ty hotel by,  chtoby  my  izmenili dushi  lyudej, izmeniv
prezhde ih obychai. No kak tol'ko izmenyatsya dushi, izmenyatsya i sami obychai".
     Pavel ne mog s nim soglasit'sya i vidya, chto idet  protiv  vetra,  izbral
drugoj kurs. "Kak zhe my svidetel'stvuem o Hriste? - sprosil on. - Pochemu vse
menyaetsya  tak medlenno? Razve my  tak  dolzhny vypolnyat' to, chto, kak vse  my
znaem, zaveshchal nam Gospod'?"
     On   zadel   Iakova  za  bol'noe   mesto.   Vremya   shlo,   a  evangelie
rasprostranyalos' dolgo i s trudom, tak kak nado bylo,  chtoby vsyakij  chelovek
ponyal  evangelie svoim serdcem i ono by  izmenilo ego  zhizn'. V etom  temnom
mire mnogie byli gotovy uslyshat' slovo sveta, no malo kto ponimal eto slovo,
a  eshche men'she  kto gotov byl sam obresti  etot svet. Mnogie hoteli slushat' o
Carstvii, kotoroe ugotovano krotkim i tihim, no malo kto zhelal ego nastol'ko
goryacho, chtoby iskat' eto Carstvie vnutri samogo sebya.  "Ishchite i obryashchete", -
govoril nash Gospod',  no  iskateli v Ierusalime byli bol'shej chast'yu slaby  i
ponimali ploho.
     Udivlyat'sya ne nado, ibo my i sami, znavshie Iisusa, vse eshche  ne ponimali
znacheniya Ego slov: "Carstvie podobno  cheloveku, kotoryj zaryl svoe bogatstvo
v  pole  i  ne znaet,  gde  ono", ili "Carstvie Bozhie  podobno toj  zhenshchine,
kotoraya  nesla gorshok s mukoj". Neudivitel'no, chto iskateli v  Ierusalime ne
mogli etogo ponyat', potomu chto dazhe sami my, o kotoryh nash Gospod' govoril v
noch'  nashego  poslednego  uzhina,  chto  my  "ne ot  mira  sego",  chasto  byli
podverzheny  burnym sobytiyam  etogo mira  i vozdejstviyu  svoej  nesovershennoj
prirody.
     Tem  ne menee,  my znali, chto my - iskateli, chto  Iisus  Hristos  - nash
Spasitel'.V to  vremya kak  te, s  kotorymi my govorili v  Ierusalime o nashem
Gospode,  byli ne uvereny ili malo verili v  svoj put' iskanij istiny i byli
polny somnenij naschet Syna Bozh'ego. Im bylo bol'she  po dushe,  chto  ih svyatye
prinadlezhat  dalekomu  proshlomu,   davno  poluchili  priznanie  starejshin   i
svyashchennosluzhitelej, i potomu oni neohotno verili,  chto  ih Uchitel'  tot, kto
sovsem  nedavno zhil  sredi  nih. Im bylo trudno  predstavit' takogo  Messiyu,
kotorogo   otnyud'  ne  priznavali   vlasti,  kotorogo  Sinedrion  obvinil  v
svyatotatstve i  kotorogo  raspyali na kreste. Da, oni  iskali  istinu, no  ne
hoteli  poverit',  chto ih Uchitel' tot, ch'e  imya okruzheno vsyakimi sluhami, iz
kotoryh odni pravdivy i utverzhdayut Ego slavu, drugie vydumany lzhesvidetelyami
ili  knizhnikami.  U  etih  lyudej voznikalo mnozhestvo voprosov, oni trebovali
ob®yasnit'  pritchi  Hrista,  hoteli  znat',  kogda nastupit Poslednij Sud, ne
mogli ponyat', pochemu Syn Boga mog dopustit', chtoby Ego klejmili i ubili, kak
prestupnika,  i  tak  dalee.  Koroche,  oni  iskali  chego-to,  no  ne  zhelali
otkazat'sya ot ustanovivshegosya poryadka veshchej.  No takoj otkaz  byl neobhodim,
esli  oni hoteli  obratit'sya  k Hristu,  ibo  tot ustanovivshijsya poryadok  ne
dopuskal lyubvi i priznaniya nashego Gospoda.
     Odnako byli i takie,  kotorye  zhazhdali  vosstat'  protiv  ukorenivshihsya
ustoev, ponimali, chego ishchut, prinimali veru s bol'shim entuziazmom, no vskore
othodili ot nee  v kakuyu-libo iz sekt, voznikavshih  po vsej imperii. Farisei
vse eto vremya zhdali podhodyashchego momenta porazit' nas.
     Vopros  o  rasprostranenii  Evangeliya  togda  osobenno tyagotil  Iakova,
potomu  chto  imenno  emu  bylo  zaveshchano  rukovodit'  etim  delom.  Situaciyu
usugublyala  eshche   i   napryazhennost'   v   lagere,   chastye   raznoglasiya   i
neopredelennost'  v tom, kak  sleduet  organizovat'  dvizhenie posledovatelej
Hrista.  Voznikalo mnozhestvo  grupp Ego storonnikov,  no vopros o tom, kakim
obrazom ih organizovat',  byl  predmetom  postoyannyh  diskussij,  v  kotoryh
nikogda  nichego  ne reshalos'.  Vse my  po  prirode svoej  ne lyubili  slishkom
strogoj organizacii i pomnili plamennye rechi  Iisusa, v kotoryh on obrushival
svoi proklyatiya na knizhnikov  i fariseev, preduprezhdal nas nikogo ne nazyvat'
svoim ravvinom, ibo u nas tol'ko odin  Uchitel'  -  Bog.  Iisus  Sam v  zhizni
izbegal  navyazyvat' lyudyam i sobytiyam negibkie formy rukovodstva, discipliny,
otchego dushi stanovilis' kosnymi. On reguliroval, organizovyval  spontanno, v
zhivoj forme, kotoraya prisposablivalas' k toj srede, v kotoroj zarozhdalas'.
     On reshal vse voprosy  legchajshim  prikosnoveniem,  ishodya  iz konkretnoj
situacii.
     Esli my kuda-to prihodili i  nam  nuzhna  byla eda, On kogo-libo posylal
razdobyt'  ee, a  eshche  komu-to  poruchal  zanyat'sya  voprosom nochlega. Esli ne
okazyvalos' ni  pishchi,  ni  krova, eto nichego ne menyalo, ibo  my  ne narushali
zaranee obdumannogo  rasporyadka,  ni  razbivali  nich'ih  nadezhd,  ne sryvali
nikakih planov.
     S  Iisusom lyuboj rasporyadok,  kontrol',  organizaciya podchinyalis'  Duhu,
daby Ego mozhno bylo by svobodnee vyrazhat'.
     On uchil, chto zhivoe  samo znaet, kak sebya organizovat'. Sikomoru chelovek
ne  dolzhen govorit': "Rasti tak",  ibo on sam rastet, ne dumaya.  Telu svoemu
chelovek ne dolzhen govorit': "Rasti tak", ibo ono samo rastet, ne dumaya. Ditya
v utrobe ne dolzhno zayavlyat': "YA budu takogo-to rosta  i takogo-to cveta...",
ibo eto vse ravno budet tak.
     Vse, chto proishodit, eto delo ruk Boga, Svyatogo Duha. .
     No  kogda rech'  zahodit  o  tom,  kak cheloveku  prozhit' svoyu  zhizn', on
chuvstvuet  sebya  obyazannym skazat':  "YA  budu  i  dolzhen delat' tak,  i  eto
proizojdet,  i togda ya tak  sdelayu".  Poetomu chelovek podchinyaet zhizn'  svoim
ideyam, po suti, bezzhiznennym.
     Esli vse  idet po planu, chelovek ne  udivlyaetsya,  esli zhe zadumannoe ne
sbyvaetsya,  on  razocharovyvaetsya. Ego budushchee -  zalozhnik  planov  i idej ob
organizacii svoej i chuzhoj zhizni.
     "Potomu, - govoril Iisus, - ne zabot'tes' o zavtrashnem dne, ibo on  sam
o sebe pozabotitsya".
     "ZHivite v nastoyashchem, kotoroe otmecheno prisutstviem Boga".
     My  staralis'  soblyudat'  zavety  i  ne svyazyvali  ni  sebya, ni  drugih
izlishnimi  zapretami i  ustanovkami. Gde  bylo  vozmozhno, my seyali v bogatuyu
pochvu semena ponimaniya  Hrista  i  ne boyalis', chto zemlya oskudeet.  Tam, gde
semena prorastali,  my  ih  vzrashchivali,  kak  mogli,  no  predostavlyali Bogu
zabotit'sya ob ih roste. Inache govorya, s temi, kto uslyshal slovo Hristovo, my
delili svoyu pishchu,  krov,  znanie  i opyt; no  my  ne mogli otkryt' im  dveri
Carstviya - eto mog sdelat' tol'ko Bog. Ne mogli my i navyazyvat' im ideyu, chto
Carstvo sleduet iskat' v sebe samom. My mogli tol'ko verit', kak veril v nas
Iisus, chto oni sami najdut smysl.
     My staralis' pasti  ovec nashego Gospoda, znaya, chto oni prinadlezhat Emu,
a ne nam.
     V pamyat' o Nem my prelomlyali hleb i vmeste molilis', povtoryali Otche Nash
i  peli pesni,  kotorye  lyubil  Iisus.  No  sverh  etogo  my  ne  stremilis'
ogranichivat' Ego  posledovatelej  ritualami  i ustanovkami,  ibo etogo u nih
bylo  dostatochno v  sinagogah  i hramah. Nash  trud  prodvigalsya  s  bol'shimi
trudnostyami i medlennee, chem my ozhidali.
     No Pavel toropil nas, treboval  rabotat' uspeshnee,  zakladyvat' cerkvi,
naznachat'  uchenikov,  kotorye  dolzhny byli ih vozglavlyat' i  sledit',  chtoby
chleny cerkvi vypolnyali pravila. Govorili, chto ran'she Pavel byl voinom, i vot
teper' on govoril na yazyke voinskoj strategii i taktiki.  On treboval, chtoby
my,  kak  on, pribegli k svoemu avtoritetu apostolov  i  vystupili by protiv
vragov istiny, kotorye meshayut nam idti po ee puti.
     Togda Iakov otvetil: "No ty ne apostol". Na chto Pavel vozrazil, chto  on
ne takoj, kak my, no tem ne menee  apostol, postavlennyj  Hristom  Iisusom v
Ego videnii, i my dolzhny priznat'  eto. "Vzglyanite,  - govoril  on,  - kakuyu
rabotu  ya uzhe prodelal, kakie stradaniya prinyal za  veru, skol'ko propoveduyu,
kak ubezhdayu blizhnih svoih,  skol'ko cerkvej osnoval v Antiohii  i na Kipre".
Hotya kogda-to  on  i  byl  velikim greshnikom,  Gospod' izbral  ego pervym iz
pervyh dlya etoj raboty i  prostil  emu grehi. "I my, - govoril on, -  dolzhny
priznat' eto. Krome togo, apostoly, i Pavel v tom chisle, dolzhny raspredelit'
mezhdu soboj obyazannosti i vser'ez vzyat'sya za rasprostranenie cerkvej".
     Poslyshalsya  ropot.  YA, Foma  i Iakov, moj  brat, tozhe  byli  smushcheny  i
pristyzheny etim chelovekom, kotoryj, po svidetel'stvu drugih  i  samogo sebya,
sdelal za korotkoe  vremya tak  mnogo dlya  prodolzheniya  dela  Hrista.  Tem ne
menee, v ego prisutstvii nashi dushi ispytyvali smyatenie.
     Po znaku  Iakova  my  stali molit'sya, i vidya,  chto ego  slova  ne nashli
sochuvstviya u nas, hotya my v otkrytuyu ego i ne osudili, Pavel ushel.

     On poshel v Siriyu i Selevkiyu, derzhas' podal'she ot Ierusalima.
     Tem   vremenem   nashi  trudy  v  Ierusalime  vstrechali   vse   rastushchee
soprotivlenie evreev, i my byli izgnany iz Sinagogi, kak  i predskazyval nash
Gospod'.  Bolee togo, pri Irode Agrippe nachalis'  aresty, i moj lyubimyj brat
Iakov  byl  ubit. Odnim slovom, my snova okazalis'  mezhdu  zhernovami  vlasti
rimlyan i predrassudkov evreev.
     Vse eto  vremya my  poluchali izvestiya o  tom,  chto Pavel vypolnyaet  svoyu
missiyu  v Sirii,  na Kipre, v Grecii i  propoveduet strannoe evangelie -  ne
Evangelie Iisusa, a svoe sobstvennoe.
     Vnachale  my  ne  obrashchali  vnimanie  na   eti   sluhi,  potomu  chto  on
dejstvitel'no  proslavlyal Iisusa kak  Syna Boga i trudilsya vo imya Ego. Krome
togo, mnogie chestnye iskateli prihodili k nam blagodarya vstreche s Pavlom.
     Tak kak eto  byli vsego  lish' sluhi, to my ne obrashchali na nih vnimaniya,
zanyatye  drugimi voprosami. Vremya bylo  bespokojnoe, svyaz' plohaya, i  sluhi,
tochno tuchi, to nabegali,  to  ischezali s  voshodom solnca.  Vocarilos' vremya
sumasshedshih  imperatorov,  prazdnyh  nadmennyh  pravitelej,  Kaiafov  i  emu
podobnyh, kogda  detej  sveta hvatali  bez razbora.  |to  bylo  vremya magov,
mechtatelej,  providcev  i dikovinnyh religij, kogda muzhchiny zhdali poslednego
prishestviya,  a  zhenshchiny  predavalis'  nemyslimym  porokam.  |to  bylo  vremya
kupcov-idolopoklonnikov i kesarya, kotoryj byl sam sebe Bog, vremya lzhehristov
i lzhe-messij. My, nositeli ucheniya Hrista, dolzhny  byli prinimat' vo vnimanie
eti idei, mechty i ucheniya.
     Vocarilos' vremya  sil'noj  imperatorskoj  vlasti,  s odnoj  storony,  i
polnogo upadka - s drugoj. Otverzhennye i prokazhennye, istoshchennye i yutivshiesya
v  trushchobah i  getto, oni  trebovali  k sebe nashego vnimaniya, i ubyvali nashi
sily v sostradanii k nim, i vozrastalo chuvstvo nashego bessiliya.
     |to bylo i vremya vspyhnuvshej sredi  posledovatelej Hrista v  Ierusalime
revnosti i  melochnyh  ssor.  Velikie somnevalis'  v svoih  silah,  avtoritet
Iakova  chasto podvergalsya somneniyu, nas  ezhechasno  prizyvali prislushat'sya  k
slovam Pavla, kotoryj byl daleko za morem.
     No lichnost' Pavla, ego manery ne vyzyvali vo mne simpatii, ne nravilos'
mne, kak on  rezko i  obezlichenno govoril ob Iisuse.  No ne zhelaya  vyglyadet'
nemiloserdnym, ya staralsya vsego etogo ne zamechat'.
     Nakonec,  my  ne  obrashchali  vnimaniya  na  sluhi, potomu  chto  ne  mogli
predstavit',  chtoby vrag Hrista povsyudu ego propovedoval. Pravda,  u nas uzhe
byl primer Iudy, no tot byl molchalivyj i skrytnyj chelovek i nikogda, dazhe  s
nami, ne govoril s takim volneniem o Hriste. Krome togo, on vse-taki byl nash
drug, kotoryj potom okazalsya predatelem. Sejchas  zhe my stolknulis' s vragom,
kotoryj stal  potom drugom,  a eto sovsem drugoe  delo.  Pavel  byl zaklyatym
vragom,  brosal  nas v tyur'my, ubival, no  dlya inyh imenno  takoe ego r'yanoe
userdie  bylo  predmetom  voshishcheniya.  Proisshedshie  zatem v nas  peremeny  i
zastavlyali  lyudej povtoryat'  slova samogo  Pavla: cherez proshchenie ego  grehov
Gospod'  proyavil miloserdie ko  vsem. Tak chto mnogie  prodolzhali  voshvalyat'
Pavla  i voshishchat'sya  ego  entuziazmom v rasprostranenii vesti ob  Iisuse po
vsemu svetu. YA tozhe uvazhal Pavla za ego userdie, no ne znal, otkuda ono i na
chto napravleno.

     SHli  gody, i  sluhi  prevrashchalis'  v  legendy,  a  legendy  -  v fakty.
Poyavlyalis' svideteli  deyatel'nosti Pavla  v Grecii;  o nem rasskazyvali  te,
kogo  on  otluchil; Mariya Magdalina i drugie zhenshchiny  protestovali;  nakonec,
pered nami lezhalo ego evangelie, kotoroe on propovedoval.
     YA  govoryu  zdes'  o sobytiyah,  davno  minuvshih,  i  v  etom  est'  svoya
polozhitel'naya  storona:  teper' mne dostupny  vse poslaniya Pavla, kotorye on
rassylal povsyudu, i ego  kniga  "Deyaniya  apostolov", a  togda,  naskol'ko  ya
pomnyu, my znali tol'ko o ego poslanii k Rimlyanam. YA i teper' pomnyu vse chetko
i yasno, kak togda.
     Teper'  mnogie  schitayut,  chto knigu "Deyaniya  apostolov"  napisal  Luka.
Vozmozhno,  chto tol'ko nachalo bylo im  napisano,  a  v celom ee soderzhanie  i
napravlenie prinadlezhat Pavlu.
     Pravda,  nesmotrya  na to, chto  takoe mnenie  bytovalo  i ran'she, vse zhe
avtorom knigi schitali Luku, potomu chto ona nachinaetsya  obrashcheniem k Teofilu,
kak i evangelie ot Luki. No  storonniki  etoj tochki zreniya  ignoriruyut sut',
material knigi. V otlichie ot evangeliya ot Luki, zdes', dazhe v nachale, nichego
ne govoritsya ob  Iisuse kak cheloveke i Syne CHelovecheskom;  apostoly, kotorym
kniga  kak  budto  posvyashchena, snachala predstavleny  kak bratstvo  mediumov i
prorokov, chto  otnyud'  ne  pohozhe na opisanie  Luki,  a  zatem oni  i  vovse
isklyucheny iz povestvovaniya i zabyty. Vmesto nih figuriruet Pavel iz Tarsy, i
kniga stanovitsya panegirikom emu.
     Luka byl  hudozhnik,  chelovek  iskusstva,  a ne  avtor nebylic.  A Pavel
fal'sificiroval  pravdu, kak  hotel,  i  izobrazil  sebya geroem  legendy,  o
kotoroj  sam povedal, tak chto  segodnya lyudi blagoslovlyayut ego imya, a vymysly
schitayut dostovernymi.
     Pavlu nel'zya doveryat', dazhe kogda on  govorit o svoem obrashchenii. Trizhdy
on rasskazyvaet ob etom: po odnoj versii, Gospod'  prosto govorit emu, chtoby
on shel v Damask; po  drugoj - Gospod' dobavlyaet, chto tam emu budet skazano o
tom,  chto  emu  prednaznacheno  delat';  i  po  tret'ej -  Gospod'  budto  by
proiznosit rech', v to vremya kak  Pavel lezhit osleplennyj na zemle, i Gospod'
ob®yavlyaet etogo neraskayavshegosya ubijcu svoim poslannikom k yazychnikam.
     Vot kak  on opisyvaet  Pyatidesyatnicu. On pishet, kak Svyatoj  Duh soshel v
nashi dushi, no mozhet pokazat'sya,  budto etot Duh lish'  otnyal  u nas razum. On
izobrazhaet,  kak my  govorili  s  neznakomymi  lyud'mi na chuzhom i  neponyatnom
yazyke; i bolee togo, on pripisyvaet etu glossolaliyu Svyatomu Duhu.
     Vo vsem  etom net ni toliki pravdy. YA sam videl mnogo raz teh, kogo  on
opisyvaet, oni brodyat po  derevnyam,  nazyvayut  sebya prorokami,  koldunami  i
yakoby iscelitelyami veroj,  eto i bol'nye, kotorye prihodili  k  Hristu.  |to
oderzhimye duhami.  Dusha ih omrachena  nekoj  sushchnost'yu, kotoraya  i govorit, i
krichit,  i plachet. No eto ne dar Duha  Svyatogo,  kak  zayavlyaet Pavel, a  dar
mertvyh.  Po-moemu, i ne  dar  vovse,  a  dolg, kotoryj  dolzhen byt' oplachen
desyatikratno. CHelovek, vpustivshij v sebya mertvyh, vpityvaet smert', neset na
sebe eto bremya, vypolnyaet ih zhelaniya, i u nego mnogo prichin stradat'.
     Esli chelovek  govorit na inom, emu samomu neponyatnom yazyke, to ot etogo
nikomu net pol'zy. Esli inogda kto-to ego i ponimaet  ili esli vselivshayasya v
nego sushchnost' i  govorit na svoem yazyke, - chto Pavel nazyvaet proricaniem, -
to my dolzhny  pomnit', chto vse  eto ishodit ot mertvyh  i mertvo. |to  ne te
mertvecy,  kotorye  gde-to  eshche  snova rodyatsya ili  zhdut  na  nebesah, a te,
kotorye prebyvayut v mire, ne prinimaya svoej smerti, ne ishcha  svoego rozhdeniya,
a sushchestvuya  cherez  drugih.  Oni raznolikie  teni: nazojlivye  i vezdesushchie,
zlonamerennye i poryvayushchiesya k osvobozhdeniyu.
     Hristos brosal etih duhov v ogon' i v vodu, daby  zhivye tela, v kotorye
oni vselilis',  osvobodilis'  ot nih,  vernulis'  v svoyu  sredu,  a ih  dushi
rodilis' by  zanovo. Horosho izvestno,  chto  odnazhdy Iisus izgnal ih v  stado
svinej, kotorye poneslis' pryamo v more. No nesmotrya  na eto, segodnya  mnogie
vyzyvayut eti  sushchnosti k sebe vo imya Hrista i dumayut, chto, oderzhimye duhami,
oni sovershayut kakoe-to svyatoe delo.
     Pavel zhe  vdohnovlyal  i  bol'she  vseh praktikoval etot  kul't. Ob  etom
govoritsya  v odnom iz ego poslanij k korinfyanam, gde on  hvastaet, chto umeet
govorit'  na neznakomyh yazykah luchshe vseh.  Znachit, takoe  neschast'e - nechto
dlya  nego chudesnoe,  a nas,  sobravshihsya  vokrug  Marii  v Ierusalime v den'
Pyatidesyatnicy, izobrazhaet oderzhimymi.
     |to  sushchaya  lozh',  no  i svyatotatstvo pokazyvat' oderzhimost'  kak  delo
Svyatogo  Duha. Neuzheli  my dolzhny poverit', chto Svyatoj  Duh hochet sdelat' iz
lyudej  posmeshishche?  Neuzheli  on tak glup,  vzbalmoshen,  govorit banal'nosti i
neset kakuyu-to  okolesicu? Neuzheli my  dolzhny poverit', chto Syn CHelovecheskij
prishel,  chtoby   vognat'  teh,  kogo  On   lyubit,  v  trans,  zastavit'   ih
neproizvol'no  stonat',  vskrikivat'   ili  zhe   otnyat'  u  nih  sposobnost'
kontrolirovat' sebya, chtoby oni puskali slyuni  na glazah u tolpy i  bormotali
tarabarshchinu?   Iisus  prishel,  daby  vozvysit'  CHeloveka,  a  ne  dat'   emu
besnovat'sya i vizzhat', kak zhivotnomu ili yurodivomu.
     Krome  togo,  nemalo  immigrantov uchenyh  i  puteshestvennikov  v  chuzhih
stranah znayut mnogo yazykov,  i eto v poryadke veshchej; a Svyatoj Duh dolzhen dat'
nam nechto neobychajnoe.
     Spustya shest'desyat let ya horosho pomnyu tot  den' v Ierusalime, budto  eto
bylo vchera. Pomnyu uverennost' i nezhnost' Marii.  Pomnyu, kak  ya vdrug uvidel,
pochemu Carstvie  Bozhie vechno prisutstvuet v  nas i sredi  nas,  kak  govoril
Iisus, i v to zhe vremya sokryto i gryadet. Takovo izmerenie nashego soznaniya, i
nastupit den', kogda ishchushchie Carstvie vsem serdcem vojdut v nego en masse.
     YA pomnyu, kak Mariya pytalas' nauchit' nas tomu, chto pneuma  est' yazyk, na
kotorom  vse  lyudi mogut ponimat'  drug  druga.  Ne posredstvom proiznosimyh
slov,  a  blagodarya  yazyku svoej suti,  ibo  sletayushchie  s  nashih  ust  slova
otnositel'ny i mimoletny, a priroda nashej
     sokrovennoj suti inaya i zayavlyaet o sebe cherez slova vetra i ognya.
     CHelovek,  uslyshavshij  etot  yazyk,  mozhet  zagovorit'  s drugimi  lyud'mi
slovami vetra i ognya i posredstvom chudesnogo svyashchennogo vetra zagovorit' i s
ih dushami, uteshat'  i iscelyat' ih. A  sredi teh, kto poznal samih sebya, dusha
govorit s dushoyu na etom yazyke - yazyke lyubvi.
     Odnako my ne  pridavali znacheniya i ne  ponimali  togo,  chemu  uchila nas
Mariya,  i Petr ne  priznaval Ee prava  uchit' nas. Takim obrazom zaveshchannoe v
tot den' bylo rasteryano, i  ego ucelevshie krohi sohranilis' v moej pamyati, v
rasskazah odnogo-dvuh lyudej, v zhestah, kotorye vse eshche v hodu v  Cerkvi, i v
legende, kotoruyu pereskazal Pavel.
     CHto zhe kasaetsya Petra, to ego Pavel izobrazil po svoemu usmotreniyu. Ego
sny  peredany  kak  videniya,  rechi  prevratilis'  v  lekcii, pomogavshie  emu
hristiane preobrazilis' v angelov, i tak dalee. YA znal ne takogo Petra.
     Osobenno brosaetsya v glaza to, chto Pavel vydelyaet Petra kak glavnogo iz
apostolov. On rasskazyvaet imenno o ego deyaniyah, citiruet ego slova. Pravda,
Petr  byl chelovek otkrytyj, chasto  vyskazyvalsya ot nashego  imeni, uverennee,
chem drugie, chuvstvoval sebya  s Gospodom Iisusom, zadaval Emu  voprosy, kogda
hotel, no vse  eto eshche ne znachit, chto ego nado  schitat'  nashim  liderom. Nash
Gospod'  zaveshchal nam, esli u  nas vozniknut  voprosy,  sovetovat'sya s bratom
Gospoda Iakovom. To, chto u nas dolzhen byt' lider, tozhe vymysel Pavla. Prosto
on znal Petra luchshe i vyvel ego liderom.
     V   "Deyaniyah"  i   slova,  i  postupki,  i  mysli   Petra  izmeneny  do
neuznavaemosti. Vopros o tom,  dolzhny li evrei-ucheniki  Hrista est' vmeste s
yazychnikami, sledovat'  zakonam Moiseya,  ne predstavlyal ni  dlya  nas, ni  dlya
Petra nikakoj vazhnosti. No imel znachenie dlya samogo Pavla, potomu chto,  hotya
on i  ne  priznavalsya v  etom,  on  vosprinimal zhizn' v ramkah bukvy zakona,
kotoryj tak  ili inache dovlel nad ego umonastroeniem. S samogo  nachala Pavel
byl chuzhim  i  vsegda  stremilsya  zavoevat' simpatiyu  vysshego duhovenstva,  s
neprimirimoj yarost'yu travil  teh,  kto narushal zakon, - i chego zhe on dostig?
On  po-prezhnemu  ostavalsya   voinstvennym   i  ne  iskupivshim  svoej   viny.
Nesomnenno,  on sam narushal zakon, no, s  drugoj  storony, zakon byl  protiv
nego, tak chto i ne sledovalo ego soblyudat'.
     Glavnoe  to,  chto Pavel predstavlyal nas tak, budto my radeli  tol'ko  o
evreyah  i evrejstve, tak kak on hotel  imet' sobstvennoe  pole deyatel'nosti.
Vse znali, chto on ne takoj apostol, kak my. Pavel predstavlyal delo  tak, chto
nas Iisus  postavil apostolami sredi obrezannyh, a  ego  s samogo nachala Bog
naznachil  byt' apostolom sredi  yazychnikov,  to  est'  v  tom  mire,  chto  za
predelami nashej rodiny.
     A takim obrazom on mog udovletvorit' svoi ambicii.
     Tak  kakoe zhe eto imeet otnoshenie  k  istine? Ved'  Iisus ne stavil nas
apostolami tol'ko  sredi obrezannyh,  potomu  chto On  i Sam uchil,  iscelyal i
blagoslovlyal ne tol'ko ih. Konechno, On rodilsya evreem sredi evreev, no razve
On kogo-nibud' progonyal  ot  Sebya tol'ko  potomu, chto tot byl  neobrezannym?
Razve  On  govoril  tolpam,  kotorye  sledovali  za  Nim  v  gory nad  Morem
Galilejskim: "Uhodite vse, kto ne rozhden evreem?" Naprotiv, On delilsya svoej
mudrost'yu  so  vsemi,  kto  zhelal  Ego  slushat'.  Osobenno  On  propovedoval
Evangelie  Carstviya  detyam  sveta,  bud'  to  evrei, rimlyane, greki,  lyudi s
Vostoka ili iz Afriki.
     V pritche o cheloveke, k  kotoromu prishli vory, sosed byl samarityanin,  a
ne  evrej. Centurion,  chej sluga byl iscelen Iisusom,  byl  rimlyanin,  a  ne
evrej.  ZHenshchina  v  Sidone,  rebenka  kotoroj  On  iscelil,  byla  grechanka,
rozhdennaya   sirofinikiyankoj.   A    posle    voskreseniya   On    velel   nam
svidetel'stvovat' o Nem i  idti ne  tol'ko po vsej Iudee,  no  v  Samariyu  i
dal'she - do samogo kraya zemli.
     Razve v pervuyu ochered' ne na evreev byl napravlen Ego gnev, na teh, kto
priravnivali istinu  evrejskomu  obychayu i schitali sebya ee hranitelyami? Razve
inogda On  ne prihodil  v otchayanie  ot  togo, chto  my iskali  v psalmah i  v
prorochestvah svidetel'stva o  Ego  zhizni, v to vremya kak On Sam  byl ryadom s
nami? Esli my zayavlyali:  "Dvadcat' chetyre proroka govorili v Izraile", to on
otvechal: "Vy zabyli o tom, kto zhivet sredi vas, i govorite o mertvyh". Iisus
rodilsya  v  Palestine,  potomu  chto  imenno  tam  Moisej  i  drugie  proroki
podgotovili  dlya  Nego pochvu,  i On  byl  voploshcheniem ih ucheniya, videnij. No
zachastuyu  Ego  ucheniki,  proslezhivaya Ego  rodoslovnuyu  v  pyl'nyh foliantah,
dumali o Nem isklyuchitel'no v proshedshem vremeni. Oni prepodnosili  Emu tol'ko
zasohshie  cvety, togda  kak  On ukazyval im  na  Drevo ZHizni.  On obrashchal ih
vnimanie na goryashchij kust, a oni vzamen davali Emu pepel.
     Nashe pisanie  i tradicii govorili o Ego prihode imenno v  Palestine. No
kogda On prishel, kto zhe uznal Ego? Starik na poroge  smerti po imeni Simeon,
staruha Anna, Ioann-Krestitel', kotoryj potom somnevalsya, i kakaya-to gorstka
lyudej.  No bol'shinstvo  byli  ravnodushny, i hraniteli  teh pisanij  libo  ne
priznavali Ego,  libo takzhe  chitali i perechityvali svoi  knigi i ne zamechali
Ego.
     Evrei byli izbrany, potomu  chto v otlichie  ot drugih zhdali  Hrista. Oni
znali, chego zhdut, i potomu s  nih sprositsya bol'she.  Vse zhe  do samogo konca
oni byli  slepy  k Ego  slave i vstrechali Iisusa  ne  darami, a  somneniyami,
ternovym vencom i smert'yu na kreste.
     Poetomu ya i govoryu posledovatelyam Pavla:  tak vy voobrazhaete, chto posle
vsego, chto my ispytali, evrejskij obychaj ostalsya dlya nas svyashchennym?  Gde  on
imel smysl,  tam my ego sohranili,  no v nem bylo mnogo  takogo,  chto tol'ko
otyagoshchalo  nashi  dushi,  i  my eto podvergali osuzhdeniyu. Pomnyu,  kak  odnazhdy
kto-to  sprosil  Iisusa, polezno  li  dlya  lyudej  obrezanie,  i  nash Gospod'
otvetil: "Esli bylo by polezno, vashi otcy  zachinali by vas ot vashih  materej
uzhe obrezannymi. No vazhny  tol'ko ochishchenie  dushi". Vot  kak obstoyalo delo  s
nami. Ochishchenie dushi - vot chto bylo vazhno.
     Odnako Pavel predstavlyaet  delo tak, budto  my  byli v  pervuyu  ochered'
evrei, a potom tol'ko ucheniki Hrista. Vozmozhno,  byli i  takie, no  ne sredi
uchenikov, kotorye zhili s Hristom i sledovali za Nim, i sluzhili Emu,
     No kto zhe poverit tomu, chto  ya govoryu? Davno umer i Petr, i apostoly, a
eti "Deyaniya" zhivut, i  vsyakij, kto schitaet sebya  hristianinom, hochet  chitat'
ih. I oni veryat napisannomu, serdce ih ni v chem ne somnevaetsya.

     Dumayu,  "Deyaniya"  byli napisany pozzhe, kogda Pavel  nahodilsya  v Rime i
zhdal suda, evangelie zhe ego bylo nam uzhe izvestno, kogda my zhili  i rabotali
v Ierusalime.
     Segodnya lyudi govoryat, chto evangelie ot Pavla - eto  evangelie Hrista  i
chto  Pavel,  kotoryj  povsyudu  svyazyval  obrashchennyh  im  cepyami  umstvennogo
rabstva,  unasledoval  mudrost'  nashego  Gospoda i byl  apostolom svobodnogo
duha. YA etogo ne mogu ponyat'.
     Kakoe  otnoshenie  imel Pavel k  Hristu?  On nikogda ne  vstrechal nashego
Gospoda,  i ya ne veryu, chto emu bylo  videnie Iisusa. Kogda  on napravlyalsya v
Damask i byl osleplen,  on uslyshal golos sobstvennyh somnenij, no  ni togda,
ni potom on ne videl Iisusa  Hrista. On videl svet, i  eto chasto sluchaetsya s
chestolyubivymi lyud'mi.  Vse, chto s nim proishodilo pozzhe, lyudi schitali udachej
i blagosloveniem, a on sam - chudom. Takov uzh byl izbrannik Pavel.
     V  svoih  pisaniyah  on  ni  razu  ne  upominaet Iisusa, kotoryj  zhil  i
nezadolgo do togo byl raspyat. On ni  razu ne proyavlyaet dazhe interesa k Nemu,
ne  citiruet  Ego, hotya vremya ot  vremeni ispol'zuet slova  Iisusa  kak svoi
sobstvennye, naprimer, v glave o  lyubvi, kotoroj on  preryvaet svoe poslanie
korinfyanam. On slovo v slovo povtoryaet Iisusa, kogda Tot hodil sredi efesyan.
     Tem zhe, kto verit, budto Pavel i Iisus byli edinomyshlennikami, Gospod',
navernoe,  kazhetsya filosofom, intellektualom, vyveryayushchim  teorii  drevnih, k
kotorym prisovokuplyaet  koe-kakie  sobstvennye rassuzhdeniya. No Iisus byl Syn
Boga i Sam  Bozhestvo. Ego uchenie bylo absolyutno i spontanno,  i Emu ne  nado
bylo   nichego   ni   pridumyvat',  ni   zapisyvat',   ni   perepisyvat',  ni
peresmatrivat' i  obsuzhdat' s  drugimi, kak delayut filosofy.  On ne obuchalsya
etomu v shkole, i evangelie, kak ya uzhe govoril, bylo Ego s samogo nachala.
     Pavel zhe rassuzhdaet i  dokazyvaet,  pol'zuetsya slovami,  kotorymi Iisus
nikogda ne  govoril, sam sebe protivorechit, iz nagromozhdeniya  idej sooruzhaet
sistemu, kotoraya ne imeet smysla.  Moi  zhe  brat'ya nazyvayut  etu bessmyslicu
"transcendentnoj".
     V etoj sisteme my ne nahodim ponimaniya  greha, stradanij i voskreseniya,
kotoroe Iisus stremilsya nam dat'.
     Pavel - plot', grehovnaya sama po sebe. "Ibo ya znayu, chto nichego horoshego
net vo mne, to est' v moej ploti", -  govorit on, rassuzhdaya o "zakone greha,
kotoryj  obitaet  v moih chlenah,".  No esli plot' grehovna, to  kakov zhe sam
mir, sama materiya? Sledovatel'no,  oni  tozhe  dolzhny byt' otyagcheny grehom. A
esli  mir grehoven, to  chto zhe  Bog sozdal ego  takim? Kakoj izvrashchennyj  um
dolzhen byl  zadumat'  mir, sostoyashchij iz greha,  i  naselit' ego sushchestvami s
grehovnoj  plot'yu? My priblizhaemsya k  ideyam  gnostikov i ih Demiurga, tol'ko
teh oni priveli k anarhii, a Pavel utverzhdal silu avtoriteta.
     No Bog -  eto dobro, i dobryj Bog  nikogda by ne sozdal grehovnyj mir i
Demiurga, kotorogo ne  dopustil  by k tvoreniyu. Ne zabudem, chto Iisus vsegda
govoril o Boge kak o Svoem samom chtimom i velikodushnom Otce...
     Dobryj Bog nikogda by ne priobshchil vseh lyudej k otvetstvennosti za Adama
i ne vlozhil by  grehovnost' v plot' i materiyu. Oni nevinny. Grehovno to, chto
lyudi delayut s plot'yu i materiej. Pomnyu, kak Iisus govoril posle voskreseniya.
Petr sprosil ego: "Gospodi, chto est' greh  mira?", - i  On otvetil:  "Mir ne
imeet greha v tom  smysle, v kakom ty govorish', eto lyudi tvoryat greh, kogda,
naprimer, prelyubodejstvuyut, gnevayutsya ili boyatsya".
     Nel'zya skazat', chto Pavel pryamo  vyskazyvaet  tu mysl', chto tvorec est'
zlo, no ona lezhit v osnove vsego, chto on govorit. Ego Bog preispolnen yarosti
i zhazhdy obrushit' na mir Svoj sud.
     Syn Bozhij v evangelii ot Pavla - eto prosto abstrakciya, nol'. Ego slova
nichego  ne znachat,  zhizn', kotoruyu  On  prozhil  sredi  nas,  tozhe  ne  imeet
znacheniya, Ego voskresenie  vo ploti - nesushchestvenno dlya Pavla; odnako smert'
Ego  na kreste -  eto  vazhno. |to znachit, chto  takim  sposobom yarostnyj  Bog
zakona i suda osvobodil ot greha teh, kto segodnya v lone Cerkvi.
     Na  etoj  bessmyslice  Pavel stroit svoyu  Cerkov' i govorit  tem,  kogo
obrashchaet:  "Hristos umer  za  vashi grehi, sledovatel'no, vy dolzhny  byt' Emu
verny. A esli net u vas very v Nego, vy budete vechno  vinovaty".  Koroche, on
vymogaet u lyudej nekuyu veru.
     CHto zhe oznachaet  osvobozhdenie ot grehov? Soglasno Pavlu, kogda my verim
v Iisusa, my povinuemsya ne zakonu, a blagodati. No chto zhe eta blagodat' daet
nam? CHto proishodit  s  zakonom? Real'no, po-vidimomu, nichego. Izvestno, chto
nam dano blagoslovenie, no vse zhe my ne dolzhny greshit', ne dolzhny "pozvolyat'
nashim chlenam greshit' i byt' instrumentami  zla", i nado prodolzhat' zhit', kak
ran'she.  Nam dano blagoslovenie, no "zakon vse zhe svyat", i  my ne dolzhny ego
otricat', no ne dolzhny i est' s yazychnikami.
     Tak chto zhe my  poluchili?  Po suti, nichego.  No  my dolzhny  zhdat' vechnoj
zhizni i sudnogo  dnya. A pochemu nam dana takaya blagodat'? Potomu chto my verim
v Iisusa. Nasha vera sluzhit opravdaniem.
     Na vopros,  chto znachit opravdanie, ya otvechayu:  ne  znayu. Iisus ne chasto
ispol'zoval  eto  slovo. No esli ono oznachaet, chto tol'ko cherez nashu veru  v
Iisusa  my spasemsya teper' i v sudnyj den', to ya otvechayu, chto  d'yavol pervym
vojdet  v Carstvie  Bozhie,  ibo  on-to verit v  sushchestvovanie  i delo Iisusa
Hrista.
     V konce koncov, verit' legko. Kaiafa tozhe  veril  v Boga, no kakov  byl
plod ego  very? Presledovanie Hrista.  Farisei,  kotorye doprashivali Iisusa,
verili  v  Boga,  no to  byl bog, kotorogo oni vydumali po  obrazu i podobiyu
svoemu. Filosofy,  kotorye sporili  s Hristom, govorili:  "My verim, chto Bog
sushchestvuet", - no kto oni takie, chtoby okazyvat'  Bogu uslugu  svoej veroj v
nego? V  cerkvyah  ya  slyshu, kak lyudi govoryat: "YA  veryu, chto  Bog takoj-to  i
takoj-to",... no kakoe imeet znachenie, chto oni govoryat i vo chto veryat?
     |to ne  nastoyashchaya  vera,  a prosto mnenie ili rassuzhdenie. Boga  nel'zya
ohvatit' nashej  veroj, kak  i nashimi chuvstvami i myslyami.  Kto preispolnilsya
Duhom, tot i znaet Boga; tot znaet istinu o materii.
     YA  ni v  grosh  ne  stavlyu veru, o  kotoroj govorit Pavel i  kotoraya ego
opravdyvaet. My verili v Iisusa i sobstvennymi  glazami videli Ego chudesa i,
bolee togo,  Ego  preobrazhenie. Tem  ne menee On govoril nam, chto  u nas net
very,  chto "Esli  vy  imeete  veru  s gorchichnoe zerno  i  skazhete  gore sej:
"Perejdi otsyuda  tuda", i  ona perejdet; i nichego  ne budet nevozmozhnogo dlya
vas".  Vera imeet glubinu.  |to mera,  sila znaniya nashego Duha, kotoroe est'
znanie Boga.
     Vera vstrechaetsya ne chasto. Vzrastit'  ee  - delo  celoj  zhizni.  Ee net
sredi  novoobrashchennyh Pavlom.  On  zhe schital,  chto vera  opravdyvaet vse ego
grehi, zhelaniya, to,  kak on vyvolakival nashih brat'ev i sester i predaval ih
smerti eshche do ego sud'bonosnogo puteshestviya  v Damask. Dumayu,  on  tak  i ne
poveril  v ser'eznost' svoego prestupleniya i v grehovnost' svoej prirody. On
zayavil, chto vse lyudi byli nepremenno greshny,  ibo povinovalis' zakonu, a kak
tol'ko poverili v Hrista, to  tainstvennym obrazom byli opravdany i poluchili
blagoslovenie.
     Posle   kreshcheniya   obrashchennye  Pavlom  i  ego   ucheniki,  nesmotrya   na
blagoslovenie,  prodolzhali predavat'sya tomu, chto mir  schitaet grehom. Kak zhe
filosofiya Pavla ob®yasnyaet  takuyu banal'nuyu beznravstvennost'? Nikak.  Odnako
nel'zya   bylo   dopustit'   takoj   razgul   nepochtitel'nosti   sredi  svoih
posledovatelej, a  znachit, i izdevatel'stva nad evangeliem ot Pavla. Poetomu
on  i  vvel  zhestkuyu  moral'  v  svoyu  Cerkov',  i  vinovnye  v pregresheniyah
podvergalis' strashnym nakazaniyam. Sud'ej stal on sam. On ne zabotilsya o tom,
kak drugie sudyat o nem: "Ochen' malo znachit, kak sudite obo mne vy ili drugie
lyudi; ya  i  sam ne suzhu  o  sebe.  Hotya  ya nichego  ne znayu za  soboyu,  no ne
opravdyvayus'; sudiya  zhe mne  Gospod'". Osuzhdennyh on  otdaval v ruki Satany,
kotoryj dolzhen byl unichtozhit' ih plot'. Kto  somnevalsya v ego zapovedyah, teh
bolee ne priznavali; kto somnevalsya v ego evangelii, teh proklinali.
     Pochemu zhe Pavel  zhil po odnim  zakonam, a  ot svoih obrashchennyh treboval
zhit' po  inym?  On  schital  sebya  hozyainom-stroitelem Cerkvi,  a ostal'nyh -
svoimi naemnymi rabochimi. Sebya  on schital otcom obrashchennyh, i slovo ego bylo
zakon.
     Cerkov' Pavla  byla  osnovana  na illyuzii,  i  ego  uchenie  sostoyalo iz
vozduha, slov i nasheptyvanij duhov. Razgovory  o blagoslovenii  i opravdanii
nichego ne znachat,  ibo kogo Pavel  obratil, v luchshem sluchae smenili veru ili
vneshnie predstavleniya.  To zhe samoe  proizoshlo  s Pavlom: kogda on  upal  po
doroge  v Damask,  to  smenil svoyu filosofiyu,  kak chelovek menyaet odezhdu, no
sut' ego ostalas' prezhnej. On ne ispytal nikakogo preobrazheniya, ne proizoshlo
ono i v ego Cerkvi. Real'no nichego ne izmenilos'. Vozniklo kakoe-to oshchushchenie
oderzhimosti v zavoevanii simpatij drugih, kotoroe ispytyvayut odinokie,  stav
chlenami soobshchestva.
     Kakaya-to  opustoshennost'   v  Pavle   podvigala   ego   vnushat'   svoim
posledovatelyam mysl' ne o nastoyashchem, a o gryadushchem. Mnogie rassuzhdali tak zhe:
deskat', oni zhdut svoej smerti, kogda vojdut v Carstvie  Bozhie, chto zhivut po
neobhodimosti ili chtoby slavit' Boga, poka oni eshche vo ploti.  Takim obrazom,
istina perenositsya v budushchee, hotya Iisus govoril, chto "Carstvie Otca povsyudu
na zemle, no lyudi ne vidyat ego".
     Evangelie ot Pavla - eto ozhidanie  konca, kogda ego abstraktnyj Hristos
otomstit neveruyushchim, greshnikam i po volshebstvu vozneset pravednyh na nebesa.
     Pod znakom raspyatogo Boga vse eti cerkovniki opyat' budut  zhdat' v svoem
zabluzhdenii, poka ne prosnutsya, no blagodarya ne vydumannomu blagosloveniyu, a
zdravomu  smyslu.  Carstvie  Bozhie  vokrug  nih,  no po  slepote  svoej  oni
perenosyat  ego  v  zagrobnuyu  zhizn'.  Carstvie Bozhie  v  nih  samih,  no  po
nevezhestvu svoemu oni ishchut ego vovne, v Cerkvi Pavla.
     Poka oni  zhdut,  sily, kotorym oni  podchinyayutsya, pravyat bal. "Raby, pod
igom nahodyashchiesya,  dolzhny pochitat' gospod svoih  dostojnymi vsyakoj chesti,  -
govorit Pavel Timofeyu.  - Vsyakaya dusha da budet pokorna  vysshim vlastyam,  ibo
net vlasti  ne ot  Boga; sushchestvuyushchie  zhe vlasti ot Boga ustanovleny. Posemu
protivyashchijsya  vlasti  protivitsya  Bozhiyu  ustanovleniyu;  a  protivyashchiesya sami
navlekut na sebya osuzhdenie",  -  zayavlyaet on  rimlyanam, nesmotrya na  to, chto
rabstvo  - zlo, a  cari chasto  grehovny.  Narodom pravil  Irod, i  on ubival
nevinnyh, obezglavil  Ioanna Krestitelya. Pravil Pilat, i on umyl ruki, kogda
Iisusa veli  na kazn'.  Hotya  Iisus  dejstvitel'no  Sam  pozvolil, chtoby Ego
kaznili, i  prizyval k miru, On podorval avtoritet fariseev  i osudil vsyakoe
podavlenie  cheloveka chelovekom. On treboval, chtoby my ne byli nadmennymi, no
On i ne pozvolyal nam mirit'sya s ugneteniem drugih. Kto takie oderzhimye, esli
ne te,  chto podchinilis' vlasti drugogo? Kto  byli te  lyudi, kotorym on velel
ostavit' svoih  materej i  otcov  i sledovat' za nim,  esli ne  odurachennye,
rabski pokornye i vnutrenne ne omrachennye?
     V  evangelii ot  Pavla nichto  ne  menyaetsya.  Solnce  dvizhetsya po  nebu,
voshodit luna, smenyayutsya vremena goda, no nikto ni na jotu ne preobrazhaetsya.
Oni  tol'ko myslenno  yavlyayutsya posledovatelyami  Hrista. U  nih  voobrazhaemaya
blagodat',  nereal'noe  kreshchenie, illyuzornaya svoboda, bespoleznaya  sila. Eshche
huzhe to, chto cherez obrashchenie oni poisk istiny podmenili obrazom istiny, svet
-  kartinami  sveta;  bratstvo svyatyh  - prinadlezhnost'yu k  Cerkvi;  siyayushchuyu
vlast'   Duha   -   vlast'yu   svyashchennosluzhitelej,   episkopov,  d'yakonov   i
arhid'yakonov; proshchenie - opravdaniem; a Evangelie Carstviya - zakonami morali
i  abstraktnoj  ritorikoj.  A  Iisus  Hristos,  Syn  CHelovecheskij,  podmenen
bezzhiznennym  ponyatiem: plot'yu, lishennoj  voli, ili trupom, v chej polotnyanyj
pokrov  tainstvennym  obrazom  oblekayutsya obrashchennye Pavlom.  |to  ne  zhivoj
Iisus, Syn Boga, a lozhnyj, izvrashchennyj obraz, nekij Hristos Iisus,  kotorogo
propoveduet Pavel i v kotorogo veryat nevezhestvennye i poteryannye.

     Pavel  s   gordost'yu  perechislyaet  svoi  stradaniya,  hvastaetsya  svoimi
trevogami i temi opasnostyami, kotorye  grozili emu  sredi  dikarej  vo vremya
korablekrusheniya, i  tem, kak ego  izbili rozgami. On zayavlyaet,  chto v serdce
ego poselilas' velikaya pechal' i neutolimoe stradanie,  chto emu dano  zhalo  v
plot' i neizlechimye rany.
     On hvastaetsya  stradaniyami, potomu  chto zhelaet predstavit'  ih kak znak
ego velichiya. On budto hochet skazat': "Stradaniya moi veliki, kak i userdie vo
imya Hrista. YA naimen'shij  sredi apostolov",  -  zayavlyaet  on, odnako zhelaet,
chtoby my poverili,  budto na  samom dele  on -  velichajshij: "YA bolee ih vseh
potrudilsya". Slabost' on prevrashchaet v znak  svoego apostol'stva, a bolezn' -
v znak svoego sovershenstva,  utverzhdaya,  chto Gospod' zaveril ego:  "Dovol'no
dlya tebya blagodati Moej, ibo sila Moya sovershaetsya v nemoshchi".
     Zdravyj smysl postavlen s nog na golovu: bolezn', nuzhdy, kotorye muchayut
cheloveka, ob®yavleny ego siloj. Pavel zhelaet takzhe, chtoby my  poverili, budto
ego stradaniya - chastica stradanij Hrista, i svoimi ispytaniyami on vospolnyaet
to, chego ne sdelal  Hristos. Poetomu on govorit kolossyanam: "Nyne  raduyus' v
stradaniyah moih za vas i vospolnyayu nedostatok v ploti moej skorbej Hristovyh
za  Telo Ego,  kotoroe est' Cerkov'..." No  eto doktrina  Pavla, potomu  chto
Iisus nikogda ne govoril o Svoem Tele kak o Cerkvi. Takim obrazom on ryaditsya
v Hrista. Dumayu, chto eto bylo napisano pozdnee.
     Esli  verit'  Pavlu,  to  stradat'  -  horosho,  ibo,  kak   govorit  on
fillipijcam,  stradaya  kak  hristiane,  my  delaem eto  vo  imya  Hrista,  i,
po-vidimomu,  takim  obrazom stanovimsya podobny Hristu.  On utverzhdaet: "Dlya
Nego  ya ot vsego  otkazalsya",  no  radi togo,  "chtoby  poznat'  Ego, i  silu
voskreseniya Ego, i uchastie  v stradaniyah Ego, soobrazuyas'  smerti Ego, chtoby
dostignut' voskreseniya mertvyh".
     Takim  obrazom, krug smykaetsya. V evangelii, kotoroe propoveduet Pavel,
predlagaetsya
     fantasticheskoe blagoslovenie i garantiruetsya teoreticheskaya svoboda.
     Nikto   ne   preobrazhaetsya,   i,   sledovatel'no,   stradaniya    dolzhny
prodolzhat'sya. No  Pavel otnyud'  ne schitaet,  chto nichego  ne proizoshlo.  Lyudi
po-prezhnemu  stradayut,  chto  rascenivaetsya,   kak  ih  dostoinstvo,  kak  ih
svyatost', prichem vse eto delaetsya vo imya Hrista, lozhitsya  na chashu stradanij,
kotorye Sam Gospod' prinyal, i zavershaet delo, kotoroe On ne smog zavershit'.
     Tak eto zhe nasmeshka nado vsem tem,  chto sovershil  Iisus! On stradal kak
Syn Bozhij dlya togo, chtoby my ne stradali. On raspyal sebya, chtoby prinyat' nashi
grehi  na  Sebya, to  est'  osvobodil nas ot  posledstvij sodeyannogo  nami  v
proshlom.   Esli   my  postupaem  durno,   to  posledstviya   hudyh  postupkov
nakaplivayutsya v nashej zhizni, vyzyvayut stradaniya, i eto prodolzhaetsya iz odnoj
zhizni v druguyu. Iisus osvobodil nas ot etogo.
     Kogda Foma  vernulsya  s Vostoka,  on  rasskazal mne istoriyu o  hozyaine,
sluga  kotorogo nikogda  ne ulybalsya. SHli gody, no hozyain  ni razu ne uvidel
slugu  ulybayushchimsya. Odnazhdy  on  sprosil  slugu  o prichine  ego  pechali. Tot
ob®yasnil,  chto  v nasledstvo  emu  dostalis'  semejnye  dolgi  ego  dedov  i
pradedov,  a po  zakonu etoj strany emu nadlezhalo  ih  zaplatit',  da eshche  s
procentami.  No procenty  byli  takie  bol'shie,  chto  on so  svoim malen'kim
zarabotkom  nikogda  by ne rasplatilsya  s dolgami, skol'ko by on ni prozhil i
kak by mnogo ni rabotal, tak chto zadolzhennost' perehodila k  ego  detyam. Ego
rozhdenie, vsya zhizn' byli  omracheny  i otyagoshcheny etimi  dolgami, i  on tak  i
umret v besprosvetnoj bezyshodnosti. Poetomu on nikogda ne ulybaetsya.
     Hozyain byl potryasen rasskazom  slugi  i ob®yavil, chto sam  zaplatit  vse
dolgi.  Basnoslovnyj  dlya slugi  dolg dlya hozyaina byl mizernoj summoj. Sluga
brosilsya k nogam hozyaina, blagodaril ego  ot vsego  serdca i  ot  vsej dushi,
rydal i slavil Boga.
     Hozyain v etoj legende byl, kak nash Gospod' Iisus, kotoryj osvobodil nas
ot dolgov nashego proshlogo.
     Ego  zhe raspyatie  pozvolilo  nam  osvobodit'sya  ot  stradanij,  kotorye
vypadayut  v  zhizni, i preispolnit'sya Duhom. Radost' i  pechal'  smenyayut  drug
druga -  takova priroda veshchej. No kogda chelovek preispolnitsya Duhom, on lish'
bezuchastno nablyudaet  etu igru nastroenij. Skoree, my raduemsya, ibo  priroda
Duha - radost'. Istina vsegda radostna.
     Predavat'sya  stradaniyu,  esli  hotite,  grehovno,  pochitat' stradanie -
protivno istine.  Iisus prishel, daby sdelat'  cheloveka  schastlivym, i vokrug
Nego  sobralis' mechtateli  vechnogo  sveta. On  iscelil  ih  bolezni, rasseyal
smyatenie,  v okruzhavshij ih  mrak  vnes svet i  bezzabotnost'. On ne govoril:
"Tyazhela Moya  nosha".  Kto hochet  zhit' mirskimi zakonami i  otvorachivaetsya  ot
Hrista, tot neset na svoih plechah tyagoty mirskie, i kto zhelaet stradat', tot
nahodit stradanie. On zhe pel pesn' vechnoj  radosti, i kto ee zhazhdal, byli  v
vostorge.

     My prizvali Pavla v Ierusalim, chtoby on povedal o svoih deyaniyah. Po ego
slovam,  on  prishel  "po otkroveniyu",  no eto ne  tak. Pribegnuv  k  vlasti,
kotoroj nadelil ego Gospod', Iakov prikazal Pavlu yavit'sya  do konca  goda  i
ob®yasnit' svoe evangelie lichno. Vse eto vremya on izbegal Iudei i, kak on sam
govorit, celyh chetyrnadcat' let proshlo  s  teh por, kak  my v  poslednij raz
videli ego.
     Pavel  otvazhilsya  vstretit'sya  s  nami v  soprovozhdenii  dvuh uchenikov:
odnogo zvali Titus, i byl on nrava agressivnogo, a drugogo - Varnava, a etot
byl  nrava dobrogo. Pavel s godami izmenilsya: on stal ne tol'ko starshe, no i
uverennee v tom, chto schitaem svoej harizmoj,  odnako  on  nauchilsya i derzhat'
yazyk za zubami, ne speshil vyskazyvat'sya.  On sprosil, chto ot nego trebuetsya,
i takaya krotost' zastigla Iakova vrasploh.  Nam  hotelos' uznat' vse, chto on
propovedoval  lyudyam.  On  soglasilsya,  no  snachala  zahotel,  chtoby  Varnava
proiznes nam panegirik o ego trudah, a Tit - privel dokazatel'stva togo, chto
Pavel byl postavlen apostolom samim Bogom, i poetomu ne  obyazan ni pered kem
otchityvat'sya, krome Boga. Potom on sam vzyal slovo. On govoril o svoej missii
i  otkroveniyah  i,  nakonec,  o evangelii,  kotoroe  propoveduet  yazychnikam.
Nikogda do  teh  por nam ne prihodilos' stalkivat'sya  s  takimi  lyud'mi, kak
Pavel. My znali  mnogih, kotorye, uznav ob Iisuse, voodushevlyalis' i nachinali
zapugivat'  drugih, sami ne ponimaya, chto imel  v vidu Iisus. Znali teh,  kto
stremilsya rukovodit' svoimi brat'yami, propoveduya slovo Hristovo so strast'yu,
no  bez  lyubvi. Nekotorye  ispol'zovali  uchenie Iisusa,  chtoby pripravit' im
sobstvennye  teorii.  Nam  vsegda udavalos'  pomeshat'  takim  posledovatelyam
Hrista razvrashchat' fal'sificirovannymi  ideyami teh, k komu oni obrashchalis'. No
nikto iz nih ne byl nadelen stol' sil'noj volej i chestolyubiem, kak Pavel.
     Pavel  vooruzhilsya vsemi  vozmozhnostyami svoego malen'kogo "ego", i my ne
mogli ubedit' ego ne propovedovat'. Krome togo, on popytalsya pojti s nami na
kompromiss, zayaviv, budto ego glavnaya ideya v tom, chto Iisus byl Syn Boga.  V
dal'nejshem  on  skromno predostavil  Varnave i Titu  govorit' ot ego  imeni.
"Esli  ya ne prav, - skazal on, - v svoem stroitel'stve Cerkvi Iisusa Hrista,
proshu  vas  ispravit'  moyu  oshibku".  Pavel,  kak  i  ya,  videl,  chto  Iakov
rasteryalsya.
     My   zaklinali   Pavla  govorit'  v  svoej   Cerkvi  ob   Iisuse,  Syne
CHelovecheskom, nesti  sokrovennoe uchenie nashego Gospoda, prizrevat'  bednyh i
ugnetennyh,  k  kotorym nash Gospod' vsegda  vyrazhal  Svoe sostradanie. No  o
nih-to Pavel zabyval, ibo bednye ne v sostoyanii stroit' cerkvi. My vyskazali
neudovol'stvie  tem, chto  on  govorit  na  inyh  yazykah;  vnushali  emu,  kak
neobhodimo bratstvo uchenikov Hrista  i  kak  cenna  lyubov'  vo  vsem, chto my
govorim, dumaem i delaem.  Nashi vnusheniya, po-vidimomu,  ne proizveli nuzhnogo
vozdejstviya,  ibo,  k nashemu udivleniyu, my ne vstretili nikakih  vozrazhenij.
Pavel snizoshel  ko  vsem nashim  pros'bam, krome  rechej na neznakomyh yazykah,
skazav,  chto odin Bog,  kogda  pozhelaet, mozhet libo darovat', libo  otnyat' u
nego etot dar.
     Vdrug on ob®yavil, chto uhodit, i  snova zastig nas vrasploh. My govorili
o  lyubvi i  byli iskrenni, i teper' obyazany  byli  postupat'  po  lyubvi.  My
druzhelyubno pozhali emu ruku,  i on skazal: "Vy dolzhny  ostat'sya v Iudee,  a ya
dolzhen vernut'sya k yazychnikam". Tak on ushel ot nas v Antiohiyu.
     Proshlo  nemnogo vremeni,  i  do nas  doshli vesti  o tom, chto  Pavel  ne
izmenil svoego  evangeliya ni na jotu.  On po-prezhnemu govoril  na neznakomyh
yazykah,   po-prezhnemu   propovedoval   abstraktnogo   Hrista   vmesto   Syna
CHelovecheskogo, po-prezhnemu proklinal teh, kto byl s  nim ne  soglasen, i tak
dalee.  Poetomu  Petr  reshil zanyat'sya etim voprosom  lichno  i  otpravilsya  v
Antiohiyu v konce leta, kotoroe vydalos' v tom godu suhim.
     On vstretil tam sovsem drugogo Pavla, ne pohozhego na togo, s kotorym my
besedovali  v  Ierusalime  men'she  polugoda  tomu  nazad.  V  Antiohii Pavel
vozglavlyal  Cerkov'  i  vsyacheski  podcherkival   eto  pered  Simonom  Petrom.
Proizoshlo  nedorazumenie,  kogda  Petr   snachala  zahotel  est'   vmeste   s
obrezannymi i yazychnikami, no  potom, iz lyubeznosti, otdel'no s temi evreyami,
kotoryh  Iakov  poslal  k  nemu;  oni  interesovalis'  Evangeliem, no eshche ne
osvobodilis' ot put farisejstva. Vdrug yavilsya Pavel i v prisutstvii bol'shogo
chisla  hristian Antiohii obvinil Petra v dvojnoj  igre  i trusosti.  Snachala
Petr  podumal,  chto  ego  hozyain  shutit.  Potom  ponyal,  chto  Pavel  govorit
sovershenno  vser'ez  i  snova hochet vyzvat'  ego na  disput  ob obrezannyh i
yazychnikah  i raznyh obychayah  v  voprosah  pishi. Tem vremenem  lyudi,  kotoryh
prislal  Iakov,  ushli,  uvidev,  kak  tut  obrashchayutsya  so svoimi  gostyami, i
ubedivshis', chego stoit  hristianskaya  lyubov'  k  blizhnim. Petr  rasserdilsya.
YArost' ego byla tak sil'na, chto dazhe Varnava byl potryasen i sklonilsya na ego
storonu. No Pavel tverdo  stoyal na  svoem, i  bol'shinstvo  podderzhivalo ego,
ibo, kak stalo yasno Petru, oni s samogo nachala gotovy byli vstat' na storonu
Pavla. Ob Iisuse oni znali tol'ko so slov Pavla, Tita Apollosa i im podobnyh
i v techenie mnogih let  slushali  lzhivye utverzhdeniya  Pavla  o  tom,  chto my,
apostoly, lenivy i skudny  duhom. Tak chto  yarost' Petra ne proizvela  na nih
osobogo vpechatleniya, i on nemedlenno otpravilsya obratno v Ierusalim.
     Nakonec, my  ponyali, kak daleko  zashlo delo, i voznamerilis' vsyudu, gde
tol'ko mozhno, prepyatstvovat'  Pavlu.  No  kak  eto  sdelat'?  Pavel  zasoril
pshenicu plevelami, i my ne mogli vypolot' ih, ne povrediv pshenice. My uzhe ne
mogli  skazat': "Vse,  chemu on  uchit vas, nepravda", a takzhe: "Vse,  chemu on
uchit vas, pravda". Odnako v  te dni lyudyam bylo nuzhno takoe uchenie, v kotoroe
oni mogli by poverit' bezogovorochno, a ne takie idei,  kotorye nado bylo eshche
proveryat' i samim osmyslivat'.  Dostatochno  bylo  neskol'ko  kamushkov, sredi
kotoryh  oni mogli  by  najti  zoloto, kotoroe ne nuzhno  uzhe  promyvat'. Oni
ponimali,  chto takoe "da"  i "net", no ne razbiralis'  v ottenkah soglasiya i
raznoglasiya.
     Zadacha  pered  nami  stoyala  ne  legkaya.  My rassylali  poslaniya, slali
goncov. Pavel nazyval ih shpionami, i otvechal nam svoimi poslaniyami galatam i
korinfyanam. V  nih  skvozit nenavist' k nam, kogda  on govorit o "znamenityh
chem-libo,  kakimi by ni byli oni kogda-libo, dlya menya net nichego osobennogo:
Bog  ne vziraet na lice cheloveka", i o "Iakove  i Kife" (to  est' Petre)  "i
Ioanne,  pochitaemyh  stolpami".  On  vydaet  svoyu trevogu  po  povodu  nashih
poslanij, kogda zayavlyaet: "U menya  ni  v  chem net nedostatka  protiv  vysshih
apostolov",  i  eshche  raz:  "U  menya ni  v chem net nedostatka  protiv  vysshih
apostolov, hotya ya i nevezhda". Pavel postroil svoyu Cerkov' takim obrazom, chto
ee nel'zya bylo svergnut' ni za den',  ni  za  god, i  nash spor o  ego uchenii
vnosil  bol'she  smuty,  chem  yasnosti  v  uma  ishchushchih. Tem vremenem  v  Iudee
proishodili  besporyadki  drugogo svojstva, i Ierusalim byl razrushen. Kto  iz
nas eshche ostavalsya tam, vynuzhden byl  skryvat'sya. Osnovy zdaniya, v kotorom my
zhili,  byli sotryaseny, i  nashe bratstvo raspalos'. Uzhe Foma ispugalsya  togo,
kakim putem  idet  Cerkov' Pavla, i,  nenadolgo  prisoedinivshis' k nam, ushel
zatem  v  Indiyu;  drugie  ucheniki  takzhe  zasomnevalis'  ili  rasteryalis'  v
diaspore. Kopii  nashih poslanij  Pavlu ischezli. Odnim  slovom, nash  trud byl
prervan, a Pavla - zavershen.

     Odnako, esli by ne Petr, Pavel ne dobilsya by takih rezul'tatov.
     Spustya dva-chetyre goda posle  poseshcheniya  Pavla Petr  snova otpravilsya v
Antiohiyu, no na sej raz ne dlya spora ili otcheta, a dlya zhaloby.
     YA ne znayu, chto i pochemu proizoshlo.  Pravda, ya slyshal, chto Pavel snachala
poslal  kakih-to  lyudej, daby zadobrit' Petra:  deskat',  v glazah Pavla on,
Petr, glavnyj apostol, i chto (vo imya Iisusa Hrista) im  sleduet razreshit' te
nedorazumeniya, kotorye imeli mesto v proshlom, i trudit'sya vmeste.
     Dumayu, chto Pavel, nesmotrya na vse svoi zayavleniya, chto Hristos  postavil
ego  apostolom, kogda  "yavilsya" emu, vynuzhden  byl  priznat', chto  narod  ne
schitaet  ego  ravnym tem apostolam, kotoryh nash  Gospod' Sam  vybral  Sebe v
ucheniki.  Kto  ne somnevalsya v  Pavle,  tem ne  menee  sovershali  dlitel'nye
puteshestviya,  chtoby  tol'ko vzglyanut' na Petra ili Iakova, i  my,  ne  iz-za
svoih propovedej ili deyanij,  a  prosto potomu, chto eto byli my, vnushali  im
trepet, a  Pavel  -  strah.  Vidimo,  poetomu Pavel reshil,  chto emu  sleduet
trudit'sya  vmeste s nami,  a ne protiv nas  ili  v odinochku; krome togo,  so
vremenem,  po mere togo  kak  my  prodvigalis' vse  dal'she, on ne  mog bolee
predstavlyat' delo tak, budto ego missiya - propovedovat' neobrezannym, a nasha
- obrezannym. Bylo uzhe yasno, chto nashi deyaniya prednaznacheny i dlya  yazychnikov,
kak, sobstvenno,  vsegda  i bylo. Tak chto vse pretenzii Pavla na ravenstvo s
nami  emu  samomu, navernoe,  kazalis' malo  osnovatel'nymi.  Pora bylo  emu
zanovo sebya utverzhdat', i dlya etoj celi  iz  vseh uchenikov Hrista  on izbral
Petra.
     Pavel znal  etogo  cheloveka. Petru  vsegda  bylo  dosadno,  chto  Iakov,
otlichayushchijsya  trezvost'yu, rassuditel'nost'yu,  zdravomysliem,  zanimal  bolee
pochetnoe mesto v dele rasprostraneniya Evangeliya,  hotya  sam  on schital  sebya
gorazdo sposobnee Iakova. Petr byl smelee, uverennee. Byl pryamolineen i v to
zhe vremya diplomatichen, i ego legko mozhno bylo predstavit' v  roli carya, a ne
ministra.  Slishkom impul'sivnyj  i protivorechivyj, on, po-vidimomu, soznaval
eto, i emu kazalos', chto, bud' u nego  takie zhe organizatorskie sposobnosti,
kak u Pavla, eti cherty haraktera ne byli by pomehoj v dostizhenii celi.
     Kakova zhe byla ego cel'? Stat' vlastelinom vsego hristianskogo mira?
     Ili,  kak on zayavil, rasprostranyat' Evangelie kak mozhno dal'she  i shire?
Vozmozhno, eti dve celi  kak-to soedinilis' v ego soznanii.  On dejstvitel'no
hotel nesti slovo Hristovo, no schital, chto dob'etsya luchshih rezul'tatov, esli
budet nashim liderom. Rassudiv,  chto raz uzh emu ne suzhdeno byt' glavnym sredi
uchenikov,  ibo  im  byl Iakov, to po krajnej  mere on  mozhet pretendovat' na
pervenstvo povelitelya Cerkvi.
     Pavel ubedil ego v etom.
     Oni pomirilis'  i sozdali soyuz. Pripisyvaemye  Hristu slova o Petre kak
kamne, na  kotorom nash Gospod' postroit Svoyu Cerkov',  dolzhno byt', vydumany
imi  samimi. Pavel mog  eto sdelat', potomu chto  dlya  nego  cel' opravdyvala
sredstva.  Petr zhe, osmelyus' predpolozhit', veril, chto eto pereskaz kakogo-to
poluzabytogo izrecheniya ili shutki nashego Gospoda, a ne chistyj vymysel.
     Hristos nikogda by ne  skazal takogo. On hotel ne postroit' Cerkov',  a
otkryt' vrata na Nebesa!
     YA vse-taki  znayu, chto mnogie ne poveryat moim  slovam o  Petre. Skazat',
chto Pavel byl protiv  nas, bylo by slishkom. A govorit', chto Petr sovratilsya,
znachit dat' povod dumat', chto ya  svozhu s nim kakie-to schety ili zhe popal pod
vliyanie gnostikov.  Ne  bud'  ya starym chelovekom,  Ioannom, nashlis' by lyudi,
kotorye davno by uzhe prognali menya i pobili kamnyami.
     Petr  dejstvitel'no vstupil  v soyuz s Pavlom  i  podmenil  zhivuyu istinu
Hrista pustym sarkofagom.
     YA govoryu  o Petre ne v gneve,  hotya  eto bylo estestvenno, a, skoree, s
zhalost'yu. Nadelennyj velichiem i nemalymi dostoinstvami, on vse-taki vstal na
storonu cheloveka, a ne  Boga, pozvolil ispol'zovat' sebya tam,  kuda  emu  ne
sledovalo idti.
     Moi druz'ya v  etom somnevayutsya. No ya sprashivayu:  komu  Hristos  skazal:
"Vstan' pozadi  menya,  Satana?"  Razve  to  ne byl  Petr? O kom nash  Gospod'
govoril: "Malo very v tom cheloveke, kotorogo poglotili volny". Razve  to byl
ne Petr? A te volny - ne sueta i strasti
     povsednevnoj zhizni? Kto iz  nas predal Gospoda ne odin, ne  dva,  a tri
raza do togo, kak prokrichal petuh? Razve to  byl ne Petr? Komu Iisus trizhdy,
da tak nastojchivo, skazal,  kogda voskres,  i  vse byli  dazhe v  nedoumenii:
"Lyubish' li  Menya? - i dobavil povelitel'no: -  Idi za Mnoyu". Razve to ne byl
Simon Petr?
     Nesmotrya  na fizicheskuyu silu,  na  lyubov' k  Hristu, on byl slab, i ego
nemoshch' proishodila ot ego  tshcheslaviya, malen'kogo "ego", kotoroe kak raz bylo
tverdym,  kak  kamen'. Esli ne  prinimat'  vo vnimanie  silu  vlasti nad nim
Pavla, na ego slabost' dostatochno yasno ukazano  v Evangelii,  daby  zhelayushchie
uvideli i sdelali svoi vyvody.
     Petr  stal   trudit'sya  s  Pavlom,  i  oni  otpravilis'  v  Rim.  V  ih
sotrudnichestve, kak ya slyshal, byvali i raznoglasiya, no oni dobilis' uspeha v
stroitel'stve svoej Cerkvi, chto ukreplyalo svyazyvayushchie ih uzy.
     Govoryat, budto odnazhdy v  okrestnostyah Rima  k  koncu svoej zhizni Simon
Petr  uvidel Hrista, yavivshegosya  emu, i Tot  posmotrel  na  nego ser'ezno  i
pechal'no. "Uchitel', kuda Ty
     idesh'?"  -  sprosil Petr.  Iisus otvetil: "V  Rim, chtoby  byt' raspyatym
snova".
     Cerkovniki govoryat,  chto Petra  potryaslo eto  videnie,  poskol'ku,  kak
Episkop Rimskij,  on opasalsya, chto ne  dosmotrel  za  svoej pastvoj. Mne  zhe
kazhetsya,  chto v moment ozareniya on ponyal, kto on  est', po kakoj doroge i  k
kakoj celi  idet; on  ponyal, kak predal istinu.  Petr,  byvshij  nekogda moim
drugom, kogda poprosil  raspyat'  ego na kreste  vniz  golovoj,  hotel podat'
znak: on ponyal svoyu oshibku i polon raskayaniya.
     Mne kazhetsya, chto v Rime, na kreste, on, nakonec, polnost'yu smirilsya.

     V  to zhe vremya  v Rime umer  i Pavel, no ego smert'  malo  uteshila nas.
Kogda my pytalis' vypestovat' svobodnyj  narod, on sozdal Cerkov'. Svobodnye
lyudi  umirayut,  a Cerkov'  -  net.  My  hoteli  poklonyat'sya  Bogu  v  cerkvi
chelovecheskogo serdca, a on sozdal  formy pokloneniya i molitvy  v kirpichnyh i
kamennyh zdaniyah, upravlyaemyh cerkovnoj  vlast'yu. Ona ne menyalas' s prihodom
i  uhodom otdel'nyh lic, perezhila ih vseh, i menya  perezhivet.  My umrem,  no
strah,  nasazhdennyj Cerkov'yu  i Pavlom, ostanetsya i rasprostranitsya, omrachaya
detej sveta.
     Zachem ya  vse eto govoryu? Dazhe zdes',  v Efese,  lyudi schitayut  moi  idei
brednyami, a  strahi  - illyuziyami.  Oni sprashivayut: "Razve  my ne poklonyaemsya
Bogu v cerkvi i ne ispolnyaem Ego zapovedi, razve my ne staraemsya lyubit' drug
druga, kak govoril nam  Pavel?" YA otvechayu: "Da, eto tak, no eto eshche ne  vse.
Vy uslyshali tol'ko chast' i skazali: "|to horosho, znachit, takovo i celoe". No
vy ne vidite, kto i kak s vami govorit".
     I Iisus i Pavel govorili pravdu, no odin byl bozhestvo, i slovo Ego bylo
bozhestvenno, bylo istinoj; drugoj zhe  tail v sebe sil'nuyu nepriyazn', ruki  u
nego  byli omyty krov'yu,  on stremilsya navyazat' sebya drugim, i pod-stat' emu
bylo ego slovo. Ved' kakov chelovek, takova i cena ego slovam.
     Rechennaya  Iisusom istina podobna svetu  nad  glavoj, osveshchayushchemu  mrak.
Svet  istochaetsya i po sej den',  lyudej vlechet  k nemu, i, priblizivshis', oni
mogut  zazhech'  svoi  lampady.  Pavel  zhe  govoril   pravdu  s  ogovorkami  i
ritoricheski, ugovarivaya lyudej,  igraya na ih nadezhdah  i strahah, pribegaya  k
ugrozam, pridumyvaya pravila. On zayavlyal, chto neset svet istiny, no ot pravdy
v  ego slovah  nichego  ne ostavalos',  kogda on  propovedoval;  tak  zhe  kak
ischezaet  svet v lampade, kogda  eyu  slishkom sil'no razmahivayut v vozduhe, i
plamya migaet i gasnet sovsem.
     Kto opravdyvaet Pavla, tem  ya govoryu: "Vy ne vidite, kto govorit s vami
i kakie elementy on vnes, a kakie opustil, kak  izmenil okonchaniya i izvratil
smysl". Iisus iz  Nazareta propovedoval Evangelie vechnoj  zhizni,  a v Cerkvi
Pavla iz  Tarsa  propoveduetsya  evangelie  smerti.  Serdce  moe preispolneno
bespokojstvom. YA vizhu, kak palomnik ishchet Carstviya  Bozhiego i kakie ispytaniya
vypadayut na ego dolyu. On bluzhdaet v  pustyne  mira  i vdrug vstrechaet gruppu
strannikov. Oni druzhelyubny, govoryat emu, chto znayut dorogu v svyatoj gorod ego
mechty.  Govoryat ob Iisuse Hriste,  Spasitele,  i ocharovannyj,  on sleduet za
nimi. Prohodit vremya, no oni tak  i ne prihodyat v gorod bratstva  i  istiny.
Stranniki,   kotorye   nazvali   sebya  svyashchennosluzhitelyami,  sporyat,  risuyut
voobrazhaemye kartiny togo goroda, otpravlyayut lzheritualy, proklinayut teh, kto
im ne verit,  i vse vremya  hodyat  krugami.  Palomnik  ponimaet,  chto eto  ne
nastoyashchie  svyashchennosluzhiteli, a grabiteli, i oni vedut ego ne k svobode, a v
rabstvo.
     Moi slova oskorblyayut lyudej,  privodyat v zameshatel'stvo. Mozhet byt', oni
i ne ochen' lyubyat  Pavla,  no govoryat: "Vse-taki ty nespravedliv k  nemu. Sam
propoveduesh' sostradanie, a k nemu tak besposhchaden".
     YA otvechayu: "Terpimost' k zlu ne est' sostradanie". Oni snova voproshayut:
"Vse-taki, pochemu  ty tak rezko govorish' o Pavle, ved' eto  ne  on, a Kaiafa
treboval smerti nashego Spasitelya, ne on, a Iuda predal Ego, i ne on, a Pilat
pozvolil raspyat' Ego?"
     YA otvechayu: "Dopustim,  chelovek prishel v stranu, gde narod poraboshchen. On
zakonnyj Car' i zhelaet osvobodit' ih, no, kak obychno byvaet, nahodyatsya lyudi,
kotorye ne soglasny s nim.
     Kak vy dumaete, kto iz ego vragov dostavit caryu bol'she hlopot? Tot, kto
rano ili pozdno otkryto  vystupit i zayavit, chto on vrag  emu, libo tot, kto,
dejstvuya ot imeni carya,  na samom dele zadastsya  cel'yu iskazit' ego obraz  i
plany, starayas' sohranit' v strane prezhnij stroj?"
     Bessporno,  poslednij dostavit caryu  gorazdo  bol'she hlopot.  Takov,  v
sushchnosti, i Pavel.
     Snachala ya dumal, chto  on prosto plohoj chelovek, sklonnyj  k razrusheniyu.
Potom on reshil, chto  obratilsya.  Ne doveryaya podskazke moego serdca  i boyas',
chto  menya obvinyat v  nemiloserdii, ya  reshil  poverit'  v  ego  obrashchenie. On
kazalsya mne  chestolyubivym i chrezmerno userdnym, no ne bolee  togo. On sil'no
zabluzhdalsya,  no  ne  bolee  togo.  Pozzhe  ya  dumal,  chto  emu  nado  pomoch'
ispravit'sya. No ya okonchatel'no ponyal, chto Pavel iz  Tarsa vsegda stremilsya k
razrusheniyu, k mraku. Slovom, on prosto byl sushchij d'yavol.

     Iisus prishel, daby sdelat' cheloveka schastlivym. Kogda On byl s nami, On
vsyacheski staralsya priobshchit' nas  k  schast'yu imenno zdes', v etom mire, sut'yu
kotorogo On byl.
     Pravda, On  s samogo nachala stoyal  vyshe etogo mira, no ne preziral ego.
On ne byl slep k krasote nashego mira i ne  byl gluh k  tem, kto  zateryalsya v
nem.
     YA  vizhu Ego pod  kedrami Livana,  za Tibrom, s rozoj v ruke, no  On  ne
otvernulsya ot  mira  i ne smotrit na nego  sverhu, prikryv rukoj glaza,  kak
nekotorye i  predstavlyayut Ego sebe. Iisus peset blagoslovenie na etu bogatuyu
zemlyu, raduetsya ej i hochet, chtoby i my radovalis'.
     Tem  ne menee On vovse ne  prinadlezhal etomu  miru i hotel, chtoby i  my
veli sebya tak, budto my ne ot mira sego.
     On  govoril:  "Bud'te prohozhimi"; "|tot mir  tol'ko  most.  Projdite po
nemu,  no ne  strojte  na nem svoj  dom". Tem  samym  On hotel  skazat' nam:
"Radujtes' zhizni  na etoj  zemle, kak raduetsya puteshestvennik vidam, kotorye
otkryvayutsya emu". Ved' puteshestvennik ne zhivet v etih krayah i ne privyazan ni
k goram i dolinam, cherez  kotorye lezhit ego put', ni k tem lyudyam, kotoryh on
vstrechaet. V takom sluchae on  mozhet radovat'sya tomu, chto vidit:  lune, budto
otdelannoj iz  kvarca  i  nedosyagaemoj; vechernemu  lazorevomu  moryu, kotoroe
nikogda  ne  budet  emu  prinadlezhat';  velikolepiyu zvezdnoj  nochi,  kotoroj
nikogda  ne  budet obladat'; izobrazheniyam  na starinnyh monetah, kotorye  ne
cenyatsya  v drugih  stranah;  krasote  temnookoj  devushki, kotoraya podaet emu
sladkuyu  vodu v pridorozhnom traktire, smeetsya  i ubegaet  k vorotam goroda s
ego bol'shimi domami, - on nikogda bol'she ee ne uvidit.
     Iisus vovse hotel ne lishit' nas etogo mira, a tol'ko nauchit' radovat'sya
i  poznat'  schast'e.  On sozval nas iz  nashih domov, uvel ot nashih  otcov  i
materej, ot nashego proshlogo, ot nashej alchnosti  i nashego rabstva, izvlek nas
iz mira kak sredotochiya nepriyazni ili zhelanij tol'ko radi togo,  chtoby vzamen
dat' nam vse. On priobshchal nas k mysli, chto  my zhiteli vechnosti, chto  my est'
nash sobstvennyj Duh.
     Kogda pronikaesh'sya etim soznaniem, nachinaesh' videt' mir takim, kakov on
est':  udalyaesh'sya ot  nego po  doroge,  vedushchej  domoj, ili vhodish'  v  nego
vpervye.  Nashe  serdce  otkryvaetsya miru, i  my  smotrim  na  ego zhitelej  s
bezgranichnym sostradaniem.

     Lyudi prinosili  Emu  svoi  gor'kie obidy, a vzamen On predlagal sladkij
med Svoego sostradaniya. ZHenshchiny nesli  Emu svoyu bol', a  vzamen  On daval im
bal'zam Svoej lyubvi.
     Odnazhdy my voshli v traktir.  Hozyainom  byl starik,  i kogda  my pozvali
ego, on stal rugat'sya, a kogda prisluzhival nam, vorchal. Kogda on ushel, Iisus
skazal: "Smotrite, on na poroge smerti, no chto on vynes iz vsej svoej zhizni?
Ne nektar mudrosti, a  lish'  kisloe vino  razocharovaniya i zloj yazyk". Andrej
skazal: "Da, on kak pervosvyashchennik", - i Iisus rassmeyalsya.
     On skazal:  "Svyashchennik  skazhet vam,  chto Bog sozdal CHeloveka  po obrazu
Svoemu, i  eto  pravda.  No neuzheli oni dumayut,  chto  Bog  - eto ozloblennyj
starik, kak oni sami, chto dlya Nego  samaya bol'shaya radost' -  zapreshchat'? Net,
On vovse ne takoj".
     On protyanul ruki, odnu  ladon'yu k  nam, druguyu vverh, blagoslovlyaya nas.
Siluet  Ego  golovy  vyrisovyvalsya na fone okna, v kotorom byli vidny zimnie
zvezdy  nad Galileej. Nad  Iisusom,  na  pritoloke,  viselo mednoe  blyudo, v
kotorom  otrazhalos' plamya  ognya,  gorevshego v ochage. Zvezdy i yazyki  plameni
obrazovali chto-to vrode korony nad Gospodom nashim. Tak chto slova, kotorye On
proiznes, mogli  otnosit'sya k  Nemu Samomu: "Bog  --  eto  rebenok,  kotoryj
starshe vseh vremen".

     Iisus skazal:  "Esli vy znaete  svoj Duh, to ne  dolzhny byt' neschastny,
ibo  Duh  est'  radost'. Kogda chelovek stanovitsya  svoim  Duhom,  to nahodit
radost' v  rabote i v  otdyhe, v pechali i v  zhertve. Dazhe  kogda on stoit na
poroge  smerti, to  nahodit ne  pechal',  a radost', i angely ne  skorbyat,  a
tancuyut".
     "|ta radost' vsegda odna i ta zhe ili raznaya?" -- sprosil Levij.
     "Ona vsegda i odna,  i raznaya, -- otvetil Gospod'. -- Almaz vsegda odin
i tot zhe, no  svet otrazhaetsya  v  nem  po-raznomu  i igraet  vsemi  cvetami.
Skol'ko mgnovenij v vechnosti, stol'ko cvetov  u radosti dlya teh, kto poznaet
svoj Duh".

     Kogda my inogda sgibalis' pod tyazhest'yu zabot i vpadali v  unynie, Iisus
uprekal nas: "Esli hozyain  osvobodil raba,  razve emu sleduet  pechalit'sya  i
unyvat'? On  dolzhen  smeyat'sya  i pet'. Syn CHelovecheskij osvobozhdaet  vas  ot
cepej bolee tyazhelyh, chem rabstvo. Dumajte o svoej blagodati i radujtes'".
     On govoril: "Poka  siyaet svet, deti igrayut; poka s vami Svet, radujtes'
igre Sveta nad vashimi golovami".
     Pavel  i ego  prispeshniki  izgonyayut  bespechnost' iz  svoej Cerkvi.  "Ne
dolzhno  byt'  legkomysliya, - pishet on v svoih poslaniyah. - D'yakony i zhenshchiny
dolzhny byt' ser'ezny", - i tak dalee.
     A kak zhe deti, kotoryh lyubil  Iisus? Ne dumayu,.chto  im  najdetsya  mesto
tam, gde  carit takaya unylaya nabozhnost', bud' to v hramah,  kotorye  osnoval
Pavel, ili v rimskih katakombah, sredi kostej mertvyh.

     No  vot  chego  ya boyus': poklonenie  Bogu  v  nashih cerkvyah  upodobilos'
pohoronam.  Svyashchenniki  stali odevat'sya  v chernoe,  kak  budto oni zdes'  ne
zatem,  chtoby  slavit',  a  dlya  togo,  chtoby  oplakivat'  mertvyh.  Zavtra,
navernoe,  oni  budut chitat'  molitvy  medlenno,  s  narochito  iskusstvennoj
intonaciej, kak budto govoryat ob ushedshih,  i simvolom  svoim sdelayut memento
mori.
     Oni  nadenut na  sheyu krest  raspyatiya, i  v  glazah ih  ne  budet  sveta
voskreseniya.
     V Rime oni sobirayutsya i  provodyat  svoi pirshestva  tak, slovno  imperiya
prevratilas' v kladbishche, slovno dostojno poklonyat'sya Gospodinu ZHizni v meste
smerti.
     Ponyatno, chto oni okazalis' tam, tak kak boyatsya  presledovanij. No Iisus
uchil ostavlyat' mertvyh pozadi - ne brat' ih s soboj, kak delayut eti lyudi.
     Oni, dvizhimye to  li predrassudkami,  to li  sentimental'nost'yu,  nesut
ostanki mertvyh  v  svoi  hramy.  Odnazhdy utverdivshis', etot  obychaj nahodit
podrazhatelej  povsyudu, gde est' posledovateli  Hrista. No  mertvoe ne  mozhet
sluzhit' zhivym, ne  mozhet byt' poleznym,  kak i telesnaya obolochka  toj  dushi,
kotoraya  pokinula  ee dlya zhizni  v inom mire. Tak davajte zhe  s  podobayushchimi
ceremoniyami  predadim   ognyu  to,  chto  prinadlezhit  proshlomu,   i  zajmemsya
nastoyashchim, gde prebyvaet istina.
     Mertvoe  mozhet privlekat' dushi mertvyh,  kotorye  ne hotyat ili ne mogut
smirit'sya  s tem, chto pokidayut etot  mir. |to nazojlivye  ili  zlonamerennye
prizraki,  kotorye  sushchestvuyut   kak  parazity  na  tele  zhivyh  i  nachinayut
presledovat' nashi cerkvi, nashih prihozhan.
     Komu  smeshno ot  moih opasenij, te  ne  vidyat, chto proishodit na  samom
dele. YA  zhe vizhu eti prizraki v glazah fanatikov i rabski pokornyh  muzhchin i
zhenshchin,  kotorye  ne  v  ladah sami  s  soboj,  i  iz  nih  obrazuetsya  ten'
hristianstva.
     Kto  smeetsya  i  govorit  "Net,   net,  eto  vse   vydumki  Ioanna,  on
preuvelichivaet", tem ya otvechayu, chto  prinosyashchie mertvyh v hram Hrista  mogut
prinesti smert' v hram  cheloveka.  Odevayushchiesya  v  temnoe  vo  imya svyatosti,
zhivushchie  na puti k Golgofe vo imya Duha, prisvaivayushchie sebe ne  prinadlezhashchee
im  pravo   blagoslovlyat',  krestit'  i   proshchat'  grehi,   vnedryayushchie   ili
rasprostranyayushchie predrassudki vo imya Hrista -  te  nesut mrak v chelovecheskoe
serdce.

     Puteshestvennik iz  Grecii zagovoril s Hristom o  Sokrate,  filosofe ego
rodnoj strany. Hristos  skazal: "YA znayu, znayu  ego", budto on eshche zhiv, stoit
pered Nim i tolpoj i govorit vmeste s Iisusom: "Ishchite Duha v sebe"; budto ne
lezhal on v mogile uzhe pyat'sot let.
     CHelovek  iz  Indii  vyshel  vpered i  skazal: "A kak  zhe  Budda?"  Kupec
sprosil: "A kak Mahavira iz  Dzhejnza?"  Iisus snova kivnul, slegka ulybnulsya
vsem, budto oni byli Ego brat'ya-knyaz'ya pri nevidimom nam dvore, i zagovoril,
obrashchayas' ne tol'ko k chuzhezemcam-strannikam, no  i ko  vsem  prisutstvuyushchim:
"Kto ne protiv Menya,  tot  so Mnoj. Tot, kogo ty nazyvaesh'  Buddoj, stoit po
odnu storonu, i  Mahavira - po druguyu. A Sokrat-uchitel' byl Bog, kak byli do
nego Dzhanaka, Zoroastr i drugie. Kto ne protiv Menya, tot so Mnoj".
     Tak skazal  Iisus pri vsem  narode  na  ploshchadi v Ierusalime. No  Pavel
potom  izmenil Ego slova: "Tot, kto ne so Mnoj, tot  protiv Menya". On hotel,
chtoby sleduyushchie Hristu na slovah, priznayushchie sebya chlenami Cerkvi i kreshchennye
svyashchennikami, mogli vojti v Carstvie Bozhie, tak kak on rassuzhdal, pribegaya k
ponyatiyam  organizacii, vlasti, izbrannosti, a ne edineniya, lyubvi  i zdravogo
smysla.

     Gnostiki  govoryat, chtoby  vojti v  Carstvie  Bozhie, muzhchinam i zhenshchinam
nuzhna ne  Cerkov', a gnosis, istina, postignutaya iznutri.  Esli by ih uchenie
svodilos' tol'ko k  etomu, ya  by tozhe  byl gnostikom. No ya obshchalsya  s nimi i
znayu, chto  oni tol'ko  govoryat o gnosticizme, sudachat i mussiruyut  sluhi  ob
istine. Oni  podrobno opisali vody zhizni, no ni odin iz gnostikov ne dal mne
ih ispit'. YA videl u nih ne  voploshchennuyu  v  zhizn'  istinu, a svoevol'noe ee
tolkovanie:  odni  predayutsya  umstvennoj fantazii,  drugie -  chuvstvennosti,
poetomu i sbivayutsya s puti...
     Gnostiki ubezhdeny, chto Vsemogushchij Bog ne  mog by  sozdat' etu zemlyu: na
nej slishkom mnogo zla i grehov, chtoby premudroe sushchestvo moglo zamarat' sebe
ruki. Daby utverdit'sya  v  takom  ponimanii  mira,  oni postoyanno  tverdyat o
nesovershenstvah  ploti, o  vlasti pohoti i  mukah  detorozhdeniya i tak dalee,
toch'-v-toch' kak  Pavel, no  tol'ko  on poshel i  postroil  Cerkov', a  oni  -
anarhisty, ne hotyat nikomu podchinyat'sya.
     Po  ih mneniyu, mir voznik  po oshibke.  Po  suti, on  lishen  garmonii  i
yavlyaetsya   ne  tvoreniem  Boga,  a  delom  ruk  kakogo-to  bozhka-posrednika,
demiurga,  kotorogo v  ih  shkolah inogda  nazyvayut Jaldabanth - ishchushchij sebya,
mogushchestvennaya, vrazhdebnaya cheloveku substanciya.
     Podobnoe mirovozzrenie, po-moemu, rozhdaetsya toj vrazhdebnost'yu,  kotoruyu
oni  ispytyvayut k miru. Oni schitayut,  chto na ih dolyu vypala zhestokaya sud'ba:
nishcheta  i rabstvo, lisheniya i neschastiya i neosushchestvivshiesya mechty, i  poetomu
ih  iskaniya prinyali  formu  bor'by protiv kosmosa,  a v  itoge  i protiv ego
sozdatelya. Oni veryat v Duh, no  voploshchennyj v materiyu, kotoruyu schitayut zloj.
Zavisimost'  haraktera cheloveka  ot dvizheniya  planet oni rascenivayut kak ego
poraboshchenie nekim vlastelinom.
     Zdes' vse te zhe postulaty: Duh spryatan v muzhchinah i zhenshchinah,  harakter
nash  zaranee opredelen,  materiya nam meshaet  i  tak dalee. No ya absolyutno ne
soglasen s ih vyvodami. Dlya gnostikov mir ne imeet  ceny i navyazan  Duhu; ot
nego sleduet izbavit'sya. Odnako dlya menya nash mir, osobenno sejchas, kogda mne
uzhe skoro  pridetsya pokinut' ego, - eto  mesto, gde mozhno  gulyat' v sumerkah
pod  kiparisami,  pozolochennymi  zakatom, lyubovat'sya  na zare merno  dyshashchim
morem, privetstvovat'  druga,  eto  mesto,  gde  Duh  mozhet  proyavlyat'  sebya
svobodno, prekrasno i gde my mozhem lyubit' i byt' lyubimy. |to - schast'e.
     To, chto dlya nih bor'ba protiv, est'  dlya  menya bor'ba vmeste s ogromnym
mirom, okruzhayushchim nas; inache, to, chto dlya nih bor'ba, dlya menya - drama. YA ne
priznayu  ih  demiurga. Ih  vlastelin  est'  moj  angel.  Nevrazumitel'nye  i
protivorechivye  kosmogonii,  kotorymi oni  pytayutsya ob®yasnit'  proishozhdenie
mira, ya  nahozhu zhalkimi i  smeshnymi. Interpretaciya Sofii u nih oshibochna, a s
deleniem ee na dve  chasti - men'shuyu i  bol'shuyu - nevozmozhno soglasit'sya. Kto
dal im pravo  vydumyvat' legendy o Svyatom Duhe? Kto dal im pravo kritikovat'
Boga?
     Kto dal im pravo govorit' tak razvyazno o gnosticizme, kogda oni ego eshche
ne osushchestvili?
     YA chital ih novomodnye evangeliya, kak  i evangelie Pavla,  i  nahozhu  ih
vzdornymi i  natyanutymi.  Oni to i delo ssylayutsya na Hrista,  no lish' zatem,
chtoby  postroit'  na Ego slovah  svoi  ezotericheskie  izmyshleniya.  Apostolam
pripisyvaetsya  to, chto oni  nikogda  ne govorili. Vse eto porozhdaet mistiku,
kotoraya prizvana ubedit' chitatelya, chto gnostiki vladeyut istinoj v  poslednej
instancii - Absolyutnoj istinoj.
     Mudrost'  prosta,  ona  ne  byvaet  strannoj i slozhnoj.  Ona  vsegda  v
seredine,  ona  - v Ierusalime,  ona -  v  serdce, o kotorom govoril Hristos
vskore posle voskreseniya.
     No gnostiki prezirayut mir, vlekomye k vol'nodumstvu, s odnoj storony, i
k asketizmu  - s  drugoj. Mudrost' zhe  -  v ustah  mladenca, v nevinnosti, a
puti, vedushchie vpravo ili vlevo, ne dlya detej...

     V  carstvovanie  Domiciana  menya  prizvali  v  Rim  i  pytali, a  potom
otpravili na ostrov Patmos v |gejskom more.  Tam ko mne postepenno vernulis'
sily, no  sledy  pytok do sih por na moem tele. SHli  gody, ya chuvstvoval sebya
tak, budto pobyval na dne morskom, no vyzhil,  daby  rasskazat' svoyu istoriyu.
No menya  ne pokidali  mysli ob uzhasah, kotorye ya  videl  i kotorye vypali na
dolyu nashih brat'ev i sester do menya, pri Nerone.
     V Rime  ya  videl  mrak v chelovecheskom  oblich'i, sataninskuyu  illyuziyu  i
vlast' Smerti.
     Trudno  bylo prostit', trudno zabyt'.  Bolee togo, nelegko bylo ponyat':
razve my ne shli za Bogom zhivym?  Odnako v kotoryj raz my  pali  zhertvoj etih
rakshasas.
     YA  molilsya. YA iskal  utesheniya cherez  ponimanie. No  mnogim iz nas legche
bylo   poverit',  chto   miru  vse-taki  svojstvenno  zlo.  Mirom   upravlyayut
d'yavol'skie sily, i ego mozhno tol'ko razrushit', a ne preobrazovat'.
     YA  etomu  ne  veril, odnako ih argumenty  obremenyali i  menya. Vse  zhe ya
nadeyalsya dozhit' do  togo  dnya,  kogda  svet  ozarit  mir, odnako  vnov' stal
svidetelem massovogo ubieniya  nevinnyh. YA  mechtal dozhit' do togo  dnya, kogda
Spasitelya  uznayut povsyudu, odnako stal svidetelem togo, kak lyudi poklonyayutsya
d'yavolu, kotoryj  vydaet  sebya  za  Boga.  Neudivitel'no, chto otvratitel'naya
bezzhalostnaya  zhestokost' Nerona ili  Tigellina  eshche  bol'she ozhestochila nashih
tovarishchej protiv mira.
     Vo mne rosli napryazhenie i somnenie.
     Neuzheli  ya  tozhe ozhestochu  svoe  serdce protiv  nashih vragov,  sdelayus'
tverzhe stali,  daby eta  mimoletnaya  material'naya zhizn'  ne  mogla razrushit'
menya? No kogda ya zaglyanul v sebya, to uvidel, chto dusha moya uzhe ocherstvela.
     Putnik,  znaya,  chto  idet  ne  toj  dorogoj, tem  ne  menee  reshaet  ne
zaderzhivat'sya  v negostepriimnom  dome  noch'yu i idti  dal'she, poka  utrom ne
otyshchet  vernyj put'. Tak i ya reshil  ozhestochit' svoyu dushu eshche bol'she, poka ne
prevrashchus' v chistoe i nesokrushimoe orudie, kak mech, kotoryj  ochistit Cerkov'
i porazit vragov istiny.
     Menya vsegda privlekala askeza. Na Patmose ya stal sudit' sebya za oshibki,
neudachi,  za slishkom pryamolinejnyj vzglyad na  mir.  Imenno za eto, navernoe,
menya i nakazali v Rime, i  ya reshil  polnost'yu posvyatit' sebya voshozhdeniyu.  YA
tyazhko  trudilsya,  po  neskol'ku  chasov  v  den'  predavalsya  razmyshleniyam  i
stremilsya byt' pravednym v myslyah, slove i dele.
     Esli sravnit'  voshozhdenie  s  vintovoj  lestnicej, to v svoem  zhelanii
stat' sovershennym ya, v obshchem, pytalsya priderzhivat'sya central'noj kolonny: ne
delat' bol'she oshibok i takim obrazom vojti v Carstvie Bozhie kak mozhno  bolee
pryamym putem. No stupen'ki takoj lestnicy tem uzhe, chem blizhe k centru, i moe
voshozhdenie stanovilos' vse bolee tyazhelym  i opasnym. Kak uzhe byvalo so mnoj
ran'she, ya boyalsya upast'.
     Takim obrazom, napryazhenie v moej dushe eshche bol'she vozroslo.
     YA stradal, chto nahodilsya v izgnanii, na Patmose, na samom krayu sveta. YA
chuvstvoval,  chto  mogu mnogo dat', no nekomu  bylo vruchit'  moi dary.  Bolee
vsego ya byl ogorchen tem, chto proishodilo v nashej Cerkvi.
     Cerkov' rosla, kak nikogda bystro;  no dazhe  esli by nas ostalas' vsego
gorstka, ya perenes by eto legche, chem stroitel'stvo Cerkvi. V nej poklonyalis'
ne zhivomu Hristu, a Ego iskazhennomu obrazu; v  nej zhenskoe nachalo otricalos'
i ochernyalos';  v  nej  vlastvovalo ierarhicheskoe  duhovenstvo  -  Cerkov' ne
vedala Svyatogo Duha, zaselennaya dushami mertvyh.
     Na Patmose ya  byl bessilen chto-libo predprinyat'. Krome  togo, dvizhenie,
sozdavshee etu Cerkov', uzhe nel'zya bylo povernut' vspyat'. Pavel horosho sdelal
svoe delo, mozhet byt', ono tak  preuspelo ne blagodarya ego energii, a potomu
chto  muzhchiny  i  zhenshchiny  byli  slishkom  obremeneny  svoimi  predrassudkami,
privyazannost'yu  k  svoemu  malen'komu  "ego".  Nash  Gospod'  prihodil,  daby
ustranit'  etu melkuyu tshchetu.  Hotya  my govorim  o  Ego pobede nad d'ya-volom,
mirom, serdcem i dushoj, dazhe nad nashimi starymi predrassudkami, vse zhe v nas
sohranilas' privyazannost' k predrassudkam, tyaga k svoemu malen'komu "ego"; i
my istolkovali Ego mysli v svete etoj privyazannosti.
     Inache kak zhe ob®yasnit' nashi  slova: kogda Hristos govorit o lyubvi ili o
Carstvii Bozhiem,  Ego  nastavlenie vechno, no  kogda On osuzhdaet  knizhnikov i
fariseev, ono otnositsya k drugim vremenam i situaciyam, to est'  kogda On Sam
byl  eshche s  nami.  Kak eshche mozhno ob®yasnit', chto my schitali  Ego nastavleniya,
kasayushchiesya svyashchennosluzhitelej, bolee nedejstvitel'nymi.
     Farisei  i  knizhniki, saddukei i  zeloty  povsyudu,  tol'ko pod  drugimi
imenami.  |to lyudi, libo substancii, cherez kotorye chelovecheskie predrassudki
i malen'koe "ego" vyrazhayut sebya i sushchestvuyut i v nashej Cerkvi.
     Konechno, ne vse  nashi svyashchenniki i slugi Cerkvi  plohie lyudi; sredi nih
mnogo   blagozhelatel'nyh    i    iskrennih   predstavitelej.    Ogromna   ih
otvetstvennost',  no  ne pered  Cerkov'yu,  kotoruyu oni sami  postroili, i ne
pered  Bogom,  kotorogo  oni  sotvorili  otchasti  iz  sueverij,  otchasti  iz
teologii, a pered ishchushchimi istinu, kotorym oni predstavlyayut sebya kak Duhovnye
lica.
     Na Patmose  ya sokrushalsya o  napravlenii Cerkvi, no ne mog najti sposoba
ego izmenit'. To stradaya, to  negoduya v dushe, ya nablyudal so storony, kak moi
brat'ya stroyat voobrazhaemoe  svyatoe carstvo  iz sobstvennyh  predrassudkov; i
vse  zhe  ya  vsegda i neizbezhno  byl  chast'yu etoj Cerkvi, hotya by potomu, chto
drugie schitali menya prichastnym k nej.
     U  nashego  Gospoda vragi  byli  povsyudu,  no predal  Ego tot,  kto  Ego
poceloval.  Prodal Hrista  v plen, otdal na rasterzanie Ego uchenik, tot, kto
pretendoval predstavlyat' Ego. YA pomnil ob etom i ne znal, chto mne delat'.
     Napryazhennoe sostoyanie i razmyshleniya porodili moj apokalipsis.

     Vsyu svoyu zhizn' ya lyubil krasotu, vpityval ee zreniem, sluhom i umom.
     V detstve  ideya goroda bratskoj  lyubvi, Novogo Ierusalima, kazalas' mne
prekrasnoj. Ego obraz zapechatlelsya v moem  serdce. V molodosti ya  voshishchalsya
cvetami Galilei; po vecheram, kogda vozduh byl napoen ih aromatom, ya oshchushchal v
etom tlennom  mire  nechto bessmertnoe,  tainstvennoe, i dusha  preispolnyalas'
veroj v sushchestvovanie Boga. YA lyubovalsya krasotoj prelestnogo lica devushki iz
Vifsaida  i  videl v nem  vsyu  beskonechnost'  bessmertiya, kotoroe,  kak  mne
kazalos', ulybalos'. YA slyshal krasotu v muzyke  arf i barabanov, zvuchavshej v
gorah,  okutannyh vechernej  mgloj; ulavlival chuvstvennuyu bespredel'nost' vod
Tiveriada. Odnako takih mgnovenij  bylo ne  tak uzh mnogo, ibo krasota v moem
ponimanii  -  ne prosto  svojstvo opredelennyh predmetov,  a  opyt, chuvstvo,
oshchushchenie etogo svojstva.
     YA oshchutil kristal'no chistuyu  krasotu zhizni Hrista, Ego simvolov, zhestov,
poezii  Ego  rechi.  Naprimer,  kogda  Iisus ulybalsya,  nablyudaya  za  det'mi,
igrayushchimi na pyl'nyh ulicah Ierusalima.
     Odnazhdy  v  masterskoj  Svoego  otca  On  vzyal  v  ruki  kusok  eshche  ne
obrabotannogo kedrovogo dereva i stal razglyadyvat' ego so vseh storon, budto
prikidyval,  chto  by  On mog iz  nego  sdelat', esli  by ne ostavil  remeslo
plotnika. On veselo i s lyubov'yu stal razglyadyvat' kazhdogo iz nas po ocheredi,
budto pytalsya opredelit' po chertam  lica,  otrazhavshim  nashi zaboty,  sily  i
slabosti, chto On mozhet iz nas sdelat'. I On ulybnulsya... V takie mgnoveniya ya
chuvstvoval, kak v moe serdce zakradyvalas' absolyutnaya krasota.
     Na Patmose serdce  moe okamenelo,  stalo  nevospriimchivo k  krasote.  YA
iskal ee v predmetah, v velikolepii veshchej, - vse bez tolku.
     YA tak ozhestochilsya, chto zasomnevalsya: a kakoe otnoshenie imeet  krasota k
istine, da i mozhet li vsegda chistaya istina byt' i prekrasnoj?
     YA otreksya ot svoej lyubvi k krasote, reshil, chto ona tol'ko pomeha v moem
voshozhdenii. YA ne hotel videt'  okruzhavshih  menya  obrazov, docherej  Patmosa,
letnih  zvezd  i  zimnego  morya,  voshoda  solnca  i  peniya ptic,  zakata  i
nastupleniya nochi - vse dlya menya svodilos' k tshchete i brennosti materii.
     Hotya   spyashchij  chelovek  i   ne  smotrit   na  mir,   no  on  ne   mozhet
vosprepyatstvovat' snam  poseshchat' ego.  Tak i otgonyaemye mnoj obrazy vneshnego
mira voznikali vo mne v inom vide, nadelennye ogromnoj  siloj. Oni vsplyvali
v  neobychajnyh,  katastroficheskih,  napryazhennyh  i  strashnyh  videniyah  i  v
otkroveniyah o gryadushchem, prelomlennyh skvoz' prizmu moego voobrazheniya.

     Perechityvaya napisannoe o prorocheskih fantaziyah, ya porazhayus' zaklyuchennym
v  nih yarosti, surovosti,  otvrashcheniyu ko vsemu  nechistomu.  Pust' vse  tak i
ostanetsya. Vryad li ya  mogu  skazat',  kakaya dolya etih  otkrovenij byla  lish'
snom, kakaya  -  iskusstvom, skol'ko v  nih videnij,  gallyucinacij i  skol'ko
pisatel'skih domyslov.
     Mudrye uvidyat v etih semi svetil'nikah sem' chakras, a v semi angelah -
velikie  arhetipy Boga, sidyashchie v  chakras. Oni  uvidyat v zveryah i v drakone
nekoe  sliyanie vneshnego i  vnutrennego;  v znake zverya uvidyat  to, chto mozhet
razlichit'  tol'ko  prosvetlennaya  dusha;  v  rasskaze o presledovanii zhenshchiny
drakonom  uvidyat  opasnosti, kotorym  podvergnetsya  Mariya, Uteshitel'nica.  V
zhene, oblachennoj  v solnechnye luchi, s  lunoj  v nogah i  vencom iz zvezd  na
golove  uvidyat  Mariyu,  Svyatoj  Duh. Vo  vsadnike  na belom kone oni  uznayut
Iisusa,  Gospoda   Kalki,  sud'yu  pri  konce  vremen,  i  ego  armiyu  svyatyh
soratnikov, ob®edinennyh odnim duhom sostradaniya.

     Spustya nekotoroe  vremya  menya osvobodili, ya pokinul  Patmos i  dobralsya
morem  do  Efesa.  More,  etot  obraz  ogromnoj  svobodnoj  sily,  i   vechno
dvizhushchejsya,  i  v glubinah  svoih  nepodvizhnoj, uteshalo menya v poslednie dni
moego izgnaniya. Druz'ya nashli mne dom  na beregu, nedaleko ot goroda, chtoby ya
mog vsegda videt' volny i slyshat' chaek.
     Posle dolgogo  napryazhennogo truda obychno nastupaet  reakciya, i, kogda ya
zakonchil  svoi  Otkroveniya,  menya  ohvatili  opustoshennost',  bezrazlichie  i
bezvolie. YA chuvstvoval priblizhenie konca,  k kotoromu, kak mne  kazalos', ne
byl eshche gotov.
     Tak prodolzhalos' nekotoroe vremya.
     Odnazhdy,  kogda  cvel  mindal',  ya  vozvrashchalsya  iz   goroda  domoj  i,
pochuvstvovav ustalost'  i  zhazhdu, prisel u  dorogi otdohnut'. CHut' pogodya za
povorotom, mezhdu mindal'nymi derev'yami, poyavilas' zhenshchina. Pravoj rukoj  ona
priderzhivala kuvshin s vodoj  na golove, a levaya dvigalas' ritmichno v takt ee
shagam,  pomogaya  sohranit' ravnovesie. Ona  byla bedno  odeta, i ya  podumal:
navernoe, prodavshchica vody. Nogi u nee, kak i u  menya, byli  v dorozhnoj pyli.
Vidno, pokupatelej  ne nashlos',  ibo  doroga  byla  pochti  pustynna,  i  ona
vozvrashchalas' v odnu iz lachug na okraine goroda. Malen'kij mal'chik, vidno, ee
syn, bezhal vperedi, hlopal v ladoshi i v svobodnom izyashchnom ritme to prisedal,
to  pritancovyval. On byl podpoyasan  remnem iz ovech'ej kozhi, a k  remnyu  byl
podveshen  glinyanyj kuvshin,  no  licom  i  osankoj on  pohodil  na  carevicha,
skryvayushchegosya v izgnanii. Oni medlenno priblizhalis' ko mne v goryachem mareve,
podnimavshemsya  nad  dorogoj,  mezhdu pobleskivavshimi  mindal'nymi  derev'yami,
budto  dvigalis'  pod  muzyku   torzhestvennogo  velichestvennogo  tanca,  pod
akkompanement cikad, ptic i morya. YA lyubovalsya  imi i vdrug pochuvstvoval sebya
uzhe ne starym,  no  i  ne  molodym, i  zabyl i  o svoih  noyushchih  ranah, i  o
lisheniyah, i o svoih zabotah o budushchem.
     Oni priblizilis', i, glyadya na menya svoimi dobrymi i ser'eznymi glazami,
mal'chik  sprosil, ne nuzhno  li mne  chego.  Vo rtu u menya peresohlo, mne bylo
trudno govorit'. "Vody, esli mozhno", - skazal ya. S gotovnost'yu on bezzabotno
pobezhal k materi i protyanul  ej svoj kuvshin. Ona nalila v nego vody, dazhe ne
vzglyanuv v  moyu storonu. On pribezhal obratno ko mne, smeyas' i raspevaya,  kak
ptichka,  tak,  budto  zatren'kali  mindal'nye  derev'ya ot legkogo  egejskogo
veterka.  On napominal sushchestvo, zhivushchee vsegda v nastoyashchem. Otmahnuvshis' ot
monetki, kotoruyu ya emu protyanul, mal'chik dal mne vody so slovami: "|to vam".
     YA posmotrel  na ego mat', i po glazam ee, kazhetsya, uznal Sofiyu, kotoraya
smotrela na ustalogo putnika iz vechnogo nastoyashchego, polnaya vechnoj lyubvi.
     Kazalos',  ona vidit moj  Duh, a  ya  soedinyayus'  s etim Duhom,  kotoryj
smotrit na nee. YA zaglyanul v vechnoe nastoyashchee, i tam my oba smotreli drug na
druga.
     |to bylo vblizi Efesa, i v to zhe vremya - v Carstvii Bozhiem.
     Vot  gde  nado  iskat'   Bozhestvennoe.  Kogda  my  govorim  o  Nem  ili
poklonyaemsya  Emu, to obychno ne obrashchaemsya k  Nemu pryamo, a cherez  imya, cherez
ponyatie. Poetomu govorim: "YA dumayu tak" ili "YA  dumayu edak" o Boge - i mozhem
sozdat' religii ot Ego imeni, razvivat' svoyu  teologiyu. Poetomu  mozhem, esli
zahotim, otricat' Ego, potomu chto ne znaem Bozhestvennogo neposredstvenno, ne
ispytali Ego.
     Pyl'naya  doroga,  petlyayushchaya  vdali,  Efes na  gorizonte,  prozrachnyj  v
poldnevnom znoe, staroe telo cheloveka  po imeni Ioann,  stradaniya v Rime - i
vse eto pokazalos' nereal'nym. Budto razygryvalos'  teatral'noe dejstvie,  i
Duh   sledil  za   hodom  p'esy,  kotoruyu  nepreryvno  rozhdaet  Bozhestvennoe
voobrazhenie.   P'esa  stala  obretat'  ochertaniya,   budto  ya  byl   rebenok,
vysmatrivayushchij risunok sozvezdij v haose zvezd. Mgnovenie konchilos', mal'chik
s mater'yu proshli mimo. YA utolil zhazhdu, vstal i poshel domoj.

     P'esa  porozhdena  ne  sluchaem,  a  logikoj,  i  kogda  kto-to  iz   nas
podvergalsya presledovaniyam, prichina tomu byla v ego sobstvennoj zhizni, v ego
postupkah.  Stradaniya voznikali ne po vole  Boga ili po Ego zhelaniyu, ibo Bog
lyubit, On edin i  u Nego net zhelanij. Kogda zhe my v svoih  postupkah othodim
nalevo ili napravo, eto otrazhaetsya na nas, stanovitsya nashej sud'boj, kotoruyu
my tvorim libo soobshcha, libo kazhdyj v otdel'nosti.
     |ta p'esa -  drama. My  videli, kak  nashih brat'ev i sester prinosili v
zhertvu dikim zveryam v Kolizee,  no ne zametili togda, kak oni v svoej tonkoj
obolochke  podnimayutsya  s  polya  areny,  otryahivayut pyl'  i, ne  oglyadyvayas',
uletayut  k  nevoobrazimomu  svetu,  a ottuda  navstrechu  vozrozhdeniyu, drugoj
zhizni,  v  kotoroj snova  budet  bor'ba  so zlom  i  dolgij ternistyj put' v
Ierusalim.
     U  etoj p'esy  est'  svoj rezhisser. My ne prosto hodili  krugami, vechno
boryas' s odnimi i temi zhe sataninskimi silami, uchas' na svoih  oshibkah,  ishcha
dorogu domoj. Istoriya, kak ya ponimayu, razvivaetsya ne po krugu, a po spirali.
Vremena  goda smenyayut drug druga, i my dvizhemsya  v odnom i tom zhe  ritme, no
kak gody prohodyat  odin  za drugim,  tak i  my  priblizhaemsya k sudnomu dnyu i
preobrazheniyu mira.
     My zhivem pod  znakom ryb. Oni plyvut v raznye storony, budto k granicam
nashih predrassudkov  i malen'kogo  "ego". No  v  konce vremen nastupit sud i
preobrazhenie mira.
     YA predchuvstvuyu eto serdcem.
     Iisus skazal: "YA dal miru ogon', i vot  smotrite, YA beregu ego, poka on
ne razgoritsya". Kak ochistitel'nyj ogon', prishel On v etot  mir i tak skazal:
"Kto bliz Menya - bliz  ognya". Kak ochistitel'nyj ogon', prishel On v etot mir,
potomu chto v  Nem  vyrazilas' ochistitel'naya sila Ego  materi, skoree, On byl
etoj siloj vo ploti.
     V Hriste proyavilas' ochistitel'naya sila Svyatogo Duha, no lyudi ne prinyali
Ego takim, kakov On byl, poetomu  Ego ogon' ne rasprostranilsya. Prinyali  Ego
nemnogie, i oni sami byli prinyaty ognem i stali, kak ogon'. On ne szhigal ih,
potomu chto ogon' ne szhigaet ogon'; potomu chto v nih probudilsya ogon' Svyatogo
Duha, i poglotil  ne  ih,  a predrassudki  i  tshchetu, nesushchestvennuyu  materiyu
malen'kogo "ego", i ne kosnulsya Duha, s kotorym oni soedinilis'.  Duh nel'zya
ni szhech' ognem, ni zagasit'.
     Oni stali i stanovyatsya, kak  ogon'.  On gorit  v ih sushchestve neyarko, po
mere togo kak stanovitsya ih ognem, i oni podobny lampade vo mrake.
     |to svyatye, kotorye nesut miru svet.
     No  svyatyh  nemnogo i  ogon'  nevelik. Iisus skazal:  "YA  prishel,  daby
prinesti ogon'  na zemlyu, i da razgoritsya on!" - ibo Emu ne terpelos'  suda.
No ne potomu, chto Emu interesno bylo soschitat'  nashi  grehi i pred®yavit' nam
obvinenie (hozyain ne vmeshivaetsya v dela svoih  slug), a potomu, chto On hotel
zavershit' Svoe delo, chtoby my uvideli Novyj Ierusalim. Emu ne terpelos' suda
ne  radi  suda,  a  radi  Carstviya, kotoroe  gryadet  nam,  kak  tol'ko  pyl'
chelovecheskih melkih zabot i d'yavol'skoe zlo sgoryat v etom ogne. On zabotilsya
o  tom, chto vojdet v Carstvie,  a ne o tom,  chto  ostanetsya za ego vorotami,
tochno tak zhe, kak skul'ptor zabotitsya ne o bespoleznoj mramornoj kroshke, a o
toj figure, kotoraya voznikaet pod ego rezcom.
     Hristu peredalos' i terpenie  Ego  Materi, poetomu nash  Gospod' zhdal  i
zhdet po sej den', ohranyaya malen'kie ogon'ki istiny v mire.
     V konce vremen, kogda pridet Svyatoj Duh, ochistitel'nyj ogon' pererastet
v pozhar, tochno kak podpalennoe  derevo, kotoroe  snachala tleet, a v kakoj-to
moment iz nego vyryvaetsya plamya.
     Ona probudit  ogon' vo  vseh, kto  ishchet istinu, i  narody postepenno, k
vyashchemu  svoemu udivleniyu, zagoryatsya  chistym  metafizicheskim ognem, i  mir so
vseh chetyreh storon budet ob®yat plamenem sudnogo dnya.
     Deti sveta  podnimutsya iz kromeshnoj t'my, sbrosyat  svoe melkoe "ego"  i
vse  omertvevshee v  nih - sgorit  vsyakoe zhelanie, i oni uznayut  Duh.  Kto ne
poverit  Materi  i  ne otkazhetsya ot svoego malen'kogo illyuzornogo  "ego", te
sginut v  yarostnom iskupitel'nom svyashchennom  ogne, ibo to,  chto  bezzhiznenno,
dolzhno ischeznut'.
     Dlya odnih  vozgoritsya ogon' vozmezdiya, dlya  drugih -  ogon'  blagodati,
lyubvi. Takov Strashnyj sud  nad chelovechestvom, kotoryj  inogda s nastupleniem
nochi viditsya mne, kogda ya zaglyadyvayu v svoyu dushu.

     V dushe svoej  ya vizhu  gorod  bratstva  v  Svyatom Duhe, podnimayushchijsya iz
plameni sudnogo ognya; vizhu Novyj Ierusalim, ogromnyj, prekrasnyj, okruzhennyj
stenoyu  s  dvenadcat'yu  osnovaniyami i dvenadcat'yu vorotami. Dvenadcat' vorot
vyrazhayut lepestki chakry  dushi. Oni okruzhayut  fontan, iz  kotorogo b'et zhivaya
voda, v razume makrokosmosa, i oni  proyavlyayutsya vo vsyakom muzhchine i zhenshchine,
v moih brat'yah i sestrah, detyah sveta.
     V  snah  svoih  ya hozhu mezhdu kolonnad  etogo  goroda,  vstrechayu druzej,
kotoryh pomnyu  ili zabyl, i vse tak znakomo  i vmeste  v  tem udivitel'no  i
novo. Kogda  my razgovarivaem,  to kazhetsya, budto  vhodim v  velichestvennye,
porazitel'no  krasivye  goroda,  zaklyuchennye  odin v  drugom, s  dvenadcat'yu
vorotami,  beschislennymi  ulicami,  sadami i parkami,  s bashnyami  i shpilyami,
okruzhennye  polyami, lugami i  holmami,  moryami i lesami.  Na kazhdom  shagu my
stalkivaemsya s priklyucheniyami i to i  delo sprashivaem: "Kak zhe tak: vneshne  u
cheloveka opredelennyj  rost i ves,  a iznutri  on bezgranichen, i net predela
lyubvi, kotoruyu on mozhet otdat' i poluchit'?"
     V pamyati moej dushi vstayut kartiny morya, cvetushchih mindalevyh roshch,  obraz
devochki iz  Vifsaida,  slova moego Uchitelya,  smirenie  Marii  Magdaliny i ee
lyubov'  k Hristu, beskonechnaya dobrota Marii; vidyatsya Novyj  Ierusalim i deti
sveta  na ego  beskonechnyh  ulicah,  ih  nevinnye  igry  i  dobrye postupki,
radostnaya neposredstvennost'. Vo vsem  etom  carit poryadok, podobnyj zakonam
garmonii, ne ogranichennyj i vyrazhayushchij vse akkordy i ottenki lyubvi.
     Vo vsem: v  iskusstve  CHeloveka, v  ego  igrah, v  rabote, v  sporah  i
argumentah,  v povsednevnyh  zabotah,  v  ego svyatynyah -  ya vizhu  proyavlenie
simvoliki,  beskonechnoe v konechnom, vechnoe v mimoletnom. CHto by ni otkrylos'
mne  v Novom Ierusalime, ono vsegda bezgranichno; vo vremya  mozhno  vojti tak,
kak my  vhodim v ogromnyj gorod, gde dvenadcat' bashen i ulicy vedut v raj. V
Novom  Ierusalime Bozhestvennoe voobrazhenie b'et fontanom  iz lyuboj  chastichki
kirpicha zdaniya,  a muzhchiny i zhenshchiny  hodyat po gorodu,  porazhennye  tem, chto
otkryvaetsya ih vzoru, i vspominayut o svoem proshlom, kak o sne.
     Podobno tomu, kak figovoe derevo mozhet rodit' tol'ko figi, a limonnoe -
limony, tak i ya vizhu plod zhelaniya, rastushchim na dreve nevinnosti.
     V  samom  serdce  goroda  vmesto fontana  vidna  Zashchitnica, Zastupnica,
Uteshitel'nica, Svyatoj  Duh,  Mat' - prostodushnaya, kak rebenok, i nepostizhimo
tainstvennaya. V Ee pravoj ruke - svet, podobnyj lune, na golove  - venec  iz
sverkayushchih  luchej sveta,  vokrug Ee nog -- lotosy  v  zhivoj vode,  i Ee deti
omyvayut  Ej  nogi,  a  iz  glaz  Ee,  ustremlennyh  na  nas,  struitsya  svet
sostradaniya, i radostno trubyat angely.
     Vse  eto  ya  neotryvno razglyadyvayu  v  svoej  dushe, budto  v  sumerkah,
razlichayu neyasnye vo mrake ochertaniya goroda na otdalennom holme.

     Spuskaetsya  noch', i, snyav  svoyu obuv' i slozhiv ruki, kak pokazyvala mne
Mariya  v  Ierusalime  na  Pyatidesyatnicu, ya  voznoshu  hvalu  Gospodu  Iisusu,
povtoryaya razmerenno i gromko:
     Ty - Syn Boga, i ya poklonyayus' Tebe.
     Ty - Syn Svyatogo Duha.
     Ty byl zachat v dushe Tvoej Materi - tak Ty nevinen.
     Ty byl rozhden devstvennicej.
     Ty - vechnoe ditya.
     Ty - SHri Ganesha.
     Ty - SHri Kartikejya.
     Ty SHri Mahavishnu.
     Ty rodilsya v samyj sumrachnyj chas.
     Ty rodilsya v hlevu, daby nauchit' nas smireniyu.
     Tebya polozhili v yasli, v suhuyu solomu mira.
     Prostodushnye obozhali Tebya.
     Tebya nashli SHri Brahmadeva, SHri  Vishnu i SHri SHiva, i oni predlozhili Tebe
blagovoniya, zoloto i miro.
     Tvoi nogi kosnulis' dushi mira.
     Ty nedosyagaem dlya soblaznov.
     Ty prevratil vodu v vino.
     Ty proshel po vode.
     Ty krestil zhivoj vodoj Svyatogo Duha i ognem.
     Ty - ogon', i Ty skazal: "Kto bliz Menya - bliz ognya".
     Ty prishel, daby prinesti ogon' v mir.
     Ty bicheval licemerov.
     Ty izoblichal fariseev.
     Ty ne priznaval dogm.
     Ty ochistil Hram ot materialistov.
     Ty izlechil bol'nyh, izgnal demonov, prozrel slepyh.
     Ty  nakormil golodnyh, dal pokoj obremenennym, nadezhdu - ugnetennym, Ty
skazal: "Blazhenny poznavshie nuzhdu v Boge".
     Ty voskreshal mertvyh.
     Ty prines spasenie.
     Ty prines osvobozhdenie.
     Ty skazal: "Vam sleduet rodit'sya zanovo".
     Ty propovedoval Evangelie Carstva Bozhiego.
     Ty propovedoval proshchenie grehov, i Sam proshchal grehi.
     Ty zaveshchal nam lyubit' drug druga.
     Ty skazal o Marii  Magdaline:  "Ee grehi, kotoryh  bylo mnogo, proshcheny,
ibo ona imeet mnogo lyubvi".
     Ty - lyubov' CHeloveka k bratu Svoemu.
     Ty vbiraesh' karmu teh, kto lyubit Tebya.
     Ty ochen' dobr.
     Lyubov' sozdala  Tebya, lyubov' rodila Tebya,  lyubov' oplakala Tebya, lyubov'
vosslavlena v Tebe.
     Ty nazvannyj, Syn CHelovecheskij.
     Ty - Drug CHeloveka.
     Ty - Starshij Brat.
     Ty omyl nogi Svoim uchenikam.
     Ty otdal zhizn' za chelovechestvo.
     Ty prishel, daby sdelat' nas schastlivymi.
     Ty vsyacheski staralsya ugodit' Svoej Materi.
     Ty na kazhdom shagu vosslavlyal Svoego Otca.
     Ty skazal: "Postuchite po  derevu -  i YA v  nem. Podnimite kamen' - YA  v
nem". Ty - povsyudu.
     Ty - voploshchenie svyatosti.
     Ty - beskonechnaya mudrost'.
     Ty - dusha shchedrosti.
     Ty - mir, i Ty skazal: "Blazhenny mirotvorcy".
     Ty - nevinnost', neporochnaya i absolyutnaya.
     Ty - smysl Vselennoj.
     Ty - smysl tvoreniya.
     Ty - Slovo, Logos.
     Ty - Nadezhda Mira.
     Ty - Svet Mira.
     Ty - Put'.
     Ty - Vrata.
     Ty - Agnec Bozhij.
     Ty - Zdorovaya Loza.
     Ty - Hleb ZHizni.
     Ty - syn Pravednosti.
     Ty - Pantokrator, Pravitel'.
     Ty - Salvator Mundi, Spasitel'.
     Ty - Omkara.
     Ty - Iskupitel'.
     Ty - Messiya.
     Ty - Omega.
     Ty - Lev Iudejskij.
     Ty - Sahadzha.
     Ty - Emmanuil, i Ty vsegda s temi, kto lyubit.
     Ty - chistaya energiya.
     Ty - sila Svyatogo Duha.
     Ty  prizval  rebenka i skazal: "Kto mal,  kak  etot rebenok, tot  samyj
bol'shoj v Carstvii Bozhiem".
     Ty obitaesh' v Adi Agii CHakre.
     Ty predprinyal tapasiyu tvoreniya.
     Farisei obvinili Tebya, Ty byl predan poceluem, tolpa vykazala Tebe svoyu
nenavist', soldaty bili Tebya, i merkantil'nye nasmehalis' nad Toboj, no Tebya
eto ne trogalo. CHelovek obrushil na Tebya vse, chto bylo v nem  samogo temnogo,
no Tvoj svet ne pogas.
     Ty podverg Sebya raspyatiyu - tak velika Tvoya sila.
     Ty prostil teh, kto raspyal Tebya.
     Kogda   Tebya   raspinali,   zavesa  v  hrame   organizovannoj   religii
razorvalas'.
     Govoryat, Ty  soshel v ad i propovedoval Evangelie proklyatym - tak veliko
Tvoe miloserdie.
     Na tretij den' Ty vosstal.
     Ty - Voskresenie.
     Ty - vechnaya zhizn'.
     Ty dokazal, chto Lyubov' sil'nee zla.
     Ty dokazal, chto Lyubov' sil'nee smerti.
     Ty dokazal istinnost' Duha.
     Ty Tot, Kto snova gryadet na belom kone kollektivnogo soznaniya.
     Tebya nel'zya oskvernit'.
     U Tebya odinnadcat' razrushitel'nyh sil.
     Ty - SHri Kalki.
     Ty - Povelitel' Strashnogo Suda.
     Ty vnushaesh' trepet i nepobedim.
     Ty otbrasyvaesh' zhestokoserdnyh i ravnodushnyh napravo i nalevo.
     Ty - Povelitel' ZHatvy.
     Ty - Povelitel' Novogo Ierusalima.
     Ty - opora dlya ploda Dreva ZHizni.
     Kuda Ty obratish' Svoj vzor, tam velikie arhangely, Gavriil i Mihail.
     V Tebe sostradatel'naya sila Boga.
     Ty obeshchal miru Uteshitel'nicu.
     Povelitel' Povelitelej, my preklonyaem golovu pred Toboj!
     Car' Carej, my privetstvuem Tebya!
     Syn Boga, my obozhaem tebya!
     Ty - voploshchenie lyubvi Tvoej Materi.

     Noch' opustilas' na  Efes, i ya  ostavlyayu nezakonchennyj  trud  odnogo dnya
radi   utra  drugogo.   Vse  spyat:   i   lodochnik,   i  kriklivye  chajki,  i
svyashchennosluzhiteli v Hrame  Diany,  i hozyaeva,  i slugi, i  raby; dazhe  shepot
vlyublennyh v sosnovoj roshche nad beregom davno smolk. Ne spyat tol'ko  solov'i,
ya i sonnyj veter. YA slushayu more, kak muzyku.
     Vidno, v  etom moe uteshenie  na starosti let: golos morya slyshnee noch'yu,
chem dnem.  Dnem  shum lodok, kriki  chaek,  gam  lyudej, bezostanovochnyj  potok
myslej meshayut vnimat' vechnoj muzyke morya, a noch'yu nastupaet tishina.
     V   zhizni  moej   ploti   tozhe  opuskaetsya  noch',  i  ya  slyshu   muzyku
dejstvitel'nosti luchshe,  chem  v  yunosti.  Golosa  moih  "ya",  kotorye  togda
volnovali menya, sporili, zhelali odno i trebovali drugoe, teper' smolkli.
     Glavnoe, ya vizhu teper' yasnee, i  mimoletnoe predstaet  v istinnom svoem
vide.
     Kogda  v  Efese  sprashivayut moe  mnenie o chem-libo  ili  prosyat soveta,
sporyat  drug s  drugom  ili  rassuzhdayut ob  absolyutnom, to ya  ne  znayu,  chto
skazat'.
     My tozhe, kogda byli molody, dosazhdali Iisusu  melkimi zabotami,  i  On,
byvalo, govoril: "Ogon' gorit  pred altarem Duha,  i  esli voistinu  zhelaete
priblizit'sya k Duhu,  prezhde sbros'te  povsednevnye zaboty,  svoe  malen'koe
"ego" i svoi predrassudki v tot ogon'".
     On govoril: "Zabud'te o  svoih problemah, ishchite Carstvie Bozhie; a kogda
najdete, vse vashi problemy budut resheny".
     I eshche  govoril:  "V nevinnosti  i chestnosti ishchite Carstvie,  ibo dolzhny
uznat',  chego hotite, dolzhny spastis'  ot  adskih illyuzij, dolzhny znat', chto
radost' s vami".

     Kogda noch' opuskaetsya v moej  zhizni,  vse chashche menya ohvatyvaet chuvstvo,
budto vnutri nas est' chto-to  neugasimoe, shozhee  s ulybkoj, kotoraya ozaryaet
lico molodoj materi, kogda ona lyubuetsya svoim rebenkom, igrayushchim v olivkovoj
roshche i ne podozrevayushchim, chto na nego smotryat.
     |to  chuvstvo  vse razrastaetsya vo  mne,  podobno ulybke molodoj materi,
kotoraya stanovitsya  eshche  prekrasnee, potomu  chto tot,  na kogo ona smotrit s
lyubov'yu, ne dogadyvaetsya o ee prisutstvii.
     |to  nechto vnutri  nas  ne  v silah  pogasit' ni vremya,  ni pechal',  ni
smert', ni d'yavol.
     CHto  zhe  eto?  |to  Duh.  Duh  nablyudaet. Nablyudaet i zhdet. Nablyudaet i
lyubit.
     Za kem nablyudaet Duh?
     Za nami.
     Duh vidit vse.
     |to vnimanie Boga v serdce cheloveka.
     |to nasha istinnaya sut'.
     Duh vidit nashi ustremleniya i zaboty, nenavist' i strasti, nashe rozhdenie
i nashu  smert' v  zatemnennoj komnate,  gde  my odni, a  izvne, za stavnyami,
proishodyat dela  drugogo  dnya. Duh vidit  nashi usiliya i neudachi, slabost'  i
velikodushie. Duh lyubit nas.
     Duh - eto my,  hotya my - eshche  ne  Duh.  My  pryachemsya v nashi stremleniya,
zaboty,  zhelaniya,  mysli,  chuvstva,  sny.  My  poteryalis' vo vsem etom,  kak
rebenok, kotoryj vyshel iz roditel'skogo sada i brodit po ulicam  goroda.  On
brodit  vokrug  da okolo,  ego vlechet budushchee, proshloe  gonit po  labirintam
pereulkov, po beskonechnym zaputannym dorogam.
     On  brodit  do teh por,  poka  ne zabudet roditel'skij  sad i dazhe svoe
sobstvennoe  imya.  On uzhe vospitan  drugimi,  i  sam  stal  drugim,  u  nego
poyavilis' predrassudki. On poteryal sebya.
     Takovo polozhenie veshchej  v etom mire: my  oblacheny  v  odezhdy  vremeni i
prostranstva,  rozhdaemsya,  zhivem  i  umiraem,  snova  rozhdaemsya,  ispytyvaem
zhelaniya i stradaniya, ne znaya, chto my est' Duh.
     My  govorim:  voistinu  my est'  Duh; poklonyaemsya  Duhu  ili, naoborot,
somnevaemsya i otricaem, no vse  zhe my eshche ne stali Duhom.  Edinstvennaya cel'
Hrista byla v tom, chtoby my stali Duhom, chtoby ponyali do konca, kto my.
     Kogda noch' spuskaetsya v moej  zhizni, i  oshchushchenie chego-to neugasimogo  i
prekrasnogo snova rastet  vo mne, ya znayu,  chto teper' ne sluchitsya to, chego ya
kogda-to boyalsya: to est' kak by Ego delo ne okazalos' tshchetnym i vsya mudrost'
Duha ne byla utrachena.  |togo ne sluchitsya, dazhe esli Pavel i ego prispeshniki
budut stroit' Cerkov'  za  Cerkov'yu, sovershat' svoi  lzhekreshcheniya, izobretat'
svoi  dogmy, sozdavat'  duhovenstvo,  prenebregat'  Duhom i zabyvat' o svoej
Materi, vydavat' chernoe za beloe, otricat' ili izvrashchat' slova Iisusa. |togo
vse ravno ne sluchitsya.
     Ne mozhet etogo sluchit'sya, potomu chto nereal'noe,  nakonec, poteryalo pod
soboj  pochvu,  i  kogda   holodnyj   veter  Bozh'ej   lyubvi  dunet   na  nashe
sushchestvovanie, ono rasseetsya, kak son.

     Noch' tiho spuskaetsya v moej zhizni, i ya chuvstvuyu,  chto  napisannogo mnoj
nedostatochno.
     CHto zhe  eshche  mog  by ya  skazat'?  Mozhet,  mne sledovalo  ostavit' svoim
druz'yam tol'ko molchanie, svet, znak lyubvi i serdechnye pozhelaniya.
     Kogda ya razmyshlyayu, to budto govoryu Iisusu: "Kogda  ya dumayu o Tebe, ya ne
mogu dumat' o Tebe i pogruzhayus' v molchanie".
     Kogda ya vspominayu Tebya, ya vspominayu svet, kotoryj napolnyaet menya.
     Kogda ya povtoryayu Tvoe imya, v dushe moej usta proiznosyat "lyubov'".
     Iz vseh Tvoih nastavlenij ya  pomnyu  odno  - to  li  eto pros'ba,  to li
zavet, to li predosterezhenie ili obeshchanie. |ti Tvoi prostye slova ya hotel by
ostavit' miru v ego nemoshchi i smyatenii, kak i Ty kogda-to ostavil mne:
     "Se, Mater' tvoya".

Last-modified: Wed, 14 Jun 2006 17:53:13 GMT

Ocenite etot tekst: