N.A.Berdyaev. Filosofskaya istina i intelligentskaya pravda
---------------------------------------------------------------
Stat'ya opublikovana v knige: "Vehi. Sbornik statej o russkoj
intelligencii", Moskva, 1909 god
Original etogo teksta raspolozhen v razdele
"Istoriya i sovremennost'" na servere "YAbloka".
http://www.yabloko.ru/Publ/Articles/berd-2.html
---------------------------------------------------------------
V epohu krizisa intelligencii i soznaniya svoih oshibok, v epohu
pereocenki - staryh ideologij neobhodimo ostanovit'sya i na nashem otnoshenii k
filosofii. Tradicionnoe otnoshenie russkoj intelligencii k filosofii
slozhnee, chem eto mozhet pokazat'sya na pervyj vzglyad, i analiz etogo otnosheniya
mozhet vskryt' osnovnye duhovnye cherty nashego intelligentskogo mira. Govoryu
ob intelligencii v tradicionno russkom smysle etogo slova, o nashej kruzhkovoj
intelligencii, iskusstvenno vydelyaemoj iz obshchenacional'noj zhizni. |tot
svoeobraznyj mir, zhivshij do sih por zamknutoj zhizn'yu pod dvojnym davleniem,
davleniem kazenshchiny vneshnej - reakcionnoj vlasti, i kazenshchiny vnutrennej -
inertnosti mysli i konservativnosti chuvstv, ne bez osnovaniya nazyvayut
"intelligentshchinoj" v otlichie ot intelligencii v shirokom, obshchenacional'nom,
obshcheistoricheskom smysle etogo slova. Te russkie filosofy, kotoryh ne hochet
znat' russkaya intelligenciya, kotoryh ona otnosit k inomu, vrazhdebnomu miru,
tozhe ved' prinadlezhat k intelligencii, no chuzhdy "intelligentshchiny". Kakovo zhe
bylo tradicionnoe otnoshenie nashej specificheskoj, kruzhkovoj intelligencii k
filosofii, otnoshenie, ostavsheesya neizmennym, nesmotrya na bystruyu smenu
filosofskih mod? Konservatizm i kosnost' v osnovnom dushevnom uklade u nas
soedinyalis' so sklonnost'yu k novinkam, k poslednim evropejskim techeniyam,
kotorye nikogda ne usvaivalis' gluboko. To zhe bylo i v otnoshenii k
filosofii.
Prezhde vsego brosaetsya v glaza, chto otnoshenie k filosofii bylo tak zhe
malo kul'turno, kak i k drugim duhovnym cennostyam: samostoyatel'noe znachenie
filosofii otricalos', filosofiya podchinyalas' utilitarno-obshchestvennym celyam.
Isklyuchitel'noe, despoticheskoe gospodstvo utilitarno-moral'nogo kriteriya,
stol' zhe isklyuchitel'noe, davyashchee gospodstvo narodolyubiya i "proletarolyu-biya",
poklonenie "narodu", ego pol'ze i interesam, duhovnaya podavlennost'
politicheskim despotizmom,- vse -eto velo k tomu, chto uroven' filosofskoj
kul'tury okazalsya u nas ochen' nizkim, filosofskie znaniya i filosofskoe
razvitie byli ochen' malo rasprostraneny v srede nashej intelligencii. Vysokuyu
filosofskuyu kul'turu mozhno bylo vstretit' lish' u otdel'nyh lichnostej,
kotorye tem samym uzhe vydelyalis' iz mira "intelligentshchiny". No u nas bylo ne
tol'ko malo filosofskih znanij - eto beda ispravimaya,- u nas gospodstvoval
takoj dushevnyj uklad i takoj sposob ocenki vsego, chto podlinnaya filosofiya
dolzhna byla ostat'sya zakrytoj i neponyatnoj, a filosofskoe tvorchestvo dolzhno
bylo predstavlyat'sya yavleniem mira inogo i tainstvennogo. Byt' mozhet,
nekotorye i chitali filosofskie knigi, vneshne ponimali prochitannoe, no
vnutrenne tak zhe malo soedinyalis' s mirom filosofskogo tvorchestva, kak i s
mirom krasoty. Ob座asnyaetsya eto ne defektami intellekta, a napravleniem voli,
kotoraya sozdala tradicionnuyu, upornuyu intelligentskuyu sredu, prinyavshuyu v
svoyu plot' i krov' narodnicheskoe mirosozercanie i utilitarnuyu ocenku, ne
ischeznuvshuyu i po siyu poru. Dolgoe vremya u nas schitalos' pochti
beznravstvennym otdavat'sya filosofskomu tvorchestvu, v etom rode zanyatij
videli izmenu narodu i narodnomu delu. CHelovek, slishkom pogruzhennyj v
filosofskie problemy, podozrevalsya v ravnodushii k interesam krest'yan i
rabochih. K filosofskomu tvorchestvu intelligenciya otnosilas' asketicheski,
trebovala vozderzhaniya vo imya svoego boga - naroda, vo imya sohraneniya sil dlya
bor'by s d'yavolom - absolyutizmom. |to narodnicheski - utilitarno -
asketicheskoe otnoshenie k filosofii ostalos' i u teh intelligentskih
napravlenij, kotorye po vidimosti preodoleli narodnichestvo i otkazalis' ot
elementarnogo utilitarizma, tak kak otnoshenie eto korenilos' v "sfere
podsoznatel'noj. Psihologicheskie pervoosnovy takogo otnosheniya k filosofii,
da i voobshche k sozdaniyu duhovnyh cennostej mozhno vyrazit' tak: interesy
raspredeleniya i uravneniya v soznanii i chuvstvah russkoj intelligencii vsegda
dominirovali nad interesami proizvodstva i tvorchestva. |to odinakovo verno i
otnositel'no sfery material'noj, i otnositel'no sfery duhovnoj: k
filosofskomu tvorchestvu russkaya intelligenciya otnosilas' tak zhe, kak i k
ekonomicheskomu proizvodstvu. I intelligenciya vsegda ohotno prinimala
ideologiyu, v kotoroj central'noe mesto otvodilos' probleme raspredeleniya i
ravenstva, a vse tvorchestvo bylo v zagone, tut ee doverie ne imelo granic. K
ideologii zhe, kotoraya v centr stavit tvorchestvo i cennosti, ona otnosilas'
podozritel'no, s zaranee sostavlennym volevym resheniem otvergnut' i
izoblichit'. Takoe otnoshenie zagubilo filosofskij talant N. K. Mihajlovskogo,
ravno kak i bol'shoj hudozhestvennyj talant Gl. Uspenskogo. Mnogie
vozderzhivalis' ot filosofskogo i hudozhestvennogo tvorchestva, tak kak schitali
eto delom beznravstvennym s tochki zreniya interesov raspredeleniya i
ravenstva, videli v etom izmenu narodnomu blagu. V 70-e gody bylo u nas dazhe
vremya, kogda chtenie knig i uvelichenie znanij schitalos' ne osobenno cennym
zanyatiem i kogda moral'no osuzhdalas' zhazhda prosveshcheniya. Vremena etogo
narodnicheskogo mrakobesiya proshli uzhe davno, no bacilla ostalas' v krovi. V
revolyucionnye dni opyat' povtorilos' gonenie na znanie, na tvorchestvo, na
vysshuyu zhizn' duha. Da i do nashih dnej ostaetsya v krovi intelligencii vse ta
zhe zakvaska. Dominiruyut vse te zhe moral'nye suzhdeniya, kakie by novye slova
ni usvaivalis' na poverhnosti. Do sih por eshche nasha intelligentnaya molodezh'
ne mozhet priznat' samostoyatel'nogo znacheniya nauki, filosofii, prosveshcheniya,
universitetov, do sih por eshche podchinyaet interesam politiki, partij,
napravlenij i kruzhkov. Zashchitnikov bezuslovnogo i nezavisimogo znaniya, znaniya
kak nachala, vozvyshayushchegosya nad obshchestvennoj zloboj dnya, vse eshche podozrevayut
v reakcionnosti. I etomu neuvazheniyu k svyatyne znaniya nemalo sposobstvovala
vsegda deyatel'nost' ministerstva narodnogo prosveshcheniya. Politicheskij
absolyutizm i tut nastol'ko iskazil dushu peredovoj intelligencii, chto novyj
duh lish' s trudom probivaetsya v soznanie molodezhi.
No nel'zya skazat', chtoby filosofskie temy i problemy byli chuzhdy russkoj
intelligencii. Mozhno dazhe skazat', chto nasha intelligenciya vsegda
interesovalas' voprosami filosofskogo poryadka, hotya i ne v filosofskoj ih
postanovke: ona umudryalas' dazhe samym prakticheskim obshchestvennym interesam
pridavat' filosofskij harakter, konkretnoe i chastnoe ona prevrashchala v
otvlechennoe i obshchee, voprosy agrarnyj ili rabochij predstavlyalis' ej
voprosami mirovogo spaseniya, a sociologicheskie ucheniya okrashivalis' dlya nee
pochti chto v bogoslovskij cvet. CHerta eta otrazilas' v nashej publicistike,
kotoraya uchila smyslu zhizni i byla ne stol'ko konkretnoj i prakticheskoj,
skol'ko otvlechennoj i filosofskoj dazhe v rassmotrenii problem ekonomicheskih.
Zapadnichestvo i slavyanofil'stvo - ne tol'ko publicisticheskie, no i
filosofskie napravleniya. Belinskij, odin iz otcov russkoj intelligencii,
ploho znal filosofiyu i ne obladal filosofskim metodom myshleniya, no ego vsyu
zhizn' muchili proklyatye voprosy, voprosy poryadka mirovogo i filosofskogo.
Temi zhe filosofskimi voprosami zanyaty geroi Tolstogo i Dostoevskogo. V 60-e
gody filosofiya byla v zagone i upadke, preziralsya YUrkevich, kotoryj, vo
vsyakom sluchae, byl nastoyashchim filosofom po sravneniyu s CHernyshevskim. No
harakter togdashnego uvlecheniya materializmom, samoj elementarnoj i nizkoj
formoj filosofstvovaniya, vse zhe otrazhal interes k voprosam poryadka
filosofskogo i mirovogo. Russkaya intelligenciya hotela zhit' i opredelyat' svoe
otnoshenie k samym prakticheskim i prozaicheskim storonam obshchestvennoj zhizni na
osnovanii materialisticheskogo katehizisa i materialisticheskoj metafiziki. V
70-e gody intelligenciya uvlekalas' pozitivizmom, i ee vlastitel' dum -
N.K.Mihajlovskij byl filosofom po interesam mysli i po razmahu mysli, hotya
bez nastoyashchej shkoly i bez nastoyashchih znanij. K P.L.Lavrovu, cheloveku bol'shih
znanij i shiroty mysli, hotya i lishennomu tvorcheskogo talanta, intelligenciya
obrashchalas' za filosofskim obosnovaniem ee revolyucionnyh social'nyh
stremlenij. I Lavrov daval filosofskuyu sankciyu stremleniyam molodezhi, obychno
nachinaya svoe obosnovanie izdaleka, s obrazovaniya tumannyh mass. U
intelligencii vsegda byli svoi kruzhkovye, intelligentskie filosofy i svoya
napravlenskaya filosofiya, otorvannaya ot mirovyh filosofskih tradicij. |ta
domoroshchennaya i pochti sektantskaya filosofiya udovletvoryala glubokoj
potrebnosti nashej intelligentskoj molodezhi imet' "mirosozercanie",
otvechayushchee na vse osnovnye voprosy zhizni i soedinyayushchee teoriyu s obshchestvennoj
praktikoj. Potrebnost' v celostnom obshchestvenno-filosofskom mirosozercanii -
osnovnaya potrebnost' nashej intelligencii v gody yunosti, i vlastitelyami ee
dum stanovilis' lish' te, kotorye iz obshchej teorii vyvodili sankciyu ee
osvoboditel'nyh obshchestvennyh stremlenij, ee demokraticheskih instinktov, ee
trebovanij spravedlivosti vo chto by to ni stalo. V etom otnoshenii
klassicheskimi "filosofami" intelligencii byli CHernyshevskij i Pisarev v 60-e
gody, Lavrov i Mihajlovskij v 70-e gody. Dlya filosofskogo tvorchestva, dlya
duhovnoj kul'tury nacii pisateli eti pochti nichego ne davali, no oni otvechali
potrebnosti intelligentnoj molodezhi v mirosozercanii i obosnovyvali
teoreticheski zhiznennye stremleniya intelligencii; do sih por eshche oni ostayutsya
intelligentskimi uchitelyami i s lyubov'yu chitayutsya v epohu rannej molodosti. V
90-e gody s vozniknoveniem marksizma ochen' povysilis' umstvennye interesy
intelligencii, molodezh' nachala evropeizirovat'sya, stala chitat' nauchnye
knigi, isklyuchitel'no emocional'nyj narodnicheskij tip stal izmenyat'sya pod
vliyaniem intellektualisticheskoj strui. Potrebnost' v filosofskom obosnovanii
svoih social'nyh stremlenij stala udovletvoryat'sya dialekticheskim
materializmom, a potom neokantianstvom, kotoroe shirokogo rasprostraneniya ne
poluchilo vvidu svoej filosofskoj slozhnosti. "Filosofom" epohi stal
Bel'tov-Plehanov, kotoryj vytesnil Mihajlovskogo iz serdec molodezhi. Potom
na scenu poyavilis' Avenarius i Mah, kotorye provozglasheny byli filosofskimi
spasitelyami proletariata, i gg. Bogdanov i Lunacharskij sdelalis'
"filosofami" social-demokraticheskoj intelligencii. S drugoj storony,
voznikli techeniya idealisticheskie i misticheskie, no to byla uzh sovsem drugaya
struya v russkoj kul'ture. Marksistskie pobedy nad narodnichestvom ne priveli
k glubokomu krizisu prirody russkoj intelligencii, ona ostalas'
starovercheskoj i narodnicheskoj i v evropejskom odeyanii marksizma. Ona
otricala sebya v social-demokraticheskoj teorii, no sama eta teoriya byla u nas
lish' ideologiej intelligentskoj kruzhkovshchiny. I otnoshenie k filosofii
ostalos' prezhnim, esli ne schitat' togo kriticheskogo techeniya v marksizme,
kotoroe potom pereshlo v idealizm, no shirokoj populyarnosti sredi
intelligencii ne imelo.
Interes shirokih krugov intelligencii k filosofii ischerpyvalsya
potrebnost'yu v filosofskoj sankcii ee obshchestvennyh nastroenij i stremlenij,
kotorye ot filosofskoj raboty mysli ne koleblyutsya i ne pereocenivayutsya,
ostayutsya nezyblemymi, kak dogmaty. Intelligenciyu ne interesuet vopros,
istinna ili lozhna, naprimer, teoriya znaniya Maha, ee interesuet lish' to,
blagopriyatna ili net eta teoriya idee socializma, posluzhit li ona blagu i
interesam proletariata; ee interesuet ne to, vozmozhna li metafizika i
sushchestvuyut li metafizicheskie istiny, a to lish', ne povredit li metafizika
interesam naroda, ne otvlechet li ot bor'by s samoderzhaviem i ot sluzheniya
proletariatu. Intelligenciya gotova prinyat' na veru vsyakuyu filosofiyu pod tem
usloviem, chtoby ona sankcionirovala ee social'nye idealy, i bez kritiki
otvergnet vsyakuyu, samuyu glubokuyu i istinnuyu filosofiyu, esli ona budet
zapodozrena v neblagopriyatnom ili prosto kriticheskom otnoshenii k etim
tradicionnym nastroeniyam i idealam. Vrazhda k idealisticheskim i
religiozno-misticheskim techeniyam, ignorirovanie original'noj i polnoj
tvorcheskih zadatkov russkoj filosofii osnovany na etoj "katolicheskoj"
psihologii. Obshchestvennyj utilitarizm v ocenkah vsego, poklonenie "narodu" -
to krest'yanstvu, to proletariatu,- vse eto ostaetsya moral'nym dogmatom
bol'shej chasti intelligencii. Ona nachala dazhe Kanta chitat' potomu tol'ko, chto
kriticheskij marksizm obeshchal na Kante obosnovat' socialisticheskij ideal.
Potom prinyalas' dazhe za s trudom perevarivaemogo Avenariusa, tak kak
otvlechennejshaya, "chistejshaya" filosofiya Avenariusa bez ego vedoma i bez ego
viny predstavilas' vdrug filosofiej social-demokratov "bol'shevikov".
V etom svoeobraznom otnoshenii k filosofii skazalas', konechno, vsya nasha
malokul'turnost', primitivnaya nedifferencirovannost', slaboe soznanie
bezuslovnoj cennosti istiny i oshibka moral'nogo suzhdeniya. Vsya russkaya
istoriya obnaruzhivaet slabost' samostoyatel'nyh umozritel'nyh interesov. No
skazalis' tut i zadatki chert polozhitel'nyh i cennyh - zhazhda celostnogo
mirosozercaniya, v kotorom teoriya slita s zhizn'yu, zhazhda very. Intelligenciya
ne bez osnovaniya otnositsya otricatel'no i podozritel'no k otvlechennomu
akademizmu, k rassecheniyu zhivoj istiny, i v ee trebovanii celostnogo
otnosheniya k miru i zhizni mozhno razglyadet' chertu bessoznatel'noj
religioznosti. I neobhodimo rezko razdelit' "desnicu" i "shujcu" v
tradicionnoj psihologii intelligencii. Nel'zya idealizirovat' etu slabost'
teoreticheskih filosofskih interesov, etot nizkij uroven' filosofskoj
kul'tury, otsutstvie ser'eznyh filosofskih znanij i nesposobnost' k
ser'eznomu filosofskomu myshleniyu. Nel'zya idealizirovat' i etu pochti
maniakal'nuyu sklonnost' ocenivat' filosofskie ucheniya i filosofskie istiny po
kriteriyam politicheskim i utilitarnym, etu nesposobnost' rassmatrivat'
yavleniya filosofskogo i kul'turnogo tvorchestva po sushchestvu, s tochki zreniya
absolyutnoj ih cennosti. V dannyj chas istorii intelligenciya nuzhdaetsya ne v
samovoshvalenii, a v samokritike. K novomu soznaniyu my mozhem perejti lish'
cherez pokayanie i samooblichenie. V reakcionnye 80-e gody s samovoshvaleniem
govorili o nashih konservativnyh, istinno russkih dobrodetelyah, i Vl.
Solov'ev sovershil vazhnoe delo, oblichaya etu chast' obshchestva, prizyvaya k
samokritike i pokayaniyu, k raskrytiyu nashih boleznej. Potom nastupili vremena,
kogda zagovorili o nashih radikal'nyh, tozhe istinno russkih dobrodetelyah. V
eti vremena nuzhno prizyvat' druguyu chast' obshchestva k samokritike, pokayaniyu i
oblicheniyu boleznej. Nel'zya sovershenstvovat'sya, esli nahodish'sya v upoenii ot
sobstvennyh velikih svojstv, ot etogo upoeniya merknut i podlinno bol'shie
dostoinstva.
S russkoj intelligenciej v silu istoricheskogo ee polozheniya sluchilos'
vot kakogo roda neschast'e: lyubov' k uravnitel'noj spravedlivosti, k
obshchestvennomu dobru, k narodnomu blagu paralizovala lyubov' k istine, pochti
chto unichtozhila interes k istine. A filosofiya est' shkola lyubvi k istine,
prezhde vsego k istine. Intelligenciya ne mogla beskorystno otnestis' k
filosofii, potomu chto korystno otnosilas' k samoj istine, trebovala ot
istiny, chtoby ona stala orudiem obshchestvennogo perevorota, narodnogo
blagopoluchiya, lyudskogo schast'ya. Ona shla na soblazn velikogo inkvizitora,
kotoryj treboval otkaza ot istiny vo imya schast'ya lyudej. Osnovnoe moral'noe
suzhdenie intelligencii ukladyvaetsya v formulu: da sginet istina, esli ot
gibeli ee narodu budet luchshe zhit'sya, esli lyudi budut schastlivee, doloj
istinu, esli ona stoit na puti zavetnogo klicha "doloj samoderzhavie".
Okazalos', chto lozhno napravlennoe chelovekolyubie ubivaet bogolyubie, tak kak
lyubov' k istine, kak i k krasote, kak i ko vsyakoj absolyutnoj cennosti, est'
vyrazhenie lyubvi k Bozhestvu. CHelovekolyubie eto bylo lozhnym, tak kak ne bylo
osnovano na nastoyashchem uvazhenii k cheloveku, k ravnomu i rodnomu po Edinomu
Otcu; ono bylo, s odnoj storony, sostradaniem i zhalost'yu k cheloveku iz
"naroda", a s drugoj storony, prevrashchalos' v chelovekopoklonstvo i
narodopoklonstvo. Podlinnaya zhe lyubov' k lyudyam est' lyubov' ne protiv istiny i
Boga, a v istine i v Boge, ne zhalost', otricayushchaya dostoinstvo cheloveka, a
priznanie rodnogo Bozh'ego obraza v kazhdom cheloveke. Vo imya lozhnogo
chelovekolyubiya i narodolyubiya u nas vyrabotalsya v otnoshenii k filosofskim
iskaniyam i techeniyam metod zapodozrivaniya i syska. Po sushchestvu, v oblast'
filosofii nikto i ne vhodil, narodnikam zapreshchala vhodit' lozhnaya lyubov' k
krest'yanstvu, marksistam - lozhnaya lyubov' k proletariatu. No podobnoe
otnoshenie k krest'yanstvu i proletariatu bylo nedostatkom uvazheniya k
absolyutnomu znacheniyu cheloveka, tak kak eto absolyutnoe znachenie osnovano na
bozheskom, a ne na chelovecheskom, na istine, a ne na interese. Avenarius
okazalsya luchshe Kanta ili Gegelya ne potomu, chto v filosofii Avenariusa
uvideli istinu, a potomu, chto voobrazili, budto Avenarius bolee
blagopriyatstvuet socializmu. |to i znachit, chto interes postavlen vyshe
istiny, chelovecheskoe vyshe bozheskogo. Oprovergat' filosofskie teorii na tom
osnovanii, chto oni ne blagopriyatstvuyut narodnichestvu ili social-demokratii,
znachit prezirat' istinu. Filosofa, zapodozrennogo v "reakcionnosti" (a chto
tol'ko u nas ne nazyvaetsya "reakcionnym"!), nikto ne stanet slushat', tak kak
sama po sebe filosofiya i istina malo kogo interesuyut. Kruzhkovoj otsebyatine
g. Bogdanova vsegda otdadut predpochtenie pered zamechatel'nym i original'nym
russkim filosofom Lopatinym. Filosofiya Lopatina trebuet ser'eznoj umstvennoj
raboty, i iz nee ne vytekaet nikakih programmnyh lozungov, a k filosofii
Bogdanova mozhno otnestis' isklyuchitel'no emocional'no, i ona vsya ukladyvaetsya
v pyatikopeechnuyu broshyuru. V russkoj intelligencii racionalizm soznaniya
sochetalsya s isklyuchitel'noj emocional'nost'yu i s slabost'yu samocennoj
umstvennoj zhizni.
I k filosofii, kak i k drugim sferam zhizni, u nas preobladalo
demagogicheskoe otnoshenie; spory filosofskih napravlenij v intelligentskih
kruzhkah nosili demagogicheskij harakter i soprovozhdalis' nedostojnym
poglyadyvaniem po storonam s cel'yu uznat', komu chto ponravitsya i kakim
instinktam chto sootvetstvuet. |ta demagogiya demoralizuet dushu nashej
intelligencii i sozdaet tyazheluyu atmosferu. Razvivaetsya moral'naya trusost',
ugasaet lyubov' k istine i derznovenie mysli. Zalozhennaya v dushe russkoj
intelligencii zhazhda spravedlivosti na zemle, svyashchennaya v svoej osnove zhazhda,
iskazhaetsya. Moral'nyj pafos vyrozhdaetsya v monomaniyu. "Klassovye" ob座asneniya
raznyh ideologij i filosofskih uchenij prevrashchayutsya u marksistov v kakuyu-to
boleznennuyu navyazchivuyu ideyu. I eta monomaniya zarazila u nas bol'shuyu chast'
"levyh". Delenie filosofii na "proletarskuyu" i "burzhuaznuyu", na "levuyu" i
"pravuyu", utverzhdenie dvuh istin, poleznoj i vrednoj,- vse eto priznaki
umstvennogo, nravstvennogo i obshchekul'turnogo dekadansa. Put' etot vedet k
razlozheniyu obshcheobyazatel'nogo universal'nogo soznaniya, s kotorym svyazano
dostoinstvo chelovechestva i rost ego kul'tury.
Russkaya istoriya sozdala intelligenciyu s takim dushevnym ukladom,
kotoromu protiven byl ob容ktivizm i universalizm, pri kotorom ne moglo byt'
nastoyashchej lyubvi k ob容ktivnoj, vselenskoj istine i cennosti. K ob容ktivnym
ideyam, k universal'nym normam russkaya intelligenciya otnosilas' nedoverchivo,
tak kak predpolagala, chto podobnye idei i normy pomeshayut borot'sya s
samoderzhaviem i sluzhit' "narodu", blago kotorogo stavilos' vyshe vselenskoj
istiny i dobra. |to rokovoe svojstvo russkoj intelligencii, vyrabotannoe ee
pechal'noj istoriej, svojstvo, za kotoroe dolzhna otvetit' i nasha istoricheskaya
vlast', kalechivshaya russkuyu zhizn' i rokovym obrazom tolkavshaya intelligenciyu
isklyuchitel'no na bor'bu protiv politicheskogo i ekonomicheskogo gneta, privelo
k tomu, chto v soznanii russkoj intelligencii evropejskie filosofskie ucheniya
vosprinimalis' v iskazhennom vide, prisposoblyalis' k specificheski
intelligentskim interesam, a znachitel'nejshie yavleniya filosofskoj mysli
sovsem ignorirovalis'. Iskazhen i k domashnim usloviyam prisposoblen byl u nas
i nauchnyj pozitivizm, i ekonomicheskij materializm, i empiriokriticizm, i
neokantianstvo, i nicsheanstvo.
Nauchnyj pozitivizm byl vosprinyat russkoj intelligenciej sovsem
prevratno, sovsem nenauchno i igral sovsem ne tu rol', chto v Zapadnoj Evrope.
K "nauke" i "nauchnosti" nasha intelligenciya otnosilas' s pochteniem i dazhe s
idolopoklonstvom, no pod naukoj ponimala osobyj materialisticheskij dogmat,
pod nauchnost'yu osobuyu veru, i vsegda dogmat i veru, izoblichayushchuyu zlo
samoderzhaviya, lozh' burzhuaznogo mira, veru, spasayushchuyu narod ili proletariat.
Nauchnyj pozitivizm, kak i vse zapadnoe, byl vosprinyat v samoj krajnej forme
i prevrashchen ne tol'ko v primitivnuyu metafiziku, no i v osobuyu religiyu,
zamenyayushchuyu vse prezhnie religii. A sama nauka i nauchnyj duh ne privilis' u
nas, byli vosprinyaty ne shirokimi massami intelligencii, a lish' nemnogimi.
Uchenye nikogda ne pol'zovalis' u nas osobennym uvazheniem i populyarnost'yu, i,
esli oni byli politicheskimi indifferentistami, to sama nauka ih schitalas' ne
nastoyashchej. Intelligentnaya molodezh' nachinala obuchat'sya nauke po Pisarevu, po
Mihajlovskomu, po Bel'tovu, po svoim domashnim, kruzhkovym "uchenym" i
"myslitelyam". O nastoyashchih zhe uchenyh mnogie dazhe ne slyhali. Duh nauchnogo
pozitivizma sam po sebe neprogressiven i ne reakcionen, on prosto
zainteresovan v issledovanii istiny. My zhe pod nauchnym duhom vsegda ponimali
politicheskuyu progressivnost' i social'nyj radikalizm. Duh nauchnogo
pozitivizma sam po sebe ne isklyuchaet nikakoj metafiziki i nikakoj
religioznoj very, no takzhe i ne utverzhdaet nikakoj metafiziki i nikakoj very
(Imeyu v vidu ne filosofskij pozitivizm, a nauchnyj pozitivizm. Zapad sozdal
nauchnyj duh; kotoryj i tam byl prevrashchen v orudie bor'by protiv religii i
metafiziki. No Zapadu chuzhdy slavyanskie krajnosti; Zapad sozdal nauku
religiozno i metafizicheski nejtral'nuyu.) My zhe pod nauchnym pozitivizmom
vsegda ponimali radikal'noe otricanie vsyakoj metafiziki i vsyakoj religioznoj
very, ili, tochnee, nauchnyj pozitivizm byl dlya nas tozhdestven s
materialisticheskoj metafizikoj i social'no-revolyucionnoj veroj. Ni odin
mistik, ni odin veruyushchij ne mozhet otricat' nauchnogo pozitivizma i nauki.
Mezhdu samoj misticheskoj religiej i samoj pozitivnoj naukoj ne mozhet
sushchestvovat' nikakogo antagonizma, tak kak sfery ih kompetencii sovershenno
raznye. Religioznoe i metafizicheskoe soznanie dejstvitel'no otricaet
edinstvennost' nauki i verhovenstvo nauchnogo poznaniya v duhovnoj zhizni, no
sama-to nauka mozhet lish' vyigrat' ot takogo ogranicheniya ee oblasti.
Ob容ktivnye i nauchnye elementy pozitivizma byli nami ploho vosprinyaty, no
tem strastnee byli vosprinyaty te elementy pozitivizma, kotorye prevrashchali
ego v veru, v okonchatel'noe miroponimanie. Privlekatel'noj dlya russkoj
intelligencii byla ne ob容ktivnost' pozitivizma, a ego sub容ktivnost',
obogotvoryavshaya chelovechestvo. V 70-e gody pozitivizm byl prevrashchen Lavrovym i
Mihajlovskim, v "sub容ktivnuyu sociologiyu", kotoraya stala domoroshchennoj,
kruzhkovoj filosofiej russkoj intelligencii. Vl. Solov'ev ochen' ostroumno
skazal, chto russkaya intelligenciya vsegda myslit strannym sillogizmom:
chelovek proizoshel ot obez'yany, sledovatel'no, my dolzhny lyubit' drug druga. I
nauchnyj pozitivizm byl vosprinyat russkoj intelligenciej isklyuchitel'no v
smysle etogo sillogizma. Nauchnyj pozitivizm byl lish' orudiem dlya utverzhdeniya
carstva social'noj spravedlivosti i dlya okonchatel'nogo istrebleniya teh
metafizicheskih i religioznyh idej, na kotoryh, po dogmaticheskomu
predpolozheniyu intelligencii, pokoitsya carstvo zla. CHicherin byl gorazdo bolee
uchenym chelovekom i v nauchno-ob容ktivnom smysle gorazdo bol'shim pozitivistom,
chem Mihajlovskij, chto ne meshalo emu byt' metafizikom-idealistom i dazhe
veruyushchim hristianinom. No nauka CHicherina byla emocional'no daleka i protivna
russkoj intelligencii, a nauka Mihajlovskogo byla blizka i mila. Nuzhno
nakonec priznat', chto "burzhuaznaya" nauka i est' imenno nastoyashchaya,
ob容ktivnaya nauka, "sub容ktivnaya" zhe nauka nashih narodnikov i "klassovaya"
nauka nashih marksistov imeyut bol'she obshchego s osoboj formoj very, chem s
naukoj. Vernost' vysheskazannogo podtverzhdaetsya vsej istoriej nashih
intelligentskih ideologij: i materializmom 60-h godov, i sub容ktivnoj
sociologiej 70-h, i ekonomicheskim materializmom na russkoj pochve.
|konomicheskij materializm byl takzhe neverno vosprinyat i podvergsya takim
zhe iskazheniyam na russkoj pochve, kak i nauchnyj pozitivizm voobshche.
|konomicheskij materializm est' uchenie, po preimushchestvu ob容ktivnoe, ono
stavit v centre social'noj zhizni obshchestva ob容ktivnoe nachalo proizvodstva, a
ne sub容ktivnoe nachalo raspredeleniya. Uchenie eto vidit sushchnost' chelovecheskoj
istorii v tvorcheskom processe pobedy nad prirodoj, v ekonomicheskom sozidanii
i organizacii proizvoditel'nyh sil. Ves' social'nyj stroj s prisushchimi emu
formami raspredelitel'noj spravedlivosti, vse sub容ktivnye nastroeniya
social'nyh grupp podchineny etomu ob容ktivnomu proizvodstvennomu nachalu. I
nuzhno skazat', chto v ob容ktivno-nauchnoj storone marksizma bylo zdorovoe
zerno, kotoroe utverzhdal i razvival samyj kul'turnyj i uchenyj iz nashih
marksistov P. B. Struve. Voobshche zhe ekonomicheskij materializm i marksizm byl
u nas ponyat prevratno, byl vosprinyat "sub容ktivno" i prisposoblen k
tradicionnoj psihologii intelligencii. |konomicheskij materializm utratil
svoj ob容ktivnyj harakter na russkoj pochve, proizvodstvenno-sozidatel'nyj
moment byl otodvinut na vtoroj plan, i na pervyj plan vystupila
sub容ktivno-klassovaya storona social-demokratizma. Marksizm podvergsya u nas
narodnicheskomu pererozhdeniyu, ekonomicheskij materializm prevratilsya v novuyu
formu "sub容ktivnoj sociologii". Russkimi marksistami ovladela
isklyuchitel'naya lyubov' k ravenstvu i isklyuchitel'naya vera v blizost'
socialisticheskogo konca i vozmozhnost' dostignut' etogo konca v Rossii chut'
li ne ran'she, chem na Zapade. Moment "ob容ktivnoj istiny" okonchatel'no
potonul v momente sub容ktivnom, v "klassovoj" tochke zreniya i klassovoj
psihologii. V Rossii filosofiya ekonomicheskogo materializma prevratilas'
isklyuchitel'no v "klassovyj sub容ktivizm", dazhe v klassovuyu proletarskuyu
mistiku. V svete podobnoj filosofii soznanie ne moglo byt' obrashcheno na
ob容ktivnye usloviya razvitiya Rossii, a neobhodimo bylo pogloshcheno dostizheniem
otvlechennogo maksimuma dlya proletariata, maksimuma, s tochki zreniya
intelligentskoj kruzhkovshchiny, ne delayushchej znat' nikakih ob容ktivnyh istin.
Usloviya russkoj zhizni delali nevozmozhnym procvetanie ob容ktivnoj
obshchestvennoj filosofii i nauki. Filosofiya i nauka ponimalis'
sub容ktivno-intelligentski.
Neokantianstvo podverglos' u nas men'shemu iskazheniyu, tak kak
pol'zovalos' men'shej populyarnost'yu i rasprostraneniem. No vse zhe byl period,
kogda my slishkom isklyuchitel'no hoteli ispol'zovat' neokantianstvo dlya
kriticheskogo reformirovaniya marksizma i dlya novogo obosnovaniya socializma.
Dazhe ob容ktivnyj i nauchnyj Struve v pervoj svoej knige pregreshil slishkom
sociologicheskim istolkovaniem teorii poznaniya Rilya, dal gnoseologizmu Rilya
blagopriyatnoe dlya ekonomicheskogo materializma istolkovanie. A Zimmelya odno
vremya u nas schitali pochti marksistom, hotya s marksizmom on imeet malo
obshchego. Potom neokantianskij i neofihtianskij duh stal dlya nas orudiem
osvobozhdeniya ot marksizma i pozitivizma i sposobom vyrazheniya nazrevshih
idealisticheskih nastroenij. Tvorcheskih zhe neokantianskih tradicij v russkoj
filosofii ne bylo, nastoyashchaya russkaya filosofiya shla inym putem, o kotorom
rech' budet nizhe. Spravedlivost' trebuet priznat', chto interes k Kantu, k
Fihte, k germanskomu idealizmu povysil nash filosofsko-kul'turnyj uroven' i
posluzhil mostom k vysshim formam filosofskogo soznaniya.
Nesravnenno bol'shemu iskazheniyu podvergsya u nas empiriokriticizm. |ta
otvlechennejshaya i utonchennejshaya forma pozitivizma, vyrosshaya na tradiciyah
nemeckogo kriticizma, byla vosprinyata chut' li ne kak novaya filosofiya
proletariata, s kotoroj gg. Bogdanov, Lunacharskij i dr. priznali vozmozhnym
obrashchat'sya po-domashnemu, kak so svoej sobstvennost'yu. Gnoseologiya Avenariusa
nastol'ko obshcha, formal'na i otvlechenna, chto ne predreshaet nikakih
metafizicheskih voprosov. Avenarius pribeg dazhe k bukvennoj simvolike, chtoby
ne svyazat'sya ni s kakimi ontologicheskimi polozheniyami. Avenarius strashno
boitsya vsyakih ostatkov materializma, spiritualizma i pr. Biologicheskij
materializm tak zhe dlya nego nepriemlem, kak i vsyakaya forma ontologizma.
Kazhushchijsya biologizm sistemy Avenariusa ne dolzhen vvodit' v zabluzhdenie; eto
chisto formal'nyj i stol' vseobshchij biologizm, chto ego mog by prinyat' lyuboj
"mistik". Odin iz samyh umnyh empiriokriticistov, Kornelius, priznal dazhe
vozmozhnym pomestit' v chisle prednahodimogo bozhestvo. Nasha zhe marksistskaya
intelligenciya vosprinyala i istolkovala empiriokriticizm Avenariusa
isklyuchitel'no v duhe biologicheskogo materializma, tak kak eto okazalos'
vygodnym dlya opravdaniya materialisticheskogo ponimaniya istorii.
|mpiriokriticizm stal ne tol'ko filosofiej social-demokratov, no dazhe
social-demokratov "bol'shevikov". Bednyj Avenarius i ne podozreval, chto v
spory russkih intelligentov "bol'shevikov" i "men'shevikov" budet vputano ego
nevinnoe i dalekoe ot zhitejskoj bor'by imya. "Kritika chistogo opyta" vdrug
"okazalas'" chut' li ne "simvolicheskoj knigoj" revolyucionnogo
social-demokraticheskogo veroispovedaniya. V shirokih krugah marksistskoj
intelligencii vryad li chitali Avenariusa, tak kak chitat' ego nelegko, i
mnogie, veroyatno, iskrenne dumayut, chto Avenarius byl umnejshim "bol'shevikom".
V dejstvitel'nosti zhe Avenarius tak zhe malo imel otnosheniya k
social-demokratii, kak i lyuboj drugoj nemeckij filosof, i ego filosofiej s
nemen'shim uspehom mogla by vospol'zovat'sya, naprimer, liberal'naya burzhuaziya
i dazhe opravdyvat' Avenariusom svoj uklon "vpravo". Glavnoe zhe nuzhno
skazat', chto esli by Avenarius byl tak prost, kak eto predstavlyaetsya gg.
Bogdanovu, Lunacharskomu i dr., esli by ego filosofiya byla biologicheskim
materializmom s golovnym mozgom v centre, to emu ne nuzhno bylo by izobretat'
raznyh sistem S, osvobozhdennyh ot vsyakih predposylok, i ne byl by on priznan
umom sil'nym, zhelezno-logicheskim, kak eto teper' prihoditsya priznat' dazhe
ego protivnikam (Avenariusu ne udalos' osvobodit'sya ot "predposylok", ego
gnoseologicheskaya tochka zreniya ochen' sbivchiva, pahnet i "materializmom", i
"spiritualizmom", i chem .ugodno, no ne prosta.) Pravda, empiriokriticheskie
marksisty ne nazyvayut uzhe sebya materialistami, ustupaya materializm takim
otstalym "men'shevikam", kak Plehanov i dr., no sam empiriokriticizm
priobretaet u nih okrasku materialisticheskuyu i metafizicheskuyu. G. Bogdanov
userdno propoveduet primitivnuyu metafizicheskuyu otsebyatinu, vsue pominaya
imena Avenariusa, Maha i dr. avtoritetov, a g. Lunacharskij vydumal dazhe
novuyu religiyu proletariata, osnovyvayas' na tom zhe Avenariuse. Evropejskie
filosofy, v bol'shinstve sluchaev otvlechennye i slishkom otorvannye ot zhizni, i
ne podozrevayut, kakuyu rol' oni igrayut v nashih kruzhkovyh, intelligentskih
sporah i ssorah, i byli by ochen' izumleny, esli by im rasskazali, kak ih
tyazhelovesnye dumy prevrashchayutsya v legkovesnye broshyury.
No uzh sovsem pechal'naya uchast' postigla u nas Nicshe. |tot odinokij
nenavistnik vsyakoj demokratii podvergsya u nas samoj bezzastenchivoj
demokratizacii. Nicshe byl rastaskan po chastyam, vsem prigodilsya, kazhdomu dlya
svoih domashnih celej. Okazalos' vdrug, chto Nicshe, kotoryj tak i umer, dumaya,
chto on nikomu ne nuzhen i odinokim ostaetsya na vysokoj gore, chto Nicshe ochen'
nuzhen dazhe dlya osvezheniya i ozhivleniya marksizma. S odnoj storony, u nas
zashevelilis' celye stada nicsheancev-individualistov, a s drugoj storony,
Lunacharskij prigotovil vinegret iz Marksa, Avenariusa i Nicshe, kotoryj
mnogim prishelsya po vkusu, pokazalsya pikantnym. Bednyj Nicshe i bednaya russkaya
mysl'! Kakih tol'ko blyud ne podayut golodnoj russkoj intelligencii, i vse ona
priemlet, vsem pitaetsya v nadezhde, chto budet pobezhdeno zlo samoderzhaviya i
budet osvobozhden narod. Boyus', chto i samye metafizicheskie i samye
misticheskie ucheniya budut u nas takzhe prisposobleny dlya domashnego
upotrebleniya. A zlo russkoj zhizni, zlo despotizma i rabstva ne budet etim
pobezhdeno, tak kak ono ne pobezhdaetsya iskazhennym usvoeniem raznyh krajnih
uchenij. I Avenarius, i Nicshe, da i sam Marks ochen' malo nam pomogut v bor'be
s nashim vekovechnym zlom, iskazivshim nashu prirodu i sdelavshim nas stol'
nevospriimchivymi k ob容ktivnoj istine. Interesy teoreticheskoj mysli u nas
byli prinizheny, no samaya prakticheskaya bor'ba so zlom vsegda prinimala
harakter ispovedaniya otvlechennyh teoreticheskih uchenij. Istinnoj u nas
nazyvalas' ta filosofiya, kotoraya pomogala borot'sya s samoderzhaviem vo imya
socializma, a sushchestvennoj storonoj samoj bor'by priznavalos' obyazatel'noe
ispovedanie takoj "istinnoj" filosofii.
Te zhe psihologicheskie osobennosti russkoj intelligencii priveli k tomu,
chto ona prosmotrela original'nuyu russkuyu filosofiyu, ravno kak i filosofskoe
soderzhanie velikoj russkoj literatury. Myslitel' takogo kalibra, kak
CHaadaev, sovsem ne byl zamechen i ne byl ponyat dazhe temi, kotorye o nem
upominali. Kazalos', byli vse osnovaniya k tomu, chtoby Vl. Solov'eva priznat'
nashim nacional'nym filosofom, chtoby okolo nego sozdat' nacional'nuyu
filosofskuyu tradiciyu. Ved' ne mozhet zhe sozdat'sya eta tradiciya vokrug Kogena,
Vindel'banda ili drugogo kakogo-nibud' nemca, chuzhdogo russkoj dushe.
Solov'evym mogla by gordit'sya filosofiya lyuboj evropejskoj strany. No russkaya
intelligenciya Vl. Solov'eva ne chitala i ne znala, ne priznala ego svoim.
Filosofiya Solov'eva gluboka i original'na, no ona ne obosnovyvaet
socializma, ona chuzhda i narodnichestvu i marksizmu, ne mozhet byt' udobno
prevrashchena v orudie bor'by s samoderzhaviem i potomu ne davala intelligencii
podhodyashchego "mirovozzreniya", okazalas' chuzhdoj, bolee dalekoj, chem "marksist"
Avenarius, "narodnik" Og. Kont i dr. inostrancy. Velichajshim russkim
metafizikom byl, konechno, Dostoevskij, no ego metafizika byla sovsem ne po
plechu shirokim sloyam russkoj intelligencii, on podozrevalsya vo vsyakogo roda
"reakcionnostyah", da i dejstvitel'no daval k tomu povod. S grust'yu nuzhno
skazat', chto metafizicheskij duh velikih russkih pisatelej ne pochuyala sebe
rodnym russkaya intelligenciya, nastroennaya pozitivno. I ostaetsya otkrytym,
kto nacional'nee, pisateli eti ili intelligentskij mir v svoem
gospodstvuyushchem soznanii. Intelligenciya i L. Tolstogo ne priznala nastoyashchim
obrazom svoim, no primiryalas' s nim za ego narodnichestvo i odno vremya
podverglas' duhovnomu vliyaniyu tolstovstva. V tolstovstve byla vse ta zhe
vrazhda k vysshej filosofii, k tvorchestvu, priznanie grehovnosti etoj roskoshi.
Osobenno pechal'nym predstavlyaetsya mne upornoe nezhelanie russkoj
intelligencii poznakomit'sya s zachatkami russkoj filosofii. A russkaya
filosofiya ne ischerpyvaetsya takim blestyashchim yavleniem, kak Vl. Solov'ev.
Zachatki novoj filosofii, preodolevayushchie evropejskij racionalizm na pochve
vysshego soznaniya, mozhno najti uzhe u Homyakova. V storone stoit dovol'no
krupnaya figura CHicherina, u kotorogo mnogomu mozhno bylo by pouchit'sya. Potom
Kozlov, kn. S.Trubeckoj, Lopatin, N. Losskij, nakonec, malo izvestnyj
V.Nesmelov - samoe glubokoe yavlenie, porozhdennoe otorvannoj i dalekoj
intelligentskomu serdcu pochvoj duhovnyh akademij. V russkoj filosofii est',
konechno, mnogo ottenkov, no est' i chto-to obshchee, chto-to svoeobraznoe,
obrazovanie kakoj-to novoj filosofskoj tradicii, otlichnoj ot gospodstvuyushchih
tradicij sovremennoj evropejskoj filosofii. Russkaya filosofiya v osnovnoj
svoej tendencii prodolzhaet velikie filosofskie tradicii proshlogo, grecheskie
i germanskie, v nej zhiv eshche duh Platona i duh klassicheskogo germanskogo
idealizma. No germanskij idealizm ostanovilsya na stadii krajnej
otvlechennosti i krajnego racionalizma, zavershennogo Gegelem. Russkie
filosofy, nachinaya s Homyakova, dali ostruyu kritiku otvlechennogo idealizma i
racionalizma Gegelya i perehodili ne k empirizmu, ne k neokriticizmu, a k
konkretnomu idealizmu, k ontologicheskomu realizmu, k misticheskomu
vospolneniyu razuma evropejskoj filosofii, poteryavshego zhivoe bytie. I v etom
nel'zya ne videt' tvorcheskih zadatkov novogo puti dlya filosofii. Russkaya
filosofiya tait v sebe religioznyj interes i primiryaet znanie i veru. Russkaya
filosofiya ne davala do sih por "mirovozzreniya" v tom smysle, kakoj tol'ko i
interesen dlya russkoj intelligencii, v kruzhkovom smysle. K socializmu
filosofiya eta pryamogo otnosheniya ne imeet, hotya kn. S. Trubeckoj i nazyvaet
svoe uchenie o sobornosti soznaniya metafizicheskim socializmom; politikoj
filosofiya eta v pryamom smysle slova ne interesuetsya, hotya u luchshih ee
predstavitelej i byla skryta religioznaya zhazhda carstva Bozh'ego na zemle. No
v russkoj filosofii est' cherty, rodnyashchie ee s russkoj intelligenciej,- zhazhda
celostnogo mirosozercaniya, organicheskogo sliyaniya istiny i dobra, znaniya i
very. Vrazhdu k otvlechennomu racionalizmu mozhno najti dazhe u akademicheski
nastroennyh russkih filosofov. I ya dumayu, chto konkretnyj idealizm, svyazannyj
s realisticheskim otnosheniem k bytiyu, mog by stat' osnovoj nashego
nacional'nogo filosofskogo tvorchestva i mog by sozdat' nacional'nuyu
filosofskuyu tradiciyu (1), v kotoroj my tak nuzhdaemsya. Bystrosmennomu
uvlecheniyu modnymi evropejskimi ucheniyami dolzhna byt' protivopostavlena
tradiciya, tradiciya zhe dolzhna byt' i universal'noj, i nacional'noj -togda
lish' ona plodotvorna dlya kul'tury. V filosofii Vl. Solov'eva i rodstvennyh
emu po duhu russkih filosofov zhivet universal'naya tradiciya, obshcheevropejskaya
i obshchechelovecheskaya, no nekotorye tendencii etoj filosofii mogli by sozdat' i
tradiciyu nacional'nuyu. |to privelo by ne k ignorirovaniyu i ne k iskazheniyu
vseh znachitel'nyh yavlenij evropejskoj mysli, ignoriruemyh i iskazhaemyh nashej
kosmopoliticheski nastroennoj intelligenciej, a k bolee glubokomu i
kriticheskomu proniknoveniyu v sushchnost' etih yavlenij. Nam nuzhna ne kruzhkovaya
otsebyatina, a ser'eznaya filosofskaya kul'tura, universal'naya i vmeste s tem
nacional'naya. Pravo zhe, Vl. Solov'ev i kn. S. Trubeckoj - luchshie evropejcy,
chem gg. Bogdanov i Lunacharskij, oni byli nositelyami mirovogo filosofskogo
duha i vmeste s tem nacional'nymi filosofami, tak kak zalozhili osnovy
filosofii konkretnogo idealizma. Istoricheski vyrabotannye predrassudki
priveli russkuyu intelligenciyu k tomu nastroeniyu, pri kotorom ona ne mogla
uvidet' v russkoj filosofii obosnovaniya svoego pravdoiskatel'stva. Ved'
intelligenciya nasha dorozhila svobodoj i ispovedovala filosofiyu, v kotoroj net
mesta dlya svobody, dorozhila lichnost'yu i ispovedovala filosofiyu, v kotoroj
net mesta dlya lichnosti, dorozhila smyslom progressa i ispovedovala filosofiyu,
v kotoroj net mesta dlya smysla progressa, dorozhila sobornost'yu chelovechestva
i ispovedovala filosofiyu, v kotoroj net mesta dlya sobornosti chelovechestva,
dorozhila spravedlivost'yu i vsyakimi vysokimi veshchami i ispovedovala filosofiyu,
v kotoroj net mesta dlya spravedlivosti i net mesta dlya chego by to ni bylo
vysokogo. |to pochti sploshnaya, vyrabotannaya vsej nashej istoriej aberraciya
soznaniya. Intelligenciya, v luchshej svoej chasti, fanaticheski byla gotova na
samopozhertvovanie i ne menee fanaticheski ispovedovala materializm,
otricayushchij vsyakoe samopozhertvovanie; ateisticheskaya filosofiya, kotoroj vsegda
uvlekalas' revolyucionnaya intelligenciya, ne mogla sankcionirovat' nikakoj
svyatyni, mezhdu tem kak intelligenciya samoj etoj filosofii pridavala harakter
svyashchennyj i dorozhila svoim materializmom i svoim ateizmom fanaticheski, pochti
katolicheski. Tvorcheskaya filosofskaya mysl' dolzhna ustranit' etu aberraciyu
soznaniya i vyvesti ego iz tupika. Kto znaet, kakaya filosofiya stanet u nas
modnoj zavtra, byt' mozhet, pragmaticheskaya filosofiya Dzhemsa i Bergsona,
kotoryh ispol'zuyut podobno Avenariusu i dr., byt' mozhet, eshche kakaya-nibud'
novinka. No ot etogo my ne podvinemsya ni na shag vpered v nashem filosofskom
razvitii.
Tradicionnaya vrazhda russkoj intelligencii k filosofskoj rabote mysli
skazalas' i na haraktere novejshej russkoj mistiki. "Novyj put'", zhurnal
religioznyh iskanij i misticheskih nastroenij, vsego bolee stradal
otsutstviem yasnogo filosofskogo soznaniya, otnosilsya k filosofii pochti s
prezreniem. Zamechatel'nejshie nashi mistiki - Rozanov, Merezhkovskij, Vyach.
Ivanov, hotya i dayut bogatyj material dlya novoj postanovki filosofskih tem,
no sami otlichayutsya antifilosofskim duhom, anarhicheskim otricaniem
filosofskogo razuma. Eshche Vl.Solov'ev, soedinyavshij v svoej lichnosti mistiku s
filosofiej, zametil, chto russkim svojstvenno prinizhenie razumnogo nachala.
Pribavlyu, chto nelyubov' k ob容ktivnomu razumu odinakovo mozhno najti i v nashem
"pravom" lagere, i v nashem "levom" lagere. Mezhdu tem kak russkaya mistika, po
sushchestvu svoemu ochen' cennaya, nuzhdaetsya v filosofskoj ob容ktivacii i
normirovke v interesah russkoj kul'tury. YA by skazal, chto dionisicheskoe
nachalo mistiki neobhodimo sochetat' s apollonicheskim nachalom filosofii.
Lyubov' k filosofskomu issledovaniyu istiny neobhodimo privit' i russkim
mistikam, i russkim intelligentam-ateistam. Filosofiya est' odin iz putej
ob容ktivirovaniya mistiki; vysshej zhe i polnoj formoj takogo ob容ktivirovaniya
mozhet byt' lish' polozhitel'naya religiya. K russkoj mistike russkaya
intelligenciya otnosilas' podozritel'no i vrazhdebno, no v poslednee vremya
nachinaetsya povorot, i est' opasenie, chtoby v povorote etom ne obnaruzhilas'
rodstvennaya vrazhda k ob容ktivnomu razumu, ravno kak i sklonnost' samoj
mistiki utilizirovat' sebya dlya tradicionnyh obshchestvennyh celej.
Intelligentskoe soznanie trebuet radikal'noj reformy, i ochistitel'nyj
ogon' filosofii prizvan sygrat' v etom vazhnom dele nemaluyu rol'. Vse
istoricheskie i psihologicheskie dannye govoryat za to, chto russkaya
intelligenciya mozhet perejti k novomu soznaniyu lish' na pochve sinteza znaniya i
very, sinteza, udovletvoryayushchego polozhitel'no cennuyu potrebnost'
intelligencii v organicheskom soedinenii teorii i praktiki, "pravdy-istiny" i
"pravdy-spravedlivosti". No sejchas my duhovno nuzhdaemsya v priznanii
samocennosti istiny, v smirenii pered istinoj i gotovnosti na otrechenii vo
imya ee. (Smirenie pered istinoj imeet bol'shoe moral'noe znachenie, no ne
dolzhno vesti k kul'tu mertvoj, otvlechennoj istiny.) |to vneslo by osvezhayushchuyu
struyu v nashe kul'turnoe tvorchestvo. Ved' filosofiya est' organ samosoznaniya
chelovecheskogo duha i organ ne individual'nyj, a sverhindividual'nyj i
sobornyj. No eta sverhindividual'nost' i sobornost' filosofskogo soznaniya
osushchestvlyaetsya lish' na pochve tradicii universal'noj i nacional'noj.
Ukreplenie takoj tradicii dolzhno sposobstvovat' kul'turnomu vozrozhdeniyu
Rossii. |to davno zhelannoe i radostnoe vozrozhdenie, probuzhdenie dremlyushchih
duhov trebuet ne tol'ko politicheskogo osvobozhdeniya, no i osvobozhdeniya ot
gnetushchej vlasti politiki, toj emansipacii mysli, kotoruyu do sih por trudno
bylo vstretit' u nashih politicheskih osvoboditelej. Russkaya intelligenciya
byla takoj, kakoj ee sozdala russkaya istoriya, v ee psihicheskom uklade
otrazilis' grehi nashej boleznennoj istorii, nashej istoricheskoj vlasti i
vechnoj nashej reakcii. Zastarevshee samovlastie iskazilo dushu intelligencii,
porabotilo ee ne tol'ko vneshne, no i vnutrenne, tak kak otricatel'no
opredelilo vse ocenki intelligentskoj dushi. No nedostojno svobodnyh sushchestv
vo vsem vsegda vinit' vneshnie sily i ih vinoj sebya opravdyvat'. Vinovata i
sama intelligenciya: ateistichnost' ee soznaniya est' vina ee voli, ona sama
izbrala put' chelovekopoklonstva i etim iskazila svoyu dushu, umertvila v sebe
instinkt istiny. Tol'ko soznanie vinovnosti nashej umopostigaemoj voli mozhet
privesti nas k novoj zhizni. My osvobodimsya ot vneshnego gneta lish' togda,
kogda osvobodimsya ot vnutrennego rabstva, t. e. vozlozhim na sebya
otvetstvennost' i perestanem vo vsem vinit' vneshnie sily. Togda naroditsya
novaya dusha intelligencii.
(1) Istina ne mozhet byt' nacional'noj, istina vsegda universal'na, no
raznye nacional'nosti mogut byt' prizvany k raskrytiyu otdel'nyh storon
istiny. Svojstva russkogo nacional'nogo duha ukazuyut na to, chto my prizvany
tvorit' v oblasti religioznoj filosofii.
Last-modified: Mon, 15 Mar 1999 20:31:45 GMT