Michael A.De Budyon. Gitler i Hristos

Ocenite etot tekst:
Michael A.De Budyon. Gitler i Hristos

---------------------------------------------------------------
© Copyright Michael A.De Budyon, 1998
Email: budyon@paco.ne
WWW: http://www.paco.net/~budyon/
Date: 18 May 2000
---------------------------------------------------------------

Primechaniya

*) Vse vyskazyvaniya Hrista privodimye v dannoj knige vzyaty iz
kanonicheskih evangel'skih tekstov (Sinodal'nyj perevod). Citaty Gitlera,
esli net special'nyh ogovorok, privodyatsya iz knig "Mein Kampf" (Munchen
1940, sokrashchenno MK, zatem sleduet nomer chasti i nomer glavy) i "Zastol'nye
Rechi" (H. Piker "Hitlers Tischgeschprache im Furerhauptquartier", sokrashchenno
HTG, s ukazaniem daty proiznesennogo).
**) Otvetsvennost' za tochnost' privodimyh faktov, trebuyushchih znaniya
autentichnyh hristianskih i nacistskih pervoistochnikov avtor beret na sebya.

"SLAVA BOZHIYA--OBLEKATX TAJNOYU DELO,
A SLAVA CAREJ--ISSLEDOVATX DELO"

Pritchi 25, 2

PREDISLOVIE

Naskol'ko prochno hristianstvo vroslo v nash povsednevnyj byt,
svidetel'stvuet hotya by to, chto my, vne zavisimosti ot otnosheniya k nemu,
ispol'zuem letoischislenie nachinayushcheesya s rozhdestva Hristova. I kazhetsya vseh
eto ustraivaet, chto po men'shej mere stranno. Kogda nachinaesh' izuchat'
antichnuyu istoriyu, to vsegda chuvstvuesh' opredelennoe psihologicheskoe
neudobstvo svyazannoe s obratnym letoischisleniem. S odnoj storony vidish'
postupatel'nee razvitie, torzhestvo kul'tury, sovershenstvo form, umenij i
znanij, nevidannyj rassvet vseh nauk, a s drugoj-- vot etot "obratnyj
otschet", kakoj obychno predshestvuet vzryvu, zapusku rakety, ili ispytaniyu
yadernogo oruzhiya. On kak by vyvorachivaet istoricheskij process naiznanku, i u
neiskushennyh osob sozdaet illyuziyu nekoego ischeznoveniya vremeni. Zadajte
komu--nibud' vopros: v kakom godu rodilsya Hristos? Veroyatnost' polucheniya
tochnogo vrazumitel'nogo otveta budet krajne mala, pri tom, chto kakoj sejchas
god, --znayut bezuslovno vse. Poluchaetsya Hristos rodilsya vne vremeni, v
"nulevom" godu. Ego rozhdenie oznamenovalo soboj nachalo konca. Konca togo,
chto v epohu naibol'shego mogushchestva hristianstva nazovut ne inache kak
"zolotym vekom", prichem nazovut stoprocentnye hristiane. Takov byl
intellektual'nyj final pervogo prishestviya...
Vtorogo prishestviya Hrista, ozhidayut davno i uporno. Ozhidayut, razumeetsya,
istinnye hristiane. Vyrazhenie "do vtorogo prishestviya" voshlo v pogovorku.
Pozhaluj, s bol'shim entuziazmom ozhidayut tol'ko prishestviya personazha kotorogo
nazyvayut Antihristom. Vprochem, i eto ponyatno. Ot Antihrista zhdut global'nogo
uzhasa. CHego sleduet zhdat' ot vtorogo prishestviya Hrista nikto tolkom
ob®yasnit' ne mozhet i uchenye-bogoslovy zdes' ne isklyuchenie. Opredelenno,
prolit' bol'shij svet na dannyj vopros mozhet isklyuchitel'no doskonal'nyj
analiz posledstvij ego pervogo prihoda v nash mir, dvuhtysyacheletnij yubilej
kotorogo my budem (hotya net, my-to kak raz ne budem) otmechat' cherez kakih-to
pyat'sot dnej. Vse-taki deyaniya gipoteticheskogo Antihrista poka rozhdalis'
tol'ko iz raspuhshih mozgov fantastov, vne zavisimosti ot togo k kakomu
intellektual'nomu ili neintellektual'nomu cehu oni prinadlezhali, s deyaniyami
Hrista i ego posledovatelej my znakomy bolee chem real'no.
Soglasno hristianskim eshatologicheskim vozzreniyam vtoromu prihodu
Spasitelya budet predshestvovat' kratkaya, no nasyshchennaya sobytiyami era
Antihrista. Antihrist dolzhen yavit'sya v mir i vystupit' obol'stitelem,
privlekaya absolyutno vsemi storonami svoej bessporno genial'noj natury
ogromnoe kolichestvo bessoznatel'noj massy, sovratit' ih s "puti istinnogo",
uvodya v ad, razumet'sya, obstaviv delo tak, chtoby massam kazalos' chto ih
vedut v raj, prichem na maksimal'no vysokoj skorosti. Zatem, v samyj
kul'minacionnyj moment, dolzhen yavit'sya Hristos, etot podlinnyj messiya, i,
igrayuchi unichtozhiv Antihrista, ustanovit' na Zemle uzhe vechnuyu garmoniyu, pokoj
i spravedlivost'. Imenno takoj final, a ne chto--libo drugoe, dolzhno stat'
logicheskim itogom vtorichnogo poseshcheniya Hristom nashego nesovershennogo i
pogryazshego v "grehah" sociuma. Vo vsyakom sluchae, v beskonechnom mnozhestve
hristianskoj literatury kotoraya proshla cherez moi ruki, ni na kakoe "tret'e
prishestvie" namekov ne bylo. CHto zh, prostim sie avtoram podobnyh opusov, v
konce koncov, myshlenie obyknovennogo cheloveka dvuhpolyusno, myshlenie zhe
podavlyayushchego bol'shinstva hristian voobshche odnopolyusno, dlya etogo, kstati, i
vyduman tezis o "triedinstve svyatogo duha". Tri v odnom. Odno v treh.
K velikomu schast'yu, my zhivem vo vremya, kogda hristianstvo vstupilo v
ustojchivye sumerki svoego sushchestvovaniya. Ego ustoi kolebali dolgo i nudno.
Kolebali filosofy, kolebali uchenye-estestvoispytateli, kolebali inzhenery
vydumyvayushchie "besovskie mashiny", kolebali, nakonec, te, kto dolzhen byl eti
ustoi ohranyat' maksimal'no bditel'no, --ya govoryu o professorah bogosloviya,
vidnyh cerkovnyh deyatelyah, takih kak YAn Gus, Martin Lyuter, patriarh Nikon,
hotya oni byli vsego lish' prodolzhatelyami dela nachatogo eshche na Sed'mom
Vselenskom sobore, kogda vo-pervyh byl prinyat dogmat o pochitanii svyatyh
ikon, narushavshij dazhe illyuzornyj monoteizm hristianstva, a vo-vtoryh, --
polnost'yu oformivshayasya togda cerkovnaya elita po--bratski razdelila
hristianskie zemli mezhdu pyat'yu naibolee vliyatel'nymi patriarhami: Rimskim,
Konstantinopol'skim, Aleksandrijskim, Antiohijskim i Ierusalimskim.
Hristianstvo samoorganizovalos' v sistemu kotoraya strukturno byla obrechena
na medlennoe i muchitel'noe samounichtozhenie.
Bylo by dovol'no stranno, esli by sej masshtabnyj i zatyanuvshijsya vo
vremeni proekt tak i zakonchilsya by nichem. Ved' skol'ko chelovecheskih resursov
bylo izrashodovano, chtoby sdelat' hristianskoj, pust' ves'ma nebol'shuyu, no
vazhnejshuyu chast' zemnogo shara, tu chast', gde sosredotocheny vse intellektualy
predstavlennye bessporno samymi velikimi narodami. YA, estestvenno, govoryu o
Evrope. Skol'ko vojn bylo, skol'ko trupov navorocheno! Kuda tam Moloham,
Saturnam i Vaalam s ih melkoserijnymi chelovecheskimi zhertvoprinosheniyami. V
konechnom schete, etot malen'kij subtil'nyj chelovechek pribityj k krestu,
"sozhral" ne tol'ko etih troih, no tysyachi drugih bolee ili menee krovavyh
bozhestv. I esli vesti razgovor ob ere Antihrista, vremenno dopustiv ee
potencial'nuyu vozmozhnost', mozhno smelo konstatirovat': esli ona i byla, to
nachalas' ona sovershenno tochno--posle pervogo prishestviya Hrista. Vspomnim,
chto po hristianskim predstavleniyam-- Antihrist--sushchestvo nezhiznesposobnoe,
on sklonen k samounichtozheniyu, parallel'no unichtozhaya massy vovlechennyh im
neofitov. Posmotrim pod etim uglom zreniya na hristianstvo. Ono nachalos'
kazalos' by s bezobidnyh propovedej brodyagi bez opredelennyh zanyatij v
otdalennoj provincii Rimskoj Imperii i, kazalos', ne imelo absolyutno nikakih
shansov na uspeh. Odnako ryad blagopriyatnyh uslovij, osnovnoe iz kotoryh
--krizis evropejskogo intellekta i konvergenciya aziatskih elementov v
rimskij socium, sdelalo real'nym kazalos' by sovershenno nevozmozhnoe:
rimlyane, prichem ne plebei, a elitnye ekzemplyary patriciev, stali nevznachaj
interesovat'sya stol' original'noj doktrinoj. CHem tol'ko ne zajmesh'sya ot
sytogo bezdel'ya! Pohozhe v Rime togda byla svoeobraznaya moda na "vostok",
srodni toj, kotoruyu my imeem sejchas, kogda otvalivayushchiesya ot zdaniya pod
nazvaniem "hristianstvo" kirpichi, udaryaya po golovam posledovatel'nyh i
naibolee stojkih hristian, delayut ih zavsegdatayami raznogo roda yaponskih,
kitajskih ili indijskih religioznyh sekt, kak pravilo --s yavnym totalitarnym
kriminal'nym ottenkom. Kogda hristianskie vozzreniya zavladeli umami vysshih
rimskih sloev, nachalos' imenno to, chto dolzhno bylo nachat'sya: hristiane
momental'no, pod strahom smerti, zapretili vse veroispovedaniya, t. e. oni
sdelali veshch' za kotoruyu ih nenavideli rimskie intellektualy pervyh
desyatiletij proshedshih posle smerti Hrista: formal'no deklariruya polnoe
nevmeshatel'stvo v dela otdel'noj lichnosti, oni sdelali ee ob®ektom terrora
vo vseh sferah, gde eta otdel'naya lichnost' mogla najti svoe prilozhenie. Znaya
zakony genezisa, netrudno dogadat'sya, chto hristianstvo moglo postupatel'no
rasprostranyat'sya do teh por, poka vse individuumy do kotoryh mogut
dotyanut'sya raznogo roda pleshivye propovedniki i kotoryh oni mogut obolvanit'
svoim bessvyaznym bredom ne budut ohvacheny takovym. Poka hristiane
"vozdelyvali" Evropu, v 632 godu, na Vostoke nachalas' era islama i hristiane
avtomaticheski okazalis' "zapertymi". Poslednej bol'shoj territoriej s
arijskim naseleniem sovrashchennoj v hristianstvo byla Rus'. K 1000 godu,
odnako, i ona kapitulirovala. Vse. Bravo, Iisus!!! Ty pobedil, no na etom
geroicheskaya stranica zakanchivaetsya. Nachinaetsya samounichtozhenie. V 1054 godu
proishodit Velikij Raskol. My poluchaem dva hristianskih mira strategicheskoj
cel'yu kotoryh yavlyaetsya unichtozhenie drug druga. Zatem krestovye pohody, ih
bylo azh sem', ne schitaya detskogo, i uzhe chetvertyj pohod zakanchivaetsya
razgrableniem katolikami "Vtorogo Rima" --pravoslavnogo Konstantinopolya.
Period unichtozheniya hristianami hristian dostigaet svoego apogeya. Parallel'no
hristian unichtozhayut araby v Ispanii, mongoly i tatary v Rossii, turki na
Balkanah. Tysyacha let bespreryvnoj krovavoj vakhanalii. Termin
"srednevekov'e" stal sinonimom uzhasa, a ved' umestno napomnit':
srednevekov'e--rassvet hristianstva.
My ne znaem skol'ko vremeni budet dlit'sya "era Antihrista", esli ona i
nastupit. Hotya posle dvuhtysyacheletnej ery Hrista, my libo voobshche ee ne
zametim, libo nasha civilizaciya ne vyderzhit i dnya etoj samoj "novoj ery". I
tem bolee sovershenno yasno chto vtoroe prishestvie budet ne prosto izlishnim,
net, prosto "prihodit'" budet nekuda i nezachem.
No eta kniga ne tol'ko o Hriste. Ona o tom, kogo schitayut odnim iz
velichajshih predstavitelej sil zla. |ra ego zemnyh deyanij byla, kak i u
Hrista, ves'ma i ves'ma nedolgoj. Dlya svoih adeptov on, kak i Hristos,
yavlyalsya voploshchenie boga na Zemle. Analiziruya deyaniya togo i drugogo, mozhno
videt' to moshchnoe vpechatlenie kakoe oni imeli na massy. No samounichtozhenie
lyuboj struktury, podrazumevaet i unichtozhenie prichin privedshih k ee
poyavleniyu, ibo esli net uslovij dlya vozniknoveniya yavleniya, to net i samogo
yavleniya. I esli pojti dal'she i predpolozhit' chto Vtoroe prishestvie Hrista i
imelo by kakoj-to obosnovannyj v nekotoryh aspektah smysl, to smysl etot
dolzhen byl zaklyuchalsya v sozdanii uslovij dlya obespecheniya uzhe vidimogo i
osoznavaemogo vsemi konca toj ery kotoruyu my imenuem hristianskoj. CHeloveka
osushchestvivshego eto, zvali Adol'f Gitler, vsya ego zhizn' v svoih klyuchevyh i
naibolee znachimyh momentah--vsego lish' povtorenie izvestnogo nam iz
evangelij zemnogo puti Hrista. I ne tol'ko zemnogo. Social'nye posledstviya
deyanij Hrista, kotorye oshchushchalis' v pervye pyat'desyat let posle ego smerti,
polnost'yu identichny tem, kotorye my nablyudaem cherez pyat'desyat let posle
konchiny Gitlera. I eta analogiya eshche bolee pokazatel'na i porazitel'na.
Hristos prishel chtoby vse smeshat'. Grecheskie i rimskie krasavcy i
krasavicy voploshchennye v potryasayushchie voobrazheniya skul'ptury (pochti vse oni
byli unichtozheny hristianami, do nas doshli lish' schitannye ekzemplyary)
ustupili mesto karlikam, gorbatym, vonyuchim, yurodivym, dushevnobol'nym,
impotentam i nekrofilam, devizom kotoryh bylo: ne myt'sya, ne brit'sya, ne
zhenit'sya, ne rabotat'. To zhe samoe proizoshlo i v intellektual'noj sfere.
Antichnaya nauka, v podavlyayushchem bol'shinstve svoih predstavlenij absolyutna
istinnaya, ustupila mesto mnozhestvu takogo kolichestva lzhenauk, chto ih beglomu
obzoru sejchas posvyashchayut celye enciklopedii. Dolgo i muchitel'no nauka
vyryvalas' iz hristianskogo kazemata, a kolichestvo unichtozhennyh cerkov'yu
intellektualov znachitel'no prevysilo chislo raznogo roda svyatyh, blazhennyh, i
prochih kretinov i degeneratov, likvidirovannyh pri raznyh, kak pravilo
sluchajnyh obstoyatel'stvah. |to dolzhen znat' i pomnit' kazhdyj intellektual,
osobenno tot, kto v silu privychki po-prezhnemu prazdnuet Rozhdestvo ili
govorit' na Pashu "Hristos voskres! ", pust' i ne verya v etu chush'. Takie, k
sozhaleniyu, eshche ostalis'.
Gitler prishel chtoby vse razdelit'. Rasy--na nizshie i vysshie,
iskusstvo--na zdorovoe i degenerativnoe, on sdelal besprecedentnuyu popytku
soedinit' antichnye idealy s normami HH veka, i, chto samoe glavnoe: on v
maksimal'no polnoj forme otdelil cerkov' ot gosudarstva, i vsej svoej
doktrinoj prodemonstriroval absolyutnuyu nichtozhnost', nelepost' i
besperspektivnost' hristianskih predstavlenij o vseh storonah zhizni. Gitler
nanes smertel'nyj udar kommunizmu, --kotoryj byl ni chem inym, kak agoniej
hristianstva, a potomu i vpervye byl ustanovlen v samoj hristianskoj strane.
No esli Hristos ne uspel vse smeshat', to Gitler--ne uspel vse razdelit'. I
tomu, i drugomu, bylo otpushcheno ochen' malo vremeni, odnako v soznanii
chelovechestva oni i ih posledovateli uspeli ostavit' neizgladimyj otpechatok.
Vernemsya odnako k istokam...

GLAVA PERVAYA

PREDTECHI

"Moe uchenie--ne moe, no poslav
shego menya".

Hristos (Ioann 7, 16)

"Kogda lyudi nadlamyvayutsya i
nachinayut vpadat' v otchayanie
, togda im bol'she vsego nuzhny
velikie genii"

Gitler (MK 1, 12)

Lichnost' epohal'nogo masshtaba nikogda ne poyavlyaetsya vnezapno, vne
zavisimosti ot togo gde eta lichnost' sebya realizuet: v poezii li, v muzyke,
religii ili politike. Dlya ee poyavleniya vsegda neobhodim ustojchivyj fundament
i chem on moshchnee, tem vyshe budut dostizheniya takoj lichnosti. Fundament etot --
proroki i predtechi, t. e. lyudi, kotorye svoej deyatel'nost'yu i postupkami
podgotavlivayut massu k vospriyatiyu gryadushchej lichnosti. Ne sleduet, odnako,
polagat', chto predtechi vkladyvayut v massu svoyu sistemu vzglyadov, net oni
skoree obezoruzhivayut massu, oni ee opustoshayut i tol'ko potom prihodit
nastoyashchij lider, a massa uzhe vo mnogom gotova ego vosprinyat', t. e.
prodsedura vospriyatiya znachitel'no oblegchaetsya. Predtecha i posledovatel'
mogut byt' znakomy s drug drugom, chto, vprochem, sovsem neobyazatel'no.
Otnositel'no predtechej Hrista, prezhde vsego neobhodimo napomnit', chto
ves' Novyj Zavet vystroen kak nekoe prodolzhenie Vethogo, poetomu v
vyskazyvaniyah kazhdogo vethozavetnogo proroka nahodili bolee ili menee
znachitel'nye ukazaniya na budushchee prishestvie "spasitelya".
Za 600 let do ego rozhdeniya, Isajya predskazal, chto "deva vo chreve primet
i rodit syna i narekut emu imya |mmanuil" (Isajya 7, 14). V hristianstve eto
schitaetsya naibolee yasnym prorochestvom o "spasitele" , no my dolzhny priznat',
chto esli ono kak-to i prolivaet svet na rozhdenie Hrista, to dal'nejshee
izlozhennoe Isajej samym porazitel'nym obrazom rashoditsya s ego deyaniyami.
Isajya videl sovsem drugogo proroka-messiyu. Vse ostal'nye prorochestva
nastol'ko tumanny i natyanuty, chto pod nih mozhno podvesti vse chto ugodno.
Tak, prorok Aggej, predskazal, chto velichie Vtorogo hrama budet bol'she
velichiya Pervogo (Aggej 2, 9). V hristianskoj literature po dannomu povodu
nepremenno nalichestvuet kommentarij tipa: "tak kak v etom hrame govoril
Hristos". Prorok Malahiya predskazal, chto pered messiej budet predtecha i yasno
ukazal ego imya: prorok Il'ya. No i tut dlya hristian ne okazalos' nikakih
prepyatstvij i Ioann Krestitel', predtecha Hrista, byl ob®yavlen reinkarnaciej
Il'i, nesmotrya na to, chto Ioann lichno konstatiroval: "YA--ne Il'ya". Kakie
problemy? Prorok Iona byl pogloshchen kitom i provel v ego chreve tri dnya. V
posledstvii i etomu vpolne real'nomu sluchayu byla najdena analogiya v
trehdnevnom prebyvanii Hrista v "carstve mertvyh", ot svoego raspyat'ya do
voskresen'ya. Prorok Zahariya predskazal, chto messiya v®edet v Ierusalim na
"oslyati" i chto Ierusalim budet likovat' ot radosti. (Zahariya 9, 9) No
Hristos sam organizoval imenno takoj tip vstrechi v Ierusalime, "oslyatya" zhe
byl predvaritel'no podgotovlen. (Mtf. 21, 2)
Sami po sebe ssylki na vethozavetnye ukazaniya imeyut interes kak
narochito sochinennye precedenty. Tochno tak zhe v Sovetskom Soyuze po lyubomu
povodu ssylalis' na Marksa i Lenina i, chto samoe zabavnoe, pochti vsegda
nuzhnaya citata nahodilas'. Filosof SHopengauer, odin iz predtechej Gitlera,
vsem sovetoval pochitat' Vethij Zavet ne v nemeckom (v ego sluchae) perevode,
no v drevnegrecheskom variante, ibo tam on ne nahodil absolyutno nikakogo
prisutstviya duha budushchego Novogo zaveta, duha Hrista. |to tak. YA zhe ot sebya
sovetuyu prochitat' tot zhe Vethij zavet libo na ivrite, libo v perevode s
ivrita. Kogda ya vpervye eto sdelal, to sovershenno otchetlivo oshchutil: Vethij i
Novyj zavet -- dve sovershenno raznye knigi i ob®edinyat' ih v odnu oblozhku,
kak eto zhelayut hristiane, -- vse ravno chto ob®edinyat', k primeru, "Rigvedu"
i opus Brezhneva "Malaya Zemlya".
Ne stoit delat' glubokogo analiza evangelij chtoby vpolne tochno ocenit'
stepen' poznaniya Hrista v togdashnem iudejskom zakone. Vse oni svodilis' k
znaniyu 10 zapovedej Mojseya i neskol'kih prorochestv otnositel'no prihoda
budushchego Messii, koego togda ozhidali s povyshennym entuziazmom. Vot i vse.
|to, vidimo, byl v to vremya neobhodimyj minimum dlya kazhdogo rebenka, znanie
kotorogo davalo vozmozhnost' takomu rebenku schitat'sya gramotnym, ne govorya
uzhe o podlinnom messii, za kotorogo vydaval sebya Hristos. Ob®yasnenie
nedoumeniya fariseev voproshavshih "neuzheli i vy prel'stilis'" my dadim pozzhe.
Iz neposredstvennyh pryamyh predtechej Hrista my znaem tol'ko odnogo: Ioanna
Krestitelya. On byl klassicheskim predtechej, vyhodcem iz vysshih sloev
obshchestva, vhozhim v carskij dvorec (Luka 3, 19-20 i dr. ), chto v posledstvii
ego i pogubilo, ibo proroki dolzhny vsegda distancirovat'sya ot vlast' imushchih.
Dlya svoej zhe bezopasnosti. Vse kak polozheno. Ioann postilsya i myl ruki pered
edoj, chego tak ne dostavalo ni Hristu, ni apostolam, i chto bylo postoyannym
predmetom spora s fariseyami. Lyubaya razrushitel'naya doktrina vsegda nachinaet
rasprostranyat'sya s verhov. Isklyuchenij net. Ioanna, odnako, svetskaya zhizn' ne
ustraivala, on predpochel pereselitsya v pustynyu, gde vel zhizn' otshel'nika,
pitayas' medom i akridami (Mrk. 1, 6). Ioann ne byl ni religioznym
revolyucionerom, ni prosto dissidentom. Ne yasna tolkom i sistema ego
vzglyadov, hotya blizhe vsego on byl k sekte esseev. O predtechah Gitlera my
znaem bol'she, hotya velichina kazhdogo iz nih (kak predtechi) sushchestvenno men'she
chem figura Ioanna. Men'she, esli ocenivat' posledstviya ih deyatel'nosti. Sam
Gitler nazyvaet odnogo iz nih:
"YA posvyatil pervuyu chast' moego sochineniya vosemnadcati pogibshim
geroyam.... K etim geroyam prichislyayu ya takzhe i togo luchshego cheloveka, kto
sumel posluzhit' delu vozrozhdeniya nashego naroda kak poet i kak myslitel' i v
poslednem schete tak zhe kak boec. Ego imya DITRIH |KKART" (Vydeleno Gitlerom)
(MK 2, 15).
No Gitler tak nazval |kkarta, pozzhe, posle ego smerti. A pervym
chelovekom povliyavshim na formirovanie vzglyadov eshche sovsem yunogo Adol'fa byl
ego uchitel' istorii Leopol'd Petch, posledovatel'nyj pangermanist. "Dlya moej
lichnoj sud'by i vsej moej dal'nejshej zhizni, sygralo byt' mozhet, reshayushchuyu
rol' to obstoyatel'stvo, chto schast'e poslalo mne takogo prepodavatelya
istorii... YA i teper' s trogatel'nym chuvstvom vspominayu etogo sedogo
uchitelya, kotoryj svoej goryachej rech'yu chasten'ko zastavlyal nas zabyvat'
nastoyashchee i zhit' v chudesnom mire velikih sobytij proshlogo... Protiv svoego
sobstvennogo zhelaniya on uzhe togda sdelal menya molodym revolyucionerom". (MK
1, 1)
My, odnako, nichego ne pojmem v mirosozercanii kak Hrista, tak i
Gitlera, esli postoyanno ne budem pomnit', chto i tem, i drugim, v znachitel'no
bol'shej stepeni chem vse ostal'noe, rukovodila moshchnaya intuiciya, kotoraya ih
nikogda ne podvodila. |ta intuiciya opiralas' na chrezvychajno razvitoe
vnutrennee voobrazhenie i gromadnyj prioritet v chuvstvennoj storone
vospriyatiya lyubogo sobytiya, poetomu k vospriyatiyu nominal'nyh predtech oni po
suti byli gotovy. Takoj vazhnyj moment v biografiyah Hrista upushchen polnost'yu,
no u Gitlera v etom voprose vse yasno.
Buduchi dvenadcatiletnim rebenkom, Adol'f bezuslovno mog ponimat', znat'
i chuvstvovat' bol'she chem ego rovesniki i ego dal'nejshaya sud'ba--tomu yavnoe
podtverzhdenie. No dvenadcat' let-- ne tot vozrast , kogda chelovek polnost'yu
differenciruet real'nye veshchi ot virtual'nyh, on eshche ne mozhet otdelyat' skazku
ot bytiya, poetomu cherez skazku on samym nailuchshim obrazom vosprinimaet
real'nuyu dejstvitel'nost', pust' dazhe takoe vospriyatie i ne sovsem verno.
CHelovekom sozdavshim eti obrazy dlya Gitlera byl Rihard Vagner (1813-1883),
mozhet byt' samyj velikij kompozitor, kotorogo znalo chelovechestvo, s
tvorchestvom kotorogo Adol'f poznakomilsya v Lince. Vagner vtoroj personazh
kotorogo vvodit Gitler posle uchitelya istorii.
"CHerez neskol'ko mesyacev ya poznakomilsya s pervoj operoj v moej zhizni
--s "Loengrinom". YA byl uvlechen do poslednej stepeni. Moj yunyj entuziazm ne
znal granic". "Programmirovanie" vagnerovskimi personazhami Gitler prones
cherez vsyu zhizn' i my k dannoj teme budem eshche neodnokratno vozvrashchat'sya.
Nel'zya tochno skazat' kakaya opera Vagnera byla u nego lyubimoj, pristrastiya
po-vidimomu menyalis' v diapazone ot "Loengirna" do "Parsifalya", a sam Gitler
yavlyal iz sebya nekuyu prichudlivuyu kombinaciyu polumificheskih srednevekovyh
geroev i v ih zhizni, i v ih smerti. Bylo u nego chto-to ot "Skital'ca",
osobenno v ego sisteme otnoshenij s zhenshchinami, i ot "Tangejzera" (poezdka v
Rim, kotoraya proizvela na nego soversheno neizgladimoe vpechatlenie plyus
neoyazychestvo) i ot "Loengrina" , i dazhe ot "Tristana" (ih sovmestnoe
samoubijstvo s Evoj Braun, etoj "Izol'doj"). Pozhaluj tol'ko v samoj
"nemeckoj" iz vseh oper, v "Mejsterzingerah", my ne nahodim nichego i nikogo,
kto imel by analogiyu s Gitlerom. Zato v "Kol'ce", osobenno v "Gibeli Bogov",
Gitler-- tipichnyj Zigfrid. Personazhi vagnerovskih oper byli dlya Gitlera tem
zhe, chem vethozavetnye dlya hristianstva--oni byli ih proobrazami i podobno
tomu kak pochti kazhdomu epizodu Novogo zaveta nahodyat vethozavetnuyu
interpretaciyu, kazhdomu epizodu zhizni Gitlera, mozhno najti otobrazhenie v
odnoj iz oper Vagnera.
Poslednej operoj Vagnera kotoroyu uvidel Gitler, byl "Parsifal'"--
lebedinaya pesnya, postavlennaya im za god do smerti. Imenno iz-za nee v svoe
vremya s Vagnerom okonchatel'no porval Nicshe, reshivshij chto na sklone let
"staryj Kaliostro" kapituliroval pered hristianstvom. Gitler, hotya emu bylo
uzhe za tridcat', byl prosto osharashen "Parsifalem". " YA sozdam religiyu...
religiyu "Parsifalya"-- zayavil on posle svoego palomnichestva v Bajrejt. |to ne
byli pustye slova. S ego blagosloveniya, special'nyj otdel SS zanimalsya
poiskami Graalya vplot' do poslednih dnej nacional-socializma. "No kogda ya
predstavlyayu sebe kak presno i skuchno na hristianskih nebesah! V etom mire
est' Rihard Vagner, a tam tol'ko "Allilujya", pal'movye vetvi, mladency,
stariki i staruhi" (HTG 13. 12. 41). |to mnenie Gitlera o Vagnere i
hristianstve.
Nashe issledovanie ne mozhet ne zatronut' problemu vzaimootnosheniya
bol'shih i malyh predtechej Gitlera s hristianstvom, kak obrazom zhizni i
mirovozzreniem. I zdes' my stalkivaemsya s ves'ma interesnym fenomenom. Vse,
vse bez isklyucheniya duhovnye predtechi Gitlera, po suti vyrosli iz
hristianstva, te iz nih kotorye otoshli ot nego na opredelennom etape svoej
deyatel'nosti, pod konec zhizni, v toj ili inoj forme k nemu vozvratilis'.
Primer Vagnera, privedennyj vyshe, --ne edinstvennyj.
SHopengauer (1788-1860), preuspel na etoj steze men'she vsego, no imena
biblejskih personazhej v ego trudah mel'kayut kuda chashche, chem imena antichnyh,
chto samo po sebe pokazatel'no.
H'yuston CHemberlen (1855-1927), kotoryj nastol'ko "uveroval" v fyurera,
chto na sed'mom desyatke let vstupil v NSDAP, ostavalsya tem ne menee vpolne
posledovatel'nym hristianinom. Besspornyj intellektual, poklonnik Nicshe i
Vagnera, napisavshij znamenituyu v svoe vremya knigu "Osnovy XIX stoletiya", gde
panegiriki arijskoj rase cheredovalis' s oblicheniem tletvornoj roli evreev,
ot vremeni ih pervogo rasseyaniya v "vavilonskom plenu", do nashih dnej,
stolknulsya s problemoj, kotoraya, kazalos', byla nerazreshimoj, a imenno:
svyazat' tri veshchi: vysshie dobrodeteli arijcev, rasovuyu chuzhdost' evreev i
evrejstvo Iisusa Hrista--etogo "velichajshego cheloveka"(po vyrazheniyu samogo
CHemberlena). Emu zdes' pomogli rodnye anglijskie geny, -- etakaya smes'
pragmatizma i pozitivizma. On ob®yavil Hrista arijcem (!!! ), prichem takim, v
kotorom ne soderzhitsya "ni kapli evrejskoj krovi"(! ). Da... Obshirnaya
erudiciya CHemberlena nikak ne pomogla emu obosnovat' takoe sovershenno nelepoe
utverzhdenie. Parallel'no s Hristom arijcem byl ob®yavlen car' David
(Napoleon, kstati, v arijcy ne popal). I hotya Gitler skoree vsego ne chital
monografiyu CHemberlena, iz razgovorov s nim on tverdo usvoil fakt: "Hristos
byl arijcem" (HTG 13. 12. 41).
Nicshe (1844-1900), moshchnejshij intellektual'nyj bombardirovshchik
hristianstva, avtor mozhet byt' luchshego antihristianskogo pamfleta
"Antihrist", vyhodec iz potomstvennoj protestantskoj svyashchennicheskoj sem'i,
tak zhe okazalsya nesposobnym izzhit' hristianskie fabuly iz svoego soznaniya,
poetomu v ego tvorchestve peremezhayutsya hristianskie i antihristianskie
proizvedeniya, a za ten'yu "Zaratustry" -- lyubimejshego proizvedeniya Gitlera,
mayachit skorbnyj lik Hrista. Po suti deyaniya Zaratustry--ni chto inoe, kak
model' deyanij Hrista, posle svoego voskreseniya, esli by ego, konechno, ne
ugorazdilo tak bystro "voznestis'". Kogda pomrachenie soznaniya Nicshe dostiglo
kriticheskoj tochki, kogda ego bolezn' stala neobratimoj, my uvideli tu rol' v
kotoroj on sam sebya videl. Poslednie pis'ma on podpisyval: "Raspyatyj", a
poslednim ego proizvedeniem byla sobstvennaya avtobiografiya kotoruyu on nazval
ne kak-nibud', a "Ecce homo". (Ioann 19, 5 i dr. )
Jorg Lanc (1874-1954), s kotorym Gitler vstrechalsya v Vene (est'
ser'eznye dannye chto Lanc vstrechalsya primerno v tozhe vremya i s Leninym v
SHvejcarii), pri vsej ego neterpimosti k togdashnim social'nym modelyam,
kotorye byli ne bolee chem posledstviyami 1900-letnego gospodstva
hristianstva, ostavalsya ne prosto hristianinom, no hristianskim fanatikom,
neskol'ko pererabotavshim ideologicheskoe nasledstvo Hrista, s cel'yu svyazat'
ego so svoim rasistskim mirovozzreniem. SHest' let on prozhil v abbatstve
Heiligen Kreuz, gde byl snachala poslushnikom, a zatem monahom. Posle izgnaniya
iz monastyrya, Lanc obratilsya v protestantizm. Nesmotrya na to, chto v svoih
beschislennyh sochineniyah Lanc predlagal i propagandiroval takie metody
ochistki arijskogo mira ot nedochelovekov, kak nasil'stvennaya kremaciya,
obrashchenie v rabstvo, ispol'zovanie v kachestve guzhevoj transportnoj sily, --
t. e. veshchi sovershenno protivopolozhnye principam deklariruemym hristianstvom,
kotoroe mozhno oharakterizovat' kak kul't nedocheloveka, -- vse ego raboty
prosto pestryat zaimstvovaniyami iz Vethogo i Novogo Zavetov, a takzhe
natyanutymi analogiyami togdashnih sobytij s sobytiyami ego vremeni.
Eshche odin chelovek kotorogo my dolzhny upomyanut' -- Otto Vejninger.
Nesmotrya na to chto on byl stoprocentnym evreem, Gitler upominaet ego v
"Zastol'nyh Rechah" (HTG 1. 12. 41), a |kkart v "Bol'shevizme ot Mojseya do
Lenina". Poskol'ku kniga "Pol i Harakter" venca Vejningera yavlyalas', byt'
mozhet, samoj populyarnoj v pervye desyatiletiya HH veka, a Gitler imenno togda
zhil v Vene, vne vsyakogo somneniya on ee chital, tem bolee chto issledovanie
kasalas' problem kotorymi fyurer vsegda interesovalsya. Tak vot, svoyu
filosofiyu Vejninger perenyal u SHopengauera i Vagnera, kotorogo on nazval
"velichajshim chelovekom posle Hrista". Vse kak u Gitlera. Glava XI "Moej
bor'by", v uproshchennoj forme povtoryaet vse bez isklyucheniya vyvody sdelannye
Vejningerom v glave "Evrejstvo". Nu i nakonec |kkart, kotorogo Gitler
special'no oboznachaet v svoej knige, byl hristianinom, a Vejningera nazyval
"edinstvennym poryadochnym evreem".
Iz evangelij vidno, chto Iisus Hristos byl rodstvennikom Ioannu.
Predtechi Gitlera i sam fyurer v rodstve s drug drugom ne sostoyali. No...
Vagner schital SHopengauera velichajshim filosofom i voploshchal v muzyke ego
filosofiyu. Nicshe byl posledovatelem SHopengauera i Vagnera. CHemberlen obobshchil
vzglyady Vagnera i Nicshe, Vejninger--SHopengauera i Vagnera, Jorg Lanc--
Vagnera, Nicshe i Hrista. Takim obrazom, soversheno ochevidno, chto vse predtechi
Gitlera sostoyali v duhovnom i intellektual'nom rodstve.
Obozrev vse eto, prihodish' snachala v nedoumenie, a zatem i v smyatenie,
kogda vidish' kak samye vydayushchiesya intellektualy, provozvestniki novyh
oslepitel'nyh doktrin, po suti nahodilis' v hristianskom bolote, kto po
poyas, a kto i po gorlo. Mozhno tol'ko predpolozhit', chego mog by dostich'
razmah ih tvorchestva i cennost' nauchnogo nasledstva, esli by im udalos'
vykarabkat'sya iz etogo bolota. No opyat'-taki otmetim: oni byli prorokami i
predtechami. Prorokami togo, kto znachitel'no bolee chem oni preuspel v dele
ochishcheniya svoego soznanie ot hristianstva, --Adol'fa Gitlera.
Sleduet otmetit', chto Hristos i Gitler intellektual'no ustupali vsem
svoim prorokam i predtecham. Iudejskie proroki Isajya, Ieremeya, Iezekiil',
Daniil, proishodili iz samyh verhov obshchestva, s carskih, libo svyashchennicheskih
semej. Blizhe ko Hristu byli izrail'skie proroki--Elisej, Il'ya i Iona, no v
svoih dejstviyah oni byli kuda bolee radikal'nymi, hotya i ne pretendovali na
rol' "carej". Duhovnye predtechi Gitlera, tak zhe byli lyud'mi ves'ma
obrazovannymi. Vagner, pomimo muzyki, velikolepno znal drevnegrecheskij yazyk
i antichnuyu literaturu, velikolepno razbiralsya v srednevekovoj istorii i
kul'ture. Drugie lyubimcy Gitlera -- SHopengauer, Nicshe, H. S. CHemberlen,
Gobino, Jorg Lanc, |kkart byli takzhe intellektual'noj elitoj svoego vremeni.
|to ni skol'ko ne umalyaet znachenie kak Gitlera, tak i Hrista, --oni byli
prizvany vkladyvat' mysli dannyh intellektualov v massy, dlya chego geniem
byt' sovsem neobyazatel'no. Ocenivaya kachestvo peredachi idej prorokov massam,
my dolzhny vsegda rukovodstvovat'sya kachestvom samoj massy i stepen'yu vliyaniya
na eti massy konkurentov. I Hristos, i Gitler, dostigli zdes' bol'shih
uspehov, no Hristos nashel ochen' opytnyh i vliyatel'nyh opponentov v lice
svyashchennicheskoj verhushki, kotoraya likvidirovala biologicheskuyu bazu
posledovatelej Hrista v Palestine, vypihnuv ego adeptov za predely svoej
strany. Gitleru bylo legche, ego protivnikami byli social-demokraty, a takzhe
katolicheskaya i protestantskaya cerkov', no eti struktury byli uzhe v to vremya
otmecheny yarko vyrazhennymi neobratimymi priznakami degradacii. YA ne govoryu o
kommunistah, ibo te byli protivnikami tol'ko do momenta prihoda Gitlera k
vlasti, posle chego podavlyayushchee bol'shinstvo iz nih stalo lyud'mi predannymi
nacional--socializmu.
Voobshche i Gitler, i Hristos, yavlyayutsya konechnymi produktami genezisa idej
razvivavshihsya v prodolzhenii neskol'kih stoletij. Otnositel'no Gitlera mozhno
absolyutno tochno zayavit', chto on ni razu ne vyskazal principial'no novuyu
mysl'. Vse, vse chto on govoril bylo skazano do nego, estestvenno, ego
"predtechami" i kak pravilo v bolee rezkih formah. K sozhaleniyu, nam ves'ma
malo izvestno o vnutrennej zhizni Iudei ot vremeni vosstanovleniya Vtorogo
Hrama do rozhdeniya Hrista. Proizvedeniya takih pisatelej kak Iosif Flavij
pokazyvayut nam lico etoj zhizni, no nas interesuet ne lico, a iznanka, ibo
kak raz v toj srede Hristos i poyavilsya. Odnako ispol'zuya ryad standartnyh
gnoseologicheskih priemov my mozhem dovol'no uverenno vosstanovit' evolyuciyu
bessoznatel'noj massy ot perioda kogda |zra vozglavil vozvrashchenie iudeev v
Ierusalim, do momenta kogda v Ierusalim vpervye voshel Hristos.
Religioznye proroki poyavlyayutsya i uspeshno dejstvuyut tol'ko togda, kogda
mezhdu nizshimi i naibolee mnogochislennymi sloyami bessoznatel'noj massy s
odnoj storony, i religioznymi verhami s drugoj, voznikaet otchuzhdenie. |to
neobhodimoe i dostatochnoe uslovie. V pervye veka hristianstva my nikakih
real'nyh prorokov ne vidim, dlya ih poyavleniya net nikakoj pochvy, raznica
mezhdu pastvoj i miryanami neznachitel'na i gran' otdelyayushchaya obychnogo
"uverovavshego v Hrista" ot nominal'nogo "papy", -- ves'ma tonkaya. Za
primerami daleko hodit' ne nado--tot zhe Avgustin, kotoryj prinyal
Hristianstvo primerno v 30 let, vsego cherez 60 let posle togo kak ono stalo
gosudarstvennoj religiej Rimskoj Imperii, v itoge stal "otcom cerkvi" i v
katolichestve ego avtoritet byl neprerekaem. Kogda religiya, pust' samaya
mrakobesnaya, na pod®eme, dazhe intellektual mozhet chuvstvovat' sebya v ee lone
dovol'no komfortno, ibo nahoditsya primenenie ego intellektual'nomu
potencialu. Pro individa bez intellekta, ya i ne govoryu, imya togo, kogo
nazyvayut bogom, vyzyvaet v nem odnoznachnyj vnutrennij strah, a fetishistskie
naklonnosti diktuyut pochtenie k veshchicam kotorye s etim novym bogom
associiruyutsya.
Iudeya vo vremya poyavleniya Hrista kak raz i predstavlyala obshchestvo, gde
propast' mezhdu obychnoj massoj i duhovenstvom byla prosto kolossal'noj, t. k.
pomimo vsego prochego, svyashchennicheskie dolzhnosti byli togda nasledstvennye, ih
mogli zanimat' tol'ko potomki kolena Levi. Uzhe togda Mojseev Zakon ne mog
ohvatit' soboj vse aspekty deyatel'nosti kak otdel'nogo iudeya, tak i sociuma
v celom, poetomu voznikala udobnaya pochva dlya ih vol'nogo tolkovaniya, chto eshche
bol'she zaputyvalo massu i vyzyvalo opredelennoe nedoverie k duhovenstvu.
Analogichnym obshchestvom byla i Germaniya nachala veka. Ona prosto sozrela dlya
poyavleniya cheloveka kotoryj vse rasstavil by po svoim mestam. No uspeh
deyatel'nosti Hrista i Gitlera ne sostoyalsya, esli by blagopriyatnaya obstanovka
ne slozhilas' v sosednih gosudarstvah, a imenno etim mozhno ob®yasnit' legkost'
sovrashcheniya v hristianstvo gosudarstv s drevnimi religioznymi tradiciyami ili
porazitel'no legkie territorial'nye zahvaty Gitlera. Davno bylo zamecheno,
chto messiya dolzhen obyazatel'no poyavit'sya "ko vremeni". I oni poyavilis'.

GLAVA VTORAYA

ROZHDESTVO

Esli kto prihodit ko mne, i ne vozne
navidit otca svoego i materi, i zheny i
detej, i brat'ev i sester, a pri tom i
samoj zhizni svoej, tot ne mozhet byt'
uchenikom moim.

Hristos (Lk. 14, 26)

Po sravneniyu s damami-intellektualami
moya mat', konechno zhe proigryvala. Ona
zhila radi muzha i detej... No ona poda
rila nemeckomu narodu velikogo syna.

Gitler (HTG 10. 03. 1942)

K velikomu sozhaleniyu my ne znaem kogda tochno poyavilsya na svet Iisus
Hristos. V evangeliyah etot vsegda vazhnyj dlya drevnih vopros, kak-to
stydlivo, a mozhet i soznatel'no obojden. Proslezhivaetsya ryad sobytij po
kotorym mozhno bylo by vosstanovit' primernuyu datu ego rozhdeniya, imeetsya
vvidu prezhde vsego perepis' naseleniya provedennaya v vostochnyh provinciyah
Rimskoj Imperii po prikazu Avgusta, no opyat'-taki-- ni v rimskih, ni v
iudejskih istochnikah toj pory, net nikakih ukazanij na sam fakt provedeniya
takoj perepisi. V Iudee shel 3760 god ot sotvoreniya mira, v Grecii-- 776 god
ot pervoj Olimpiady, v Rime-- 750 god ot osnovaniya goroda. Data rozhdeniya
Gitlera nam izvestna tochno--20 aprelya 1889 goda, na eto est' dokumenty. No i
Gitlera, i Hrista, ob®edinyaet ves'ma shozhaya i dovol'no tumannaya rodoslovnaya.
Vprochem, takaya rodoslovnaya -- nepremennyj sputnik prakticheski kazhdoj
lichnosti kotoraya vposledstvii imela kolossal'noe vliyanie na umy.
O Marii--materi Hrista, evangeliya soobshchayut sovsem nemnogo, o ee
rozhdenii-- ne soobshchaetsya voobshche nichego. Oficial'naya cerkov' rukovodstvuetsya
t. n. "svyashchennym predaniem", ustnymi pereskazami zapisannymi mnogo pozdnee
smerti Hrista. Iz "svyashchennogo predaniya" izvestno, chto Mariya byla
edinstvennym rebenkom v sem'e blagochestivyh Ioakima i Anny i rodilas' kogda
suprugi byli uzhe ochen' stary, chto vosprinimalos' togda kak isklyuchitel'naya
Bozh'ya milost'. Ioakim proishodil iz roda Davida. Posvyashchennaya po iudejskomu
obychayu Bogu, Mariya, dala obet hranit' devstvo, no opyat'-taki, po tomu zhe
obychayu, v chetyrnadcat' let ee obruchili so starcem Iosifom, kotoryj eto
devstvo dolzhen byl ohranyat'. Iosifu togda bylo 80 let, i on, po rodoslovnoj
vyvodimoj v evangeliyah (Mtf. 1, 1-18; Lk. 3, 23-38), takzhe proishodil iz
roda Davida, t. e. Mariya i Iosif byli pust' dal'nimi, no rodstvennikami.
O materi Gitlera, Klare Pel'cl', informacii znachitel'no bol'she, i, chto
samoe glavnoe, informaciya absolyutno tochna. Rodilas' ona v 1860 godu i v 20
let vyshla zamuzh za Aloiza SHikl'grubera, kotoromu v tot moment bylo pochti 50
let, brak s Klaroj byl u Aloiza uzhe tret'im. Sudya po tomu, chto Iosifu bylo
80 let, mozhno s bol'shoj veroyatnost'yu zaklyuchit', chto i ego brak s Mariej
takzhe byl ne pervym, otnositel'no etogo predpolozheniya sushchestvuet predanie,
chto odin iz semidesyati apostolov, Ioann Pravednyj, --pervyj Ierusalimskij
episkop, --byl synom Iosifa Obruchnika ot pervogo braka. Osobenno
primechatel'no to, chto i Klara, i Aloiz, proishodili iz odnoj i toj zhe
derevushki Val'dvirtel' i praded Klary yavlyalsya dedom Aloizu, t. e. oni
nahodilis' v tret'ej stepeni rodstva, v to vremya kak katolicheskaya cerkov'
razreshala braki nachinaya s chetvertoj stepeni, poetomu dlya zaklyucheniya
trebovalos' razreshenie mestnogo pastora. Kak by tam ni bylo, brak sostoyalsya.
Itak, Mariya tol'ko predvaritel'no dogovorivshis' o zamuzhestve, no eshche ne
obruchivshis', nemedlenno zayavlyaet Iosifu chto ona beremenna. "Po obruchenii
materi ego Marii s Iosifom, prezhde nezheli sochetalis' oni, okazalas' chto ona
imeet vo chreve ot duha svyatogo. Iosif zhe muzh ee buduchi praveden i ne zhelaya
oglasit' ee, hotel tajno otpustit' ee" (Mtf. 1, 18-19). CHerez 9 mesyacev u
Marii rodilsya syn kotorogo nazvali Ioshua (Iisus).
Po iudejskomu zakonu, ustanovlennomu eshche Moiseem, vsyakij rozhdennyj v
Izraile pervenec podlezhal posvyashcheniyu Bogu, dlya chego na sorokovoj den' ego
privodili v hram, gde v kachestve iskupitel'noj zhertvy, v zavisimosti ot
dostatka, prinosilsya libo yagnenok, libo para golubej. Imenno paru golubej i
prinesli Mariya s Iosifom. Vposledstvii oni kazhdyj god brali Iisusa na
prazdnovanie Pashi v Ierusalimskij hram.
V otlichii ot Marii, Adol'f Gitler byl u svoej materi azh chetvertym
rebenkom, odnako tri pervyh (dva syna i doch') umerli v rannem detstve.
Soversheno tochno izvestno, chto malen'kij Adol'fik rodilsya v 6. 30 vechera.
Vrode by pustyak. No my znaem, chto v moment rozhdeniya Iisusa v nebe poyavilas'
zvezda (Mtf. 2, 2). I esli predpolozhit' chto Iisus rodilsya imenno 25 dekabrya,
to vremya kogda na shirotah na kotoryh raspolozhena Iudeya poyavlyayutsya v etot
den' zvezdy-- primerno 6-7 vechera-- vremya nastupleniya temnoty, poetomu kogda
Iosif s Mariej shli v Nazaret, im prishlos' ekstrenno ostanovit'sya v peshchere,
kotoruyu pastuhi ispol'zovali dlya zagona skota, gde Mariya i razrodilas'. My,
racionalisty, konechno schitaem chto vremya poyavleniya togo ili inogo cheloveka ne
imeet reshayushchego znacheniya, no dlya astrologa takie dannye isklyuchitel'no vazhny.
Prihoditsya udivlyat'sya, kak evangelisty, t. e. lyudi vostochnye, gde astrologiya
byla, navernoe, samoj uvazhaemoj i obozhaemoj naukoj, pered kotoroj trepetali
pervye lica gosudarstv, ne zafiksirovali tochnoj daty rozhdeniya Iisusa. Delo
zdes' vidimo v tom, chto sam Iisus (a posle i Mariya) po kakim-to prichinam
skryval ee, libo voobshche ee ne pomnil, poslednee, pravda, maloveroyatno. Kak i
Mariya, blagochestivaya Klara Pel'cl' reshila posvyatit' svoego edinstvennogo
vyzhivshego rebenka sluzheniyu bogu i v 8 let Adol'f byl otpravlen v shkolu pri
benediktinskom monastyre, chto po ee mneniyu dolzhno bylo pomoch' synu stat'
svyashchennikom. On takzhe uspeshno pel v cerkovnom hore. Odnako vskore Adol'f byl
isklyuchen iz shkoly, po odnoj iz versij ego zastali kuryashchim.
Teper' o meste rozhdeniya. Predki Hrista, vo vsyakom sluchae Mariya,
proishodili iz galilejskogo goroda Nazaret. Tam i dolzhen byl poyavit'sya
Hristos, esli by ne eta tumannaya perepis' kotoruyu zateyali rimskie vlasti,
vynudivshuyu ih otpravit'sya v Vifleem. Mnogie gnostiki schitayut, chto eto bylo
sdelano special'no, daby ispolnilos' prorochestvo Miheya (Mih. 5, 2) o tom,
chto messiya dolzhen prijti iz Vifleema. K tomu vremeni mezhdu Iudeej s odnoj
storony, i Galileej i Samariej s drugoj, uzhe oboznachilis' ves'ma i ves'ma
sushchestvennye razlichiya. Nachalo im polozhil raskol voznikshij posle smerti
Solomona i prihoda ego syna Rovoama. Ot nesgovorchivogo Rovoama momental'no
otlozhilos' desyat' iz dvenadcati izrail'skih kolen, da i samo carstvo bylo
podeleno na Iudejskoe i Izrail'skoe. Bol'shuyu chast' svoego sushchestvovaniya
voznikshie carstva proveli v mezhdousobnyh vojnah. Postepenno usilivayushchiesya
raznoglasiya v voprosah religii, priveli k tomu, chto iudei, v ch'ih predelah
nahodilsya Ierusalimskij hram, smotreli na samaryan kak na yazychnikov, bolee
togo, vsyakie kontakty, tem bolee braki, mezhdu grazhdanami etih gosudarstv
schitalis' nepriemlemymi. Polozhenie ser'ezno usugubili Assirijskij car'
Salmanasar, unichtozhivshij v 722 g. do n. e. Izrail'skoe carstvo i
pereselivshij bol'shuyu chast' zhitelej v raznye rajony svoej imperii, i
Navuhodonosor -- vavilonskij car'-- razrushivshij Ierusalim i Pervyj Hram,
uvedya v plen tri tysyachi naibolee vliyatel'nyh iudeev. So vremenem, i iudei, i
samaryane, v masse svoej vernulis' na rodinu, no eto uzhe byli narody
govorivshie na raznyh, hot' i pohozhih yazykah, i otdelyaemye propast'yu v
voprosah religii. Samariya, chast'yu kotoroj yavlyalas' Galileya, imela svoego
rimskogo tetrarha i po otnosheniyu k Iudee byla tipichnoj "zagranicej". Tem ne
menee, kak yavstvuet iz nekotoryh istochnikov, i v Samarii zhili lyudi kotorye
priderzhivalis' sushchestvuyushchego v Iudee religioznogo kanona (nesmotrya na
pereselenie makkovejskim knyazem SHimonom Tarsisom "vseh" galilejskih evreev v
Iudeyu) i raz v god prihodili v Ierusalim daby prinesti zhertvu vo vnov'
otstroennyj hram. Gorod Nazaret, gde rodilsya Hristos i gde proshli pervye
desyatiletiya ego zhizni, nahodilsya dovol'no daleko ot Iudei, no imenno takimi
pravovernymi samaryanami byli ego roditeli. Pravda, v evangeliyah skazano:
Mariya i Iosif byli iz roda Davida, t. e. dolzhny byli prinadlezhat' k kolenu
Iudy, odnomu iz dvuh kolen kotorye obrazovali Iudejskoe carstvo. Hotya, vse
vozmozhno, i predstaviteli iudejskih kolen vpolne mogli okazat'sya v Samarii.
Gitler rodilsya v gorodke Braunau-am-Inn. "Schastlivym predznamenovaniem
kazhetsya mne teper' tot fakt, chto sud'ba prednaznachila mne mestom rozhdeniya
imenno gorodok Braunau-na-Inne. Ved' etot gorodok raspolozhen kak raz na
granice dvuh nemeckih gosudarstv, ob®edinenie kotoryh po krajnej mere nam,
molodym, kazalos' i kazhetsya toj zavetnoj cel'yu, kotoroj nuzhno dobivat'sya
vsemi sredstvami". (MK 1, 1)
Otnosheniya mezhdu togdashnej Avstriej (tochnee--Avstro-Vengriej) i
Germaniej, -- byli vo mnogom pohozhi na otnosheniya mezhdu Iudeej i Samariej vo
vremena rozhdeniya Hrista. |ti dve strany tozhe mnogo raz voevali drug s
drugom, poslednyaya vojna zakonchilas' v 1866 godu. Imperiya Gabsburgov
predstavlyala iz sebya polietnicheskij pirog, gde iz 55 millionov zhitelej,
tol'ko 9 byli, sobstvenno, nemcami. S kazhdym godom v Avstrii usilivalas'
politicheskaya nestabil'nost' i vzglyady vseh "nacional'no myslyashchih" nemeckih
aktivistov byli obrashcheny v stronu Germanii, mogushchestvo kotoroj nepreryvno
usilivalos'. Ne budem zabyvat', chto i v religioznom otnoshenii eti strany
sil'no razlichalis'. Esli v Germanii vse-taki bol'shinstvo sostavlyali
protestanty, to v Avstrii yavno dominirovali katoliki, a ostal'nuyu chast'
veruyushchih delili mezhdu soboj razlichnye pravoslavnye i uniatskie konfessii. V
takoj katolicheskoj sem'e i rodilsya Gitler. Pozzhe, stav vozhdem NSDAP, a potom
i vsej Germanii, on , vidimo ispytyvaya nekotoroe neudobstvo za to chto ego
ugorazdilo nekotoroe vremya schitat'sya, pust' nominal'no, katolikom (a pochti
vse velikie nemcy i vse ego predtechi byli protestantami! ), v svoih
antihristianskih vyskazyvaniyah budet ponosit' katolicheskuyu cerkov' kuda v
bol'shej stepeni chem protestantskuyu.
Social'noe proishozhdenie Gitlera i Hrista takzhe bylo identichnym. Mariya
i Klara ne imeli kakoj-libo special'nosti i posvyatili sebya vedeniyu domashnego
hozyajstva. O materi Gitlera govorili chto "ne bylo nichego takogo, chto moglo
vyzvat' u nee ulybku". No analogichnyj obraz imeet i Mariya. Iosif,
nominal'nyj "otec" Hrista, po professii byl plotnikom (Mrk. 6, 3), Aloiz
SHikl'gruber v yunye gody uchilsya na sapozhnika, i, pozzhe, stav tamozhennym
sluzhashchim, on regulyarno napivalsya i yavlyal soboj tip melkogo komnatnogo
despota. I podobno tomu kak Iisus v detstve pomogal Iosifu plotnichat',
Adol'f pomogal svoemu otcu, chasto tashcha ego domoj v mertvecki p'yanom
sostoyanii.
My ne znaem kogda Hristos pochuvstvoval svoe prizvanie proroka. Ponyatno,
chto proizoshlo eto do prinyatiya im kreshcheniya ot Ioanna, no on odnoznachno izbral
ob®ektom svoej deyatel'nosti Iudeyu, a ee glavnym punktom--Ierusalim.
Analogichno i Gitler. Buduchi po rozhdeniyu avstrijskim nemcem, on eshche v 12 let
prishel k vyvodu "chto uprochen'e nemeckoj narodnosti predpolagaet unichtozhenie
Avstrii.... chto gabsburgskaya dinastiya byla neschast'em nemeckogo naroda" (MK
1, 1). Zdes' my imeem tipichnyj primer podlinnogo proroka vsegda chuvstvuyushchego
gde imenno ego deyatel'nost' mozhet imet' naibol'shij uspeh. Istoricheskih
promerov zdes' ochen' mnogo, no eti dva-- naibolee vydayushchiesya. Ved' esli by
Hristos ogranichil svoyu messianskuyu deyatel'nost' Samariej, a
Gitler--Avstriej, vryad li my sejchas voobshche chto-to znali by ob etih lyudyah,
ibo ni Samariya, ni Avstriya, ne byli gosudarstvami kotorye mogli by sygrat'
ser'eznuyu istoricheskuyu rol'. Tochnee--Avstriya takim gosudarstvom uzhe ne byla,
a Samariya tak i ne stala. Gitler postupiv vo vremya vojny v Bavarskij polk,
voobshche otkazalsya ot avstrijskogo grazhdanstva i tol'ko neobhodimost' uchastiya
v vyborah v Rejhstag zastavila ego prinyat' v 1929 godu germanskoe
grazhdanstv. Licom bez grazhdanstva byl i Hristos.
Vse proroki, s samogo rannem detstva imeyut ochen' ostroe oshchushchenie
real'noj sily. Vyrazhayas' prostym yazykom-- oni yasno chuvstvuyut na kogo, ili na
chto mozhno "postavit'". Sami yavlyayas' passionariyami, prichem vysochajshego
poryadka, oni instinktivno chuvstvuyut bessoznatel'noe passionarnoe yadro i
momental'no k nemu stremyatsya. No ih rannie gody bezuslovno ne vydavali v nih
teh lichnostej o kotoryh my sejchas znaem i samyj vazhnyj moment v ih
deyatel'nosti -- najti tu tochku opory kotoraya okonchatel'no oboznachila by
vektor ih deyatel'nosti. Lyudi dayushchie takuyu ustanovku "messiyam" i est' te
samye "krestiteli".

GLAVA TRETXYA

KRESHCHENIE

"Mnogo zvannyh, no malo izb
rannyh"

Hristos (Mtf. 22, 14)

"K roli vozhdya prizvan tol'ko
geroj"

Gitler (MK 1, 11)

My priblizhaemsya s kul'minacionnomu momentu v zhizni Hrista i Gitlera, k
momentu blagodarya kotoromu my, sobstvenno, o nih znaem i blagodarya kotoromu
oni stali temi, kem oni stali. U Hrista--eto kreshchenie v Iordane ot Ioanna
Krestitelya, u Gitlera -- vstuplenie v Germanskuyu Rabochuyu Partiyu. Im oboim
bylo togda po tridcat' let.
Period v zhizni Hrista ot dvenadcati do tridcati let-- beloe pyatno. My
tak nikogda ne uznaem o duhovnoj storone ego deyatel'nosti v eti gody, no
mozhem rekonstruirovat' genezis ego myslej, prolozhivshih put' ot syna plotnika
k bez pyati minut caryu.
Iz vseh doshedshih do nas biografij Iosifa i Marii, kak kanonicheskih, tak
i apokrificheskih, soversheno yasno, chto hotya oni byli lyud'mi blagochestivymi,
ih sposobnost' peredat' Iisusu bolee-menee strojnye znaniya ob iudejskoj
religii i voobshche strojnoe mirovozzrenie vyglyadit ves'ma somnitel'noj, ibo v
te vremena iudaizm perezhival evolyucionnyj process i religioznaya verhushka
byla razdelena na sekty fariseev, sadukkev, esseev, a uzhe pri zhizni Hrista
poyavilas' sekta zelotov. Razumeetsya, vse oni nastaivali na pravil'nosti
svoego varianta traktovki mojseeva zakona i knig prorokov. Samoj moshchnoj
sektoj byli farisei (nepravil'naya grecheskaya transkripciya slova
"perushim"--"otlichayushchiesya"). Mozhno tochno utverzhdat', chto nabor predstavlenij
kotoryj usvoil Hristos byl odinakovo dalek ot ideologii vseh chetyreh sekt.
Voobshche, kraeugol'nyj kamen' vsego chto izrek Hristos-- eto
provozglashenie sebya "synom bozh'im". Takogo do nego ne pozvolyal sebe nikto:
ni velichajshie iudejskie proroki, ni samye mogushchestvennye cari. Ponyatno, chto
podobnaya mysl' ne mogla vozniknut' u nego absolyutno samostoyatel'no.
Obyazatel'no dolzhny byli sushchestvovat' predposylki i voznikli oni v samom
rannem detstve.
Hristos ne znal kto byl ego istinnyj otec. |tot vopros ne mog ostavlyat'
ego ravnodushnym, hotya by iz--za predubezhdeniya, kotoroe sushchestvovalo v
otnoshenii nezakonnorozhdennyh detej v takih patriarhal'nyh obshchestvah kakovymi
byli togdashnie Samariya i Iudeya. Buduchi malen'kim rebenkom on navernyaka chasto
sprashival Mariyu: "a chej ya syn? " ili "ot kogo ya rodilsya? ", i poluchal otvet:
"ot boga synok, ot boga". Nado ved' bylo chto-to otvetit'. Ne sleduet takzhe
ignorirovat' vozmozhnyj fakt, chto rozhdenie Hrista, ya imeyu vvidu datu, mesto,
vremya, -- moglo dejstvitel'no sootvetstvovat' opredelennym ukazaniyam
prorokov, kak izvestnyh, tak i neizvestnyh. Malen'kij Iisus uzhe v 7-8 let
mog znachitel'no operezhat' svoih odnogodkov v umstvennom razvitii (kak i
Gitler), chto tozhe nalozhilo otpechatok na ego soznanie. Ved' bozh'imi
poslannikami, a to i "synov'yami" schitayut sebya mnogie, drugoe delo chto
nemnogie reshayutsya sebya takovymi ob®yavit' i, kak pravilo, takie lyudi yavno
nenormal'nye. Otnositel'no podobnyh myslej u individov bez yavnyh klinicheskih
simptomov my i vovse ostanemsya v polnom nevedenii. Lichnost' Hrista byla
primechatel'na tem, chto ona akkumulirovala v sebe, v gipertrofirovannoj
ponyatno forme, neskol'ko zadatkov neobhodimyh dlya provozvestnikov novyh
doktrin (Hristos) ili voobshche novyh er (Gitler). Glavnoe --Hristos
dejstvitel'no byl absolyutno uveren, chto on -- syn boga. |tomu mogli
sposobstvovat' sluchajnye obstoyatel'stva, na kotorye obychnyj chelovek ne
obratil by nikakogo vnimaniya. V Evangelii ot Luki (Lk. 4, 16-20) opisyvaetsya
interesnyj epizod, kogda Hristos v hrame svoego rodnogo goroda Nazaret chital
stih iz Knigi Isaji (kazhdyj chital po stihu i postepenno ochered' doshla do
nego), a stih byl sleduyushchij: "Duh gospoden' na mne, ibo on pomazal menya
blagovestvovat' nishchim i poslal menya iscelyat' sokrushennyh serdcem,
propovedovat' plennym osvobozhdenie, slepym prozrenie, otpustit' izmuchennyh
na svobodu. Propovedovat' leto gospodne blagopriyatnoe" (Isajya 61, 1-2).
Sovershenno yasno, chto zdes' Isajya govoril pro sebya, no Iisus konstatiruet:
"Ispolnilos' pisanie sie uslyshannoe vami", estestvenno vidya ego ispolnenie v
sebe samom. Esli my polnost'yu abstragiruemsya ot mnozhestva absurdnyh
konstatacij, to vzglyady Hrista mozhno priznat' vpolne sostoyatel'nymi i
dovol'no strojnymi, nesmotrya na to, chto sledovanie im velo k polnejshemu
razrusheniyu lichnosti. Vsyu svoyu deyatel'nost', vo vseh ee melochah, Hristos
podchinil odnoj zadache: ubedit' vseh kogo vozmozhno i v pervuyu ochered'
apostolov, chto on dejstvitel'no bozhij syn. Odnovremenno Hristos terzalsya
somneniyami: udaetsya li eto emu?, -- poetomu nazojlivo sprashival apostolov
"za kogo lyudi pochitayut menya, syna chelovecheskogo? ". I slyshal neuteshitel'nye
otvety: "za Ioanna Krestitelya", "za Ieremeyu", "za Il'yu", "za odnogo iz
prorokov"(Mtf. 16, 13-16). Sam Petr ne zhelaya travmirovat' legko ranimuyu
psihiku Iisusa, kogda etot vopros byl zadan lichno emu otvechal: "ty Hristos,
syn boga zhivogo". Hristos vzamen proiznes panegirik v adres Petra. Legko
vse-taki ugodit' prorokam!
No prostoe samosozercanie sebya "bozh'im synom" ne moglo prodolzhat'sya
beskonechno i ono tyagotilo Iisusa. Emu bylo krajne neobhodimo priznanie
sobstvennogo statusa so storony dostatochno avtoritetnogo (v ego glazah)
cheloveka. I takoj chelovek nashelsya. Im byl dal'nij znakomyj
Iisusa--Ioann--obrazovannyj prorok-otshel'nik, ne brezguyushchij kak izobreteniem
sobstvennyh obryadov, tak i melkimi intrigami v carskom okruzhenii.
Sobstvenno, sam Ioann davno iskal takogo cheloveka kak Iisus. Dlya Iisusa
dannyj povorot byl krajne neozhidannym--on sam prishel krestit'sya u Ioanna, a
tot, momental'no oceniv situaciyu, zayavlyaet--"mne nadobno krestit'sya ot tebya,
i ty li prihodish' ko mne? " (Mtf. 3, 14). Priblizitel'no tak verbuyut svoih
agentov opytnye razvedchiki. Hristos togda edva dostig tridcati let, hotya
hotelos' by konechno podschitat' tochnoe kolichestvo let, mesyacev i dnej. No k
sozhaleniyu, iz Evangelij my nikak ne mozhem vychislit' datu rozhdestva i
kreshcheniya Iisusa. I Gitleru bylo tozhe tridcat' let. Podobno tomu kak Hristos
stranstvoval po Iudee, poka ne vstretil Ioanna, Gitler celymi dnyami
bescel'no brodil po ulicam postrevolyucionnogo Myunhena poseshchaya razlichnye
politicheskie sborishcha. 12 sentyabrya 1919 goda Gitler, byvshij posle vojny
oficerom po politprosveshcheniyu, byl napravlen na sobranie nikomu ne izvestnoj
Nemeckoj Rabochej Partii, kotoroe provodilos' v pivnoj "SHternekke". "V
komnate ya nashel 20-25 chelovek prinadlezhavshih k nizshim sloyam naseleniya.
Vpechatlenie bylo neopredelennoe... Slovo vzyal odin "professor"... on samym
nastoyatel'nym obrazom sovetoval chtoby ona (partiya--M. B. ) pribavila v svoyu
programmu odin vazhnyj punkt, a imenno "otdelenie Bavarii ot Prussii"... Tut
ya ne vyderzhal i tozhe zapisalsya v chislo zhelayushchih govorit'. YA rezko otchital
uchenogo professora i v rezul'tate moj uchenyj eshche ran'she, chem ya uspel
zakonchit' svoyu rech', udral kak sobaka politaya vodoj. Poka ya govoril, menya
slushali s udivlennymi licami. Kogda ya konchil i stal proshchat'sya, odin iz
slushatelej sunul mne v ruku kakuyu-to knizhechku, prosya menya samym
nastoyatel'nym obrazom chtob ya na dosuge prochital etu veshch'. Na zavtra ya
prosnulsya okolo pyati utra. Vspomnil ya o broshyurke... i reshil tut zhe prochest'
ee. Avtorom ee byl tot rabochij kotoryj dal ee mne... ee nazvanie "Mein
politische Erwache" ("Moe politicheskoe probuzhdenie")... Knizhka opisyvala
nechto sovershenno analogichnoe tomu chto mne prishlos' samu perezhit' 12 let
nazad. Neproizvol'no peredo mnoj proshlo... moe sobstvennoe proshloe. Zatem ya
stal uzhe zabyvat' o broshyure, kak vdrug cherez neskol'ko dnej poluchil otkrytku
v kotoroj mne soobshchalos' chto ya prinyat v chleny "nemeckoj rabochej partii".
Konechno, ya byl udivlen takim sposobom verbovki.... YA ne prinadlezhu k toj
porode lyudej kotorye segodnya nachinayut odno delo, a zavtra drugoe, s tem chtob
poslezavtra iskat' tret'e. YA znal chto esli vstuplyu v nee, to dolzhen budu
otdat'sya delu bez ostatka. YA znal, chto prinimayu reshenie navsegda, chto sdelav
etot shag otstupat' uzhe ne budu... Teper' sama sud'ba podavala mne znak...
|to bylo samoe vazhnoe reshenie v moej zhizni. Ni o kakom otstuplenii nazad,
konechno ne moglo byt' i rechi. YA sdelal zayavlenie, chto gotov vstupit' v chleny
"nemeckoj rabochej partii", i poluchil chlenskij bilet nomer sem'" (MK 1, 9).
Primechatel'no: Gitler pishet, chto zhelanie "zanyat'sya politikoj" u nego
poyavilos' togda, kogda v gospitale on uslyshal o kapitulyacii Germanii. No v
gospital' on popal otravivshis' gorchichnym gazom vo vremya forsirovaniya rechki
Ipr. Tak chto voda, imeet otnoshenie ne tol'ko k kreshcheniyu Iisusa, no i k
kreshcheniyu Adol'fa. CHelovekom napisavshim broshyuru tak ponravivshuyusya Gitleru,
byl Anton Dreksler (1884-1942). Imenno on sygral rol' Ioanna Krestitelya dlya
budushchego fyurera. Pozzhe on pisal: "Nelepyj malen'kij chelovek stal chlenom
nomer sem' nashej partii". Odnako vsego cherez god Gitler zajmet post
edinolichnogo lidera Nemeckoj Rabochej Partii, pereimenuet ee v
Nacional-Socialisticheskuyu Rabochuyu Partiyu, a Dreksleru ostavit chisto
nominal'nyj post "pochetnogo predsedatelya", kotoryj tot budet zanimat' vplot'
do zapreta partii v 1923 godu. Vprochem, Dreksler ne pretendoval na bol'shee.
Nechto sovershenno identichnoe proishodilo i v Iudee. Ioann Krestitel'
spokojno propovedoval v okrestnostyah Ierusalima o prihode budushchego messii.
Nikomu iz vlast' imushchih do nego ne bylo reshitel'no nikakogo dela, no Ioann i
ne pretendoval na osobuyu "gromkuyu" rol'. On ne yavlyal chudes, nikogo ne
iscelyal, ne voskreshal, nikem sebya ne nazyval, nastojchivo podcherkivaya chto "za
mnoyu idet muzh, kotoryj stal vperedi menya, potomu chto on byl prezhde menya" i
po tipu povedeniya ego mozhno bylo by otnesti k sekte esseev. Ne isklyucheno chto
Ioann i prinadlezhal k dannoj sekte, ved' on byl synom svyashchennika. (Lk. 1, 5)
Pomimo vsego prochego, Ioann provodil obryad kreshcheniya v vode, a na pohozhij
obryad ukazyvaet v chastnosti Iosif Flavij (sm. "Iudejski drevnosti",
"Iudejskaya vojna"). Ioann nikuda ne speshil i ne stroil nikakih dolgosrochnyh
planov. Kogda ego sprashivali kto on takoj, on otvechal v stile proroka "YA
glas vopiyushchego v pustyne". (Ioann 1, 23) Ioann, kak pozzhe Dreksler i K'
ponimal, chto on ne sposoben osushchestvit' to chto zadumal i podyskival
podhodyashchego kandidata. Vskore on nashel ego, i, pozzhe, drugoj Ioann
(Bogoslov) v svoem variante Evangeliya pisal: "Na drugoj den' vidit Ioann
idushchego k nemu Iisusa i govorit: vot agnec bozhij kotoryj beret na sebya grehi
mira... YA ne znal ego, no dlya togo prishel krestit' v vode chtoby on byl yavlen
Izrailyu" (Ioann 1, 29-31). Esli kogda-nibud' poyavitsya evangelie ot
Drekselra, tam vpolne mozhet nalichestvovat' takaya fraza: "YA ne znal ego, no
dlya togo prishel v pivnuyu "Sternecke" chtoby on byl yavlen Germanii".
Kak my uzhe govorili, est' obosnovannoe predpolozhenie chto Ioann byl
priverzhencem vozzrenii esseev. Dreksler tozhe byl chlenom sekty. Nazyvalas'
ona "Obshchestvo Tule" ("Thule Gesellschaft"). Krome nego tuda vhodili Ditrih
|kkart, Rudol'f Gess, Al'fred Rozenberg. Imena znakomye.
Nevozmozhno skol' libo tochno utverzhdat' naskol'ko Hristos opravdal
chayaniya Ioanna. On odnazhdy poslal dvuh svoih uchenikov k Iisusu sprosit' "ty
li tot, kotoromu dolzhno prijti ili ozhidat' drugogo nam? "(Lk. 7, 20). V
perevode na sovremennyj yazyk eto znachit "vypolnyaesh' li ty vse instrukcii,
ili nam najti drugogo cheloveka? ". Iisus, odnako , uzhe togda nahodilsya na
takoj stadii razvitiya svoej deyatel'nosti, chto mog by otvetit' Ioannu vse chto
ugodno, no predpochel otraportovat'sya : "slepye prozrevayut, hromye hodyat,
prokazhennye ochishchayutsya, gluhie slyshat, mertvye voskresayut, i nishchie
blagodenstvuyut" (Lk. 7, 22). Somnitel'no, chtoby dlya takoj prostejshej missii
Ioann tak dolgo vyiskival by kandidata. Veroyatnee vsego on byl sovershenno
razocharovan i po proshestvii nebol'shogo vremeni uvyaz v semejnom skandale carya
Iroda Antipy, za chto i lishilsya golovy (Mtf. 14, 1-11).
Takzhe bystro razocharovalsya v svoem izbrannike i Dreksler. CHerez god on
byl polnost'yu otodvinut Gitlerom v glubokuyu ten' NSDAP. Sidya v tyur'me i
diktuya Gessu "MK", Gitler otzyvaetsya o Drekslere bez zloby, no i bez
uvazheniya, tochno tak zhe kak i Hristos ob Ioanne. "Gospodin Dreksler,
yavlyavshijsya togda predsedatelem mestnoj myunhenskoj gruppy, byl rabochij.
Bol'shogo oratorskogo talanta u nego ne bylo, krome togo, on ne byl i
soldatom. On ne sluzhil na voennoj sluzhbe, ne byl mobilizovan i vo vremya
vojny. CHelovek on byl fizicheski slabyj i nedostatochno reshitel'nyj chtoby
okazyvat' zakalyayushchee vliyanie na myagkie natury. Takim obrazom, oba
predsedatelya (imeetsya vvidu eshche i obshchegermanskij predsedatel' Harer--M. V. )
sdelany byli ne iz togo materiala kotoryj nuzhen lyudyam, chtoby vnushat'
fanaticheskuyu veru v pobedu dvizheniya, budit' zheleznuyu energiyu i, esli nuzhno,
s gruboj reshitel'nost'yu ustranyat' s dorogi vse prepyatstviya meshayushchie rostu
novoj idei" (MK 1, 12). Iisus, v svoyu ochered', govoril narodu pobyvavshemu na
propovedyah Ioanna sleduyushchee: "chto smotret' hodili vy v pustynyu? trost' li
vetrom koleblemuyu? cheloveka li odetogo v myagkie odezhdy? proroka? (Mtf. 11,
7-10). T. e. Ioann byl emu uzhe ne nuzhen. V konce-koncov Hristos prekratil
vse razgovory na temu "kto bol'she" zayaviv: "ya zhe imeyu svidetel'stvo bol'she
Ioanna" (Ioann 5, 36).
Posle vyhoda Gitlera iz tyur'my (dekabr' 1924g. ) Dreksler pereshel k
nemu v yavnuyu oppoziciyu, no on byl ne tem chelovekom, kotoryj predprinimal by
kakie--to aktivnye kontrdejstviya. Svoyu rol' on vypolnil. Tochno kak i Ioann.
I tot, i drugoj, nashli lyudej kotorye poshli dal'she chem oni. Zdes' net nichego
udivitel'nogo, i razocharovanie predtech v svoih protezhe process estestvennyj,
on sluzhit pokazatelem razvitiya. Zajmis' Iisus tem, chem zanimalsya Ioann, on
ostalsya by prosto "odnim iz". Zajmis' Gitler tem chem zanimalsya Dreksler i
dal'she okrainnyh myunhenskih pivnyh o nem by nikto i ne uznal. Hristos i
Gitler stali yavleniyami neobratimymi. Kak gaz, ili skazochnyj dzhin vypushchennyj
iz butylki. I esli by "Manifest" Marksa poyavilsya by vo vremena Ioanna, ili
esli by s nim sumel oznakomit'sya Dreksler, to i tot, i drugoj, mogli by
krestit' (vydat' chlenskij bilet) ih, soprovodiv svoe dejstvo pozhelaniem:
"Priobretut zhe oni ves' mir! ". Itak, Ioann uvidel Hrista. I Hristos uvidel
Ioanna. Dreksler uvidel Gitlera. Gitler uvidel Drekslera i chlenov nemeckoj
rabochej partii. My zdes' mozhem voochiyu nablyudat' naskol'ko pronicatel'nyj
vzglyad "predtechi" otlichaetsya ot vzglyada pust' dazhe samogo "podgotovlennogo"
cheloveka. Ved' ni Hristos, ni Gitler, kazalos', sovershenno ne podhodili ne
te roli, kotorye vposledstvii zanyali. Posmotrite na iudejskih i izrail'skih
prorokov, etih moshchnyh muzhej, umevshih odnim svoim vidom dovodit' do tolpy
svoi mysli. A Hristos? Malen'kij chelovechek tridcati let, subtil'nogo
teloslozheniya, bol'she pohozhij na sushenuyu yashchericu, v dejstviyah kotorogo my ne
nahodim rovnym schetom nichego chto trebovalo by primeneniya pust' dazhe samoj
neznachitel'noj fizicheskoj sily. Gitler bessporno, obladal kuda bol'shim
temperamentom, no i on, v samom krajnem sluchae, mog vsego-lish' na
kogo--nibud' naorat' (kak pravilo na intelligenta, vrode togo professora v
pivnoj). Iz vsego chto Gitler pisal ili rasskazyval o svoej voennoj
biografii, neyasno, ubil li on hot' kogo--to, protknul li shtykom? No
dostoverno izvestno chto on vo vremya nudnogo sideniya v okopah, chasto
pogruzhalsya v rassuzhdeniya, k primeru, o SHopengauere. Stranno ne tak li?
Vneshne Gitler navernyaka proigryval Hristu, i nikak ne tyanul ni na rol'
zachumlennogo nicshevskogo Zaratustry kotorogo on tak lyubil, ni tem bolee na
rol' "belokuroj arijskoj bestii" kul'tu kotoroj posvyatil tret' svoej
obshirnoj knigi. No somaticheskie dannye, povtorimsya, ne okazyvayut ni
malejshego vliyaniya na deyatel'nost' takih lyudej.

GLAVA CHETVERTAYA

APOSTOLY

"Uchenik ne byvaet vyshe svoego uchitelya;
no i usovershenstvovavshis', budet vsya
kij kak uchitel' ego"

Hristos (Lk. 6, 40)

"Organizaciya voobshche vozmozhna lish' tog
da, kogda bazoj dlya vysokokachestvenno
go rukovodstva sluzhit bolee shirokaya
massa, rukovodyashchayasya preimushchestvenno
chuvstvom"

Gitler (MK 2, 5)
Posle kreshcheniya, Hristos i Gitler dolzhny byli uzhe samostoyatel'no izyskivat'
vozmozhnosti dlya propagandy svoego mirovozzreniya (kreshchenie takie vozmozhnosti
otkrylo), poetomu im neobhodimy byli pomoshchniki, kotorye, s odnoj storony,
obladali by samostoyatel'noj cennost'yu, a s drugoj, -- ne zatmevali by
lichnost' "messii". Vybor takih pomoshchnikov-- vsegda delo ves'ma i ves'ma
trudnoe i obychnyj chelovek stolknuvshis' s podobnoj problemoj vryadli smozhet
udovletvoritel'no ee reshit'. Takoj pomoshchnik stoit beskonechno vyshe prostogo
znakomogo ili dazhe druga, kotoryj sposoben sdelat' samyj neprilichnyj
postupok pri nastuplenii podhodyashchego momenta i bez zazreniya sovesti. Iz
evangelij my vidim chto Hristos vybiral sebe pomoshchnikov, kotoryh my nazyvaem
apostolami, chrezvychajno bystro i ne sleduet dumat' chto zdes' imeet mesto
vsego lish' novozavetnaya skazka. Hristos rukovodstvovalsya svoim vnutrennim
zreniem kotoroe u nego bezuslovno bylo i hotya on mog oshibat'sya, veroyatnost'
ego oshibki, v tom ili inom vybiraemom dlya apostol'skogo sluzheniya, -- byla
znachitel'no men'shej chem u standartnogo individa kotoryj vsegda i vse
pytaetsya propuskat' cherez fil'tr svoego, kak pravilo neveroyatno iskazhennogo,
izurodovannogo i izvrashchennogo beschislennymi "istinami", myslitel'nogo
apparata, kotorye on nachinaet vpityvat' s molokom materi, a zatem do
chudovishchnyh predelov umnozhaet ih blagodarya organizovannomu davleniyu vseh
istochnikov informacii, prichem ne tol'ko massovoj. Vybiraya apostolov, Hristos
povel sebya kak zhivotnoe ili kak normal'naya zhenshchina vybirayushchaya normal'nogo
muzhchinu: on ej nravit'sya i vse. Dazhe primitivnaya druzhba daleko ne vsegda
vpisyvaetsya v logicheskie shemy, a takie veshchi kak lyubov' ili apostol'skoe
sluzhenie-- i podavno. No my dolzhny priznat': KPD vybora Hrista byl
neobychajno vysok. Iz dvenadcati apostolov ego predal (o predatel'stve Iudy
my pogovorim pozzhe) tol'ko odin, t. e. kolichestvo predatelej sostavilo 8.
3%. |to sovershenno fenomenal'nyj rezul'tat. Iz lyudej podobnyh Hristu, dannyj
pokazatel' byl luchshe tol'ko u Buddy, no hitryj i kuda bolee obrazovannyj
Budda, pust' otdalennyj, no vse taki potomok arijcev zahvativshih Indiyu za
2300 let do Hrista, predusmotritel'no priglasil ne raznogo roda sbrod
shatayushchijsya v doline Ganga, a zhivotnyh. Ih tozhe bylo dvenadcat'. Prishli vse.
Ne predal nikto.
Tem ne menee, Hristos, nesmotrya na svoyu kazhushchuyusya neobychnost',
ostavalsya aziatom do mozga kostej. A odno iz glavnyh svojstv takogo
tipichnogo aziata-- gipertrofirovannye rodstvennye chuvstva i metafizicheskoe
vospriyatie sem'i; sem'i kak chasti samogo sebya, sem'i kak nekoego malogo
naroda, k kotoromu ty prinadlezhish'. Semejnye uzy imeyut beskonechnyj prioritet
pered lyubymi nachal'nymi usloviyami i dayut sto ochkov vpered pri zaklyuchenii
kakoj-libo sdelki. Evropejcy zdes', naprotiv, nikogda ne yavlyali dostojnyj
primer i uzhe vo vremya zhizni Hrista delo doshlo do togo, chto rimskie
imperatory predpochitali peredavat' prestol usynovlennym naslednikam, a ne
svoim krovnym synkam, kak pravilo --yavnym degeneratam. No vostok est'
vostok, i kumovstvo tam i sejchas ne bolee chem chast' nacional'noj tradicii i
mehanizm predotvrashchayushchij nastuplenie polnejshej anarhii i pravovogo haosa.
Hristos, kak my znaem, byl edinstvennym synom Marii i brat'ev ne imel,
chto vprochem, v svoyu ochered', ne imelo ni malejshego znacheniya. Vnimatel'no
analiziruya evangeliya, my nahodim, chto Iosiya, YAkov, Simeon i Iuda (ne
Iskariot) vo pervyh nazyvayutsya brat'yami (Mtf. 13, 54-56), no i vskol'z'
ukazyvaetsya, chto ih mat'-- Mariya YAkovleva-- byla sestroj Marii, t. e. oni
prihodilis' emu dvoyurodnymi brat'yami. Pravda est' dannye chto eti chetyre
apostola imeli rodstvo s Hristom po linii Iosifa, no iz teh zhe evangelij
sovershenno ochevidno, chto Iosif ne byl biologicheskim otcom Iisusa. Krome
togo, Matvej i Ioann pozdnee odnoznachno nazyvayut Mariyu YAkovlevu (Kleopovu)
kak "sestru materi ego" (Mtf. 27, 56; Ioann 19, 25). Takim obrazom, Hristos,
ne imeya rodnyh brat'ev, mobilizoval brat'ev dvoyurodnyh.
Vse varianty evangelij, prepodnosyat process vybora apostolov kak etakij
mimoletnyj epizod. "I uvidel mytarya, imenem Leviya, sidyashchego u sbora poshlin,
i govorit emu: sleduj za mnoyu. I on ostaviv vse vstal i posledoval za nim".
(Lk. 5, 27-28) A ved' togdashnij mytar', eto analog nyneshnego nalogovogo
policejskogo. Kakovo! Mnogo govoryat o zverinoj zhestokosti togo vremeni.
Govoryat te, kto men'she vsego o nem znaet i chem men'she znayut, tem bol'she
govoryat. No najdetsya li sejchas hot' odin nalogovyj policejskij, kotoryj
smozhet "vstat' i posledovat'"? Ochen' somnevayus'. Oni bystree raspnut vseh v
kom zametyat potencial'nuyu ugrozu svoemu statusu. V etom somnevat'sya ne
prihodit'sya.
No i Hristos samostoyatel'no ne vybiral pervyh apostolov --Andreya i
Ioanna. Na nih emu ukazal Ioann Krestitel'. V konechnom itoge, imenno eti
dvoe okazalis' naibolee stojkimi, i, chto samoe glavnoe -- poleznymi lyud'mi.
Ioann byl edinstvennym v okruzhenii Hrista, kogo my mozhem zachislit', po
krajnej mere, v potencial'nye intellektualy. Ego "Apokalipsis" budorazhit
misticheski nastroennye umy ne men'she chem basni srednevekovogo pluta
Nostradamusa. V nem do sih por chto--to nahodyat, vspomnim kakoj uzhas
ispytyvayut milliony lyudej pered "chislom zverya". Ioann--edinstvennyj iz
apostolov spodobilsya umeret' svoej smert'yu prozhiv dol'she vseh.
Andrej proslavilsya svoimi puteshestviyami. Drevnerusskaya rukopis'
"Opoved'" opisyvaet kak Andrej prodvigayas' na sever posetil mesto gde pozzhe
voznik Kiev, zatem doshel azh do Valaama, gde obratil pervyh zhrecov Velesa v
hristianstvo. Poslednee, vprochem, ves'ma i ves'ma somnitel'no. No esli
kogda--nibud' budet dokazano, chto Andrej dejstvitel'no poseshchal eti rajony,
ego imya togda smelo mozhet byt' postavleno v odin ryad s |ratosfenom, Marko
Polo, Kolumbom, Vasko da Gamoj i Kukom.
Odnako i neofity prizyvaemye Hristom byli takimi zhe aziatami, poetomu
ot rodstvennogo principa komplektovaniya apostol'skogo korpusa ne otstupali.
Andrej privel svoego brata Simona pereimenovannogo pozzhe v Petra (Mtf. 16,
18). Petr vposledstvii ne sovsem krasivo sebya povedet kogda Hristos budet
vzyat pod strazhu. On dast pokazaniya chto ne znaet ego. No Hristos prostit
Petra. V konce-koncov esli Petr-- ch'ya-to oshibka, to v pervuyu ochered'--
Hrista. |to _o_n_ nedosmotrel.
Ob obstoyatel'stvah prizvaniya ostal'nyh apostolov -- Filippa, Nafanaila,
i Fomy, svedeniya otsutstvuyut. Poslednim byl prizvan Iuda iz Kariota, kotoryj
stal Iudoj Iskariotom. V mirskih krugah etot apostol samyj izvestnyj. On
neposredstvenno sdal Hrista iudejskim vlastyam, chem i proslavilsya.
Izuchaya deyaniya apostolov stanovitsya sovershenno ochevidno, chto kachestvo ih
umen'shalos' v zavisimosti ot ocherednosti prizvanie. Pervye-- Ioann, Petr i
Andrej-- elita v svite Hrista, YAkov--neskol'ko poblednee, no tozhe nichego,
ostal'nye--obychnye ispolniteli bez vsyakoj improvizacionnoj iskry, poslednij
iz prizvannyh --Iuda Iskariot.
A vot Gitler vybiral "apostolov" v druguyu, menee romantichnuyu i bolee
isporchennuyu (hotya by tem zhe hristianstvom ) epohu. No i on imel svoi
preimushchestva, kotorye sostoyali v tom, chto ne tol'ko on priblizhal k sebe teh,
kto po ego mneniyu dolzhen byl idti s nim ryadom do polnogo torzhestva
nacional--socializma, no i sami potencial'nye "apostoly" tyanulis' k nemu so
vseh ugolkov Germanii, i ne tol'ko ee. Skol'ko bylo apostolov u Gitlera?
Rech', ponyatno, nuzhno vesti tol'ko o samom blizhajshem okruzhenii, o veteranah
partii, obespechivshih bessoznatel'nuyu i intellektual'nuyu privlekatel'nost'
nacional--socializma, chto tolknulo v ego ob®yat'ya kak massu, tak i
intellektualov. I zdes' my mozhem podschitat' eto kolichestvo, tak skazat',
"zadnim chislom". Dlya nachala vspomnim, chto na t. n. "nyurnbergskom processe
nad fashistskimi prestupnikami" , pered "sud'yami" predstalo 30 chelovek. YA
dolgo izuchal stenograficheskie otchety o zasedaniyah nyurnbergskogo tribunala,
no logika kotoroj rukovodstvovalis' sud'i vynosya smertnye prigovory, byla
sovershenno neponyatnoj. I esli obvineniya v "prestupleniyah protiv
chelovechestva" s ochen' bol'shoj natyazhkoj mozhno bylo primenit' k
Kal'tenbrunneru, Franku, i otchasti k Kejtelyu s Jodlem, to v otnoshenii vseh
ostal'nyh obvinyaemyh on vyglyadit sovershenno nelepym, dazhe esli podhodit' s
pozicii samyh svirepyh zakonodatel'stv, kotorye kogda-libo videla
civilizaciya. No samoe zanyatnoe zdes' to, chto prigovorennyh k smerti tozhe
bylo odinnadcat' (t. e. "dvenadcat' minus Iuda"). Vot ih imena: Gering, fon
Ribbentrop, Kejtel', Iodl', Rozenberg, SHtrajher, Kal'tenbrunner, Frank,
Frik, Zaukel', Zejs-Inkvart. Gering, pravda, za neskol'ko minut do
likvidacii pokonchil s soboj. My znaem, chto iz odinnadcati apostolov Hrista,
desyat' takzhe umerli nasil'stvennoj smert'yu, i zdes' analogiya predstavlyaetsya
vrode by nepolnoj, t. k. Ioann umer svoej smert'yu. No... Sohranilos' ves'ma
avtoritetnoe predanie, chto Ioann prikazal zakopat' sebya zhivym svoim
sobstvennym uchenikam, t. e. pokonchil s soboj. Kak Gering.
Mezhdu apostolami Hrista i blizhnim krugom Gitlera tozhe sushchestvuyut ves'ma
i ves'ma chetkie paralleli. Tak agressivnyj zdorovyak Andrej vpolne
sootvetstvuet Geringu, ostorozhnyj intelligibel'nyj Ioann--Gebbel'su, Iuda --
mechtatel'nomu Gessu, neskol'ko "dubovatyj" Foma--"dubovatomu" Ribbentropu,
gorlopan Petr--SHtrajheru, ekstremist (sudya po ostavlennomu evangeliyu) i vrach
Luka--Gimmleru, nu i tak dalee. Pravda dannye analogii mozhno ob®yasnit'
sugubo neobhodimost'yu imet' okruzhenie predstavlyaemoe individami s raznymi
chertami haraktera, kotorye iskali i nahodili by klyuchi k sootvetstvuyushchim
psihologicheskim tipam massy.
Otnoshenie "apostolov" Gitlera k Hristu i hristianstvu takzhe zasluzhivaet
nashego vnimaniya. Krome Gitlera, ustojchivuyu antipatiyu k hristianstvu pitali
tol'ko Rozenberg i Borman. Gimmler, na slovah deklariruya svoe k nemu
prezrenie, pochemu-to v razrabotannyh im ritualah i ceremoniyah SS ispol'zoval
simvolizm krestnyh hodov, liturgij, tainstv kreshcheniya, braka i t. p.
Gebbel's, kotorogo Rozenberg nazyval "amoral'nym prisposoblencem" nichego
protiv hristianstvo ne imel i ego levye (a v molodosti ul'tralevye)
ubezhdeniya --tomu samoe veskoe podtverzhdenie. Dlya SHtrajhera antihristianstvo
bylo lish' oborotnoj storonoj antisemitizma, ostal'nye "apostoly" fyurera, tak
ili inache, nahodilis' pod vozdejstviem hristianskih dogmatov, kotorye byli
usvoeny v detstve i do konca ne izzhity.

GLAVA PYATAYA

MASSY

"|tot narod nevezhda v zakone, proklyat
on"
Hristos (Ioann 7, 49)

"Kakoe schast'e dlya pravitel'stva, chto
lyudi sovershenno ne dumayut".

Gitler (HTG 08. 01. 1942 )

I Hristos, i Gitler, ocharovyvali massy. Raznica tol'ko v kolichestvah etih mass. Naibol'shaya auditoriya kotoruyu udalos' sobrat' Hristu
-- 5000 chelovek, i eshche odin raz ego sobralos' poslushat' 4000. (Mtf. 14, 21;
15, 38) A voobshche, nel'zya utverzhdat' chto Hristos byl oratorom, vse-- taki vo
vremya propovedej on predpochital okruzhat' sebya nebol'shimi gruppami,
naschityvayushchimi, maksimum, neskol'ko desyatkov chelovek, a dva vysheukazannyh
sluchaya -- isklyuchenie. S pozicii nashih sovremennyh znanij o psihologii, a oni
ne namnogo vyshe teh, kotorymi obladali izbrannye individy dve tysyachi let
nazad, dlya propagandy religioznyh uchenij takoj razmer grupp--naibolee
optimalen, sejchas primerno stol'ko sobiraetsya v srednestatisticheskoj cerkvi
vo vremya voskresnoj religioznoj propovedi.
Gitler, naprotiv, ispytyval neobhodimost' v maksimal'no bol'shoj tolpe,
no nachinal on podobno Hristu, s malen'kih grupp, postepenno uvelichivaya ih
razmer, po mere obreteniya opyta. Buduchi nachinayushchim, nikomu ne izvestnym
politikom, on sobiral v myunhenskih pivnyh i cirkah po dve--tri tysyachi
chelovek, a dlya pompeznyh massovyh iniciacij, Gitler, posle prihoda k vlasti,
poruchil svoemu molodomu pridvornomu arhitektoru SHpeeru postroit' special'nyj
otkrytyj kompleks v Nyurnberge (t. n. "Ceppelinovy polya") gde sobiralos' po
polmilliona chelovek, i, Dvorec Nacii, -- vmeshchayushchij dvesti tysyach (proekt
ostalsya nerealizovannym). Slozhno predstavit' kak bez vsyakih tehnicheskih
sredstv Hristu udalos' vystupit' by pered polumillionnoj auditoriej esli by
takaya i sobralas', no absolyutno yasno chto ochen' bol'shoe chislo slushatelej emu
bylo ne nuzhno. Ob®yasnenie dannoj "nestykovki" sleduyushchee. Hotya Gitler i
Hristos apellirovali k massam i periodicheski nuzhdalis' v kontaktah s nej,
vse zhe ih rechi vozdejstvovali na raznye oblasti massovogo podsoznaniya.
Hristos vsegda stremilsya maksimal'no sakralizirovat' svoi poyavleniya pered
tolpoj, -- vnezapno poyavlyalsya i vnezapno ischezal, chasto govoril pritchami,
zagadkami, nastojchivo povtoryal odni i te zhe vyrazheniya, obrashchalsya k vysshim
silam, delal tumannye predskazaniya, ostavlyaya masse vozmozhnost' ih tolkovat'
samostoyatel'no i chasto kategoricheski zapreshchal otdel'nym individam
rasskazyvat' o prodelannyh chudesah. |to polozhenie bylo usugubleno pervoj
neudachnoj popytkoj poyavleniya Hrista v Ierusalime v kachestve messii (Ioann 7,
2-52; 8, 2-59) na prazdnik Kushchej (oktyabr' 30 g. ). Posle dannoj avantyury pyl
Iisusa neskol'ko poostyl i on otchetlivo osoznal nevozmozhnost' real'nogo
provozglasheniya sebya iudejskim carem, da i vsya zateya chut' bylo ne stoila emu
zhizni (Ioann 8, 59). Hristu dazhe ne udalos' zaverbovat' novyh storonnikov, v
otlichii ot svoego pervogo mimoletnogo prebyvaniya v Ierusalime v aprele togo
zhe goda, na Pashe, gde ego vzglyady nashli otklik u fariseya Nikodima, pravda
Nikodim nikomu o diskussii s Hristom ne rasskazyval, chto tozhe vpolne
opravdano. (Ioann 3, 1-21) |tu osennyuyu popytku Iisusa mozhno upodobit'
neudavshemusya myunhenskomu putchu Gitlera, kotoryj kak my pomnim proizoshel tak
zhe osen'yu--9 noyabrya. S teh por, do svoego vtorogo prishestviya v Ierusalim v
kachestve messii, Hristos propoveduet po malen'kim gorodam, no effektivnost'
podobnyh propovedej nevysoka. Nevysoka potomu, chto Hristos tak i ne nauchilsya
govorit' s massoj. Po suti, vse, -- i te kto stali ego blizhajshimi
spodvizhnikami, i te kto prosto "uverovali v nego", --okazalis' takovymi
ispytav grandioznoe vpechatlenie chudesami kotorye on nepremenno
demonstriroval. Nebol'shoe isklyuchenie sostavlyaet samaryanka s kotoroj Hristos
provel ves'ma strannyj disput u kolodca vyrytogo po predaniyu YAkovom (Ioann
4, 1-42), posle chego samaryanka vsyu ostavshuyusya zhizn' "blagovestvovala" poka v
66 godu ne byla broshena v kolodec (interesno, ne v tot li samyj? ), i,
nekotorye apostoly, o verbovke kotoryh tolkom nichego ne govorit'sya. No znaya
psihologiyu Hrista, mozhno predpolozhit', chto v takih lyudyah on mgnovenno
raspoznaval rodstvennye dushi i demonstraciya "chudes" v dannom sluchae byla
poprostu izlishnej.
Gitler v podobnyh slozhnostyah ne nuzhdalsya. S massoj on vsegda govoril
otkrytym tekstom, v epatiruyushchej manere, i, sobstvenno, ne tak vazhno bylo chto
on govorit, gorazdo vazhnee bylo kak on eto govorit. I esli Hrista sobiralis'
slushat', to Gitlera prihodili ne tol'ko slushat', no i smotret'. Ego
vystuplenie predvaritel'no anonsirovalis', tak chto k nachalu sobiralas'
dostatochnaya tolpa. Pervye, kto videl ego, momental'no peredavali po tolpe
"Gitler idet! " (pri takih obstoyatel'stvah, naprimer, Gitlera vpervye uvidel
Gebbel's, posle chego emu srazu stalo yasno chto on mozhet byt' v luchshem sluchae
"tol'ko vtorym" --slova samogo Gebbel'sa).
Polnost'yu ponyat' vybor takoj taktiki obshcheniya s massami mozhno tol'ko
esli my vspomnim missiyu Hrista, a imenno: razrushenie i podavlenie voli
otdel'nogo individa, ego luchshih chuvstv i pobuzhdenij, i Gitlera --
posledovatel'nogo volyuntarista, kotoryj etu volyu pytalsya maksimal'no
vysvobodit', chto predstavlyalos' sovershenno neobhodimym dlya podnyatiya duha
nacii. Ved' vnesti "zagryaznenie" znachitel'no legche, i samu prodseduru trudno
obratit'. Vspomnim, kak legko smeshat' zoloto s minimal'nym kolichestvom
rodstvennyh metallov--platiny ili iridiya, takih zhe dragocennyh, no vot
razdelit', --sovsem drugoe delo. Prakticheski esli chto--to zagryazneno, to
polnoe ochishchenie provesti nevozmozhno, sledy vse ravno ostanutsya. Vot pochemu
hristianskoe myshlenie nel'zya iskorenit' do konca; dazhe v srede samyh
ot®yavlennyh rafinirovannyh vysshih intellektualov, ego mozhno tol'ko umen'shat'
ot pokoleniya k pokoleniyu, no skazat' naskol'ko zatyanetsya dannyj process
nevozmozhno. I v etom istoricheskom vitke genezisa voli evropejskogo sociuma,
-- hristianstvo stalo nachalom processa, nacional-socializm --ego
zaversheniem. I Gitler, i Hristos, obshchayas' s malymi gruppami, vyderzhivali
shemu rechi analogichnuyu toj, chto primenyalas' imi pri obshchenii s bolee
znachitel'noj tolpoj, dostatochno sravnit', naprimer, dialogi Hrista so
sluchajnymi vstrechnymi ili apostolami i rechi proiznosimye pered tolpami: odno
i to zhe. Gitler, v svoih zastol'nyh razgovorah, v eshche bolee uzkom chem u
Hrista krugu, takzhe nichego ne menyal v svoih suzhdeniyah. A eto vazhnejshij
pokazatel' tverdosti ubezhdenij.
Obshchaya model' bol'shinstva rechej Gitlera sleduyushchaya: predvaritel'naya
fabula v kotoroj daetsya kratkoe soderzhanie rechi, zatem ubystrenie tempa,
vnov' kratkaya "uspokaivayushchaya" pauza, i, apogej: gromoglasnyj vyvod iz vsego
skazannogo, posle chego opyat' sleduet nebol'shaya pauza, vo vremya kotoroj
slushateli (esli delo proishodit na mitinge) krichat "Hajl'", posle chego
delaetsya nebol'shoe zaklyuchenie, esli ne predpolagaetsya povtornyh "vzryvov".
No otkuda fyurer mog pozaimstvovat' takuyu model'? Duche i Gebbel's stroili
svoi rechi sovsem po-drugomu. Dlya menya ne sushchestvuet zagadok v etom voprose:
po takomu principu stroit svoi uvertyury k operam (da i sami opery) Vagner, u
kotorogo fyurer vzyal znachitel'no bol'she chem mnogie dumayut. "Rienci",
"Tangejzer", "Tristan", uvertyura "Faust", i, s nekotorymi otstupleniyami, --
"Gollandec", "Mejsterzingery", "Zigfrid" i "Sumerki" takzhe chereduyut vpolne
myagkoe vstuplenie, s postepennym ubystreniem tempa, narastaniem vnutrennego
napryazheniya, posle chego nastupaet kul'minaciya: odnovremennye udary v litavry,
kolokol'chiki, tarelki, pronzitel'no-oglushitel'nye zvuki vseh duhovyh
instrumentov i effektivnye strunnye passazhi. Govoryat, v proshlom veke, lyudi
vo vremya ispolneniya vyshenazvannyh proizvedenij teryali soznanie, podobno tomu
kak eto proishodit na sovremennyh rok i pop koncertah, no bez
predvaritel'nogo "podogreva" narkotikami. Vyderzhivaya takuyu model' fyurer
dovodil massy do otkrovenno isstuplennogo sostoyaniya. Othoda ot nee
prakticheski ne nablyudalos', po krajnej mere v teh rechah kotorye mne dovelos'
proslushat'. So storony massy eto vyglyadit sleduyushchim obrazom. Snachala ee
vvodyat v kurs dela (ona prihodit na vstrechu s fyurerom uzhe zaintrigovannoj),
zatem ne davaya ej opomnit'sya podvodyat k momentu kogda neobhodimo chetko
usvoit' samye vazhnye slova rechi, posle chego eti slova proiznosyatsya
maksimal'no gromkim golosom, ne ostavlyayushchim ni malejshego somneniya v
skazannom, chto obespechivaet chetkoe programmirovanie v podsoznanie, vyzyvaya
vzryv otvetnyh emocij. Ved' massa ne tol'ko slushaet, ona eshche i smotrit! A
fyurer ved' ne prosto tak special'no otrabatyval dvizheniya pri obshchenii s
massami!
Model' rechi Hrista vo mnogom analogichna, no vse--taki neskol'ko inaya.
Kogda on reshaet govorit' s cel'yu sformulirovat' ocherednoj novyj postulat, on
nachinaet kak by niotkuda. Do togo kak im lichno ne sformulirovan vyvod iz
skazannogo, sovershenno ne ponyatna cel' ego rechi, da i sami eti rechi bolee
pohodyat na kavkazskij tost, kotoryj vsegda soprovozhdaetsya nebol'shoj pritchej.
Hristos, pravda, ne proiznosit tostov (tipa "tak vyp'em zhe za bludnogo syna!
" (Lk. 15, 11-32) ili "vyp'em za zdorov'e miloserdnogo samaryanina" (Lk. 10,
30)), no vyvody kotorye on delaet zapominayutsya. Poprobujte proslushat' rech'
Gitlera, a zatem povtorit' ee. Nichego ne poluchit'sya! A vot zapomnit' pritchu
ili pouchenie Hrista--sovsem ne slozhno. Obobshchaya stil' vzaimootnoshenij Gitlera
i Hrista s publikoj, mozhno sdelat' vyvod: po publike i prorok.
My privedem neskol'ko fragmentov illyustriruyushchih tip obshcheniya Hrista i
mass, kotorye yavlyayutsya perlami sofisticheskogo zhanra (i ne tol'ko). Iisus
prodemonstriroval ego v Ierusalimskom hrame vo vremya prazdnika Kushchej (sm.
vyshe). Samoe porazitel'noe, chto i Hristos v bolee myagkoj forme, no vse zhe
vyderzhival strukturu rechi kotoruyu demonstriroval fyurer. Nel'zya utverzhdat'
chto Gitler pozaimstvoval eto pryamo iz Evangelij, no dostoverno izvestno, chto
i on, i eshche ran'she Vagner, velikolepno znali "pervoistochnik".
Itak, vnachale obmen spokojnymi povestvovatel'nymi konstataciyami.
Iisus: YA svet miru, kto posleduet za mnoj, tot ne budet hodit' vo t'me, no
budet imet' svet v zhizni.
Farisei: Ty sam o sebe svidetel'stvuesh', svidetel'stvo tvoe ne istinno.
Zatem sleduyut formal'no-logicheskie ekzersisy, --partnery kak by proshchupyvayut
drug druga.
Iisus: Esli ya i sam o sebe svidetel'stvuyu, svidetel'stvo moe istinno, potomu
chto ya znayu otkuda prishel i kuda idu, a vy ne znaete otkuda ya , i kuda idu.
Vy sudite po ploti, ya ne suzhu nikogo. A esli i suzhu ya, to sud moj istinen,
potomu chto ya ne odin, no ya i otec poslavshij menya. A v zakone vashem napisano,
chto svidetel'stvo dvuh chelovek istinno. YA sam svidetel'stvuyu o sebe i
svidetel'stvuet o mne otec poslavshij menya.
Farisei: Gde tvoj otec?

Nervnoe napryazhenie nachinaet narastat'. Temperament Hrista ne v silah dal'she
sderzhivat' svoi emocional'nye poryvy. No i terpenie iudeev i fariseev ne
bespredel'no. Nachinayutsya ugrozy.
Iisus: Vy ne znaete ni menya, ni otca moego, esli by vy znali menya, to znali
by i otca moego. YA othozhu i budete iskat' menya, i umrete vo grehe vashem,
kuda ya idu, tuda vy ne mozhete pridti.
Iudei (mezhdu soboj): on ub'et sam sebya, chto govorit "kuda ya idu vy ne mozhete
pridti"?
Hristos prodolzhaet "davit'" i delaet pervye obobshchayushchie zayavleniya.
Iisus: vy ot nizhnih, ya ot vysshih, vy ot mira sego, ya ne ot sego mira.
Poetomu ya i skazal vam, chto vy umrete vo grekah vashih, ibo esli ne uveruete,
chto eto ya, to umrete vo grehah vashih.
Iudei neskol'ko rasteryavshis' sprashivayut:
Iudei: kto zhe ty?
A vot pervyj, probnyj udar.
Iisus: Ot nachala sushchij, kak i govoryu vam. Mnogo imeyu govorit' i sudit' o
vas, poslavshij menya est' istinen, i chto ya slyshal ot nego, to i govoryu miru.
Kogda voznenavidite syna chelovecheskogo, togda uznaete chto eto ya i chto nichego
ne delayu ot sebya, no kak nauchil menya otec moj tak i govoryu. Poslavshij menya
est' so mnoyu, otec ne ostavil menya odnogo, ibo ya vsegda delayu to chto emu
ugodno. Esli pribudete v slove moem, to vy istinno moi ucheniki. I poznaete
istinu i istina sdelaet vas svobodnymi.
Iudei: my semya Avraamovo i ne byli rabami nikomu nikogda, kak zhe ty govorish'
"sdelaetes' svobodnymi"?
Iisus: istinno, istinno govoryu vam, vsyakij delayushchij greh, est' rab greha. No
rab ne prebyvaet v dome vechno, syn prebyvaet vechno. Itak, esli syn osvobodit
vas, to istinno svobodny budete. Znayu chto vy semya Avraamovo, odnako ishchete
ubit' menya, potomu chto slovo moe ne vmeshchaetsya v vas. YA govoryu to, chto videl
u otca moego, a vy delaete to chto videli u otca vashego.
Iudei prodolzhayut zashchishchat'sya ne ponimaya tolkom s kem imeyut delo:
Iudei: Otec nash est' Avraam.
Iisus: Esli by vy byli deti Avraama, to dela Avraamovy delali by. A teper'
ishchete ubit menya, cheloveka skazavshego vam istinu, kotoruyu slyshal ot boga,
Avraam etogo ne delal. Vy delaete dela otca vashego.
A vot kontrudar, hotya i "nizhe poyasa", vprochem, kto ogovarival ramki disputa?
|to zayavlenie i sovershenno neadekvatnaya reakciya Iisusa bolee chem chto-libo
inoe demonstriruet nam, -- naskol'ko vazhnym byl dlya nego vopros kasayushchijsya
ego proishozhdeniya. Krome togo, iudei vtorglis' v oblast', kotoruyu on schital
nekoj sobstvennost'yu: oni nazvali otcom Boga, t. e. togo, kogo on
soznatel'no schital svoim otcom.
Iudei: My ne ot lyubodeyaniya rozhdeny. Odnogo otca imeem, Boga.
Apogej! Hristos vydaet vse chto on dumaet i o samih fariseyah, i ob ih
"ovcah". |to edinstvennaya ego rech' gde on govorit predel'no yasno, bezo
vsyakogo slovesnogo tumana.

Iisus: Esli by bog byl otec vash, to vy lyubili by menya, potomu chto ya ot boga
isshel i prishel, ibo ya ne sam ot sebya prishel, no on poslal menya. Pochemu vy ne
ponimaete rechi moej? Potomu chto ne mozhete slyshat' slova moego. Vash otec
d'yavol i vy hotite ispolnit' pohoti otca svoego, on byl chelovekoibijca ot
nachala i ne ustoyal v istine, ibo net v nem istiny, kogda govorit on lozh',
govorit svoe, potomu chto on lzhec i otec lzhi. A kak ya istinu govoryu, to ne
verite mne. Kto iz vas oblichit menya v nepravde? Esli zhe ya govoryu istinu,
pochemu vy ne verite mne? Kto ot boga , tot slushaet slova bozhii, vy potomu ne
slushaete, chto on ne ot boga.
I shokirovannye iudei-farisei otstupayut, pravda, prodolzhaya zashchishchat'sya.
Iudei: Ne pravdu li my govorim, chto ty samaryanin i chto bes v tebe?
Iisus, takzhe ponyav chto skazal lishnee, pytaetsya snyat' napryazhenie, no eto uzhe
nevozmozhno.
Iisus: vo mne besa net, no ya chtu otca moego, a vy beschestite menya. Vprochem,
ya ne ishchu moej slavy, est' ishchushchij i sudyashchij. Istinno, istinno govoryu vam: kto
soblyudet slovo soe, tot ne uvidit smerti vovek.
Iudei: Teper' uznali my chto bes v tebe. Avraam umer i proroki, a ty
govorish': "kto soblyudet slovo moe, tot ne vkusit smerti vovek". Neuzheli ty
bol'she otca nashego, Avraama, kotoryj umer? i proroki umerli: chem ty sebya
delaesh'?
Pod zanaves Iisusa opyat' zanosit v oblast' psevdofilosofii, t. e. v oblast'
gde on zavedomo slab.
Iisus: Esli ya sam sebya slavlyu, to slava moya nichto, menya proslavlyaet otec
moj, o kotorom vy govorite, chto on Bog vash. I vy ne poznali ego, a ya znayu
ego, i esli skazhu, chto ne znayu ego, to budu podobnyj vam lzhec, no ya znayu ego
i soblyudayu slovo ego. Avraam, otec vash, byl rad uvidet' den' moj: i uvidel,
i vozradovalsya.
Iudei: Tebe net eshche pyatidesyati let, --i ty videl Avraama?
Iisus: istinno, istinno govoryu vam, prezhde nezheli byl Avraam, ya est'.

(Ioann 8, 12-59) Zdes' disput prekrashchaetsya i obe storony rashodyatsya s
obostrennym chuvstvom vzaimnoj nenavisti.

Gitler v dannom voprose polnost'yu analogichen Hristu, no on pomimo vsego
prochego znaya svoi slabosti, vsegda izbegal obshcheniya s gruppami gde lyudi
sposobnye gramotno argumentirovat' svoi mysli sostavlyayut skol'-libo zametnyj
process. Vot gde podopleka predpochteniya fyurerom maksimal'no bol'shih tolp.
CHem bol'she tolpa, tem legche ej upravlyat'. I hotya otnoshenie Hrista i Gitlera
k intellektualam bylo sovershenno odinakovym, vse zhe Gitler nikogda ne
vstupal s nimi v pryamuyu polemiku, ponimaya chto tut on ne budet vyglyadet' tak
effektno, kak pered tolpoj. O tolpe on govoril: "Narod ne sostoit iz lyudej
vsegda sposobnyh zdravo rassuzhdat'. Narodnaya massa sostoit iz lyudej, chasto
koleblyushchihsya, iz detej prirody, legko sklonnyh vpadat' v somneniya,
perehodit' ot odnoj krajnosti k drugoj i t. p. Kak tol'ko my dopustili hot'
ten' somneniya v svoej pravote, etim samym sozdan uzhe celyj ochag somnenij i
kolebanij" . (MK 1, 6) Hristos takih veshchej ne ponimal, dlya nego lyudi
dejstvitel'no byli odinakovy, tochnee --on videl ih odinakovymi i ravnymi
pered soboj, no obshchenie s massami bylo dlya nego nepriyatnoj neobhodimost'yu,
osnovnuyu zhe svoyu energiyu on tratil na provocirovaniyu beschislennyh sklok s
fariseyami.

GLAVA SHESTAYA

IDEJNYE VRAGI

Esli ya dlya chego to nuzhen, znachit menya
poslali syuda vysshie sily. Ne govorya
uzhe o tom chto ona uzhasno zhestoka eta
edinospasayushchaya cerkov'".

Gitler (HTG 27. 02. 1942)

"Smotrite, beregites' zakvaski fari
sejskoj i saddukejskoj"

Hristos (Mtf. 16, 6 )

Kak provozvestniki novyh doktrin, Hristos i Gitler, sniskali sebe
naibol'shih vragov v srede gospodstvuyushchih v ih vremya religij, ponachalu,
odnako, stremyas' vstroit' svoyu sistemu vzglyadov v eti religii, blago
situaciya kak v Iudee pervogo veka, tak i v Germanii pervyh desyatiletij
dvadcatogo, byla ves'ma shozhej.
Za 63 goda do rozhdeniya Hrista, razdiraemaya beskonechnymi vnutrennimi
mezhdousobicami Iudeya stala protektoratom Rimskoj Imperii, kotoraya togda
priblizhalas' k piku svoego kul'turnogo razvitiya. Prihod rimlyan ne stol'ko
sposobstvoval stabilizacii situacii v Iudee, skol'ko obezopasil ee ot
vneshnih vragov, s zavidnoj periodichnost'yu sovershavshih svoi vtorzheniya. Kak
obychno byvaet v podobnyh sluchayah, vneshnepoliticheskie razborki ustupili mesto
vnutrennim i v fakticheski teokraticheskom gosudarstve nachalas' bor'ba
religioznyh partij, privedshaya, v konechnom itoge, k otstraneniyu ot vlasti
dinastii hasmoneev i vocareniyu Iroda Velikogo. Ego imya stalo naricatel'nym,
Irod yavlyalsya nekim iudejskim predtechej Nerona, pravda, ne buduchi
chistokrovnym evreem, no esli ne brat' v raschet tot udar kotoryj Irod nanes
po religioznoj verhushke, mozhno konstatirovat', chto v ego carstvie nablyudalsya
znachitel'nyj ekonomicheskij progress. Kak i vse praviteli takogo tipa, Irod
vystroil v Ierusalime ryad reprezentativnyh zdanij, kapital'no
rekonstruiroval Hram, posle chego, kak utverzhdayut ochevidcy, on v svoem
velikolepii ne ustupal Pervomu Hramu postroennomu Solomonom. Vo vsyakom
sluchae, mozhno sovershenno tochno konstatirovat': k koncu pravleniya Iroda
pozicii Sinedriona v Iudee znachitel'no usililis', hotya v srede naibolee
vliyatel'noj partii--fariseev--oboznachilis' oshchutimye rashozhdeniya v videnii
budushchego genezisa iudejskoj religii, kotoruyu nuzhno bylo srochno
prisposablivat' k izmenivshimsya social'nym i politicheskim usloviyam. Delo
konchilos' tem, chto farisei razdelilis' na posledovatelej dvuh osnovnyh
shkol-- SHamaya i Gilelya (4 g. n. e. ). Primerno na shestom godu zhizni Hrista
poyavilas' novaya sekta --zeloty ob®edinyayushchaya ortodoksal'nyh iudeev
praktikuyushchih individual'nyj terror protiv agentov rimskogo vliyaniya.
Odnovremenno, obostrilis' messianskie chayaniya evreev podogrevaemye,
po-vidimomu, raznogo roda "prorokami" i prosto boltunami. Odnim slovom,
nablyudalsya yavnyj intellektual'nyj vakuum. Evrei ego preodoleyut tol'ko ko
vremeni zaklyucheniya vavilonskogo Talmuda t. e. cherez 450 let. Vot v etoj
obstanovke i oboznachilsya Hristos.
A vot chto proishodilo v Germanii 1900 let spustya. V 1918 godu, pod
davleniem vneshnih sil, Kajzer Vil'gel'm II vynuzhden byl podpisat' akt o
peremirii na usloviyah predlozhennyh Antantoj. Vposledstvii eti resheniya byli
zakrepleny Versal'skimi soglasheniyami, v rezul'tate kotoryh Germaniya
fakticheski teryala polnuyu nezavisimost'. Ona ne imela prava razrabatyvat'
nastupatel'nye vooruzheniya, ej pozvolyalos' soderzhat' lish' miniatyurnuyu armiyu v
100 000 chelovek. Germaniya obyazyvalas' platit' odnoj iz glavnyh uchastnic
vojny-- Francii, --chudovishchnye reparacii, kotorye delali nevozmozhnym
polnocennoe razvitie gosudarstva. Vliyanie cerkvi, kak katolicheskoj, tak i
protestantskoj, nachavshee sushchestvenno umen'shat'sya s konca XIX veka, upalo do
minimal'noj otmetki, t. k. massy ispytavshie chudovishchnye stressy men'she vsego
sklonny splachivat'sya vokrug degradiruyushchih struktur, no ob®edinyayutsya tol'ko
vokrug teh, v kom oni (massy) chuvstvuyut silu. Konechno, to beskonechnoe
mnozhestvo kvazihristianskih, yazycheskih i okkul'tnyh obshchin kotorye navodnili
poslevoennuyu Germaniyu vryad li moglo sluzhit' obrazchikami takoj sily, no ne
vyzyvaet somneniya chto oni izluchali pust' iskusstvennyj, no vse--taki svet,
hotyaby dlya chasti posledovatelej. V otlichii ot iudejskogo intellektual'nogo
vakuuma, nemeckij byl znachitel'no bolee vyrazhennym i ogromnaya populyarnost'
ul'trapravyh i ul'tralevyh ideologij odnovremenno, --tomu podtverzhdenie. My
ne storonniki tezisa ob odnoznachnom opredelenii soznaniya bytiem, no Hristos
i Gitler poyavilis' tam gde oni dolzhny byli poyavit'sya, hotya v principe, mogli
by i ne poyavit'sya.
I Hristos, i Gitler, kto by chto ne govoril ob ih sisteme vzglyadov,
pytalis' vsego lish' prisposobit' zakony prirody, v tom vide v kakom oni ih
ponimali, k okruzhayushchemu real'nomu bytiyu. Poetomu sredi religioznikov oni
nashli naibolee udobnyj ob®ekt dlya metaniya ideologicheskih strel. K tomu zhe
oba rassmatrivali svoi dvizheniya kak proobraz budushchej religioznoj
organizacii, ob®edinyayushchej ne vseh, no izbrannyh, ibo po-nastoyashchemu
splachivaet lyudej tol'ko mirovozzrenie, no nikak ne politicheskaya ili eshche
kakaya-nibud' "orientaciya", legko var'iruyushchayasya vo vremeni. A oficial'naya
religiya byla glavnym konkurentom v osushchestvlenii etogo plana.
Vprochem, zdes' sygralo pikantnuyu rol' eshche odno obstoyatel'stvo. Hristos
i Gitler rodilis' v ves'ma blagochestivyh sem'yah. Ih reputaciyu "na lyudyah"
bezuslovno podmachivali shchekotlivye fakty rodoslovnoj (Gitleru namekali na
evrejskih predkov, Hristu pryamo ukazyvali na nezakonnoe rozhdenie, chto v
Iudee bylo kuda huzhe, chem imet' evrejskogo dedushku v Tret'em Rejhe), no oni
vryadli mogli imet' reshayushchee znachenie pri formirovanii mirovozzreniya oboih. S
rannego detstva oni ne tol'ko poseshchali hram, kak eto delayut obychnye lyudi;
Gitler uspeshno pel v detskom katolicheskom hore, a Hristos vel disputy s
"uchenymi lyud'mi", kotorym navernyaka interesno bylo besedovat' s etim
neobychnym rebenkom, da i vyrazhenie "ustami mladenca glagolit istina" poshlo
ne otkuda-nibud', a iz Iudei. Priverzhennost' oficial'noj cerkvi oni
sohranyali do vpolne zrelogo vozrasta, Hristos--do momenta kreshcheniya ot
Ioanna, Gitler--primerno do napisaniya "Majn Kampf", gde on ves'ma
pochtitel'no i ochen' ostorozhno rassuzhdaet o problemah cerkvej, v chastnosti
rasskazyvaya o treniyah kotorye voznikali mezhdu katolikami i protestantami vo
vremya boevyh dejstvij.
Primer "Majn Kampf" mozhet vyglyadet' ne ochen' ubeditel'no, ibo Gitler
pri napisanii svoej programmnoj knigi, podcherknuto akkuratno podhodil k
ocenke podobnyh voprosov, ved' on videl sebya budushchim fyurerom, fyurerom i
protestantov, i katolikov. A zdes' neobhodimo bylo pobedit' na vyborah, gde
izbiratelyami byli lyudi v masse svoej schitayushchie sebya veruyushchimi. Poetomu, kak
dopolnitel'nyj argument, mozhno privesti vyderzhki iz knigi odnogo iz duhovnyh
nastavnikov fyurera-- Ditriha |kkarta "Der Bolschewismus von Moses bis
Lenin", kotoraya napisana v forme dialogov samogo |kkarta i Gitlera
sostoyavshihsya primerno v 1920-21 gg. V nej Gitler govorit sleduyushchee:
"Hristos vsegda byl sovershenno chestnym i iskrennim. Bozhe, razve ne
yasno, chto tam (v Palestine --M. V. ) stolknulis' drug s drugom dva
protivopolozhnyh mira! "
"Bavarskaya Narodnaya Partiya, naprimer, prekrasno znaet, chto my
bezogovorochno zashchishchaem hristianskie osnovy nashej nacii. Oni takzhe prekrasno
znayut, chto my prekratim imet' s nimi delo, esli oni i dal'she budut
priderzhivat'sya svoej nyneshnej politiki"
"My ne zhelaem razryvat' drug druga na chasti v bor'be za vlast'. My
hotim germanizm, my hotim istinnoe hristianstvo. My hotim poryadok i
pristojnost'. I my hotim prochno utverdit' eti veshchi, tak, chtoby imi byli
udovletvoreny nashi deti i vnuki".
I tak dalee, v podobnom stile. CHitaya eto, stanovit'sya nemnogo veselo,
osobenno esli vspomnit' chto k takim vdohnovennym vyrazheniyam sejchas ne
pribegaet v svoih programmnyh dokumentah ni odna partejka so slovom
"hristianskaya" v nazvanii, vne zavisimosti ot ee gosudarstvennoj
prinadelzhneosii. Tak chto "frontsoldat" Adol'f i "dramatiker" Ditrih byli
hristianami. Neskol'ko pozzhe budet oficial'no "reanimirovana" versiya ob
arijskom proishozhdenii Hrista, gde ego otcom budet nazvan rimskij legioner
Pantera. Prichiny zhe razryva Gitlera i Hrista s oficial'noj religiej, sleduet
iskat' analiziruya obshchuyu shemu evolyucii mirooshchushcheniya lyudej takogo masshtaba.
Delo v tom, chto v ih zhizni vsegda nastupaet odin glavnyj moment. Imenno v
etot moment k nim prihodit absolyutnoe oshchushchenie svoego prednaznacheniya. Takoj
moment ne prihodit spontanno, k nemu vedet cep' prichin, no nastupaet on
vsegda. Po svoej vazhnosti on sopostavim tol'ko s kreshcheniem. Hristos i Gitler
pochuvstvovali silu. Silu kotoraya bazirovalas' na ih umenii vozdejstvovat' na
bessoznatel'nye massy i uvlekat' ih svoej misticheskoj ili kvazimisticheskoj
lichnost'yu. Kogda individ ohvatyvaet svoim vliyaniem pust' ne bol'shinstvo, no
znachitel'noe kolichestvo bessoznatel'noj massy, rol' religii, kak
instrumenta, dlya nego rezko umen'shaetsya. Bolee togo, ona stanovit'sya
pomehoj. V konce-koncov lyudi ne vinovaty chto oni po faktu svoego rozhdeniya
prichislyayutsya k toj ili inoj konfessii. Vspomnim, chto Moiseyu Bog otkrylsya
tol'ko na vos'midesyatom godu zhizni, Budda otnyud' ne rodilsya buddistom, a
Muhamed--musul'maninom, no tem ne menee oni dali nachalo novym religiyam, ibo
lyubaya religiya sushchestvuet do teh por, poka sushchestvuyut lyudi myshlenie kotoryh
hot' kak-to svyazano ee dogmami. Zdes', kstati, konceptual'naya slabost'
arijskogo yazychestva perovogo tysyacheletiya do r. h.: ono absolyutno
demokratichno. Sovremennye mirovye religii --eto prezhde vsego organizaciya.
Ona--prevyshe vsego. Kogda organizaciya oslabevaet, mirovaya religiya
rastaskivaetsya snachala na miriady bezlikih sekt, a potom i prosto
rastvoryaetsya v drugih religiyah ili pogloshchaetsya imi. Primery-- protestantstvo
i russkoe pravoslavnoe hristianstvo. Parallel'no my nablyudaem aktivizaciyu
islama, kotoraya obuslovlena ukreplyayushchimisya svyazyami musul'manskih liderov v
poslednie 30-40 let. A kakie neimovernye usiliya predprinimayut iudei pytayas'
uderzhat' v hot' kakih-to ramkah rassypayushchuyusya na glazah evrejskuyu diasporu!
I Gitler, i Hristos, sozdali svoi organizacii. Organizaciya Gitlera
byla, ponyatno, neizmerimo bolee gramotnoj i vliyatel'noj chem organizaciya
Hrista. Ona ob®edinila drevnie arijskie doktriny i samye peredovye
tehnologicheskie dostizheniya, ona upravlyala odnoj iz naibolee kul'turnyh stran
mira 12 let. No eto ne znachit chto potencial 12 priblizhennyh i 70 "obychnyh"
apostolov Hrista byl slabee. Poka nel'zya konstatirovat' okonchatel'nyj itog i
my eshche na etu temu pogovorim. Obe organizacii imeli svoi preimushchestva i svoi
nedostatki, prichem preimushchestva odnoj -- byli nedostatkami drugoj.
Organizaciya Gitlera opiralas' isklyuchitel'no na intellektualov. Te, kto
associiruet nacional--socializm s britogolovymi shturmovikami i
zhlobami-voennymi vytirayushchimi posle obeda rot rukavom i nasiluyushchimi devok
pryamo na stolah s rastelennymi shtabnymi kartami, vidimo, nichego v ego
strukture ne ponimayut. Takie podrazdeleniya byli "rukami" nacizma, a ruki
prednaznachennye dlya dolgoj i tyazheloj raboty, tem bolee dlya vojny, --imenno
takimi i dolzhny byt'. Posmotrite na sovremennuyu amerikanskuyu demokratiyu, --u
bol'shinstva ne otyagoshchennogo intellektom naseleniya ona associiruetsya tol'ko s
himicheskimi gollivudskimi kachkami tipa Stallone i SHvarcneggera, a u
"terroristicheskih" gosudarstv--s temi zhe kachkami tol'ko odetymi v formu
morskih pehotincev i desantnikov: metody raboty intellektualov vsegda
invariantny po otnosheniyu k gosudarstvu. Gitler predosteregal, chto v
protivnom sluchae, "my poluchim karlikov s gigantskimi golovami". Orudiem
Hrista, naoborot, bylo polnoe otsutstvie intellekta. Esli v dvuh slovah
oboznachit' to, chemu uchil Hristos, to mozhno skazat', chto on uchil nikogda ne
pol'zovat'sya intellektom. Kazhdyj raz vpolne logicheski vyverennye voprosy
apostolov natalkivalis' na ego burnuyu reakciyu. Poetomu sistema vzglyadov
Hrista potencial'no mogla rasprostranit'sya bystree idej
nacional--socializma, i, kak vsyakaya sovershenno bessoznatel'naya doktrina, ona
byla bolee universal'noj. No i menee ustojchivoj, t. k. naibolee nizshie
predstaviteli pozdnej antichnosti, a imenno oni pochti polnost'yu sostavlyali
"pastvu", vryadli smogli by dolgoe vremya vyderzhivat' pervonachal'nyj
potencial. Tak hristianstvo iz nebezopasnogo, no vse zhe yurodstva,
prevratilos' v opasnoe mrakobesie, v bacillu paralizuyushchuyu vse vokrug, v
medlennuyu smert'. Hristianstvo --eto medlennaya smert'!
Ves'ma umestno budet sravnit' doshedshie do nas vyskazyvaniya Hrista o
togdashnej pravyashchej iudejskoj sekte i real'no dokumentirovannye mneniya
Gitlera o hristianstve. Dlya nachala zametim, chto i Hristos, i Gitler videli v
gospodstvuyushchih religiyah lish' prihodyashchee yavleniya obrechennoe na bezuslovnoe i
neobratimoe vymiranie.
Hristos: " Ibo tak vozlyubil bog mir, chto otdal syna svoego edinorodnogo,
daby vsyakij, veruyushchij v nego, ne pogib, no imel zhizn' vechnuyu. Ibo ne poslal
bog syna v mir, chtoby sudit' mir, no chtoby mir spasen byl chrez nego". (Ioann
3, 15-17)
Gitler: "Bog sotvoril lyudej. Lyud'mi my stali lish' blagodarya smertnomu grehu.
Bog sozdal vse predposylki dlya etogo. 500 000 let, vziraet on kak lyudi
bezobraznichayut. Nakonec emu prihodit v golovu mysl' poslat' na zemlyu syna
bozh'ego. Neimoverno vse uslozhnil vybrav takoj slozhnyj put'! (HTG 27. 02.
1942)
Pri vsej kazhushchejsya nesovmestimosti privedennyh vyskazyvanij, my dolzhny imet'
vvidu, chto Gitler hotya i ne schital sebya "bozh'im synom", neodnokratno
progovorilsya otnositel'no svoej missii dlya kotoroj on, ponyatno, poslan
svyshe. Ponyatno i to, chto Gitler pomnya pechal'nyj opyt Hrista vybral
strukturno bolee prostoj put' i eshche bolee prostuyu sistemu dovedeniya svoih
vzglyadov do bessoznatel'nyh mass. Kak i Hristos, on schital chto v religii
glavnoe ne obryadovaya storona, a soznatel'noe vospriyatie. Ponyatno, chto
katolicheskoe duhovenstvo, kak i farisei v sluchae Hrista, byli ob®ektami
naibolee yarostnyh slovesnyh (i ne tol'ko) atak.
Hristos: " Gore vam, knizhniki i farisei, licemery, chto zatvoryaete carstvo
nebesnoe chelovekam; ibo sami ne vhodite i hotyashchih vojti ne dopuskaete. Gore
vam, knizhniki i farisei, licemery, chto poedaete domy vdov i licemerno dolgo
molites': za to primete tem bol'shee osuzhdenie. "(Mtf. 23, 13, 14)
Gitler: "V cerkov' hodyat tol'ko staruhi, poskol'ku oni lisheny zemnyh
radostej. Iz nih uzhe pesok sypletsya i tolku nikakogo. No v etoj kompanii koe
kto, a imenno katolicheskie svyashchenniki, zainteresovany vo vsej etoj istorii.
Ochen' opasno, kogda stol' egoistichnye sub®ekty prevrashchayut ideyu tvoreniya v
predmet dlya nasmeshek. Razve zdes' nad bogom ne izmyvayutsya samym naglym
obrazom? CHistejshej vody idolopoklonstvo, vot chto uzhasno. (HTG 27. 02. 1942)"
Hristu i Gitleru byli protivny zhertvy na cerkov' podavaemye v vide
indul'gencij. Oni ne schitali neobhodimym dlya cheloveka platit' za spokojnoe
dushevnoe sostoyanie.
Hristos: "Gore vam, fariseyam, chto daete desyatinu s myaty, ruty i vsyakih
ovoshchej, i neradite o sude i lyubvi bozh'ej; sie nadlezhalo delat' i togo ne
ostavlyat'" (Lk. 11, 42)

Gitler: "Esli u menya net grosha za dushej, a v smertnyj chas net vremeni dlya
pokayaniya togda--vse, konec! No esli ya otlozhil 10 marok i zaranee zaplatil
cerkvi, togda poryadok! |togo hotel tot kto sotvoril mir? Esli etomu verit
krest'yanskaya devochka ili kakoj nibud' maloletnij prorok, ya slova ne skazhu.
No kogda v dostatochnoj stepeni obrazovannye lyudi pochitayut takie d'yavol'skie
sueveriya! Sotni tysyach iz--za nih podvergli pytkam! A eta licemernaya
propoved' lyubvi ko vsem! " (HTG 27. 02. 1942)
A vot eshche odno harakternoe vyskazyvanie.
Gitler: "YA by hotel, chtoby v radiuse 10 kilometrov ot moej mogily ne bylo ni
odnogo popa. YA dejstvuyu v sootvetstvii so svoimi ubezhdeniyami i myslyami. YA ne
mogu pomeshat' komu-libo molit'sya, no ya ne poterplyu proklyatij s amvona. YA
otkazalsya ot ih molitv. (HTG 27. 02. 1942)
Hristos takzhe dejstvoval "v sootvetstvii so svoimi ubezhdeniyami". I esli my
poverim v legendu o voznesenii na nebo hotyaby kak v special'no pridumannyj
precedent, to mozhno konstatirovat' chto i on zhelal maksimal'no vozmozhno
otdalit'sya ot zemnyh del v tom chisle ot svoih idejnyh
vragov--fariseev--kotorye (v etom Hristos ne somnevalsya) nikogda ne popadut
"na nebo".
Hristos i Gitler chasto obvinyali gospodstvuyushchuyu religiyu v podryve svoih
mirovozzrenij, vidya v nej naibolee opasnogo konkurenta.
Hristos: "Osteregajtes' knizhnikov, lyubyashchih hodit' v dlinnyh odezhdah i
prinimat' privetstviya v narodnyh sobraniyah. Sidet' vperedi v sinagogah i
vozlezhat' na pervom meste na pirshestvah. Sii, poyadayushchie domy vdov i napokaz
dolgo molyashchiesya, primut tyagchajshee osuzhdenie". (Mrk. 12, 38-40)
Gitler: "... popy preimushchestvenno zanyaty tem, chto podryvayut osnovy
nacional-socialisticheskoj politiki, da i voobshche, katolicheskaya cerkov' vsegda
vo vremya nacional'noj napryazhennosti pytalas' za schet germanskogo soobshchestva
ne schitayas' ni s chem zahvatit' vlastnye pozicii". (HTG 07. 04. 1942)
Gitler, kak posledovatel'nyj storonnik filosofii SHopengauera ne veril v
zagrobnuyu zhizn' i zdes' ego rassuzhdeniya diametral'no rashodyatsya s
vyskazyvaniyami Hrista. No vse neobhodimo vosprinimat' v uzhe sformulirovannom
kontekste: Hristos "otkryl" zagrobnuyu zhizn', Gitler--ee "zakryl".

Gitler: "Ne menee trudno izbavit' cheloveka ot soznaniya, chto ego zhdut muki
ada, kak eshche v detstve vnushila emu katolicheskaya cerkov'. Pri etom lyuboj
razumnyj chelovek vnikshij v sut' dela, srazu pojmet, chto vse cerkovnoe
verouchenie prosto chush'". (HTG 09. 04. 1942)
Katolicheskuyu cerkov' mozhno ponyat', u nee prosto ne ostalos' inyh rychagov
vliyaniya na massy krome izoshchrennogo zapugivaniya. No Hristos mog pozvolit'
sebe ne zanimat'sya podobnymi veshchami, a propovedovat' vseobshchee voskresenie i
vechnuyu zhizn' uverovavshih. "Dissidentskoe" myshlenie Gitlera i Hrista
sovershenno ne prinimalo istoricheski slozhivshuyusya doktrinu oficial'nyh
religij, tochnee--protivorechie mezhdu pretenziyami pred®yavlyaemymi duhovenstvom
k massam i kachestvom samogo duhovenstva.
Gitler: "Ostaetsya lish' konstatirovat', chto vse eto katolicheskoe verouchenie,
est' nichto inoe, kak neveroyatnaya smes' hanzhestva i geshefta". (HTG 09. 04.
1942)
Hristos nazyval fariseev ne tol'ko "licemerami", no i "porozhdeniyami
ehidniny", i "zmeyami", konstatiruya: vy po naruzhnosti kazhetes' lyud'mi
pravednymi, a vnutri preispolneny licemeriya i bezzakoniya" (Mtf. 23, 28)
Hristos po vsej vidimosti nikogda ne chital svyashchennyh knig, vo vsyakom sluchae
sistematizirovannoe znanie togdashnego Zakona u nego polnost'yu otsutstvuet.
On znal nekotorye vyskazyvaniya prorokov, kotorye, kak on schital,
svidetel'stvuyut o nem, i neskol'ko vyrazitel'nyh istorij, vrode toj, o
prebyvanii Iony v chreve kita. Gitler zhil vo vremya kogda Bibliya byla samoj
chitaemoj knigoj i nalichestvovala prakticheski v kazhdom nemeckom dome, chto,
ponyatno, ego ves'ma i ves'ma razdrazhalo.
Gitler: "|to neschast'e, chto Bibliya byla perevedena na nemeckij yazyk i vse
eto evrejskoe sharlatanstvo i kryuchkotvorstvo stalo dostupnym narodu. Do teh
por poka eti premudrosti peredavalis' iz pokoleniya v pokolenie isklyuchitel'no
na cerkovnoj latyni, otsutstvovala opasnost' togo , chto razumnye lyudi
vzyavshis' za izuchenie Biblii, pomutyatsya v ume". (HTG 05. 06. 1942)
I eshche:
Gitler: "Nemec nadelennyj razumom, dolzhen byl prosto za golovu shvatit'sya,
vidya, kak evrejskij sbrod i popy s ih boltovnej pobudili nemcev vesti sebya
napodobie vysmeivaemyh nami zavyvayushchih tureckih dervishej i negrov..... nemcy
popalis' na udochku teologii, kotoraya voistinu lishena kakoj by to ni bylo
glubiny" (HTG 05. 06. 1942)

Deyatel'nost' Gitlera byla, nesravnenno bolee mnogogrannee deyatel'nosti
Hrista; i esli Hristos zanimalsya tol'ko tem chto uvlekal posledovatelej i
provociroval fariseev s cel'yu vstupit' s nimi v ocherednuyu polemiku, to
vyskazyvaniya Gitlera otnositel'no cerkovnyh voprosov, sostavlyayut nebol'shuyu
dolyu iz vsego naslediya fyurera. Tem ne menee, cerkov' dlya nego--absolyutnyj
ideologicheskij vrag nomer odin. Kak i farisei u Hrista. V tozhe vremya ne
izvestno ni odnogo sluchaya kogda apostoly ili pervye hristiane nanesli by
kakoj-libo vred fariseyam ili chlenam drugih iudejskih sekt. Vo vremena
Gitlera ryadovye svyashchenniki popadali v konclagerya, no ih hristianskie
vozzreniya byli zdes' ne prichem. Dostoverno izvestno, chto za 12 let
nacional-socializma ne byl repressirovan ni odin nemeckij episkop.
Vtorymi (evrei ne v schet, my uchityvaem tol'ko obshchih vragov dlya Gitlera
i Hrista) idut intellektualy, da i voobshche vse kto umstvenno yavno prevoshodil
ih. "Intellektual'nogo"voprosa my eshche kosnemsya, zametim lish' chto takoe
predubezhdenie ne rasprostranyalos' na pokinuvshih nash mir intellektualov:
Hristos uvazhitel'no otnosilsya k Moiseyu i Il'e, Gitler-- k SHopengaueru, Nicshe
i Vagneru, chto vpolne ob®yasnimo: mertvye ne opasny, hotya vo vsyakom sluchae,
Nicshe, ochevidno bez vsyakogo vostorga otnessya by k deyaniyam nacistov, a
poyavis' Hristos vo vremya Sinajskogo Perehoda, i nachni izlagat' svoi vzglyady,
on bez vsyakogo somneniya momental'no po prikazu Mojseya byl by vyveden za Stan
i pobit kamnyami. Vprochem, u Hrista i Gitlera, nahodilos' mesto ne tol'ko dlya
nenavisti, byli takzhe ob®ekty lyubvi, o kotoryh my i pogovorim.

GLAVA SEDXMAYA

SIMPATII I ANTIPATII

"Dokole ya v mire, ya svet miru"

Hristos (Ioann 9, 5)

"Esli krolik schastlivo perezhil
vivisekciyu, to eto uzhe ego
sobstvennaya zasluga".

Gitler (MK 1, 2)

1. Eda

"ZHratva"--vot chto perezhivet lyuboj samobytnyj uklad" (HTG 04. 02. 1942).
|ta, vo mnogom spravedlivaya sentenciya, v tozhe vremya, nikak ne ischerpyvala
otnoshenie k ede ni u Gitlera, ni u Hrista, kotorye pitalis' krajne
ogranichennym naborom produktov i yavlyalis' posledovatel'nymi vegetariancami.
Sobstvenno, oni takovymi ne byli iznachal'no, no stali pod vozdejstviem
moshchnejshih psihologicheskih potryasenij. Vo vseh chetyreh evangeliyah, gde
prodsedury priema pishchi opisyvayutsya neskol'ko raz, nikogda ne upominaetsya
upotreblenie myasa Hristom i apostolami. Samyj izvestnyj epizod, -- nasyshchenie
5000 chelovek ryboj i hlebnymi lepeshkami (napr. Mtf. 14, 13-20; 15, 34-37),
no v izlozhenii Ioanna daetsya ogovorka "Iisus vzyav hleby i vozdav
blagodarenie, razdal uchenikam, a ucheniki vozlezhavshim takzhe i ryby, skol'ko
kto hotel" (Ioann 6, 11). Inymi slovami, Hristos izbral taktiku
dobrovol'nogo vegetarianstva: hleb razdal vsem, a ryby--otdel'no, tol'ko tem
kto ee poprosil. No samoj izvestnoj vegetarianskoj trapezoj byla Tajnaya
Vecherya--poslednee sovmestnoe sobranie Hrista i apostolov, v kotorom Hristos
zamenil tradicionnoe vethozavetnoe pashal'noe zaklanie yagnenka, obychnym
prelomleniem i vkusheniem hlebnyh lepeshek, kotorye on ob®yavil svoej plot'yu,
t. e. vpervye predlozhil schitat' vegetarianskij produkt, hleb, --plot'yu, t.
e. myasom. |to stalo proobrazom nyneshnih vegetarianskih blyud, mnogie iz
kotoryh po vkusu prakticheski ne otlichayutsya ot myasnyh. Gorazdo bolee stojkim
i ubezhdennym protivnikom myasnoj pishchi yavlyalsya Gitler. Schitaetsya, chto takovym
on stal posle samoubijstva ego vozlyublennoj Geli Raubal' v 1931 godu,
prichem, zadolgo do etogo on otkazalsya ot upotrebleniya alkogolya, chem
otlichalsya ot lyubivshego vypit' Hrista. YA vizhu v dannom postupke vernejshee
podtverzhdenie togo chto Gitler ee tochno ne ubival, kak mnogie oshibochno
schitayut. Zdes' on polnost'yu upodobilsya svoemu glavnomu predtechi--Vagneru,
--kotoryj takzhe isklyuchil myasnuyu pishchu iz svoego raciona. Gitler, odnako,
poshel dal'she, kak i podobaet ucheniku i posledovatelyu-- on sovershenno
otkazalsya ne tol'ko ot upotrebleniya alkogolya, no i toniziruyushchih napitkov,
tipa chaya ili kofe. Sohranilis' nemyslimye v nashe vremya otchety o priemah v
chest' teh ili inyh osob, gde nepremenno nalichestvuet fraza vrode: "prinesli
shampanskoe generalam i bokal mineral'noj vody fyureru". Kak i Hristos,
Gitler, yavlyayas' pravitelem bogatejshej strany, pitalsya bolee chem skromno,
dazhe po standartam togdashnego srednego burzhua. On, kak i Hristos el hleb
samoj prostejshej vypechki, v ego sluchae eto byl chernyj avstrijskij soldatskij
hleb i lish' inogda upotreblyal sladkie bulochki.
Netrudno dogadat'sya chto i v etoj svoej ipostasi Hristos i Gitler byli
ves'ma agressivny. Gitler govoril: "Esli hot' raz prislushivat'sya k golosu
samoj prirody, to prihodish' k vyvodu, chto u malen'kih detej voznikaet
sil'noe chuvstvo protesta kogda ih kormyat myasom... K sozhaleniyu eto
nedostatochno yasno nashim uchenym. I esli nyne nashi malyshi fizicheski gorazdo
bolee zdorovy chem vo vremena kajzerovskoj Germanii i v period Sistemy
(1918-32 gg. --M. B. ), to eto ne v poslednyuyu ochered' ob®yasnyaetsya tem, chto
bol'shinstvo nashih materej soglasilis' s tem, chto otnyud' ne kipyachennoe
moloko, a syrye korni i tomu podobny veshchi sposobstvuyut sohrannosti zdorov'ya
ih detej" (HTG 25. 04. 1942). Gitler doshel do togo chto sdelal vegetariankoj
svoyu ovcharku Blondi.
Vprochem, vazhno ne pereputat' dve veshchi. Prichiny vegetarianstva Gitlera
byli otlichny ot teh, kotorye dvizhut sovremennymi vegetariancami, chislo
kotoryh, kak utverzhdaet statistika, neuklonno rastet. Vo vsyakom sluchae, on
ne el myaso ne radi "sohraneniya zdorov'ya" ili boyazni ozhireniya. Prakticheski
vsya zhizn' Gitlera-- opasnejshie avantyury. Opasnejshie dlya zhizni avantyury. I
Gitler ne pohodil na cheloveka kotoryj vse vremya riskuya zhizn'yu, odnovremenno
pytalsya by ee "prodlit'" soblyudaya razlichnye ozdorovitel'nye doktriny v
pitanii. CHto kasaetsya beschislennyh rassuzhdenij Gitlera o vrede myasa
(zhivotrepeshchushchij vopros! ), to on, buduchi zhestkim deterministom, pytalsya dat'
vsemu bolee-- menee udovletvoritel'noe obosnovanie.
No ne tol'ko predtecha Gitlera Vagner byl vegetariancem. Vegetariancem
byl i predtecha Hrista--Ioann Krestitel'.
"Sam zhe Ioann imel odezhdu iz verblyuzh'ego volosa i poyas kozhanyj na
chreslah svoih, a pishcheyu ego byli akridy i dikij med". (Mtf 3, 4).
CHto kasaetsya Vagnera, to i on rukovodstvuyas' principami
posledovatel'nogo vegetarianstva sovershenno ne pol'zovalsya sherstyanoj ili,
tem bolee, mehovoj odezhdoj, predpochitaya hlopok, len i shelk.
V celyah sozdaniya maksimal'no tochnogo psihologicheskogo portreta Gitlera
i Hrista, nas interesuyut prichiny ih vegetarianstva, ibo zdes' ni v koem
sluchae nel'zya svodit' delo k vozmozhnomu chuvstvu zhalosti k nevinno ubivaemym
zhivotnym. Vo vremena Hrista myaso voobshche upotreblyalos' dovol'no redko,
osobenno prostymi lyud'mi, ego upotreblenie nosilo v bol'shinstve sluchaev
sugubo ritual'nyj harakter i proishodilo vo vremya religioznyh prazdnikov.
Takoe kazhushcheesya nesovpadenie dalo vozmozhnost' v nashe vremya razlichnym
fantazeram ot teologii utverzhdat' chto Hristos primerno s 18 do 30 let
nahodilsya v Indii (etim zaodno ob®yasnyalsya sootvetstvuyushchij hronologicheskij
probel v evangeliyah), gde religioznye sluzhiteli--brahmany-- ne imeli prava
ne tol'ko est', no i prikasat'sya k myasnym produktam. Krishna govoril: "Vy to,
chto vy edite". No ob®yasnenie nuzhno iskat' ne v Indii, ne v "Vedah" i
"Upanishadah", a znachitel'no blizhe, neobhodimo tol'ko predvaritel'no imet'
vvidu chto vozzreniya Hrista prakticheski na vse veshchi nosyat bolee razmytyj chem
u Gitlera harakter.
Dlya Hrista i Gitlera, kak i dlya vsyakoj lichnosti podobnogo masshtaba,
zhizn'-- eto sovsem ne to chem ona yavlyaetsya dlya absolyutnogo bol'shinstva
individov. Rodit'sya, vyrasti, vyuchit'sya, zhenit'sya, sdelat' kar'eru,
razmnozhit'sya, obespechit' starost', mirno i spokojno umeret', --eto ne ih
shema. Vse svoi sily oni koncentriruyut na dostizhenie odnogo global'nogo
rezul'tata, istinnyj masshtab posledstvij kotorogo dazhe oni vryadli
predstavlyayut. Ego, sobstvenno, nikto ne predstavlyaet. Ochen' ostro oshchushchaya
zhizn', oni starayutsya vsemi putyami izbezhat' lichnogo kontakta so smert'yu.
Nicshe govoril: zhit' --znachit postoyanno ottorgat' ot sebya to, chto hochet
umeret'. My ne znaem ubival li kogo--nibud' Gitler, naprimer vo vremya Pervoj
Mirovoj vojny. No bul'on on nazyval ne inache, kak "chaj iz trupov", a kogda
podavali rakov ili ugrej to nepremenno podcherkival chto ih lovyat na "dohlyh
koshek" ili "umershih babushek". Otnositel'no mertvyh i Hrista sushchestvuet
neskol'ko evangel'skih predanij otnositel'no voskresheniya im mertvecov (Lk.
7, 11-17 i dr. ), no eto naibolee grubye i mrachnye po soderzhaniyu legendy.
Mozhno absolyutno tochno konstatirovat', chto Hristos nikogda by ne stal
zanimat'sya nichem podobnym. Ved' "voskreshennye" im vse ravno rano ili pozdno
umrut eshche raz, teper' uzhe "navechno". Kak i Gitler, on vosprinimal mir
metafizicheski, a vremya--neobratimym. Esli chelovek umer, to eto navsegda,
ved' na vse volya Boga; i ne sleduet dazhe pytat'sya voskresit' ego. Hristos,
buduchi po rozhdeniyu iudeem, vsledstvie kak svoego otsutstvuyushchego intellekta,
tak i neponimaniya iudejskogo zakona, rukovodstvovalsya vo vseh delah sugubo
lichnymi instinktami, chto, kak ne raz ukazyvalos', sovsem neploho. No eti
predstavleniya Hrista ne vyhodili za ramki ranneyazycheskih predstavlenij
narodov naselyayushchih Blizhnij Vostok i yavlyayushchihsya produktami smesheniya
negroidnoj i beloj ras. Norma takih predstavlenij--vospriyatie lyubogo
predmeta kak zhivogo. Razumeetsya ne moglo idti i rechi ob ubijstvah odnoznachno
"zhivyh" zhivotnyh s cel'yu ih potrebleniya, tem bolee chto bez myasa prakticheski
vsegda mozhno bylo sovershenno normal'no sushchestvovat'. Dlya Gitlera umestny te
zhe samye analogii. Dostoverno izvestno, chto polnym vegetariancem Gitler stal
v 1930 godu i v eto zhe vremya on okonchatel'no razoshelsya s hristianstvom. V
tom zhe 1930 godu, Al'fred Rozenberg zakanchivaet svoyu knigu "Mif HH
stoletiya", gde odnoznachno govorit'sya: "nel'zya byt' nemcem i hristianinom".
Soznatel'no perejdya na yazycheskoe mirovozzrenie, Gitler oshchutil to, chto oshchutil
Hristos okonchatel'no vyjdya iz polya iudejskogo Zakona. Odnim iz posledstvij
"vyhoda" stalo vegetarianstvo. My ne znaem chto na samom dele proizoshlo s
Hristom posle raspyat'ya. My ne znaem gde ego mogila. I est' li ona? Ssylayas'
na neodnokratnye predlozheniya Iisusa "est' plot' moyu" i "pit' krov' moyu",
mozhno predpolozhit' chto apostoly ponyali ego slova bukval'no (imenno tak oni
ponimali vse skazannoe im) i prosto polakomilis' Uchitelem. V etoj gipoteze
net nichego original'nogo. Frejd provodit tochno takuyu zhe o Moisee. (sm.
"Moisej i Monoteizm", 1939)

2. Deti

Vse podlinnye provozvestniki novyh doktrin udelyayut ogromnoe vnimanie
detyam, v kotoryh oni vpolne obosnovanno vidyat real'nye ob®ekty sposobnye
vosprinyat' ih mirovozzrenie v naibolee posledovatel'nom nepreparirovannom
vide, tak kak detskoe soznanie ne otyagoshcheno razlichnymi himerami i
zastarelymi dogmami, nositelem kotoryh yavlyaetsya prakticheski kazhdyj vzroslyj
chelovek. Vspomnim takzhe, chto Hristos i Gitler ne imeli svoih sobstvennyh
detej, i, chestno govorya, trudno predstavit' chtoby u takih lyudej byli deti,
ibo kem by oni ne stali --oni v lyubom sluchae brosali by ten' na svoih
roditelej. I podobno tomu kak Hristos schital brat'yami vseh uverovavshih v
nego, a Gitler--vseh predstavitelej nordicheskoj rasy, oni odnovremenno
rasprostranyali svoe "otcovstvo" i na vseh detej dannyh vyborok, parallel'no
ves'ma agressivno vosprinimaya popytki uvesti detej s "puti istinnogo". V
lyubom sluchae, my ne oshibemsya esli skazhem: lyubov' Hrista i Gitlera k detyam
imela vseohvatnyj i bezgranichnyj harakter, k tomu zhe oni ispytyvali
vozmushchenie, net , dazhe revnost', kogda chuvstvovali chto deti mogut okazat'sya
v pole zreniya kakoj-nibud' konkuriruyushchej doktriny.
Dvizhushchim impul'som takoj lyubvi k podrastayushchemu pokoleniyu yavlyaetsya, s
odnoj storony, osoznanie sobstvennoj isklyuchitel'nosti, a s drugoj --nalichie
gromadnogo kolichestva nedostatkov. Takie lyudi chuvstvuyut (i soversheno
obosnovanno), chto oni mogut mnogoe iz togo chego ne mogut drugie, no
odnovremenno ponimayut, chto i im nedostupny veshchi sovershenno prostye dlya
obychnogo obyvatelya. Takim lichnostyam kak Hristos i Gitler neobhodimo
postoyanno epatirovat' massy, vne mass oni ostayutsya odin na odin so svoimi
kompleksami, massa dlya nih eto pitatel'no--zhivitel'naya sreda. Hristos, i
osobenno Gitler, byli lyud'mi chestnymi. I bolee vsego oni ne zhelali chtoby
vposledstvii poyavilis' lichnosti pohozhie na nih. Zdes' prichina chastyh
preduprezhdenij Hrista protiv lzheprorokov "ryadyashchihsya" v "ovech'i shkury", chto
zhe kasaetsya Gitlera, to pozzhe my uvidim, chto v ego doktrinu detskogo
vospitaniya men'she vsego vpisyvalsya on sam, i esli by Adol'fik rodilsya ne v
1889 godu, a skazhem, v 1919-om, a partiyu NSDAP organizoval by kto-to drugoj,
to on so svoimi rasovymi i fizicheskimi dannymi vryadli smog by vstupit' v
organizaciyu analogichnuyu "Gitleryugendu". Pod etim uglom zreniya vse programmy
Rejha po vospitaniyu molodezhi mozhno priznat' isklyuchitel'no uspeshnymi i
proderzhis' on ne 12 let, a hotya by sem'desyat, kak kommunizm v Rossii, --v
Germanii nadolgo ischezli by usloviya dlya poyavleniya takogo cheloveka kakim byl
Gitler. I sam Gitler znal eti veshchi luchshe chem kto-libo drugoj, kak v samoj
Germanii, tak i vo vsem mire. Vot pochemu on, kak i rannee Hristos, vsyacheski
oberegal detej ot postoronnih vliyanij, prezhde vsego ot gospodstvuyushchih v ih
vremya religij.
Hristos: "A kto soblaznit odnogo iz malyh sih, veruyushchih v menya, tomu
luchshe bylo by, esli by povesili emu mel'nichnyj zhernov na sheyu i potopili ego
v glubine morskoj". Tak govorit krupnejshij chelovekolyub Hristos.
A vot chto govorit chelovekonenavistnik Gitler. "Posle etoj vojny on
(Gitler) primet mery kotorye ochen' sil'no pomeshayut katolicheskoj cerkvi
privlech' na svoyu storonu molodoe pokolenie. On bol'she ne dopustit chtoby deti
v vozraste 10 let stanovilis' chlenami monasheskih ordenov, kogda oni eshche
tolkom ne znayut kak perenesut obet bezbrachiya i tomu podobnye veshchi. Posle
vojny stat' duhovnym licom budet pozvoleno tomu , kto otbyl trudovuyu
povinnost' i otsluzhil v armii. I esli on togda gotov prinyat' obet bezbrachiya,
to s bogom, pust' stanovit'sya svyashchennikom". (HTG 07. 04. 1942)
No Hristu, i Gitleru, tem ne menee, nravilis' protivopolozhnye storony
detskogo haraktera, kotorye vmeste i sostavlyayut celostnogo rebenka. Ponyatno,
ved' Hristos prishel chtoby "smeshat'", a Gitler--chtoby "razdelit'". Hristos
chuvstvoval svoe srodstvo s det'mi, t. k. prakticheski vse ego predstavleniya
byli otrazheniem chisto infantil'nyh vospriyatij. Hristos v svoem razvitii
nahodilsya primerno na urovne 14-16--letnego sovremennogo podrosta, kotoryj
fiziologicheski uzhe yavlyayas' muzhchinoj, psihologicheski ostaetsya rebenkom. Ne
sovsem yasna i seksual'naya fiksaciya Hrista, hotya skorej vsego zdes' imela
mesto fiksaciya na mat'. V etom voprose so menoj vsegda byli solidarny vse
bez isklyucheniya vrachi--psihiatry, kotorye neizmenno podcherkivali inogda
neuderzhimuyu tyagu ko Hristu imbecilov, daunov, oligofrenov, debilov, i,
osobenno, lic s dementia praecox. Obshcheizvestno, chto Evangeliya yavlyayutsya
naibolee chitaemymi knigami v durdomah. A posmotrite na molodezh' kotoraya
razdaet listovki s zagolovkami tipa "Iisus tebya lyubit! " ili "Kak popast' na
nebesa? ", gde na osnovanii ubogih kompilyacij v soznanii bessoznatel'nyh
mass pytayutsya poseyat' haos, uzhas i smyatenie. A ved' eto postrashnee chem
fashizm i kommunizm vmeste vzyatye. Da, tak vot, vsmotrites' v ih lica i vy
polnost'yu pojmete skazannoe Hristom "blazhennye nishchie duhom, ibo ih est'
carstvo nebesnoe" (Mtf. 5, 3). Dejstvitel'no, na Zemle takim delat' nechego.
Voobshche, v sovremennom obshchestve, vystroennom na hristianskoj hanzheskoj
psevdomorali ukorenilos' mnenie o detyah kak ob iznachal'no "nevinnyh",
dobryh, i nezhnyh sushchestvah, chto sovershenno rashoditsya s nauchnymi
predstavleniyami ob evolyucii i o razvitii chelovecheskogo soznaniya. CHelovek, vo
vnutriutrobnom periode, prohodit vse stadii evolyucii zhivyh organizmov--ot
odnokletochnyh do primatov. Novorozhdennyj mladenec intellektual'no stoit ne
vyshe lyubogo mlekopitayushchego, krome togo on absolyutno bespomoshchen i obrechen na
gibel' v sluchae otsutstviya vneshnej podderzhki so storony roditelej. Tol'ko v
god-poltora rebenok intellektual'no vydelyaetsya iz obshchego otryada
mlekopitayushchih, so "zverinoj" zhe storonoj u nego vse v poryadke, bolee togo,
-- zverinye instinkty usilivayutsya soznaniem ili intellektom. On uzhe
zhivotnoe, no eshche ne chelovek. Lyuboj professional-sledovatel', ili prosto
lyubitel', znakomyj s kriminal'nym mirom, mozhet podtverdit', chto naibolee
zhestokie i cinichnye prestupleniya sovershayut deti. Vse zverstva "gestapovcev",
"chekistov", "hristian", "polpotovcev" i prochih, ni v chem ne prevoshodyat
zverstva sovershaemye det'mi, osobenno v vozraste 10-15 let. Iz vpolne
blagopoluchnyh stran regulyarno prihodyat soobshcheniya chto v takoj-to shkole uchenik
rasstrelyal neskol'ko svoih odnoklassnikov, a naprimer v byvshem SSSR sredi
detej v konce 80-h -- nachale 90-h godov poyavilas' nekaya moda nasilovat'
naibolee nelyubimyh uchitel'nic. Deti ne znayut chto takoe predel. Im ne znakomo
chuvstvo zhalosti, a chuvstvo straha nikak ne vyrazheno, t. e. rebenok mozhet
hladnokrovno zarezat' svoih spyashchih roditelej za to chto oni ne kupili emu
velosiped ili rolikovye kon'ki i odnovremenno zhutko boyat'sya temnoty,
tarakanov, ili otkrytyh dverej. Nenavist' detej vsegda prevaliruet nad vsemi
ostal'nymi ih chuvstvami, no pochti vsegda nenavist' periodicheski ustupaet
mesto "pristupam" mimoletnoj lyubvi, kotoraya sluzhit svoeobraznym gromootvodom
mazohicheskogo potenciala. Opisany mnogochislennye sluchai, kogda kakoj-nibud'
rebenok sovershivshij uzhasayushchee ubijstvo ili seriyu ubijstv, uzhe cherez
neskol'ko minut nezhno igral s kotenkom ili shchenkom. Dlya detej eto norma. |ta
norma i nravilas' Gitleru, chto ni v koem sluchae ne dolzhno davat' povoda dlya
zaneseniya ego v "man'yaki". Naprotiv, Gitler, provedshij detstvo v detskih,
tipichno sadisticheskih igrah, prekrasno znal, chto deti v lyubom sluchae
ostanutsya takimi kakovymi oni est', i edinstvennoe chto on mozhet dlya nih
sdelat'--eto vsego lish' napravit' ih energiyu v vygodnoe ego dvizheniyu ruslo.
Vot chego kstati ne ponimal Hristos. On govoril "ne meshajte detyam prihodit'
ko mne", no kto znaet kakimi imenno sposobami eti vyrosshie deti pretvoryali v
massy ego uchenie? Vprochem, Hristos-to kak raz mog vse ponimat' dazhe luchshe
Gitlera, no togda my dolzhny priznat', chto metody kotorymi budet
rasprostranyat'sya ego uchenie byli dlya nego sovershenno bezrazlichny. Vspomnim
velichajshego posledovatelya Hrista apostola Pavla. V vozraste okolo 15 let on
razvlekalsya uchastvuya v ubijstvah
pervyh hristian. Prinyav v 37 godu kreshchenie, on niskol'ko ne izmenil
svoih sadisticheskih naklonnostej, prosto napravil ih na pol'zu "novoj vere".
A skol'ko bylo takih molodyh hristian! Foma Akvinskij, Svyatoj Benedikt,
osnovatel' ordena iezuitov Lojola, takzhe nabirali sebe tol'ko molodyh.
Gitler znal, chto takoj kak on sam -- isklyuchenie, i tol'ko edinicy mogut dnem
otdavat'sya dvorovym igram s "fizicheski krepkimi mal'chuganami" (MK 1, 1), a
vecherom poseshchat' teatr ili chitat' istoricheskie zhurnaly. Gitlerovskomu
dvizheniyu nuzhny byli roboty s muskulami, no bez mozgov, umeyushchie lyuboj cenoj
vypolnit' prikaz. I takih robotov on gotovil s samogo rannego detstva. V
Germanii prakticheski vsya molodezh' s 10 do 18 let byla sgruppirovana v
"Gitleryugend", gde za razvitiem detej sledili opytnye kuratory iz NSDAP.
Zatem s 18 do 21 goda--sluzhba v armii. T. e. s 10 do 21 goda, v samyj vazhnyj
period formirovaniya lichnosti, deti nahodilis' pod polnoj ideologicheskoj
opekoj gosudarstva. Ploho eto ili horosho? |to zavisit ot ideologii, no my
vse vidim k kakim uzhasayushchim rezul'tatam vedet prenebrezhenie celenapravlennoj
politikoj v otnoshenii detej, kak na primere razvityh "svobodnyh stran"
Zapada, tak i na opyte kommunisticheskih stran Vostochnoj Evropy, gde deti
hotya i byli chlenami kommunisticheskih organizacij, no chlenstvo vsegda bylo
formal'nym i ni k chemu ne obyazyvalo. Narkomaniya, alkogolizm, detskaya
prostituciya, opasnye dlya psihiki razvlecheniya, kul't degenerativnoj muzyki,
poseshchenie totalitarnyh religioznyh sekt i eshche mnozhestvo podobnyh yavlenij,
nikak ne sposobstvuyushchih podnyatiyu kachestva budushchej bessoznatel'noj massy
veshchej, stali neizmennym atributom detstva ne tol'ko v vysheupomyanutyh, no i
voobshche, vo vseh ostal'nyh stanah mira. I ne vazhno iz kakoj rebenok sem'i.
Mozhet li milliarder dat' garantiyu chto ego rebenok ne okazhetsya narkomanom
lechenie kotorogo budet bespolezno vne zavisimosti ot kolichestva istrachennyh
deneg? Vspomnim chto dvizhenie molodyh degeneratov 60-h godov "hippi"--kak raz
ishodilo iz verhov obshchestva.
Polnost'yu soglasuyutsya vzglyady Gitlera i Hrista otnositel'no
nezakonnorozhdennyh detej. |to v obshchem-to i ponyatno, ibo nezakonnorozhdennym
byl sam Hristos i est' ochen' ser'eznye osnovaniya utverzhdat' chto takovym byl
otec Gitlera. Poetomu, on, pridya k vlasti, prinyal mery k nedopushcheniyu
vypadeniya iz nemeckogo sociuma takih detej.
"Ot poteri muzhchin narod ne vymiraet. Poste Tridcatiletnej vojny bylo
razresheno mnogozhenstvo: vnebrachnye deti vozrodili naciyu... No poka dva s
polovinoj milliona devushek riskuyut ostat'sya starymi devami,
nezakonnorozhdennyh detej nel'zya prevrashchat' v izgoev obshchestva". (HTG 03. 03.
1942)
Hristos, i osobenno Gitler, velikolepno chuvstvovali sebya sredi detej.
"Prinosili k nemu i mladencev, chtoby on prikosnulsya k nim, ucheniki zhe vidya
to vozbranyali im. No Iisus podozvav ih skazal: pustite detej prihodit' ko
mne i ne vozbranyajte im, ibo takovyh est' carstvie bozhie. Istinno govoryu
vam: kto ne primet carstvie bozhie, kak ditya, tot ne vojdet v nego. I obnyav
ih, vozlozhil ruki na nih i blagoslovil ih"(Mrk. 10, 14-16 i dr. ). Gitler
detej ne obnimal, no predpochital pohlopyvat' ih po shcheke. |tot zhest stal
ves'ma i ves'ma znamenitym. Na ego dne rozhdeniya pozdravleniya ot detej byli
neizmennym atributom. "Pozdravit' pribyli... neskol'ko mal'chikov i devochek
iz "Gitleryugenda" i "Soyuza nemeckih devushek", kotorye molodcevato
otraportovali, prepodnesli bukety cvetov i ostavili zdes' samoe luchshee
vpechatlenie". (HTG 20. 04. 1942)
Hristos vsemerno pooshchryal umershchvlenie ploti (Mtf. 5, 28 i dr. ), chto
neizbezhno privelo by k rezkomu sokrashcheniyu chislennosti naseleniya, esli by
dannaya ustanovka grubo ne ignorirovalas'. Zdes' on zashel slishkom daleko,
pojdya protiv prirody, i, ponyatno, proigral. Gitler, naprotiv, zhelal
poyavleniya kak mozhno bol'shego chisla nemcev, luchshih chem on, poetomu vazhnejshej
dobrodetel'yu vysshih sloev Rejha, osobenno chlenov SS yavlyalis' bol'shie sem'i.
"Voobshche, nuzhno stremit'sya k tomu chtoby v kazhdoj sem'e bylo ne men'she
chetyreh detej, ibo vojna proshlas' po vsem pokoleniyam i ochen' gor'ko vse
vremya chitat' v gazetah chto pogib "edinstvennyj syn". (HTG 22. 04. 1942). |to
bylo skazano im po povodu rozhdeniya u Bormana devyatogo rebenka.

3. ZHivotnye

Gitler i Hristos lyubili zhivotnyh, no Hristos v svoih suzhdeniyah
polnost'yu ukladyvalsya v predpisaniya izlozhennye vo Vtorozakonii. Vopros o
zhivotnyh-- edinstvennaya oblast' v evangeliyah, gde polnost'yu soblyuden
vodorazdel mezhdu "chistym" i "nechistym", prichem v kachestve otvoda dlya grehov
Hristos ispol'zuet tol'ko samyh nechistyh tvarej -- svinej i sobak. Tak v
treh Evangeliyah opisyvaetsya epizod izgnaniya legiona besov iz besnovatogo (v
ev. ot Matfeya--iz dvuh besnovatyh) i pereselenie ih v svinoe stado, posle
chego stado brosilos' s obryva v more. (Mtf. 8, 29-33 i dr. ) V Evangelii ot
Marka (Mrk. 7, 25-30) opisyvaetsya vstrecha Hrista s nekoj yazychnicej, kotoraya
svoej stepen'yu vladeniya sofisticheskoj ritorikoj shokirovala ego i udostoilas'
vostorzhennoj pohvaly. "... Uslyshala o nem zhenshchina, u kotoroj doch' oderzhima
byla nechistym duhom, i prishedshi pripala k nogam ego. A ta zhenshchina byla
yazychnica, rodom sirofinikyanka; i prosila ego chtoby izgnal besa iz ee docheri.
No Iisus skazal ej: daj prezhde nasytit'sya detyam, ibo nehorosho vzyat' hleb u
detej i brosit' psam. Ona zhe skazala emu v otvet tak: Gospodi, no i psy pod
stolom edyat krohi u detej (Kakovo! ZHenshchiny inogda umeyut tak govorit'). I
skazal ej: za eto slovo pojdi; bes vyshel iz tvoej docheri".
V privedennom dialoge, my yavstvenno vidim raznicu mezhdu yazycheskim i
hristianskim vzglyadom na problemu vzaimootnosheniya cheloveka i zhivotnogo mira.
|ta yazychnica bezuslovno stavila dazhe takih "bespoleznyh" zhivotnyh kak sobak
ne namnogo nizhe lyudej. Hristos, a pozzhe i hristianstvo, videli v lyubom
predstaviteli flory i fauny isklyuchitel'no prislugu dlya cheloveka. I imenno
hristianstvo, porodivshee sovremennuyu ublyudochnuyu burzhuaznuyu etiku vinovato v
nanesenii nevospolnimogo ushcherba prirode, ved' tol'ko tak hristiane mogut
podderzhivat' svoyu cinichnuyu dobrotu.
Sobaka eshche odin raz, v evangelii ot Luki, vystavlyaetsya v sovershenno
nepriglyadnoj roli: ona oblizyvaet prokazhennogo (Lk. 16, 20). Vrach Luka,
ponyatno, ne mog obojti etot epizod, vidimo slyuna sobaki obladaet nekimi
celebnymi svojstvami, hotya sovremennaya medicina ne pridaet etomu faktu
nikakogo znacheniya.
V Germanii, naprotiv, sobakovodstvo sostavlyalo chast' nacional'noj
kul'tury produktami kotoroj stali nemeckie ovcharki, rotvejlery, dobermany,
boksery, kurchary, i sobaka, estestvenno, yavlyalas' odnim iz samyh uvazhaemyh
zhivotnyh. Poetomu fyurer tak zhe kak i Hristos ne otstaval ot tradicii svoej
strany i o sobakah otzyvalsya naibolee dobrozhelatel'no.
"YA lyublyu zhivotnyh, osobenno sobak... Esli ya kogda nibud' zavedu eshche
odnu sobaku, to tol'ko ovcharku. Luchshe vsego suku... CHto za chudo: zlobnaya,
predana hozyainu, smelaya i krasivaya... Ona lyubit cheloveka bol'she chem sebe
podobnyh. Stremglav nesetsya k svoej podruge, no tut zhe vozvrashchaetsya chuvstvuya
ugryzeniya sovesti... Tol'ko chelovek v svoem vysokomerii ne zhelaet zamechat',
chto mezhdu sobakami--dazhe odnoj porody-- sushchestvuet kolossal'naya raznica.
Est' glupye sobaki, a est' do togo umnye chto strashno stanovit'sya. " Ostaetsya
napomnit', chto pered samoubijstvom Gitler prikazal umertvit' svoyu nemeckuyu
ovcharku Blondi, kotoruyu, kak my uzhe govorili, v svoe vremya sdelal
vegetariankoj. Obobshchennoe zaklyuchenie Hrista o sobakah: " ne davajte svyatyni
psam". (Mtf. 7, 6)
A vot svin'i ne nravilis' ne tol'ko Hristu, no Adol'fu Aloizovichu,
nesmotrya na ih yavnyj prioritet v zhivotnovodstve Germanii. On ne mog,
konechno, pereselit' v svin'yu ili svinej kakuyu-nibud' gadost', no postoyanno
sravnival so svin'yami teh, kto vyzyval u nego naibol'shee otvrashchenie:
svyashchennikov, burzhuev, evreev, korolevskih osob, rumynskih krest'yan, russkih
i t. p.
CHistye (po Vtorozakoniyu) zhivotnye, naprotiv, vypolnyayut poleznye dela i
sluzhat postoyannymi personazhami dlya razlichnyh pritchej Iisusa. Pro
ekspropriirovannogo oslenka my uzhe govorili i pozzhe eshche raz razberem dannyj
epizod. Sravnenie pravovernyh i poddannyh s ovcami, a carya ili svyashchennika--
s pastyrem, v Biblii vstrechaetsya povsyudu. Ovca vyzyvaet odnoznachnoe uvazhenie
Hrista, i v svoej pritchi o poteryannoj ovce (Lk. 4, 7) on rekomenduet "imeya
sto ovec i poteryav odnu" ostavit' devyanosto devyat' i pojti iskat' sotuyu. |ta
pritcha --yavnyj probel v ego myshlenii. Navernoe poteryannuyu sotuyu ovcu mozhet
byt' zhal'. No vot samyj hristianskij narod v mire--russkie--vsyu svoyu istoriyu
zanimalis' tol'ko tem, chto iskali "sotuyu ovcu", a poka oni eto delali,
provornye okrestnye narody spokojno razvorovyvali ostavlennoe stado i
russkie nepremenno okazyvalis' u razbitogo koryta i bez ovec.
Sohranilis' svidetel'stva Gitlera o ego otnoshenii k sovsem bespoleznym
zhivotnym. "V te vremena ya prozhival eshche v kazarme pehotnogo polka, v
malyusen'kom domishke... V domike u menya bylo mnogo myshej. I vot ya chasten'ko
ostavlyal im korki hleba ili kostochki, vokrug kotoryh myshki podnimali s
samogo rannego utra otchayannuyu voznyu. Prosypayas', ya obyknovenno lezhal s
otkrytymi glazami v posteli i nablyudal igru etih zver'kov. V zhizni moej mne
prishlos' poryadochno pogolodat' i ya ochen' horosho ponimal, kakoe bol'shoe
udovol'stvie dostavlyayut eti korki hleba golodnym myshatam" (MK 1, 9)
Izvesten i sleduyushchij sluchaj. Letom 1942 goda dlya Gitlera byla
oborudovana stavka "Werwolf" pod Vinnicej. Nu samo soboj stavka byla
zashchishchena sootvetstvuyushchim obrazom: chasovye vyshki, prozhektora, kolyuchaya
provoloka po kotoroj propuskalsya elektricheskij tok, kontrol'no-- sledovaya
polosa i eshche mnogo raznyh inzhenernyh hitrostej. Gitler tam chuvstvoval sebya
ves'ma uyutno, byl nastroen na optimisticheskij lad (sudya po zastol'nym
razgovoram zapisannym v to vremya) i narisoval neskol'ko desyatkov kartin. I
vot odnazhdy noch'yu letnyuyu idilliyu narushila koza, kotoraya neponyatno
kakim--obrazom zaputalas' v kolyuchej provoloke i poluchila udar elektricheskim
tokom. Gitler nemedlenno dal ukazanie okazat' koze sootvetstvuyushchuyu
medicinskuyu pomoshch' i cherez neskol'ko dnej ona vyzdorovela, sovershenno
privyazavshis' k novomu hozyainu. Gitler izobrazil ee na neskol'kih kartinah.
Privedennyj epizod, kstati, dokazyvaet: Gitler sovershenno tochno ne byl
nekrofilom v obshcheprinyatom smysle etogo ponyatiya. Nekrofil s udovol'stviem
sozercal by kak koza umirala, korchas' v agonii i chem dol'she dlilis' by ee
muki, tem bol'shee udovol'stvie on by poluchal. Nekrofilom ne byl i Hristos,
no konceptual'naya slabost' ego doktriny privela k tomu chto nablyudaya nachalo
neobratimyj raspad hristianstva, Nicshe skazal: "mnogo krovi, malo ploti". V
Evangeliyah, vse zhe, ego pohozhdeniya nikogda ne soprovozhdaet smert', hotya
vyskazyvaniya Hrista -- odnoznachno krajnij mazohizm. Ves' spisok zhivotnyh
otdavshih zhizn' za Hrista, ischerpyvaetsya dvumya gorlicami prinesennymi Mariej
i Iosifom v Hrame, v kachestve iskupitel'noj zhertvy. I esli Gitler "spas"
kozu, to Hristos, na tajnoj vechere, zamenil zaklanie vethozavetnogo
kozlenka, prelomlennom hlebov, kotorye byli nazvany im plot'yu, t. e. spas
zhizn' kozlenku.

4. Gryaz'

Eshche v konce XIX veka prakticheski vse psihiatry razdelyali mnenie chto
lica imeyushchie tu ili inoyu stepen' yavnoj intellektual'noj nedostatochnosti,
chasto ispytyvayut patologicheskoe vlechenie ko vsemu gryaznomu, prakticheski
nikogda ne moyutsya, i, chasto ves'ma vrazhdebno vstrechayut popytki kogo-libo
uluchshit' gigienicheskie usloviya ih prozhivaniya.
V mojseevoj Tore, slova "ochishchajtes'", "chist", "nechist"--odni iz samyh
upotreblyaemyh. Voobshche sudit' o kakoj-libo civilizacii mozhno po tomu kak
postavlena v nej industriya ochistki naseleniya. V Rime, v gody naivysshego ego
mogushchestva bylo okolo 800 term, prichem samaya krupnaya vmeshchala 20. 000 chelovek
odnovremenno. Nichego podobnogo sejchas net. Prichem termy byli dlya grazhdan
soversheno besplatny. Ne namnogo huzhe byla situaciya v Grecii. Primerno togda
zhe (50-e gody I veka) odin iz apostolov Hrista-- Andrej Pervozvannyj--
posetil severnye rajony Rusi (tak povestvuet drevnerusskaya letopis'
"Opoved'") i konstatiroval vysokij uroven' bannogo dela v tamoshnih krayah.
CHto kasaetsya Iudei, to v strane bol'shaya chast' kotoroj nahoditsya v zasushlivyh
rajonah, problema lichnoj gigieny grazhdan imela kuda bolee vazhnoe znachenie.
My i v konce HH veka vidim kak neskonchaemye epidemii millionami kosyat
naselenie |fiopii, Sudana, Ugandy, Somali, t. e. stran s analogichnymi
prirodnymi usloviyami. Hristos zhe ispytyval prosto kakuyu-to prirodnuyu tyagu k
gryazi. My ne raz otmechali ego sklonnost' k kontaktam s "besnovatymi",
"oderzhimymi zlymi duhami" i prochimi dushevnobol'nymi, teper' razberem vopros
o "zagryaznenii".
Kogda izuchaesh' evangeliya, srazu vidno -- oni dejstvitel'no opisyvayut
Palestinskie syuzhety. Edinstvennyj epizod kogda Hristos chastichno pogruzhaetsya
v vodu -- kreshchenie v Iordane (Ioann 3, 16), pravda delaet on eto posle celoj
serii prepiratel'stv otnositel'no togo kto dolzhen vhodit' v reku pervym, a
kto vtorym. Na zakate sovej kar'ery Hristos spodobilsya umyt' nogi svoim
uchenikam, prishedshim po ego prikazu na Tajnuyu Vecheryu, no delal on eto ne radi
somnitel'noj "chistoty", no vsego lish' pytayas' sohranit' maksimal'noe
edinstvo svoego apostol'skogo kruga. Kogda Petr poprosil Iisusa umyt' "ne
tol'ko nogi moi, no i ruki i golovu", Iisus dovol'no rezko otvetil: "omytomu
nuzhno tol'ko nogi umyt'". (Lk. 13, 9-10)
CHistota byla odnoj iz tem, k kotoroj chasto obrashchalsya Gitler. Desyatki
stranic v "Majn Kampf" posvyashcheny razboru prichin privodyashchih k rasovomu
zagryazneniyu germanskoj nacii i metodam ochistki ot takogo zagryazneniya. Pomimo
rasovogo zagryazneniya, Gitlera vozmushchaet rezkij rost zabolevanij sifilisom
sredi nemeckih devushek. Uchenye ne imeyut edinogo mneniya kogda i gde vpervye
poyavilsya sifilis i venbolezni voobshche, no Hristos takzhe izlechil odnu bol'nuyu
oderzhimuyu nedugom ves'ma i ves'ma pohozhim na venericheskoe zabolevanie (Mtf.
9, 20-22).
Gitler, buduchi soglasno svoim zhe sobstvennym standartam,
"zagryaznennym", rasprostranyal delenie "chistota--gryaz'" prakticheski na vse,
no u nego ne sushchestvovalo nikakih kompleksov po otnosheniyu k tem kto byl
otnesen k nizshim rasam, zdes' vse apriorno schitalos' "gryaznym". "Gryaznymi"
schitalis' i hristianskie pastyri.
"... dejstvitel'no, nuzhno primenit' silu v otnoshenii nashih yuristov i
vrachej: zapretit' im delat' tuzemcam privivki i zastavlyat' ih myt'sya...
Kstati: negry vyglyadyat gryaznymi, lish' kogda missionery nadevayut na nih svoyu
odezhdu. V svoih obychnyh odeyaniyah oni sovershenno chistye. Dlya missionera von'
ishodyashchaya ot cheloveka, prosto bozhestvennyj zapah, oni sami svin'i. Esli nashi
skoty svyashchenniki vysprashivayut na ispovedi semiletnego rebenka o ego grehah,
to tem samym oni tol'ko vnushayut emu grehovnye mysli.... popov eto zlit
poskol'ku vospitanie sdelalo ih izvrashchencami". (HTG 19. 02. 1942) "Na
predstavitelyah zhe evangelicheskoj cerkvi byli gryaznye vorotnichki i zasalennye
syurtuki, i svoim vidom on nastol'ko portili obshchuyu kartinu, chto on velel
peredat' im, chto gotov vydelit' dlya nih za gosudarstvennyj schet k sleduyushchemu
diplomaticheskomu priemu prilichnuyu odezhdu". (HTG 07. 04. 1942) Issledovateli
zhizni Gitlera neizmenno podcherkivayut chto on "mylsya nenormal'no chasto".
Iz evangelij izvestno, chto Hristos ves'ma chasto primenyal v kachestve
lechebnogo sredstva svoyu sobstvennuyu slyunu, chto bezuslovno nel'zya nazvat'
gigienicheskim sredstvom. Iz chego sleduet chto Hristos apriorno schital sebya
voploshcheniem chistoty vo vsem, i, ponyatno, myt'sya v takom sluchae ne bylo
nikakoj neobhodimosti. Naprotiv, vse k chemu on prikasalsya dolzhno bylo
stanovit'sya chistym.
"Priveli k nemu gluhogo kosnoyazychnogo i prosili ego vozlozhit' na nego
ruku. Iisus otvedshi ego v storonu ot naroda, vlozhil persty svoi v ushi emu i
plyunuv kosnulsya yazyka ego. I vozzrev na nebo vzdohnul i skazal emu:
"otverzis'". I totchas otverzsya u nego sluh, i razreshilis' uzy ego yazyka, i
stal govorit' chisto" (Mrk. 7, 32-35). Tem, kto po nature svoej somnevaetsya v
zhizneopisaniyah Hrista kak takovyh, v podobnyh epizodah mozhet somnevat'sya
men'she vsego. Analogichnye sposoby lecheniya praktikuyut beschislennye celiteli,
ob®yavleniya ob uslugah kotoryh my vstrechaem na kazhdom shagu. Pravda Hristos
zdes' byl bolee chestnym, on po krajnej mere ne bral deneg, no ne vyzyvaet
somnenij chto zhivi on v nashe vremya, emu navernyaka prishlas' by po dushe, ne
tol'ko slyuno--, no i urinoterapiya, kotoroj, kak utverzhdayut mastitye
urinoterapevty, lechat absolyutno vse bolezni.
Obshchee predstavlenie o gryazi u Hrista, tochnee-- sovershennuyu razmytost'
takogo predstavleniya -- illyustriruet ocherednaya skloka voznikshaya mezhdu nim i
fariseyami. Delo bylo tak. Vo vremya ocherednogo prazdnika gruppa fariseev
prishla podisputirovat' s Iisusom, no ih porazilo chto apostoly sadyatsya est'
ne umyv ruk. "Zachem ucheniki tvoi ne postupayut po predaniyu starcev, no
neumytymi edyat hleb? "--zadali oni vpolne rezonnyj vopros. Na chto Hristos
otvetil neskol'kimi obshchimi frazami ne imevshimi nikakogo otnosheniya k voprosu,
"pnul" fariseev, posle chego zayavil: "Nichto vhodyashchee v cheloveka izvne, ne
mozhet oskvernit' ego; no to chto vyhodit iz nego, to oskvernyaet cheloveka".
Zdes' Hristos ocherednoj raz vse perevernul s nog na golovu. Esli by on
dejstvitel'no pobyval v Indii, ili hotya by proshel kurs obucheniya u egipetskih
vrachej, oni vne vsyakogo somneniya v populyarnoj forme ob®yasnili by emu, chto
90% boleznej cheloveka prihodyat "cherez rot" t. e. iz-za nepravil'nogo i
neracional'nogo potrebleniya pishchi. A bolezn', -- eto i est' neobhodimoe
uslovie oskverneniya. Vyhodyashchee zhe iz cheloveka-- vsego lish' produkt togo chto
v nego vhodit. Na etom sovershenno nesostoyatel'nom tezise baziruetsya
nelepejshaya doktrina vospitaniya, schitayushchaya chto cheloveka mozhno sdelat'
odnoznachno normal'nym pomestiv v "zdorovuyu sredu". Zdes' zhe istoki kul'ta
vseh raznovidnostej degeneracii kotorye vsegda i nepremenno nalichestvuyut u
istinnyh hristian.

5. Solnce i ogon'

Kazhdaya po-nastoyashchemu tvorcheskaya, a znachit i chuvstvitel'naya lichnost',
pomimo seksual'noj privyazannosti k tem ili inym zhivym ob®ektam, imeet
dovol'no vyrazhennuyu fiksaciyu na to ili inoe yavlenie "nezhivoj" prirody i
nel'zya nedoocenivat' etot faktor, --ibo vliyanie prirodnyh uslovij na
emocional'noe sostoyanie takih lichnostej sovershenno ochevidno. Tak, naprimer,
dlya SHopengauera "ob®ektom fiksacii" byla zemlya, dlya Nicshe--vozduh ili veter,
dlya Vagnera--ogon'. Otnositel'no predtechej i sputnikov Hrista slozhno
chto--libo skazat', prakticheski net informacii kotoraya mozhet byt' bazoj dlya
analiza. No s samim Hristom, i tem bolee Gitlerom, zdes' vse absolyutno
yasno--ih "privyazkoj" byl solnechnyj svet. "YA svet miru" govoril Hristos
(Ioann 8, 12), "dokole svet s vami, verujte v svet, da budete synami sveta",
"ya svet prishel v mir" (Ioann 12, 36-46) Gitler ne tol'ko govoril, no i
delal. Vsem izvestno, chto on vzyal v kachestve simvola svoego dvizheniya
svastiku. No chto takoe svastika ? Ne chto inoe kak drevnearijskij znak
solnca, izvestnyj kak minimum eshche za VII tysyacheletij do rozhdeniya Hrista.
Samo slovo "svastika" proishodit ot sanskritskogo "sva" chto znachit "solnce".
Svastika, pisal Gitler, "olicetvoryaet missiyu bor'by za pobedu arijcev i
vmeste s tem za pobedu tvorcheskogo truda, kotoryj ispokon vekov byl
antisemitskim, antisemitskim i ostanetsya". (MK 2, 7). Izvestno takzhe, chto vo
vremya partijnyh s®ezdov sobiravshih sotni tysyach chelovek, proyasnenie pasmurnoj
pogody i vyhod solnca nepremenno vstrechalsya vozglasami: "pogoda fyurera! " i
vvedeniem mass v ekstaticheskoe sostoyanie.
Hristos nikakogo konkretnogo simvola sebe ne vybiral, no srazu po
prekrashcheniyu ego zemnoj deyatel'nosti on nemedlenno byl "privyazan" k solncu, v
chem net nichego udivitel'nogo. Uzhe govorilos' chto data rozhdeniya Hrista
neizvestna, no pochemu vdrug rozhdestvo prazdnuetsya 25 dekabrya ? Da potomu chto
v Rime, a znachit i vo vsej Imperii, etot den' byl dnem solnca. 17 dekabrya,
kogda solnce priostanavlivaet svoe shozhdenie k gorizontu nachinalis'
Saturnalii, a 25 dekabrya, s nachalom uvelicheniya svetovogo dnya-- Vakhanalii.
Imenno na Vakhanalii bylo prinyato darit' drug-drugu podarki, chto bylo
perenyato hristianami. Interesno, chto Vakh (Dionis) simvoliziroval bessmertie
vyrazhennoe v vechnom vozrozhdenii. Kak i Hristos. Takzhe pokazatel'no chto i
den' v kotoryj Hristos "voskres" takzhe byl dnem solnca. On i sejchas tak
nazyvaetsya v bol'shinstve evropejskih yazykov, naprimer "sunday" v anglijskom
ili "sontag" v nemeckom. A nimby, kotorye yavlyayutsya neizmennym sputnikom
Hrista na ikonah? Ved' oni tozhe simvoliziruet solnce. K solncu byla
privyazana i mat' Hrista Mariya, hotya byla ona zhenshchinoj sovsem "nesolnechnoj".
Odnako ee rozhdestvo, tochnaya data kotorogo neizvestna, prazdnuetsya vsemi
hristianskimi konfessiyami v sentyabre, imenno v te dni kogda sozvezdie Deva
prohodit cherez solnce.
Zametim, chto fiksaciya na solnce chasto zameshchaetsya fiksaciej na ogon',
vse-taki vospriyatie chelovekom solnca srodni vospriyatiyu ognya, osobenno u
arijcev, ved' vo vremya velikogo oledeneniya, kogda solnce svetilo, no ne
grelo, ogon' byl dazhe chem--to bol'shim chem solnce. A chto zhe takoe krest,
stavshij simvolom hristianstva, ego svyashchennym znakom? Edinogo mneniya na sej
schet net, no odna iz naibolee sostoyatel'nyh gipotez sostoit v tom, chto krest
-- eto stilizovannoe izobrazhenie drevnego orudiya dobychi ognya.

7. Intellekt i sila

My uzhe otmechali na pervyj vzglyad unikal'nyj fakt polno otsutstviya
intellekta u Hrista, nepremenno podcherkivaya, chto dlya religioznogo lidera eto
ves'ma chasto ne imeet nikakogo znacheniya i ne okazyvaet sushchestvennoe vliyanie
na uspeh ego deyatel'nosti. V tozhe vremya, podcherkivalos' polnoe prenebrezhenie
Hristom fizicheskoj siloj, chto vprochem, on vospolnil okruzhiv sebya gruppoj
vooruzhennyh apostolov-telohranitelej, soprovozhdavshih ego povsyudu. Neskol'ko
pozzhe telohraniteli prodemonstriruyut svoyu polnuyu nesostoyatel'nost' i tol'ko
Petr sdelaet dejstvennuyu popytku otstoyat' svoego adepta. S Gitlerom situaciya
okazalos' slozhnee, no shema ego otnoshenij k znaniyam i sile polnost'yu
identichna toj chto imel Hristos.
Esli Hristos ne imel intellekta i sobstvennoj fizicheskoj sily, to
Gitler ispytyval kompleks grandioznoj intellektual'noj i fizicheskoj
nepolnocennosti. Imenno poetomu ego predstavleniya i o sile, i ob intellekte,
byli chrezvychajno razmyty i Gitler, zhestkij determinist, ploho ponimal gde
konchaetsya intellekt i nachinaetsya sila, chem otlichaetsya intelligent ot
intellektuala, i voobshche, -- chto est' sila, a chto ne yavlyaetsya takovoj. Iz
vsego mnozhestva dannyh o fyurere, net nikakoj dostovernoj informacii o
primenenii im fizicheskoj sily protiv kogo-libo. Neizvestno, uchastvoval li
Gitler v shkol'nyh drakah, ubil li kogo--to na vojne i t. p. A esli chelovek s
takim temperamentom nikogda ne uchastvoval v drakah, to est' ser'eznye
osnovaniya podozrevat' u nego nalichie somnenij v svoem fizicheskom
prevoshodstve. V glave "Gosudarstvo", gde Gitler risuet (imenno risuet,
drugoe slovo zdes' prosto neumestno) model' budushchego
nacional-socialisticheskogo obshchestva, on posvyashchaet dve stranicy panegirikam
boksu i podcherkivaet, chto "esli by nash verhnij umstvennyj sloj v svoe vremya
obuchalsya ne tol'ko horoshim maneram, a vmesto etogo obuchilsya by boksu, to u
nas byla by nevozmozhna preslovutaya noyabr'skaya revolyuciya, kotoruyu sdelali
sutenery, dezertiry, i tomu podobnaya dryan'". (MK 2, 2) Stranno, no zdes'
fyurer pereputal i smeshchal vse. Pervoe: verhnij sloj i "verhnij umstvennyj
sloj"--daleko ne vsegda odno i to zhe, a v togdashnej Germanii mezhdu etimi
sloyami byla gromadnaya propast'. Vtoroe: "verhnij umstvennyj sloj" Germanii
nikogda nikakim horoshim maneram ne obuchalsya. Vse predtechi Gitlera, eti
slivki germanskogo "umstvennogo sloya", --SHopengauer, Nicshe, Vagner, otchasti
H. CHemberlen, i eshche bolee rannie --Kant, Gegel', SHlegel', Fihte, Byuhner,
imeli dovol'no ekscentrichnye nravy, a SHopengauer i Vagner byli lyud'mi
otkrovenno preziravshimi "verhnie sloi". Tret'e: nikogda i nigde verhnij
umstvennyj sloj ne budet massovo obuchat'sya boksu i ni odin protivnik
Germanii ne imel "verhnego umstvennogo sloya" obuchennogo boksu. CHetvertoe:
revolyuciyu vsegda i vezde delaet imenno ta publika kotoruyu on pravil'no
oboznachil, no ob®yasnyaetsya eto poterej vlast' imushchimi sposobnosti
terrorizirovat' bessoznatel'nye massy, sredi kotoryh vsegda nashlos' by
dostatochno zdorovyh lyudej mogushchih stat' udarnoj siloj po obuzdaniyu
revolyucii.
Esli Gitler i Hristos mogli gramotno izbegat' fizicheskih konfliktov s
zavedomo bolee sil'nymi osobyami, bolee togo, eti osobi byli im podchineny i
prevrashcheny v sredstva dostizheniya namechennyh zadach, to s intellektualami delo
obstoyalo slozhnee. S odnoj storony, bez nih v konechnom schete bylo ne
obojtis', s drugoj--intellektualy byli svoeobraznymi cenzorami vseh ih
deyanij, i "messii" eto chuvstvovali, chto ottalkivalo ih ot izlishnego obshcheniya
s intellektualami, no ne ottalkivalo intellektualov ot nih. Evangeliya Hrista
sovershenno spravedlivo ne vydelyali cheloveka po ego umstvennym sposobnostyam,
no i Gitler nigde, ni v odnoj iz svoih knig, rechej, statej nikak ne
oboznachaet budushchego intellektual'nogo razvitiya Germanii--strany mnozhestva
intellektualov. Zato on pishet v "Moej Bor'be".
"Prinimaya vse eto vo vnimanie, narodnicheskoe gosudarstvo budet videt'
glavnuyu zadachu ne v tom, chtoby nakachivat' nashih detej vozmozhno bol'shim
kolichestvom "znanij", a prezhde vsego v tom, chtoby vyrastit' vpolne zdorovyh
lyudej. Lish' vo vtoroj ocheredi my budem dumat' o razvitii duhovnyh
sposobnostej... Nashe gosudarstvo budet ishodit' iz togo, chto nam nuzhny ne
fizicheski slabye lyudi, hotya by oni byli i vsestoronne obrazovany, a nuzhny
fizicheski zdorovye lyudi s tverdym harakterom, reshitel'nye i energichnye, hotya
by ih obrazovanie i bylo nedostatochno shiroko... V tyazheloj bor'be, kogda
reshayutsya sud'by lyudej i narodov porazhenie poterpit ne tot kto men'she znaet,
a tot kto slabee... Gniyushchee telo ne stanet bolee privlekatel'nym, hotya by v
nem i zhil samyj poeticheskij duh... Nikuda ne godit'sya obremenyat' molodye
mozgi takim ballastom znanij, kak eto delaetsya teper'... "
Vnimatel'no vsmotrimsya v napisannoe. Kem byl Gitler? Fizicheski slabym,
nakachennym "znaniyami", s duhovnymi sposobnostyami, v gniyushchem tele kotorogo
zhil poeticheskij duh hudozhnika. On zdes' imeet v vidu sebya (!!! ) i...
bezapellyacionno konstatiruet: "nam takie lyudi ne nuzhny".

GLAVA VOSXMAYA

ZHENSHCHINY

"Kto budet ispolnyat' volyu moe
go otca nebesnogo, tot mne
brat, sestra i mater'"

Hristos (Mtf. 12, 50)

"Muzhchina dolzhen umet' nalozhit'
na lyubuyu devushku otpechatok
svoej lichnosti. ZHenshchina tol'ko
etogo i hochet".

Gitler (HTG 25. 01. 1942)

Issledovateli biografii kak Hrista, tak i Gitlera, do sih por ne prishli
k odnoznachnomu vyvodu otnositel'no obshchej modeli ih vzaimootnoshenij s
zhenshchinami; net obshchego mneniya i ob ih seksual'nyh naklonnostyah ili
seksual'nyh otkloneniyah. Kem tol'ko ne nazyvali Gitlera issledovateli ego
intimnoj zhizni v svoih "trudah"! Onanist, gomoseksualist, krajnij mazohist,
impotent, pedofil, nekrofil, i eto, vidimo, ne polnyj spisok "deviacij".
Nikakih konkretnyh dokazatel'stv, ponyatno, nikto ne privodit, vse vyvody
osnovyvayutsya tol'ko v luchshem sluchae na "intuitivnom psihoanalize", v
hudshem-- prosto na bol'nom voobrazhenii. My poetomu ne budem zdes' vydvigat'
nikakih novyh teorij sposobnyh tol'ko zaputat' situaciyu, no vsego lish'
ogranichimsya analizom porazitel'nogo shodstva vneshnih form vzaimootnoshenij s
zhenshchinami harakternyh dlya Hrista i Gitlera.
Gitler v svoih vzglyadah na zhenshchin byl polnost'yu analogichen Otto
Vejningeru, s knigoj kotorogo on, vne vsyakogo somneniya, byl znakom. YA ne
utverzhdayu chto Gitler pozaimstvoval u Otto ego sistemu vzglyadov, net, prosto
ona okazalas' immanentnoj i ego psihotipu, no podana byla na ves'ma
gramotnom, ponyatnom obychnomu cheloveku urovne. YA ne budu sejchas vdavat'sya v
podrobnye detali i sravnivat' vyskazyvaniya Vejningera i Gitlera o zhenshchinah,
kotorye zachastuyu nastol'ko identichny, chto sozdaetsya vpechatlenie, chto Gitler
znal "Pol i Harakter" naizust', no vsego lish' sformuliruyu osnovnye tezisy
Vejningera, kotorye odnoznachno razdelyal Gitler.
1. ZHenshchina-- absolyutnoe "nichto". 2. Samaya "vysshaya" zhenshchina beskonech
no nizhe samogo "nizshego" muzhchiny 3. |to "nichto" stremitsya dostig
nut' "bytiya" kotorym dlya nee mozhet stat' tol'ko muzhchina. 4. ZHenshchina
mozhet sushchestvovat' v dvuh ipostasyah: mat' i prostitutka. Prostitut
ka--nizshij tip zhenshchiny. 5. Mir normal'noj zhenshchiny--eto muzhchina i
tol'ko muzhchina.
Dobavim, chto v sobstvennoj ierarhii geniev, kak uzhe ranee
podcherkivalos', Vejninger stavil na pervoe mesto Hrista, na vtoroe
--Vagnera, tret'e zanimal SHopengauer. U Gitlera Vagner shel na pervom meste ,
vtoroe zanimal SHopengauer, kotorogo Gitler schital velichajshim intellektualom.
Analiz vsej dostupnoj nam informacii pozvolyaet zaklyuchit' chto Gitler i
Hristos vne vsyakogo somneniya byli erotomanami, prichem v normal'nom ponimanii
dannogo termina. Ih vzaimootnosheniya s zhenshchinami v obshchem nosili sovershenno
zdorovyj harakter, pravda s ottenkami nekotorogo infantilizma, kotoryj
ob®yasnyaetsya specificheskim detstvom oboih. Analiz vseh chetyreh evangelij, a
takzhe teh glav MK, gde Gitler opisyvaet svoe detstvo, pozvolyaet ustanovit'
ves'ma chetkuyu seksual'nuyu fiksaciyu na mat', kotoraya nalichestvovala u nih
oboih. Poetomu summa mazohizma, erotomanii i infantilizma Gitlera i Hrista
oboznachila ih model' povedeniya s zhenshchinami korotaya ostavalas' neizmennoj na
protyazhenii vsej zhizni. U nih ne bylo zhen. Esli vyrazit'sya proshche, -- oni oba
ostanovilis' mezhdu ponyatiyami "syn" i "muzh". Tochnee: uzhe ne "syn", no eshche ne
"muzh". Hristos postoyanno podcherkival: "YA syn bozhij", no dovol'no chasto
dobavlyal: "YA i otec--odno", a v konce-koncov zayavil "ya v otce i otec vo
mne". (Ioann 14, 11) Gitler, v svoyu ochered' govoril: "Schast'e, nekotoryh
gosudarstvennyh deyatelej v tom chto oni ne byli zhenaty inache proizoshla by
katastrofa...... Muchitel'no bezropotno podchinyat'sya vole zheny. U menya bylo by
ugryumoe, pomyatoe lico, ili ya by perestal vypolnyat' supruzheskie obyazannosti.
Poetomu luchshe ne zhenit'sya... Ne dumayu, chto takoj chelovek, kak ya,
kogda-nibud' zhenitsya". (HTG 25. 01. 1942) Hristos byl eshche bolee kategorichnym
v dannom voprose, on rassmatrival kak prelyubodeyanie ne tol'ko svyaz' vne
braka, no i povtornyj brak pri zhivoj pervoj zhene (Mrk. 10, 2-12), a posemu,
chtoby ne vhodit' v protivorechie so svoimi zhe ustanovkami predpochital
absolyutnoe polovoe vozderzhanie. Takie strannye dlya bol'shinstva individov
vzglyady, ne stali prepyatstviem dlya samih zhenshchin kotorye postoyanno okruzhali
kak Gitler taki i Hrista.
Mimomletnyh zhenshchin bylo mnogo, no postoyannyh bylo pyat'. Tri v zhizni
Gitlera i dve v zhizni Hrista. Odnoj iz nih, v tom i drugom sluchae, yavlyalas'
mat', k kotoroj oni tyagoteli v znachitel'no bol'shej stepeni chem k otcu. V
sluchae Hrista takoj paradoks vpolne ponyaten--Mariya i ne pytalas' skryt'
fakt, chto Iosif ne yavlyaetsya ego otcom, da i v togdashnem konservativnom
strukturirovannom i patriarhal'nym iudejskom obshchestve eto bylo by ves'ma
zatrudnitel'no. Obraz otca Hristos "dostroil" v svoem voobrazhenii, ottogo on
prinyal stol' strannye, nelepye i patologicheskie formy. U Gitlera tyagu k
materi mozhno obosnovat' vo-pervyh, tiraniej otca, a vo-vtoryh, -- vnezapnoj
ego smert'yu, kak raz v moment, kogda Adol'f vstupal v vozrast v kotorom
proyavlyaetsya "|dipov kompleks". CHerez pyat' let posle smerti otca umiraet i
mat' Gitlera. "... |tot udar porazil menya uzhasno. Otca ya pochital, mat' zhe
lyubil". (MK 1, 1)"So dnya smerti moej materi ya ne plakal do sih por ni razu".
(MK 1, 7) Svoe pervoe chudo--prevrashchenie vody v vino -- Hristos sovershil
imenno po nastoyaniyu materi (Ioann 2, 2-10). Srazu posle prinyatiya kreshcheniya i
izbraniya apostolov, vo vremya blagovestovaniya po gorodam, Iisus iscelil ot
psihicheskih boleznej neskol'ko zhenshchin sredi kotoryh nahodilas' nekaya Mariya
iz goroda Migdal'-|l', poluchivshaya vposledstvii prozvishche Magdalina. Mariya
byla zhen
shchinoj ne bednoj, v chislo ee blizhajshih podrug vhodila naprimer, Ioanna--zhena upravlyayushchego hozyajstvom carya Iroda (Lk. 8, 1-3). S teh por
ona--nerazluchnaya sputnica Hrista, prakticheski vo vseh ego stranstviyah, bolee
togo, -- Mariya byla odnim iz sponsorov Iisusa, delivshis' s nim "svoim
dostoyaniem". O stepeni privyazannosti k nemu Marii Magdaliny govorit tot
fakt, chto v otlichii ot razbezhavshihsya apostolov, Mariya prisutstvovala pri ego
konchine (Mtf. 27, 56), videla ego pogrebenie (Mtf. 27, 61), i pervoj prishla
k ego grobu, v peshcheru, gde ej i bylo soobshcheno o voskresenii Iisusa; ona zhe
pervaya uvidela ego v ipostasi sadovnika. Bolee togo, imenno ona vozvestila o
voskresen'i tryasushchimsya ot straha i otchayaniya apostolam (Ioann 20, 14). |ta
zhenshchina, kstati, byla edinstvennoj pytavshejsya igrat' aktivnuyu rol', v
otlichii ot vseh zhenshchin okruzhavshih Gitlera i Hrista, ibo ostal'nye vystupali
lish' v roli bezmolvnyh sozercatel'nic i obozhatel'nic.
U Gitlera lyubov' nosila bolee "detektivnyj" ottenok. Posle smerti
materi Gitler prozhil 6 let v Vene i nikto iz ego togdashnih venskih druzej
nichego ne upominaet o kakih by to ni bylo svyazyah Adol'fa s zhenshchinami. God
prebyvaniya v Myunhene--temnoe pyatno v biografii i o nem voobshche nichego ne
izvesno, zatem Gitler provel dva goda na vojne (do pervogo raneniya), i
tol'ko popav v gospital' "uslyshal zhenskij golos" (MK 1, 7). Zatem opyat'
vojna, ranenie, revolyuciya, kapitulyaciya, sozdanie Partii, i tol'ko v 1928
godu tridcatidevyatiletnij Adol'f, uzhe buduchi fyurerom nacional--socializma,
predlozhil svoej svodnoj sestre Geli Raubal' (u nee ne tak davno umer muzh)
priehat' k nemu v Oberzal'cberg chtoby vesti domashnee hozyajstvo. Rol'yu
domohozyajki delo ne ogranichilos': Adol'f vlyubilsya v Gelyu s pervogo vzglyada,
blago byla ona zhenshchinoj priyatnoj vo vseh otnosheniyah. On nachal vozit' ee s
soboj na mitingi, partijnye sbory, svetskie rauty, v teatry i restorany, chto
vyzyvalo nekotoroe nedoumenie soratnikov fyurera, kotorye v myagkoj forme
pytalis' emu ob etom govorit', chto privodilo tol'ko k vspyshkam yarostnogo
gneva s ego storony. Kak by tam ni bylo, postepenno otnosheniya Geli i Adol'fa
uhudshalis', a na to chtoby razojtis' obychnym sposobom Gitler vryadli byl
sposoben. 18 sentyabrya 1931 goda Gelyu nashli s pulej v golove v svoej komnate.
Net, on ee ne ubival. No skovannyj razlichnymi kompleksami, Gitler obladal
sil'nejshim chuvstvom revnosti i vse ego trebovaniya ne prinimali nikakih
vozrazhenij. Gelya imela svoj lichnyj "bzik"-- hotela stat' aktrisoj, a takoj
variant dlya fyurera partii byl sovershenno isklyuchen. Poetomu kto--to dolzhen
byl ujti. V dannom sluchae bolee slabyj, t. e. Gelya.
Vokrug Hrista, krome Magdaliny, "krutilos'" eshche neskol'ko zhenshchin i
schitat' chto oni smotreli na nego tol'ko kak na zavorazhivayushchego proroka bylo
by nepravil'no. ZHenshchina vsegda smotrit na muzhchinu kak na seksual'nyj ob®ekt
i Gitler zdes' kuda bolee yarkij primer. Eshche do togo kak on stal
rejhskanclerom, v "gody bor'by", lyubovnye pis'ma ot zhenshchin prihodili k nemu
bukval'no meshkami, prichem mnogie zhenshchiny predlagali rodit' ot nego rebenka.
A ved' obshchepriznannym bessoznatel'nym kanonam muzhskoj krasoty Gitler nikak
ne sootvetstvoval. To zhe mozhno skazat' i ob ikonograficheskom obraze Hrista
(drugogo u nas prosto net), osobenno o samyh rannih ikonah, gde Hristu eshche
ne pridali chert lica svojstvennyh tomu ili inomu plemeni. Posmotrite na
slavyanskie ikony--tam Hristos napominaet studenta duhovnoj seminarii
rozhdennogo v central'nyh rossijskih guberniyah, v negrityanskih cerkvyah na
ikonah Hristos chernyj s tolstymi gubami i shirokim nosom, otnositel'no
kitajskih, yaponskih i korejskih ikon situaciya ne yasna, tam ikonograficheskij
tip eshche ne slozhilsya. Da, tak vot, Hristos chuvstvoval, a Gitler znal
(dokazatel'stva predstavil Vejninger): to chto schitaetsya "muzhskoj krasotoj"
dlya zhenshchiny ne imeet rovnym schetom nikakogo znacheniya. Populyarnost' Gitlera v
Germanii ne ustupala populyarnosti samyh imenityh kinozvezd, a Hristu v
dostizhenii takogo zhe rezul'tata pomeshala ogranichennost' areala ego
peremeshchenij i otsutstvie sredstv massovoj informacii. Gitler, odnako,
predpochel svoyu dal'nyuyu rodstvennicu, Hristos ostanovil vybor na Marii
Magdaline.
I neudivitel'no, chto posle samoubijstva Geli Raubal', Gitler, nahodyas'
v zrelom vozraste, vybral novuyu zhenshchinu--Evu Braun--kotoraya stala dlya nego
erzac-mater'yu, a on dlya nee--"synom", pravda poznakomilsya on s nej cherez
svoego pridvornogo fotografa Gofmana, kotoryj, pohozhe, chuvstvoval chto imenno
nuzhno fyureru.
Vot chto pishet stenografist Gitlera Genri Piker: "Hozyajstvo v Berghofe
vedet tridcatiletnyaya, izyashchnaya, svetlovolosaya myunhenka, kotoraya ne tol'ko
derzhit ves' personal v rukah, no i umeet vse obstavit' vplot' do poslednej
melochi tak, kak etogo zhelaet fyurer... Kogda frejlen Braun vchera v polden'
posle obeda, zhena ministra |ssera sprosila, uedet li ona opyat' s nimi ili
ostanetsya, poskol'ku zdes' tak chudesno i est' vse neobhodimoe, ta otvetila:
dlya nee zdes' naverhu vse pusteet, kogda net fyurera, i ona potomu so
spokojnoj dushoj otkazalas' by ot vseh udobstv zdes' naverhu, esli hot'
nedolgo smozhet pobyt' ryadom s fyurerom, pokazat' emu igraet ee sobaka i t.
p... Samoe blagopriyatnoe vpechatlenie proizvodit zhelanie frejlejn Braun
ogranichit'sya vedeniem hozyajstva v Berghofe... "(HTG 30. 04. 1942)
Vyyavit' shodstvo materi Hrista devy Marii s Klaroj Pel'cl' (mater'yu
Gitlera) takzhe ne sostavlyaet nikakogo truda. Obe vyshli zamuzh v rannem
vozraste (Mariya v chetyrnadcat', Klara--v devyatnadcat' let), obe byli
obrazcovymi smirennymi domohozyajkami. Pro Klaru govorili chto "ne bylo
nichego, chto moglo vyzvat' u nee ulybku". To zhe mozhno skazat' i o Marii. Est'
svidetel'stva, chto Klara nazyvala Adol'fa "pomeshannym", o nalichii podobnyh
otzyvov Marii ob Iisuse my ne znaem, no vnikaya v smysl i intonaciyu nekotoryh
momentov opisyvaemyh v Evangeliyah, mozhno zaklyuchit': Mariya smotrela na Iisusa
kak na "blazhennogo", prichem nachinaya s rannego detstva. Vspomnim hotyaby
izvestnyj epizod poseshcheniya Iisusom, Mariej i Iosifom hrama. Emu togda bylo
dvenadcat' let. Vsego cherez god, po iudejskim vozrastnym gradaciyam, on
stanet "muzhchinoj". CHto zhe delaet Iisus? On "ostaetsya" v hrame, prichem takim
obrazom, chto Iosif s Mariej "i ne zametili togo". Proshlo tri dnya muchitel'nyh
poiskov i vot (o, radost'! ) Iisus obnaruzhivaetsya v tom zhe hrame "sidyashchim
posredi uchitelej", "kotorye divilis' razumu ego i otvetam ego". I kak zhe
obrashchaetsya Mariya k svoemu vpolne vzroslomu synu? "CHado! chto ty sdelal s
nami? Vot otec tvoj i ya s velikoj skorb'yu iskali tebya". Na chto yunyj Iisus s
olimpijskim spokojstviem zameshannom na evrejskom pragmatizme otvechaet:
"Zachem vam bylo iskat' menya? Ili vy ne znali chto mne dolzhno byt' v tom, chto
prinadlezhit otcu moemu". Evangelist Luka v zaklyuchenii vynuzhden
konstatirovat': "oni ne ponyali skazannyh im slov" (Lk. 2, 43-50). Ponyatno,
chto ne ponyali. Kto hot' odin raz poseshchal cerkov', mozhet predstavit', chtoby
on podumal o rebenke, a sledovatel'no i o ego roditelyah esli by vdrug stal
svidetelem podobnoj sceny!
Dannyj epizod, pomimo vsego prochego, eshche raz pokazyvaet, chto Hristos
sovershenno otdaval sebe otchet v tom chto Iosif ne est' ego otec.
V evangeliyah kak-to obojdeno mnenie Hrista o zhenshchinah kotorye ne imeyut
detej. I hotya sejchas eto isklyuchitel'naya dobrodetel' v srede mnozhashchihsya kak
holerno-chumnye bacilly feministok i emansipirovannyh sufrazhistok, togda,
otsutvie rebenka schitalos' velichajshim proklyat'em, kotoroe voobshche mozhet
nosit' zhenshchina. Hristos opravdyvaet prostitutku, iscelyaet zhenshchinu bol'nuyu
venzabolevaniem, zapreshchaet prelyubodeyanie, a otnositel'no takogo vazhnogo
aspekta nikak ne vyskazyvaetsya. On trebuet chtoby k nemu prihodili deti, no
ne trebuet ot zhenshchin rozhat' etih detej. Nemnogo stranno... Gitler, naprotiv,
"dev" yavno nedolyublivaet, naryadu s prostitutkami i venbol'nymi. "YA nikogda
ne ispol'zoval v svoih celyah razvedku i ne prinimal shpiona. A tem bolee
shpionki. CHto-to v etom est' ochen' gryazno. Ne tol'ko potomu chto ona po suti
prostitutka, ona delaet vid, chto ispytyvaet k muzhchine chuvstva kotoryh net, i
gubit ego" . (HTG 10. 03. 1942) A vot ego mnenie o devah: "Devushka rodivshaya
rebenka i zabotyashchayasya o nem, stoit v moih glazah vyshe staroj devy... Ochen'
trogatel'no smotret', kak schastliva devushka zabotyashchayasya o svoem rebenke.
Esli devushka ne mozhet zaberemenet', ona stanovit'sya isterichkoj ili
zabolevaet". (HTG 03. 03. 1942) Mozhet imenno zdes' prichina psihboleznej
zhenshchin iscelennyh Hristom, ved' sudya po evangeliyam detej u nih ne bylo.
Kak i Gelya Raubal', Eva Gitler pokonchila soboj, pravda v range zheny
Gitlera. Ih brak dlilsya tol'ko neskol'ko chasov i yavlyalsya sugubo nominal'nym
(dlya obrucheniya priglasili protestantskij svyashchennika, vidimo po nastoyaniyu
Evy). Samoubijstvo Evy ves'ma pokazatel'no, tak kak ej v principe nichto ne
ugrozhalo. Mat' Hrista i Mariya Magdalina, naprotiv, spokojno dozhili do
preklonnyh let, opekaemye apostolami i eto tozhe pokazatel'no, hotyaby potomu,
chto oni i ne pytalis' prinyat' na sebya muchenicheskij podvig", tak vysoko
cenimyj v trebuyushchej postoyannyh zhertv hristianskoj religii.

GLAVA DEVYATAYA

DEYANIYA

Ne dumajte, chto ya prishel pri
nesti mir na zemlyu. Ne mir pri
shel ya prinesti, no mech.

Hristos (Mtf. 10, 34)

"Mir osnovannyj na pobedah
mecha, kuda prochnee nezheli
"mir", vyklyanchivaemyj slezo
tochivymi babami pacifizma"

Gitler (MK 2, 2)

Nesmotrya na to, chto Bibliya, ili otdel'nye ee fragmenty, perevedeny
bolee chem na tysyachu razlichnyh yazykov, ves'ma nebol'shoj procent lyudej ee
polnost'yu i vnimatel'no prochli. I uzh sovsem nemnogie sumeli ee pravil'no
ponyat'. Udivlyat'sya zdes' nechemu. Vethij zavet pisalsya dlya iudejskih
kul'tovyh sluzhitelej i nikak ne prednaznachalsya dlya massovogo "upotrebleniya"
i imenno eti sluzhiteli dolzhny byli rastolkovyvat' razlichnye ee polozheniya
massam. V 274 g. do RH, pri Ptolemee II Filadel'fe chast' knig voshedshih
vposledstvii v Vethij Zavet byla perevedena na grecheskij yazyk (glavnym
obrazom dlya aleksandrijskih evreev), blagodarya chemu i stala dostupnoj mnogim
postoronnim chitatelyam. Novyj zavet napisan, chto nazyvaetsya, v bolee
"populyarnom" stile, i, naprimer, evangeliya mogut prochest' lyudi
nepodgotovlennye i neiskushennye v podobnyh voprosah. Dannoe obstoyatel'stvo
vsegda predstavlyalo opasnost' dlya svyashchennikov vseh konfessij i sejchas
nemnogie znayut chto dazhe Novyj zavet v gody rassveta hristianstva byl knigoj
ves'ma trudnodostupnoj dlya obychnogo cheloveka i, ponyatno, takoj chelovek ne
imel dazhe priblizitel'no predstavleniya o ego soderzhanii. Ved' dazhe Lyuter,
ideolog protestantizma byl prosto shokirovan kogda prochital vsyu Bibliyu (on
schital chto Novyj zavet i est' Bibliya), posle chego nemedlenno pristupil k ee
perevodu na nemeckij yazyk. Postepenno podobnaya literatura sdelalas'
obshchedostupnoj, poetomu poyavilis' mnogochislennye tolkovaniya evangelij
prizvannye sposobstvovat' ih "pravil'nomu" usvoeniyu. Izdavalos' mnozhestvo
broshyurok s nazyvaniyami tipa "Kak chitat' Bibliyu", "Tolkovaya Bibliya" i t. p.
Samoe zabavnoe v etih knigah, --rekomendaciya ponimat' mnogoe veshchi, osobenno
te kotorye nel'zya nikak ob®yasnit' sovremennoj naukoj, --sugubo
inoskazatel'no. Zdes' i kroetsya glavnaya oshibka, ibo dlya ponimaniya suti lyuboj
svyashchennoj knigi, psihologii lyudej pisavshih ee, oshchushcheniya ee duha, vse
napisannoe nuzhno ponimat' bukval'no. Togda budet polnost'yu isklyucheno
vnutrennee protivorechie. Prenebrezhenie trebovaniem "bukval'nogo" ponimaniya
Biblii vsegda besilo Adol'fa Gitlera, kotoryj, kak i Hristos, nikogda nichego
ne govoril "inoskazatel'no". U Gitlera inoskazatel'nymi ne byli ne tol'ko
slova, no i dela.
"Nyne v 10. 00 na uroke zakona bozh'ego k detyam obrashchayutsya so slovami iz
Biblii, izlagaya istoriyu sotvoreniya mira, a v 11. 00 na uroke prirodovedeniya
im nachinayut rasskazyvat' istoriyu razvitiya. No oni zhe polnost'yu protivorechat
drug drugu! YA v shkole ochen' ostro vosprinimal eto protivorechie i byl
nastol'ko ubezhden v sovej pravote, chto dazhe zayavil uchitelyu prirodovedeniya o
tom, chto ego rasskaz rashoditsya s tem, chto nam rasskazyvali na pervom uroke
i privel uchitelej v otchayanie! Cerkov' ishchet vyhod, utverzhdaya, chto biblejskie
syuzhety ne sleduet ponimat' bukval'no. Skazhi eto kto-nibud' 400 let tomu
nazad, ego by tochno sozhgli na kostre pod molebny". (HTG 24. 10. 1941)
Soznavaya polnoe shodstvo v biografiyah, vkusah, manere povedeniya, mezhdu
Gitlerom i Hristom, my tem ne menee ne dolzhny upuskat' iz vida to, chto
prednaznacheniya ih sushchestvenno otlichalos', na eto ukazyvalos' v predislovii.
I esli Hristos svoim prihodom oboznachil nachalo neotvratimogo krusheniya
antichnogo mira, to Gitler, v svoyu ochered', zabil poslednie gvozdi v kryshku
groba na kotorom napisano "Hristianstvo". Imenno v etom i sostoyal smysl t.
n. "vtorogo prishestviya", i otsyuda sleduet chto Hristos prishel pervyj raz kak
Hristos, vtoroj raz--kak Gitler.
Lyuboe yavlenie, dazhe samoe slozhnoe, mozhno vsegda oharakterizovat' odnim
slovom. Esli takoe slovo podobrat' dlya dejstvii kak Hrista, tak i ego
posledovatelej, to im budet, bezuslovno, glagol "razrushenie". Vse, vse, s
chem ne soprikasalos' hristianstvo, vse podverglos' libo razrusheniyu, libo
ser'eznoj neobratimoj degradacii, chto vprochem mozhet byt' priravneno k
razrusheniyu. Gitler, naoborot, ves'ma otchetlivo soznaval: vremeni emu
otpushcheno ochen' i ochen' malo, a potomu sleduet nemedlenno nachat'
osushchestvlenie sozidatel'nogo processa, ibo tol'ko v sozidanii i mog
sushchestvovat' nacional-socializm, kak evolyucioniruyushchaya sistema. Inache on
momental'no prevratilsya by v carstvo mraka --tipichnogo dlya rannego
srednevekov'ya.
Vse deyaniya Hrista kotorye opisyvayutsya v evangeliyah, svodyatsya k
osushchestvleniyu veshchej nevozmozhnyh dlya podavlyayushchego bol'shinstva drugih lyudej,
no dlya Hrista sobstvennye deyaniya ne yavlyayutsya samocel'yu, no osushchestvlyayutsya
isklyuchitel'no s cel'yu pokazat' massam svoyu "bozhestvennuyu" silu. Pochti vse
oni svodyatsya k "isceleniyam", chto v obshchem-to harakterno dlya vostochnyh
prorokov i tol'ko neskol'ko raz Hristos udivil apostolov demonstraciej veshchej
vyhodyashchih za ramki zakonov prirody, ya imeyu vvidu prezhde vsego prevrashchenie
vody v vino ili hozhdenie po vode (Mrk. 6, 47-50). Pozdnee, v epohu
rasprostraneniya hristianstva, isceleniya stali neizmennym kredo vseh svyatyh,
pust' dazhe oni nikogda vrachevaniem i ne zanimalis', kachestvo ikon s ih
likami proveryalos' isklyuchitel'no sposobnost'yu iscelyat' bol'nyh pri
prikosnovenii k nim.
Gitler takzhe tvoril chudesa. Odnako emu bylo znachitel'no tyazhelee chem
Hristu, ibo on zhelal stat' "spasitelem" velikogo naroda. CHudesa Gitlera
nosili neizmerimo bolee massovyj, i glavnoe, --prakticheskij harakter. Kuda
tam isceleniyam! Dazhe esli by fyurer iscelil lyudej v desyat' ili sto raz bol'she
chem Hristos, i ne sdelal by bol'she nichego , vryadli ego avtoritet hot'
kak--to povysilsya. Vremena ne te. Gitler nachal s ekonomiki, kotoraya k
momentu ego prihoda yavlyala prosto zhalkoe zrelishche. |konomicheskoe chudo bylo
osushchestvleno. Gitler iscelil ne odnogo cheloveka, no celyj gosudarstvennyj
organizm. Odnovremenno, on ego eshche i vooruzhil, chto pravda v konechnom itoge
ne pomoglo, --Rejh byl smeten s politicheskoj karty, no razmah, vne vsyakogo
somneniya, vpechatlyaet i postgitlerovskaya Germaniya po vsem parametram
odnoznachno vyshe chem Germaniya Kajzera ili Gindenburga. Dokazatel'stvom zdes'
sluzhit polnoe vosstanovlenie strany cherez 10 let posle total'nogo
povsemestnogo razrusheniya. Gitler takoj ishod predvidel. Bolee togo: on ego
obosnoval. V svoej predsmertnoj ocenke budushchego civilizacii on govoril "...
dve Velikie Sily sposobnye protivostoyat' drug drugu --Soedinennye SHtaty i
Rossiya. Zakony, kak istoricheskie, tak i geograficheskie, neizbezhno privedut
obe eti sily k protivoborstvu ne tol'ko v voennom plane, no i v
ekonomicheskoj i ideologicheskoj sferah. |ti zhe samye zakony vynudyat obe eti
sily stat' vragami Evropy. I vpolne zakonomerno, chto rano ili pozdno oni
nachnut dobivat'sya podderzhki ot edinstvennogo velikogo naroda ostavshegosya v
Evrope, --nemeckogo naroda ". Blesk! Tochnost' predskazaniya porazitel'na i
ona niskol'ko ne ustupaet tochnosti predskazanij Hrista, na kotoryh my
ostanovimsya nizhe. No i Gitler, i Hristos, okazalis' vo mnogim nizhe svoih
prorochestv i ih predpriyatiya zashli znachitel'no dal'she chem oni videli v svoih
nirvano-transah. Sejchas neskol'ko nelovko chuvstvuesh' sebya kogda chitaesh', chto
Gitler nazyval russkih "sil'nejshej vostochnoj naciej". Mog li on
predpolozhit', chto projdet sorok pyat' let posle ego smerti i russkie
samostoyatel'no unichtozhat svoe gosudarstvo, a byvshie istrebiteli ego armii,
russkie veterany fronta i tyla budut torgovat' boevymi nagradami po brosovym
cenam, pytayas' obespechit' sebe minimal'noe propitanie, libo iskat'
chto-nibud' nuzhnoe v musornyh kontejnerah postavlyaemyh iz ob®edinennoj
Germanii, uroven' zhizni v kotoroj cherez neskol'ko poslevoennyh let prevysit
rossijskij, a teper' i poprostu podnimetsya na nedosyagaemuyu dlya russkih
vysotu. I uzh tem bolee on nikak ne predpolagal, chto nemcy budut sobirat'
polugolodnym prestarelym russkim veteranam toj vojny gumanitarnye
produktovye posylki.
Vernemsya opyat' k posledstviyam trehgodichnyh propovedej Iisusa v
malen'koj Iudee i eshche bolee melkoj Galilee. Pervym ob®ektom kotoryj on
poobeshchal razrushit' stal Ierusalimskij hram. Mne mogut vozrazit', chto on
poobeshchal ego v tri dnya otstroit'. No zdes' mozhno zametit' chto obychno nikto i
nikogda ne prizyvaet chto-libo bezvozvratno razrushit'. Prizyvayut razrushit',
vsegda obeshchaya vozdvignut' na meste razrushennogo -- nechto bolee kachestvennoe
i dolgovechnoe. Vspomnim-ka, ne tem li pytalis' zanyat'sya odni iz vydayushchihsya
posledovatelej Hrista--bol'sheviki. Evangel'skie zhizneopisateli, pravda
zadnim chislom, soglashayutsya, chto Hristos dazhe nesmotrya na vse ego
sposobnosti, koih my ne otricaem, bezuslovno ne sumel by postroit' novyj
hram za tri dnya, no pri etom oni special'no ogovarivayutsya chto "on govoril o
hrame tela svoego". (Ioann 2, 18-21) Lyuboj praktikuyushchij psihiatr momental'no
konstatiruet, chto lica s oslablennymi umstvennymi sposobnostyami i bogatym
voobrazheniem vsegda konstruiruyut hramy v "svoem tele", chto bezuslovno
predstavlyaet nauchnyj interes, no ne daet nikakogo prava razrushat' real'nye
arhitekturnye ob®ekty.
Vojdya v Ierusalim v kachestve nekoronovannogo Iudejskogo carya, Hristos
pervym delom predskazal razrushenie etogo goroda. "Vidish' sii velikie zdaniya?
vse eto budet razrusheno, tak chto ne ostanetsya kamnya na kamne.... Kogda zhe
uslyshite o vojnah i o voennyh sluhah ne uzhasajtes', ibo nadlezhit semu byt' i
eto eshche ne konec.... Predast zhe brat brata na smert', i otec detej, i
vosstanut deti na roditelej i umertvyat ih.... Ibo v te dni budet takaya
skorb', kakoj ne bylo ot nachal tvoreniya, kotoroe sotvoril Bog, dazhe donyne i
ne budet... No v te dni posle skorbi toj, solnce pomerknet i luna ne dast
sveta svoego.... "(Ioann 13, 2-24) Proshlo 37 let posle smerti Hrista i
Ierusalimskij hram taki dejstvitel'no byl razrushen. Byl razrushen prakticheski
v tozhe vremya kogda v Rime nachali likvidirovat' pervyh hristian. Ierusalim
byl prakticheski stert s lica Zemli v 139 godu, kogda hristianstvo uzhe
pustilo prochnye korni v krugah rimskoj "intelligencii". No prochitav
vnimatel'no predskazaniya Hrista my uvidim chto on ne imel vvidu konkretno
Ierusalim, i obobshchayushche konstatiruet "... vosstanet narod na narod i carstvo
na carstvo". (Ioann 13, 8)
Posle neudachi v Iudei hristianstvo prochno okkupiruet Rimskuyu Imperiyu. V
385 godu, cherez 60 let posle togo kak emu byl pridan gosudarstvennyj status,
Rim raspadaetsya na Zapadnuyu i Vostochnuyu Imperiyu. V 410 godu germancy vo
glave s Alarihom opustoshayut Rim polozhiv konec "vechnomu gorodu". Ochevidcy
schitali togda, chto nablyudayut Konec Sveta. Germanskie "varvary" osedayut v
central'nyh rajonah Italii gde prinimayut hristianstvo. CHto za etim sleduet?
V 445 godu v Germaniyu vtorgayutsya polchishcha gunnov vo glave s Attiloj, kotorye
razrushayut vse chto vozmozhno i dohodyat do Atlanticheskogo Okeana. Tol'ko v
bitve s gunnami na Katalunskoj ravnine gibnet 200 tysyach chelovek. Takoj cenoj
byli ostanovleny gunny. Razrushaetsya gosudarstvo burgundov (sm. "Velesovu
Knigu", "Deyaniya Gotov", "Pesn' o Nibelungah"). Gunny byli samym bol'shim
bedstviem dlya Evropy za vse vremya ee sushchestvovaniya, ne schitaya, konechno,
hristianstva. Vestgoty osevshie na iberijskom poluostrove v V veke prinimayut
hristianstvo. V 711 godu ves' poluostrov, za isklyucheniem neznachitel'nyh
gornyh rajonov na severe, okkupiruetsya arabami. Araby idut dal'she i
ostanovit' ih udaetsya tol'ko v 150 kilometrah ot Parizha. Vypihivat' arabov
iz Evropy budut 800 let. V 988 godu v hristianstvo metodami otkrovennogo
nasiliya obrashchayut russkih. Vsego lish' 50 let ponadobitsya dlya togo chtoby eto
krupnejshee i naibolee mogushchestvennoe gosudarstvo togdashnej Evropy prevratit'
v kuchu vrazhduyushchih mezhdu soboj hristianskih pomojnyh knyazhestv. CHerez 250 let
ploskolicye ordy ublyudkov polnost'yu unichtozhili ostatki ih gosudarstvennosti,
zaodno razoriv Pol'shu, CHehiyu i Vengriyu. Rus' eshche vosstanovitsya, no vyglyadet'
ona budet znachitel'no menee privlekatel'no chem utomlennyj pribityj k krestu
Iisus.
Da, my sovsem zabyli pro vostochnuyu chast' Rimskoj Imperii, kotoraya stala
nazyvat'sya Vizantijskoj. Razumeetsya i ona byla unichtozhena. ZHal' chto tak
pozdno, azh v 1453 godu. |kspansiya turok byla priostanovlena tol'ko v 1683
godu u Veny, hotya mnogie schitayut chto v nashe vremya eta ekspansiya prodolzhaetsya
konvergenciej turok v socium central'noevropejskih gosudarstv. |kspansiya
hristianskih rezhimov v Amerike privela prakticheski k pogolovnomu genocidu
mestnogo naseleniya, kotoryj osushchestvlyalsya pod predlogom perevoda tuzemcev v
"istinnuyu veru".
I spasli v itoge Evropu ne talanty ee polkovodcev i kachestvo ee armij,
net. Ee spas zakat hristianstva. K momentu kogda neizbezhnyj zakat polnost'yu
oboznachilsya, a eto primerno 1900 god, evropejcy kontrolirovali ves' mir.
Takim obrazom, Hristos vlozhil v svoih pervyh adeptov filosofiyu
permanentnogo razrusheniya. On uchil ih, a zatem oni raznosili etot mrak
tysyacham i desyatkam tysyach drugih, chto mozhno ne seyat' i ne zhat', chto ne nuzhno
zhenit'sya i rozhat' detej, chto v raj popadut tol'ko samye vysokokachestvennye
kretiny, chto pri udare po pravoj shcheke rekomenduetsya podstavit' levuyu, chto
vysshej dobrodetel'yu yavlyaetsya zhit' v der'me i est' der'mo (Mtf. 5, 38-46).
Hristos paralizovyval volyu. Vot vam i kraeugol'nyj kamen' deyatel'nosti vseh
bez isklyucheniya t. n. "totalitarnyh sekt". Oficial'nye hristianskie konfessij
vedut s nimi bor'bu i oni prekrasno znayut chto delayut, ibo sami nachinalis' s
tochno takih zhe sekt. Kak zhe mozhno pozvolit' vyrasti konkurentu?
Odnako missiyu svoyu Hristos skryt' nikogda ne pytalsya. "Ne mir prishel ya
prinesti, no mech". On prines etot mech. Ego mechem byla ego sistema i esli
cel'yu Hrista bylo razrushenie, to sredstvom k dostizheniyu prostavlennoj celi
bylo smeshenie. Hristos smeshal vse. Smeshenie bazirovalos' na principah
otsutstviya intellekta. Analiziruya vse chudesa Hrista, ya podschital, chto 77%
"chudes" svyazany s isceleniyami besnovatyh, "oderzhimyh zlymi duhami",
"satanoj", inymi slovami, Hristos v osnovnom lechil tyazhelyh psihicheskih
bol'nyh. Pochemu? Ved' navernyaka togda bylo mnozhestvo vpolne dostojnyh
boleznej vo mnozhestve unosivshih zhizni prilichnyh lyudej. Drugih, on, kstati,
iscelyal s neohotoj. Naprimer, kogda Hristos shel ob®yavit'sya v Ierusalime
carem, polnyj samoupoeniya, on prohodil mimo dvuh slepyh, kotorye nachali
krichat' "pomiluj nas syn Davidov! " Okruzhayushchie pytalis' zastavit' ih
zatknut'sya (vsem ne terpelos' uvidet' obeshchavshee byt' interesnym
ierusalimskoe shou), no eto ne pomoglo. Kriki byli uslyshany i Hristos
ostanovivshis' sprosil ih: "CHto vy hotite ot menya? ", budto by on ne znaya chto
mogut hotet' ot nego dvoe slepyh. Oni emu skazali: "CHtoby otkrylis' glaza
nashi". Iisus taki umiloserdilsya i iscelil ih. (Mtf. 20, 31-34) V to zhe
vremya, besnovatyh on iscelyal tak, pohodya, inogda bez soglasiya pacienta. Svoi
dejstviya on harakterizoval sleduyushchim obrazom: "ne pravednikov, no
greshnikov". (Lk. 5, 32) A delo zdes' bylo v drugom. Buduchi sam s
psihicheskimi otkloneniyami, Hristos prekrasno ponimal prezhde vsego lyudej s
takimi zhe, ili bolee ser'eznymi otkloneniyami. Lyuboj psihiatr znaet, chto
podlechit' bujnopomeshannogo gorazdo legche, chem tihopomeshannogo, kotoryj
prakticheski neizlechim. Ne sekret, chto mnogie vydayushchiesya specialisty v
oblasti psihiatrii i psihoanaliza sami stradali ser'eznymi psihicheskimi i
seksual'nymi otkloneniyami. |to znal i Hristos. On takzhe znal, chto takie lyudi
upryamy, uporny, zhestoki, besstrashny i legko poddayutsya vnusheniyu. Ideal'nyj
ob®ekt dlya verbovki! Samyj izvestnyj sluchaj-- iscelenie Marii Magdaliny iz
kotoroj byl izgnan celyj legion besov. Ona stanet potom pervoj prishedshej na
mogilu Hrista. Nachatyj process prodolzhalsya s razvitiem hristianstva. Snachala
otnoshenie k psiham stalo terpimoe. Potom ono voshli v modu. Zatem oni byli
vymeteny znachitel'no bol'shej gruppoj yurodivyh, t. e. lyudej vneshne zdorovyh,
no s narusheniem processov myshleniya. YUrodstvo voobshche poyavilos' s utverzhdeniem
hristianstva, ibo ono -- vsego lish' summa poluchayushchayasya pri nalozhenii
hristianskih dogmatov na zdorovoe myshlenie. Skol'kih lyudej kosnulas' eta
bolezn'! YUrodivye professora, yurodivye nobelevskie laureaty, yurodivye
ministry, yurodivye koroli i prezidenty. YUrodivye ekonomicheskie modeli,
yurodivye partijnye platformy, v obshchem, kuda ni kin'--vsyudu yurodstvo. Ne
yavlyaetsya takzhe sekretom, chto evangeliya-- odni iz samyh chitaemyh knig v
mestah zaklyucheniya. Hristos navernoe byl by dovolen. Kak govorit'sya: "ne
pravednikov, no greshnikov... "
V itoge imeem to, chto imeem: pochti vse te, kto vnosil glavnyj vklad v
obrashchenie toj ili inoj territorii v hristianstvo, esli sbrosit' s nih
krasochnye kanonicheskie shirmy, predstayut razoblachennymi ubijcami i
krupnejshimi zlodeyami kotoryh kogda libo videl mir. Petr i Pavel, Konstantin
I, Feodosij I, Knyaz' Vladimir Krasnoe (t. e. "krovavoe") Solnce. Malo kto
znaet, chto u mnogih palachej (a normal'nye lyudi na takuyu rabotu ne pojdut)
kamery pytok byli obveshany ikonami chut' li ne s pola do potolka, a sami oni
yavlyali tip vysshej hristianskoj dobrodeteli. Naprotiv, vse podlinno
vydayushchiesya gosudarstvennye deyateli, vnesshie znachitel'nyj vklad v progress
evropejskih narodov vsegda distancirovalis' ot etoj doktriny i spisok ih ne
tak mal, nazovem lish' naibolee dostojnyh: Mark Avrelij, Adrian, Diokletian,
YUlian, Svyatoslav, Ivan Groznyj, Evgenij Savojskij, Franc-Iosif, Fridrih
Velikij, Napoleon, Bismark.
Gitler, napomnim, prishel dlya togo chtoby oboznachit' puti uzhe fakticheskoj
likvidacii hristianstva. I esli metodom Hrista bylo smeshenie, to Gitler,
buduchi neprimirimym i navernoe samym posledovatel'nym deterministom, prishel
za tem chtoby "razdelit'". Razdelit' vse. Ego, kak i Hrista, bol'she vsego
volnovali problemy "isceleniya", no on ih videl v principial'no inom klyuche i
videnie ego bazirovalis' uzhe na real'no dokazannyh nauchnyh faktah. Metodom
"ozdorovleniya po Gitleru" bylo opyat'-taki razdelenie, -- razdelenie
"bol'nogo" i "zdorovogo", libo obyknovennoe unichtozhenie "nezdorovogo" K
primeru, Gitler, takzhe kak i Hristos, znal psihologiyu dushevnobol'nyh. Sredi
ego okruzheniya takovyh bylo nemalo. No chem oni zanimalis'? Isceleniem? Net,
likvidaciej drugih dushevnobol'nyh. Tochnoe chislo likvidirovannogo
"bespoleznogo naseleniya" ne nazyvaet nikto, no po Germanii ih chislo
ocenivaetsya v 400 000. Gitler pochistil na okkupirovannyh evropejskih
territoriyah prakticheski vse durdoma. Na territorii samoj Germanii dannaya
prodsedura bylo provedena eshche do 1940 goda. Vyshe my neodnokratno ukazyvali
na tozhdestvennost' vzglyadov Hrista rassuzhdeniyam dushevnobol'nyh, i mozhno
dobavit': unichtozhaya ih fyurer likvidiroval peredovoj otryad hristianstva, ego
genofond.

GLAVA DESYATAYA

IUDY

"Kogda zhe budut predavat' vas, ne za
bot'tes', kak ili chto skazat'; ibo v
tot chas dano vam budet chto skazat'".

Hristos (Mtf. 10, 19)

"Posle smerti zhertvy ran'she ili pozzhe
izdyhaet sam vampir"

Gitler (MK 1, 12)

I Hristu, i Gitleru, nuzhno otdat' dolzhnoe: v svoej zhizni oni nikogo
nikogda ne predali i eto, vne vsyakogo somneniya, --odin iz klyuchevyh momentov
kotoryj neobhodimo detal'no issledovat' i razobrat'. S Hristom situaciya
vyglyadit neskol'ko proshche, t. k. pri polnoj konceptual'noj samodostatochnosti
i absolyutnom otsutstvii intellekta, sovershenno ne vyrisovyvaetsya variant v
kotorom Hristos vystupil by predatelem. Vot Ioann Krestitel', iudejskij
intelligent, vpolne, pri opredelennyh obstoyatel'stvah, mog by neskol'ko
skorrektirovat' svoi vzglyady, chto desyat'yu godami pozzhe proizojdet so
skromnym nachitannym i pravovernym parnem po imeni Saul, kogda on zachem-to
reshit progulyat'sya v Damask. No Ioann uvidel Hrista i oshchutil v nem cheloveka
kotoryj ne predast, ibo ne smozhet hotyaby na slovah otkazat'sya ot svoej
sistemy vzglyadov po prichine polnoj nevozmozhnosti usvoit' lyubuyu druguyu
sistemu, chto est' glavnoe uslovie uspeha, podlinnogo uspeha, i Ioann gde-to
ponimal: dannomu usloviyu ego lichnye sposobnosti sootvetstvuyut ne polnost'yu,
hotya v evangeliyah my postoyanno vstrechaem upominanie, chto massy putayut ego s
Il'ej. No pri takom, kazalos' by ideal'nom variante, kakovym dolzhen byl
stat' Hristos, ego nulevoj intellekt imel odno sushchestvennoe slaboe mesto:
beskonechnyj prioritet chuvstv nad razumom, prichem takoj prioritet, kakim
nikogda ne byla i ne budet nadelena naibolee pronicatel'naya zhenshchina.
Kazalos' by absolyutnoe prevoshodstvo chuvstv dast emu vozmozhnost' legko
vychislit' potencial'nogo predatelya i ottorgnut' ego iz chisla svoih
dvenadcati blizhajshih posledovatelej. No sistema po kotoroj Hristos otbiral
apostolov sovershenno ne yasna i v evangelicheskih tekstah delo ogranichivaetsya
obyknovennymi konstataciyami vrode: "I, prizvav dvenadcat', nachal posylat' ih
po dva i dal im vlast' nad nechistymi duhami". (Mrk. 6, 7) Ochevidno Hristos
rukovodstvovalsya pervym vpechatleniem, kotoroe obychno samoe sil'noe, no ne
obyazatel'no pravil'noe.
Dvenadcat' apostolov bylo ne tol'ko u Hrista. Imenno stol'ko bylo ih u
Gitlera. I hotya Gitler zhil v nashem veke, a Hristos znachitel'no ran'she,
sistema otbora apostolov Gitlerom takzhe ne yasna, i, sudya po imeyushchimsya
dannym, ona takzhe nosila vo mnogom sluchajnyj harakter i opiralas' na lichnye
vpechatleniya fyurera (sm. glavu "Apostoly"). Apostoly Gitlera byli lyud'mi
sovershenno raznymi, nesomnenno bolee raznymi chem apostoly Hrista, no i mezhdu
nimi my takzhe privodili svoi sootvetstviya (tam zhe).
Novyj zavet vydelyaet odnogo predatelya sredi Apostolov--Iudu Iskariota.
Imenno Iuda neposredstvenno ukazal ohrane pervosvyashchennika na Iisusa v
Gefsimanovskom sadu. No chto proishodilo potom? Desyat' iz dvenadcati
apostolov momental'no razbezhalis', za Iisusom posledoval naibolee
priblizhennyj k nemu Petr (Ioann 18, 15), a takzhe nekij "drugoj uchenik"
kotoryj byl "znakom pervosvyashchenniku". Schitaetsya, chto "drugim uchenikom" byl
sam apostol Ioann. Lyubopytno, no mussiruemyj vo vseh chetyreh evangeliyah
epizod s otrecheniem Petra, kak to polnost'yu ottenyaet drugoj ne menee vazhnyj
vopros: a chto delal etot "znakomyj pervosvyashchennika"? Pochemu on i ne podumal
zastupit'sya za Iisusa? Vspomnim, kak drugoj soiskatel' iudejskogo trona,
car' David, kogda nuzhno bylo, prikinulsya yurodivym i car' Anhus otpustil ego,
zayaviv "vidite, on chelovek sumasshedshij, dlya chego vy priveli ego ko mne?
Razve malo u menya sumasshedshih, chto vy priveli ego ko mne, chtoby on
yurodstvoval predo mnoyu? ". (1-ya Carstv 21, 14-15) Sluchaj s Hristom
sovershenno analogichen. Takim obrazom, iz 12 apostolov odin okazalsya yavnym
predatelem, a ostal'nye odinnadcat' ne sdelali nichego chtoby spasti svoego
Uchitelya. Vse-taki negeroicheskaya religiya hristianstvo!
V okruzhenii Gitlera, sredi ego 12 apostolov, glavnym predatelem, hotya
zdes' bolee umestno slovo "izmennik", schitaetsya Gess. On tretij iz stolpov
nacional-socializma kotorogo upominaet Gitler v "Moej Bor'be", opisyvaya
grandioznuyu draku mezhdu svoej ohranoj i storonnikami kommunistov (pervym
Gitler vvodit Frika, vtorym--SHtrajhera, dannoj troicej apostol'skij spisok
fyurera i ogranichivaetsya). "Mnogih iz etoj druzhiny ya togda vpervye kak
sleduet uznal. Vo glave ih stoyal moj hrabryj Moris. Zatem ya tut vpervye
uznal Gessa, kotoryj nyne yavlyaetsya moim lichnym sekretarem, i mnogih, mnogih
drugih". (MK 2, 7) Gess, takim obrazom, byl odnim iz samyh proverennyh. No
imenno on, nakanune reshayushchego v strategii Gitlera sobytiya--upreditel'nogo
udara po stalinskoj Rossii, udara, kotoryj dolzhen byl spasti Evropu ot
polnogo razrusheniya, poraboshcheniya i degradacii, sel v samolet i uletel k
glavnomu togdashnemu protivniku Germanii (a znachit i fyurera)-- Anglii. Do sih
por, nesmotrya na to chto davno umerli vse imenuyushchie k dannomu sobytiyu to ili
inoe otnoshenie, vse stenogrammy doprosov Gessa sostavlyayut gosudarstvennuyu
tajnu Anglii. Grif sekretnosti s nih mozhet byt' snyat ne ranee 2017 goda. Vot
vam ubeditel'nejshee dokazatel'stvo: Gess bez somneniya govoril o chem--to
tsklyuchitel'no vazhnom. V otlichii ot Iudy, on ne poluchil voznagrazhdeniya, no
ego do konca vojny soderzhali kak pochetnogo uznika i tol'ko "process v
Nyurnberge", perevel ego v obychnye zaklyuchennye. No opyat'-taki, kak poveli
sebya drugie apostoly Gitlera? Poslednij raz oni sobralis' vmeste 20 aprelya
1945 goda v 56-uyu godovshchinu rozhdeniya fyurera. Noch'yu, posle dnya rozhdeniya, vse
apostoly krome Gebbel'sa i Bormana raz®ehalis' v raznyh napravleniyah i
soberutsya oni vmeste teper' tol'ko na "processe" (imeyutsya vvidu tol'ko te
kto ostanetsya zhiv). V otlichii ot apostolov Iisusa, apostoly Adol'fa pytalis'
spasti i ego, i Germaniyu, kogda shansov dlya etogo prosto ne bylo. Gimmler
cherez shvedskih diplomatov naladil kontakty s Zapadom, predlagaya kapitulyaciyu
Zapadnogo fronta i koncentraciyu usilij dlya otrazheniya vostochnyh ord. Tonko
chuvstvuyushchij ritmy nemeckoj istorii, Gimmler, konechno ne mog ne znat' chto
imenno v 445 godu, Attila stal edinolichnym pravitelem gunnov i nachal svoj
pohod v Evropu, privedshij germanskie gosudarstva k gibeli, i, takim obrazom,
v aprele-mae 1945 goda ispolnyalos' 1500 let so dnya etogo podlinno
epohal'nogo sobytiya. Gering sdelal popytku ob®edinit' komandovanie
razlichnymi rodami vojsk pod svoim nachalom, chto vyzvalo gnev fyurera, no bylo
absolyutno svoevremennym resheniem. Gnev fyurera zdes' analogichen gnevu Hrista
v svoih poslednih besedah s apostolami; voobrazhenie apostolov Gitlera i
Hrista uporno otkazyvalos' verit' v samu vozmozhnost' iskupitel'noj zhertvy
"messij".
Perejdem teper' k predposylkam "predatel'stv". Analiziruya evangel'skie
teksty postoyanno natalkivaesh'sya na skrytoe, no vmeste s tem stremyashcheesya
postoyanno vylezti naruzhu, sopernichestvo apostolov. Naibolee moshchnoj i
agressivnoj gruppoj yavlyalsya tandem "synovej Zevedeevyh"-- Ioann i Iakov.
Odnako Hristos bol'she simpatiziroval Petru i Andreyu, po-vidimomu usmatrivaya
v nih estestvennuyu prirodnuyu moshch'. Delo doshlo do togo, chto nakanune
vazhnejshego momenta--poslednego v®ezda Hrista v Ierusalim, mat' Iakova i
Ioanna, kotoraya imela opredelennoe vliyanie na Iisusa, otkrytym tekstom
potrebovala u nego "chtoby sii dva syna moi seli u tebya odin po pravuyu
storonu, a drugoj po levuyu v carstve tvoem". (Mtf. 20, 21) Hristos zadal ej
vstrechnyj vopros, kotoryj, kak emu kazalos', dolzhen byl postavit' ee v
zatrudnenie: "mozhete li pit' chashu, kotoruyu ya budu pit', ili krestit'sya
kreshcheniem, kotorym ya kreshchus'? ", no synov'ya stoyavshie ryadom, konechno ne ponyav
smysl skazannogo, tem ne menee mgnovenno otvetili: "mozhem". (Mtf 20, 22)
Nevol'no vspominaetsya Agrippina, kotoraya, kogda ej predskazali chto ee
syn--Neron, kotorogo ona prodvigala na Rimskij prestol, ub'et ee, skazala:
"pust' ubivaet, lish' by carstvoval! ". Iisus, bezuslovno, chuvstvoval, chto
okruzhenie ego nemonolitno, poetomu i namekal na potencial'noe predatel'stvo
hotyaby odnogo iz apostolov.
Vse predateli, kogo, chto, i kakim obrazom by oni ne predavali, --lyudi
vsegda vo mnogom shozhie. Eshche bolee shozhi predateli predayushchie lichnostej
bol'shogo masshtaba.
Gess i Iuda Iskariot byli imenno takimi. Ves'ma tyazhelo perezhivavshie
mnogie veshchi kotorye tvorili ih "uchitelya", oni tem ne menee ne pytalis'
protestovat'. Predateli v bol'shinstve sluchaev voobshche ne protestuyut. Gessa
muchila zatyanuvshayasya vojna s Angliej. Kak govarival Gering, "on bol'she
anglichanin, chem nemec". Gess rodilsya v Egipte, kotoryj togda byl anglijskoj
koloniej, vyros sredi anglichan i bezuprechno vladel anglijskim yazykom. Po
nature on byl sentimental'nym mechtatel'nym chelovekom, proizvodivshim na
mnogih mrachnoe vpechatlenie. Kak i mnogie v nacistskom rukovodstve, Gess
tyagotel k okkul'tizmu, astrologii i prochim lzhenaukam. Funkcii Iudy i Gessa
takzhe byli odinakovy. Iuda nosil yashchik s pozhertvovaniyami, t. e. rasporyazhalsya
partijnoj kassoj, Gess osushchestvlyal kontrol' za vsemi aspektami deyatel'nosti
NSDAP i ego podpis' po vazhnosti ustupala tol'ko podpisi fyurera.
Sentimental'nost' Iudy, vydelyalas' na fone krest'yanskoj hvatki bol'shinstva
drugih apostolov, no iz evangelij vidno, chto Iuda postoyanno ispytyval
deficit vnimaniya Hrista, chto sleduet iz obshchego prenebrezheniya Hristom lyubogo
vida umstvennoj deyatel'nosti. On vel nudnye i podchas prosto glupye spory s
uchenikami, on chital im pritchi, kotorye oni slabo ponimali, no on ne byl
celostnoj lichnost'yu, ibo ne mog eyu byt', i delo dazhe ne v otsutstvii
intellekta. Hristos ne imel i togo, chto imeli, dopustim, tot zhe Petr ili
Andrej--vnutrennej prostoty i svobody ot kakih--libo kompleksov.
Poetomu rano ili pozdno dolzhen byl najtis' tot pervyj, kto by porval s
ego efemernoj doktrinoj. Po suti Iuda sdelal veshch' kotoruyu pozzhe prodelayut
ochen' i ochen' mnogie--postupilsya ideyami Hrista vo imya lichnyh celej. My ne
dolzhny zabyvat', chto Iuda po harakteru svoih dejstvij byl tipichnym
intelligentom s sil'nejshimi mazohicheskimi naklonnostyami, prevoshodyashchimi dazhe
te, kotorye imel Iisus. A dva mazohista dolgo obychno ne uzhivayutsya, tem bolee
chto vse ostal'nye apostoly byli sadistami. Inymi slovami, Iisus absolyutno
vsemi svoimi dejstviyami dolzhen byl vyzyvat' u Iudy voshishchenie. Prichem
voshishchenie postoyannoe. Tak i bylo ponachalu. No esli my posmotrim na dejstviya
Hrista v samom nachale ego messianskoj deyatel'nosti, srazu posle kreshcheniya ot
Ioanna i sravnim s tem chto on delal neposredstvenno nakanune v®ezda v
Ierusalim, to srazu uvidim: nikakoj evolyucii zdes' ne proishodilo. Neslozhno
podschitat' skol'ko chelovek "izlechil" Iisus, i podeliv poluchennoe kolichestvo
na tri goda (36 mesyacev), uvidet', chto chastota takih prodsedur byla
nevelika, --znachitel'no men'she chem u obychnogo professional'nogo
praktikuyushchego vracha. Iuda pervym ponyal chto takie dejstviya Iisusa ne
porozhdayut nichego krome sueverij, ibo vybrosit' vse slozhivshiesya obychai i
zamenit' ih prostym "vozlyubi blizhnego svoego kak samogo sebya", mozhet byt' i
legko, no lyubov' chelovecheskaya kak i vse ostal'noe imeet yarko ocherchenye
granicy i takie granicy u kazhdogo individa svoi, krome togo Iisus--
mazohist-revolyucioner -- tochno ne znal chto est' lyudi kotorye ne lyubyat sebya.
Kotorye nenavidyat sebya. Zato eto znal Iuda--zakonchennyj
mazohist-kontrrevolyucioner. Ochen' horosho znal, ibo sam byl takim. I vo chto
togda prevrashchalsya glavnyj postulat Hrista? V "voznenavid' blizhnego svoego
kak samogo sebya"? Ves'ma original'no, no takovy realii...
A okonchatel'no "dobil" Iudu epizod s miropomazaniem Iisusa. Za shest'
dnej do evrejskoj Pashi, Iisus prishel v Vifaniyu, v dom "voskreshennogo"
Lazarya, gde zhili horosho znakomye emu "kumushki" Mariya i Marfa. Mariya, kotoraya
udostoilas' ego pohvaly eshche v pervoe poseshchenie (Lk. 10, 38-42), vidimo
reshila okonchatel'no porazit' Iisusa etakim effektnym postupkom, dlya chego
dostala celyj funt nardovogo mira, pomazala nogi Iisusu i... oterla ih
svoimi volosami. Vse by nichego, no maslo stoilo azh trista dinariev, suma po
tem vremenam nemalaya. Dazhe abstragiruyas' ot voprosa: "a gde bednaya Mariya
vzyala takie den'gi? ", dannyj postupok odnoznachno mozhno nazvat' chudovishchnym
motovstvom. Ved' uzhe na sleduyushchij den' Hristos budet stavit' vsem v primer
vdovicu, kotoraya vnesla v hram dve lepty (Lk. 21, 1-4), deskat' ona otdala
"poslednee". A tut pomyvka nog, kotoraya obhoditsya v trista dinariev! (1
dinarij ravnyalsya 0. 16 rimskoj uncii, t. e. trista dinariev sostavlyali 1, 3
kilogramma serebra!!! ). Navernoe nemnogie cari i daleko ne vsegda, mogli
sebe podobnoe pozvolit'. Opeshivshij Iuda zadal vopros: "dlya chego by ne
prodat' eto miro, za trista dinariev i ne razdat' nishchim? " Na chto Hristos
otvetil pryamo-taki v duhe sovremennogo hanzhi--filantropa: "ostav'te ee v
pokoe, ona sberegla eto na den' pogrebenie moego, ibo nishchih imeete vsegda, a
menya ne vsegda". |to byl konec. Iuda momental'no reshil vernut'sya v lono
oficial'noj religii ustanoviv kontakt s pervosvyashchennikami. Za sdachu Iisusa
on potreboval tridcat' srebrenikov, chto sostavlyalo summu prakticheski
analogichnuyu toj chto istratila Mariya. CHto zh, zdes' est' opredelennyj smysl,
Iuda ocenil Hrista vo stol'ko, vo skol'ko oboshlas' v sushchnosti bespoleznaya
usluga Marii. Konec Iudy i Gessa byl polnost'yu identichen. Oni oba
povesilis'. Kak yavstvuet iz evangelij, Iuda, uznavshi chto Hrista osudili na
smert', raskayalsya v svoem postupke, bolee togo-- ego dal'nejshaya zhizn'
poteryala smysl. Vot vam tipichnejshaya manera povedeniya intelligentov, u
kotoryh predatel'stva, kotorye oni sovershayut pohodya, smenyayutsya mazohicheskimi
pokayaniyami so sklonnostyami k suicidu. Vot uzh dejstvitel'no: odna chast'
myslitel'nogo apparata ne znaet chto delaet drugaya. Gess tozhe byl
intelligentom. I hotya ego otdelyalo ot Iudy devyatnadcat' vekov, on takzhe
raskaivalsya v svoem postupke, blago vremeni u nego bylo predostatochno:
poslednie 46 let svoej zhizni on provel v zaklyuchenii. Vakansiya Iudy byla
zapolnena novym apostolom --Matfiem, vakansiya Gessa --Martinom Bormanom. I
tot i drugoj okazalis' umnee i nadezhnee svoih predshestvennikov.
Neyasno, prostil li Iudu Hristos, esli on voobshche znal chto tot vybrosil
srebreniki, raskayalsya i udavilsya. Vse-taki darom yasnovideniya Hristos obladal
nedostatochno. Gitler formal'no vklyuchil Gessa v spisok lic kotorye dolzhny
byli byt' vydany emu v sluchae zaklyucheniya mira s Angliej, posle chego Gessa
dolzhny byli povesit' kak predatelya. Odnako, uzhe cherez neskol'ko mesyacev
Gitler poostyl, i pozzhe, v svoih "Zastol'nyh Rechah", vspominal o nem bezo
vsyakoj zloby. Kak--nikak oni sideli v odnoj kamere i imenno emu fyurer
diktoval "Moyu Bor'bu".
Pokazatelen eshche odin epizod, ne imeyushchij pryamogo otnosheniya k Iude i
Gessu. Posle togo kak imperator nahodyashchejsya na poslednej stadii degradacii
Rimskoj imperii, Konstantin, nazvannyj svoimi ubogimi posledovatelyami
"velikim", sdelal hristianstvo gosudarstvennoj religiej, on reshil otyskat'
krest na kotorom raspyali Iisusa, ibo po evrejskomu obychayu, krest na kotorom
kogo-libo raspinali, podlezhal pogrebeniyu. Dlya etoj celi v Ierusalim byla
otpravlena ekspediciya vo glave s mater'yu Konstantina Elenoj. Dolgie usiliya
po poisku kresta ne dali absolyutno nikakih rezul'tatov. Situaciya stanovilas'
kriticheskoj, Elena i Konstantin mogli usomnit'sya v novoj "vere", a takoj
povorot, v svoyu ochered', mog by vozymet' otricatel'nye dlya hristian
posledstviya. I vot k Elene privodyat starogo-starogo evreya po imeni...
Iuda!!!, kotoryj razumeetsya "vse tochno znaet". Iuda bystro ukazyvaet na
mesto pogrebeniya kresta, na kotorom uzhe uspeli vozdvignut' yazycheskij hram
Venery, hram tut zhe snosyat, krest momental'no nahodyat, vozle kresta
"sluchajno" obnaruzhivaetsya doshchechka s bukvami INRI, sluchajno pronosimyj mimo
kresta mertvec ozhivaet, v obshchem vse usloviya detektirovaniya "svyatyni"
soblyudeny. V XIX veke Oskar Uajl'd, nenavidevshij hristianstvo, skazhet: "rano
ili pozdno Iuda nachinaet pisat' istoriyu zhizni Hrista". I hotya razgovor idet
o dvuh raznyh Iudah, simvolizm sobytiya ves'ma pokazatelen.

GLAVA ODINNADCATAYA

TAJNAYA VECHERYA

"V nachale bylo slovo"

(Ioann 1, 1)

"Slovo--eto vsego lish' sreds
tvo, a ne cel', mysli --vot
glavnoe"

(Gitler, HTG 07. 03. 1942)

I Hristu, i Gitleru, predstavilas' redkaya vozmozhnost'. Oni ne prosto
videli lik svoej smerti, no i imeli polnejshuyu svobodu vybora konkretnogo
sposoba uhoda iz zhizni. |tu vozmozhnost' oni i ispol'zovali po polnoj
programme, pridav ej ottenok dramy i tragedii odnovremenno. Hristos voshel v
Ierusalim 2 aprelya 33 g. v ipostasi iudejskogo carya i reshil v nem ostat'sya,
prinesya sebya v zhertvu, iskupiv takim sposobom "zabludshih ovec doma
Izraileva". Gitler 21 aprelya 1945 goda, poluchiv izvestie o blokirovanii
russkimi Berlina, takzhe otverg vse predlozheniya ob evakuacii i reshil ostat'sya
v gorode prinesya sebya v iskupitel'nuyu zhertvu za nemeckij narod.
Hristos i Gitler ostavili zaveshchaniya. Zaveshchanie Hrista--eto poslednie
slova kotorye on govoril uchenikam v svoej zemnoj zhizni, na Tajnoj Vechere,
kotoraya, po ego idee, dolzhna byla stat' proobrazom budushchej Pashi novogo
tipa. Pozzhe, hristianstvo, prevrativshee Iisusa v fetish epohi pozdnego
neolita, zamenit etu "pashu", pashoj prazdnuemoj v den' "voskreseniya
Hristova", zaodno podmeniv voskresen'em vethozavetnuyu subbotu, chto, vprochem,
navernoe, ne vyzvalo by udivlenie Hrista, ibo sam on subbotnij pokoj
chasten'ko narushal, i, kazhetsya, eto dostavlyalo emu osobennoe udovol'stvie.
Gitler napisal svoe zaveshchanie (issledovateli zhizni Hrista schitayut chto on
voobshche ne umel pisat') v prisutstvii svidetelej, chto ne pomeshalo mnogim
somnevat'sya v ego podlinnosti. V svoih zaveshchaniyah Hristos i Gitler govorili
vrode by o sovershenno raznyh veshchah, no chitaya napisannoe Gitlerom v bunkere
rejhskancelyarii i skazannoe Hristom na Tajnoj Vechere, vidish', chto po duhu
"zaveshchanie" Hrista i oficial'noe politicheskoe zaveshchanie Gitlera predel'no
pohozhi, chto navernoe i tak ponyatno, ved' Hristos i Gitler oboznachili
sootvetstvenno nachalo i konec celoj epohi. Obshchaya struktura zaveshchanij
sleduyushchaya. V nachale idet konstataciya svoej roli i lichnyh zaslug pered
apostolami (Hristos) i nemeckim narodom (Gitler).

Hristos: "Sie est' telo moe kotoroe za vas predaetsya, sie tvorite v moe
vospominanie... Siya chasha est' novyj zavet v moej krovi, kotoraya za vas
prolivaetsya". (Lk. 22, 19-20)
Gitler: "V techenii etih treh desyatiletij, ya dejstvoval isklyuchitel'no ishodya
iz lyubvi i vernosti moemu narodu vo vseh svoih pomyslah postupkah i zhizni.
|to davalo mne silu prinimat' naibolee trudnye resheniya , pered kotorymi
kogda libo okazyvalsya prostoj smertnyj. V techenii etih treh desyatiletij ya
tratil svoe vremya, rabochuyu energiyu i zdorov'e".
Zatem idut predosterezheniya otnositel'no budushchego hristianstva (Hristos), i
nacional--socializma (Gitler), no odnovremenno vyrazhaetsya podsoznatel'naya
uverennost' v budushchej pobede.
Hristos: "... nastupaet vremya, kogda vsyakij ubivayushchij vas budet dumat' chto
on tem samym sluzhit bogu... No ya skazal vam sie dlya togo, chtoby vy , kogda
pridet to vremya, vspomnili, chto ya skazyval vam o tom". (Ioann 16, 2-4)
Gitler: "Projdut stolet'ya i iz ruin nashih gorodov i monumentov vyrastet
nenavist' protiv teh, kto v itoge neset otvetstvennost', kogo my dolzhny
blagodarit' za vse --mezhdunarodnoe evrejstvo i ego prispeshniki".
Hristos i Gitler byli neispravimymi optimistami. Takoj optimizm i podtolknul
ih na prineseniya sebya v iskupitel'nuyu zhertvu. V to zhe vremya im bylo prisushche
chuvstvo neot®emlemogo edinstva so strukturami s kotorymi oni sebya
otozhdestvlyali.
Hristos: "Mir ostavlyayu vam. Mir moj dayu vam: ne tak kak mir daet, ya dayu vam.
Da ne smutit'sya serdce vashe i ne ustrashit'sya... Vy uzhe ochishcheny cherez slovo,
kotoroe ya propovedal vam. Prebud'te vo mne, i ya v vas". (Ioann 14, 27; 15,
4)

Gitler: "YA umirayu so schastlivym serdcem, soznavaya bezmernye dela i
podvigi nashih soldat na fronte, nashih zhenshchin v tylu, podvigi nashih krest'yan
i rabochih, i nebyvalyj v istorii vklad nashej molodezhi nosyashchej moe imya".

"Prebud'te vo mne", "ya v vas", "moe imya"... Gitler, kogda germanskij
nacional--socializm nahodilsya na vershine svoego mogushchestva, skazal "podobno
tomu kak ya yavlyayus' chast'yu partii, partiya takzhe yavlyaetsya i moej chast'yu".
Parodiroval li Gitler Hrista? Soznatel'no navernoe net, no net takzhe nikakih
somnenij v dostatochno prochnom znanii im Biblii, chto, ponyatno, imelo
sledstviem neizbezhnye bessoznatel'nye paralleli. Lombrozo v svoe vremya
udivlyalsya, -- kak dushevnobol'nye nikogda ne chitavshie nikakoj hristianskoj
literatury, ili toj zhe Biblii, svoi mysli vyrazhali pryamo-taki biblejskim
stihom! Poetomu esli by Gitler nichego i ne znal by o Hriste, vse ravno v ih
zhiznennom puti, myslyah, ritorike, stilyu obshcheniya s massami bylo by mnogo
obshchego.
Mysl' o vozmozhnyh (tochnee--neizbezhnyh) trudnyh ispytaniyah kotorye
predstoit perezhit' posledovatelyam, ne ostavlyaet Hrista i Gitlera, a potomu
oni opyat' zaostryayut vnimanie na dannoj teme, podcherkivaya, chto bor'ba ne
okonchena, otkazyvat'sya ot nee ni v koem sluchae ne sleduet, bolee togo--nuzhno
gotovit' sebya k dal'nejshim ispytaniyam.
Hristos: "Kogda ya posylal vas bez meshka i bez sumy i bez obuvi, imeli li vy
v chem nedostatok? No teper' kto imeet meshok, tot voz'mi ego, takzhe i sumu, a
u kogo net prodaj odezhdu svoyu i kupi mech" (Lk. 22, 36).
Gitler: "... YA iz glubiny moego serdca vyrazhayu blagodarnost' vsem vam, kak
edinstvennoe svoe zhelanie, chto by vy nesmotrya ni na chto ne zahoteli
okazat'sya ot bor'by, no i dal'she prodolzhali ee protiv vragov otchestva,
nevazhno gde... "

Gitler ne veril ni v voskresenie, ni v zagrobnuyu zhizn'. |ti dva
kraeugol'nyh stolpa hristianskoj religii i filosofii kazalis' emu naibolee
smeshnymi. No on tverdo veril, chto ego edinstvo s naciej v zemnoj zhizni
neizbezhno obespechit vozrozhdenie ee v budushchem. A eto ravnosil'no
bessoznatel'nomu vlecheniyu k vechnoj zhizni. Hristos govorit ob etom kak o
fakte svershivshemsya.
Hristos: "Ochen' zhelal ya est' s vami siyu pashu prezhde moego stradaniya. Ibo
skazyvayu vam, chto uzhe ne budu est' ee poka ona ne svershit'sya v carstvii
bozh'em". (Lk. 22, 15-16)
Gitler: "... ot moego edinstva s nimi do samoj smerti, v lyubom sluchae
vzojdut v istorii Germanii semena luchezarnogo vozrozhdeniya
nacional-socialisticheskogo dvizheniya i zatem osushchestvlenie istinnogo edinstva
nacii".

Lichnyj asketizm Hrista i Gitlera, otsutstvie naslednikov, ih prezrenie
k zemnym bogatstvam, nashli svoe otrazhenie v sleduyushchih strokah "zaveshchanij".
Hristos: "Sie skazal ya vam, chtoby vy imeli vo mne mir. V mire budete imet'
skorb', no muzhajtes': ya pobedil mir (Ioann 16, 33).
Gitler: "Vse chem ya obladayu--esli eto imeet hot' kakuyu--to cennost' --
prinadlezhit partii. Esli zhe ona prekratit sushchestvovanie --to gosudarstvu.
Esli i gosudarstvo budet unichtozheno--ni v kakom dal'nejshem reshenii s moej
storony net nadobnosti".

V otlichii ot Hrista, Gitler dal politicheskij prognoz razvitiya
civilizacii na blizhajshee budushchee. Hristos nichego podobnogo ne delal, t. k.
ostavlyal svoyu mikroskopicheskuyu organizaciyu v krajne zachatochnom sostoyanii. Za
nego eto sdelaet ego lyubimec--Ioann Bogoslov, v svoem "Apokalipsise". Sam zhe
Hristos ogranichilsya vydachej obshchih instrukcij apostolam, ibo edinstva v ih
ryadah ne bylo i Hristos eto videl. Opisanie Tajnoj Vecheri vo vseh chetyreh
evangeliyah peredaet nervoznost' obstanovki. To apsotoly peregryzlis' mezhdu
soboj vyyasnyaya "kto bol'she", to sam Iisus popytavshis' sdelat' namek na
budushchee predatel'stvo zastavil apostolov volnovat'sya i po ocheredi obrashchat'sya
k nemu s voprosom "Ne ya Ravvi? ". Kvintessenciya skazannogo na Vechere:
"Zapoved' novuyu dayu vam, da lyubite drug druga". (Ioann 13, 34) Voobshche tema
lyubvi skryto dominiruet u Gitlera i yavno prevaliruet u Hrista, no u Hrista
ona v osnovnom ischerpyvaetsya krugom apostolov, kotorye posle soberutsya
vmeste tol'ko dva raza, na vos'moj i pyatidesyatyj den' posle ego voskresen'ya.
Apostoly Gitlera vmeste bol'she ne soberutsya nikogda, hotya pochti vse oni, v
blizhajshee vremya stanut obitatelyami odnogo tyuremnogo zdaniya, a cherez god s
nebol'shim-- predstanut pered "nyurnbergskim tribunalom" -- organizovannom
stranami-pobeditelyami. Ocenivaya zaveshchanie Hrista, yavno ponimaesh', chto
apostoly "lyubov'yu" otnyud' ne vospylali, no vot nenavisti k "neuverovavshim" v
novoyavlennogo messiyu u nih yavno pribavilas'. Opyat' srabotala monada
"lyubov'--nenavist'" i to chto okazalos' nevozmozhnym sdelat' nedostatkom
lyubvi, -- bylo sdelano izbytkom nenavisti. Vprochem, imenno tak vsegda i
povsemestno zakanchivaetsya vsyakaya "bol'shaya lyubov'". Pravda, somnitel'no,
chtoby Hristos eto znal. Prognoz Gitlera na budushchee byl kuda tochnee, ibo chto
takoe nenavist' uzh komu--komu, a Gitleru bylo otlichno izvestno. On ponimal
chto SSSR i SSHA vynuzhdeny budut stat' vragami Evropy i chto "bol'shaya lyubov'"
Ameriki i Sovetov srazu ustupit mesto vsepozhirayushchej nenavisti. Odnako dazhe
ego pererazvitoe okkul'tnoe voobrazhenie nikak ne moglo predpolozhit', chto
amerikanskij "Don ZHuan" vsego cherez chetyre mesyaca posle ego smerti, budet
grozit' svoej mimoletnoj russkoj, kak by pomyagche skazat'... "podruge", --
yadernym udarom, a dlya sozdaniya v zatumanennom devich'em voobrazhenii russkih
polnoj kartiny vozmozhnogo apokalipsisa, metnet dvumya bombami v yaponcev.
Gitler sovershenno polnost'yu osoznaval vremennost' bol'shevizma i predskazal
ego krushenie eshche v "Majn Kampf", kogda bolshevizm otschityval svoi pervye
gody. Soedinennym SHtatam byla predskazana gibel' "do nastupleniya pory
zrelosti". Sejchas my nablyudaem polnoe raspylenie Rossii, stabil'noe budushchee
Ameriki den' oto dnya vyglyadit vse bolee i bolee somnitel'nym.
CHto zhe poluchilos' na samom dele? A poluchilos' to, chto dolzhno bylo
poluchit'sya, -- nekij simbioz prorochestv Hrista i Gitlera. Vse chto delaetsya
sejchas v mirovoj politike diktuetsya isklyuchitel'no soobrazheniyami lyubvi v vide
"zashchity obshchechelovecheskih cennostej", "idealov demokratii", "chelovecheskogo
dostoinstva", "prav i svobod cheloveka", "gumanizma". Poslushajte rech' lyubogo
provincial'nogo diktatora-man'yaka, krome ob®yasnenij v lyubvi vy v nej nichego
ne uslyshite. Pochitajte politicheskuyu programmu lyuboj partii, luchshe toj,
kotoraya imeet real'nye shansy dostich' vlasti. Pomimo ob®yasnenij v lyubvi tam
nepremenno nalichestvuet fraza o namerenii "prilozhit' vse sily", mobilizovat'
"dostojnyh professionalov predannyh svoemu delu", a takzhe podcherkivaetsya
beskonechnyj prioritet interesov "vseh sloev naseleniya" radi kotorogo vse i
zatevaetsya. Slozhno skazat' chem by zakonchilsya nacional-socializm esli by
Germanii udalos' zaklyuchit' vygodnyj mir v granicah hotya by na konec 1943
goda (imenno togda velis' peregovory SSSR i Germanii). Dumaetsya, chto Gitler
byl by likvidirovan pri ocherednom pokushenii, posle chego kakoj-nibud' HH
s®ezd NSDAP v 1956 godu osudil by "prestupleniya nacistov" i "kul't lichnosti
fyurera", a Germaniya prevratilos' by v obychnoe razvitoe gosudarstvo s krajne
pravym rezhimom. SSSR i SSHA ne smogli by dolgo ostavat'sya soyuznikami, a
Germaniya, sohraniv ideologiyu "tret'ego puti", vryad li nashla by
ideologicheskie tochki soprikosnoveniya hotyaby s odnoj ih etih stran.

GLAVA DVENADCATAYA

SUD

"Kak mozhet satana izgonyat' satanu? "

Hristos (Mrk. 3, 23)

"Nel'zya poborot' d'yavola s pomoshch'yu
Vel'zevula"

Gitler (MK 2, 14)

I Gitler, i Hristos predstavali pered sudom. Hristu bylo togda 33 goda,
Gitleru--34, i k etomu momentu oni oba dostigli maksimal'no vozmozhnoj
stepeni zrelosti svoih vzglyadov. Hristos, v szhatoj forme, podytozhil ih
nakanune suda--vo vremya tajnoj vecheri, Gitler--srazu zhe posle, kogda vo
vremya tyuremnogo zaklyucheniya napisal bol'shuyu chast' svoej programmnoj knigi
"Mein Kampf". Obstoyatel'stva privedshie Gitlera i Hrista na skam'yu podsudimyh
da i sam hod sudebnogo processa-- porazitel'no pohozhi.
Dazhe pri sovremennom zverskom "demokraticheskom" zakonodatel'stve konca
HH veka, zakreplennogo v mnozhestve paktov, konvencij, protokolov i vzaimnyh
obyazatel'stv, --osudit' religioznogo proroka, glavnym orudiem kotorogo
yavlyaetsya slovo, ili lidera partii, kotoryj takzhe zanimalsya tol'ko tem chto
sotryasal vozduh, --prakticheski nevozmozhno. Nevozmozhno, esli vo vremya
sledstviya rukovodstvovat'sya vsemi normami ugolovno-processual'nogo kodeksa.
V vejmarskoj Germanii osushchestvit' eto bylo eshche trudnee chem sejchas. CHto
kasaetsya Rima, to uroven' liberalizma togdashnego zakonodatel'stva vryadli
budet dostignut v obozrimom budushchem. Odnako Bogu--Bogovo, a
Kesaryu--Kesarevo. Gitler i Hristos byli osuzhdeny, hotya sud fakticheski
priznal ih nevinovnymi. Inymi slovami, sud, kak precedent, nikak ne reshal ih
sud'by i obviniteli rukovodstvovalis' svoimi lichnymi instinktami ne
ukladyvayushchimisya v ramki togdashnego prava. Edinstvennym imperativom v
dejstvii sudej byla celesoobraznost'. Hristu povezlo men'she--ego prigovorili
k smerti, Gitleru--bol'she, ibo imeya v tyuremnoj kamere mnogo svobodnogo
vremeni, on upodobilsya Kampanelle, Servantesu i Oskaru Uajl'du, zanyavshis'
napisaniem knigi, nu i k tomu zhe on ponyal glavnoe: vlasti mozhno dostich' i
mirnym sposobom. No, obo vsem po poryadku.
Na tridcat' chetvertom godu svoej zhizni Hristos reshil, chto nastalo vremya
vojti v Ierusalim v principial'no inom kachestve--iudejskim carem--messiej.
Kak on sam govarival: "prishel chas proslavit'sya". (Ioann 12, 23) Na takoj
avantyurnyj postupok Hrista podviglo, ochevidno, davlenie sobstvennyh
posledovatelej-- apostolov, zhelavshih real'nogo ispolneniya drevnih
prorochestv, kotorye tak lyubil citirovat' sam Hristos. Ved' odno delo byt'
svitoj pust' populyarnogo, no vse-taki proroka, sovsem drugoe--byt' svitoj
carya. Napomnim, chto vse apostoly krome Matfeya i, mozhet byt', Iudy
(Iskariota), byli lyud'mi iz social'nyh nizov i takoj golovokruzhitel'nyj
rost, kogda tebya prichislyayut k liku prorokov, a imenno etu vozmozhnost' dal im
Iisus, ne mog ne otrazitsya na ih sobstvennoj samoocenke. "I besy povinuyutsya
nam ot imeni tvoego" (Lk. 10, 17)-- dokladyvali oni emu. A on im otvechal:
"ne tomu radujtes' chto duhi vam povinuyutsya, no radujtes' tomu chto imena vashi
napisany na nebesah" (Lk. 10, 20). Kto zhe zdes' ustoit? Iz gryazi--v knyaze.
Odnovremenno, Iisus prekrasno ponimal, chto vesti zhizn' polulegal'nogo
proroka i ob®yavit'sya "iudejskim carem"-- sovsem ne odno i tozhe, tem bolee
chto Iudeya ne byla nezavisimym gosudarstvom. Pervye ego gastroli v Ierusalime
zakonchilis' dovol'no plachevno i Hristu, mozhno skazat', povezlo. Delo doshlo
do togo, chto on otkrytym tekstom ob®yavil apostolam: "Vot my voshodim v
Ierusalim, i sovershitsya napisannoe chrez prorokov o syne chelovecheskom. Ibo
ego predadut yazychnikam i porugayutsya nad nim i oskorbyat ego i oplyuyut ego, i
budut bit' i ub'yut ego, i v tretij den' voskresnet". (Lk. 18, 31-33)
Apostolov dannye nyuansy slabo interesovali, ved' oni byli tak ocharovany
predydushchimi deyaniyami Hrista, chto i vpryam' schitali ego ravnym Bogu. K slovu
skazhem, moment byl vybran tozhe ves'ma i ves'ma podhodyashchij--nedelya do nachala
evrejskoj Pashi. Imenno v etu poru v Ierusalim stekalis' palomniki so vsego
Izrailya i daleko ne vse oni kontrolirovalis' svyashchenstvom podchinennym
Sinedrionu, chto davalo teoreticheskuyu vozmozhnost' vnesti smyatenie v umy
neiskushennyh veruyushchih i peretyanut' ih na svoyu storonu. Daby sbylos' rechennoe
Zahariej (Zah. 9, 9) Hristos v®ehal v Ierusalim na osle kotoryj byl
special'no prigotovlen , a tochnee-- ekspropriirovan. Opisanie etogo
neznachitel'nogo epizoda my privedem polnost'yu.
" Kogda priblizilis' k Ierusalimu, k Viffagii i Vifanii, k gore
Eleonskoj, Iisus posylaet dvuh iz uchenikov svoih. I govorit im: "pojdite v
selenie kotoroe pryamo pered vami, vhodya v nego totchas najdete privyazannogo
molodogo osla, na kotorogo nikto iz lyudej ne sadilsya, otvyazavshi ego
privedite. I, esli kto skazhet vam: "chto vy eto delaete?, otvechajte, chto on
nadoben gospodu i totchas poshlet ego syuda. Oni poshli, i nashli molodogo osla,
privyazannogo u vorot na ulice i otvyazali ego. I nekotorye iz stoyavshih tam
govorili im: chto delaete? Zachem otvyazyvaete oslenka? Oni otvechali im, kak
povelel Iisus, i te otpustili ih ". (Mrk. 11, 1-6 )
Takim obrazom, my vidim, chto hristianizaciya evrejskogo krest'yanskogo
oslika provedennaya po prikazu Hrista, byla polnost'yu povtorena Gitlerom,
kogda po ego ukazaniyu byla provedena ariezaciya evrejskogo bankovskogo
kapitala.
Na tridcat' chetvertom godu svoej zhizni, Adol'f Gitler takzhe reshil chto
Vejmarskaya respublika sebya polnost'yu ischerpala i zadumal povtorit' "marsh na
Rim" Duche, v nemeckom, razumeetsya, variante. Gitler rasschityval na podderzhku
armii i policii, blagodarya nalichiyu v ryadah svoih storonnikov takogo
populyarnogo voennogo kak |rih fon Lyudendorf. Nachalo "nacional'noj revolyucii"
Gitler nametil na 8 noyabrya 1923 goda, uvyazav ego s predpolagaemymi massovymi
akciyami levyh, kotorye planirovalis' na 7 noyabrya--godovshchinu
kommunisticheskogo perevorota v Rossii. Hod samogo putcha i ego pechal'nyj
ishod vyhodit za ramki dannoj raboty, no itog ego--arest Gitlera, sledstvie
i sud.
Predstav pered sudom, Gitler i Hristos poveli sebya sovershenno
po-raznomu, chto vprochem, ne otrazilos' na konechnom ego rezul'tate. Hristos
ispol'zoval klassicheskij bessoznatel'nyj priem: pomen'she govorit', vse
otricat', i na vse voprosy otvechat' v maksimal'no prostoj i neopredelennoj
forme, ispol'zuya po-vozmozhnosti tot nabor slov kakim pol'zuetsya sud'ya.
"Iisus zhe stal pered pravitelem i sprosil ego pravitel': Ty Car'
Iudejskij? Iisus skazal emu: ty govorish'" (Mtf. 27, 11 Mrk. 15, 2 Lk. 23, 3)
"Togda Pilat opyat' voshel v pretoriyu i prizval Iisusa i skazal emu: ty
car' Iudejskij? Iisus otvechal emu: ot sebya li ty govorish' eto ili drugie
skazali tebe o mne? Pilat otvechal: razve ya Iudej? Tvoj narod i
pervosvyashchenniki predali tebya mne. CHto ty sdelal? Iisus otvechal: carstvo moe
ne ot mira sego, esli by ot mira sego bylo carstvo moe, to sluzhiteli moi
podvizalis' by za menya, chtoby ya ne byl predan iudeyam, no nyne carstvo moe ne
otsyuda. Pilat skazal emu: tak ty car'? Iisus otvechal: ty govorish' chto ya
car', ya na to rodilsya i na to prishel v mir, chtoby svidetel'stvovat' ob
istine, vsyakij kto ot istiny, slushaet glasa moego. Pilat skazal emu: chto
est' istina? ". (Ioann 18, 33-38)
Kak my vidim Iisus ne tol'ko uvel Pontiya ot osnovnoj temy razgovora, no
i polnost'yu zaputal ego.
Poskol'ku vnutrennyaya politicheskaya sistema Iudei byla teokraticheskoj,
Hristos predstal i pered iudejskim religioznym sudom, prichem eshche do togo,
kak ego priveli k Pilatu. Sobstvenno eto byl ne sud, a tak, predvaritel'noe
rassledovanie, gde sledovatelyami byli pervosvyashchenniki Kaiaffa i Anna (u
Iosifa Flaviya on oboznachaetsya kak Anan), prichem Anna yavlyalsya zyatem Kaiaffy.
Semejnyj smotr, a ne sud. Nesmotrya na bol'shoe kolichestvo lzhesvidetelej (Mtf.
26, 60), protiv Hrista ne bylo najdeno nikakih ser'eznyh obvinenij. Dazhe
proekt razrusheniya Hrama i vosstanovlenie ego v tri dnya, ne vyzval
skol'--libo ser'eznoj reakcii. Na vopros pervosvyashchennika: "Skazhi nam, ty li
Hristos, syn Bozhij? ", evangelie otvechaet "Iisus molchal". (Mtf. 26, 63) Vot
tak. Iisus molchal... Pravda, potom on sformuliroval svoe kredo: "otnyne
uzrite syna chelovecheskogo, sidyashchego odesnuyu sily i gryadushchego na oblakah
nebesnyh". |to bylo poslednej kaplej, pervosvyashchennik ne vyderzhal i "razodral
svoi odezhdy". (Mtf. 26, 65) Opyat' naprashivayutsya analogii s sovremennymi
sudami. |to chto zh takoe nuzhno skazat' sud'yam, okonchivshim sootvetstvuyushchie
uchebnye zavedeniya i igrayuchi podmahivayushchim prigovory (v tom chisle i
smertnye), chtoby oni razorvali svoi odezhdy? I eti dva pervosvyashchennika,
naryadu s Pilatom, podayutsya v hristianskoj literature kak voploshchenie zla.
Prihodit'sya konstatirovat', chto vo vsej vysheprivedennoj istorii tol'ko
dva cheloveka nahodilis' vyshe situacii-- Kaiaffa i Pontij Pilat. Konechno,
formal'no Hristos byl ni v chem ne vinovat. Rimskoe pravo special'no
ogovarivaet varianty nepodsudnosti dushevnobol'nyh. V Tore dannyj vopros
kak-to obojden, no pervosvyashchenniki dazhe ne pytalis' provesti obvinenie
Hrista po drugim punktam.
No sud i prigovor-- vse-taki ne odno i to zhe. Do Hrista takoj precedent
byl s Sokratom, kotorogo pod vozdejstviem tolpy vynudili prinyat' yad, a eshche
ran'she s Mil'tiadom, kotorogo vynudili pokinut' rodinu. No Hristos real'no
ugrozhal ne prosto stabil'nosti gosudarstva, no bazovym principam na kotoryh
postroeno gosudarstvo. My ne daem nikakih ocenok etim principam, no chto bylo
by esli by Hristos, a tochnee--ego okruzhenie, -- zahvatilo by vlast'?
Naibolee praktichnye sloi iudejskogo sociuma ponimali: v nastoyashchij moment s
Rimom nuzhno zhit' v mire i nikak ego ne zadevat'; iudejskoe lobbi v samom
Rime bylo togda dovol'no slabym. I tut prihodit nekto i predlagaet bogatstva
nakoplennye stoletiyami i nalogovye sbory razdat' bednym, mertvyh ne
horonit', v armiyu ne idti, ne pahat', ne seyat', zayavlyaet chto "vragi cheloveku
domashnie ego" (Mtf. 10, 34), i chto "kto lyubit otca ili mat' bolee, nezheli
menya, ne dostoin menya; i kto lyubit syna ili doch' bolee, nezheli menya,
nedostoin menya". (Mtf. 10, 37) Takie prizyvy--samye opasnye, poetomu, sozvav
sovet starejshin, Kaiaffa proiznosit lakonichnoe zaklyuchenie: "luchshe odnomu
cheloveku umeret' za narod". T. e. v dannom voprose on, ne davaya nikakoj
ocenki Hristu, myslil tak zhe kak on, kotoryj i byl etim "odnim chelovekom".
Kak bylo by prekrasno, esli by vsegda nahodilsya takoj chelovek, prichem
dobrovol'no prinosyashchij sebya v zhertvu! Privedennyj syuzhet, kstati, vstrechaetsya
v mifologii pochti vseh narodov, chto podtverzhdaet ego real'nost'. Skol'kih
neschastij udalos' by izbezhat' chelovechestvu!
Vot zaklyuchenie myunhenskogo suda kotoroe on vynes 27 marta 1924 goda. "
Gitler--avstrijskij nemec. On schitaet sebya nemcem. Na takogo cheloveka,
kotoryj stol' nacional'no myslit i chuvstvuet kak Gitler, kotoryj dobrovol'no
v techenii chetyreh s polovinoj let srazhalsya v ryadah germanskoj armii,
zasluzhil voennye otlichiya blagodarya vydayushchejsya hrabrosti v bor'be s vragom,
byl ranen, postradal zdorov'em i zatem byl uvolen iz armii, po mneniyu suda
#9 razdela II zakona o zashchite respubliki ni po smyslu, ni po ego naznacheniyu,
kak polagaet sud ne mozhet byt' rasprostranen".
A vot zaklyuchenie Pontiya Pilata: "vy priveli ko mne cheloveka sego, kak
razvrashchayushchego narod; i, vot, ya pri vas issledoval i ne nashel cheloveka sego
vinovnym ni v chem tom, v chem vy obvinyaete ego". (Lk. 23, 14) I ego lichnoe
mnenie: " Se, CHelovek! " (Ioann 19, 5)
Hristos ne proiznosil poslednego slova, krome toj zamyslovatoj
sentencii kotoruyu my priveli vyshe. Gitler proiznes citatu, kotoraya pozzhe
byla kanonizirovana v "Majn Kampf", a pozzhe--v mnogochislennyh plakatah i
drugih sredstvah massovoj naglyadnoj agitacii.
"Moegen Sie uns tausendmal Schuldig sprechen, die Goettin des
ewigen Gerichtes der Geshichte wird laechelend den Antrag des Staat
sanwaltes und das Urteil des Gerichtes zurreissen; denn sie spricht
uns frei! "
("Vy mozhete tysyachu raz obvinyat' nas, boginya vechnogo suda istorii
usmehnet'sya, razorvet prigovor vashego suda, i, posle, ob®yavit nas
svobodnymi"). Mnozhestvo individov nenavidit kak Hrista, tak i Gitlera. Ne
vyskazyvaya po etomu voprosu nikakih lichnyh ocenok, konstatiruem lish' to, chto
navernoe bylo by luchshe esli by podobnogo fenomena kak Hristos i hristianstvo
ne poyavilos' by vovse. I esli sejchas, posle pochti dvuh tysyach let promyvki
mozgov, lyubaya skol'-libo cel'naya lichnost' tyanetsya k antichnym cennostyam v
znachitel'no bol'shej stepeni chem k hristianskim, -- stanovitsya sovershenno
ochevidno, -- uslovnye polozhitel'nye momenty prinesennye hristianstvom
pereveshivaet beskonechnoe kolichestvo minusov kotorye ono porodilo. CHto
kasaetsya Gitlera, to on-- lish' zapozdalyj, ochen' zapozdalyj social'nyj
otklik na hristianstvo, pri Gitlere byla osushchestvlena samaya vydayushchayasya
popytka vyjti za ramki hristianskih dogmatov. Eshche zhivy poslednie svideteli
teh sobytij i davat' ocenki tomu naskol'ko eti popytki udalis'--poka rano.
No nuzhno osoznat' tot fakt, chto i Gitler, i nacional-- socializm, v tom vide
v kotorom my ego znaem, bezuslovno ne poyavilsya by, esli by dvumya tysyachami
godami ranee ne prishel Hristos. To chto Hristos prishel smeshat', Gitler --
prishel razdelit'. Gitler razdelit' ne uspel, on tol'ko nachal process, no i
Hristos ne uspel smeshat', etu chernuyu missiyu dodelali ego posledovateli.

GLAVA TRINADCATAYA

RASPYATXE

"Ne ubivaj; kto zhe ub'et podlezhit sudu"

Hristos ( Mtf. 5, 21 )

"Zapoved' "ne ubivaj" my pretvoryaem v
zhizn' prosto kaznya ubijc, v to vremya
kak cerkov', kogda obladala ispolni
tel'noj vlast'yu, muchila ih do smer
ti, podvergaya zverskim pytkam, chetverto
vala ih i t. p. "

Gitler (HTG 09. 04. 1942)

Final zhizni kak Gitlera, tak i Hrista, --samoubijstvo. Raznica lish' v
detalyah: Hristos ego sovershil, chto nazyvaetsya, "yavochnym" poryadkom,
Gitler--yavno, predvaritel'no oformiv svoj postupok politicheskim zaveshchaniem.
No i tot, i drugoj, doshli v svoe vremya do zhiznennogo rubezha, pereshagnuv
kotoryj, shans ostat'sya v zhivyh katastroficheski umen'shaetsya. U Hrista eto byl
moment kogda on reshil vojti v Ierusalim v kachestve samopomazannogo
iudejskogo carya, u Gitlera--kogda byla ischerpana poslednyaya vozmozhnost'
zaklyucheniya separatnogo mira s russkimi. I Gitler, i Hristos, dannyj vybor
sdelali sovershenno soznatel'no, i, posle, sobytiya ne forsirovali. Ko vremeni
"osoznaniya" situaciya byla prakticheski neobratimoj i popytka kakim-libo
sposobom vybrat'sya iz zamknutogo kruga kotorym Gitler i Hristos sebya
okruzhili, byla by v lyubom sluchae ravnosil'na ih duhovnoj smerti, kotoraya
opyat'-taki byla by identichna gibeli fizicheskoj. Vot pochemu oni poshli do
konca, obespechiv sebe esli i ne bessmertie, to dolguyu pamyat'.
Samyj poslednij period ih zhizni, (u Hrista--ot Tajnoj vecheri do
raspyat'ya, u Gitlera--ot momenta resheniya ostat'sya v Berline-- do
samoubijstva) porazhaet neobychajnym spokojstviem. Hristos, ponimaya chto zhit'
emu ostalos' neskol'ko dnej, vvel obryad prichastiya, sovershil pashu novogo
tipa, myagko nameknul apostolam na nalichie sredi nih predatelya, predskazal
otrechenie Petra, pomolilsya v Gefsimanovskom sadu, posle chego spokojno sdalsya
ohrane pervosvyashchennika zapretiv apostolam okazyvat' soprotivlenie. Hristos
ne otdaval nikakih poslednih ukazanij, vidimo, buduchi uveren v tom, chto
principial'no uluchshit' podgotovku apostolov budet nevozmozhno, a te, v svoyu
ochered', s blagogoveniem nablyudali za uchitelem, zadavaya sebe odin
edinstvennyj vopros--"kto zhe? ", periodicheski ob®yasnyayas' emu v lyubvi.
Napomnim dal'nejshee povedenie apostolov. Posle aresta Iisusa devyat' iz
odinnadcati (Iuda Iskariot --ne v schet) naibolee priblizhennyh k nemu
momental'no ischezli. Petr posledoval v dom pervosvyashchennika, no trizhdy dal
pokazaniya chto ne znaet Hrista. (Ioann 18, 25 i dr. ) Ioann , nesmotrya na
nalichie znakomstv v okruzhenii pervosvyashchennika, polnost'yu samoustranilsya ot
kakoj--libo pomoshchi emu. Vo vremya raspyat'ya Iisusa, ego smerti i snyatiya s
kresta, nikto iz apostolov ne prisutstvoval. Razreshenie na pogrebenie Hrista
isprosil u Pontiya chlen Sinedriona Iosif iz Arimafei, a prakticheskuyu pomoshch'
okazal znakomyj nam Nikodim. A ved' oba oni byli fariseyami kotoryh Hristos
tak nenavidel! Na tretij den' k ego grobu prishli tol'ko Petr i Ioann, prichem
ukazanie na eto soderzhitsya tol'ko v Evangelii ot samogo zhe Ioanna. (Ioann
29, 1) Inymi slovami, nikto iz nezavisimyh ochevidcev v ego pol'zu ne
svidetel'stvuet. CHem zanimalis' apostoly vse eto vremya, ni kanonicheskie, ni
apokrificheskie cerkovnye istochniki ne proyasnyayut, sudya po vsemu apostoly
momental'no pokinuli Ierusalim i dokazatel'stvom zdes' sluzhit fakt, chto
Hristos nachal "yavlyat'sya" na znachitel'nom udalenii ot goroda. Tak obe Marii
vpervye uvideli voskresshego Iisusa nedaleko ot Golgofy, Kleopa i Luka
vstretili ego v desyati kilometrah, vozle sela |mmaus, zatem Hristos yavilsya
"vsem uchenikam" neposredstvenno v Ierusalime, gde dal im instrukciyu o
forsirovannom pereselenii v Galileyu, vozvrativshis' v Ierusalim tol'ko cherez
sorok dnej, t. e. vyzhdav vremya poka ulyagutsya strasti, gde na Eleonskoj gore
sostoyalos' ego Voznesenie.
Identichnye veshchi proishodili i v svite Gitlera. Uzhe po okonchanii
prazdnovaniya 56-oj godovshchiny rozhdeniya fyurera, prakticheski vse blizhajshie
soratniki pokinuli ego, ischeznuv v neizvestnyh napravleniyah. Net, Gitlera,
nikto ne predaval, a epizod s Gimmlerom i Geringom po stepeni
"predatel'stva" mozhno postavit' v odin ryad s ne sovsem krasivym postupkom
Petra, ibo v konce koncov Gering, Gebbel's i Petr zaplatili svoimi zhiznyami
za sotrudnichestvo s "messiyami", prichem Gering dovol'no gramotno zashchishchalsya na
sude, liho razbivaya vse obvineniya. S Gitlerom ostalis' tol'ko dva naibolee
vernyh ego soratnika Jozef Gebbel's i Martin Borman. Oni reshili ostavat'sya s
nim do konca, t. e. vybrali smert' kotoraya nastigla ih prakticheski
odnovremenno so smert'yu Gitlera.
Poslednie dni Rejha v nemeckoj istoriografii poluchili nazvanie
"Goetterdammerung", t. e. "Sumerki bogov". Tak nazval zaklyuchitel'nuyu operu
"Kol'ca Nibelungov" Rihard Vagner. Final'naya scena, kogda Zigfrid i
Brungil'da brosayutsya v ob®yat'sya drug druga, prichem Zigfrid znaet, chto sejchas
emu szadi budet nanesen predatel'skij smertel'nyj udar, i, Hagen nanosit
etot udar, posle chego Brungil'da brosaetsya v ogon', --polnost'yu analogichna
brakosochetaniyu Gitlera (Zigfrida) i Evy Braun (Brungil'dy). Ih oficial'no
oformlennaya lyubov' dlilas' menee sutok, posle chego Gitler, ubedivshis' chto
russkie (Hagen) priblizhayutsya k rejhskancelyarii rasproshchalsya so vsemi kto ego
okruzhal, prodiktoval politicheskoe zaveshchanie, udalilsya v lichnye apartamenty
gde i pokonchil s soboj. Eva Braun prinyala yad (napomnim, v opere Brungil'da
brosaetsya na kone v ogon'). Krome vsego prochego, Gitler prikazal zatopit'
berlinskij metropoliten, vidimo dlya polnoj analogii s poslednimi akkordami
"Sumerek" , kogda Rejn vyhodit iz beregov i pogloshchaet Zoloto. Vse. Titany
poverzheny, prezrennye karliki torzhestvuyut pobedu, "kol'ca"
pereraspredelyayutsya mezhdu "stranami-pobeditelyami", geroi ischezayut, ogon' i
voda pozhirayut ostatki civilizacii...
Isklyuchitel'nyj interes predstavlyaet sleduyushchee obstoyatel'stvo. My tochno
znaem, chto Adol'f Gitler zastrelilsya v 15. 30 30 aprelya 1945 goda. |to bylo
zafiksirovano svidetelyami, kotorye osushchestvili zatem kremaciyu ego trupa.
Otkroem teper' Novyj zavet.
"V devyatom chasu vozopil Iisus gromkim golosom: "|loj, |loj, lamma
savahfani? "-- chto znachit: "Bozhe moj, Bozhe moj! dlya chego ty menya ostavil?
Nekotorye iz stoyashchih tut uslyshavshi govorili: vot Iliyu zovet. A odin pobezhal
napolnil gubku uksusom i, nalozhiv na trost', daval emu pit', govorya:
postojte, posmotrim pridet li Il'ya snyat' ego. Iisus zhe vozopiv gromkim
golosom ispustil duh". (Lk. 15, 34-37) Zdes' neobhodimo vnesti nebol'shoe
poyasnenie. V te vremena ne bylo tochnyh ustrojstv registriruyushchih vremya
kruglye sutki i ponyatie "polnoch'" otsutstvovalo, poetomu vremya nachala dnya
schitalos' s voshoda solnca. Izvestno, chto Hristos byl raspyat nakanune
evrejskoj Pashi kotoraya v 33 godu prihodilas' na 7 aprelya. Voshod solnca v
Ierusalime v eto vremya prihodit'sya primerno na 6. 30 utra. Pribavim devyat'
chasov i poluchim, chto Hristos umer kak i Gitler v 15 chasov 30 minut. Takim
obrazom, sutochnoe vremya rozhdeniya i smerti Hrista i Gitlera polnost'yu
sovpadayut. Dejstvitel'no, kak tut ne udarit'sya v mistiku?
Rasskazav o konchine Hrista i Gitlera, nel'zya obojti storonoj
i sud'bu ih apostolov. Ona byla nezavidnoj. Iz apostolov Hrista tol'ko
Ioannu Bogoslovu udalos' umeret' svoej smert'yu. Petr, Andrej, Filipp, Simon
Zilot, Iakov Alfeev i Varfolomej byli raspyaty na krestah raznymi sposobami.
S Fomy, i Matfiya sleteli golovy. Iuda YAkovlev byl poveshen. Ta zhe situaciya i
s sem'yudesyat'yu bolee otdalennymi sputnikami. Neznachitel'nye predaniya
doshedshie do nashih dnej pozvolyayut sdelat' vyvod, chto vse oni byli kazneny bez
suda. S odnoj storony eto ploho. No zdes' mozhno soslat'sya na rekomendaciyu
Hrista "ne sudite i ne sudimy budete". Kak by to ni bylo, imenno
hristianstvo prevratilo peredovye sistemy pravosudiya v chistejshuyu profanaciyu.
Kogda hristiane zahvatili vlast', oni nachali takzhe igrayuchi kaznit'
"yazychnikov", prichem kazni byli massovymi, zatem, kogda hristianami stali
"vse", to nachali kaznit' hristian, chasto--tozhe massovo. Neyasnymi ostayutsya
obstoyatel'stva presecheniya deyatel'nosti apostolov. Byla li ih sdacha vlastyam
dobrovol'noj? Vozmozhno, ibo oni mogli stremit'sya zakonchit' svoyu zemnuyu zhizn'
tem zhe sposobom chto i Hristos.
Ves'ma pohozhej byli i poslednie dni zhizni spodvizhnikov Gitlera.
Gebbel's pokonchil s soboj. Sud'ba Bormana neizvestna, no skoree vsego on
pogib v poslednie dni shturma Berlina. Ostal'nye dozhdalis' kapitulyacii. Vse
oni imeli vozmozhnost' skryt'sya, no ne predprinimali k etomu nikakih popytok.
Isklyuchenie sostavlyaet, pozhaluj, Gimmler, odnako on byl bystro razoblachen i
samolikvidirovalsya. Ostal'nye predstali ne pered sudom, no pered sudilishchem,
v kotorom rezul'tat byl izvesten eshche do ego nachala. Nikto iz nih ne otreksya
ot svoego proshlogo. Tol'ko SHpeer, kotoromu smertnaya kazn' iznachal'no ne
ugrozhala, priznal sebya vinovnym. Takoe povedenie nacistskoj elity otkrovenno
udivlyaet. Na chto oni nadeyalis'? Ved' ostavlyat' v zhivyh takih lyudej kak
Gering, Rozenberg, SHtrajher, Kal'tenbrunner, Frank nel'zya bylo ni pri kakih
obstoyatel'stvah. Sozdalas' situaciya, pohozhaya na razbor "del" Petra i Pavla v
Rime v 67 godu, posle togo kak etot gorod "vdrug" sgorel, ili na razbor
samimi nacistami dela o podzhoge rejhstaga v 1933 godu. I v tom, i v drugom
sluchae, vina podozrevaemyh ne byla dokazana, no ih likvidaciya s pozicii
vlastej byla bolee chem celesoobrazna. Trebovalos' zhertvoprinoshenie. I ono
sostoyalos'.
Eshche bol'she udivlyaet povedenie samih soyuznikov. Znaya v kakuyu
inscenirovku vylilsya t. n. "Nyurnbergskij tribunal", voznikaet vopros: a
zachem voobshche nuzhno bylo dovodit' delo do zala suda? Esli zaranee bylo
namecheno kogo ubrat', a komu dat' tot ili inoj srok zaklyucheniya, to prosto
sledovalo by postavit' "smertnikov" k stenke, ili pereveshat', kak eto pozzhe
i bylo sdelano, no ne prevrashchat' pravosudie predstavlennoe poslancami
"chetyreh glavnyh derzhav antigitlerovskoj koalicii" v deshevyj reklamnyj
rolik, tem bolee, chto otnosheniya mezhdu russkimi i amerikancami k nachalu
processa poohladeli, a k koncu--eti strany prosto otkryto vrazhdovali. I
sovsem neponyatno, zachem bylo zatyagivat' process na god, osobenno, esli
uchest' chto zashchite dolgo govorit' ne davali. Ochen' simvolichnym vyglyadit to,
chto poveshen'e nacistov sostoyalos' 16 oktyabrya 1946 goda. V Sudnyj Den'.
Vprochem, sud'i vse eti veshchi tozhe znali.
Eshche raz podcherknem, chto bessmyslenno zadavat' sebe vopros: "a chto bylo
by esli by Hristos v svoe vremya ne poyavilsya? ". Al'ternativnaya istoriya,
kotoraya sudya po vsemu v blizhajshee vremya vytesnit tradicionnuyu, voobshche
zanyatie ne trebuyushchee vysokogo prizvaniya, poetomu my im zanimat'sya ne budem.
My lish' rasstavim nekotorye neizbezhnye prichinno sledstvennye svyazi
soedinyayushchie geroev nashego issledovaniya. V predislovii my otmechali, chto
soglasno hristianskoj modeli istoricheskogo processa, pered vtorym prihodom
Hrista, projdet kratkaya, no nasyshchennaya sobytiyami era antihrista. Sam Hristos
ob etom govoril ves'ma malo, predosteregaya uchenikov i posledovatelej ot
iskusheniya mnogochislennymi "lzhehristami". Teoriyu antihrista razrabotal
lyubimec Hrista, --Ioann, poluchivshij prozvishche Bogoslov. Posle burnoj mirskoj
zhizni on udalilsya v gorod |fes gde napisal sochinenie pod nazvaniem
Apokalipsis. I esli Gitler svoimi dejstviyami yavil vtoroe prishestvie Hrista,
to kto zhe byl Antihrist? Vidimo tot, kogo Gitler bolee vsego zhelal
unichtozhit', --ya govoryu o bol'shevikah. Udalos' li eto emu? Esli smotret' na
situaciyu kakoj ona byla 30 aprelya 1945 goda, to kazhetsya chto naoborot,
bol'sheviki oderzhali polnuyu pobedu. No esli dazhe poverhnostno ocenit'
togdashnyuyu situaciyu s pozicii segodnyashnego dnya, stanovitsya sovershenno
ochevidno: Gitler nanes bol'shevikam smertel'nyj udar. To chto bol'shevistskim
novoobrazovaniyam udalos' prosushchestvovat' nekotoroe vremya ne imeet nikakogo
znacheniya, ih smert' byla neminuemoj. A to chto Gitleru eto stoilo zhizni, nu
tak vot ona -- iskupitel'naya zhertva. Iskupiteli dlya togo i rozhdayutsya.

GLAVA CHETYRNADCATAYA

VOSKRESENXE

"Idu ot vas i pridu k vam"

Hristos (Ioann 14, 28)

"Sovershenno yasno, chto v etom zhesto
kom mire tol'ko te belye narody
kotorye umeyut stradat' i srazhat'
sya dazhe togda, kogda polozhenie ka
zhetsya absolyutno beznadezhnym imeyut
shans na vyzhivanie i procvetanie"

Gitler (Politicheskoe Zaveshchanie
29. 04. 1945)

Po oficial'noj novozavetnoj versii, Hristos voskres na tretij den'
posle svoej smerti. (Lk. 24, 1 i dr. ) Net ni malejshego smysla vnov' i vnov'
vozobnovlyat' nauchnye i psevdonauchnye spory o vozmozhnosti samogo fakta
voskreseniya, sejchas, cherez dva tysyacheletiya, znachenie dannogo
voprosa--minimal'no, ved' kak ni kruti, --hristianstvo vse-taki
prosushchestvovalo eti dve tysyachi let, a dogmat o voskresenii -- klyuchevoj
dogmat hristianstva; vprochem, svoim uspehom ono obyazano nikak ne
"voskreseniyam". Hristos sdelal veshch' znachitel'no bolee vazhnuyu chem
voskresenie--on obespechil preemstvennost' svoih, pust' sovershenno nezrelyh
vzglyadov, on sdelal ih privlekatel'nymi dlya pervyh dvenadcati
posledovatelej, zatem eshche dlya semidesyati, odnovremenno oni pronikli v
soznanie togdashnego iudejskogo svyashchenstva (Nikodim, Pavel). Eshche pri zhizni
Hrista bylo sovershenno yasno: mirovozzrenie kotoroe on ostavil
posledovatelyam--vpolne zhiznesposobno, hotya ego masshtabnoe budushchee vyglyadelo
sovershenno negarantirovannym. Eshche menee garantirovannym videlos' budushchee
hristianstva kak edinoj sekty, opyat'-taki po prichine glubochajshej
nedeterminirovannosti vzglyadov Hrista dopuskavshih shirokie variacii v
tolkovanii.
Vpervye hristiane popytalis' vystupit' kak edinaya spajka na
Ierusalimskom sobore v 51 godu, t. e. cherez 18 let posle smerti "guru".
Dannyj sobor mozhno schitat' samym vazhnym, t. k. na nem uzhe nachavshaya
formirovat'sya hristianskaya religioznaya elita polnost'yu razvyazala sebe ruki,
konstatirovav, chto uverovavshemu v Hrista sovershenno ne obyazatel'no soblyudat'
obryadovyj zakon Mojseya. Na etom osobenno nastaival apostol Petr, ego slovo
po suti bylo reshayushchim. "My veruem, --chto blagodat'yu gospoda Iisusa Hrista
spasemsya". (Deyaniya 15, 11) Mnenie Petra bylo podderzhano episkopom
Ierusalimskoj cerkvi apostolom Iakovom, kotoryj podrazhaya iudejskim
pervosvyashchennikam nosil na sebe special'nuyu zolotuyu doshchechku "petalon", i, kak
yavstvuet iz pisaniya, schitalsya opredelennym znatokom Tory. YAkov soslalsya na
prorochestvo Amosa otnositel'no "vosstanovleniya skinii Davida" (Amos 9, 11) i
takzhe predlozhil ne zatrudnyat' "yazychnikov" ispolneniem slozhnogo Zakona.
Imenno togda hristianstvo perestalo byt' nizshim otvetvleniem iudaizma i
stalo samostoyatel'noj religiej. Predlozheniya Andreya i Iakova byli prinyaty
edinoglasno, eto kazhetsya bylo poslednee edinoglasnoe reshenie hristianskoj
verhushki, a rezolyuciya glasila: "Ugodno svyatomu duhu i nam ne vozlagat' na
vas nikakogo bremeni bolee, krome sego neobhodimogo" (Deyaniya 15, 28). Ne
prihoditsya somnevat'sya v odnom: apostoly velikolepno usvoili ritoriku
Hrista, kotoroj oni teper' mogli ob®yasnit' i opravdat' chto ugodno, v
dal'nejshem, podrazhanie Hristu razvyazyvalo ruki vse novym i novym pokoleniyam
hristianskih vozhdej.
Budushchee germanskogo nacional-socializma voobshche, i zhiznesposobnost' idej
Adol'fa Gitlera v chastnosti, eshche v konce 1944-go -- nachale 45-ogo goda,
predstavlyalos' znachitel'no bolee smutnoj. Stepnye ordy prishedshie s Vostoka
zahvatili Berlin, Venu i Vostochnuyu chast' Rejha. Zaokeanskie kadavry
okkupirovali zapadnuyu chast' Germanii kotoruyu uderzhivayut do sih por. Vse
struktury nacional--socializma, vse organizacii sozdannye s 1933 po 1945 gg.
byli razgromleny i zapreshcheny. Lidery Rejha -- unichtozheny, libo osuzhdeny na
dlitel'nye sroki zaklyucheniya. Propaganda nacizma v lyuboj forme byla
tabuirovana samym strozhajshim obrazom. Menee znachitel'nye funkcionery proshli
cherez t. n. prodseduru "denacifikacii". Kazalos', sozdany vse usloviya dlya
polnogo predotvrashcheniya vozniknoveniya nacistskih ili fashistskih (v bolee
myagkom variante) grupp vo vsyakom sluchae v Evrope. I hotya na ee territorii
ostavalis' loyal'nye tret'emu Rejhu rezhimy tipa Franko ili Selazara, no oni
byli zakonservirovany i cherez 30 let zameneny yavnymi amerikanskimi
kreaturami: monarhicheskoj v Ispanii i levo-centristskoj v Portugalii.
Odnako Gitler uspel za svoyu zhizn' sdelat' gorazdo bol'she, chem Hristos
za svoyu. Ponyatno, dostignuto eto bylo prezhde vsego blagodarya tehnicheskomu
progressu. Gitler imel knigopechatnye stanki, kinokamery i zvukozapisyvayushchuyu
apparaturu. Gitler znal chto takoe obshchestvennyj psihoz i umel ego
iniciirovat'. No vse eto ne imelo by nikakogo znacheniya esli by ne
immanentnost' ego idej samym shirokim sloyam naseleniya. Mozhno vspomnit', chto
kommunisty v toj zhe Rossii vryadli chem--to ustupali nacistam v voprosah
organizacii propagandy, osobenno posle togo, kak Stalin, po okonchanii Vtoroj
Mirovoj vojny, mnogoe perenyal iz ih ideologicheskogo bagazha. I im bylo dano
celyh sem'desyat let, vmesto dvenadcati. No kakovym byl itog? Vse
kommunisticheskie rezhimy vseh stran mira sushchestvovali tol'ko na sovetskie
den'gi, isklyuchaya, mozhet byt' Albaniyu , kotoraya, s 1960 goda, sushchestvovala na
den'gi kitajskie, pritom, chto kommunizm v Kitae byl opyat'-taki sozdan na
den'gi sovetskie. Kak tol'ko moskovskij denezhnyj potok issyakal, kommunizm na
toj ili inoj territorii momental'no prekrashchalsya chtoby bol'she nikogda ne
vozniknut'. V samoj Rossii kommunisty nikogda ne prihodili k vlasti
"parlamentskim" putem, i zahvativ vlast' v noyabre 1917-go, oni pervym delom
zapretili podavlyayushchee bol'shinstvo politicheskih partij, a k letu 1918-go byli
zapreshcheny vse partii vklyuchaya i frakciyu men'shevikov samoj kompartii. Esli
posledovatel'no izuchat' istoriyu rossijskogo kommunizma, to neizbezhno
brosaetsya v glaza tot fakt, chto bol'sheviki polnost'yu kopirovali metodiku
pervyh hristian. V 1990 godu mnogopartijnost' byla razreshena i uzhe cherez god
KPSS prekratila svoe sushchestvovanie. Feniks nikogda ne smog by stat'
kommunisticheskim totemom, a okonchatel'noe padenie Rossii kotoroe proizoshlo v
nashi dni, sdelaet nevozmozhnym dazhe sushchestvovanie mesta otkuda kommunizm stal
raspolzat'sya po planete. Kommunizm v etom aspekte beskonechno ustupaet dazhe
hristianstvu vo vsej ego primitivnosti. Hristianstvo vozniklo v Iudee.
Razrushenie Ierusalimskogo Hrama v 70 godu i polnoe vyselenie evreev iz Iudei
v 139 godu, osushchestvlennoe po prikazu Adriana, azh nikak ne otrazilos' na
tempah ego rasprostraneniya. Mne mogut ukazat' na to nemalovazhnoe
obstoyatel'stvo, chto uzhe togda evrei zhili v rasseyanii ot Iberijskogo
poluostrova na Zapade, do Indii na Vostoke, no ved' i idejnye kommunisty, a
takie tozhe byli (i est'! ), zhili po vsej Zemle. Kommunisticheskie eksperiment
v HH veke provelo bolee 50 gosudarstv. V 1976 godu takih stran bylo sorok, v
1996 ostalos' tri (Kuba, Severnaya Koreya, Kitaj), hotya kommunizm v Koree i
Kitae mozhno nazvat' takovym ves'ma uslovno, my tam imeem obychnuyu strukturu
otnoshenij harakternuyu dlya stran Vostoka i pri nebol'shih dopushcheniyah mozhno
bylo by zayavit', chto kommunizm sushchestvuet, k primeru, v YAponii.
S padeniem Tret'ego Rejha v mire bol'she ne vozniklo ni odnogo
nacional-- socialisticheskogo gosudarstva i sejchas uslovij dlya vozniknoveniya
takogo gosudarstva ne sushchestvuyut nigde. Net ser'eznyh osnovanij
predpolagat', chto gde-to kogda-to vozniknet nekij analog Tret'ego Rejha, no
otdel'nye elementy kak teoreticheskogo, tak i prakticheskogo ego nasledstva
bezuslovno budut perenyaty, v etom somnenij byt' ne dolzhno. Zdorovyj
organizm, vsegda, pust' bessoznatel'no, budet rukovodstvovat'sya filosofiej
zhizni. Izvestno, chto deti govorya o smerti, kak pravilo smeyutsya. I tol'ko
kogda takoj filosofiej rukovodstvuetsya znachitel'naya chast' naseleniya (hotya by
40%) obshchestvu garantirovan progress. Hristianstvo, osnovnoj ideej kotorogo
yavlyaetsya iskuplenie, cherez razrushenie t. e. prineseniya sebya v zhertvu za
kogo-to vo imya budushchej vechnoj zhizni, takovoj filosofiej ne yavlyaetsya.
Hristianstvo moglo ukrepit'sya i razvivat'sya, postepenno prinimaya
chelovecheskoe lico, tol'ko v tom obshchestve, gde po raznym prichinam chislo
individov myslyashchih kategoriyami "zhizni" rezko umen'shalos'. V Rime ono
pobedilo tol'ko blagodarya rezkomu sokrashcheniyu chisla kak plebeev, tak i
patriciev. Voznik paradoks, kogda chislennost' naroda sozdavshego Imperiyu
stremitel'no umen'shalos', a granicy imperii tak zhe stremitel'no rasshiryalis'.
Grandioznye bogatstva hlynuvshie v Rim, prevratili bogatyh-- v
specializirovavshihsya i rasteryavshih vse nakoplennye predydushchimi pokoleniyami
zdorovye nravy nichtozhestv, a bednyh--v prazdnuyu chern'. Vot vam neobhodimoe i
dostatochnoe uslovie dlya rasprostraneniya mazohicheskih doktrin. Nechto pohozhee
sejchas proishodit v stranah Zapada. Podobnye veshchi proishodili i v Evrope v
20-30-e gody nashego veka. Zdes' odna iz glavnyh prichin stol' molnienosnyh i
prakticheski beskrovnyh pobed Gitlera.
A vot nacional-socializm, s ego kul'tom zhizni, sily, chistoty, zdorov'ya,
discipliny, kak raz i est' raznovidnost' filosofii zhizni, tochnee-- ee
raznovidnosti, --filosofii "voli". Poetomu, nesmotrya na vse presledovaniya,
organizacii ul'trapravogo tolka s ideyami blizkimi nacional-socialisticheskim,
imeyutsya prakticheski vo vseh stranah Zapada, i ih chislennost' imeet tendenciyu
uvelichivat'sya, osobenno esli nachnet idti process snizheniya zhiznennogo urovnya,
chto ves'ma veroyatno.
Primechatelen fakt rasprostraneniya ideologii fashizma i
nacional-socializma, v Rossii, t. e. v strane sygravshej rol' rokovoj
shesterki v dele unichtozheniya nacional-socializma v Evrope. Sprosite sejchas
"postsovetskogo" shkol'nika, -- za chto pogibli te 20, 30 ili 40 millionov v
chisle kotoryh navernyaka byl ego ded ili praded. Bolee--menee vrazumitel'nogo
otveta vy ne poluchite. Bol'shinstvo vzroslyh takzhe ne mogut skazat' po etomu
povodu hotyaby dvuh-treh svyazannyh slov. Russkie voobshche stolknulis' s ves'ma
shchekotlivoj situaciej, kogda nuzhno s odnoj storony vnushit' novomu pokoleniyu
chto imenno Rossiya (SSSR) vnesla glavnyj vklad v "razgrom fashizma", a s
drugoj--ob®yasnit' mrachnye realii: uroven' zhizni v Rossii nizhe chem u vseh
stran ej proigravshih (Germaniya, Vengriya, Horvatiya, Avstriya, Finlyandiya).
Protivorechie zdes' brosaetsya v glaza dazhe samym bessoznatel'nym sloyam
naseleniya, zdes' osnovnaya prichina togo, chto Rossiya po kolichestvu
neofashistskih dvizhenij derzhit ustojchivoe pervenstvo v Evrope, hotya russkij
fashizm --eto prezhde vsego rasizm, a ne nacionalizm. Ob®yasnenie precedenta
vozniknoveniya fashistskih organizacii v Rossii proiskami KGB ili KPSS prosto
smeshno. V etom i dostoinstvo ideologij takogo tipa--oni mogut voznikat'
samostoyatel'no, -- vot pochemu oni --glavnyj vrag vseh pravyashchih rezhimov i
vybiraya mezhdu kommunizmom i nacional-socializmom politicheskaya elita lyubogo
sovremennogo gosudarstva bezuslovno predpochtet kommunizm. Kto hot' nemnogo
znakom s istoriej fashistskih organizacii v SSSR, prekrasno znaet, chto
poyavilis' oni eshche pri Brezhneve, kogda ideologicheskij pressing byl ochen' i
ochen' sil'nym. I esli predpolozhit' chto v gody pozdnej Perestrojki, KGB
vzrastil neskol'ko butaforskih dvizhenij fashistskogo tipa, to eto opyat'-taki
nichego ne pokazyvaet i ne dokazyvaet. V Rossii kak i v lyubom gosudarstve
kul'turno orientirovannom na Evropu, byli svoi prichiny dlya formirovaniya u
chasti naseleniya nacional-socialisticheskogo mirovozzreniya. Krome vsego
prochego, ponyatie fashizm (tem bolee--nacional-socializm) nastol'ko emkoe i
mnogogrannoe, chto do sih por ne sushchestvuet chetkogo ego opredeleniya (kak ne
sushchestvuet ustraivayushchego vseh opredeleniya hristianstva). Kogda v Rossii v
1994 godu vlasti reshili okonchatel'no likvidirovat' ostatki svobody slova i
nanesti udar po pravym dvizheniyam, gruppe akademikov bylo porucheno
podgotovit' yuridicheski obosnovannoe opredeleniya priznakov fashizma, kotorye
zatem mozhno bylo by vnesti v oficial'nye pravovye dokumenty. Bednyagi
akademiki smogli predstavit' rezul'tat svoej raboty tol'ko cherez polgoda,
prichem srazu zhe stalo yasno: on nikuda ne goditsya, ibo pod formulirovki etogo
prostrannogo dvuhstranichnogo opredelenie mozhno bylo podvesti lyubuyu
politicheskuyu organizaciyu, lyubuyu gazetu (povodom mogla stat', naprimer,
publikaciya anekdota pro predstavitelej nacmen'shinstv ), rech' togo ili inogo
politicheskogo deyatelya. A mozhet akademiki byli skrytymi fashistami? I sejchas,
v 1998 godu, zakon o "bor'be s proyavleniyami fashizma i ekstremizma" do sih
por ne prinyat, prezhde vsego po prichine svoej sovershennoj neleposti, a v
svete nyneshnej situacii mozhno odnoznachno konstatirovat', chto on ne budet
prinyat nikogda. Kto zhe iz zakonodatelej stanet ryt' sebe mogilu v kotoruyu
sam zhe mozhet popast'?
Takim obrazom, na 110-om godu gitlerianskoj, i na 1999-om
iudeohristianskoj ery, my vidim, chto Gitler, kak i Hristos, i ponyne "zhivee
vseh zhivyh", no Hristos esli i ne "menee zhivoj", to soversheno tochno -- menee
interesnyj chem Gitler. Ne sekret, chto literatura o nacional-socializme
voobshche, i o Gitlere v chastnosti, po svoim tirazham ustojchivo tesnit
hristianskuyu literaturu, pritom, chto v pervom sluchae dominiruyut solidnye
izdaniya, a vo vtorom--neznachitel'nye broshyurki, buklety, a naibolee
chasto--prosto listovki. Kolichestvo hudozhestvennyh fil'mov s uchastiem Gitlera
vo mnogo desyatkov raz operezhaet kolichestvo ekranizacij zhizni Hrista, tem
bolee chto vse eti fil'my, vklyuchaya i te kotorye snyaty talantlivymi
rezhisserami, -- sovershenno neudachny. Evangelicheskij obraz Hrista navernoe
nevozmozhno adekvatno ekranizirovat'. V to zhe vremya net fil'ma gde glavnym
geroem byl by Gitler i gipoteticheskij scenarij takogo fil'ma predstavlyaetsya
sovershenno neyasnym.
Primerno tot zhe uroven' vliyaniya na massy imela hristianskaya cerkov'
cherez 54 goda posle smerti Hrista. Zavershalos' sostavlenie kanonicheskih
evangelij i apostol'skih poslanij, uhodili iz zhizni poslednie ochevidcy teh
sobytij; hristianskie aktivisty posle "gastrolej" v Rime neskol'ko svernuli
vidimuyu aktivnost', sosredotochiv osnovnye usiliya na verbovke neofitov v
vysokopostavlennyh sloyah rimskogo sociuma i myagkoj ideologicheskoj
propagande, i, hotya fasad postrojki pod nazvaniem "antichnost'" prodolzhal
sovershenstvovat'sya, ee fundament i vnutrennyaya chast' stremitel'no prihodili v
negodnost'.

GLAVA PYATNADCATAYA

VOZNESENIE

"I budete nenavidimy vsemi za imya moe,
preterpevshij zhe do konca spasetsya"

Hristos (Mrk. 13, 13)

"Nikomu ne vozbranyaetsya konechno vyra
zhat' pechal' po povodu togo fakta, chto
s vozniknoveniem hristianstva vpervye
v drevnem mire, prezhde vsego bolee
svobodnom, voznik duhovnyj terror"

Gitler (MK 2, 5)

Vse civilizacii i superetnosy razvivayutsya po odnoj i toj zhe modeli,
prichem struktura takoj modeli byla izvestna v glubochajshej drevnosti, chto
navodit na predpolozhenie o vozmozhnom neodnokratnom povtorenii chelovechestvom
dannoj modeli. Izlozhenie modeli v dostatochno dostupnoj massovomu chitatelyu
forme soderzhitsya v pervyh glavah knigi Bytiya(no ne tol'ko), i uslovno ee
mozhno oboznachit' tremya klyuchevymi terminami: a) "Vsemirnyj Potop", b)
"Vavilonskaya Bashnya", v) "Sodom i Gomorra". "Vsemirnyj potop"--eto global'naya
katastrofa, kotoraya hot' i pokazana v Biblii kak sugubo prirodnoe yavlennoe,
znachitel'no chashche proishodit v vide yavleniya social'nogo. Osnovnoe pravilo
povedeniya vo vremya "potopa"--"kazhdyj sam za sebya", no vyzhivaet v nem
vse-taki tot, komu bol'she povezet. Do potopa, i vo vremya ego, lyudi naibolee
maksimal'no razobshcheny, poetomu posle stabilizacii nachinaetsya period edineniya
mass s cel'yu osushchestvit' tot ili inoj obshchestvennyj proekt s sil'nym ottenkom
utopii, prizvannyj podnyat' uroven' civilizacii na kachestvenno bolee vysokuyu
stupen'. Model' povedeniya v takoe vremya: "Budem kak Bogi". Ot massy zdes'
trebuyutsya zhertvy i ona ih prinosit. Posle kraha i razrusheniya "Bashni"
nastupaet epoha Sodoma i Gomorry, -- dovol'no stabil'nyj period s
maksimal'no vozmozhnym razvitiem tovarno-denezhnyh otnoshenij, v ushcherb vsem
ostal'nym. Pravilo "Sodoma": "vo vsem ishchi vygodu". Stepen' razobshcheniya mezhdu
otdel'nymi individami nachinaet zametno usilivat'sya, no eshche svezhij obraz
"potopa" zastavlyaet takogo individa po krajnej mere uvazhat' interesy
okruzhayushchih i podchinyat'sya zakonu. Ponyatno, chto rano ili pozdno (kak
pravilo--dovol'no rano i dovol'no neozhidanno) "tovarno--denezhnye otnosheniya"
zahodyat slishkom daleko i nastupaet ocherednoj "vsemirnyj potop". Takuyu model'
razvitiya povtorili i hristianstvo i nacional-socializm. Prihod Hrista i
rasprostranenie ego ucheniya bylo srodni Potopu, polnost'yu unichtozhivshemu
antichnuyu civilizaciyu. Utverzhdenie hristianstva i te nesbytochnye perspektivy
kotorye ot nego ozhidali, v svoyu ochered', privelo k polnejshemu smesheniyu ras,
narodov, kul'tur, moral'no-eticheskih norm, intellektual'nyh i
bessoznatel'nyh cennostej, chto yavlyalos' analogiej "smesheniya yazykov" vo vremya
stroitel'stva Vavilonskoj Bashni. Neudivitel'no, chto hristianstvo momental'no
nachali razdirat' raskoly i eresi, na bor'bu s kotorymi rashodovalas' vsya
"sozidatel'naya energiya" cerkvi. Okonchatel'naya i bespovorotnaya degradaciya
"ucheniya Hristova" v XIX veke, podvela nas k periodu Sodoma i Gomorry v
kotoryj my i zhivem. Nazvaniya etih dvuh gorodov prakticheski u kazhdogo
associiruyutsya s temi ili inymi izvrashcheniyami, a ved' izvrashcheniya byli vsego
lish' oborotnoj storonoj social'nogo uklada sodomityan. Sodom i Gomorra
yavlyalis' vysokoorganizovannymi gorodami-gosudarstvami akkumuliruyushchimi
grandioznye bogatstva. ZHizn' tam byla velikolepno otlazhena i bazirovalas' na
neprikosnovennosti chastnoj sobstvennosti. Kak i vo vsyakih gosudarstvah
takogo tipa, v nih otsutstvovalo vsyakoe predstavlenie o demokratii. Tysyachu
let spustya, vozniknet drugoe izvestnoe gosudarstvo-gorod -- Karfagen, i, chto
interesno, osnovan on budet predstavitelyami teh zhe narodov kotorye naseyali
Sodom. Final podobnyh gorodov vsegda odin i tot zhe: polnejshee unichtozhenie,
prichem takoe chto ne ostaetsya absolyutno nikakih sledov. Sodom, Gomorra,
Vavilon, Nineviya, Karfagen, Itil', --kazhdyj zhelayushchij mozhet sostavit' svoj
spisok.
Nacional-socialisty proshli analogichnyj put'. Vnezapnaya kapitulyaciya i
revolyuciya v Germanii (potop), sozdanie i razvitie Tret'ego Rejha (bashnya) i
postgitlerovskaya stabilizaciya obshchestva na principah "rynochnoj ekonomiki"
(Sodom i Gomorra). Ostaetsya zhdat' ocherednogo potopa. Komu interesno, mozhet
provesti analogii ne tol'ko dlya hristianstva i nacional-socializma, no i
russkogo kommunizma ili Francii ot vzyatiya Bastilii do Vaterloo. A oni
gorazdo bolee vpechatlyayushchie.
Ponyatno, chto nasha civilizaciya perezhila ne odin potop i stala svidetelem
unichtozheniya mnogih "sodomov", no vsegda vypolnyalos' neobhodimoe
uslovie--poyavlenie budushchih messij proishodilo do potopa i po bol'shomu schetu
nikak ne bylo s nim svyazano, prednaznachenie zhe messij zaklyuchalos' v
rukovodstve stroitel'stvom bashni. Posle neudachi, messiya ischezal, no pamyat' o
nem ostavalas' neizgladimoj i ego naslediem v tom ili inom ob®eme nepremenno
pol'zovalis'. Nu, ne poluchilos' postroit' bashnyu do neba, chto zh postroim
bashnyu pomen'she, navernyaka poluchitsya. I podobno tomu, kak Hristos i Gitler
oboznachili sootvetstvenno nachalo i konec perioda kotoryj naibolee tochno
mozhno bylo by oharakterizovat' kak razrushenie i smyatenie, hristianstvo i
nacional-socializm stali svoeobraznymi vehami v istorii mirozdaniya
oboznachivshie othod i vozvrat k naibolee optimal'nomu variantu razvitiya
civilizacii. Vyrazhayas' biblejskoj terminologiej Hristos i hristianstvo
razbrasyvali kamni, --Gitler vnes ogromnyj vklad v sbor etih kamnej. CHto
kasaetsya metodov Gitlera i Hrista, to imi otnyne budut pol'zovat'sya vse te
kto rabotaet s massami. Vse i vsegda. Po kom zhe v naibol'shej stepeni
"proshlos'" hristianstvo i prokatilsya nacional--socializm? Prezhde vsego po
Evrope i evreyam. Hristianstvo vozniklo v Iudee, no ego arealom stala Evropa,
nacional-socializm voznik v Evrope, no odnim iz osnovnyh ob®ektov po kotorym
on nanes svoi udar byli evrei. Ulavlivaete simmetriyu? Vydayushchijsya filosemit
Nicshe predskazal eto detal'no. (Morgenroethe III, 146)

1. Evropa

|to slovo zdes' oboznachaet, ne stol'ko geograficheskuyu chast' sveta,
skol'ko istoricheski slozhivshijsya socium, kotoromu mir obyazan vsemi bez
isklyucheniya "svoimi" dostizheniyami, i prosto svoim razumnym sushchestvovaniem. Iz
Evropy prishlo ponyatie kul'tury, v Evrope poyavilis' gosudarstva naslediem
kotoryh my pol'zuemsya do sih por. No vot prishel Hristos. Ego sovremennikami
byli Vergilij, Ovidij, Fedr, Seneka, Strabon, Tit Livij, Arminij. Nikto iz
nih ne nuzhdalsya ni v spasenii, ni v blagoj vesti, a potomu i ne ozhidal
nikakih messij. V god rozhdeniya Hrista dveri hrama YAnusa v Rime byli zakryty,
Rim byl v mire so vsemi narodami, a takie periody v ego istorii
isklyuchitel'noj redkost'yu. Diktatura ne vsegda byvaet pomehoj kul'turnomu
razvitiyu, a v carstvovanie Avgusta ona perezhivala grandioznyj progress
podgotovlennyj vsem predydushchim razvitiem antichnoj civilizacii. Ponyatno, chto
ni Hristos, ni apostoly dejstvovavshie na zadvorkah Imperii, ne imeli ni
malejshego ponyatiya o kul'ture i civilizacii, v tom vide v kakom ee ponimali
togda i v kakom ee ponimaem my. Bolee togo, vryad li v ih yazyke sushchestvovalo
takoe ponyatie. Te principy kotorye deklariroval Hristos, nikak, ni koim
obrazom ne sootnosilis' s cennostyami vyrabotannymi grekami i rimlyanami. K
tomu zhe kul'tura sozidatel'na po svoej prirode, a Hristos kak raz i prishel
chtoby unichtozhit' vse chto vyhodilo za ramki ego ponimaniya. Evropa ne ustoyala
pered hristianstvom. Pochemu ne ustoyala--otdel'naya grandioznaya tema. Rimskaya
Imperiya, prakticheski srazu po ob®yavlenii hristianstva gosudarstvennoj
religiej byla raskolota i metodichno unichtozhalas'. V 395 godu Vizantijski
imperator Feodosij I zapretil provedenie Olimpijskih igr. CHerez 1500 let ih
vozobnovyat, no prezhnij duh budet utrachen navsegda. Nachalas' polnomasshtabnaya
kampaniya razrusheniya drevnih hramov, kotoraya znachitel'no prevoshodila tu,
kotoraya v epohu degradacii hristianstva budet osushchestvlena v Rossii.
Szhigalis' bescennye rukopisi antichnyh avtorov. Po suti vse chto doshlo do nas
-- lish' zhalkie ostatki, sohranennye poslednimi dostojnymi lyud'mi, nesmotrya
na to, chto za hranenie bol'shinstva rukopisej polagalas' smertnaya kazn'. V
chastnosti, ne prihodit'sya somnevat'sya, chto pochti vse znamenitye biblioteki
antichnosti byli unichtozheny hristianskimi fanatikami. Dorogostoyashchaya oblicovka
drevnih pamyatnikov obdiralas' i upotreblyalas' dlya oblicovki pervyh
hristianskih cerkvej. Pozzhe, kommunisty budut upotreblyat' oblicovku
hristianskih hramov na otdelku stancij metropolitena ili ustrojstvo
pamyatnikov svoim vozhdyam. Takie veshchi pochemu-to vspominat' ne prinyato, zato
smakuyutsya kinokadry izobrazhayushchie chisto propagandistskuyu akciyu provedennuyu
doktorom -- ebbel'som v mae 1933 goda. Paralizovannaya duhovno i
intellektual'no, Evropa predstavlyala soboj lakomyj kusok dlya beskonechnyh ord
novyh ublyudkov, tol'ko teper' eti ublyudki ne zanimalis' propovedyami
"evangeliya", a imeli bolee osyazaemye celi.
Obshcheprinyataya istoricheskaya hronologiya otnosit konec antichnosti k 476
godu. Imenno v etom nezabvennom godu, 23 avgusta, germanskij voenachal'nik
Odoakr voshel v imperatorskij dvorec i vybrosil ottuda poslednego "avgusta"--
Romula Avgustula. Porazitel'no, no etot imperator soedinil v sebe imena
osnovatelya Rima i cheloveka, kotoryj napravil Rim na put' neobratimoj
degradacii, pravda imya v umen'shitel'noj forme. Imenno v carstvie Avgusta
poyavilsya Hristos. Vprochem, posle nego Rim eshche perezhivet kratkij period kogda
budet kazat'sya chto on taki nachal vyzdoravlivat', ya govoryu o carstvovanii
dinastii Antoninov.
Hristianstvo po--svoemu unikal'naya religiya. V nej za vse prihodit'sya
platit' po samomu krupnomu schetu. Hristos lyubit chtob za nego otdavali zhizni.
Mnogo zhiznej. On pitaetsya zhiznyami. Vot pochemu naibolee krovavaya istoriya--eto
istoriya hristianskih narodov. Itak, v nachale IV veka, hristianstvo stalo
gosudarstvennoj religiej i poroj zhestokaya, no vse-zhe vpolne myshinaya voznya
evropejskih plemen, chastichno vkusivshih "novuyu veru" ochen' bystro ustupila
mesto ih total'nomu vneshnemu genocidu.
V 441 gunnskij predvoditel' Attila predprinyal pervoe vtorzhenie v
Vostochnuyu Evropu. Pered Attiloj, pered ego nesmetnym vojskom, zaiskivali
mnogie dostojnye evropejcy. Osuzhdat' ih net smysla, sejchas nevozmozhno
voobrazit' kak nedaleko ot gibeli nahodilas' togda evropejskaya kul'tura i
civilizaciya. V 445 godu Attila, likvidiruet svoego nedeesposobnogo bratca
Bledu, ob®edinyaet vse gunnskie plemena pod svoi nachalom i obosnovyvaetsya v
Central'noj Evrope. Unichtozhaya vse na svoem puti, gunny dohodyat na zapade do
Orleana i Ruana, na yuge--do Konstantinopolya, kotoromu, k sozhaleniyu, udalos'
otkupit'sya. (447 g. ) Sejchas nevozmozhno odnoznachno skazat' na kakie sredstva
byl osushchestvlen gunnskij pohod i kto byl ego ideologom, no obrushilsya on v
osnovnom na t. n. "yazycheskie" rajony. Togda nashlis' lyudi sumevshie
organizovat' ob®yatye uzhasom evropejskie plemena i dat' maksimal'no dostojnyj
otpor gunnam. Rech' idet ob imperatore vestgotov Teodorihe i rimskom
polkovodce Aecii (ran'she oni oba vrazhdovali, a Aecij pol'zovalsya gunnskim
vojskom). Im ne udalos' razgromit' gunnov, odnako ekspansiya byla
priostanovlena. Gunny osnovali gosudarstvo v vostochnoj Evrope, ob®ediniv
vostochnogermanskie slavyanskie i dakskie plemena. Prosushchestvovalo ono ves'ma
nedolgo i raspalos' so smert'yu Attily: gunny nikogda ne imeli
gosudarstvennogo instinkta, otsyuda rezonno predpolozhit', chto sam Attila ne
byl gunnom. Kak zhe hristianskij imperator Valentinian, kotorogo spasli ot
podzharivaniya gunnami na medlennom ogne ili ot izgotovleniya iz ego cherepa
chashi dlya vina, otblagodaril Aeciya? Tipichno po--hristianski. On prikazal ego
ubit', chto i bylo osushchestvleno.
Evropa byla spasena, no gunnskoe nashestvie prodolzhalo vyzyvat'
trepetnyj uzhas eshche sotni let. Sam Attila byl nazvan "Godegisel", t. e.
"bozhij bich". Vot tol'ko neponyatno kem nazvan? Navernoe vse-taki hristianami,
ved' oslablennye narody -- udobnejshaya pochva dlya propagandy ih doktrin.
Gitler po etomu povodu govoril: "popy opasny kogda rushitsya gosudarstvo".
Vprochem, hristiane utverzhdayut chto Attila tak sebya nazyval sam.
V srednie veka evropejcy otbivalas' ot tuch hishchnikov s Vostoka, YUga,
Zapada, a inogda so vseh treh storon odnovremenno, no eti epopei hot' i byli
znachitel'no dlinnee, po masshtabam razrushenij nikak ne idut v sravnenie s
agressiej gunnov. Vot takoj vot krovavoj zhertvoj zavershilos' torzhestvo
"novoj very". Estestvenno, chto i ee konec dolzhen byl zakonchit'sya chem--to
sovershenno identichnym. Tak i poluchilos'.
V 1941 godu, cherez 1500 let posle vtorzheniya Attily, vostochnyj despot
Dzhugashvili, kotorogo rasovo mozhno vpolne otnesti k gunnam, navedya poryadok na
podkontrol'nyh vostochnoevropejskih territoriyah i ob®ediniv
vostochnoslavyanskie, tyurkskie i kavkazskie plemena, pristupil k podgotovke
nashestviya na Evropu. Ego ideologiej byl russkij bol'shevizm--odna iz
raznovidnostej vyrodivshegosya hristianstva, vzleleyannaya russkimi
intelligentami. |tot "vtoroj Attila" skoncentriroval na svoih zapadnyh
granicah suhoputnuyu moshch', znachitel'no prevoshodivshuyu tu, chto imelas' vo vsej
Evrope. Nikakimi diplomaticheskimi merami ostanovit' ego bylo nevozmozhno,
hotya evropejcy pereprobovali raznye metody zadabrivaniya "gunna". Ego mozhno
bylo svalit' nanesya upreditel'nyj udar, vlozhiv v nego vsyu moshch'. Takoj
chelovek v Evrope nashelsya. Im byl Adol'f Gitler. Imeya isklyuchitel'no malo
vremeni, no buduchi doskonal'no znakomym s istoriej gunnskogo nashestviya, on,
umelo manevriruya na vnutripoliticheskoj arene i vedya vojnu s nedal'novidnymi
anglosaksonskimi burzhuaznymi demokratiyami, rasteryavshimi predstavleniya o
kul'ture i rukovodstvuyushchimisya tol'ko soobrazheniyami obyknovennoj kommercheskoj
vygody, skoncentriroval u granic "gunnskogo carstva" dostatochnuyu do pervogo
udara moshch'. Ispol'zuya kompleks meropriyatij po dezinformacii, emu udalos'
maksimal'no otsrochit' udar s Vostoka i udarit' samomu, no udar ne privel k
krusheniyu sovetskoj imperii s gunnami vo glave. Ispol'zuya gromadnyj
chelovecheskij potencial, zavaliv svoyu stranu takim chislom trupov, kakoe do
sih ne udaetsya podschitat', Dzhugashvili v 1945 godu (tozhe cherez 1500 let!!! )
taki vlomilsya v Evropu. No sily uzhe byli ne te. Da i vremya upushcheno. K
velichajshemu ego ogorcheniyu, s Zapada v Evropu vtorglis' anglosaksy, kotorye
material'no--tehnicheski minimum v 10 raz prevoshodili "gunnov" i vozhdi
kotoryh ne huzhe Gitlera znali istoriyu, a posemu ne stremilis' povtoryat'
oshibok Aeciya i kompanii. Gunny HH veka doshli do Odera, Veny, prakticheski
doshli do Konstantinopolya i osnovali na etih territoriyah svoyu
kommunisticheskuyu imperiyu, granicy kotoroj byli prosto porazitel'no pohozhi na
granicy gosudarstva gunnov V veka. Lyubopytnye mogut vzglyanut' na
sootvetstvuyushchie karty. "Vtoraya gunnskaya imperiya" byla takoj zhe
nedolgovechnoj, ona tut zhe nachala raspadat'sya, a po proshestvii soroka let
polnost'yu razvalilas', pod radostnyj voj narodov ee naselyayushchih
(gosudarstvennogo instinkta ne imeli ni gunny V veka, ni gunny XX-go).
Anglosaksoncy vtorgshiesya s Zapada, predotvratili polnuyu okkupaciyu Evropy.
Takim obrazom, s gunnami nashego veka srazhalis' potomki teh, kto srazhalsya s
nimi poltory tysyachi let nazad! I vryad li mnogie nemcy, francuzy, gollandcy,
ital'yancy ili shvedy zadumyvalis' nad vozmozhnymi posledstviyami okkupacii ih
stran "novymi gunnami", tem bolee chto ona ne sostoyalas'. No interesuyushchiesya
mogli (i mogut) posetit' lyuboj provincial'nyj postsovetskij gorod, ili,
luchshe, selo, i uvidet' chto bylo by s nimi vsemi, esli by kavkazskij Attila
prigreb ih strany. Gryaz', p'yanstvo, vyrozhdenie, bolezni, nishcheta, ubogost',
mrak, ulicy zagazhennye fekaliyami i trupami domashnih zhivotnyh (a inogda i
lyudej), otsutstvie dorog, von', lyudi so vstavnymi zheleznymi zubami,
merzost', zapustenie i absolyutnaya bezyshodnost', --v obshchem vse kak
predskazyval Hristos. Skazka stala byl'yu.
Zdes' predstavlyaetsya opredelennaya vozmozhnost' otvetit' na samyj
banal'nyj vopros nashego vremeni: naskol'ko veroyatna Tret'ya Mirovaya vojna? Ne
davaya ni polozhitel'nyj, ni otricatel'nyj otvet, mozhno stoprocentno
konstatirovat', chto v otlichii ot Pervoj i Vtoroj Mirovyh vojn, Tret'ya vojna
nikak ne budet obespechivat'sya hristianstvom i ego pobochnymi
subproduktami--marksizmom i nicsheanstvom. Otnositel'no Gitlera i
nacional-socializma: v nastoyashchee vremya nevozmozhnogo skazat' byl li Gitler
vsego lish' vtorym Hristom, ili on eshche otkryl i nekuyu novuyu epohu v evolyucii
evropejskogo sociuma. Esli etogo ne proizoshlo, to nas zhdet vremya vseobshchego
ideologicheskogo razbroda, a to i absolyutnogo haosa, i esli belye v takom
vodovorote sohranyat'sya, oni neizbezhno vernut'sya k antichnoj modeli, ponyatno,
vooruzhennye tehnologiej HHI veka i budet kolossal'nym dostizheniem ot
kotorogo vyigrayut vse bez isklyucheniya narody naselyayushchie nash mir.

2. Evrei

Hristos vojdya v Ierusalim predskazal razrushenie kak Hrama, tak i vsego
goroda (Lk. 21, 5-34). V 66 godu dlinnaya cep' lokal'nyh konfliktov mezhdu
Iudeyami i Rimom vylilas' v krovoprolitnuyu i chrezvychajno tyazheluyu
iznuritel'nuyu (dazhe dlya Rima! )vojnu. Za ee vremya smenilos' pyat'
Imperatorov. Lyubopytno, chto Iudejskaya vojna nachalas' togda, kogda v Rime
byli likvidirovany Petr i Pavel. 9 ava 3830 g. po iudejskomu kalendaryu ( 70
g. n. e. ) byl razrushen Vtoroj Ierusalimskij Hram. Po nekotorym podschetam
vojna oboshlas' evreyam v million chelovek ubitymi. Rim, chekanya po takomu
sluchayu monetu "Iudea Capta", takzhe byl obrechen, nesmotrya na to, chto vershina
ego mirovoj slavy eshche vperedi, no vershina eta byla vsego-to prosvetleniem v
agonii. Sinedrion pereehal v YAmniyu. Posle vosstan'ya Bar-Kohby v carstvovaniya
Adriana (133-139 g. ) Ierusalim byl polnost'yu razrushen, iudei rasseyany po
okrestnym stranam, a na meste Ierusalima voznikla skromnaya rimskaya koloniya
Kapitolina. Proshlo rovno 1900 let so vremeni vozneseniya Hrista. Palestinoj i
Ierusalimom vladeli mnogie: Rim, Vizantiya, araby, turki, krestonoscy, opyat'
turki, anglichane. Kazalos' anglichane, vladevshie pyatoj chast'yu sushi, ne ujdut
ottuda nikogda. No vot v Germanii prishel Gitler. Sejchas nevozmozhno skazat'
kak golosovali na vyborah v Rejhstag nacmen'shinstva Germanii, no
obshcheizvestno: evreev fyurer ne lyubil i pytalsya reshit' evrejskij vopros
raznymi sposobami vplot' do samyh radikal'nyh. No k chemu priveli ego
popytki? Po evrejskoj statistike nacisty unichtozhili 6 millionov evreev. CHto
zhe posledovalo za takim masshtabnym zhertvoprinosheniem? A vot chto: posle
okonchaniya Vtoroj Mirovoj vojny ogromnye massy evreev hlynuli v Palestinu,
pole chego sobytiya razvorachivalis' avtomaticheski i 7 maya 1948 goda bylo
provozglasheno gosudarstvo Izrail', a v 1950 godu Ierusalim byl ob®yavlen ego
stolicej. Takim obrazom, zdes' Hristos byl nachalom processa, a Gitler--ego
koncom. Hristos oboznachil process krusheniya Iudei, Gitler --ee
vosstanovlenie.

|PILOG

FORMULA HRISTA

CHelovek myslyashchij sovremennymi uproshchennymi istoricheskimi i filosofskimi
shemami, prochitav dannuyu monografiyu mozhet ostat'sya v legkom nedoumenii
glavnym obrazom iz-za samogo precedenta sravneniya Gitlera i Hrista. Kak
mozhno sravnivat' "voploshchennoe chelovekonenavistnichestvo postroennoe na kul'te
zla", kotoroe prines "fashizm", i tot "oslepitel'nyj svet, podlinnuyu
filosofiyu dobra" yakoby dannuyu "nam" hristianstvom. Bolee analiticheski
slozhennye umy obratyat vnimanie, chto sravnivaya nacizm i hristianstvo, ne
upominayutsya fakty "chudovishchnyh zverstv", "genocida" i t. p. prestuplenij
sovershennyh nacistami i hristianami. Vse pravil'no. No ya pozvolyu sebe
napomnit', chto nastoyashchaya rabota ne posvyashchena ni nacizmu, ni hristianstvu kak
dvizheniyam. Ona o Liderah, --o Gitlere i o Hriste. Da, nacisty sovershali
deyaniya kotorye mozhno oharakterizovat' kak prestupleniya protiv chelovechestva.
No skol'ko pechatnoj produkcii, dokumental'nyh i hudozhestvennyh fil'mov
posvyashcheno etomu aspektu ih deyatel'nosti! Na Zapade dannaya tema stala ves'ma
pribyl'noj i mozhno smelo prognozirovat' sohraneniya interesa k teme
prestuplenij nacistov eshche nekotoroe vremya, poka mazohicheskij potencial mass
ne pereklyuchat na chto-nibud' noven'koe.
V nashe vremya stalo modoj podschityvat' vo skol'ko oboshlis' chelovechestvu
Stalin, Gitler, Lenin, Mao, Pol Pot, Napoleon, Tamerlan, CHingiz Han. No
udivlyaet to, chto nikto i ne popytalsya podschitat' vo skol'ko oboshelsya
Hristos. Porazitel'no i drugoe. Do sih por ne nachalos' cel'noe istoricheskoe
issledovanie posvyashchennoe prestupleniyam hristianstva. A ono znachitel'no bolee
masshtabno i predstavlyaet isklyuchitel'nyj interes dlya samyh raznyh oblastej
gumanitarnogo znaniya. Vot kuda dolzhny byt' napravleny usiliya tysyach luchshih
specialistov Rossii, Evropy i Ameriki. Slozhno skazat', skol'ko tomov budet
zanimat' eta besprecedentnaya enciklopediya terrora, sadizma, krovavyh scen,
hanzhestva, cinizma, psihicheskih patologij, maniakal'nyh proyavlenij i
nebyvalyh razrushenij. Mozhet 200 tomov, mozhet 500. V lyubom sluchae, rabota
dolzhna byt' nachata (s udovol'stviem by vozglavil obshchuyu redakciyu! ), i kogda
cherez 10-15 let ona zavershitsya, budet ochen' zabavno posmotret' na
zdorovennyj shkaf nabityj pyat'yustami tolstymi tomami "Istorii prestuplenij
hristianstva", i, maksimum, desyat'yu tomami "Prestuplenij nacizma". Ponyatno,
chto dopusk k izucheniyu podobnoj literatury dolzhny imet' tol'ko te, kto proshel
special'nuyu medkomissiyu udostoverivshuyu zdorovoe psihicheskoe sostoyanie.
Obozrev mnogogrannye lichnosti Hrista i Gitlera, my v samom konce
vernemsya k tomu s chego nachali, --k obshchej modeli hristianskogo videniya
istoricheskogo processa, kotoryj mozhno oboznachit' sleduyushchej shemoj:
prishestvie Hrista, ego "iskuplenie", voznesenie, era t'my, kratkaya, no
dinamichnaya era antihrista, i, nakonec, -- Vtoroe prishestvie Spasitelya,
voskresenie mertvyh i ustanovlenie Vechnogo Mira. Ostanovimsya podrobnee na
"antihriste". Esli my sdelaem proekciyu -- "Gitler--Hristos HH veka", -- to
rezonno predpolozhit', chto prihod Gitlera--Hrista, kak raz i byl vyzvan "eroj
antihrista". Takoj eroj bol'shinstvo gnostikov (v tom chisle i hristianskih)
schitaet kommunizm, a samim antihristom--Lenina.

Drugoj Hristos

V. I. Ul'yanov--Lenin rodilsya v 22 aprelya 1870 goda ot evrejskoj materi
i otca-- predstavshego slozhnuyu smes' russkih i tatarskih krovej. Mat' Lenina,
kak i mat' Hrista, zvali Mariya, tochnee--Miriam. A eshche tochnee--Miriam
Davidovna. No my znaem, chto i evangel'skaya Miriam hot' i ne imela otchestva
"Davidovna", proishodila iz roda Davida. Lenina zvali Vladimir Il'ich, t. e.
"vladelec mira syn Il'i". Hrista takzhe mnogie prinimali za Il'yu. A chto za
data 22 aprelya? |to data rozhdeniya Lenina po grigorianskomu kalendaryu
prinyatomu na Zapade. Russkaya Pravoslavnaya cerkov' pol'zuetsya drugim
kalendarem--yulianskim, kotoryj "otstaet" ot grigorianskogo na 13 dnej. T. e.
vo vseh rossijskih dokumentah do 1918 goda rozhdestvo Lenina zafiksirovano 9
aprelya. V etot den' prazdnovalas' pravoslavnaya Pasha. Ponyatno, chto u Lenina
byl svoj Krestitel'. Zvali ego Karl Marks. Kak i u Ioanna, --krestitelya
Hrista, predki Marksa po obeim liniyam byli ravvinami i nosili familiyu Levi,
chto, vprochem, ne pomeshalo Marksu napadat' i na evreev, i na hristian. Marks
sozdal ideologiyu kommunizma, no on, znatok kak iudaizma, tak i hristianstva,
i chelovek myslyashchij kategoriyami etih religij, ne mog dodumat'sya ni do chego
drugogo kak prisposobit' hristovy evangeliya primenitel'no k XIX veku.
Sravnite "Kommunisticheskij manifest" Marksa i rekomendacii Hrista po
organizacii "schastlivoj i vechnoj zhizni". Odno i tozhe. Podobno tomu, kak
Hristos vovlek v svoyu deyatel'nost' mnogih rodstvennikov, vse brat'ya i sestry
Lenina, a takovyh bylo pyat', takzhe zanimalis' revolyucionnoj "rabotoj". Ih
muzh'ya i zheny zanimalis' tem zhe. Ni u kogo iz nih ne bylo detej. Kak i u
apostolov. Gitler v 19 let provalilsya na ekzamenah v Venskuyu Akademiyu
Iskusstv, Lenina v 19 let vybrosili s Kazanskogo universiteta. Neponyatno,
pravda, za chto. Skoree vsego za neuspevaemost'. Sistema otnoshenij s
zhenshchinami, u Lenina byla sovershenno analogichnoj toj, chto sushchestvovala u
Hrista s Gitlerom: mat' (Miriam Davidovna), zhenshchina kak ob®ekt lyubvi (Inessa
Armand) i zhenshchina kak erzac-mat' (Nadezhda Krupskaya). Kak Hristos i Gitler,
Lenin predprinyal dve popytki zahvata vlasti v 1905 i 1917 godu. Lenin kak i
Hristos s Gitlerom posle pervoj popytki vynuzhden byl skryvat'sya, obespechiv
sebe ves'ma komfortabel'noe sushchestvovanie za granicej, sredi svoih uchenikov
i posledovatelej. Dlya Hrista eto byla Galileya, dlya Lenina-- SHvejcariya. Idei
Lenina, kak i idei Hrista, okazalis' sovershenno nesostoyatel'nymi pri pervoj
predprinyatoj popytke perenesti ih na real'nuyu ekonomicheskuyu i politicheskuyu
osnovu. Tot fakt, chto otdel'nye elementy kommunizma prosushchestvovali v
Sovetskom Soyuze, zanimavshem odnu shestuyu chast' sushi azh 70 let, ob®yasnyaetsya
tochnoj stavkoj Lenina na russkih, na samyj hristianskij narod v mire, chego
kstati nikogda ne predvidel i ne mog predvidet' Marks. Gitler schital russkih
ne tol'ko samym hristianskim, no i samym hanzheskim narodom v mire. On
govoril "Vtorogo takogo hanzheskogo gosudarstva, kak Rossiya, ne najti. Tam
vse postroeno na cerkovnyh obryadah. I tem ne menee russkie poluchili krepkuyu
vzbuchku". (HTG 11. 11. 1941) Vo vseh ostal'nyh stranah, kommunizm byl
ustanovlen nasil'stvennym putem, -- libo neposredstvenno russkimi shtykami i
tankami, libo pri pomoshchi politicheskih intrig ishodyashchih iz Moskvy. Kommunizm
okazalsya eshche bolee nesostoyatel'nym chem hristianstvo, i kak tol'ko podderzhka
zarubezhnyh kommunisticheskih rezhimov prekrashchalas', oni momental'no
perestavali sushchestvovat'. Net nichego udivitel'nogo, chto Lenin bol'she vsego
nenavidel hristianstvo. Tochno kak Gitler, ved' i tot, i drugoj, prosto
vyrosli iz nego. U Lenina i Gitlera byli obshchie znakomye s kotorymi oni
provodili vremya v ideologicheskih disputah, --naprimer Mussolini i Jorg Lanc.
Lenin i Gitler lyubili Bethovena i vostorgalis' Nicshe.
No dejstviya Lenina i Gitlera byli principial'no raznymi. Lenin, kak i
ego mentor Marks, ne smog podnyat'sya vyshe hristianstva, prichem videl on ego
tak, kak vidyat russkie, tem bolee chto v ego vremya hristianstvo uzhe
neobratimo razlagalos'. Poetomu vsya deyatel'nost' Lenina-- razrushenie. I esli
ot momenta gibeli Hrista, do polnogo razrusheniya Iudei, proshlo primerno sto
let (stol'ko zhe let proshlo ot prekrashcheniya gonenij na hristian vo vremya
Konstantina (312 g. ) do padeniya "vechnogo goroda" v 410g. ), to Lenin
prodemonstriroval unikal'nyj primer razrusheniya hozyajstva samoj bol'shoj i
bogatoj strany mira za kakie-to dva s polovinoj goda. On ispytal sil'nejshij
shok, kogda k letu 1918 goda ot byvshej Rossijskoj Imperii otkololis' vse
nacional'nye regiony, ostaviv ego naedine s russkimi, kotoryh on nenavidel
navernoe bol'she chem Gitler evreev. Vprochem, v Rossii takoj pustyak ne imel
rovnym schetom nikakogo znacheniya i s pomoshch'yu teh zhe russkih, Lenin, v techenii
treh let vernul sebe prakticheski vse utrachennye territorii. Ego kul't
Sovetskoj Rossii byl prakticheski identichen kul'tu hristianskih svyatyh.
Apostoly zamenili obrezanie kreshcheniem, kommunisty otvergli kreshchenie i
zamenili ego "zvezdeniem" i "oktyabrinami". Kazhdyj sovetskij "oktyabrenok"
nosil zvezdu s izobrazheniem "malen'kogo Volodi" kak dve kapli vody pohozhego
na malen'kogo Hrista. Vmesto ikon vyveshivali portrety kommunisticheskih
vozhdej. Poyavilis' osobye kommunisticheskie imena. Troicu Otec--Syn--Svyatoj
Duh, smenila troica Marks--Lenin--Stalin, a posle Marks--|ngel's--Lenin.
Mariya Ul'yanova vypolnyala rol' "bogomateri" (pokazatel'no, chto ona, kak i ee
predshestvennica, supruzheskoj vernost'yu ne otlichalas'). Hramy i domashnie
cerkvi byli zameneny Leninskimi komnatami i "krasnymi ugolkami". Byla
sozdana celaya uchebnaya vertikal', gde izuchalos' bytie i uchenie Lenina.
Vyhodili sotni tomov s krasochnym izlozheniem neporochnogo zhitiya
kommunisticheskih svyatyh. Voznikla celaya kvazinauchnaya proslojka izuchavshaya
sugubo marksizm-leninizm i delayushchaya na dannom poprishche doktorskie i
akademicheski zvaniya, chto stalo proobrazom kommunisticheskogo svyashchenstva.
Obraz Lenina byl mifologizirovan v znachitel'no bol'shej stepeni chem obraz
Hrista. I eto v HH veke, i ne sredi "vonyuchih negrov" o kotoryh govarival
Gitler, no sredi naroda pretenduyushchego na zvanie "civilizovannogo". Po suti
Lenin sdelal v Rossii to, chto sdelal by Hristos v Iudee esli by on taki-da,
stal nekim podobiem real'nogo "iudejskogo carya". Ponyatnoe delo, u nego
voznikli by oslozhneniya s Rimom , no dumaetsya on kak-nibud' ih by
ureguliroval. Vspomnim, kak legko Lenin vyshel iz Mirovoj voiny! I esli vse
dejstviya Gitlera svodilis' k sozdaniyu uslovij dlya maksimal'nogo uluchsheniya
zhizni nemcev, to Lenina, kak i Hrista, v osnovnom, volnovalo polozhenie ih
blizhajshego okruzheniya. Kstati, naschet okruzheniya. Podobno tomu kak prakticheski
nikto iz apostolov Hrista ne umer svoej smert'yu, ochen' malo teh kto dozhil do
glubokoj starosti okazalos' i sredi glavnyh apostolov Lenina. YA mogu nazvat'
lish' Maksa Litvinova. Pravda apostoly Lenina v osnovnom sami likvidirovali
drug druga, no tut vse ob®yasnyaetsya tem obstoyatel'stvom, chto apostoly Hrista
blagopoluchno razbrelis' po vsej Evrope i Blizhnemu Vostoku, i ideologicheski
na drug druga ne vliyali. No ne trudno predpolozhit' te voistinu pechal'nye
posledstviya kotorye voznikli by, bud' areal rasprostraneniya hristianstva
ogranichen okrestnostyami Ierusalima i Galilej. Dumaetsya, v luchshih vostochnyh
tradiciyah apostoly Iisusa pererezali by drug druga. Petr, von kak liho mahal
mechem! Neobhodimo obratit' vnimanie na odnovremennost' vozniknoveniya pary
"antihrist-Hristos" --Lenina i Gitlera. Ne vyzyvaet somnenij obstoyatel'stvo
, chto porazhenie Germanii v vojne i sozdanie Germanskoj Rabochej Partii, bylo
otklikom na revolyuciyu v Rossii. Voznikla kak by kompensiruyushchaya sila, chto-to
tipa antibiotika, kotoryj dolzhen byl esli i ne polnost'yu predotvratit', to
vo vsyakom sluchae umen'shit' opasnost' kommunisticheskoj ugrozy. V 20-30 gody
krajne pravye rezhimy ustanavlivayutsya v Italii, Ispanii, Portugalii, Vengrii,
Rumynii, umerenno pravye-- v Avstrii, Finlyandii, Bolgarii, Grecii, Slovakii,
pribaltijskih stranah. No vse eto okazalos' by bespoleznym, ne poyavis' v
Germanii Gitler. On prishel k vlasti, kogda v Rossii uzhe byla zavershena
strukturnaya organizaciya narodnogo hozyajstva. Nichego podobnogo Gitleru
sozdat' ne udastsya, no on voz'met intellektom. Vse evropejskie strany, dazhe
te s kotorymi on budet nahodit'sya v sostoyanii vojny ili neustojchivogo mira,
budut pomogat' emu v ego dele. Gitler ne smozhet predotvratit' poyavleniya v
Evrope kommunisticheskih ord s Vostoka, no ordy eti pridut tuda izryadno
potrepannymi, na poslednem izdyhanii, i, cherez 45 let, dobrovol'no ujdut,
chtoby stat' zhalkimi nishchimi vonyuchimi bezdomnymi oborvancami na territoriyah
kotorye fyurer nadeyalsya prisoedinit' k Rejhu. CHtoby otmetit' fakt svoej
pirrovoj (naibolee myagkoe opredelenie) pobedy nad Germaniej, russkie
zakatili grandioznyj voennyj parad 24 iyunya 1945 goda. Parad soprovozhdal
nebyvalyj liven'. Kul'minaciej ego stalo brosanie yazycheskih germanskih
znamen k Mavzoleyu gde pokoitsya mumiya Lenina. Krug zamknulsya? Nikak net.
Projdet sovsem nemnogo vremeni i uzhe sovetskie voennye znamena stanut
predmetom melkoj spekulyacii, a to i voobshche obretut sovsem ekzoticheskoe
primenenie, naprimer, zanyav mesto kovrika pered unitazom ili pokryvala dlya
kushetki v bordele ili narkopritone. Takim obrazom, dve raznopolyarnye sily
olicetvoryaemye Gitlerom (Hristom) i Leninym (uslovnym Antihristom)
--unichtozhili drug druga i rezul'tat ih protivoborstva--nich'ya. Nich'ya boevaya.
Vo skol'ko zhiznej oboshlas' eta nich'ya ne imeet ni malejshego znacheniya,
glavnoe--uskorilsya social'no-ekonomicheskij progress. S uhodom v ten'
nacional-socializma, izdyhayushchie kommunisty okazalis' odin na odin s nachavshim
smerdet' hristianstvom, poetomu pytayas' hot' kak-to sohranit' svoyu pastvu,
norovyashchuyu razbezhat'sya po mnozhestvu cerkvej, bol'shinstvo iz kotoryh
hristianskie, oni nakonec-to brosili masse opredelenie k kotoromu ona sama
bessoznatel'no podhodila, deskat' "Hristos--eto pervyj kommunist". V XVIII
veke on byl pervym illyuminatom, v 30-e gody nashego veka stal pervym
nacional-socialistom, v 60-e -- pervym hippi, sejchas on "pervyj kommunist".
Nakonec--to! V dannom opredelenii i sokryta prichina chudovishchnyh gonenij na
cerkov' kotoraya proishodila v epohu naibolee intensivnogo stroitel'stva
kommunizma, ibo imenno v hristianstve bol'sheviki videli glavnogo opponenta i
konkurenta.
I sluchilos' to chto dolzhno bylo sluchit'sya. S uzhasayushchej bystrotoj nachali
osushchestvlyat'sya vse recepty Hrista. Uspeh bol'shevistskogo perevorota
obespechili rabochie kotorye ne hoteli rabotat' i soldaty kotorye ne hoteli
voevat'. Kogda bol'sheviki utverdilis', prishla ochered' krest'yan. YA ne
ponimayu, pochemu nyneshnie naibolee pravovernye hristiane (kak pravilo vyhodcy
iz semej partfunkcionerov, libo chekistov osushchestvlyavshih antihristianskij
terror i lichno zanimavshihsya pytkami i massovymi rasstrelami) tak negoduyut na
bol'shevikov, vinovnyh v tom, chto iz-za ih bezdarnoj politiki krest'yane
razuchilis' rabotat', a samaya bogataya strana v mire, kormivshaya Evropu hlebom,
maslom i myasom, sama pokupaet produkty u vsego mira. Bol'sheviki lish'
vypolnyali osnovnye zapovedi Hrista i svoimi dejstviyami sposobstvovali tomu
chto ih nachal vypolnyat' ves' narod. Ili pochti ves'. Ponyatno, chto pravoslavnaya
cerkov' kak obshchestvennyj institut stanovilas' sovershenno neumestnoj, tem
bolee chto za 500 let ee sushchestvovaniya ona vyrodilas' v standartnuyu
byurokraticheskuyu strukturu ozabochennuyu tol'ko podderzhaniem svoego
sushchestvovaniya i sohraneniem nesmetnyh bogatstv vyzhatyh iz naroda metodami
obyknovennogo terrora. Da i po bol'shomu schetu, sam bol'shevizm v Rossii stal
vozmozhen tol'ko blagodarya metodologicheskoj slabosti pravoslaviya. Voz'mem tu
zhe Germaniyu. CHem ona stala posle 12 let nacional-socializma. Nichem inym kak
Germaniej. V 1933 godu bol'shinstvo gosudarstvennyh funkcionerov vlilos' v
nacional--socializm, a v 45-om tak zhe momental'no oni prevratilis' v
dobroporyadochnyh grazhdan "novoj Germanii", ili opyat'-taki v kommunistov (esli
im "poschastlivilos'" okazat'sya na territorii GDR). To zhe mozhno skazat' i o
sredneaziatskih respublikah SSSR, gde islam vsegda sovershenno mirno uzhivalsya
s kommunizmom. V etom i otvet na vopros o prichinah absolyutnoj besplodnosti
bor'by s kommunizmom v sovremennoj Rossii, i garant besplodnosti--mumiya
Lenina pokoyashchayasya na Krasnoj Ploshchadi v Moskve. Odnim slovom, hristianstvo
eshche zhivet, kommunizm--vse eshche zhivet, nacional-socializm-- uzhe zhivet.
Vtorogo prishestviya Hrista, ozhidayut davno i uporno. Data eta,
--poslednie vozhdelenie hristian, ved' do sleduyushchej krugloj ili
"apokalipticheskoj" cifry (naprimer -- 2666 goda) hristianstvo ne dozhivet kak
skol'-libo zametnoe yavlenie. Po neponyatnomu sovpadeniyu --prishestvie
antihrista takzhe naznacheno na etot srok (voobshche-to ono predpolagalos' na
1998 god, ibo eto chislo poluchaetsya troekratnym slozheniem chisla Zverya
666+666+666=1998) i nekotorye podsoznatel'no ego zhelayut, ibo nadeyutsya kak-to
vykarabkat'sya iz toj propasti v kotoruyu "zver'" stolknet chelovechestva i
pust' ne vo vseh detalyah, no vse zhe uzret' pervye proyavleniya nastupayushchego
"zolotogo veka", kotoryj (vot paradoks ! ) i byl "pohoronen" hristianstvom.
I hotya deyaniya gipoteticheskogo Antihrista poka chto rozhdalis' tol'ko iz
raspuhshih mozgov fantastov, vne zavisimosti ot togo k kakomu
intellektual'nomu ili neintellektual'nomu cehu oni prinadlezhali, a s
deyaniyami Hrista i ego posledovatelej my znakomy bolee chem real'no,
prihoditsya ogorchit' vseh "alchushchih": ni vocareniya antihrista, ni vtorogo
prishestviya Hrista ne budet, ibo vo--pervyh to i drugoe, kak my vidim, uzhe
proizoshlo, a vo-vtoryh, --s uhodom hristianstva polnost'yu ischezaet ta
meshanina ponyatij "dobra" i "zla" kotoruyu on prineslo, odnovremenno s
ischeznoveniem ponyatij "zhertva" i "iskuplenie". |to velikolepno, i dumaetsya v
samom nedalekom budushchem my nachnem libo otschet novoj ery, libo vernemsya k
odnoj iz dohristianskih sistem letoischisleniya, vosstanoviv postupatel'noe
linejnoe letoischislenie. I uzhe ne budet stremit'sya "k nulyu" antichnaya epoha,
a "era Hrista" vyrazitsya v obychnom vremennom promezhutke, kotoryj, kak mne
nebezosnovatel'no kazhetsya ogranichitsya dvumya tysyacheletiyami.

Odessa 1998

P. S. |ta kniga byla zakonchena v noyabre 1998 goda, t. e. do agressii
Soedinennyh SHtatov protiv YUgoslavii. U avtora net somnenij, chto v sluchae
povtoreniya podobnyh akcij obraz Gitlera budet postepenno zameshchat'
vospominaniya i predaniya o nedejstvuyushchih hristianskih svyatyh.
Last-modified: Thu, 18 May 2000 18:40:07 GMT
Ocenite etot tekst: