vliyanie. |toj "darstvennoj", datirovannoj predpolagaemym godom obrashcheniya Konstantina v hristianstvo, to est' 312, imperator peredaval v dar episkopu Rimskomu, a sledovatel'no, Cerkvi vsyu polnotu svoih prav i vse svoe dostoyanie. Novyj fakt mirovoj Istorii: on oficial'no priznal glavu rimskoj Cerkvi "vikariem Hristovym" i otdal emu status imperatora. No, utochnyal dokument, episkop Rimskij velikodushno vozvratil Konstantinu ego imperatorskie prava, i poslednij pol'zovalsya imi v kachestve sdelannogo emu odolzheniya, so svyatym pozvoleniem i s blagosloveniya glavy Cerkvi. My vidim, chto etot dokument imel tyazhelye posledstviya, ibo on doveryal episkopu Rimskomu verhovnuyu vlast', kak duhovnuyu, tak i vremennuyu, nad vsem Hristianskim mirom. Vpred' papa i imperator v odnom lice, glava katolicheskoj Cerkvi mog na etom osnovanii po svoemu usmotreniyu rasporyazhat'sya imperatorskoj koronoj i peredavat' svoi polnomochiya komu zablagorassuditsya. Inymi slovami, vo imya Hrista on obladal neosporimym pravom naznachat' i nizlagat' korolej. Imenno iz etoj "darstvennoj Konstantina" vposledstvii vytekali prerogativy Vatikana, razreshayushchie emu vmeshivat'sya v dela veka. Verya v etot akt i ne teryaya vremeni, Cerkov' pospeshila ukrepit' pozicii svoyu i Pepina Korotkogo, uchrediv ceremoniyu, prednaznachennuyu dlya posvyashcheniya novogo "uzurpatora". Tak rozhdalos' "koronovanie", i na koronovanii Pepina prisutstvovali episkopy samogo vysokogo ranga. |ta ceremoniya, v dannom sluchae koronaciya, nado utochnit', sostoyala ne v tom, chtoby priznat' korolya, ni takzhe v tom, chtoby podpisat' s nim soglashenie, a prosto-naprosto v tom, chtoby ego sozdat'. Ritual miropomazaniya, sledovatel'no, okazalsya izmenennym. Esli ran'she rech' shla o prostoj ceremonii priznaniya, o ratifikacii, to teper' on prinimal novoe znachenie. Miropomazanie priobretalo pravo prevoshodstva nad krov'yu i, v silu samoj svoej roli, moglo ee sdelat' svyashchennoj; eto bylo bolee, chem simvolicheskij zhest - eto byl, sobstvenno govorya, akt, kotoryj daroval vladyke bozhestvennuyu milost'. CHto kasaetsya papy, na kotorogo vozlagalas' otvetstvennost' za sovershenie ego, to on stanovilsya verhovnym posrednikom mezhdu Bogom i korolyami. Koroche govorya, ritualom miropomazaniya Cerkov' prisvaivala pravo "naznachat'" korolej. Krov' byla teper' podchinena eleyu, a monarh - pape. Buduchi koronovannym v Pontione v 754 godu, Pepin Korotkij otkryl soboj dinastiyu Karolingov, imya kotoroj poshlo ot Karla Martela, a ne, kak prinyato dumat', ot Karla Velikogo, Carolus Magnus. |tot poslednij, v svoyu ochered', byl provozglashen velikim rimskim imperatorom v 800 godu, no, v silu pakta, podpisannogo s Hlodvigom tri veka tomu nazad, etot titul, v principe, dolzhen byl prinadlezhat' isklyuchitel'no predstavitelyu merovingskoj dinastii. So svoej storony, Rim stanovitsya centrom imperii, ohvatyvayushchej vsyu Zapadnuyu Evropu, kotoryj razreshaet ili ne razreshaet carstvovat' korolyam. Kak my videli, v 496 godu Cerkov' navsegda svyazala sebya s rodom Merovingov. Sankcioniruya ubijstvo Dagoberta, uchrezhdaya ceremoniyu koronovaniya i sazhaya Pepina na frankskij tron, ona tajno predavala pakt. Bolee togo, koronovaniem Karla Velikogo ona publichno i okonchatel'no podtverzhdala svoe predatel'stvo. Po primeru odnogo sovremennogo istorika, mozhno spravedlivo sprosit', kakovo istinnoe znachenie miropomazaniya. Mozhet byt', ono imelo cel'yu kompensirovat' svoimi sobstvennymi dostoinstvami magicheskuyu vlast' ischeznuvshego roda s dlinnymi volosami? Ne dolzhno li ono bylo skoree iskupit' skandal'nyj razryv klyatvy v vernosti, podpisannoj ranee Hlodvigom i Cerkov'yu? Esli ne neizvestna tochno priroda simvola, kotoryj v glazah Rima osnovyvalsya na tainstve miropomazaniya, to on, vo vsyakom sluchae, okazalsya nedostatochnym dlya togo, chtoby uzurpatory-Karolingi spokojno pochili na lavrah; dejstvitel'no, vse oni pytalis' podtverdit' zakonnost' svoih prav, otkryto zhenyas' na merovingskih princessah, i Karl Velikij tozhe ne byl isklyucheniem iz etogo pravila. Ochen' hotelos' by, kstati, znat', kakie mysli volnovali budushchego imperatora vo vremya ceremonii koronovaniya. CHuvstvoval li on sebya uzurpatorom, to est' vinovnym, ili zhe pobeditelem? Soznaval li on, nesmotrya na elej, chto Cerkov' sovershila predatel'stvo po otnosheniyu k rodu, na mesto kotorogo on zastupal? Mozhet byt', on ispytyval vse eti chuvstva odnovremenno, a takzhe chuvstvoval nekotoroe udivlenie ot neozhidannoj inscenirovki, zabotlivo podgotovlennoj papoj bez ego vedoma. Ibo - i eto izvestno - Karl Velikij byl vyzvan v Rim, i tam ego ugovorili pojti poslushat' messu, vo vremya kotoroj glava Cerkvi vozlozhil emu na golovu korolevskij venec, i publika ustroila vostorzhennuyu ovaciyu Karlu, Avgustu, bozhestvennomu vencenoscu, imperatoru rimlyan, Velikomu, zashchitniku mira... No, skazhem eshche raz, nikto ne znaet, kak novyj imperator istolkoval eto sobytie, hotya, esli verit' vyskazyvaniyam odnogo istorika togo vremeni, Karl nikogda ne soglasilsya by vojti v tot den' v cerkov', nesmotrya na bol'shoj religioznyj prazdnik, esli by znal zaranee, chto ego tam ozhidalo. No kakova by v konce koncov ni byla real'naya otvetstvennost', vzyataya na sebya Karlom vo vremya ego koronovaniya, pakt, podpisannyj Hlodvigom i Cerkov'yu, byl postydnym obrazom predan, i eto predatel'stvo prodolzhaet postoyanno, vot uzhe bolee odinnadcati vekov, bespokoit' Sionskuyu Obshchinu. Vprochem, k podobnomu zaklyucheniyu prihodyat i Mat'e Paoli: "Dlya nih [chlenov Sionskoj Obshchiny] edinstvennoj nastoyashchej znat'yu yavlyaetsya znat' libo vestgotskogo, libo merovingskogo proishozhdeniya. Karolingi i vse ostal'nye lish' uzurpatory. V samom dele, oni byli tol'ko korolevskimi chinovnikami, kotorym bylo porucheno upravlyat' zemlyami i kotorye, peredav snachala drug drugu eti zemli v nasledstvo, prosto-naprosto zahvatili vlast'. Koronovav v 800 godu Karla Velikogo, Cerkov' sovershila klyatvoprestuplenie, ibo ona zaklyuchila ranee soyuz s Merovingami vo vremya kreshcheniya Hlodviga, soyuz, kotoryj sdelal Franciyu starshej docher'yu Cerkvi". Istoriya Francii i Dagobert II. Merovingskaya dinastiya, nachavshaya ugasat' v 679 godu posle ubijstva Dagoberta II, okonchatel'no ischezla s mirovoj istoricheskoj sceny so smert'yu Hil'derika III v 754 godu. Po krajnej mere, eto oficial'naya versiya, ibo, soglasno "dokumentam Obshchiny", merovingskij rod ne ugas, a prodolzhalsya do nashih dnej cherez Sigiberta IV, syna Dagoberta ot vtoroj zheny, Gizely de Rede. Itak, Sigibert sushchestvoval i byl naslednikom Dagoberta II, v etom net i teni somneniya. No ni odin istochnik, krome "dokumentov Obshchiny", ne upominaet o tom, chto s nim stalos'. Byl li on ubit odnovremenno so svoim otcom i drugimi chlenami korolevskoj sem'i? Odin iz letopiscev togo vremeni predpolagaet takuyu situaciyu, togda kak v drugom rasskaze - po nashemu mneniyu, trebuyushchem dokazatel'stv - on umiraet na ohote ot neschastnogo sluchaya za god ili dva do ubijstva svoego otca. No eta poslednyaya gipoteza ne kazhetsya ser'eznoj, potomu chto ohotniku togda bylo edva tri goda. Nichego ne izvestno iz konkretnoj dejstvitel'nosti, krome "dokumentov", ni o smerti, ni o vozmozhnom vyzhivanii Sigiberta. |ta lichnost' ischezla vo mrake vremeni, i nikto, kazhetsya, dazhe ne zainteresovalsya eyu. Tol'ko Sionskaya Obshchina, kak my vidim, yavno imeet kakuyu-to sekretnuyu informaciyu na etot schet, i ona libo byla ochen' neznachitel'noj, libo byla soznatel'no unichtozhena vposledstvii. Stoit li udivlyat'sya tomu, chto o sud'be Sigiberta v Istorii nichego ne govoritsya, esli vse oficial'nye dokumenty, kasayushchiesya ego otca, Dagoberta II, stali dostupny lish' v XVII veke? Kak budto Srednie Veka sistematicheski pytalis' vycherknut' ego iz proshlogo Francii, vplot' do togo, chto voobshche otricali ego sushchestvovanie... Segodnya Dagobert figuriruet vo vseh enciklopediyah, no do 1646 goda nigde ne mogli otyskat' ego sledov[95], i korolevskie genealogicheskie dreva, iz kotoryh bylo sterto ego imya, ne zamechali ego mezhdu Dagobertom I i Dagobertom III, odnim iz poslednih merovingskih korolej, umershem v 715 godu... Bolee togo, nado bylo dozhdat'sya 1655 goda, chtoby vnov' uvidet' eto imya v oficial'nom spiske korolej Francii. Vot pochemu okruzhayushchee ego molchanie nas sovsem ne udivlyaet, i my takzhe ne budem udivleny, esli uznaem, chto vse imevshiesya ob etom svedeniya byli soznatel'no unichtozheny. Togda vstaet takoj vopros: pochemu Dagobert II byl isklyuchen iz istorii? I chto pytayutsya skryt', otricaya sushchestvovanie etogo cheloveka? Prezhde vsego, ochen' vozmozhno, chto otricaetsya sushchestvovanie ego naslednikov, ibo esli Dagoberta nikogda ne bylo, to, estestvenno, ne bylo i Sigiberta. No - eshche raz - pochemu togda do XVII veka nado bylo otricat' prisutstvie Sigiberta v istorii Francii? Ne yavlyaetsya li eto dokazatel'stvom togo, chto, blagopoluchno vyzhiv, on predstavlyal opasnost' iz-za svoego potomstva? Zdes' imelas' kakaya-to tajna. CHej byl interes i kakova prichina ne soobshchat' nikomu o tom, chto Sigibert perezhil ubijstvo korolevskoj sem'i Merovingov v 679 godu? Mogut otvetit': eto bylo vygodno Cerkvi i novoj dinastii frankskih pravitelej v techenie vsego IX veka i vo vremya krestovyh pohodov. No potom? Pochemu eshche pri Lyudovike XIV, kogda, na francuzskom trone smenilos' tri dinastii i protestanty slomili katolicheskoe gospodstvo? Prichina byla v drugom. Ne sledovalo li iskat' ee v funkcii samoj merovingskoj krovi, no ne iz-za ee "magicheskoj sily", a v tom, chto ona okazyvala soprotivlenie vsem prevratnostyam .vremeni? Princ Gillem de ZHellon, graf Razessknj. Vse te zhe "dokumenty Obshchiny" soobshchayut nam, chto posle smerti svoego otca Sigibert IV byl spasen svoej sestroj i tajno perepravlen na YUg, vo vladeniya ego materi, vestgotskoj princessy Gizely de Rede. On pribyl v Langedok v 681 godu, chtoby vskore nasledovat' svoemu dyade i stat' gercogom Razesa i grafom de Rede, prinyav v kachestve umen'shitel'nogo imya "Plant-Ar", namek na "pylkij pobeg" merovingskogo dreva[96]. Vot tak pod etim imenem i s etim titulom, unasledovannym ot svoego dyadi s materinskoj storony, on prodolzhit rod, odna iz vetvej kotorogo spustya dvesti let porodit Bernara Plantavelyu, otca budushchego gercoga Akvitanskogo. Ni odin istorik ne podtverdil i ne osporil eti sushchestvuyushchie v oficial'noj Istorii pis'mennye istochniki. No soznatel'noe isklyuchenie Dagoberta II iz istorii Francii, povtoryaem, mozhet svidetel'stvovat' tol'ko v pol'zu sushchestvovaniya ego syna, ibo, otricaya otca, soznatel'no isklyuchayut syna i ego potomkov. Krome togo, gramota Villas Capitanarias, nazvannaya vposledstvii "Vilas Trapas", ot 718 goda namekaet na osnovanie monastyrya svyatogo Martina Al'b'erskogo v neskol'kih kilometrah ot Renn-le-SHato "Sigibertom, grafom de Rede, i ego zhenoj Magdaloj"[97]. No krome etogo teksta, ni v odnom dokumente ne upominayutsya nazvaniya Rede i Razes v techenie vsego etogo veka, a kogda oni byli procitirovany vnov', to poyavilis' oni v krajne interesnom kontekste. No vernemsya snova v eti mesta. Itak, v 742 godu na yuge Francii sushchestvovalo nezavisimoe gosudarstvo; odni schitali ego avtonomnym knyazhestvom, drugie - nastoyashchim korolevstvom. O nem izvestno malo, oficial'no ego priznali tol'ko Karl Velikij i ego posledovateli, a takzhe halif Bagdadskij i musul'manskij mir; Cerkov' zhe - skrepya serdce i tol'ko posle togo, kak konfiskovala chast' ego. Kak by to ni bylo, Razes i Renn-le-SHato prodolzhali zhit' do konca IX veka. Priblizitel'no mezhdu 759 i 768 godami pravitel' ego byl provozglashen korolem i, nesmotrya na namerennoe molchanie Rima, byl priznan takovym Karolingami, ch'im vassalom on stal. Vo mnogih rasskazah na nego namekayut pod imenem Teodoriha ili T'erri, kotorogo segodnya schitayut potomkom Merovingov. On byl mladshim synom Sigiberta V, brata Bery III. V 790 godu ego syn, Gillem de ZHellon, obladal titulom grafa Razesskogo i byl krestnym otcom Gillemona (Vil'gel'ma ili Gijoma), svoego kuzena. Vprochem, Gillem de ZHellon byl odnoj iz samyh vidnyh lichnostej svoej epohi, i zdes', kak i v sluchae s Karlom Velikim ili Godfrua Bul'onskim, legenda, kazhetsya, ne otkazyvaet sebe v lukavom udovol'stvii zavualirovat' istoricheskuyu dejstvitel'nost'. Do krestovyh pohodov emu byli posvyashcheny shest' dlinnyh epicheskih poem, shest' "Pesnej o dejstvah", podobnyh znamenitoj "Pesne o Rolande"; Dante s vostorgom vspominaet o nem v svoej "Bozhestvennoj komedii", a v nachale XIII veka on byl uzhe glavnym geroem "Villehal'ma", nezakonchennogo romana Vol'frama fon |shenbaha. Samym znachitel'nym romanom etogo nemeckogo poeta, posvyashchennym tajnam Graalya, yavlyaetsya "Parcifal'", i avtor, kak my uzhe videli, pomestil zamok i rod Graalej v Pirenei, kak raz tuda, gde v nachale IX veka nahodilis' vladeniya Gillema de ZHellona... Gillem byl blizko svyazan s Karlom Velikim. Ego sestra vyshla zamuzh za odnogo iz synovej imperatora Svyashchennoj Rimskoj imperii, i on sam byl odnim iz glavnyh ego soyuznikov v beskonechnyh vojnah s mavrami protiv gosudarstva Karolingov. V 803 godu, to est' vskore posle koronacii Karla Velikogo, Gillem ovladel Barselonoj i proster svoi vladeniya daleko za Pireneyami, i v znak blagodarnosti imperator pospeshil utverdit' ego osobyj status - vladel'ca vseh etih territorij, na chto ukazyvayut mnogochislennye svidetel'stva. No vo mnogih ochen' ser'ezno sostavlennyh genealogiyah sem'i i potomkov Gillema de ZHellona, k neschast'yu, ne utochnyaetsya, kto byli ego predki, za isklyucheniem ego otca Teodoriha, kotoryj nam uzhe izvesten. No raz uzh ego proishozhdenie okutano tajnoj, ogranichimsya tem, chto otmetim sredi ego potomkov Bernara Plantavelyu, budushchego osnovatelya gercogstva Akvitanskogo, kotoryj, kak my uzhe videli, figuriruet v "dokumentah Obshchiny" kak potomok Sigiberta IV. Drugaya gramota ot 813 goda, rasskazyvayushchaya ob osnovanii monastyrya svyatoj Marii Aletskoj Beroj IV, grafom de Rede, i ego zhenoj Romelloj, a takzhe det'mi, Argiloj i Rotaudoj, podtverzhdaet vse, o chem govoritsya v "dokumentah Obshchiny". Uzhasno soblaznitel'no bylo by ispol'zovat' genealogii "dokumentov Obshchiny", chtoby zapolnit' belye pyatna Istorii i prosto priznat' predkami Gillema de ZHellona Dagoberta II, Sigiberta IV, Sigiberta V i ves' drevnij merovingskij rod, svergnutyj majordomami, a takzhe i nazvannuyu "dokumentami" vetv' Plant-Arov, ili Plantarov. K sozhaleniyu, nam prishlos' otkazat'sya ot etogo legkogo puti, ibo, na nash vzglyad, svedeniya yavlyayutsya ne slishkom tochnymi, chtoby my pozvolili sebe svesti v odnu dinastiyu Plantarov, potomkov Sigiberta IV i Gillema de ZHellona. Mozhet byt', eto i byla odna vetv' roda, no, mozhet byt' takzhe, chto dve vetvi skrestilis' tol'ko na Bernare Plantavelyu, prinadlezhavshim k obeim dinastiyam. Ne menee verno i to, chto, ne sootvetstvuya vo mnogih punktah drug drugu ochen' tochno, genealogii, otnosyashchiesya k sem'e Gillema de ZHellona, v obshchem, podtverzhdayut genealogii "dokumentov Obshchiny". Togda, tak kak ne imelos' protivorechashchih argumentov, my reshili prinyat' poslednyuyu gipotezu: Sigibert, perezhiv ubijstvo svoego otca, Dagoberta II, obespechil vyzhivanie i prodolzhenie merovingskogo roda pod imenem Plantar i s titulom grafov de Rede. Princ Ursus. V 886 godu "pylkij pobeg merovingskoj lozy" stal moguchim derevom s mnogochislennymi i slozhnymi otvetvleniyami. Bernar Plantavelyu i gercogi Akvitanskie predstavlyali odno iz nih; drugoe zhe, po slovam "dokumentov Obshchiny", bylo predstavleno vnukom Sigiberta IV, Sigibertom VI, bolee izvestnogo pod imenem "princ Ursus". Mezhdu 877 i 879 godami, utochnyayut takzhe "dokumenty", "princ Ursus" oficial'no stal "korolem Ursusom", zatem, chtoby vozvratit' sebe svoe zakonnoe nasledstvo, organizoval vosstanie protiv Lyudovika II Francuzskogo s pomoshch'yu Bernara Overnskogo i markiza de Goti, sen'orov svoih druzej. No esli Istoriya podtverzhdaet, chto vosstanie dejstvitel'no imelo mesto v eto vremya, i namekaet na dvuh sen'orov-soyuznikov, to ona ne nazyvaet podzhigatelem bunta Sigiberta VI, dovol'stvuyas' tem, chto mnogo raz upominaet nekoego "princa Ursusa", uchastvovavshego v lyubopytnoj ceremonii, imevshej mesto v Nime, v hode kotoroj pyat'sot cerkovnosluzhitelej peli Te Deum. (Veroyatno, zdes' idet rech' o koronacii, na kotoruyu, mozhet byt', i namekayut "dokumenty Obshchiny", kogda upominayut oficial'noe provozglashenie korolem Ursusa mezhdu 877 i 879 godami). Opyat' skladyvaetsya vpechatlenie, chto "dokumenty" pol'zuyutsya sekretnymi svedeniyami, dopolnyayushchimi oficial'nuyu Istoriyu i zapolnyayushchimi belye pyatna. Blagodarya im, my uznaem, chto tainstvennyj "princ Ursus" na samom dele - gotomok korolya Dagoberta II cherez Sigiberta IV, i togda vosstanie obretaet sovsem drugoe znachenie: eto popytka merovingskoj dinastii, lishennoj svoih prav, vernut' nasledstvo, pozhalovannoe ej Rimom paktom, podpisannym eyu i Hlodvigom, a zatem predannym. No, znaya iz "dokumentov Obshchiny" i razlichnyh drugih istochnikov, chto vosstanie dolzhno bylo provalit'sya, ibo princ Ursus i ego soyuzniki v 881 godu byli razbity pri Puat'e, sem'ya Plantar, takim obrazom, teryala vse svoi vladeniya na yuge Francii, no sohranyala pochetnye tituly grafov de Rede i gercogov Razesskih. CHto kasaetsya princa Ursusa, to on umer v Bretani, s gercogskim domom kotoroj cherez dinasticheskie braki byla svyazana ego sem'ya. Tak, v konce IX veka krov' Merovingov potekla v zhilah gercogov Bretonskih i Akvitanskih. V techenie sleduyushchih let chast' sem'i, chlenom kotoroj byl Alen, budushchij gercog Bretonskij, nashla ubezhishche v Anglii i osnovala tam vetv' roda, nazvannuyu "Planta"; soglasno nekotorym istochnikam, Alen i ego sem'ya ubezhali ot vikingov. "Dokumenty Obshchiny" upominayut odnogo iz chlenov etoj anglijskoj vetvi, Beru VI, prozvannogo "zodchim" za to, chto on zanimalsya "iskusstvom zodchestva" v strane, gde on i ego potomki nashli ubezhishche u korolya Atel'stana. Takim obrazom, etot zagadochnyj namek ne lishen interesa, raz my znaem, chto proishozhdenie britanskogo frankmasonstva, soglasno samim masonskim istochnikam, dejstvitel'no voshodit k carstvovaniyu Atel'stana. Esli ne prinimat' vo vnimanie prava na francuzskij prestol, imelas' li u merovingskoj krovi svyaz' takzhe i s frankmasonstvom? Semejstvo Graal'. Srednevekov'e izobiluet mifami, bogatstvu i poetichnosti kotoryh mozhet pozavidovat' grecheskaya ili rimskaya mifologiya. CHast' etoj mifologii imeet otnoshenie k personazham vpolne real'nym, naprimer, k Arturu, Rolandu, Karlu Velikomu ili Rodrigo Diasu de Vivaru - znamenitomu Sidu; no drugaya ee chast' pokoitsya na yavno bolee hrupkoj osnove, naprimer, na legendah o Graale. Sredi samyh populyarnyh figur Srednevekov'ya nado otmetit' Loengrina, "Rycarya s lebedem", i odnoimennyj roman, gde skazochnye temy Graalya stalkivayutsya bez konca s podlinnymi istoricheskimi personazhami. Ne eta li smes' fantastiki i real'nosti, edinstvennaya v svoem rode, i segodnya obespechivaet novyj uspeh proizvedeniyam Vagnera? Soglasno etim srednevekovym legendam, Loengrin, potomok tainstvennoj "sem'i Graal'" i nazyvaemyj inogda Geliosom po prichine svoih uz s Solncem, v poeme Vol'frama fon |shenbaha dejstvitel'no yavlyaetsya synom Parcifalya, "rycarya Graalya". Odnazhdy v svyashchennom hrame ili zamke Graalya, v Munsal'veshe, Loengrin slyshit kolokol chasovni, kotoryj zvonit sam, bez vsyakoj postoronnej pomoshchi: kto-to zovet ego, eto signal. Dejstvitel'no, k nemu vzyvaet o pomoshchi dama, prebyvayushchaya v otchayan'i - gercoginya Brabantskaya dlya odnih[98], gercoginya Bul'onskaya dlya drugih, i Loengrin ustremlyaetsya k nej v lodke, zapryazhennoj lebedyami. Pobediv presledovatelej prekrasnoj gercogini, on zhenitsya na nej, no v den' svoej svad'by on trebuet ot nee klyatvu: ne rassprashivat' ego nikogda ni o ego proishozhdenii, ni o ego proshlom. V techenie semi let eta zhenshchina budet povinovat'sya zhelaniyu svoego gospodina, no odnazhdy, podstrekaemaya lyubopytstvom i revnivymi sopernikami, ona poddaetsya iskusheniyu. Posle togo, kak ona zadaet rokovoj vopros, Loengrin totchas pokidaet ee, saditsya v svoyu lodku, zapryazhennuyu lebedyami, i ischezaet v luchah zahodyashchego solnca. Odnako, on ostavlyaet ej syna, kotoryj, soglasno rasskazam, stanet to li otcom, to li dedom Godfrua Bul'onskogo. Segodnya my ploho predstavlyaem sebe tu shirotu populyarnosti, kotoraya okruzhala oreolom sud'bu Godfrua Bul'onskogo v ego vremya i vplot' do XVII veka. Dejstvitel'no, segodnya pri slovah "krestovye pohody" v pamyati vsplyvaet skoree Richard L'vinoe Serdce, korol' Dzhon, Lyudovik Svyatoj i Fridrih Barbarossa, no nikto iz nih ne pol'zovalsya v svoe vremya takim neobyknovennym pochitaniem, kak Godfrua Bul'onskij. Organizator Pervogo krestovogo pohoda, Godfrua byl dlya dushi naroda verhovnym rycarem, zamechatel'nym geroem, blagodarya kotoromu Ierusalim byl vyrvan iz ruk nevernyh, a vmeste s nim byla otvoevana mogila Iisusa Hrista. Koroche, tot, kto sumel ob®edinit' v odnom poryve vostorga i velikodushiya samye vysshie cennosti rycarstva i hristianskogo rveniya, sostoyal iz ploti i krovi, to est' sushchestvoval na samom dele. Teper' ponyatno, pochemu Godfrua Bul'onskij stal predmetom kul'ta, kotoryj sohranyalsya eshche dolgo posle ego smerti. A ot kul'ta do mifa vsego odin shag, i v sluchae s Godfrua etot shag byl legko sdelan. Vol'fram fon |shenbah i mnogie drugie srednevekovye romanisty uvidyat v nem potomka tainstvennoj sem'i Graal'; drugie - blestyashchego predstavitelya legendarnogo roda, i vse eti gipotezy tem bolee ponyatny, chto oyi nahodyat svoi istoki lish' v tainstvennoj igre sveta i tenej[99]. "Dokumenty Obshchiny" predstavlyayut nam - v kotoryj raz! - naibolee pravdopodobnuyu iz genealogij Godfrua Bul'onskogo, i, skazhem tak: byt' mozhet, pervuyu takuyu pravdopodobnuyu. V dal'nejshem my budem ee proveryat', i ona okazhetsya tochnoj; nichto ej ne protivorechit, vse ee podtverzhdaet, i, krome togo, ona razreshaet mnozhestvo istoricheskih zagadok. Soglasno etoj genealogii, Godfrua proishodil iz sem'i Plantar so storony svoej prababki, vyshedshej v 1009 godu zamuzh za Gugo de Plantara. Sledovatel'no, v zhilah Godfrua tekla merovingskaya krov', on byl pryamym potomkom Dagoberta II, Sigiberta IV i drugih "poteryannyh korolej" etogo roda. V techenie chetyreh stoletij eta korolevskaya krov' pitala mnogochislennye i peremeshannye mezhdu soboj genealogicheskie derev'ya, a zatem v odin prekrasnyj den' metod, analogichnyj privivke vinograda, pozvolil poyavit'sya na svet isklyuchitel'nomu plodu - Godfrua Bul'onskomu, gercogu Lotaringskomu. I imenno zdes', v Lotaringskom dome, merovingskaya krov' nashla sebe novoe potomstvo. |to otkrytie po-novomu osveshchaet krestovye pohody, i vpred' mozhno videt' v nih sovsem drugoe, nezheli cheredu bitv isklyuchitel'no radi togo, chtoby otvoevat' u saracin Grob Gospoden'. V etih obstoyatel'stvah Godfrua Bul'onskij v ego sobstvennyh glazah i v glazah ego storonnikov dejstvitel'no byl bol'shim, chem prosto gercog Lotaringskij; on byl zakonnym korolem, upolnomochennym pretendentom iz dinastii, nizlozhenie kotoroj proizoshlo s ubijstvom Dagoberta II v 679 godu. No, nesmotrya ni na chto, on ostavalsya korolem bez korolevstva, a na trone Francii dinastiya Kapetingov ustroilas' slishkom horosho, chtoby ee ottuda prognali. CHto zhe dolzhen byl sdelat' korol' bez vladenij, esli ne najti ili ne sozdat' korolevstvo? A kakoe korolevstvo vybrat', esli ne samoe dragocennoe iz vseh - Palestinu, Svyatuyu Zemlyu, po kotoroj hodil sam Iisus? Vladyka takogo korolevstva, ne budet li on raven drugim vladykam Evropy? Carstvuya v samyh svyashchennyh mestah na zemle, ne voz'met li on spravedlivyj revansh nad Cerkov'yu, toj Cerkov'yu, kotoraya chetyresta let tomu nazad predala ego predkov? Tajna Itak, nekotorye kusochki golovolomki, nakonec, nachinali raskladyvat'sya po mestam, i esli Godfrua Bul'onskij dejstvitel'no prinadlezhal k merovingskomu rodu, to mnozhestvo elementov, ne imeyushchih vidimoj svyazi, zanimali teper' logichnoe mesto v edinom celom. Takim obrazom, bylo opravdano znachenie, pridavaemoe takim raznym detalyam nashego issledovaniya, kak merovingskaya dinastiya i krestovye pohody, Dagobert II i Godfrua Bul'onskij, Renn-le-SHato, rycari Hrama, Lotaringskij dom i Sionskaya Obshchina. Takim obrazom, my mogli prosledit' merovingskij rod do nastoyashchego vremeni i Alena Poera, Anri de Monpeza, a takzhe do supruga korolevy Danii, ne zabyvaya, estestvenno, P'era Plantara de Sen-Klera i Otto Gabsburga, gercoga Lotaringskogo i korolya Ierusalima. Da, konechno... No na glavnyj vopros po-prezhnemu otvet ne najden. Pochemu Merovingi? Pochemu na protyazhenii vekov eta vechnaya vezdesushchnost', stabil'naya, dejstvennaya, ubeditel'naya, nesmotrya na svoj oreol tajny? Kakim skazochnym znakom, kakoj nevidimoj pechat'yu, uskol'zavshej vse vremya ot nashego vzora, byl otmechen etot rod? 10. IZGNANNOE PLEMYA Teper' my byli ubezhdeny, chto glavnoe v nashem rassledovanii zaklyuchalos' v krovi Merovingov, v tajne, neotdelimoj ot etogo roda. |ta krov', ch'e proishozhdenie ne imeet sebe ravnyh, byla otmechena znakom, kotoryj ne sushchestvoval bol'she nigde i kotoryj nam nado bylo otkryt' kak mozhno bystree. Tol'ko togda, ne ran'she, nasha zagadka budet v celom reshena. My perechitali samye vazhnye iz "dokumentov Obshchiny", a osobenno tshchatel'no - "Sekretnye dos'e", i eto pomoglo nam prezhde vsego proverit' nekotorye detali, zatem ob®yasnit' drugie i sorientirovat'sya v napravlenii nashih dal'nejshih poiskov. No uvy, nigde bol'she ne poyavlyalos' ni malejshego ukazaniya, sposobnogo proyasnit' tainstvennuyu specifichnost' merovingskogo roda. My podoshli k perekrestku, k kriticheskoj tochke nashego rassledovaniya; smysl nekotoryh iz etih dokumentov eshche polnost'yu ot nas uskol'zal, i nam snova prihodilos' vozvrashchat'sya nazad, no uzhe po prolozhennym tropinkam, chtoby postarat'sya razglyadet' to, chto my mogli upustit'. Kak my uzhe videli, Merovingi schitali, chto proishodyat iz drevnej Troi; no soglasno "dokumentam Obshchiny", ih proishozhdenie nado iskat' eshche ran'she, a imenno: v epohu Vethogo Zaveta. Bol'shoe chislo zapisej, soprovozhdayushchih "Sekretnye dos'e", v samom dele, namekali na odno iz dvenadcati plemen Izrailya, na plemya Veniamina, a v odnoj iz zapisej pryamo citiruyutsya tri otryvka iz Biblii: Vtorozakonie XXXIII, Kniga Iisusa XVIII i Kniga Sudej XX i XXI. V pervom tekste Moisej, blagosloviv kazhdogo iz patriarhov dvenadcati plemen, govorit o Veniamine takimi slovami: "Vozlyublennyj Gospodom obitaet u nego bezopasno, Bog pokrovitel'stvuet emu vsyakij den', i on pokoitsya mezhdu ramenami Ego" (XXXIII, 12). CHto zhe oznachali eti slova? Ne hotel li Moisej skazat', chto Veniamin i ego potomki byli izbrany Bogom i otmecheny osobym znakom? I etot znak "mezhdu ramenami[100] ego" ne vyzyvaet li v pamyati legendarnoe rodimoe pyatno Merovingov - krasnyj krest, raspolozhennyj na tom zhe samom meste? Byt' mozhet, pristrastie k parallelyam tolkaet nas slishkom daleko, no eto ne edinstvennaya svyaz' mezhdu patriarhami Vethogo Zaveta i nashimi poiskami. Kak soobshchaet Robert Grejvs, dejstvitelygo, dvadcat' tret'e dekabrya byl svyashchennym dnem dlya plemeni Veniamina; a my pomnim, chto dvadcat' tret'e dekabrya bylo vybrano dlya prazdnika svyatogo Dagoberta. No prodolzhim. Sredi treh klanov, obrazuyushchih plemya Veniamina, byl klan Ahirama - mogushchego byt' otozhdestvlennym s Hiramom, stroitelem Hrama Solomonova - i central'noj figury masonskoj tradicii. Vernyj uchenik Hirama - vspomnim eto - zvalsya Benoni, a Benoni bylo imenem, kotorym Veniamina-rebenka nazvala ego mat' Rahil' pered smert'yu. Vtoraya ssylka "Sekretnyh dos'e" na Bibliyu - eto otryvok iz Knigi Iisusa, i on eshche bolee znachitelen. |to rasskaz o pribytii naroda Moiseeva v Zemlyu Obetovannuyu i raspredelenie ee po razlichnym plemenam. Territoriya, dostavshayasya Veniaminu, vklyuchala budushchij svyatoj gorod Ierusalim; tak, v stihe 28, v konce ego, perechisleny zemli, kotorye emu byli otdany: "... Cela, Elef i Ievus, inache Ierusalim, Giveaf i Kiriaf: chetyrnadcat' gorodov s ih selami. Vot udel synov Veniaminovyh, po plemenam ih". Tak, prezhde chem stat' stolicej Davida i Solomona, Ierusalim po polnomu pravu prinadlezhal Veniaminu i ego potomkam. Teper' posmotrim na tretij otryvok iz Biblii, iz glav XX i XXI knigi Sudej Izrailevyh, kotoraya otnositsya k slozhnoj posledovatel'nosti sobytij: na levita, peresekavshego territoriyu Veniamina, bylo soversheno napadenie, a ego sozhitel'nicu iznasilovali pochitateli Veliala, varianta shumerskoj bogini-materi, vavilonskoj Ishtar i finikijskoj Astarty. Levit totchas zhe sobiraet pravitelej Izrailya i trebuet mesti: zloumyshlenniki iz plemeni Veniamina dolzhny byt' predany sudu. No Veniamin otkazyvaet, predpochitaya zashchitit' "synov Veliala", i zatem sleduet krovavaya bitva mezhdu vinovnym plemenem i odinnadcat'yu drugimi kolenami Izrailya; poslednie dazhe klyanutsya nikogda ne davat' svoih docherej v zheny chlenam vrazhdebnogo plemeni; zatem boj konchaetsya, bol'shaya chast' plemeni Veniamina istreblena, i pobedonosnyj Izrail' (slishkom pozdno) raskaivaetsya v svoem reshenii: "Poklyalis' Izrail'tyane v Massife, govorya: nikto iz nas ne otdast docheri svoej synam Veniamina v zamuzhestvo. I prishel narod v dom Bozhij, i sideli tam do vechera pred Bogom, i podnyali gromkij vopl', i sil'no plakali, i skazali: Gospodi, Bozhe Izrailev! dlya chego sluchilos' eto v Izraile, chto ne stalo teper' u Izrailya odnogo kolena?" (XXI, 1 - 3). I snova, chut' dal'she: "I szhalilis' syny Izrailevy nad Veniaminom, bratom svoim, i skazali: nyne otsecheno odno koleno ot Izrailya. Kak postupit' nam s ostavshimisya iz nih kasatel'no zhen, kogda my poklyalis' Gospodom ne davat' im zhen iz docherej nashih?" (XXI, 6-7). V pyatnadcatom stihe eshche raz vstaet ta zhe dilemma: "Narod zhe sozhalel o Veniamine, chto Gospod' ne sohranil celosti kolen Izrailevyh. I skazali starejshiny obshchestva; chto nam delat' s ostavshimisya kasatel'no zhen, ibo istrebleny zhenshchiny u Veniamina? I skazali: nasledstvennaya zemlya pust' ostanetsya ucelevshim synam Veniamina, chtoby ne ischezlo koleno ot Izrailya; no my ne mozhem dat' im zhen iz docherej nashih. Ibo syny Izrailevy poklyalis', govorya: proklyat, kto dast zhenu Veniaminu!" (XXI, 15-18). Ischezlo li koleno Veniamina? Net, ibo starejshiny nashli vyhod. Ucelevshie idut na prazdnik Gospoden' v Siloam. Oni pryachutsya v vinogradnike i, kogda devushki Siloama vyhodyat tancevat', napadayut na nih, pohishchayut ih i zhenyatsya. Pochemu zhe "Sekretnye dos'e" privlekayut vnimanie k etomu otryvku? Ne potomu li, chto koleno Veniamina - odno iz glavnyh, i chto ono bystro opravlyaetsya ot udara, vnov' obretya svoj chislennyj sostav i svoj prestizh, i chto imenno oni (pervaya kniga Samuila) dadut Izrailyu ego pervogo carya, Saula? Odnako bitva v zashchitu vernyh Velialu otmetila povorot v sud'be synov Veniamina, i mnogie iz nih, esli ne vse, dolzhny byli otpravit'sya v izgnanie. Vprochem, po etomu povodu v "Sekretnyh dos'e" imeetsya zametka, napisannaya zaglavnymi bukvami. Vot ona: "ODNAZHDY POTOMKI VENIAMINA POKINULI SVOYU STRANU, NEKOTORYE OSTALISX; SPUSTYA DVA TYSYACHELETIYA GODFRUA IV STANOVITSYA KOROLEM IERUSALIMA I OSNOVYVAET ORDEN SIONA"[101]. Sledovalo li zaklyuchit' iz etogo, chto mezhdu etimi rasseyannymi vo vremeni elementami - Veniaminom, Godfrua, Sionom - dejstvitel'no sushchestvovala nekaya svyaz'? Da, eto tak, i my konstatiruem eto, sobrav voedino nekotorye razroznennye fragmenty "Sekretnyh dos'e", prizvannye stat' ochen' svyaznym celym. Itak, syny Veniamina otpravilis' v izgnanie, kotoroe, kak schitaetsya, privelo ih v Greciyu, v centr Peloponnesa, v Arkadiyu, gde oni porodnilis' s korolevskoj sem'ej. Prodolzhenie izvestno: v nachale hristianskoj ery oni emigrirovali na Dunaj i Rejn, slilis' s tevtonskimi plemenami i porodili frankov-sikambrov, pryamyh predkov Merovingov. Po "dokumentam Obshchiny" i s uchetom arkadijskogo epizoda, Merovingi, sledovatel'no, byli pryamymi vyhodcami iz kolena Veniaminova. Inymi slovami, ih potomki, Plantary ili gercogi Lotaringskie, imeli semitskoe proishozhdenie; a tak kak Ierusalim byl otdan Veniaminu, to Godfrua Bul'onskij, otpravlyayas' v Svyatuyu Zemlyu, treboval vsego-navsego svoe zakonnoe nasledstvo. Vspomnim - chto samoe glavnoe, i my eto uzhe otmechali, - chto iz vseh evropejskih princev, sobravshihsya v pervyj krestovyj pohod, Godfrua byl edinstvennym, kto otkazalsya ot vsego svoego sostoyaniya, slovno u nego bylo namerenie ne vozvrashchat'sya bol'she vo Franciyu. Nichto, odnako, yasno ne podtverzhdalo proishozhdeniya merovingskogo roda "ot Veniamina", ved' "dokumenty Obshchiny" ssylalis' na slishkom dalekoe i slishkom temnoe vremya, chtoby oni sluzhili v etom smysle formal'nym dokazatel'stvom. Tem ne menee, eta gipoteza ne imela nichego novogo ili original'nogo. Ne sushchestvovala li ona uzhe v ochen' mnogoslovnoj forme v tvorchestve Marselya Prusta i v bolee nedavnem tvorchestve pisatelya ZHana d'0rmessona, gde proslezhivalas' mysl' o tom, chto nekotorye znatnye francuzskie sem'i imeyut evrejskoe proishozhdenie? Vspomnim i poziciyu Rozhe Pejrefitta, kotoryj v 1965 godu vyzval skandal sredi svoih sovremennikov i zastavil mnogo govorit' o sebe, ibo on podderzhival tu zhe teoriyu, no ne tol'ko po otnosheniyu k bol'shej chasti evropejskoj aristokratii, no i primenitel'no ko vsem francuzam voobshche. Nesomnenno, chto gipoteza eta nenadezhnaya, no pravdopodobnaya, kak pravdopodobna i migraciya, pripisyvaemaya plemeni Veniamina v "dokumentah Obshchiny". Oni vzyali v ruki oruzhie, chtoby zashchishchat' vernyh Velialu, etomu podobiyu bogini-materi, kotoroj chasto pridavali vid telenka ili byka, kotoruyu oni pochitali, i, byt' mozhet, kul't zolotogo tel'ca, upominaemyj v Ishode, i odna iz samyh znamenityh kartin Pussena otrazhaet smutnoe vospominanie o specificheskom rituale, prisushchem tol'ko synam Veniamina. Prodolzhaya srazhat'sya s odinnadcat'yu drugimi kolenami Izrailya, syny Veniamina vybrali put' izgnaniya na zapad i k finikijskomu beregu, gde u moryakov byli bol'shie i prochnye korabli. Pochitavshie tot zhe kul't bogini-materi, "Caricy Nebes", nazyvaemoj v ih strane Astartoj, eti poslednie ne mogli otkazat' v pomoshchi beglecam. Vot tak koleno Veniaminovo pokinulo Palestinu i ubezhalo v Greciyu, i mozhno bylo nadeyat'sya otyskat' ego sledy gde-nibud' eshche. Oni dejstvitel'no imeyutsya v grecheskoj mifologii, esli verit' legende o syne korolya Belosa, Danae, privezshemu v |lladu pyat'desyat svoih docherej, kotorye vveli v Arkadii kul't bogini-materi. Kak schitaet Robert Grejvs, mif o Danae opisyvaet pribytie na Pelopones "plemeni iz Palestiny", i istorik vedet k tomu, chto korol' Belos byl na samom dele Vaalom, ili Belom, ili, mozhet byt', Velialom iz Vethogo Zaveta - interesnoe utochnenie, ibo izvestno, chto odin iz klanov plemeni Veniamina zvalsya klanom Bely. Tak kul't bogini-materi rasprostranilsya po vsej Arkadii, a zatem i po vsej Grecii, chtoby pozzhe slit'sya s kul'tom Demetry, potom - Diany i Artemidy. Pod imenem Arduiny Artemida stanovitsya boginej Ardenn, a ved' imenno iz Ardenn franki-sikambry vojdut v Galliyu. Totemom Artemidy byl medved' - Kallisto, mat' Arkasa - medvezhonka, pokrovitelya Arkadii; i Kallisto, perenesennaya na nebesa Artemidoj, stala sozvezdiem Bol'shoj Medvedicy. Imenno poetomu slovo "Ursus", chasto primenyaemoe k Merovingam, ne mozhet schitat'sya prostym sovpadeniem. Zametim takzhe, chto i v drugom meste grecheskoj mifologii imeyutsya nameki na izgnanie evreev iz Palestiny v Arkadiyu. V antichnoj drevnosti, naprimer, etot rajon nahoditsya pod nadzorom vsemogushchego gosudarstva Sparty, kotoraya poprostu anneksirovala bol'shuyu chast' mestnoj kul'tury, i legendarnogo arkadijca Liceosa mozhno otozhdestvit' s Likurgom, sistematizatorom spartanskih zakonov. Dostignuv zrelogo vozrasta, spartancy, kak pozzhe i Merovingi, pridavali svoim dlinnym volosam magicheskoe znachenie, ukazyvayushchee ne tol'ko na fizicheskuyu silu, no i prinimayushchee znachenie svyashchennogo simvola[102]. Nakonec, dve knigi Makkaveya ustanavlivayut pryamuyu svyaz' mezhdu evreyami i spartancami. Snachala vo vtoroj glave govoritsya o evreyah, "otpravivshihsya v Lakedemoniyu v nadezhde najti tam ubezhishche, uchityvaya to, chto u nih s mestnym naseleniem obshchee proishozhdenie", zatem v predydushchej glave govoritsya: "Iz rasskaza o spartancah i evreyah stalo yasno, chto oni brat'ya i proishodyat iz roda Avraamova". Takim obrazom, hot' i ne imeetsya dejstvitel'no besspornyh dokazatel'stv, vozmozhnost' evrejskoj migracii v Arkadiyu ni v koem sluchae ne mozhet byt' sovershenno isklyuchena. Tem bolee, chto est' i drugoj argument v ee pol'zu: semitskoe vliyanie na frankskuyu kul'turu, chto ne nuzhno dokazyvat', tak kak etim uzhe shiroko zanimaetsya arheologiya. Semitskie i finikijskie torgovye puti peresekali yug Francii, ot Bordo do Marselya i Narbonna, i podnimalis' vverh po Rone. Nachinaya s VII veka do nashej ery vdol' francuzskogo Sredizemnomor'ya imelis' finikijskie torgovye kontory, a v Tuluze i Karkassone pri raskopkah obnaruzhilis' mnogochislennye predmety, dokazyvayushchie semitskoe vliyanie. Ne stoit sverh mery udivlyat'sya etomu, ved' finikijskie cari Tira v IX veke do nashej ery vstupili v soyuz s caryami Izrailya i Iudei, i rezul'tatom byli tesnye i vpolne estestvennye kontakty mezhdu narodami. Nakonec, v 70 godu nashej ery razgrablenie Ierusalima i razrushenie Hrama povleklo za soboj massovyj ishod evreev iz Svyatoj Zemli. Ne budem zabyvat', chto, naprimer, v Pompeyah, pogrebennyh navechno pod lavoj Vezuviya v 79 godu, imelas' ves'ma znachitel'naya evrejskaya obshchina, i chto v to zhe samoe vremya yuzhnye goroda Gallii, takie, kak Arl', Lyunel', Narbonn, sluzhili ubezhishchem detyam Izrailya, izgnannym s rodnoj zemli. Immigraciya evrejskogo naroda v Evropu, a osobenno v Galliyu, konechno, nachalas' zadolgo do padeniya Ierusalima, mezhdu 106 i 48 godami do nashej ery. Rim dejstvitel'no imel svoyu evrejskuyu koloniyu, kak pozzhe Kel'n na beregah Rejna. Nekotorye rimskie legiony imeli rabov-evreev, kotorye vmeste so svoimi hozyaevami prohodili cherez vsyu Evropu, i bol'shaya ih chast' nakonec obretala svobodu i gruppirovalas' v obshchiny. Bespolezno iskat' inye prichiny, po kotorym vo Francii chasto nazvaniya gorodov i dereven' imeyut bessporno evrejskoe proishozhdenie, i eto sluchaetsya chashche vsego v samom centre drevnego merovingskogo korolevstva. Naprimer, v neskol'kih kilometrah ot Stene na opushke Vevrskogo lesa, gde byl ubit Dagobert II, nahoditsya derevnya Baalon, a mezhdu Stene i Orvalem - gorod Aviot. CHto kasaetsya gory Sion v Lotaringii - "vdohnovennogo holma", - to ona vnachale nazyvalas' Semita[103]. Dojdya v nashem rassledovanii do etogo mesta, my uzhe ne mogli otricat' togo, chto etot nabor malen'kih detalej, dazhe samyh minimal'nyh, v konce koncov podtverzhdal pravotu "dokumentov Obshchiny" i delal ih eshche bolee pravdopodobnymi. Vo vsyakom sluchae, my dolzhny byli priznat', chto, po vsej veroyatnosti, Merovingi i ih znatnye potomki imeli semitskoe proishozhdenie. No chto zhe dal'she?.. |to otkrytie, ne buduchi v konechnom schete ni dlya kogo sekretnym, bylo li ono glavnym? Neuzheli my proshli stol'kimi putyami i stol'ko raz svorachivali na novye dorogi, chtoby prijti edinstvenno k podobnomu vyvodu? Neuzheli etoj istorii ob izgnannom plemeni bylo dostatochno, chtoby opravdat' nepreryvnost' merovingskoj dinastii, Sionskuyu Obshchinu, N'yutona i Vinchi, deyatel'nost' gercogskih domov de Gizov i Lotaringskih, Obshchestvo Svyatoj Evharistii, tajny, kasayushchiesya "SHotlandskogo rituala" i vse to, chto my tak terpelivo otkryvali i analizirovali v pervoj chasti nastoyashchej raboty? Odnim slovom, neuzheli fakt proishozhdeniya ot kolena Veniaminova dejstvitel'no predstavlyaet takoj interes dlya nashego veka? Krome togo, esli nashe rassledovanie kasalos' takim obrazom evrejskoj dejstvitel'nosti, to pochem