S.-Peterburg 1991
Hudozhnik Lyalya Galeeva
Perevod i primechaniya B.V.Markova
Leningradskij Soyuz uchenyh
LO Vsesoyuznogo blagotvoritel'nogo fonda "Intellekt"
Filosofsko-kul'turologicheskaya issledovatel'skaya laboratoriya "|JDOS"
OCR: Etienne Pelletier
CHelovek govorit. My govorim nayavu i v mechtah. My govorim postoyanno,
dazhe togda, kogda ne proiznosim nikakih slov, a tol'ko slushaem ili chitaem, i
dazhe togda, kogda ne slushaem i ne chitaem, a zanimaemsya rabotoj ili otdyhaem.
My kakim-nibud' sposobom postoyanno govorim. Govorim potomu, chto govorenie
estestvenno dlya nas. Oko proishodit ne tol'ko po kakomu-to osobennomu
zhelaniyu. CHelovek imeet yazyk ot prirody. Sushchestvuet uchenie, chto v otlichie ot
zhivotnyh i rastenij chelovek yavlyaetsya govoryashchim sushchestvom. Skazannoe ne
sleduet ponimat' tak, chto naryadu s drugimi sposobnostyami chelovek mozhet
govorit'. Utverzhdaetsya, chto tol'ko yazyk delaet cheloveka takim sushchestvom, kak
chelovek. Tol'ko kak govoryashchij chelovek - eto chelovek. Tak schital Gumbol't. No
neobhodimo produmat', chto eto znachit: chelovek.
Vo vsyakom sluchae, yazyk sostavlyaet blizhajshee okruzhenie chelovecheskogo
sushchestva. Povsyudu vstrechaetsya yazyk. Poetomu neudivitel'no, chto chelovek,
zadumav vsmotret'sya v to, chto est', popadaet k yazyku dlya togo, chtoby
udovletvoritel'nym obrazom opredelit' to, chto emu viditsya. Poetomu
razmyshlyayushchij pytaetsya sostavit' predstavlenie o tom, chto est' yazyk voobshche.
Vseobshchee, znachimoe dlya lyubogo yazyka nazyvayut sushchnost'yu. Predstavit'
obshcheprinyatoe kak vseobshchee - eto, soglasno gospodstvuyushchemu mneniyu, osnovnoj
hod myshleniya. Myslit' yazyk - eto znachit: dat' predstavlenie o sushchnosti yazyka
i tem samym osnovatel'no otdelit' ego ot drugih predstavlenij. Imenno etomu,
kak kazhetsya, i posvyashchen dannyj doklad. No ved' nazvanie ego ne zvuchit: o
sushchnosti yazyka. Ono tol'ko glasit: yazyk. "Tol'ko", - govorim my i
pristavlyaem eto k slishkom samonadeyannomu nazvaniyu nashego zamysla, budto
sobiraemsya dovol'stvovat'sya skoromnym soobshcheniem o yazyke. Odnako govorit' o
yazyke, veroyatno, eshche huzhe, chem pisat' o molchanii. My ne sobiraemsya
pristupit' k yazyku s cel'yu vtisnut' ego v ramki gotovyh predstavlenij.
3
My ne hotim svesti sushchnost' yazyka k ponyatiyam" ili postavit' vsyudu
prigodnoe vozzrenie, obosnovyvayushchee vse predstavleniya o yazyke.
Obsuzhdat' yazyk - znachit ne stol'ko ego, skol'ko nas samih privesti k
mestoprebyvaniyu ego sushchnosti: sobrat'sya v sobytie. Sam yazyk, i tol'ko ego
mozhem my po-myslit'. YAzyk est'; yazyk, i nichego krome nego. YAzyk est' yazyk.
Logicheski vyshkolennyj, vse rasschityvayushchij i potomu ves'ma nadmennyj rassudok
nazovet eti polozheniya nichego ne znachashchej tavtologiej. Dvazhdy povtoreno odno
i to zhe: yazyk est' yazyk; kak eto mozhet sposobstvovat' prodvizheniyu dal'she? No
my i ne hotim uhodit' dal'she. Ved' my mozhem ostavat'sya tam, gde prebyvaem.
Poetomu zadumaemsya: kak obstoit delo s samim yazykom? Poetomu sprosim: kak
prebyvaet yazyk kak yazyk? I otvetim: yazyk govoritI . No chto, eto ser'eznyj
otvet? Esli tak, to nado vyyavit', chto znachit govorit'.
Zahotet' pomyslit' yazyk - eto znachit vstupit' v govor yazyka, dlya togo
chtoby prebyvat' pri yazyke, t.e. byt' pri ego, a ne pri svoem govorenii.
Tol'ko tak dostignem my sfery, vnutri kotoroj, udachno ili net, yazyk
progovorit nam svoyu sushchnost'. YAzyk my ustupaem govoru. My ne mozhet ni
obosnovat' yazyk chem-to drugim, nezheli on sam, ni ob®yasnit' drugoe yazykom.
1O avgusta 1784 g. Gaman pisal Gerderu (Namanns Schriften, Ed. Roth
VII, s.151 f.):
"Esli by ya byl stol' zhe krasnorechiv, kak Demosfen, to ne smog by
bol'shego, chem trizhdy, povtorit': razum - eto yazyk, logos. |tomu ya veren do
mozga kostej i budu veren do smerti. I vse zhe v glubine svoej on ostaetsya
chem-to temnym dlya menya; ya kak by zhdu apokalipsicheskogo angela s klyuchami ot
etoj bezdny".
Bezdna otkryvaetsya Gamanu v rezul'tate osoznaniya togo, chto razum - eto
yazyk. Pytayas' otvetit' na vopros, chto est' razum, Gaman prihodit obratno k
yazyku. Vzglyad na nego provalivaetsya v bezdnu. Proishodit li eto potomu, chto
razum pokoitsya na yazyke, ili potomu, chto yazyk i est' bezdna? O bezdne my
govorim togda, kogda pochva ili otsutstvuet, ili uhodit iz-pod nog v poiskah
osnovaniya. |tim ne sprashivaem my, chto
4
takoe razum, a lish' stremimsya zadumat'sya o yazyke, vzyav v kachestve
orientira strannoe polozhenie: yazyk est' yazyk. |to polozhenie ne otsylaet nas
k chemu-to inomu, na chem osnovyvaetsya yazyk. Ono nichego ne govorit o tom,
yavlyaetsya ili net sam yazyk osnovoj dli chego-to inogo. Polozhenie: yazyk est'
yazyk pozvolyaet nam parit' nad bezdnoj do teh por, poka my sostoim pri to,
chto on govorit.
YAzyk est': yazyk. YAzyk govorit. Esli my budem pogruzhat'sya v bezdnu,
kotoruyu vyzyvaet dannoe polozhenie, to ne upadem v pustotu. My parim v vysi.
V nej otkryvaetsya glub'. To i drugoe prosmatrivaetsya s togo mesta, kotoroe
my obzhivaem v poiskah prebyvanii sushchnosti cheloveka.
Pomyslit' yazyk - eto znachit: najti takoj ton v govore yazyka, chtoby v
nem nashlos' pribezhishche dlya ispolneniya sushchnosti smertnyh.
CHto znachit govorit'? Rashozhee mnenie eto predstavlyaet tak: razgovor -
eto zanyatie proizvodstvom zvuchaniya i slushaniya. Razgovor - eto zvukovoe
soobshchenie i vyrazhenie chelovecheskih perezhivanij. Takova osnovnaya mysl', iz
kotoroj sleduyut "tri harakteristiki yazyka.
Vo-pervyh, i prezhde vsego, yazyk est' vyrazhenie. Predstavlenie o yazyke
kak vyrazhenii naibolee rasprostraneno. V nem predpolagaetsya nalichie
vnutrennego, kotoroe vyrazhaetsya. Esli yazyk rassmatrivaetsya kak vyrazhenie, to
on predstavlyaetsya vyrazitel'no, i imenno v tom sluchae, kogda vyrazhenie
ob®yasnyaetsya ssylkoj na vnutrennee.
Vo-vtoryh, ponimaetsya yazyk kak chelovecheskaya deyatel'nost'. Poetomu i
utverzhdaetsya: chelovek govorit i on govorit yazykom. Poetomu nel'zya skazat':
yazyk govorit; tak kak eto znachilo by: tol'ko yazyk sozdaet i zadaet cheloveka.
|tim dopuskalos' by, chto chelovek - govoritel' yazyka.
V-tret'ih, proizvodimye chelovekom vyrazheniya vsegda est' predstavleniya i
izobrazheniya dejstvitel'nogo i nedejstvitel'nogo.
Izdavna znayut, chto privodimye harakteristiki nedostatochny dlya togo,
chtoby ogranichit' sushchnost' yazyka. V tom sluchae,
5
esli eto kakim-to obrazom vse-taki udaetsya, ona poluchaet stol' shirokoe
opredelenie, chto vyrazhenie vstraivaetsya v obshchuyu kartinu chelovecheskih
dejstvij kak odna iz form deyatel'nosti, v hode kotoryh chelovek proizvodit
sam sebya.
Harakteristike yazyka, kak chelovecheskoj deyatel'nosti,
protivopostavlyaetsya uchenie o bozhestvennom proishozhdenii slov yazyka. Soglasno
nachalu prologa Evangeliya ot Ioanna, vnachale slovo bylo u boga. No ot okov
racional'no-logicheskogo ob®yasneniya neobhodimo osvobodit' ne tol'ko vopros o
proishozhdenii yazyka, trebuetsya prezhde vsego osvobodit'syaot logicheski
ogranichennogo opisaniya yazyka. Protiv harakteristiki znacheniya slov
isklyuchitel'no kak ponyatij na perednij plan vydvigaetsya obrazno-simvolicheskij
harakter yazyka. Biologiya i filosofskaya antropologiya, sociologiya i
psihopatologiya, teologiya i poetika predprinimayut ser'eznye usiliya dlya
polnogo opisaniya i ob®yasneniya yazykovyh yavlenij.
Dlya etogo k izucheniyu privlekayutsya idushchie iz drevnosti sposoby
upotrebleniya yazyka. |to ob®yasnyaetsya tem, chto grammaticheski-logicheskie, a
takzhe filosofskie i nauchnye predstavleniya o yazyke za dva s polovinoj
tysyacheletiya ostalis' neizmennymi, hotya pri etom znaniya o yazyke rasshiryalos' i
izmenyalis'. |ti fakty mozhno bylo by privesti dlya dokazatel'stva
nepokolebimosti vedushchih predstavlenij o yazyke. Nikto ne osmelilsya by
ob®yavit' nepravil'noj ili dazhe otbrosit' kak nenuzhnuyu harakteristiku yazyka
kak zvukovoe vyrazhenie vnutrennih perezhivanij, kak chelovecheskuyu deyatel'nost'
ili obrazno-ponyatijnoe otrazhenie. Privedennoe rassmotrenie yazyka pravil'no;
ono napravlyaetsya tem, chto vosproizvoditsya samim analizom yazykovyh yavlenij vo
vse vremena. Imenno v kruge etogo pravyashchego voznikayut vse te voprosy,
kotorymi soprovozhdayutsya opisaniya i ob®yasneniya yazykovyh yavlenij.
I vse zhe slishkom malo my razmyshlyaem o strannoj roli etih pravil'nyh
predstavlenij yazyka. Oni zadayut kak nechto nesomnennoe vezde i vsyudu, spektr
raznorodnyh nauchnyh sposobov analiza yazyka. Oni vozvrashchayut k starym
tradiciyam. No pri etom oni polnost'yu prenebregayut drevnimi otpechatkami
sushchnosti yazyka.
6
Poetomu, nesmotrya na svoyu tradicionnost' i ponyatnost', oni nikogda ni
smogut privesti k yazyku kak yazyku.
YAzyk govorit. Kak obstoit delo s ego govorom? Gde my ego nahodim?
Naibolee blizko v samom razgovore. Imenno v nem polnost'yu osushchestvlyaetsya
yazyk. V razgovore yazyk ne prekrashchaetsya. V razgovore yazyk ukryvaetsya. V
razgovore sobiraet yazyk sposob, kakim on prebyvaet i to, chto v nem prebyvaet
- ego prebyvanie, ego sushchnost'. No preimushchestvenno i chashche vsego protivostoit
nam razgovor tol'ko kak proshloe yazyka.
Esli my s samogo nachala stanem iskat' govor yazyka v razgovore, to
postupim luchshe, orientiruyas' na chistyj govor, chem podhvatyvaya lyuboj
razgovor. CHistyj govor est® nechto takoe, v chem proishodt zavershenie yazyka,
kotoryj podobaet razgovoru. CHistyj govor - eto poeziya. |to polozhenie my
dolzhny postavit' kak tochnoe utverzhdenie. My eto smozhem sdelat', esli udastsya
uslyshat' chistyj govor v poezii. No o kakoj poezii my govorim? Nam zdes'
predostavlen vybor, kotoryj vse-taki zashchishchen ot chistogo proizvola. Pochemu?
Blagodarya tomu, kotoroe osmysleno nami kak sushchee yazyka v hode razdumyvaniya o
govore yazyka. Ih Svyaznost' my i schitaem chistym govorom poezii, kotoraya
luchshe, chem chto-libo drugoe, pomozhet nam na pervyh porah postich' svyazannoe
etoj svyaz'yu. My slyshim govor. Stihi nosyat nazvanie:
ZIMNIJ VECHER
Esli sneg za oknom idet,
K vechernej kolokol szyvaet,
U mnogih stol uzhe siyaet
I dom v poryadok priveden.
Inoj stranstvovat' uhodit
Za dver' na temnuyu stezyu.
Tam zolotyatsya derev'ya milost'yu
Iz zemli sochashchegosya duha.
Strannik tiho stupaet
Bol'yu okamenel porog.
Tut v sverkayushchem chertoge
Na stole vino i hleb.
7
Dve poslednih strochki vtoroj strofy i tret'ya strofa v pervoj redakcii
zvuchali tak (pis'mo Karlu Krausu ot 13.12. 1913):
Iz rany, ispolnennoj blagodati,
Ishodit krotkaya sila lyubvi.
O, chelovek, odinokij v gore.
S bezmolvnym angelom obnyavshis',
Protyani, svyatoj skorbi ispolnivshis'.
Molcha hleb i vino bogu
(Sr. novoe izdanie Kurta Horvitca stihov G.Traklya, 1946.)
Stihi slozheny Georgom Traklem. CHto imenno on poet, yavlyaetsya nevazhnym;
prosto zdes', kak i v drugih schastlivejshih sluchayah, imeet mesto poeziya.
Vysochajshaya udacha sostoit imenno v tom, chto ona ne svyazana s lichnost'yu i
imenem poeta.
Stihotvorenie oformleno v treh strofah. Ego razmer i rifmy tochno
sootvetstvuyut shemam metriki i poetiki. Soderzhanie stihotvoreniya ponyatno.
Net ni odnogo slova, kotoroe, buduchi vzyatym samo po sebe, ostavalos' by
neznakomym ili neponyatnym. Pravda, v nekotoryh strochkah zvuchit nechto
strannoe, naprimer, v tret'ej i chetvertoj vtoroj strofy:
Zolotom cvetut derev'ya milost'yu
Iz zemli struyashchegosya soka.
V ravnoj stepeni porazitel'na vtoraya strochka tret'ej strofy:
Bol'yu okamenel porog.
No eti vysheprivedennye strochki demonstriruyut osobennuyu krasotu
upotreblyaemyh obrazov. Ih krasota usilivaet prelest' stiha i uvelichivaet
stepen' esteticheskoj zavershennosti obrazov iskusstva.
Stihi opisyvayut zimnij vecher. Pervaya strofa izobrazhaet, chto proishodit
snaruzhi: snegopad i zvon vechernego kolokola.
Vneshnee soprikasaetsya s vnutrennim, s chelovecheskim zhil'em.
8
Sneg valit za oknom. Kolokol zvuchit v kazhdom dome. Vnutri vse horosho
obstavleno i nakryt stol.
Vtoraya strofa zadaet protivopolozhnoe. V otlichie ot mnogih, kotorye
domovnichayut za stolom, nekotorye bezdomnye stranstvuyut po temnym tropam. No
puti, i dazhe opasnye, vse zhe privodyat k vorotam bezopasnogo doma. Pravda,
poslednij zdes' pryamo ne predstavlen. Vmesto nego stihotvorenie nazyvaet
derevo milosti.
Tret'ya strofa priglashaet strannika iz temnogo snaruzhi vnutr' zala. Dom
mnogih i stol s povsednevnoj trapezoj prevrashchayutsya v hram i altar'.
Vse bolee otchetlivo razdelyaya soderzhanie stiha, vse bolee tochno
ogranichivaya ego formu, my postoyanno vrashchaemsya v hode takih operacij v krugu
gospodstvuyushchih tysyacheletiyami predstavlenij o yazyke. Soglasno im yazyk
yavlyaetsya vyrazheniem vnutrennih strastej cheloveka ili rukovodyashchego im
mirovozzreniya. Mozhno li razrushit' etot slozhivshijsya krug predstavlenij o
yazyke? No pochemu ego sleduet razrushit'? YAzyk po svoej suti ne vyrazhenie i ne
deyatel'nost' cheloveka. YAzyk govorit. My zdes' ishchem govor yazyka v poezii.
Imenno poetomu obrashcheny nashi poiski k poeticheskomu govoreniyu.
"Zimnij vecher" zvuchit nazvanie stiha. I my ozhidaem opisaniya zimnego
vechera, kak on est' v dejstvitel'nosti. No vse zhe stih vovse ne predstavlyaet
gde-libo i kogda-libo sushchestvuyushchij zimnij vecher. On ne izobrazhaet ni uzhe
prisutstvuyushchee, ni otsutstvuyushchee yavlenie zimnego vechera i ne vpechatlenie ot
nego. Estestvenno net, mogut vozrazit'. Vse v mire znayut, chto stihi - eto
poeziya. Ved' ona sochinyaet dazhe tam i togda, gde i kogda kazhetsya, chto ona
opisyvaet. Sochinyaya, poet preobrazhaet vozmozhnoe prisutstvuyushchee v ego
prisutstvii. Sochineniem poet voobrazhaet proobrazy nashih predstavlenij. V
govoryashchej poezii vyskazyvaetsya poeticheskaya sposobnost' voobrazheniya. Govor
poezii est' to, chto vygovarivaetsya poetom. |to vygovarivanie govorit
vygovarivaniem ego soderzhaniya. YAzyk poezii - eto raznoobraznoe
vygovarivanie. YAzyk bessporno okazyvaetsya vyrazheniem. No eto okazavsheesya
protivorechit polozheniyu: yazyk govorit
9
predpolagayushchemu, chto govor po svoej suti ne est' vyrazhenie.
Dazhe esli my zdes' ponimaem govor poezii poetom, to vse ravno pri vseh
prinuzhdeniyah okazhetsya govor lish' vygovarivaniem proiznosimogo. YAzyk - eto
vyrazhenie. Pochemu my ne udovletvoryaemsya takoj konstataciej? Potomu, chto
pravil'nost' i prinyatost' etogo predstavleniya o yazyke nedostatochna dlya togo,
chtoby razobrat'sya v ego sushchnosti. No kak my izmeryaem etu nedostatochnost'?
Razve nam, chtoby takoe izmerenie bylo vozmozhno, ne pridetsya iskat' vneshnij
masshtab? Razumeetsya. I on soderzhitsya v polozhenii: yazyk govorit. Ranee eto
polozhenie zashchishchalo ot zakostenelogo predrassudka otodvigat' razgovor na
proyavlenie vyrazhenij vmesto togo, chtoby myslit' ego samogo. Skazannoe
poeziej vybiraetsya potomu, chto v nej dalee neob®yasnimym obrazom nahodit
vernyj znak razreshenie popytki: razobrat'sya s yazykom.
YAzyk govorit. I eto oznachaet odnovremenno: yazyk govorit. YAzyk? A ne
chelovek? Ne vyzyvaet li razdrazheniya eto utverzhdenie? Ne somnevaemsya li my,
chto imenno chelovek yavlyaetsya govoryashchim sushchestvom? Ni v koem sluchae. My
otricaem vse eto stol' zhe malo, kak i vozmozhnost' podtverzhdeniya yavlenij
yazyka pod rubriku "vyrazhenie". My tol'ko sprashivaem: naskol'ko govorit
chelovek? My sprashivaem: chto znachit govorit'?
Esli sneg za oknami valit,
Protyazhno kolokol zvonit.
Skazannoe nazyvaet sneg, kotoryj, bezzvuchno padaya za oknami, pokryvaet
pozdnij, zavershayushchijsya den'. Snegopad kak by zamedlyaet dlitel'nost'
dlyashchegosya. Poetomu vechernij kolokol, kotoryj vyderzhivaet strogo opredelennye
periody, zvuchit kak by zamedlenno. Skazannoe gazyvaet vechernie sumerki. CHto
znachit eto nazvanie? Privlekaet ono tol'ko predstavlyaemye privychnye predmety
i processy: sneg, kolokol, okno, padat', zvuchat', svyazannye so slovami
yazyka? Net. Nazvanie ne razdaet naimenovaniya, ne raspredelyaet slova, no
zvuchit v slove. Nazvannoe zvuchit, prizyvaet. Nazvannoe priblizhaet
prizvannoe. No dostavat' blizosti prizvannogo ne znachit priruchit' i etim
ogranichit' ego blizhajshim krugom prisutstvuyushchego.
10
Itak, prizyv prizyvaet. |tim priblizhaet on prisutstvie prezhde
neprizvannogo. I odnovremenno, tem chto prizyv prizyvaet, on prizyvaet uzhe
prizvannoe. Kuda? Vdal', gde prizvannoe prebyvaet kak otsutstvuyushchee.
Prizyv zovet v blizkoe. No zov2 odnovremenno ne otryvaet prizvannoe ot
dalekogo, kotoroe sohranyaetsya blagodarya prizyvu. Zov zovet k sebe, zovet
tuda i syuda; syuda: v prisutstvie; tuda: v otsutstvie. Snegopad i zvon
vechernego kolokola zdes' i teper' obrashcheny v stihotvorenii k nam. Oni
prisutstvuyut v prizyve. No i pozadi zdes', i teper' oni ni v koem sluchae ne
popadayut v etot zal prisutstvuyushchego. Kakoe zhe prisutstvie vyshe,
nalichestvuyushchee ili prizvannoe?
Mnogie stol gotovyat
I dom pribirayut.
|ti stroki glasyat kak vyskazyvaniya, konstatiruyushchie polozhenie del.
Reshitel'noe utverzhdenie zvuchit v nih. No eto zvuchit zovushchee. Stroki vedut
nakrytyj stol i ubrannyj dom v prisutstvie za-krytogo otsutstviya.
CHto zvuchit v pervoj stroke? V nej zvuchat veshchi, kotorye ona nazyvaet.
Kak? Ne kak prisutstvuyushchee sredi prisutstvuyushchego, ne stol, nazvannyj v
stihotvorenii sredi drugih veshchej. Mesto pribytiya, nazvannoe v zove, est'
prisutstvie, tayashcheesya v otsutstvii. V takoe pribytie zovet imenuyushchij zov.
Nazvanie - eto priglashenie. Nazvannaya veshch' stanovitsya veshch'yu lyudej. Padayushchij
sneg priglashaet cheloveka pod nochnoe nebo. Zvon vechernego kolokola priglashaet
smertnyh k bozhestvam. Dom i stol svyazyvaet smertnyh na zemle. Nazvannye veshchi
sobirayut, zovut nebo i zemlyu, smertnyh i bozhestva. CHetyre iznachal'no ediny
drug v druge. Veshchi prebyvayut sredokrestiem chetyreh. |to sobirayushchee
prebyvanie est' veshch' veshchej. My nazyvaem prebyvayushchee kak veshch' veshchej
sredonrestie3 zemli i neba, smertnyh i bozhestv: mirom. V nazvanii veshchi
vzyvayut k svoej veshchnosti. Veshchaya, oni raskryvayut mir, v kotorom prebyvayut
Veshchi i kotoryj prebyvaet v nih. Veshchaya, veshchi nesut mir. V starom nemeckom
yazyke nesenie, vedenie nazyvalos' hraneniem. Veshchaya, veshchi yavlyaetsya veshchami.
Veshchaya, oni hranyat mir.
11
Pervaya strofa zovet veshchi k veshcham. Nazvanie, zovushchee veshchi, zovet,
priglashaet ih i odnovremenno prizyvaet k veshcham, preklonyaet pered mirom, iz
kotorogo oni poyavilis'. Poetomu pervaya strofa zovet ne prosto veshchi. Ona
zovet odnovremenno mir. Ona vyzyvaet "mnogih", kotorye, buduchi smertnymi,
otnosyatsya k sredokrestiyu mira. Veshchi veshchayut smertnym. |to znachit: veshchi
pomeshchayut smertnyh v mir. Pervaya strofa govorit, vyzyvaya veshchi.
Vtoraya strofa govorit inoj, chem pervaya, tonal'nost'yu. Ona tozhe
prizyvaet. No ee zov nachinaetsya zovom i nazvaniem smertnyh.
Inoj v stranstvie...
Prizvany ne vse smertnye, ne mnogie, a tol'ko nekotorye: te, chto
stranstvuyut po temnym tropinkam. Dlya etih smertnyh umirat' - eto
stranstvovat' k koncu. V konchine koncentriruetsya vysshaya skrytnost' bytiya.
Konchina uzhe operezhaet smertnyh. Te, chto "v stranstvii" mogut najti na svoih
temnyh tropah dom i stol i ne tol'ko prezhde vsego dlya sebya, no i dlya mnogih;
tak kak eti poslednie mnyat: poskol'ku oni obstavlyayut dom i zasedayut za
stolom, postol'ku oni prebyvayut v zhitii i veshchayut veshchami.
Vtoraya strofa nachinaet prizyvat' k nekotorym smertnym. Hotya smertnye s
bozhestvami, s zemlej i nebom otnosyatsya k sredokrestiyu mira, vse zhe obe
pervye stroki vtoroj strofy sobstvenno eshche ne zovut v mir. Bol'she togo,
nazyvayut oni pochti, kak i pervaya strofa, tol'ko v drugoj posledovatel'nosti,
te zhe veshchi: vrata, temnuyu tropu. Tol'ko dve poslednie strochki vtoroj strofy
zovut sobstvenno mir. Dazhe nazyvayut ego po-inomu:
Zolotyatsya derev'ya milost'yu
Iz zemli sochashchegosya soka.
Derevo samorodno rastet iz zemli. Ona rozhdaet derev'ya, v kotoryh
otkryvaetsya blagodat' neba. Rost dereva zovet. V nem smeshivaetsya durman
cveteniya i trezvyashchaya prohlada soka.
12
Sohranyayushchee rost zemli i zhertva neba prinadlezhat drug drugu. Poet zovet
derev'ev milost'. Eyu poslannye derev'ya daryat nezhdannuyu radost' plodov:
darovannoe svyashchennym milo smertnym. V zolotom cvetushchih derev'yah pravyat zemlya
i nebo, bozhestva i smertnye. Ih sredokrestie - est' mir. Slovo "mir"
upotreblyaetsya zdes' ne v metafizicheskom smysle. Ono ne zovet ni
sekulyarizirovanno predstavlennyj universum prirody i istorii, ni
teologicheski predstavlennoe tvorenie ( mundus ), ni dazhe celoe
prisutstvuyushchego (????os ).
Tret'ya i chetvertaya stroki vtoroj strofy zovut derev'ev milost'. Oni
nazyvayut sam mir. Oni prizyvayut mir chetvericy, i tak prizyvayut mir k veshcham.
Strochka nachinaetsya slovom "zolotoj". V etom slove my yasno slyshim ego
prizyv, napominayushchij stihotvorenie Pindara (Isthm. V.). V nachale etoj poemy
poet nazyvaet zoloto (P???????? Pa????) obnaruzhivayushchim vse (Pa??? )
popadayushchee v krug prisutstviya ego siyaniya. Blesk zolota daet vse
prisutstvuyushchee v neotkrytosti svoej yavlennosti.
Tak zhe, kak prizyv slova, prizyvaet i vyzyvaet veshchi, tak i skazanie
vyzyvaet i prizyvaet mir. Ono doveryaet mir veshcham i odnovremenno hranit veshchi
v siyanii mira. Poslednij pokrovitel'stvuet sushchnosti veshchej. Veshchi hranyat mir.
Mir pokryvaet veshchi.
Govor pervyh dvuh strof govorit tak, chto prizyvaet veshchi k miru i mir k
veshcham. Oba eti sposoba nazyvaniya razlichny, no nerazdelimy. Oni ne
ryadopolozheny drug s drugom. Ibo veshchi i mir ne stoyat ryadom drug podle druga.
Oni pronikayut drug v druga. Pri etom meryayutsya oni seredinoj dvoih. V etom ih
edinstvo. Poskol'ku oni ediny, postol'ku oni ediny. Seredina dvuh est'
serdechnost'. Seredina dvuh nazyvaetsya v nashem yazyke "mezhdu", V latinskih
yazykah govoryat "inter", etomu sootvetstvuet nemeckoe "unter". Serdcevina
mira i veshchej ne est' smes'. Serdechnost' pravit tam, gde edinenie, mir i veshchi
ostayutsya chistymi i razlichnymi. V seredine dvuh, v promezhutke mira i veshchej v
ih "inter" i tem samym "unter" pravit raz-lichie.
Serdechnost' mira i veshchej sostoit iz razno-likogo, yavlyaetsya razlichiem.
Slovo "razlichie" prinimaetsya v obychnom smysle.
No to, chto nazyvaet slovo "raz-lichie" ne est' rodovoe ponyatie dlya
vsyakih vidov razlichnogo. Nazvannoe slovom "Raz-lichie" beretsya kak edinoe.
Ono edinit. Raz-lichie soderzhit seredinu odnogo i drugogo, blagodarya chemu mir
i veshchi edinyat drug druga. Serdechnost' raz-lichiya kak edinyashchee (diafora) est'
nesushchee dovedeniya i edineniya. Razlichie dovodit, privodit mir k ego
mirskosti, veshchi k ih veshchnosti. Edinyas', oni dovodyatsya drug do druga.
Raz-lichie predpolagaet ne prosto svyazyvayushchuyu seredinu. Raz-lichie oposreduet
seredinoj mir i veshchi, dovodit do ih sushchnosti, privodit drug k drugu v
edinenii edinogo.
Slovo "raz-lichie" ne est' prostaya distinkciya, vyrazhayushchaya nashe
predstavlenie o predmetah. Ne yavlyaetsya razlichie i otnosheniem, nalichestvuyushchim
mezhdu mirom i veshchami i ustanavlivaemoe predstavleniem. Raz-lichie ne
ischerpyvaetsya dopolnitel'nym opredeleniem ego kak svyazi mira i veshchej.
Raz-lichie mira i veshchej edinit veshchi v hranilishche mira, edinit mir kak pokrov
veshchej.
Raz-lichie - ne distinkciya i ne relyaciya. Raz-lichie - vysochajshaya mera
veshchej i mira. No eto mera primenima ne dlya kruga prisutstviya, v kotorom
prebyvaet eto ili inoe. Raz-lichie postol'ku mera, poskol'ku soizmeryaet mir i
veshchi v ih samosti. Takoe izmerenie otkryvaetsya tol'ko iz- i k-
drug-drugu-bytiem veshchi i mira. Otkryvaemost® - est' rod soizmereniya oboih v
razlichii. Raz-lichie meryaet serdcevinu mira i veshchi, zadaet meru ih sushchnosti.
Nazvanie, kotoroe zovet mir i veshch', est' sobstvenno nazvannoe: razlichie.
Pervaya strofa nazyvaet veshchi, kotorye tayatsya kak veshchnyj mir. Vtoraya
strofa nazyvaet mir, kotoryj pokryvaet miruyushchie veshchi. Tret'ya strofa nazyvaet
seredinu mira i veshchi: bremya serdechnosti. Poetomu ona nachinaetsya s
podcherknutogo zova:
Strannik stupaet tiho.
Kuda? Stih etogo ne govorit. On zovet idushchego strannika v tishinu. Ona
pravit za dver'yu. Neozhidanno i neobychno zvuchit:
Bol'yu okamenel porog.
14
Odinoko glasit eta stroka v celom stihotvorenii. Ona nazyvaet bol'.
Pochemu? Kakuyu? Stroka glasit prosto: bol'... Otkuda i kuda prizyvaet bol'?
Bol'yu okamenel porog.
" ... okamenel ..." - eto edinstvennoe v stihotvorenii slovo, kotoroe
govorit v proshedshem vremeni. I vmeste s tem ono ne govorit o proshlom,
kotorogo uzhe bol'she net. Porog prebyvaet v okamenelosti svoej stavshesti.
Porog - perekrytie, nesushchee dver'. On neset seredinu, v kotoroj dvoe -
naruzhnoe i vnutrennee perehodyat drug v druga. Porog neset seredinu. Svoej
odinokoj nadezhnost'yu on ukazyvaet na to, chto nahoditsya mezhdu vhodyashchim i
uhodyashchim. Nadezhnost' srediny znachit ne bespochvennost'. Bremya srediny trebuet
vynoslivosti i tem samym tverdosti. Porog neset bremya srediny, i poetomu on
okamenel bol'yu. Kamen' pronizan bol'yu ne potomu, chto on zastyl v poroge.
Bol' prebyvaet v poroge, kak dlyashchayasya bol'.
CHto takoe bol'? Bol' razryvaet. Ona est' razryv2. No ona ne raschlenyaet
na ryadopolozhennye sloi. Bol' lomaet, raz®edinyaet drug druga, no tak, chto
ob®edinyaet i vlechet drug k drugu. Ee lomota, kak sobirayushchee razvedenie, est'
odnovremenno takoe tyanushchee, kotoroe, kak razryv i prizyv, razmechaet i
sobiraet razdelennoe v razlichii. Bol' - est' sobirayushchee v
razlichayushche-ob®edinnyushchej lomote. Bol' - eto styk razryva. On - est' porog. On
nosit sredinu, kotoraya byvaet mezhdu dvumya razlichnymi. Bol' splachivaet styk
raz-lichiya. Bol' - eto samo raz-lichie.
Bol'yu okamenel porog.
Stih zovet razlichie, no ne myslit ego v sebe i ne nazyvaet ego sushchnost'
po imeni. Stih zovet mezhdu-lichie, ob®edinyayushchuyu seredinu, v serdechnosti
kotoroj soizmeryayut drug druga hranilishche veshchej i blagost' mira.
Ne yavlyaetsya li bol' serdcevinoj razlichiya mira i veshchi? Razumeetsya.
Tol'ko nel'zya bol' predstavit' kak oshchushchenie, prinosyashchee stradanie v
antropologicheskom smysle. Tochno tak
15
zhe nel'zya psihologicheski predstavlyat' serdechnost' kak mesto, gde
gnezditsya chuvstvitel'nost'.
Bol'yu okamenel porog.
Bol' prichinyaet porogu ego nosha. Razlichie prebyvaet kak uzhe sbyvsheesya,
otkuda proishodit bremya mira i veshchi. V kakoj mere?
Zdes' sverkaet v chistom svete
Na stole vino i hleb.
Gde sverkaet chistyj svet? Na poroge,obremenennom bol'yu. SHCHel' raz-lichiya
sverkaet chistym svetom. Ego luchashchijsya styk pro-yavlyaet pro-svet mira v ego
sobytii. SHCHel' prosveta propuskaet mir v ego mirah, kotoryj pokryvaet veshchi.
Blagodarya yavleniyu mira v ego zolotom bleske svetyatsya takzhe hleb i vino.
Vyshenazvannye veshchi svetyatsya v edinosti svoej veshchnosti. Hleb i vino - eto
plody zemli i neba, poslannye smertnym bozhestvami. Hleb i vino sobirayutsya
pri chetyreh iz edinosti sredokrestiya. Nazvannye veshchi - hleb i vino ediny
potomu, chto ih sohranenie v mire ispolnyaetsya neposredstvenno milost'yu mira.
Dostatok takih veshchej opredelyaetsya tem, chto oni prebyvayut pri sredo-krestii
mira. CHistyj svet mira i prostoe sverkanie veshchej soizmeryayut ih seredinu, ih
raz-lichie.
Tret'ya strofa zovet mir i veshchi v samoj ih serdcevine. Ih styk drug s
drugom - est' bol'.
Tret'ya stroka soedinyaet imya veshchej i imya mira. Tak, tret'ya strofa zovet
pervonachal'no, ishodya iz sobstvennogo imeni, kotoroe zovet razlichie takim
obrazom, chto ostavlyaet ego nenazvannym. Pervonachal'nyj zov, nazyvayushchij
serdcevinu veshchi i mira, est' sobstvenno imya. |to imya est' sushchnost'
govoreniya. V govore poeta prebyvaet yazyk. |to yazyk yazyka. YAzyk govorit. On
govorit tem, chto nazyvaemoe mir-veshch' i veshch'-mir, zovet v sredinu raz-lichiya.
To, chto tak nazvano, est' prizyv k pribytiyu syuda iz raz-lichiya. |to myslitsya
zdes' v smysle starinnogo slova "prebyvat'", kotoroe vy znaem po molitve:
"prebudut, gospodi, tvoi puti". V prizvannom imenem prebyvaet takim
16
obrazom prizyv raz-lichiya. Raz-lichie uspokaivaet veshch' veshchej v mire
mirov. Raz-lichie otstranyaet veshchi v pokoe sredokrestiya. Takoe otstranenie ne
unichtozhaet veshchi. Ono osvobozhdaet ih dlya prebyvaniya v mire. V pokoe taitsya
tish'4. Razlichie tishit veshchi kak veshchi v mire.
Takaya tishina sluchaetsya tol'ko v toj mere, v kakoj sredo-krestie mira
ispolnyaet hranenie veshchej, v kakoj tishina veshchej sposobna prebyvat' v mire.
Raz-lichie tishit dvojstvenno. Ono tishit tem, chto uspokaivet veshchi v blagodati
mira. Ono tishit tem, chto zastavlyaet mir dovol'stvovat'sya veshchami. V
dvojstvennoj tishine razlichiya sobiraetsya tish'.
CHto est' tish'? |to ni v koem sluchae ne est' tol'ko bezmolvie. Poslednee
- zastyvshaya nemota tona i zvuka. No nemota ne est' snyatie o-glasheniya, kak ne
est' ona sama sobstvenno uzhe pokoyashcheesya. Nemota ostaetsya lish' obratnoj
storonoj pokoyashchegosya. Nemota sama pokoitsya na pokoe. Sushchnost' zhe pokoya v
tom, chto on tishit. Kak tishi pokoj, strogo govorya, vsegda podvizhnee vsyakogo
dvizheniya, ladnee vsyakogo lada.
Dvojstvenno tishit prezhde vsego samo raz-lichie: veshchi v veshchah i mir v
mirah. Tak tishas', veshch' i pir ne oskvernyayut raz-lichiya. Bolee togo, oni
spasayut ego v tishine, ibo ono samo yavlyaetsya tish'yu.
Veshchi i mir v ih sobytii molchaniya zovut raz-lichie mira i veshchi v centre
ih serdechnosti. Razlichie - eto prizyvayushchee. Razlichie sobiraetsya iz dvuh tem,
chto ono zovet razryvom, kotoryj est' samo razlichie. Sobirayushchij zov i est'
govor, zvuchanie. Poslednee est' nechto inoe, chem prostoe proizvodstvo i
rasprostranenie zvukov.
Esli raz-lichie pira i veshchi sobiraet serdechnost' v prostote boli, to ono
daet nazvanie sushchnosti dvuh. Raz-lichie est' prizyv, glas kotorogo prizyvaet
togo, kto ego slyshit. Prizyv raz-lichiya sobiraet v sebe vse glasyashchee. To, chto
sobiraetsya glasom pri sobirayushchem glase, est' zvuchanie kak zvon.
Zov razlichiya est' dvojnaya tishina. Sobirayushchij glas, prizyv, v kotorom
zvuchit razlichie mira i veshchi, est' zvon tishi. YAzyk govorit tem, chto prizyv
raz-lichiya mira i veshchi zovet v prostotu ih serdechnosti.
17
YAzyk govorit, kak zvon tishi 5. Tish' tishit tem, chto ona nosit mir i veshchi
v ih sushchnosti. Brennost' mira i veshchi v melodii tishiny est' sobytie
raz-lichiya. YAzyk, zvon tishi osushchestvlyaetsya v raz-lichii. YAzyk bytuet kak
sbyvayushcheesya raz-lichie mira i veshchi.
Zvon tishi - eto ne chelovecheskoe. CHelovecheskoe, naprotiv, po svoej suti
govorlivo. Nazvannoe zdes' slovo "govorlivyj" proishodit iz govora yazyka.
|to takoe sobytie, chelovecheskaya sushchnost', kotoraya nahodit sebya v yazyke takim
obrazom, chto raskryvaetsya sushchnost' yazyka - zvon tishi. Takoe sobytie
sbyvaetsya postol'ku, poskol'ku sushchnost' yazyka, zvon tishi, ispol'zuet govor
smertnyh dlya togo, chtoby dlya sluha smertnyh zazvuchal zvon tishi. Tol'ko v
silu togo, chto lyudi vslushivayutsya v zvon tishi, mogut smertnye govorit' svoej
sobstvennoj melodiej.
Govor smertnyh - eto nazyvayushchij zov, glas mira i veshchej, ishodyashchij iz
prostoty raz-lichiya. CHistyj prizyv govora smertnyh est' govoryashchee poezii.
Sobstvenno poeziya ne yavlyaetsya chem-to bolee vysokim po svoej melodii po
sravneniyu s povsednevnym yazykom. Bolee togo, povsednevnaya rech' soderzhit
takoe zabytoe i potomu ispol'zuemoe poeziej, iz kotorogo eshche mozhet razdat'sya
klich.
Protivopolozhnost'yu chistomu govoru, poezii yavlyaetsya ne proza. CHistaya
proza ne "prozaichna". Ona takzhe poetichna i poetomu takzhe redka, kak i
poeziya.
Esli sosredotochit' vnimanie isklyuchitel'no na chelovecheskom razgovore,
poschitat' proiznesenie zvukov za sushchnost' cheloveka, prinyat' takoe
predstavlenie o yazyke za sam yazyk, to sut' yazyka okazhetsya svedennoj k
vyrazheniyu ili k deyatel'nosti cheloveka. CHelovecheskij yazyk v otlichie ot yazyka
smertnyh ne pokoitsya v sebe. Tol'ko razgovor smertnyh pokoitsya na otnoshenii
k govoru yazyka.
V svoe vremya neizbezhno prihoditsya zadumat'sya o tom, kakim obrazom v
govore yazyka kak zvone tishi raz-lichiya sbyvaetsya smertnyj razgovor i ego
oglashenie. V oglashenii, bud' to rech' ili pis'mo, narushaetsya tish'. Na chto
lomaetsya zvon tishi?
18
Kak osushchestvlyaetsya slomannaya tishina v glase slova? Kak zapechatlena
narushennaya tish' v rechi smertnyh, kotoraya zvuchit v strokah i predlozheniyah?
Esli by blagodarya udache mysl' smogla otvetit' na eti voprosy, to mozhno
bylo by nadeyat'sya otyskat' zvuk i dazhe vyrazhenie dlya elementa, sluzhashchego
merilom chelovecheskogo govora. Ispolneniem chelovecheskogo govora mozhet byt'
tol'ko melodiya, v kotoroj blagodarya prizyvu raz-lichiya sobirayutsya govor
yazyka, zvon tishi raz-lichiya, smertnye.
Sposob, melodiya, kotoroj smertnye zovut iz razlichiya ottuda i govoryat
syuda, est': sootvetstvie. Rech' smertnyh dolzhna prezhde vsego uslyshat' prizyv,
kakim tish' razlichiya mira i veshchi vzyvaet v prosvete svoej prostoty. Lyuboe
slovo smertnyh govorit, ishodya iz etogo sluha i kak takovoe.
Smertnye govoryat postol'ku, poskol'ku oni slyshat. Oni vnimayut zovushchemu
zovu tishi raz-lichiya, dazhe esli ne znayut ego. Sluh vosprinimaet prizyv
raz-lichiya, kotoryj neset zvuchashchee slovo. Slyshashche-vosprinimayushchij razgovor
est' so-otvetstvie.
Tem, chto rech' smertnyh svoim govoryashchim vosprinimaet prizyv razlichiya,
ona sleduet melodii prizyva. Sootvetstvie, kak slushayushchee vospriyatie, est'
odnovremenno otvet priznaniya. Smertnye govoryat postol'ku, poskol'ku
ispolnyayut dvojnuyu melodiyu vesti i otveta. Slovo smertnyh govorit tem, chto
ono v mnogoobraznyh smyslah so-otvetstvuet.
Vsyakoe podlinnoe slushanie opiraetsya na skazannoe v sebe. Blagodarya
tomu, chto slushanie uderzhivaetsya sluhom, prebyvaet zvon tishi. Vse
sootvetstvie soglasovano etoj v sebe pokoyashchejsya sderzhannost'yu. Poetomu takaya
sderzhannost' neobhodimoe uslovie togo, chtoby slushayushchij byl gotov vosprinyat'
prizyv, razlichiya. |ta sderzhannost' dolzhna byt' soblyudena ne tol'ko
po-slushaniem, no i pri-slushivaniem k zvonu tishi, predpolagayushchim vnimanie k
ee prizyvu.
Vnimatel'nost' sderzhannosti opredelyaet melodiyu, kotoroj smertnye
sootvetstvuyut raz-lichiyu. |toj melodiej zhivut, obitayut smertnye v govore
yazyka.
YAzyk govorit. Ego govor priglashaet raz-lichie, kotoroe vyyavlyaet mir i
veshchi v prostote ih serdechnosti.
19
YAzyk govorit.
CHelovek govorit postol'ku, poskol'ku on sootvetstvuet yazyku.
Sootvetstvie est' slushanie. Slyshat postol'ku, poskol'ku slushayut prizyvy
tishi.
Zdes' ne predlagaetsya kakoe-to novoe vozzrenie na yazyk. Vse napisannoe
napravleno lish' na to, chtoby nauchit' zhit' v govore yazyka. Dlya etogo
neobhodimo postoyanno proveryat', mozhem li my i naskol'ko sledovat' osnove
sootvetstviya, byt' vnimatel'nym k sderzhannosti. Tak kak: chelovek govorit
tol'ko togda, kogda on sootvetstvuet yazyku. YAzyk govorit. Ego govor govorit
dlya nas skazannym:
Esli sneg za oknom idet,
K vechernej kolokol szyvaet,
U mnogih stol uzh nakryvayut
I dom v poryadok priveden.
Inoj stranstvovat' uhodit
Za dver' na temnuyu stezyu.
Tai zolotyatsya derev'ya milost'yu
Iz zemli sochashchegosya duha.
Strannik tiho stupaet;
Bol'yu okamenel porog.
Tut v sverkayushchem chertoge
Na stole vino i hleb.
1. Sprache spricht. Perevod nuzhdaetsya v tochke opory, no ee net i
perevodchik provalivaetsya v bezdnu. Esli Sprache perevodit' kak "yazyk", to
celoe vyrazhenie budet oznachat' "yazyk yazychet", a cep' dal'nejshih postroenij
Hajdeggera pazvernetsya: yazyk, ya-zyk, zyk, zov. No vozmozhnosti takoj
razvertki na russkom yazyke neveliki, v silu togo chto ona perekryvaetsya
"govorom" kak bolee pozdnim obrazovaniem. V etom sluchae, strogo govorya,
Sprache sleduet perevodit' kak "govor" i togda vse predlozhenie kak: "govor
govorit". Vozmozhny i drugie hody: skaz, skazyvat', kazat'; glagol,
glagolit', glasit', golosit'; vest', veshchat', vedat', veshchee, veshch'. Konechno,
mozhno vozrazit', chto vse eti perevody budut protivorechit' obshcheprinyatomu
Sprache - yazyk, no kak raz nalichie takoj "arhimedovskoj tochki opory" i
vyzyvaet somnenie ne tol'ko v fizike, no i v lingvistike. Predlagaemyj
perevod yavlyaetsya kompromissnym, zato prigodnym dlya ponimaniya i perehodnym
dlya bolee radikal'nyh russkoyazychnyh analogov hajdeggerovskih tekstov.
2. Ruf i Rip, Ru? - zov, vykrik; Rip - shchel', dyra, razryv, raskol. Ruf
perevoditsya: "zov", tak kak pervonachal'no znachenie slova raskryvaetsya cherez
prizyv, vlekushchij dalekoe k blizkomu, zvuchashchij "ottuda" "syuda". Rip -
perevoditsya zdes' kak razryv, tak kak ono sblizhaetsya s zovom i prizyvom.
Ruf i Rip - central'nye ponyatiya hajdeggerovskoj filosofii yazyka,
kotoraya uchityvaet kak zvukovoj, tak i zritel'nyj ryady. Pri etom rech' idet ne
ob associaciyah i dopolnitel'nyh pragmaticheskih nagruzkah, kotorye nesut zvuk
i izobrazhenie yazyka, a o samoj suti yazyka, ukorenennom v bytie svoim
zvuchaniem - zovom i preryvistym "landshaftom" - vidom, shchel'yu, tish'yu. Vybor
perevoda dannyh terminov, kak kazhetsya, dolzhen uchityvat' i to obstoyatel'stvo,
chto v dannoj rabote Hajdegger osushchestvlyaet plastichnyj perehod ot "zvuka" k
"vidu". Poetomu pri perevode Ruf kak krik, klich, Rip sleduet perevodit' kak
rana, shchel', rov, cherta.
3. Vierung i Geviert. Vierung - sredokrestie, svod voedino chetyreh
storon pokrytiya, kryshi. Geviert - skreshchennost®, kvadrat, chetverka. V
nemeckom yazyke okazalas' ochen' bogataya semantika chetverki, stol' zhe razvitaya
kak v russkom "troica". Vidimo, eto svyazano s sohraneniem dohristianskoj
simvoliki kresta, kak edinstva vertikal'nogo i gorizontal'nogo ryadov.
Poetomu ponimanie perevoda Geviert kak skreshchennosti ne sleduet razvivat' na
osnove hristianskogo simvola kresta, kreshcheniya i t.d. V rabote "K voprosu o
bytii" Hajdegger predlagaet dlya izobrazheniya prostogo edinstva chetyreh bytiya
sleduyushchee napisanie: Sein. Pri etom on special'no podcherkivaet, chto rech'
idet ne o perecherkivanii, a perekreshchenii, perekrest'e.
4. Ruhe i Stille. Stille - tishina, bezmolvie, molchanie, skrytoe,
tajnoe. Ruhe - pokoj, nepodvizhnost', tishina, mir. Takim obrazom, po slovaryu
eti sovershenno po raznomu zvuchashchie slova nadelyayutsya odinakovym znacheniem.
Vidimo, sut' Ruhe blizkaya Ruf i Rip, sledovatel'no, rech' idet o "pokoe" kak
prostom, spokojnom edinstve chetyreh.
5. Gelaut der Stille perevedeno kak zvon tishiny, poskol'ku lautet
harakterizuet zvuk kolokola v stihotvorenii Traklya
Tirazh 7000 ekz. Cena dogovornaya. Zakaz 53
Last-modified: Sun, 28 Jul 2002 08:12:37 GMT