j spustya, hotya davno uzhe ne imeet
nikakogo otnosheniya k biseru. Biserom vmesto bukv, cifr, not i drugih
graficheskih znakov pol'zovalsya ee izobretatel', Bastian Perro iz Kal'va,
strannovatyj, no umnyj i obshchitel'no-chelovekolyubivyj teoretik muzyki. Perro,
ostavivshij, kstati, stat'yu o "Rascvete i upadke kontrapunkta", zastal v
k£l'nskom seminare privychku igrat' v odnu uzhe dovol'no sil'no razvituyu
uchenikami igru: oni nazyvali drug drugu, pol'zuyas' abbreviaturami svoej
nauki, motiv ili nachalo kakogo-nibud' klassicheskogo sochineniya, na chto
partner otvechal libo prodolzheniem p'esy, libo, eshche luchshe, verhnim ili nizhnim
golosom, kontrastiruyushchej protivopolozhnoj temoj i tak dalee. |to bylo
uprazhnenie dlya pamyati i uprazhnenie v improvizacii, podobnye uprazhneniya (hotya
i ne teoreticheski, ne s pomoshch'yu formul, a prakticheski, na klavesine, na
lyutne, na flejte ili napevaya) vpolne mogli prodelyvat' kogda-to userdnye
ucheniki, zanimavshiesya muzykoj i kontrapunktom vo vremena SHyuca, Pahel'belya
(SHyuc, Genrih (1585 -- 1672) -- nemeckij kompozitor, organist, pedagog,
predshestvennik Baha. Pahel'bel', Iogann (1653 -- 1706) -- nemeckij
kompozitor, izvestnyj organist. Okazal vliyanie na tvorchestvo Baha. -Prim.
perev.) i Baha. Bastian Perro, lyubitel' ruchnogo truda, svoimi rukami
sdelavshij mnozhestvo klavikordov i royalej po obrazcu starinnyh,
prinadlezhavshij, ves'ma veroyatno, k palomnikam v Stranu Vostoka i, po
predaniyu, umevshij igrat' na skripke starinnym, zabytym s nachala XIX veka
sposobom, sil'no vypuklym smychkom s reguliruemym natyazheniem volosa, -- Perro
soorudil sebe, po primeru nemudrenyh schetov dlya detej, ramu s neskol'kimi
desyatkami provolochnyh sterzhnej, na kotorye on nanizal biseriny raznyh
razmerov, form i cvetov. Sterzhni sootvetstvovali notnym linejkam, businy
znacheniyam not i tak dalee, i takim obrazom on stroil iz bisera muzykal'nye
citaty ili pridumannye temy, izmenyal, transponiroval, razvival, var'iroval
ih i sopostavlyal ih s drugimi. |ta shtuka, hotya s tehnicheskoj tochki zreniya i
sushchee balovstvo, ponravilas' uchenikam, vyzvala podrazhaniya i voshla v modu, v
Anglii tozhe, i odno vremya muzykal'nye uprazhneniya proigryvalis' takim
primitivno-ocharovatel'nym sposobom. I kak to chasto byvaet, tak i v dannom
sluchae dolgovechnoe i vazhnoe ustanovlenie okazalos' obyazano svoim
naimenovaniem sluchajnosti, pustyaku. To, chto vyshlo pozdnee iz toj seminarskoj
igry i iz unizannyh businami sterzhnej Perro, i nyne nosit stavshee populyarnym
nazvanie -- "igra v biser".
Stoletiya dva-tri spustya Igra, kazhetsya, perestala pol'zovat'sya takoj
lyubov'yu u izuchayushchih muzyku, no zato byla perenyata matematikami, i
harakternoj chertoj istorii Igry dolgo ostavalos' to, chto ej vsegda okazyvala
predpochtenie, pol'zovalas' eyu i razvivala ee ta nauka, kotoraya v dannoe
vremya perezhivala rascvet ili vozrozhdenie. U matematikov Igra dostigla
bol'shoj podvizhnosti i sposobnosti k sovershenstvovaniyu, kak by uzhe osoznav
sebya samoe i svoi vozmozhnosti, i proizoshlo eto parallel'no s obshchim razvitiem
togdashnego soznaniya kul'tury, kotoroe, preodolev velikij krizis, "so
skromnoj gordost'yu, -- kak vyrazhaetsya Plinij Cigenhal's, -- primirilos' so
svoej rol'yu prinadlezhat' pozdnej kul'ture, sostoyaniyu, primerno
sootvetstvuyushchemu pozdnej antichnosti, ellinistichesko-aleksandrijskoj epohe".
Tak govorit Cigenhal's. My zhe, zakanchivaya svoj obzor istorii igry v
biser, konstatiruem: perejdya iz muzykal'nyh seminarov v matematicheskie (chto
sovershilos' vo Francii i v Anglii, pozhaluj, eshche bystrej, chem v Germanii),
Igra razvilas' nastol'ko, chto smogla vyrazhat' osobymi znakami i
abbreviaturami matematicheskie processy: igroki potchevali drug druga, oboyudno
razvivaya ih, etimi otvlechennymi formulami, oni proigryvali, demonstrirovali
drug drugu evolyucii i vozmozhnosti svoej nauki. Matematichesko-astronomicheskaya
igra formul trebovala bol'shoj vnimatel'nosti, bditel'nosti i
sosredotochennosti, sredi matematikov uzhe togda reputaciya horoshego igroka
stoila mnogogo, ona byla ravnoznachna reputacii horoshego matematika.
Igru periodicheski perenimali, to est' primenyali k svoej oblasti, chut'
li ne vse nauki; zasvidetel'stvovano eto otnositel'no klassicheskoj filologii
i logiki. Analiz muzykal'nyh znachenij privel k tomu, chto muzykal'nye
processy stali vyrazhat' fiziko-matematicheskimi formulami. Nemnogo pozzhe etim
metodom nachala pol'zovat'sya filologiya, izmeryaya struktury yazyka tak zhe, kak
fizika -- yavleniya prirody; potom eto rasprostranilos' na izuchenie
izobrazitel'nyh iskusstv, gde davno uzhe blagodarya arhitekture sushchestvovala
svyaz' s matematikoj. I togda mezhdu poluchennymi etim putem abstraktnymi
formulami stali otkryvat'sya vse novye otnosheniya, analogii i sootvetstviya.
Kazhdaya nauka, ovladevaya Igroj, sozdavala sebe dlya etogo uslovnyj yazyk
formul, abbreviatur i kombinacionnyh vozmozhnostej; sredi elity
vysokoduhovnoj molodezhi vezde byli v hodu igry s ryadami formul i dialogami v
formulah. Igra byla ne prosto uprazhneniem i ne prosto otdyhom, ona
olicetvoryala gorduyu disciplinu uma, osobenno matematiki igrali v nee s
asketicheskoj i v to zhe vremya sportivnoj virtuoznost'yu i pedantichnoj
strogost'yu, nahodya v nej naslazhdenie, oblegchavshee im otkaz ot mirskih
udovol'stvij i ustremlenij, kotoryj togda uzhe vzyali za pravilo lyudi vysokogo
duha. V polnoe preodolenie fel'etonizma i v tu vnov' probudivshuyusya radost'
ot izoshchrennyh umstvennyh uprazhnenij, kotoroj my obyazany novoj monasheski
strogoj disciplinoj uma, igra v biser vnesla bol'shoj vklad. Mir izmenilsya.
Duhovnuyu zhizn' fel'etonnoj epohi mozhno sravnit' s vyrodivshimsya rasteniem,
kotoroe bez pol'zy uhodit v rost, a posleduyushchie popravki -- so srezaniem
etogo rasteniya do samyh kornej. Molodye lyudi, zhelavshie teper' posvyatit' sebya
umstvennym zanyatiyam, uzhe ne podrazumevali pod etim porhan'e po vysshim
uchebnym zavedeniyam, gde znamenitye i boltlivye, no neavtoritetnye professora
ugoshchali ih ostatkami byloj obrazovannosti; uchit'sya oni dolzhny byli teper'
tak zhe uporno i dazhe eshche upornee i metodichnee, chem nekogda inzhenery v
politehnicheskih institutah. Oni dolzhny byli idti krutoj dorogoj, ochishchaya i
razvivaya svoj intellekt matematikoj i aristotelevsko-sholasticheskimi
uprazhneniyami, a krome togo, uchas' polnost'yu otkazyvat'sya ot vseh blag,
domogat'sya kotoryh prezhnie pokoleniya uchenyh schitali nuzhnym: ot bystryh i
legkih zarabotkov, ot slavy i publichnyh pochestej, ot hvaly v gazetah, ot
brakov s docher'mi bankirov i fabrikantov, ot zhitejskoj izbalovannosti i
roskoshi. Pisateli s bol'shimi tirazhami, Nobelevskimi premiyami i krasivymi
dachami, velikie mediki s ordenami i slugami v livreyah, universitetskie
deyateli s bogatymi suprugami i blestyashchimi salonami, himiki, sostoyashchie v
nablyudatel'nyh sovetah promyshlennyh akcionernyh obshchestv, filosofy s celymi
fabrikami fel'etonov, chitayushchie uvlekatel'nye doklady v perepolnennyh zalah
pod aplodismenty i s prepodneseniem cvetov, -- vse eti figury ischezli i
ponyne ne vozvrashchalis'. Vstrechalos', pravda, i teper' nemalo sposobnyh
molodyh lyudej, dlya kotoryh eti figury sluzhili zavidnymi obrazcami, no puti k
pochestyam, bogatstvu, slave i roskoshi uzhe ne prohodili teper' cherez
auditorii, seminary i dissertacii, nizko pavshie duhovnye poprishcha
obankrotilis' v glazah mira i vnov' obreli vzamen pokayanno-fanaticheskuyu
predannost' duhu. Talanty, stremivshiesya bol'she k priyatnoj zhizni i blesku,
dolzhny byli povernut'sya spinoj k okazavshejsya ne v chesti duhovnosti i
obratit'sya k poprishcham, k kotorym otoshli blagopoluchie i horoshie zarabotki.
Nas zavelo by eto chereschur daleko, esli by my stali podrobno opisyvat',
kakim obrazom duh posle svoego ochishcheniya dobilsya priznaniya i v gosudarstve.
Vskore stalo yasno, chto duhovnoj rashlyabannosti i bessovestnosti neskol'kih
pokolenij okazalos' dostatochno, chtoby prichinit' vpolne oshchutimyj vred i
prakticheskoj zhizni, chto na vseh bolee ili menee vysokih poprishchah, v tom
chisle i tehnicheskih, umenie i otvetstvennost' vstrechayutsya vse rezhe i rezhe, i
poetomu popechenie o duhovnoj zhizni naroda i gosudarstva, v pervuyu ochered'
vse shkol'noe delo, bylo postepenno monopolizirovano lyud'mi vysokoduhovnymi;
da i segodnya eshche pochti vo vseh stranah Evropy shkola, esli ona ne ostalas'
pod kontrolem Rimskoj cerkvi, nahoditsya v rukah teh anonimnyh ordenov,
kotorye formiruyutsya iz vysokoduhovnoj elity. Kak ni nepriyatny poroj
obshchestvennomu mneniyu strogost' i, tak skazat', nadmennost' etoj kasty, kak
ni buntovali protiv nee otdel'nye lica, rukovodstvo ee eshche ne poshatnulos',
ono zashchishcheno i derzhitsya ne tol'ko svoej bezuprechnost'yu, svoim otkazom ot
vsyakih preimushchestv i blag, krome duhovnyh, zashchishchaet ego i davno uzhe stavshee
vseobshchim znanie ili smutnoe chuvstvo, chto eta strogaya shkola neobhodima dlya
dal'nejshego sushchestvovaniya civilizacii. Lyudi znayut ili smutno chuvstvuyut; esli
myshlenie utratit chistotu i bditel'nost', a pochtenie k duhu poteryaet silu, to
vskore perestanut dvigat'sya korabli i avtomobili, ne budet uzhe ni malejshego
avtoriteta ni u schetnoj linejki inzhenera, ni u matematiki banka i birzhi, i
nastupit haos. Proshlo, odnako, dovol'no mnogo vremeni, prezhde chem probilo
sebe dorogu ponimanie togo fakta, chto i vneshnyaya storona civilizacii, chto i
tehnika, promyshlennost', torgovlya i tak dalee tozhe nuzhdayutsya v obshchej osnove
intellektual'noj nravstvennosti i chestnosti.
CHego, odnako, eshche ne hvatalo Igre v to vremya, tak eto universal'nosti,
sposobnosti podnyat'sya nad special'nostyami. Astronomy, ellinisty, latinisty,
sholasty, muzykovedy igrali po ostroumnym pravilam v svoi igry, no dlya
kazhdoj special'nosti, dlya kazhdoj discipliny i ee otvetvlenij u Igry byl svoj
osobyj yazyk, svoj osobyj mir pravil. Proshlo polveka, prezhde chem byl sdelan
pervyj shag dlya preodoleniya etih granic. Prichina takoj medlennosti byla,
nesomnenno, skoree nravstvennaya, chem formal'naya i tehnicheskaya: sredstva dlya
preodoleniya granic uzhe nashlis' by, no so strogoj moral'yu etoj novoj
duhovnosti byla svyazana puritanskaya boyazn' "erundy", smesheniya disciplin i
kategorij, glubokaya i vpolne pravomernaya boyazn' vpast' snova v greh
balovstva i fel'etona.
K osoznaniyu ee vozmozhnostej i tem samym k sposobnosti razvivat'sya
universal'no igru v biser chut' li ne srazu podvel sovershenno samostoyatel'no
odin chelovek, i etim progressom Igra byla obyazana opyat'-taki svyazi s
muzykoj. Odin shvejcarskij muzykoved, k tomu zhe strastnyj lyubitel'
matematiki, dal Igre novyj povorot i tem samym vozmozhnost' vysochajshego
rascveta. Podlinnoe imya etogo velikogo cheloveka uzhe ne poddaetsya
ustanovleniyu, ego vremya uzhe ne znalo v sfere duha kul'ta otdel'nyh lic, v
istorii zhe on izvesten kak Lusor (a takzhe Joculator) Basiliensis (Bazel'skij
Igrok (SHutnik) -- (lat.)). Hotya ego izobretenie, kak vsyakoe izobretenie, i
bylo, bezuslovno, lichnoj ego zaslugoj i blagodat'yu, vyzvano ono bylo otnyud'
ne tol'ko kakoj-to lichnoj potrebnost'yu i cel'yu, a nekoj bolee moshchnoj
dvizhushchej siloj. V ego vremya lyudi duha povsyudu ispytyvali strastnoe zhelanie
najti vozmozhnost' vyrazit' novye hody svoih myslej, toskovali o filosofii, o
sinteze, prezhnee schast'e chistoj zamknutosti v svoej discipline kazalos' uzhe
nedostatochnym, to tam, to zdes' kto-nibud' iz uchenyh proryvalsya za bar'ery
special'noj nauki i pytalsya probit'sya k vseobshchnosti, mechtali o novoj azbuke,
o novom yazyke znakov, kotoryj mog by zafiksirovat' i peredat' novyj duhovnyj
opyt. Osobenno yarko svidetel'stvuet ob etom sochinenie odnogo parizhskogo
uchenogo teh let, ozaglavlennoe "Kitajskij prizyv". Avtor ego, kak Don Kihot
vyzyvavshij nasmeshki, vprochem, v svoej oblasti, kitajskoj filologii, mastityj
uchenyj, razbiraet, kakie opasnosti grozyat nauke i duhovnoj kul'ture pri vsej
ih dobrosovestnosti, esli oni otkazhutsya ot sozdaniya mezhdunarodnogo yazyka
znakov, kotoryj, podobno kitajskoj gramote, pozvolil by ponyatnym dlya vseh
uchenyh mira sposobom graficheski vyrazit' slozhnejshie veshchi bez otresheniya ot
lichnoj izobretatel'nosti i fantazii. I vazhnejshij shag k ispolneniyu etogo
trebovaniya sdelal Joculator Basiliensis. On otkryl dlya igry v biser principy
novogo yazyka, yazyka znakov i formul, gde matematike i muzyke prinadlezhali
ravnye doli i gde mozhno bylo, svyazav astronomicheskie i muzykal'nye formuly,
privesti matematiku i muzyku kak by k obshchemu znamenatelyu. Hotya razvitie na
tom otnyud' ne konchilos', osnovu vsemu, chto proizoshlo v istorii nashej
dragocennoj Igry pozdnee, etot neizvestnyj iz Bazelya togda polozhil.
Igra v biser, kogda-to professional'naya zabava to matematikov, to
filologov, to muzykantov, ocharovyvala teper' vse bol'she i bol'she podlinnyh
lyudej duha. Eyu zanyalis' mnogie starye akademii, lozhi i osobenno drevnejshee
Bratstvo palomnikov v Stranu Vostoka. Nekotorye katolicheskie ordena tozhe
pochuyali tut duhovnuyu svezhest' i prishli ot nee v vostorg; osobenno v
nekotoryh benediktinskih obitelyah Igre udelyali takoe vnimanie, chto uzhe togda
vstal so vsej ostrotoj vsplyvavshij poroj i vposledstvii vopros: sleduet li
cerkvi i kurii terpet', podderzhivat' ili zapretit' etu igru.
Posle podviga bazel'ca Igra bystro sdelalas' tem, chem ona yavlyaetsya i
segodnya -- voploshcheniem duhovnosti i artistizma, utonchennym kul'tom, unio
mystica (Misticheskij soyuz (lat.)) vseh razroznennyh zven'ev universitas
litterarum. V nashej zhizni ona vzyala na sebya rol' otchasti iskusstva, otchasti
spekulyativnoj filosofii, i vo vremena, naprimer, Pliniya Cigenhal'sa ee
neredko opredelyali terminom, idushchim eshche ot literatury fel'etonnoj epohi,
kogda on oboznachal vozhdelennuyu cel' predchuvstvovavshego koe-chto duha, --
terminom "magicheskij teatr".
Esli tehnika, esli ob®em materiala Igry vyrosli s ee nachal'nyh por
beskonechno i esli v chasti intellektual'nyh trebovanij k igrokam ona stala
vysokim iskusstvom i naukoj, to vse zhe vo vremena bazel'ca ej eshche ne hvatalo
chego-to sushchestvennogo. Dotole kazhdaya ee partiya byla posledovatel'nym
soedineniem, gruppirovkoj i protivopostavleniem koncentrirovannyh idej iz
mnogih umstvennyh i esteticheskih sfer, bystrym vospominaniem o vnevremennyh
cennostyah i formah, virtuoznym korotkim poletom po carstvam duha. Lish'
znachitel'no pozdnee v Igru postepenno voshlo ponyatie sozercaniya, vzyatoe iz
duhovnogo bagazha pedagogiki, no glavnym obrazom iz kruga privychek i obychaev
palomnikov v Stranu Vostoka. Obnaruzhilsya tot nedostatok, chto fokusniki ot
mnemoniki, lishennye kakih by to ni bylo drugih dostoinstv, mogut virtuozno
razygryvat' virtuoznye i blestyashchie partii, osharashivaya partnerov bystroj
smenoj beschislennyh idej. Postepenno na etu virtuoznost' nalozhili strogij
zapret, i sozercanie stalo ochen' vazhnoj sostavnoj chast'yu Igry, dazhe glavnym
dlya zritelej i slushatelej kazhdoj partii. |to byl povorot k religioznosti.
Zadacha zaklyuchalas' uzhe ne tol'ko v tom, chtoby bystro, vnimatel'no, s horoshej
trenirovkoj pamyati sledovat' umom za cheredami idej i vsej duhovnoj mozaikoj
partii, vozniklo trebovanie bolee glubokoj i dushevnoj samootdachi. Posle
kazhdogo znaka, oglashennogo rukovoditelem Igry, prohodilo tihoe, strogoe
razmyshlenie ob etom znake, o ego soderzhanii, proishozhdenii, smysle, chto
zastavlyalo kazhdogo partnera yarko i zhivo predstavit' sebe znacheniya etogo
znaka. Tehniku i opyt sozercaniya vse chleny Ordena i igrovyh obshchin prinosili
iz elitnyh shkol, gde iskusstvu sozercaniya i meditacii otdavalos' ochen' mnogo
sil. |to predotvratilo vyrozhdenie ieroglifov Igry v prostye bukvy.
Dotole, kstati skazat', igra v biser, nesmotrya na ee populyarnost' sredi
uchenyh, ostavalas' delom sugubo chastnym. Igrat' v nee mozhno bylo odnomu,
vdvoem, bol'shoj kompaniej, i osobenno ostroumnye, horosho postroennye i
udachnye partii, sluchalos', zapisyvalis', stanovilis' izvestny, vyzyvali
vostorgi ili kritikovalis' v raznyh gorodah i krayah. No tol'ko teper' Igra
stala medlenno priobretat' novoe naznachenie, stav obshchestvennym prazdnikom.
CHastnaya igra nikomu ne zakazana i segodnya, i userdstvuet v nej osobenno
molodezh'. No segodnya pri slovah "igra v biser" kazhdyj, pozhaluj, podumaet
prezhde vsego o torzhestvennyh, publichnyh igrah. Oni prohodyat pod rukovodstvom
nebol'shogo chisla prevoshodnyh masterov, vozglavlyaemyh v kazhdoj strane tak
nazyvaemym Ludi magister, masterom Igry, pri blagogovejnoj sosredotochennosti
priglashennyh i napryazhennom vnimanii slushatelej so vseh koncov mira; inye iz
etih igr dlyatsya po neskol'ku dnej ili nedel', i v techenie torzhestv takoj
igry vse ee uchastniki i slushateli zhivut po strogim instrukciyam, opredelyayushchim
dazhe prodolzhitel'nost' sna, vozderzhnoj i samootverzhennoj zhizn'yu absolyutnogo
otresheniya ot mira, pohozhej na strogo reglamentirovannuyu, asketicheskuyu zhizn',
kakuyu veli uchastniki radenij svyatogo Ignatiya.
K etomu malo chto mozhno pribavit'. Pri chereduyushchemsya glavenstve to odnoj,
to drugoj nauki ili iskusstva igra igr prevratilas' v nekij universal'nyj
yazyk, davavshij vozmozhnost' igrokam vyrazhat' i sootnosit' raznye znacheniya v
osmyslennyh znakah. Vo vse vremena Igra nahodilas' v tesnoj svyazi s muzykoj
i protekala obychno po muzykal'nym ili matematicheskim pravilam. Odna, dve,
tri temy ustanavlivalis', ispolnyalis', var'irovalis', preterpevaya sovershenno
takuyu zhe sud'bu, kak tema fugi ili chasti koncerta. Partiya, naprimer, mogla
ishodit' iz toj ili inoj astronomicheskoj konfiguracii, ili iz temy
kakoj-nibud' fugi Baha, ili iz kakogo-nibud' polozheniya Lejbnica ili upanishad
(Upanishady (vremya sozdaniya VII -- III vv. do n.e. -- XIV -- XV vv. n.e.) --
zaklyuchitel'naya chast' ved, pamyatnikov drevneindijskoj religiozno-filosofskoj
literatury. -Prim. perev.), i, otpravlyayas' ot etoj temy, mozhno bylo, v
zavisimosti ot namerenij i sposobnostej igroka, libo prodolzhat' i razvivat'
predlozhennuyu osnovnuyu ideyu, libo obogashchat' ee vyrazhenie pereklichkoj s
ideyami, ej rodstvennymi. Esli, naprimer, novichok byl sposoben provesti s
pomoshch'yu znakov Igry parallel' mezhdu klassicheskoj muzykoj i formuloj
kakogo-nibud' zakona prirody, to u znatoka i mastera Igra svobodno uhodila
ot nachal'noj temy v beskrajnie kombinacii. Dolgoe vremya opredelennaya shkola
igrokov osobenno lyubila sopostavlyat', vesti navstrechu drug drugu i nakonec
garmonicheski svodit' vmeste dve vrazhdebnye temy ili idei, takie, naprimer,
kak zakon i svoboda, individuum i kollektiv, prichem bol'shoe znachenie
pridavalos' tomu, chtoby provesti obe temy ili tezy sovershenno ravnocenno i
bespristrastno, kak mozhno chishche privodya k sintezu tezis i antitezis. Voobshche
partii s negativnym ili skepticheskim, disgarmonicheskim okonchaniem byli, za
nekotorymi genial'nymi isklyucheniyami, nepopulyarny i vremenami dazhe zapreshcheny,
i eto bylo gluboko svyazano so smyslom, kotoryj priobrela dlya igrokov v svoem
apogee Igra. Ona oznachala izyskannuyu, simvolicheskuyu formu poiskov
sovershennogo, vozvyshennuyu alhimiyu, priblizhenie k vnutrenne edinomu nad vsemi
ego ipostasyami duhu, a znachit -- k bogu. Podobno tomu, kak religioznye
mysliteli prezhnih vremen predstavlyali sebe zhizn' tvarej zhivyh dorogoj k bogu
i tol'ko v bozhestvennom edinstve usmatrivali polnuyu zavershennost'
mnogoobraznogo mira yavlenij, -- primerno tak zhe figury i formuly Igry,
stroivshiesya, muzicirovavshie i filosofstvovavshie na vsemirnom, pitaemom vsemi
iskusstvami i naukami yazyke, ustremlyalis', igraya, k sovershenstvu, k chistomu
bytiyu, k sbyvshejsya celikom dejstvitel'nosti. "Realizovat'" bylo u igrokov
lyubimym slovom, i na svoyu deyatel'nost' oni smotreli kak na put' ot
stanovleniya k bytiyu, ot vozmozhnogo k real'nomu. Da pozvolyat nam zdes' eshche
raz napomnit' vysheprivedennye polozheniya Nikolaya Kuzanskogo.
Kstati skazat', vyrazheniya iz oblasti hristianskogo bogosloviya, esli oni
byli klassicheski sformulirovany i kazalis' poetomu vseobshchim kul'turnym
dostoyaniem, tozhe, konechno, voshli v sistemu uslovnyh znakov Igry, i
kakoe-nibud', naprimer, iz glavnyh ponyatij very, kakoe-nibud' mesto iz
Biblii, kakuyu-nibud' citatu iz sochineniya otca cerkvi ili iz latinskogo
liturgicheskogo teksta mozhno bylo tak zhe legko i tochno vyrazit' i vklyuchit' v
partiyu, kak kakuyu-nibud' aksiomu geometrii ili melodiyu Mocarta. Ne budet,
pozhaluj, preuvelicheniem, esli my osmelimsya skazat', chto dlya uzkogo kruga
nastoyashchih igrokov Igra byla pochti ravnoznachna bogosluzheniyu, hotya ot kakoj by
to ni bylo sobstvennoj teologii ona vozderzhivalas'.
V bor'be za to, chtoby ucelet' v okruzhenii neduhovnyh sil, i igroki, i
Rimskaya cerkov' slishkom zaviseli drug ot druga, chtoby dopustit' raspryu mezhdu
soboj, hotya povodov dlya nee nashlos' by nemalo, ibo intellektual'naya
chestnost' i iskrennee stremlenie obeih storon k ostroj, odnoznachnoj
formulirovke podbivali ih na razryv. Do nego, odnako, delo ne dohodilo. Rim
dovol'stvovalsya to bolee blagozhelatel'nym, to bolee otricatel'nym otnosheniem
k Igre, tem bolee chto i v monasheskih bratstvah, i v vysshih sloyah duhovenstva
vysokoodarennye lyudi chasto prinadlezhali k chislu igrokov. Da i sama Igra, s
teh por kak poyavilis' publichnye igry i Ludi magister, nahodilas' pod zashchitoj
Ordena i Pedagogicheskogo vedomstva, vsegda predel'no vezhlivyh i rycarski
predupreditel'nyh v otnosheniyah s Rimom; papa Pij XV, eshche v bytnost'
kardinalom horoshij i userdnyj igrok, stav papoj, ne tol'ko, podobno svoim
predshestvennikam, navsegda prostilsya s Igroj, no i popytalsya privlech' ee k
sudu, katolikam vot-vot dolzhny byli zapretit' Igru. No papa umer, prezhde chem
delo doshlo do togo, i shiroko izvestnaya biografiya etogo nedyuzhinnogo cheloveka
izobrazila ego otnoshenie k Igre glubokoj strast'yu, odolet' kotoruyu on, kak
papa, mog tol'ko vrazhdoj.
Oficial'nyj status Igra, kotoroj prezhde svobodno zanimalis' otdel'nye
lica i tovarishchestva, hotya ona davno uzhe pol'zovalas' druzheskoj podderzhkoj
Pedagogicheskogo vedomstva, -- oficial'nyj status Igra poluchila snachala vo
Francii i Anglii, drugie strany otstali nenadolgo. V kazhdoj strane byli
uchrezhdeny komissii po Igre i vysshij rukovoditel' so zvaniem Ludi magister, i
oficial'nye igry, provodivshiesya pod lichnym rukovodstvom magistra,
prevratilis' v intellektual'nye prazdnestva. Magistr, kak vse vysshie deyateli
na poprishche duha, ostavalsya, konechno, anonimom; krome neskol'kih blizkih
lyudej, nikto ne znal ego nastoyashchego imeni; tol'ko k uslugam oficial'nyh,
bol'shih igr, za kotorye otvechal Ludi magister, byli takie oficial'nye i
mezhdunarodnye sredstva informacii, kak radio i tomu podobnye. Krome
rukovodstva publichnymi igrami, v obyazannosti magistra vhodilo podderzhivat'
igrokov i ih shkoly, no prezhde vsego magistry dolzhny byli strozhajshe sledit'
za dal'nejshim razvitiem Igry. Tol'ko vsemirnaya, predstavlyavshaya vse strany
Komissiya mogla vvesti v Igru (segodnya eto uzhe redkost') kakie-to novye znaki
i formuly, sdelat' to ili inoe dopolnenie k pravilam, priznat' zhelatel'nym
ili nenuzhnym podklyuchenie novyh oblastej. Esli smotret' na Igru kak na nekij
vsemirnyj yazyk lyudej duha, to komissii stran pod rukovodstvom magistrov
obrazuyut v svoej sovokupnosti akademiyu, kotoraya sledit za sostavom,
razvitiem, chistotoj etogo yazyka. V kazhdoj strane v rasporyazhenii Komissii
nahoditsya arhiv Igry, to est' svod vseh do sih por proverennyh i dopushchennyh
znakov i klyuchej, chislo kotoryh davno uzhe znachitel'no bol'she chisla znakov
drevnekitajskogo pis'ma. Voobshche-to dostatochnoj dlya igroka podgotovkoj
schitaetsya vypusknoj ekzamen vysshej uchenoj shkoly, osobenno elitnoj, no
neglasno, kak i ran'she, predpolagaetsya nezauryadnoe znanie odnoj iz vedushchih
nauk ili muzyki. Stat' kogda-nibud' chlenom komissii po Igre, a to i Ludi
magister bylo mechtoj kazhdogo pyatnadcatiletnego uchenika elitnoj shkoly. No uzhe
sredi doktorantov chestolyubivoe zhelanie aktivno sluzhit' Igre i ee razvitiyu
vser'ez sohranyala lish' kroshechnaya chast'. Zato vse eti lyubiteli Igry prilezhno
uprazhnyalis' v teorii i meditacii i vo vremya bol'shih igr sostavlyali tot
central'nyj krug uchastnikov, kotoryj pridaet publichnym igram torzhestvennyj
harakter i predohranyaet ih ot vyrozhdeniya v chisto pokaznoj akt. Dlya etih
nastoyashchih igrokov i lyubitelej Ludi magister -- knyaz', pervosvyashchennik, pochti
bozhestvo.
No dlya kazhdogo samostoyatel'nogo igroka, a dlya magistra podavno, igra v
biser -- eto prezhde vsego muzicirovanie v tom zhe primerno smysle, chto u
Iozefa Knehta, v odnom ego zamechanii o sushchnosti klassicheskoj muzyki.
"My schitaem klassicheskuyu muzyku ekstraktom i voploshcheniem nashej
kul'tury, potomu chto ona -- samyj yasnyj, samyj harakternyj, samyj
vyrazitel'nyj ee zhest. V etoj muzyke my vladeem naslediem antichnosti i
hristianstva, duhom veselogo i hrabrogo blagochestiya, neprevzojdennoj
rycarskoj nravstvennost'yu. Ved', v konce koncov, nravstvennost' -- eto
vsyakij klassicheskij zhest kul'tury, eto szhatyj v zhest obrazec chelovecheskogo
povedeniya. V XVI -- XVIII vekah bylo sozdano mnogo vsyacheskoj muzyki, stili i
vyrazitel'nye sredstva byli samye raznye, no duh, vernee, nravstvennost'
vezde odna i ta zhe. Manera derzhat' sebya, vyrazheniem kotoroj yavlyaetsya
klassicheskaya muzyka, vsegda odna i ta zhe, ona vsegda osnovana na odnom i tom
zhe haraktere ponimaniya zhizni i stremitsya k odnomu i tomu zhe harakteru
prevoshodstva nad sluchajnost'yu. ZHest klassicheskoj muzyki oznachaet znanie
tragichnosti chelovechestva, soglasie s chelovecheskoj dolej, hrabrost', vesel'e!
Graciya li gendelevskogo ili kuperenovskogo menueta, vozvyshennaya li do
laskovogo zhesta chuvstvennost', kak u mnogih ital'yancev ili u Mocarta, ili
tihaya, spokojnaya gotovnost' umeret', kak u Baha, -- vsegda v etom est'
kakoe-to "naperekor", kakoe-to prezrenie k smerti, kakaya-to rycarstvennost',
kakoj-to otzvuk sverhchelovecheskogo smeha, bessmertnoj veselosti. Pust' zhe
zvuchit on i v nashej igre v biser, da i vo vsej nashej zhizni, vo vsem, chto my
delaem i ispytyvaem".
|ti slova byli zapisany odnim uchenikom Knehta. Imi my i zakonchim svoj
ocherk ob igre v biser.
--------
ZHIZNEOPISANIE MAGISTRA IGRY IOZEFA KNEHTA
PRIZVANIE
O proishozhdenii Iozefa Knehta nam nichego ne izvestno. Kak mnogie drugie
ucheniki elitnyh shkol, on libo rano poteryal roditelej, libo byl vyrvan iz
neblagopriyatnoj sredy i usynovlen Pedagogicheskim vedomstvom. Vo vsyakom
sluchae, on ne znal togo konflikta mezhdu elitnoj shkoloj i roditel'skim domom,
kotoryj mnogim ego tovarishcham otyagotil yunye gody i zatrudnil vstuplenie v
Orden i splosh' da ryadom delaet harakter talantlivogo molodogo cheloveka
tyazhelym i nepokladistym. Kneht prinadlezhit k schastlivcam, slovno by
rozhdennym i prednaznachennym dlya Kastalii, dlya Ordena i dlya sluzhby v
Pedagogicheskom vedomstve; i hotya problematichnost' duhovnoj zhizni otnyud' ne
ostalas' emu neizvestna, tragizm, prisushchij vsyakoj otdannoj duhu zhizni, emu
vse-taki dovelos' izvedat' bez lichnoj gorechi. Da i posvyatit' lichnosti Iozefa
Knehta podrobnyj ocherk soblaznil nas, pozhaluj, ne stol'ko sam etot tragizm,
skol'ko ta tihost', veselost', ili, luchshe skazat', luchistost', s kakoj on
osushchestvlyal svoyu sud'bu, svoe darovanie, svoe naznachenie. Kak u vsyakogo
znachitel'nogo cheloveka, u nego est' svoj vnutrennij golos i svoj amor fati
(Lyubov' k svoej uchasti, sud'be (lat.)); no ego amor fati predstaet nam
svobodnym ot mrachnosti i fanatizma. Vprochem, my ved' ne znaem sokrovennogo i
ne dolzhny zabyvat', chto pisanie istorii pri vsej trezvosti i pri vsem
zhelanii byt' ob®ektivnym vse-taki ostaetsya sochinitel'stvom i ee tret'e
izmerenie -- vymysel. Tak, esli brat' velikie primery, my ved' sovershenno ne
znaem, radostno ili trudno zhili na samom dele Iogann Sebast'yan Bah ili
Vol'fgang Amadej Mocart. Mocart obladaet dlya nas trogatel'noj i vyzyvayushchej
lyubov' prelest'yu rannego sovershenstva, Bah -- vozvyshayushchim i uteshayushchim dushu
smireniem s neizbezhnost'yu stradanij i smerti kak s otchej volej boga, no ved'
uznaem my eto vovse ne iz ih biografij i doshedshih do nas faktov ih chastnoj
zhizni, a tol'ko iz ih tvorchestva, iz ih muzyki. Krome togo, k Bahu, znaya ego
biografiyu i sozdavaya sebe ego obraz na osnovanii ego muzyki, my nevol'no
prisovokuplyaem i ego posmertnuyu sud'bu: v svoem voobrazhenii my kak by
zastavlyaem ego znat' eshche pri zhizni i s ulybkoj molchat', chto vse ego
proizvedeniya srazu posle ego smerti byli zabyty, a rukopisi pogibli na
svalke, chto vmesto nego stal "velikim Bahom" i pozhinal uspeh odin iz ego
synovej, chto zatem, posle vozrozhdeniya, ego tvorchestvo stolknulos' s
nedorazumeniyami i varvarstvom fel'etonnoj epohi i tak dalee. I tochno tak zhe
sklonny my prisochinyat', primyslivat' k eshche zhivomu, nahodyashchemusya v rascvete
zdorov'ya i tvorcheskih sil Mocartu osvedomlennost' o tom, chto on osenen rukoj
smerti, predchuvstvie okruzhennosti smert'yu. Gde nalico kakie-to proizvedeniya,
tam istorik prosto ne mozhet ne soedinit' ih s zhizn'yu ih tvorca kak dve
nerastorzhimye poloviny nekoego zhivogo celogo. Tak postupaem my s Mocartom
ili Bahom, i tak zhe postupaem my s Knehtom, hotya on prinadlezhit nashej,
netvorcheskoj po suti epohe i "proizvedenij" v ponimanii teh masterov ne
ostavil.
Pytayas' opisat' zhizn' Knehta, my tem samym pytaemsya kak-to istolkovat'
ee, i esli dlya nas, kak istorikov, krajne ogorchitel'no pochti polnoe
otsutstvie dejstvitel'no dostovernyh svedenij o poslednej chasti etoj zhizni,
to vse zhe muzhestvo dlya nashej zatei nam pridalo kak raz to obstoyatel'stvo,
chto eta poslednyaya chast' zhizni Knehta stala legendoj. My privodim etu legendu
i soglasny s nej, dazhe esli ona -- blagochestivyj vymysel. Tak zhe, kak o
rozhdenii i proishozhdenii Knehta, my nichego ne znaem i ob ego konce. No u nas
net ni malejshego prava predpolagat', chto konec etot mog byt' sluchajnym. V
postroenii ego zhizni, naskol'ko ona izvestna, nam viditsya yasnaya gradaciya, i
esli v svoih predpolozheniyah ob ego konce my ohotno prisoedinyaemsya k legende
i doverchivo privodim ee, to postupaem tak potomu, chto vse, o chem soobshchaet
legenda, vpolne sootvetstvuet, na nash vzglyad, kak poslednyaya stupen' etoj
zhizni, ee predydushchim stupenyam. Priznaemsya dazhe, chto uhod etoj zhizni v
legendu kazhetsya nam estestvennym i pravil'nym, ved' ne voznikaet zhe u nas
nikakih somnenij v tom, chto svetilo, ushedshee iz nashego polya zreniya i dlya nas
"zakativsheesya", prodolzhaet sushchestvovat'. Vnutri mira, v kotorom my, avtor i
chitatel' etih zapisok, zhivem, Iozef Kneht dostig naivysshego i sovershil
naivysshee: buduchi kak magistr Igry vozhdem i obrazcom dlya lyudej duhovnoj
kul'tury i duhovnyh iskanij, obrazcovo rasporyazhalsya on, priumnozhaya ego,
dostavshimsya emu duhovnym naslediem, pervosvyashchennik hrama, svyashchennogo dlya
lyubogo iz nas. No poprishcha mastera, mesta na vershine nashej ierarhii on ne
tol'ko dostig, ne tol'ko zanimal ego -- on ego perestupil, pereros, ushel ot
nego v takoe izmerenie, o kotorom my mozhem tol'ko pochtitel'no dogadyvat'sya;
i imenno poetomu nam kazhetsya vpolne estestvennym i sootvetstvuyushchim ego zhizni
tot fakt, chto i ego biografiya perestupila obychnye izmereniya i v konce
pereshla v legendu. My soglashaemsya s chudesnost'yu etogo fakta i raduemsya chudu,
ne puskayas' v ego tolkovaniya. No do teh por, poka zhizn' Knehta istorichna --
a ona do vpolne opredelennogo dnya istorichna, -- my hotim obrashchat'sya s nej
sootvetstvenno i staralis' poetomu peredat' vse v tochnosti tak, kak ono
predstalo nam v hode razyskanij.
Iz ego detstva, to est' iz perioda do ego postupleniya v elitnuyu shkolu,
my znaem tol'ko odno sobytie, no sobytie vazhnoe i simvolicheskoe, ibo ono
znamenuet pervyj velikij zov duha, k nemu obrashchennyj, pervyj akt ego
prizvaniya; i harakterno, chto pervyj etot zov donessya ne so storony nauki, a
so storony muzyki. |tim kusochkom biografii, kak pochti vsemi lichnymi
vospominaniyami Knehta, my obyazany zametkam odnogo obuchavshegosya Igre uchenika,
vernogo pochitatelya, zapisavshego nemalo vyskazyvanij i rasskazov svoego
velikogo uchitelya.
Knehtu bylo togda let, vidimo, dvenadcat'-trinadcat', on uchilsya v
latinskoj shkole v gorodke Berol'fingene u otrogov Caberval'da, gde, nado
polagat', i rodilsya. On uzhe dolgoe vremya byl stipendiatom shkoly, i
uchitel'skij sovet, a osobenno uchitel' muzyki, uzhe dvazhdy ili trizhdy
rekomendoval ego vysshemu vedomstvu dlya priema v elitnuyu shkolu, no on nichego
ob etom ne znal i ni s elitoj, ni podavno s masterami iz vysshego
Pedagogicheskogo vedomstva nikogda ne vstrechalsya. I vot uchitel' muzyki skazal
emu (Kneht uchilsya togda igre na skripke i lyutne), chto skoro, naverno, dlya
proverki prepodavaniya muzyki v ih shkole v Berol'fingen priedet master muzyki
i chto Iozefu nado horoshen'ko pouprazhnyat'sya, chtoby ne posramit' ni sebya, ni
svoego uchitelya. Novost' eta gluboko vzvolnovala mal'chika, ibo on, konechno,
prekrasno znal, kto takoj master muzyki i chto on ne prosto, kak, naprimer,
dvazhdy v godu poyavlyayushchiesya shkol'nye inspektory, pribyvaet iz kakoj-to vysshej
sfery Pedagogicheskogo vedomstva, a prinadlezhit k dvenadcati polubogam,
dvenadcati vysshim rukovoditelyam etogo pochtennejshego uchrezhdeniya i yavlyaetsya
dlya vsej strany vysshej instanciej vo vseh muzykal'nyh delah. Sam master
muzyki, magister musicae, sobstvennoj personoj priedet, stalo byt', v
Berol'fingen! Na svete bylo tol'ko odno lico, kazavsheesya mal'chiku Iozefu,
mozhet byt', eshche bolee legendarnym i tainstvennym, -- master igry v biser. On
zaranee proniksya ogromnym i robkim blagogoveniem pered etim masterom muzyki,
predstavlyaya sebe ego to carem, to volshebnikom, to odnim iz dvenadcati
apostolov ili odnim iz legendarnyh velikih hudozhnikov klassicheskih vremen,
kakim-nibud' Mihaelem Pretoriusom, Klaudio Monteverdi, Iogannom YAkobom
Frobergerom (Pretorius, Mihael' (1571 -- 1621) -- kompozitor, sochinitel'
cerkovnoj muzyki, teoretik muzyki. Monteverdi, Klaudio (1567 -- 1643) --
ital'yanskij kompozitor, muzykal'nyj dramaturg, vo mnogom opredelivshij puti
razvitiya opernogo zhanra. Froberger, Iogann YAkob (1616 -- 1667) -- nemeckij
kompozitor, sochinitel' organnoj muzyki. -Prim perev.) ili Iogannom
Sebast'yanom Bahom, -- i s odinakovo glubokimi radost'yu i strahom zhdal on
miga, kogda poyavitsya eto svetilo. Podumat' tol'ko: odin iz polubogov i
arhangelov, odin iz tainstvennyh i vsemogushchih pravitelej duhovnogo mira
poyavitsya vo ploti zdes', v gorodke i v latinskoj shkole, on, Kneht, uvidit
ego; master, mozhet byt', zagovorit s nim, proekzamenuet ego, pobranit ili
pohvalit -- eto bylo velikoe sobytie, svoego roda chudo, redkoe nebesnoe
yavlenie; k tomu zhe v etot gorod i v etu malen'kuyu latinskuyu shkolu sam
magister musicae priezzhal, kak uveryali uchitelya, vpervye za mnogo desyatkov
let. Mal'chik na raznye lady voobrazhal sebe predstoyavshee; emu risovalis'
prezhde vsego bol'shoe publichnoe prazdnestvo i priem, podobnyj tomu, kakoj on
odnazhdy videl pri vstuplenii v dolzhnost' novogo burgomistra, -- s duhovym
orkestrom i flagami na ulicah, mozhet byt', dazhe s fejerverkom, -- i u
tovarishchej Knehta byli takie zhe ozhidaniya i nadezhdy. Ego radost' omrachalas'
tol'ko mysl'yu, chto sam on, mozhet byt', okazhetsya ryadom s etim velikim
chelovekom i, chego dobrogo, strashno opozorit sebya pered nim, velikim
znatokom, svoej muzykoj i svoimi otvetami. No strah etot byl ne tol'ko
muchitelen, on byl i sladosten, i vtajne, ne priznavayas' v tom i sebe,
mal'chik nahodil ves' etot ozhidaemyj prazdnik s flagami i fejerverkom daleko
ne takim prekrasnym, volnuyushchim, vazhnym i vse zhe na divo radostnym, kak to
obstoyatel'stvo, chto on, malen'kij Iozef Kneht, uvidit etogo cheloveka sovsem
ryadom s soboj, chto tot, mozhno skazat', priedet v Berol'fingen nemnozhechko i
iz-za nego, Knehta, ved' priedet-to on inspektirovat' prepodavanie muzyki, i
uchitel' muzyki yavno schital vozmozhnym, chto on proekzamenuet i ego, Iozefa.
No, naverno, ah, skoree vsego, do etogo ne dojdet, eto ved' vryad li
vozmozhno, u mastera najdutsya, konechno, dela povazhnee, chem igra na skripke
kakih-to tam malyshej, uvidet' i proslushat' on zahochet, konechno, tol'ko
starshih i samyh uspevayushchih uchenikov. S takimi myslyami zhdal mal'chik etogo
dnya, i den' etot prishel i nachalsya s razocharovaniya; na ulicah ne igrala
muzyka, na domah ne viselo ni flagov, ni venkov, i nado bylo, kak kazhdyj
den', sobrat' svoi knizhki i tetradki i pojti na obychnye zanyatiya, i dazhe v
klassnoj komnate ne bylo ni malejshego nameka na ukrasheniya i prazdnichnost',
vse bylo, kak kazhdyj den'. Nachalis' zanyatiya, na uchitele byl tot zhe budnichnyj
kostyum, chto i vsegda, ni odnoj frazoj, ni odnim slovom ne upomyanul on o
velikom pochetnom goste.
No na vtorom ili na tret'em uroke eto vse zhe svershilos': v dver'
postuchali, voshel sluzhitel', pozdorovalsya s prepodavatelem i ob®yavil, chto
uchenik Iozef Kneht dolzhen cherez chetvert' chasa yavit'sya k uchitelyu muzyki, ne
preminuv kak sleduet prichesat'sya i pozabotit'sya o chistote ruk i nogtej.
Kneht poblednel ot straha, sam ne svoj vyshel iz shkoly, poshel v internat,
polozhil svoi knizhki, umylsya i prichesalsya, drozha vzyal futlyar so skripkoj i
tetrad' dlya uprazhnenij i s komkom v gorle zashagal k muzykal'nym auditoriyam v
pristrojke. Vzvolnovannyj odnokashnik vstretil ego na lestnice, ukazal na
odin iz klassov i skazal:
-- Podozhdi zdes', tebya vyzovut.
Ozhidanie bylo nedolgim, no dlya nego ono tyanulos' vechnost'. Nikto ego ne
stal vyzyvat', prosto v komnatu voshel chelovek, sovsem staryj, kak emu
pokazalos' vnachale, ne ochen' vysokogo rosta, sedoj, s krasivym, yasnym licom
i golubymi glazami, pronzitel'nogo vzglyada kotoryh mozhno bylo by ispugat'sya,
ne bud' on ne tol'ko pronzitel'nym, no i veselym, v nem byla kakaya-to ne
smeyushchayasya i ne ulybayushchayasya, a tiho siyayushchaya, spokojnaya veselost'. On protyanul
mal'chiku ruku i kivnul emu, netoroplivo sel na taburet pered starym uchebnym
pianino i skazal:
-- Ty Iozef Kneht? Tvoj uchitel', kazhetsya, dovolen toboj, po-moemu, on
lyubit tebya. Davaj-ka nemnogo pomuziciruem vmeste.
Kneht uzhe uspel vynut' iz futlyara skripku, starik vzyal "lya", mal'chik
nastroil svoj instrument, zatem voprositel'no i robko vzglyanul na magistra.
-- CHto by ty hotel sygrat'? -- sprosil master. Uchenik onemel, on byl
perepolnen blagogoveniem pered starikom, on nikogda ne videl podobnogo
cheloveka. Pomedliv, on vzyal svoyu notnuyu tetrad' i protyanul ee tomu.
-- Net, -- skazal master, -- ya hochu, chtoby ty sygral naizust', i ne
uprazhnenie, a chto-nibud' prostoe, chto ty znaesh' naizust', kakuyu-nibud'
pesnyu, kotoraya tebe nravitsya.
Kneht byl smushchen, ego ocharovali eto lico i eti glaza, on onemel, on
ochen' stydilsya svoego smushcheniya, no skazat' nichego ne mog. Master ne stal ego
toropit'. On vzyal odnim pal'cem neskol'ko pervyh not kakoj-to melodii,
voprositel'no vzglyanul na mal'chika, tot kivnul i totchas zhe s radost'yu
podhvatil melodiyu, eto byla odna iz starinnyh pesen, kotorye chasto pelis' v
shkole.
-- Eshche raz! -- skazal master.
Kneht povtoril melodiyu, i starik vel teper' vtoroj golos. Na dva golosa
prozvuchala teper' v malen'koj klassnoj komnate starinnaya pesnya.
-- Eshche raz!
Kneht stal igrat', i master povel vtoroj i tretij golosa. Na tri golosa
zvuchala v klasse prekrasnaya starinnaya pesnya.
-- Eshche raz!
I master povel tri golosa.
-- Prekrasnaya pesnya! -- tiho skazal master. -- A teper' sygraj ee v
diapazone al'ta!
Kneht povinovalsya, on stal igrat', master zadal emu pervuyu notu i povel
tri drugih golosa. I snova, i snova starik govoril: "Eshche raz!", i zvuchalo
eto vse veselee. Zatem Kneht igral melodiyu v diapazone tenora, kazhdyj raz
pod akkompanement dvuh-treh golosov. Mnogo raz igrali oni etu pesnyu,
sgovarivat'sya uzhe ne nuzhno bylo, i s kazhdym povtoreniem pesnya kak by sama
soboj obogashchalas' ukrasheniyami i ottenkami. Golaya komnata, zalitaya radostnym
utrennim svetom, prazdnichno oglashalas' muzykoj.
CHerez nekotoroe vremya starik ostanovilsya.
-- Hvatit? -- sprosil on.
Kneht pokachal golovoj i nachal snova, master veselo vstupil svoimi tremya
golosami, i chetyre golosa potyanulis' tonkimi, chetkimi liniyami, govorya drug s
drugom, opirayas' odin na drugoj, vzaimno peresekayas', obvodya drug druga
veselymi izgibami i figurami, i mal'chik so starikom uzhe ni o chem bol'she ne
dumali, otdavayas' prekrasnym druzhnym liniyam i obrazuemym imi pri vstrechah
figuram, oni muzicirovali, zahvachennye ih set'yu, i tiho pokachivalis' v lad s
nimi, povinuyas' nev