German Gesse. Igra v biser -------- Perevod S. Apta G. Gesse, Izbrannoe, M., Raduga, 1991, ss. 75 -- 433 Original etogo dokumenta raspolozhen na sajte "Obshchij Tekst" (TextShare) OCR: Proekt "Obshchij Tekst" ("TextShare"), http://textshare.da.ru, http://textshare.tsx.org, textshare@aport.ru -------- Opyt zhizneopisaniya magistra Igry Iozefa Knehta s prilozheniem ostavshihsya ot nego sochinenij Oglavlenie Igra v biser. Opyt obshcheponyatnogo vvedeniya v ee istoriyu ZHizneopisanie Magistra igry Iozefa Knehta Prizvanie Val'dcel' Studencheskie gody Dva ordena Missiya Magister Ludi Na sluzhbe Dva polyusa Odin razgovor Prigotovleniya Zayavlenie Legenda Sochineniya, ostavshiesya ot Iozefa Knehta Stihi shkol'nyh i studencheskih let Tri zhizneopisaniya Kudesnik Ispovednik Indijskoe zhizneopisanie Palomnikam v Stranu Vostoka -------- IGRA V BISER Opyt obshcheponyatnogo vvedeniya v ee istoriyu ...non entia enim licet quodammodo levibusque hominibus facilius atque incuriosius verbis reddere quam entia, verumtamen pio diligentique rerum scriptori plane aliter res se habet: nihil tantum repugnat ne verbis illustretur, at nihil adeo necesse est ante hominum oculos proponere ut certas quasdam res, quas esse neque demonstrari neque probari potest, quae contra eo ipso, quod pii diligentesque viri illas quasi ut entia tractant, enti nascendique facultati paululum appropinquant. ALBERTUS SECUNDUS tract. de cristall. spirit. ed. Clangor et Collof. lib. l, cap. 28. V rukopisnom perevode Iozefa Knehta: ...hotya to, chego ne sushchestvuet na svete, lyudyam legkomyslennym v chem-to dazhe legche i proshche vyrazhat' slovami, chem sushchestvuyushchee, dlya blagochestivogo i dobrosovestnogo istorika delo obstoit pryamo protivopolozhnym obrazom: net nichego, chto men'she poddavalos' by slovu i odnovremenno bol'she nuzhdalos' by v tom, chtoby lyudyam otkryvali na eto glaza, chem koe-kakie veshchi, sushchestvovanie kotoryh nel'zya ni dokazat', ni schest' veroyatnym, no kotorye imenno blagodarya tomu, chto blagochestivye i dobrosovestnye lyudi otnosyatsya k nim kak k chemu-to dejstvitel'no sushchestvuyushchemu, chut'-chut' priblizhayutsya k vozmozhnosti sushchestvovat' i rozhdat'sya. My hotim zapechatlet' v etoj knige te nemnogie biograficheskie svedeniya, kakie nam udalos' dobyt' ob Iozefe Knehte, imenuemom v arhivah igry v biser Ludi magister Josephus III (Master Igry Iozef III (lat.)). My prekrasno ponimaem, chto eta popytka v kakoj-to mere protivorechit -- vo vsyakom sluchae, tak kazhetsya -- caryashchim zakonam i obychayam duhovnoj zhizni. Ved' odin iz vysshih principov nashej duhovnoj zhizni -- eto kak raz stiranie individual'nosti, kak mozhno bolee polnoe podchinenie otdel'nogo lica ierarhii Pedagogicheskogo vedomstva i nauk. Da i princip etot, po davnej tradicii, pretvoryalsya v zhizn' tak shiroko, chto segodnya neveroyatno trudno, a v inyh sluchayah i voobshche nevozmozhno otkopat' kakie-libo biograficheskie i psihologicheskie podrobnosti otnositel'no otdel'nyh lic, sluzhivshih etoj ierarhii samym vydayushchimsya obrazom; v ochen' mnogih sluchayah ne udaetsya ustanovit' dazhe imya. Takovo uzh svojstvo duhovnoj zhizni nashej Provincii: anonimnost' -- ideal ee ierarhicheskoj organizacii, kotoraya k osushchestvleniyu etogo ideala ochen' blizka. Esli my tem ne menee uporno pytalis' koe-chto vyyasnit' o zhizni Ludi magistri Josephi III i nabrosat' v obshchih chertah portret ego lichnosti, to delali my eto ne radi kul'ta otdel'nyh lic i ne iz nepovinoveniya obychayam, kak nam dumaetsya, a, naprotiv, tol'ko radi sluzheniya istine i nauke. Davno izvestno: chem ostree i neumolimee sformulirovan tezis, tem nastojchivee trebuet on antitezisa. My odobryaem i chtim ideyu, lezhashchuyu v osnove anonimnosti nashih vlastej i nashej duhovnoj zhizni. No, glyadya na predystoriyu etoj zhe duhovnoj zhizni, to est' na razvitie igry v biser, my ne mozhem ne videt', chto kazhdaya ee faza, kazhdaya razrabotka, kazhdoe novshestvo, kazhdyj sushchestvennyj sdvig, schitat' li ego progressivnym ili konservativnym, neukosnitel'no yavlyayut nam hot' i ne svoego edinstvennogo i nastoyashchego avtora, no zato samyj chetkij svoj oblik kak raz v lice togo, kto vvel eto novshestvo, stav orudiem usovershenstvovaniya i transformacii. Vprochem, nashe segodnyashnee ponimanie lichnosti ves'ma otlichno ot togo, chto podrazumevali pod etim biografy i istoriki prezhnih vremen. Dlya nih, i osobenno dlya avtorov teh epoh, kotorye yavno tyagoteli k forme biografii, samym sushchestvennym v toj ili inoj lichnosti byli, pozhaluj, otklonenie ot normy, vrazhdebnost' ej, unikal'nost', chasto dazhe patologiya, a segodnya my govorim o vydayushchihsya lichnostyah voobshche tol'ko togda, kogda pered nami lyudi, kotorym, nezavisimo ot vsyakih original'nostej i strannostej, udalos' kak mozhno polnee podchinit'sya obshchemu poryadku, kak mozhno sovershennee sluzhit' sverhlichnym zadacham. Esli prismotret'sya popristal'nej, to ideal etot byl znakom uzhe drevnosti: obraz "mudreca" ili "sovershennogo cheloveka" u drevnih kitajcev, naprimer, ili ideal sokratovskogo ucheniya o dobrodeteli pochti neotlichimy ot nashego ideala; da i nekotorym krupnym duhovnym korporaciyam byli znakomy shodnye principy, naprimer rimskoj cerkvi v epohi ee pod®ema, i inye velichajshie ee figury, skazhem svyatoj Foma Akvinskij, kazhutsya nam, napodobie rannegrecheskih skul'ptur, skoree klassicheskimi predstavitelyami kakih-to tipov, chem konkretnymi licami. Odnako vo vremena, predshestvovavshie toj reformacii duhovnoj zhizni, kotoraya nachalas' v XX veke i naslednikami kotoroj my yavlyaemsya, etot nepoddel'nyj drevnij ideal byl, vidimo, pochti celikom utrachen. My porazhaemsya, kogda v biografiyah teh vremen nam podrobno izlagayut, skol'ko bylo u geroya sester i brat'ev i kakie dushevnye rany i rubcy ostalis' u nego ot proshchaniya s detstvom, ot vozmuzhaniya, ot bor'by za priznanie, ot domogatel'stv lyubvi. Nas, nyneshnih, ne interesuyut ni patologiya, ni semejnaya istoriya, ni polovaya zhizn', ni pishchevarenie, ni son geroya; dazhe ego duhovnaya predystoriya, ego vospitanie pri pomoshchi lyubimyh zanyatij, lyubimogo chteniya i tak dalee ne predstavlyayut dlya nas osoboj vazhnosti. Dlya nas geroj i dostoin osobogo interesa lish' tot, kto blagodarya prirode i vospitaniyu doshel do pochti polnogo rastvoreniya svoej lichnosti v ee ierarhicheskoj funkcii, ne utrativ, odnako, togo sil'nogo, svezhego obayaniya, v kotorom i sostoyat cennost' i aromat individuuma. I esli mezhdu chelovekom i ierarhiej voznikayut konflikty, to imenno eti konflikty i sluzhat nam probnym kamnem, pokazyvayushchim velichinu lichnosti. Ne odobryaya myatezhnika, kotorogo zhelaniya i strasti dovodyat do razryva s poryadkom, my chtim pamyat' zhertv -- figur voistinu tragicheskih. Kogda delo idet o geroyah, ob etih dejstvitel'no obrazcovyh lyudyah, interes k individuumu, k imeni, k vneshnemu obliku i zhestu kazhetsya nam dozvolennym i estestvennym, ibo i v samoj sovershennoj ierarhii, v samoj bezuprechnoj organizacii my vidim vovse ne mehanizm, sostavlennyj iz mertvyh i v otdel'nosti bezrazlichnyh chastej, a zhivoe telo, obrazuemoe chastyami i zhivushchee organami, kazhdyj iz kotoryh, obladaya svoej samobytnost'yu i svoej svobodoj, uchastvuet v chude zhizni. Starayas' poetomu razdobyt' svedeniya o zhizni mastera Igry Iozefa Knehta, v pervuyu ochered' vse, napisannoe im samim, my poluchili v svoe rasporyazhenie ryad rukopisej, kotorye, nam kazhetsya, stoit prochest'. To, chto my sobiraemsya soobshchit' o lichnosti i zhizni Knehta, mnogim chlenam Ordena, osobenno zanimayushchimsya Igroj, polnost'yu ili otchasti, konechno, izvestno, i hotya by po etoj prichine nasha kniga adresovana ne tol'ko etomu krugu i nadeetsya najti blagosklonnyh chitatelej takzhe i vne ego. Dlya togo uzkogo kruga nashej knige ne ponadobilos' by ni predisloviya, ni kommentariya. No, zhelaya sdelat' zhizn' i sochineniya nashego geroya dostoyaniem chitayushchej publiki i za predelami Ordena, my berem na sebya dovol'no trudnuyu zadachu predposlat' knige v raschete na menee podgotovlennyh chitatelej nebol'shoe populyarnoe vvedenie v sut' i v istoriyu igry v biser. Podcherkivaem, chto predislovie eto presleduet tol'ko populyarizatorskie celi i sovershenno ne pretenduet na proyasnenie obsuzhdaemyh i vnutri samogo Ordena voprosov, svyazannyh s problemami Igry i ee istoriej. Dlya ob®ektivnogo osveshcheniya etoj temy vremya eshche daleko ne prishlo. Pust' ne zhdut, stalo byt', ot nas ischerpyvayushchej istorii i teorii igry v biser; dazhe bolee dostojnye i iskusnye, chem my, avtory sdelat' eto segodnya ne v sostoyanii. |ta zadacha ostaetsya za bolee pozdnimi vremenami, esli istochniki i duhovnye predposylki dlya ee resheniya ne ischeznut dotole. I uzh podavno ne budet eto nashe sochinenie uchebnikom igry v biser, takogo uchebnika nikogda ne napishut. Pravila etoj igry igr nel'zya vyuchit' inache, chem obychnym, predpisannym putem, na kotoryj uhodyat gody, da ved' nikto iz posvyashchennyh i ne zainteresovan v tom, chtoby pravila eti mozhno bylo vyuchit' s bol'shej legkost'yu. |ti pravila, yazyk znakov i grammatika Igry, predstavlyayut soboj nekuyu raznovidnost' vysokorazvitogo tajnogo yazyka, v kotorom uchastvuyut samye raznye nauki i iskusstva, no prezhde vsego matematika i muzyka (ili muzykovedenie), i kotoryj sposoben vyrazit' i sootnesti soderzhanie i vyvody chut' li ne vseh nauk. Igra v biser -- eto, takim obrazom, igra so vsem soderzhaniem i vsemi cennostyami nashej kul'tury, ona igraet imi primerno tak, kak vo vremena rascveta iskusstv zhivopisec igral kraskami svoej palitry. Vsem opytom, vsemi vysokimi myslyami i proizvedeniyami iskusstva, rozhdennymi chelovechestvom v ego tvorcheskie epohi, vsem, chto posleduyushchie periody uchenogo sozercaniya sveli k ponyatiyam i sdelali intellektual'nym dostoyaniem, vsej etoj ogromnoj massoj duhovnyh cennostej umelec Igry igraet kak organist na organe, i sovershenstvo etogo organa trudno sebe predstavit' -- ego klavishi i pedali ohvatyvayut ves' duhovnyj kosmos, ego registry pochti beschislenny, teoreticheski igroj na etom instrumente mozhno vosproizvesti vse duhovnoe soderzhanie mira. A klavishi eti, pedali i registry ustanovleny tverdo, menyat' ih chislo i poryadok v popytkah usovershenstvovaniya mozhno, sobstvenno, tol'ko v teorii: obogashchenie yazyka Igry vvodom novyh znachenij strozhajshe kontroliruetsya ee vysshim rukovodstvom. Zato v predelah etoj tverdo ustanovlennoj sistemy, ili, pol'zuyas' nashej metaforoj, v predelah slozhnoj mehaniki etogo organa, otdel'nomu umel'cu Igry otkryt celyj mir vozmozhnostej i kombinacij, i chtoby iz tysyachi strogo provedennyh partij hotya by dve pohodili drug na druga bol'she chem poverhnostno -- eto pochti za predelami vozmozhnogo. Dazhe esli by kogda-nibud' dva igroka sluchajno vzyali dlya igry v tochnosti odinakovyj nebol'shoj nabor tem, to v zavisimosti ot myshleniya, haraktera, nastroeniya i virtuoznosti igrokov obe eti partii vyglyadeli i protekali by sovershenno po-raznomu. V sushchnosti, tol'ko ot usmotreniya istorika zavisit to, k skol' dalekomu proshlomu otneset on nachalo i predystoriyu igry v biser. Ved', kak u vsyakoj velikoj idei, u nee, sobstvenno, net nachala, imenno kak ideya Igra sushchestvovala vsegda. Kak ideyu, dogadku i ideal my nahodim ee proobraz vo mnogih proshedshih epohah, naprimer u Pifagora, zatem v pozdnyuyu poru antichnoj kul'tury, v ellinistichesko-gnosticheskom krugu, ravnym obrazom u drevnih kitajcev, zatem opyat' na vershinah arabsko-mavritanskoj duhovnoj zhizni, a potom sled ee predystorii vedet cherez sholastiku i gumanizm k matematicheskim akademiyam XVII i XVIII vekov i dal'she k filosofam-romantikam i runam magicheskih mechtanij Novalisa. V osnove vsyakogo dvizheniya duha k ideal'noj celi universitas litterarum (sovokupnost' nauk (lat.)), vsyakoj platonovskoj akademii, vsyakogo obshcheniya duhovnoj elity, vsyakoj popytki sblizheniya tochnyh i gumanitarnyh nauk, vsyakoj popytki primireniya mezhdu iskusstvom i naukoj ili mezhdu naukoj i religiej lezhala vse ta zhe vechnaya ideya, kotoraya voplotilas' dlya nas v igre v biser. Takim umam, kak Abelyar, kak Lejbnic, kak Gegel', nesomnenno, byla znakoma eta mechta -- vyrazit' duhovnyj universum koncentricheskimi sistemami i soedinit' iskusstvo s magicheskoj siloj, svojstvennoj formulirovkam tochnyh nauk. V epohu, kogda muzyka i matematika perezhivali klassicheskij period pochti odnovremenno, obe discipliny chasto druzhili i oplodotvoryali drug druga. A dvumya stoletiyami ran'she, u Nikolaya Kuzanskogo, my nahodim polozheniya iz etoj zhe sfery, naprimer: "Um perenimaet formu potencial'nosti, chtoby vse merit' modusom potencial'nosti, i formu absolyutnoj neobhodimosti, chtoby vse merit' modusom edinstva i prostoty, kak to delaet bog, i formu neobhodimosti svyazi, chtoby merit' vse s uchetom ego svoeobraziya, nakonec, on perenimaet formu determinirovannoj potencial'nosti, chtoby merit' vse v otnoshenii k ego sushchestvovaniyu. No um merit i simvolicheski, putem sravneniya, kak togda, kogda on pol'zuetsya chislom i geometricheskimi figurami i ssylaetsya na nih kak na podobiya". Vprochem, ne tol'ko eta mysl' Nikolaya Kuzanskogo pochti uzhe ukazyvaet na nashu Igru, ne tol'ko ona odna sootvetstvuet i prinadlezhit napravleniyu fantazii, napominayushchemu ee, Igry, umstvennye hody; u nego mozhno najti i mnogo drugih podobnyh mest. Radost', dostavlyaemaya emu matematikoj, ego pristrastie poyasnyat' bogoslovsko-filosofskie ponyatiya na primere figur i aksiom Evklidovoj geometrii kazhutsya ochen' blizkimi psihologii Igry, i dazhe ego latyn' -- slova kotoroj inoj raz prosto vydumany, hotya lyuboj latinist pojmet ih pravil'no, -- dazhe ona napominaet poroj vol'nuyu plastichnost' yazyka Igry. V ne men'shej mere k predtecham Igry prinadlezhit, kak yavstvuet uzhe iz epigrafa nashego sochineniya, i Al'bertus Sekundus. My polagaem takzhe, hotya ne mozhem podtverdit' eto citatami, chto ideya Igry vladela i temi uchenymi muzykantami XVI, XVII i XVIII vekov, chto klali v osnovu svoih muzykal'nyh kompozicij matematicheskie rassuzhdeniya. V drevnih literaturah to i delo vstrechayutsya legendy o mudryh i magicheskih igrah, kotorye byli v hodu u monahov, uchenyh i pri gostepriimnyh knyazheskih dvorah, naprimer, v vide shahmat, gde figury i polya imeli, krome obychnyh, eshche i tajnye znacheniya. I obshcheizvestny ved' rasskazy, skazki i predaniya rannih periodov vseh kul'tur, pripisyvayushchie muzyke, pomimo chisto hudozhestvennoj sily, vlast' nad dushami i narodami, kotoraya prevrashchaet ee, muzyku, ne to v tajnogo pravitelya, ne to v nekij ustav lyudej i ih gosudarstv. Ot drevnego Kitaya do skazanij grekov sohranyaet svoyu vazhnost' mysl' ob ideal'noj, nebesnoj zhizni lyudej pod vladychestvom muzyki. S etim kul'tom muzyki ("menyayas' vechno, smertnym shlet privet muzyki sfer tainstvennaya sila" -- Novalis) igra v biser tesnejshim obrazom svyazana. Hotya ideyu Igry my schitaem vechnoj i potomu vsegda, zadolgo do ee osushchestvleniya, zhivshej v mire i o sebe zayavlyavshej, ee osushchestvlenie v izvestnoj nam forme imeet svoyu istoriyu, vazhnejshie etapy kotoroj my popytaemsya kratko izlozhit'. Nachalo duhovnogo dvizheniya, privedshego, v chastnosti, k uchrezhdeniyu Ordena i k igre v biser, otnositsya k periodu istorii, imenuemomu so vremen osnovopolagayushchih issledovanij istorika literatury Pliniya Cigenhal'sa i po ego pochinu "fel'etonnoj epohoj". Takie yarlyki krasivy, no opasny i vsegda podbivayut na nespravedlivost' k kakomu-to proshlomu sostoyaniyu chelovechestva; i fel'etonnaya epoha otnyud' ne byla ni bezduhovnoj, ni dazhe duhovno bednoj. No ona, sudya po Cigenhal'su, ne znala, chto ej delat' so svoej duhovnost'yu, vernee, ne sumela otvesti duhovnosti podobayushchie ej mesto i rol' v sisteme zhizni i gosudarstva. Po pravde skazat', epohu etu my znaem ochen' ploho, hotya ona i est' ta pochva, na kotoroj vyroslo pochti vse, chto harakterno dlya nashej duhovnoj zhizni segodnya. |to byla, po Cigenhal'su, v osobennoj mere "meshchanskaya" i priverzhennaya glubokomu individualizmu epoha, i esli my, chtoby peredat' ee atmosferu, privodim nekotorye cherty po opisaniyu Cigenhal'sa, to odno po krajnej mere my znaem uverenno: chto cherty eti ne vydumany, ne sil'no preuvelicheny ili iskazheny, ibo bol'shoj uchenyj podtverdil ih nesmetnym mnozhestvom literaturnyh i drugih dokumentov. Prisoedinyayas' k etomu uchenomu, edinstvennomu poka, kto udostoil fel'etonnuyu epohu ser'eznogo issledovaniya, my ne budem zabyvat', chto net nichego glupee i legche, chem smotret' svysoka na zabluzhdeniya ili durnye obychai dalekih vremen. V razvitii duhovnoj zhizni Evropy bylo s konca srednevekov'ya, kazhetsya, dve vazhnye tendencii: osvobozhdenie mysli i very ot kakogo-libo avtoritarnogo vliyaniya, to est' bor'ba razuma, chuvstvuyushchego svoyu suverennost' i zrelost', protiv gospodstva Rimskoj cerkvi, i -- s drugoj storony -- tajnye, no strastnye poiski uzakoneniya etoj ego svobody, poiski novogo avtoriteta, vytekayushchego iz nego samogo i emu adekvatnogo. Obobshchaya, mozhno, pozhaluj, skazat', chto v celom etu chasto udivitel'no protivorechivuyu bor'bu za dve v principe protivopolozhnye celi duh vyigral. Opravdyvaet li vyigrysh beschislennye zhertvy, vpolne li dostatochen nyneshnij poryadok duhovnoj zhizni i dostatochno li dolgo budet on dlit'sya, chtoby vse stradaniya, sudorogi i nenormal'nosti v sud'bah mnozhestva "geniev", konchivshih bezumiem ili samoubijstvom, pokazalis' osmyslennoj zhertvoj, sprashivat' nam ne dozvoleno. Istoriya svershilas', a byla li ona horosha, ne luchshe li bylo by obojtis' bez nee, priznaem li my za nej "smysl" -- vse eto ne imeet znacheniya. Itak, eti boi za "svobodu" duha svershilis' i kak raz v etu pozdnyuyu, fel'etonnuyu epohu priveli k tomu, chto duh dejstvitel'no obrel neslyhannuyu i nevynosimuyu uzhe dlya nego samogo svobodu, preodolev cerkovnuyu opeku polnost'yu, a gosudarstvennuyu chastichno, no vse eshche ne najdya nastoyashchego zakona, sformulirovannogo i chtimogo im samim, nastoyashchego novogo avtoriteta i zakonoporyadka. Primery unizheniya, prodazhnosti, dobrovol'noj kapitulyacii duha v to vremya, privodimye nam Cigenhal'som, otchasti i vpryam' porazitel'ny. Prizna£msya, my ne v sostoyanii dat' odnoznachnoe opredelenie izdelij, po kotorym my nazyvaem etu epohu, to est' "fel'etonov". Pohozhe, chto oni, kak osobo lyubimaya chast' materialov periodicheskoj pechati, proizvodilis' millionami shtuk, sostavlyali glavnuyu pishchu lyuboznatel'nyh chitatelej, soobshchali ili, vernee, "boltali" o tysyachah raznyh predmetov, i pohozhe, chto naibolee umnye fel'etonisty chasto poteshalis' nad sobstvennym trudom, vo vsyakom sluchae, Cigenhal's priznaetsya, chto emu popadalos' mnozhestvo takih rabot, kotorye on, poskol'ku inache oni byli by sovershenno neponyatny, sklonen tolkovat' kak samovysmeivanie ih avtorov. Vpolne vozmozhno, chto v etih proizvedennyh promyshlennym sposobom stat'yah taitsya massa ironii i samoironii, dlya ponimaniya kotoroj nado sperva najti klyuch. Postavshchiki etoj chepuhi chast'yu prinadlezhali k redakciyam gazet, chast'yu byli "svobodnymi" literatorami, poroj dazhe slyli pisatelyami-hudozhnikami, no ochen' mnogie iz nih prinadlezhali, kazhetsya, i k uchenomu sosloviyu, byli dazhe izvestnymi prepodavatelyami vysshej shkoly. Izlyublennym soderzhaniem takih sochinenij byli anekdoty iz zhizni znamenityh muzhchin i zhenshchin i ih perepiska, ozaglavleny oni byvali, naprimer, "Fridrih Nicshe i damskaya moda shestidesyatyh-semidesyatyh godov XIX veka", ili "Lyubimye blyuda kompozitora Rossini", ili "Rol' bolonki v zhizni velikih kurtizanok" i tomu podobnym obrazom. Populyarny byli takzhe istoricheskie ekskursy na temy, zlobodnevnye dlya razgovorov lyudej sostoyatel'nyh, naprimer: "Mechta ob iskusstvennom zolote v hode vekov" ili "Popytki himiko-fizicheskogo vozdejstviya na meteorologicheskie usloviya" i sotni podobnyh veshchej. CHitaya privodimye Cigenhal'som zagolovki takogo chtiva, my porazhaemsya ne stol'ko tomu, chto nahodilis' lyudi, ezhednevno ego proglatyvavshie, skol'ko tomu, chto avtory s imenem, polozheniem i horoshim obrazovaniem pomogali "obsluzhivat'" etot gigantskij spros na nichtozhnuyu zanimatel'nost', -- "obsluzhivat'", pol'zuyas' harakternym slovcom toj pory, oboznachavshim, kstati skazat', i togdashnee otnoshenie cheloveka k mashine. Vremenami osobenno populyarny byvali oprosy izvestnyh lyudej po aktual'nym problemam, oprosy, kotorym Cigenhal's posvyashchaet otdel'nuyu glavu i pri kotoryh, naprimer, mastityh himikov ili virtuozov fortepiannoj igry zastavlyali vyskazyvat'sya o politike, lyubimyh akterov, tancovshchikov, gimnastov, letchikov ili dazhe poetov -- o preimushchestvah i nedostatkah holostoj zhizni, o predpolagaemyh prichinah finansovyh krizisov i tak dalee. Vazhno bylo tol'ko svyazat' izvestnoe imya s aktual'noj v dannyj mig temoj; primery, poroj porazitel'nejshie, est' u Cigenhal'sa, on privodit ih sotni. Naverno, povtoryaem, vo vsej etoj deyatel'nosti prisutstvovala dobraya dolya ironii, vozmozhno, to byla dazhe demonicheskaya ironiya, ironiya otchayaniya, nam ochen' trudno sudit' ob etom; no shirokie massy, vidimo ochen' lyubivshie chtenie, prinimali vse eti strannye veshchi, nesomnenno, s doverchivoj ser'eznost'yu. Menyala li znamenitaya kartina vladel'ca, prodavalas' li s molotka cennaya rukopis', sgoral li starinnyj zamok, okazyvalsya li otprysk drevnego roda zameshannym v kakom-nibud' skandale -- iz tysyach fel'etonov chitateli ne tol'ko uznavali ob etih faktah, no v tot zhe ili na sleduyushchij den' poluchali i ujmu anekdoticheskogo, istoricheskogo, psihologicheskogo, eroticheskogo i vsyakogo prochego materiala po dannomu povodu; nad lyubym proisshestviem razlivalos' more pisaniny, i dostavka, sortirovka i izlozhenie vseh etih svedenij nepremenno nosili pechat' naspeh i bezotvetstvenno izgotovlennogo tovara shirokogo potrebleniya. Vprochem, k fel'etonu otnosilis', nam kazhetsya, i koe-kakie igry, k kotorym privlekalas' sama chitayushchaya publika i blagodarya kotorym ee presyshchennost' nauchnoj materiej aktivizirovalas', ob etom govoritsya v dlinnom primechanii Cigenhal'sa po povodu udivitel'noj temy "Krossvord". Tysyachi lyudej, v bol'shinstve svoem vypolnyavshih tyazheluyu rabotu i zhivshih tyazheloj zhizn'yu, sklonyalis' v svobodnye chasy nad kvadratami i krestami iz bukv, zapolnyaya probely po opredelennym pravilam. Poosterezhemsya videt' tol'ko komichnuyu ili sumasshedshuyu storonu etogo zanyatiya i vozderzhimsya ot nasmeshek nad nim. Te lyudi s ih detskimi golovolomkami i obrazovatel'nymi stat'yami vovse ne byli ni prostodushnymi mladencami, ni legkomyslennymi feakami, net, oni zhili v postoyannom strahe sredi politicheskih, ekonomicheskih i moral'nyh volnenij i potryasenij, veli uzhasnye vojny, v tom chisle grazhdanskie, i obrazovatel'nye ih igry byli ne prosto bessmyslennym rebyachestvom, a otvechali glubokoj potrebnosti zakryt' glaza i ubezhat' ot nereshennyh problem i strashnyh predchuvstvij gibeli v kak mozhno bolee bezobidnyj fiktivnyj mir. Oni terpelivo uchilis' vodit' avtomobil', igrat' v trudnye kartochnye igry i mechtatel'no pogruzhalis' v reshenie krossvordov -- ibo byli pochti bezzashchitny pered smert'yu, pered strahom, pered bol'yu, pered golodom, ne poluchaya uzhe ni utesheniya u cerkvi, ni nastavitel'noj pomoshchi duha. CHitaya stol'ko statej i slushaya stol'ko dokladov, oni ne davali sebe ni vremeni, ni truda zakalit'sya ot malodushiya i poborot' v sebe strah smerti, oni zhili drozha i ne verili v zavtrashnij den'. V hodu byli i doklady, i ob etoj chut' bolee blagorodnoj raznovidnosti fel'etona my tozhe dolzhny vkratce skazat'. Pomimo statej, i specialisty, i bandity duhovnogo poprishcha predlagali obyvatelyam togo vremeni, eshche ochen' ceplyavshimsya za lishennoe svoego prezhnego smysla ponyatie "obrazovanie", takzhe mnozhestvo dokladov, prichem ne prosto v vide torzhestvennyh rechej, po osobym povodam, a v poryadke beshenoj konkurencii i v neimovernom kolichestve. ZHitel' goroda srednih razmerov ili ego zhena mogli priblizitel'no raz v nedelyu, a v bol'shih gorodah mozhno bylo chut' li ne kazhdyj vecher slushat' doklady, teoreticheski osveshchavshie kakuyu-nibud' temu -- o proizvedeniyah iskusstva, pisatelyah, uchenyh, issledovatelyah, puteshestviyah po svetu, -- doklady, vo vremya kotoryh slushatel' igral chisto passivnuyu rol' i kotorye predpolagali kakoe-to otnoshenie slushatelya k ih soderzhaniyu, kakuyu-to podgotovku, kakie-to elementarnye znaniya, kakuyu-to vospriimchivost', hotya v bol'shinstve sluchaev ih ne bylo i v pomine. CHitalis' zanimatel'nye, temperamentnye i ostroumnye doklady, naprimer o G£te, gde on vyhodil v sinem frake iz pochtovyh karet i soblaznyal strasburgskih ili veclarskih devushek, ili doklady ob arabskoj kul'ture, v kotoryh kakoe-to kolichestvo modnyh intellektual'nyh slovechek peretryahivalos', kak igral'nye kosti v stakane, i kazhdyj radovalsya, esli odno iz nih s grehom popolam uznaval. Lyudi slushali doklady o pisatelyah, ch'ih proizvedenij oni nikogda ne chitali i ne sobiralis' chitat', smotreli kartinki, poputno pokazyvaemye s pomoshch'yu proekcionnogo fonarya, i tak zhe, kak pri chtenii gazetnogo fel'etona, probiralis' cherez more otdel'nyh svedenij, lishennyh smysla v svoej otryvochnosti i razroznennosti. Koroche govorya, uzhe priblizhalas' uzhasnaya deval'vaciya slova, kotoraya sperva tol'ko tajno i v samyh uzkih krugah vyzyvala to geroicheski-asketicheskoe protivodejstvie, chto vskore sdelalos' moshchnym i yavnym i stalo nachalom novoj samodiscipliny i dostoinstva duha. Neuverennost' i nepodlinnost' duhovnoj zhizni togo vremeni, vo mnogom drugom otmechennogo energiej i velichiem, my. nyneshnie, ob®yasnyaem kak svidetel'stvo uzhasa, ohvativshego duh, kogda on v konce epohi vrode by pobed i procvetaniya vdrug okazalsya licom k licu s pustotoj: s bol'shoj material'noj nuzhdoj, s periodom politicheskih i voennyh groz, s vnezapnym nedoveriem k sebe samomu, k sobstvennoj sile i sobstvennomu dostoinstvu, bolee togo -- k sobstvennomu sushchestvovaniyu. Mezhdu tem na etot period oshchushcheniya gibeli prishlos' eshche mnogo ochen' vysokih dostizhenij duha, v chisle prochego nachalo togo muzykovedeniya, blagodarnymi naslednikami kotorogo yavlyaemsya my. No lyuboj otrezok proshlogo pomestit' v mirovuyu istoriyu izyashchno i s tolkom netrudno, a nikakoe nastoyashchee vremya opredelit' svoe mesto v nej ne sposobno, i potomu togda, pri bystrom padenii duhovnyh zaprosov i dostizhenij do ochen' skromnogo urovnya, kak raz sredi lyudej vysokoduhovnyh rasprostranilis' uzhasnaya neuverennost' i otchayanie. Tol'ko chto otkryli (so vremen Nicshe ob etom uzhe povsyudu dogadyvalis'), chto molodost' i tvorcheskaya pora nashej kul'tury proshli, chto nastupili ee starost' i sumerki; i etim obstoyatel'stvom, kotoroe vdrug vse pochuvstvovali, a mnogie rezko sformulirovali, lyudi stali ob®yasnyat' mnozhestvo ustrashayushchih znamenij vremeni: unyluyu mehanizaciyu zhizni, glubokij upadok nravstvennosti, bezverie narodov, fal'sh' iskusstva. Zazvuchala, kak v odnoj chudesnoj kitajskoj skazke, "muzyka gibeli", kak dolgogremyashchij organnyj bas, razdavalas' ona desyatki let, razlozheniem vhodila v shkoly, zhurnaly, akademii, toskoj i dushevnoj bolezn'yu -- v bol'shinstvo hudozhnikov i oblichitelej sovremennosti, kotoryh eshche sledovalo prinimat' vser'ez, bushevala dikim i diletantskim pereproizvodstvom vo vseh iskusstvah. Byli raznye sposoby povedeniya pered licom etogo vtorgshegosya i uzhe ne ustranimogo nikakim volshebstvom vraga. Mozhno bylo molcha priznat' gor'kuyu pravdu i stoicheski snosit' ee, eto delali mnogie iz luchshih. Mozhno bylo pytat'sya otricat' ee lozh'yu, i literaturnye glashatai doktriny o gibeli kul'tury vystavlyali dlya etogo nemalo uyazvimyh mest; krome togo, vsyakij, kto vstupal v bor'bu s etimi grozyashchimi prorokami, nahodil otklik i pol'zovalsya vliyaniem u meshchanina, ibo utverzhdenie, chto kul'tura, kotoroj ty, kazalos', eshche vchera obladal i kotoroj tak gordilsya, uzhe mertva, chto obrazovanie, lyubimoe meshchaninom, chto lyubimoe im iskusstvo uzhe ne nastoyashchee obrazovanie i ne nastoyashchee iskusstvo, -- eto utverzhdenie kazalos' emu ne menee naglym i nesterpimym, chem vnezapnye inflyacii i ugrozhavshie ego kapitalam revolyucii. Krome togo, byl eshche cinichnyj sposob soprotivlyat'sya etomu velikomu oshchushcheniyu gibeli: lyudi hodili tancevat' i ob®yavlyali lyubye zaboty o budushchem dopotopnoj glupost'yu, oni s chuvstvom peli v svoih fel'etonah o blizkom konce iskusstva, nauki, yazyka i, s kakim-to samoubijstvennym sladostrastiem konstatiruya v fel'etonnom mire, kotoryj sami zhe postroili iz bumagi, polnuyu demoralizaciyu duha, inflyaciyu ponyatij, delali vid, budto s cinichnym spokojstviem ili vakhicheskim vostorgom smotryat na to, kak pogibayut ne tol'ko iskusstvo, duh, nravstvennost', chestnost', no dazhe Evropa i "mir" voobshche. Sredi lyudej dobryh caril molchalivyj i mrachnyj, sredi durnyh -- yazvitel'nyj pessimizm, i dolzhna byla sperva proizojti likvidaciya otzhivshego, kakaya-to perestrojka mira i morali politikoj i vojnoj, prezhde chem i kul'tura stala sposobna dejstvitel'no posmotret' na sebya so storony i zanyat' novoe mesto. Mezhdu tem v perehodnye desyatiletiya kul'tura eta ne byla pogruzhena v son, a kak raz v period svoej gibeli i kazhushchejsya kapitulyacii po vine hudozhnikov, professorov i fel'etonistov dostigla v soznanii otdel'nyh lyudej tonchajshej chutkosti i ostrejshej sposobnosti k samokontrolyu. V samom rascvete epohi fel'etona povsyudu byli otdel'nye nebol'shie gruppy, polnye reshimosti hranit' vernost' duhu i izo vseh sil oberegat' v eti gody yadro dobroj tradicii, discipliny, metodichnosti i intellektual'noj dobrosovestnosti. Naskol'ko my mozhem segodnya sudit' ob etih yavleniyah, process samokontrolya, obrazumleniya i soznatel'nogo soprotivleniya gibeli protekal glavnym obrazom v dvuh oblastyah. Sovest' uchenyh iskala pribezhishcha v issledovaniyah i metodah obucheniya istorii muzyki, ibo eta nauka kak raz togda byla na pod®eme, i vnutri "fel'etonnogo" mira dva stavshih znamenitymi seminara razrabotali obrazcovo chistuyu i dobrosovestnuyu metodiku. I slovno sama sud'ba vzdumala pooshchrit' eti usiliya kroshechnoj kogorty hrabrecov, v samye mrachnye vremena proizoshlo to divnoe chudo, kotoroe bylo voobshche-to sluchajnost'yu, no pokazalos' bozhestvennym podtverzhdeniem: nashlis' odinnadcat' rukopisej Ioganna Sebast'yana Baha, prinadlezhavshie nekogda ego synu Fridemanu! Vtorym mestom soprotivleniya porche bylo Bratstvo palomnikov v Stranu Vostoka, chleny kotorogo zanimalis' ne stol'ko vospitaniem intellekta, skol'ko vospitaniem dushi, zabotyas' o blagochestii i pochtitel'nosti, -- otsyuda nasha nyneshnyaya forma gigieny duha i igry v biser poluchila vazhnye impul'sy, osobenno po chasti sozercaniya. Prichastny byli palomniki v Stranu Vostoka takzhe k novomu ponimaniyu sushchnosti nashej kul'tury i vozmozhnostej ee dal'nejshej zhizni -- ne stol'ko blagodarya nauchno-analiticheskim dostizheniyam, skol'ko blagodarya svoej osnovannoj na davnih i tajnyh uprazhneniyah sposobnosti magicheskogo proniknoveniya v otdalennye vremena i sostoyaniya kul'tury. Byli sredi nih, naprimer, muzykanty i pevcy, otnositel'no kotoryh utverzhdayut, chto oni obladali sposobnost'yu ispolnyat' muzyku prezhnih epoh vo vsej ee starinnoj chistote, igrat', naprimer, i pet' muzyku nachala ili serediny XVII veka v tochnosti tak, slovno vse pozdnejshie mody, utoncheniya, virtuoznye izyski eshche neizvestny. Vo vremena, kogda v muzykal'noj zhizni carila strast' k dinamike i affektacii i kogda za ispolneniem i "traktovkoj" dirizhera pochti zabyvali o samoj muzyke, eto bylo nechto neslyhannoe; est' svedeniya, chto, kogda orkestr palomnikov v Stranu Vostoka vpervye publichno ispolnil odnu syuitu dogendelevskoj epohi bez vsyakih usilenij i priglushenij, s naivnost'yu i chistotoj drugogo vremeni i drugogo mira, chast' slushatelej ostalas' v polnom nedoumenii, chast' zhe nastorozhilas' i podumala, chto vpervye v zhizni slushaet muzyku. Odin iz chlenov Bratstva postroil v ego zale mezhdu Bremgartenom i Morbio bahovskij organ, sovershenno takoj, kakoj zakazal by sebe Iogann Sebast'yan Bah, bud' u nego na eto sredstva i vozmozhnosti. Po pravilu, dejstvovavshemu v Bratstve uzhe togda, stroitel' etogo organa utail svoe imya i nazval sebya Zil'bermanom -- v chest' svoego predshestvennika, zhivshego v XVIII veke. Teper' my podoshli k istochnikam, iz kotoryh vozniklo nashe segodnyashnee ponimanie kul'tury. Odnim iz vazhnejshih byla samaya molodaya nauka, istoriya muzyki i muzykal'naya estetika, zatem -- posledovavshij vskore pod®em matematiki, syuda pribavilis' kaplya bal'zama iz mudrosti palomnikov v Stranu Vostoka i, v tesnejshej svyazi s takim novym vospriyatiem i tolkovaniem muzyki, etot hrabryj, stol' zhe veselyj, skol' i smirennyj, vzglyad na problemu vozrasta kul'tur. Net nuzhdy govorit' zdes' ob etom mnogo, eti veshchi izvestny kazhdomu. Vazhnejshim rezul'tatom etoj novoj tochki zreniya, vernee, etogo novogo vklyucheniya v kul'turnyj process byli polnyj otkaz ot sozdaniya proizvedenij iskusstva, postepennoe osvobozhdenie lyudej vysokoduhovnyh ot mirskih del i -- chto ne menee vazhno i kak venec vsego etogo -- igra v biser. Velichajshee vliyanie na osnovy Igry okazalo proisshedshee uzhe v nachale XX veka, eshche v samyj rascvet epohi fel'etona, uglublenie muzykovedeniya. My, nasledniki etoj nauki, schitaem, chto luchshe znaem i v kakom-to smysle dazhe luchshe ponimaem muzyku velikih tvorcheskih vekov, osobenno XVII i XVIII, chem znali i ponimali ee vse prezhnie epohi (v tom chisle dazhe epoha klassicheskoj muzyki). Konechno, u nas, potomkov, sovershenno drugoe otnoshenie k klassicheskoj muzyke, chem bylo u lyudej tvorcheskih epoh; nashe proniknutoe duhovnost'yu i ne vsegda dostatochno svobodnoe ot smirennoj grusti uvazhenie k nastoyashchej muzyke est' nechto sovershenno inoe, chem prelestnyj, naivnyj vostorg pered muzykoj, svojstvennyj tem vremenam, kotorym my sklonny zavidovat' kak bolee schastlivym, kogda imenno za etoj ih muzykoj zabyvaem usloviya i sud'by, ee porozhdavshie. My uzhe v techenie neskol'kih pokolenij vidim velikoe nasledie togo perioda kul'tury, chto lezhit mezhdu koncom srednevekov'ya i nashim vremenem, ne v filosofii i poeticheskom tvorchestve, kak to bylo v techenie pochti vsego XX veka, a v matematike i muzyke. S teh por kak my -- po krajnej mere v obshchem i celom -- otkazalis' ot tvorcheskogo sorevnovaniya s etimi pokoleniyami, s teh por kak my pokonchili s tem kul'tom glavenstva v muzyke garmonii i chisto chuvstvennoj dinamiki, kotoryj, nachinaya primerno s Bethovena i rannej romantiki, caril v techenie dvuh vekov, my dumaem, chto vidim na svoj lad -- konechno, na svoj netvorcheskij, epigonskij, no pochtitel'nyj lad! -- kartinu unasledovannoj nami kul'tury chishche i pravil'nee. U nas net i v pomine tvorcheskogo bujstva togo vremeni, nam pochti neponyatno, kak mogli muzykal'nye stili v XV i XVI vekah sohranyat'sya tak dolgo v neizmennoj chistote, kak vyshlo, chto sredi ogromnoj massy napisannoj togda muzyki net, kazhetsya, voobshche nichego plohogo, kak sluchilos', chto eshche XVIII vek, vek nachinayushchegosya vyrozhdeniya, blesnul nedolgim, no samouverennym fejerverkom stilej, mod i shkol, -- no v tom, chto my nazyvaem segodnya klassicheskoj muzykoj, my, dumaetsya, ponyali i vzyali za obrazec tajnu. duh, dobrodetel' i blagochestie teh pokolenij. Segodnya my, naprimer, ne ochen' vysokogo ili dazhe nizkogo mneniya o bogoslovii i cerkovnoj kul'ture XVIII veka ili o filosofii epohi Prosveshcheniya, no v kantatah, "Strastyah" i prelyudiyah Baha my vidim poslednij vzlet hristianskoj kul'tury. Vprochem, otnoshenie nashej kul'tury k muzyke sleduet eshche odnomu drevnejshemu i pochtennejshemu obrazcu, igra v biser otdaet emu dan' glubokogo uvazheniya. V skazochnom Kitae "drevnih imperatorov", pomnitsya nam, muzyke otvodilas' v gosudarstve i pri dvore vedushchaya rol'; blagosostoyanie muzyki poistine otozhdestvlyali s blagosostoyaniem kul'tury, nravstvennosti, dazhe imperii, i kapel'mejstery dolzhny byli strogo sledit' za sohrannost'yu i chistotoj "drevnih tonal'nostej". Esli muzyka degradirovala, to eto byvalo vernym priznakom gibeli pravleniya i gosudarstva. I poety rasskazyvali strashnye skazki o zapretnyh, d'yavol'skih i chuzhdyh nebu tonal'nostyah, naprimer o tonal'nosti Czin CHan i Czin Cze, o "muzyke gibeli": kak tol'ko v imperatorskom dvorce razdalis' ee koshchunstvennye zvuki, potemnelo nebo, zadrozhali i ruhnuli steny, pogibli vladyka i carstvo. Vmesto mnogih drugih slov drevnih avtorov privedem zdes' neskol'ko vypisok iz glavy o muzyke "V£sen i osenej" Lyuj Buveya. "Istoki muzyki -- daleko v proshlom. Ona voznikaet iz mery i imeet kornem Velikoe edinstvo. Velikoe edinstvo rodit dva polyusa; dva polyusa rodyat silu temnogo i svetlogo. Kogda v mire mir, kogda vse veshchi prebyvayut v pokoe, kogda vse v svoih dejstviyah sleduyut za svoimi nachal'nikami, togda muzyka poddaetsya zaversheniyu. Kogda zhelaniya i strasti ne idut nevernymi putyami, togda muzyka poddaetsya usovershenstvovaniyu. U sovershennoj muzyki est' svoe osnovanie. Ona voznikaet iz ravnovesiya. Ravnovesie voznikaet iz pravil'nogo, pravil'noe voznikaet iz smysla mira. Poetomu govorit' o muzyke mozhno tol'ko s chelovekom, kotoryj poznal smysl mira. Muzyka pokoitsya na sootvetstvii mezhdu nebom i zemlej, na soglasii mrachnogo i svetlogo. Gibnushchie gosudarstva i sozrevshie dlya gibeli lyudi tozhe, pravda, ne lisheny muzyki, no ih muzyka ne radostna. Poetomu: chem burnee muzyka, tem grustnee stanovyatsya lyudi, tem bol'she opasnost' dlya strany, tem nizhe padaet pravitel'. Takim zhe putem propadaet i sut' muzyki. Vse svyashchennye praviteli cenili v muzyke ee radostnost'. Tirany Czya i CHzhou Sin lyubili burnuyu muzyku. Oni schitali sil'nye zvuki prekrasnymi, a vozdejstvie na bol'shie tolpy -- interesnym. Oni stremilis' k novym i strannym zvuchaniyam, k zvukam, kotoryh eshche ne slyshalo ni odno uho; oni staralis' prevzojti drug druga i prestupili meru i cel'. Prichinoj gibeli gosudarstva CHu bylo to, chto tam pridumali volshebnuyu muzyku. Ved' takaya muzyka, hotya ona dostatochno burnaya, v dejstvitel'nosti udalilas' ot suti muzyki. Poskol'ku ona udalilas' ot suti podlinnoj muzyki, muzyka eta ne radostna. Esli muzyka ne radostna, narod ropshchet, i zhizni prichinyaetsya vred. Vse eto poluchaetsya ottogo, chto prenebregayut sut'yu muzyki i stremyatsya k burnym zvuchaniyam. Poetomu muzyka blagoustroennogo veka spokojna i radostna, a pravlenie rovno. Muzyka nespokojnogo veka vzvolnovanna i yarostna, a pravlenie oshibochno. Muzyka gibnushchego gosudarstva sentimental'na i pechal'na, a ego pravitel'stvo v opasnosti". Polozheniya etogo kitajca dovol'no yasno ukazyvayut nam istoki i podlinnyj, pochti zabytyj smysl vsyakoj muzyki. Podobno plyaske, da i lyubomu iskusstvu, muzyka byla v doistoricheskie vremena volshebstvom, odnim iz drevnih i zakonnyh sredstv magii. Korenyas' v ritme (hlopan'e v ladoshi, topot, rubka lesa, rannie stadii barabannogo boya), ona byla moshchnym i ispytannym sredstvom odinakovo "nastroit'" mnozhestvo lyudej, dat' odinakovyj takt ih dyhaniyu, bieniyu serdca i sostoyaniyu duha, vdohnovit' ih na mol'bu vechnym silam, na tanec, na sostyazanie, na voennyj pohod, na svyashchennodejstvie. I eta iznachal'naya, chistaya i pervobytno-moguchaya sushchnost' sohranyalas' v muzyke gorazdo dol'she, chem v drugih iskusstvah, dostatochno vspomnit' mnogochislennye vyskazyvaniya istorikov i poetov o muzyke, ot grekov do "Novelly" G£te. Na praktike ni marshevyj shag, ni tanec nikogda ne teryali svoego znacheniya... No vernemsya k glavnoj teme! Sejchas my vkratce izlozhili samoe neobhodimoe o nachale Igry. Voznikla ona, po-vidimomu, odnovremenno v Germanii i v Anglii, prichem v obeih stranah kak zanimatel'noe uprazhnenie v teh uzkih krugah muzykovedov i muzykantov, kotorye rabotali i uchilis' v novyh muzykal'no-teoreticheskih seminarah. I esli sravnit' nachal'noe sostoyanie Igry s pozdnejshim i nyneshnim, to eto vse ravno chto sravnit' notnuyu zapis' XIV veka i ee primitivnye znaki, mezhdu kotorymi net eshche dazhe taktovyh chert, s partituroj XVIII, a to dazhe i XIX veka, obeskurazhivayushche obil'noj sokrashchennymi oboznacheniyami dinamiki, tempov, frazirovki i tak dalee, iz-za chego pechatanie takih partitur chasto stanovitsya slozhnoj tehnicheskoj problemoj. Igra byla ponachalu ne chem inym, kak ostroumnym uprazhneniem pamyati i kombinacionnyh sposobnostej v srede studentov i muzykantov, i igrali v nee, kak skazano vyshe, v Anglii i Germanii eshche do togo, kak ona byla "izobretena" v K£l'nskom vysshem muzykal'nom uchilishche, gde i poluchila svoe nazvanie, kotoroe nosit i nyne, stol'ko pokoleni