enno na eti vnutrennie opasnosti i ushcherb, oni nemalovazhny, hotya v spokojnye vremena oni eshche dolgoe vremya ne stali by dlya nas real'noj ugrozoj. Odnako my, kastalijcy, zavisim ne tol'ko ot nashej morali i nashego razuma, no v bol'shoj stepeni i ot polozheniya v strane, i ot voli naroda. My edim svoj hleb, rabotaem v svoih bibliotekah, stroim sebe shkoly i arhivy, no esli narod bol'she ne zahochet ili ne smozhet davat' nam sredstva na eto, esli strana obedneet, nachnetsya vojna ili razrazyatsya drugie bedstviya, nashej zhizni i uchenoj deyatel'nosti v edinoe mgnovenie pridet konec. Mozhet nastat' den', kogda strana posmotrit na svoyu Kastaliyu i ee kul'turu kak na roskosh', kotoruyu ona uzhe ne mozhet bol'she sebe pozvolit', i, vmesto togo chtoby dobrodushno gordit'sya nami, otrinet nas kak bezdel'nikov i vreditelej, kak lzheuchitelej i vragov -- vot kakovy opasnosti, podsteregayushchie nas izvne. Esli by ya popytalsya raz®yasnit' vse eto srednemu kastalijcu, mne prishlos' by prezhde vsego obratit'sya za primerami k istorii, i pri etom ya by natolknulsya na izvestnogo roda passivnoe soprotivlenie, na izvestnogo roda, esli ugodno, rebyacheskoe neponimanie i bezuchastnost'. Interes k vsemirnoj istorii u nas, kastalijcev, kak vy znaete, krajne slab, bol'shinstvo iz nas obnaruzhivaet ne tol'ko otsutstvie takovogo interesa, no dazhe nespravedlivoe i, ya by skazal, neuvazhitel'noe otnoshenie k istorii. Takoe rozhdennoe ravnodushiem i chuvstvom prevoshodstva nebrezhenie k vsemirnoj istorii neredko vozbuzhdalo vo mne zhelanie issledovat' prichiny etogo fenomena, i ya prishel k vyvodu, chto ih imeetsya dve. Vo-pervyh, my schitaem istoricheskie fakty poprostu malovazhnymi, imeyushchimi vtorostepennoe znachenie, -- ya, konechno, razumeyu ne istoriyu duha i kul'tury, k nej my otnosimsya s polnym uvazheniem; vsemirnaya istoriya, po mneniyu kastalijcev, eto cep' zhestokih shvatok za vlast', za bogatstvo, zemli, syr'e, den'gi -- slovom, za cennosti material'nye i kvantitativnye, to est', s nashej tochki zreniya, nizmennye i dazhe dostojnye prezreniya. Dlya nas semnadcatoe stoletie est' epoha Dekarta, Paskalya, Frobergera, SHyutca, a ne Kromvelya ili zhe Lyudovika XIV. Vtoraya prichina nashego neraspolozheniya k vsemirnoj istorii kroetsya v nashem tradicionnom i po bol'shej chasti, kak ya polagayu, obosnovannom nedoverii k opredelennomu metodu rassmotreniya i interpretacii istoricheskih faktov v epohu upadka, eshche do osnovaniya nashego Ordena, -- metodu, k kotoromu my s samogo nachala ne pitali ni malejshego doveriya: eto tak nazyvaemaya filosofiya istorii, naivysshij rascvet ee i odnovremenno naiopasnejshee vliyanie my nahodim u Gegelya, prichem v sleduyushchem stoletii eta filosofiya privela k samoj nedopustimoj fal'sifikacii i prenebrezheniyu duhom istiny. Pristrastie k tak nazyvaemoj filosofii istorii my schitaem odnoj iz glavnyh primet epohi padeniya duha i krupnejshih politicheskih shvatok i bor'by za vlast', toj epohi, chto my inogda nazyvaem "voinstvennym vekom", chashche vsego "fel'etonisticheskoj epohoj"{1_1_0_04}. Na razvalinah etoj epohi, iz bor'by za preodolenie ee duha ili ee bezduhovnosti i voznikla nasha sovremennaya kul'tura, voznikli Orden i Kastaliya. V svoem duhovnom vysokomerii my otnosimsya ko vsemirnoj istorii, osobenno k novejshej, primerno tak, kak, skazhem, drevnehristianskij asket i pustynnik vziral na teatr mirskoj suety. Istoriya predstavlyaetsya nam arenoj bor'by vzdornyh mod, zverinyh strastej, pohoti, alchnosti i vlastolyubiya, krovozhadnosti i nasiliya; eto razrusheniya i vojny, chestolyubivye ministry, prodazhnye generaly, stertye s lica zemli goroda, i my slishkom legko zabyvaem, chto eto lish' odin iz mnogih ee aspektov. I prezhde vsego my zabyvaem, chto sama nasha Kastaliya -- tozhe chast' istorii, nechto "stavshee" i potomu osuzhdennoe na umiranie, esli my utratim sposobnost' k dal'nejshemu stanovleniyu i rostu. Mysami -- istoriya, i my otvetstvenny za vsemirnuyu istoriyu v celom i za nashe polozhenie v nej. Vot etogo soznaniya otvetstvennosti nam ochen' nedostaet. Esli my brosim vzglyad na nashu sobstvennuyu istoriyu, na period vozniknoveniya nyneshnih pedagogicheskih provincij v nashej strane i v nekotoryh drugih, na vozniknovenie ordenov i ierarhij, v tom chisle i nashego Ordena, my ochen' skoro ubedimsya, chto nasha ierarhiya i nash dom -- dorogaya Kastaliya -- byli osnovany otnyud' ne temi, kto otnosilsya k mirovoj istorii stol' zhe razocharovanno i vysokomerno, kak my. Nashi predshestvenniki, osnovateli Kastalii, nachinali svoe delo v konce voinstvennoj epohi, kogda mir lezhal v razvalinah. My privykli odnostoronne ob®yasnyat' polozhenie, slozhivsheesya v mire k nachalu pervoj iz tak nazyvaemyh mirovyh vojn, ssylayas' na to, chto imenno togda duhovnoe nachalo poteryalo vsyakuyu cennost' i sluzhilo groznym vladykam lish' vtorostepennym, pri sluchae primenyavshimsya oruzhiem bor'by, v chem my vidim sledstvie fel'etonisticheskoj korrupcii. Konechno, netrudno konstatirovat' bezduhovnost' i grubost', otmechavshie v te vremena bor'bu za vlast'. YA govoryu o bezduhovnosti ne potomu, chto ne hochu zamechat' imponiruyushchih dostizhenij togo vremenilo chasti intellekta i metodiki, no potomu, chto my privykli neizmenno rassmatrivat' duh v pervuyu ochered' kak volyu k istine, mezhdu tem kak zloupotreblenie duhom v togdashnih bitvah po vsej vidimosti nichego obshchego s volej k istine ne imeet. K neschast'yu dlya toj epohi, besporyadochnoj dinamike, voznikshej iz neimoverno bystrogo kolichestvennogo rosta chelovechestva, ne byli protivopostavleny malo-mal'ski tverdye nravstvennye ustoi; to, chto eshche ostalos' ot nih, bylo vytesneno lozungami dnya, i, izuchaya hod etoj bor'by, my natalkivaemsya na porazhayushchie i strashnye fakty. Sovershenno tak zhe, vo vremena vyzvannoj Lyuterom cerkovnoj shizmy za chetyre stoletiya do etogo, ves' mir vnezapno napolnilsya trevogoj: povsyudu vspyhivali besporyadki, voznikali fronty srazhenij, povsyudu stremitel'no razgoralas' zhestokaya, neprimirimaya vrazhda mezhdu starym k molodym, mezhdu otchiznoj i chelovechestvom, mezhdu krasnym i belym, i my ne sposobny v nashe vremya hotya by myslenno rekonstruirovat' moshch' i vnutrennyuyu dinamiku etogo "krasnogo" i "belogo", ravno kak podlinnye smysly i znacheniya togdashnih devizov i klichej, ne govorya uzhe o tom, chtoby ponyat' ili soperezhit' ih; kak i vo vremena Lyutera, my vidim vo vsej Evrope, bolee togo, na dobroj polovine zemnogo shara, kak veruyushchie i eretiki, molodye i starye, poborniki proshlogo i poborniki budushchego v voodushevlenii ili otchayanii izbivayut drug druga; vnov' i vnov' liniya fronta shla cherez karty stran, cherez narody, cherez sem'i, i ne prihoditsya somnevat'sya, chto dlya bol'shinstva samih borcov ili hotya by dlya ih vozhdej, vse eto bylo polno velichajshego smysla, my ne mozhem otkazat' mnogim predvoditelyam i ideologam teh bitv v nekoj primitivnoj vere v svoi idei, v nekoj ubezhdennosti, kak eto togda bylo prinyato nazyvat'. Vo vseh koncah zemli srazhalis', ubivali i razrushali, i obe storony delali eto s tverdoj veroj v to, chto oni srazhayutsya vo imya boga i protiv d'yavola. Dlya nas eti dikie vremena vysokogo entuziazma, dikoj nenavisti i sovershenno neopisuemyh stradanij kak by ne sushchestvuyut, chto samo po sebe dostatochno stranno, kol' skoro ta epoha tesno svyazana s vozniknoveniem vseh nashih institucij i yavlyaet soboj ih predposylku i pervoprichinu. Satirik sravnil by eto zabvenie s zabyvchivost'yu, kakuyu proyavlyayut priobshchivshiesya k znati avantyuristy kasatel'no svoego proishozhdeniya i svoih roditelej. Udelim eshche nemnogo vnimaniya etoj voinstvennoj epohe. YA izuchil nekotorye otnosyashchiesya k nej dokumenty, prichem interesovalsya ne stol'ko poraboshchennymi narodami i razrushennymi gorodami, skol'ko povedeniem v te vremena sluzhitelej duha. Im prihodilos' trudno, bol'shinstvo ne ustoyalo. Nahodilis' i mucheniki, kak sredi veruyushchih, tak i sredi uchenyh, i ih muchenichestvo i primer dazhe v te privychnye ko vsyakim uzhasam vremena ne proshli bessledno. I vse zhe bol'shinstvo predstavitelej duhovnogo mira ne vyneslo gneta etoj ery nasiliya. Odni podchinilis' i predostavili svoi talanty, znaniya i metody k uslugam vlast' imushchih, do nas doshlo izrechenie odnogo togdashnego professora vysshej shkoly v respublike massagetov{2_11_02}: "Skol'ko budet dvazhdy dva, reshaet ne fakul'tet, a nash gospodin general". Drugie shli v oppoziciyu, ostavayas' v nej do teh por, poka mogli dejstvovat' bolee ili menee beznakazanno, i vystupali s protestami. Rasskazyvayut, chto odin vsemirno izvestnyj pisatel' podpisal za odin god -- eto mozhno prochest' u Cigenhal'sa -- svyshe dvuhsot takih protestov, predosterezhenij, vozzvanij k razumu i t.d., veroyatno bol'she, nezheli on v dejstvitel'nosti mog prochitat'. No bol'shinstvo nauchilos' molchat', nauchilos' terpet' golod i holod, zhit' podayaniem i pryatat'sya ot policii, odni prezhdevremenno umirali, a te, kto ostavalsya zhiv, zavidovali umershim. Ves'ma mnogie nalozhili na sebya ruki. I v samom dele, polozhenie uchenogo ili literatora ne prinosilo ni radosti, ni pocheta: tot, kto shel sluzhit' vlast' imushchim i ih lozungam, poluchal mesto i hleb, no takzhe i prezrenie luchshih iz svoih kolleg, a v pridachu oshchutitel'nye ukory sovesti; tot, kto otkazyvalsya ot takoj sluzhby, dolzhen byl golodat', zhit' vne zakona i umirat' v izgnanii ili v nishchete. |to byl zhestokij, neslyhanno surovyj otbor. Bystro prishli v upadok ne tol'ko nauchnaya rabota, esli ona ne sluzhila celyam bor'by za vlast', no i shkol'noe delo. Osobenno postradala istoricheskaya nauka, kotoruyu glavenstvovavshie v dannuyu minutu nacii prinoravlivali isklyuchitel'no k sebe, bez konca uproshchali i perekraivali; filosofiya istorii i fel'eton vnedryalis' povsyudu, vplot' do shkol. Dostatochno podrobnostej. To byli vremena burnye i dikie, vremena haosa i vavilonskogo stolpotvoreniya, kogda narody i partii, stariki i molodezh', krasnye i belye perestali ponimat' drug druga. I nakonec, kogda narody uzhe istekli krov'yu i pogryazli v nishchete, rodilos' vse bolee neuderzhimoe stremlenie odumat'sya, vnov' obresti obshchij yazyk, vernut'sya k uporyadochennosti, k dobrym nravam, k istinnoj mere veshchej, k takoj azbuke i takoj tablice umnozheniya, kotorye ne prodiktovany interesami vlastej i ne podverzheny ezheminutnym izmeneniyam. Voznik neimovernyj golod po istine i pravu, tyaga k razumu, k obuzdaniyu haosa. |tomu vakuumu v konce nasil'nicheskoj i ustremlennoj na vneshnee ery, etoj nevyrazimo nastoyatel'noj potrebnosti nachat' vse snachala i obresti poryadok my i obyazany sozdaniem Kastalii i nashim v nej sushchestvovaniem. K nichtozhno maloj kuchke smelyh, podlinno intellektual'nyh lyudej, istoshchennyh golodom, no po-prezhnemu nesgibaemyh, stalo vozvrashchat'sya soznanie ih sily, v ih asketicheski-geroicheskoj samodiscipline stali vyrisovyvat'sya poryadok i organizovannost'; povsyudu, malen'kimi i kroshechnymi gruppkami oni vozobnovili svoyu rabotu, uprazdnili lozungi, i snizu, s samogo pervogo kamnya vnov' zalozhili zdanie duhovnosti, nauchnogo issledovaniya, obucheniya, prosveshcheniya. Stroitel'stvo poshlo uspeshno, iz zhalkih, no geroicheskih nachatkov ono postepenno vyroslo v velikolepnoe sooruzhenie, na protyazhenii ryada pokolenij byli sozdany Orden, Vospitatel'naya Kollegiya, shkoly elity, arhivy i muzei, special'nye uchebnye zavedeniya i seminary. Igra -- i vot segodnya my, nasledniki etih lyudej, obitaem v etom pochti chrezmerno velikolepnom zdanii i naslazhdaemsya ego bogatstvami. I -- povtoryu eto eshche raz -- raspolozhilis' my v nem kak blagopoluchnye i nemnogo bespechnye gosti, my nichego bol'she ne zhelaem znat' ni o strashnyh chelovecheskih zhertvah, posluzhivshih emu fundamentom, ni o pechal'nom opyte, kakoj dostalsya nam v nasledstvo, ni o vsemirnoj istorii, kotoraya vozdvigla ili dopustila sushchestvovanie nashego zdaniya, podderzhivaet nas i snishodit k nam segodnya i, vozmozhno, budet podderzhivat' eshche nekoe chislo kastalijcev i Magistrov posle nas, no v odin prekrasnyj den' obratit v prah i pepel nashe zdanie, kak ona razrushaet i pogloshchaet vse, chto sama vzrastila. Teper' ya rasstayus' s istoriej i, primenitel'no k segodnyashnemu dnyu i k nam samim, prihozhu k takomu itogu: nasha sistema i Orden uzhe pereshagnuli cherez naivysshuyu tochku rascveta i schast'ya, otpuskaemyh poroj prekrasnomu i zhelannomu po zagadochnoj prihoti istorii. My klonimsya k zakatu, on, byt' mozhet, zatyanetsya nadolgo, no uzhe ne vypadet nam na dolyu nichego bolee vozvyshennogo, bolee prekrasnogo i zhelannogo, chem vypadalo do sih por, -- doroga nasha idet pod goru; istoricheski, ya dumayu, my uzhe sozreli dlya togo, chtoby upast', i eto, bez somneniya, sbudetsya, pust' ne segodnya i ne zavtra, no poslezavtra. YA zaklyuchayu eto ne tol'ko iz nepomerno moraliziruyushchej ocenki nashih dostizhenij i sposobnostej, ya zaklyuchayu eto gorazdo bolee na osnove teh dvizhenij, kakie, ya vizhu, nazrevayut vo vneshnem mire. Blizyatsya kriticheskie vremena, vo vsem uzhe skazyvayutsya ih primety, mir nameren vnov' peremestit' svoj centr tyazhesti. Gotovitsya peremena vlasti, ona ne mozhet sovershit'sya bez vojn i nasiliya; ugroza ne tol'ko miru, no zhizni i svobode idet s dalekogo Vostoka. Kak by ni tshchilis' nasha strana i ee politiki soblyudat' nejtralitet, kak by ni byl edinodushen nash narod (chego v dejstvitel'nosti net) v svoem zhelanij sohranit' vse v prezhnem polozhenii i ostavat'sya vernym idealam Kastalii, vse budet naprasno. Uzhe segodnya dovol'no otchetlivo razdayutsya golosa otdel'nyh chlenov parlamenta o tom, chto Kastaliya -- slishkom bol'shaya roskosh' dlya nashej strany. Kak tol'ko delo dojdet do ser'eznyh voennyh prigotovlenij, hotya by tol'ko radi oborony, -- a eto proizojdet dovol'no skoro, -- nashej strane pridetsya pribegnut' k strozhajshej ekonomii i, nesmotrya na samoe blagozhelatel'noe otnoshenie k nam pravitel'stva, bol'shinstvo etih mer neminuemo zadenet i nas... My gordy tem, chto Orden i nezyblemost' duhovnoj kul'tury, im obespechivaemaya, trebuyut ot strany dovol'no skromnyh zatrat. V sravnenii s drugimi epohami, naprimer, ranne fel'etonnsticheskoj, s ee roskoshno soderzhavshimisya vysshimi shkolami, s ee beschislennymi tajnymi sovetnikami , i dorogostoyashchimi institutami, eti zhertvy dejstvitel'no neveliki, i uzh sovsem nichtozhny, esli sravnit' ih s temi sredstvami, kakie pogloshchalis' v voinstvennuyu epohu vojnoj i podgotovkoj k nej. No imenno eta podgotovka k vojne v skorom vremeni sdelaetsya opyat' vysshim zakonom, v parlamente vnov' oderzhat verh generaly, i, esli narod budet postavlen pered vyborom -- pozhertvovat' Kastaliej ili zhe podvergnut' sebya opasnosti vojny i pogibeli, legko predvidet', kak i za chto on budet golosovat'. I togda, bezo vsyakogo somneniya, vozobladaet voinstvennaya ideologiya, ona s osoboj siloj zavladeet molodezh'yu, vozobladaet mirovozzrenie lozungov, pod znakom kotoryh uchenye i uchenost', latyn' i matematika, prosveshchennej kul'tura duha lish' postol'ku budut imet' pravo na sushchestvovanie, poskol'ku oni mogut sluzhit' celyam vojny. Volna uzhe katitsya, pridet chas, i ona smoet nas. Byt' mozhet, eto horosho i neobhodimo. No v ozhidanii etogo moi vysokochtimye kollegi, nam nadlezhit, v meru nashego ponimaniya sobytij, v meru nashej prozorlivosti i smelosti vospol'zovat'sya toj ogranichennoj svobodoj reshenij i dejstvij, chto Darovana cheloveku i prevrashchaet vsemirnuyu istoriyu v istoriyu chelovechestva. My mozhem, esli hotim, zakryt' glaza na opasnost', ibo ona eshche dovol'no daleka; skoree vsego my, nyneshnie Magistry, v pokoe dozhivet svoi dni i v pokoe vstretim svoj smertnyj chas do togo, kak opasnost' nadvinetsya blizko i stanet zametnoj dlya vseh. No dlya menya, da i, naverno, ne dlya menya odnogo, bylo by nevozmozhno naslazhdat'sya takim pokoem s chistoj sovest'yu. YA ne hochu i dal'she spokojno vypolnyat' svoi obyazannosti i posvyashchat' sebya Igre, dovol'nyj tem, chto gryadushchaya katastrofa uzhe ne zastanet menya v zhivyh. Net, naprotiv, ya obyazan pomnit', chto i my, lyudi, dalekie ot politiki, vovlecheny v orbitu vsemirnoj istorii i pomogaem ee tvorit'. Potomu ya i napisal v nachale svoego poslaniya, chto moi delovye sposobnosti issyakayut, a mogut i vovse propast', ibo ya ne v silah pomeshat' tomu, chto moi mysli i zaboty pogloshcheny glavnym obrazom navisshej nad nami opasnost'yu. I hotya ya zapreshchayu svoemu voobrazheniyu risovat'. Kakie formy mozhet prinyat' eta tragediya dlya nas vseh i dlya menya lichno, ya ne mogu zaglushit' v sebe vopros: chto dolzhny sdelat' my i chto dolzhen sdelat' ya, chtoby vstretit' opasnost' vo vseoruzhii? Da budet mne razresheno ostanovit'sya na etom neskol'ko podrobnee. Prityazanij Platona na to, chto pravit' gosudarstvom nadlezhit uchenym, bolee togo -- mudrecam, ya ne razdelyayu. Mir byl v ego vremya molozhe. A Platon, hotya osnoval svoego roda Kastaliyu, byl nikak ne kastalijcem, no prirozhdennym aristokratom, otpryskom carstvennogo roda. Pravda, i my aristokraty i prinadlezhim k blagorodnomu sosloviyu, no to blagorodstvo duha, a ne krovi. YA ne veryu, chto chelovechestvo sposobno vypestovat' porodu lyudej, v kotoryh odnovremenno sochetalis' by blagorodstvo krovi i blagorodstvo duha, -- to byla by ideal'naya aristokratiya, no ona poka ostaetsya lish' mechtoj. My, kastalijcy, nevziraya na to, chto my lyudi vysokih nravstvennyh pravil i ne lisheny uma, vlastvovat' neprigodny; kogda by nam prishlos' pravit' stranoj, my ne mogli by delat' eto s toj energiej i neposredstvennost'yu, kakie neobhodimy podlinnomu pravitelyu, i pri etom nashe sobstvennoe pole deyatel'nosti, samaya blizkaya nam zabota -- kul'tivirovanie obrazcovoj duhovnoj zhizni -- bystro okazalas' by v nebrezhenii. CHtoby vlastvovat', otnyud' ne nado byt' glupym ili grubym, kak inogda utverzhdayut yarye intellektualy, no dlya etogo neobhodima ne otravlennaya nichem lyubov' k napravlennoj vovne deyatel'nosti, neobhodima strast' k samootozhdestvleniyu s postavlennoj cel'yu i, razumeetsya, nekotoraya stremitel'nost' i nerazborchivost' v vybore putej k uspehu. Vse eto, kak vidite, kachestva, kakih u uchenogo -- mudrecami my ne stanem sebya nazyvat' -- net i byt' ne dolzhno, ibo dlya nas razmyshlenie vazhnee dejstviya, a pri vybore sredstv i metodov dlya dostizheniya nashih celej my priucheny k predel'noj shchepetil'nosti i osmotritel'nosti. Itak, upravlyat' stranoj i zanimat'sya politikoj -- ne nash udel. My -- professionaly issledovaniya, raschleneniya i izmereniya, nashe delo oberegat' i neustanno vyveryat' vse azbuki, tablicy umnozheniya i metody, sozdavat' etalony duhovnyh mer i vesov. Razumeetsya, my delaem i mnogoe drugoe, my mozhem pri sluchae byt' i novatorami, pervootkryvatelyami, iskatelyami priklyuchenij, zavoevatelyami i peretolkovatelyami, no pervejshaya i vazhnejshaya nasha obyazannost', radi kotoroj narod imeet v nas nuzhdu i nas soderzhit, est' sohranenie v chistote vseh istochnikov znaniya. V politike, v torgovle i gde ugodno prevrashchenie chernogo v beloe mozhet sojti za genial'noe dostizhenie, u nas -- nikogda. V minuvshie epohi, v tak nazyvaemye "velikie" i burnye vremena, pri vojnah i perevorotah, ot lyudej umstvennyh professij poroyu trebovali, chtoby oni uchastvovali v politike. V osobennosti eto otnositsya k koncu fel'etonisticheskoj epohi. V chislo ee trebovanij vhodila politizaciya ili militarizaciya duha. Podobno tomu kak cerkovnye kolokola perelivali v pushki, kak sovsem nezrelymi shkol'nikami popolnyalis' poredevshie ryady vojsk, tak i duh konfiskovyvali i ispol'zovali v voennyh celyah. Razumeetsya, my soglasit'sya s takim trebovaniem ne mozhem. Ne prihoditsya sporit' o tom, chto uchenyj v sluchae krajnej nuzhdy mozhet byt' otozvan s kafedry ili ot laboratornogo stola i prevrashchen v soldata, bolee togo, chto on pri izvestnyh obstoyatel'stvah dolzhen pojti pa eto dobrovol'no, nakonec, chto v istoshchennoj vojnoj strane uchenyj dolzhen razdelit' s narodom vse material'nye lisheniya, vplot' do goloda. CHem vyshe obrazovannost' cheloveka, chem bol'shimi prerogativami on pol'zovalsya, tem bol'she dolzhny byt' prinosimye im v sluchae nuzhdy zhertvy; my nadeemsya, chto dlya kazhdogo kastalijca eto kogda-nibud' stanet neprelozhnoj istinoj. No esli my gotovy prinesti v zhertvu narodu, kogda on nahoditsya v opasnosti, nashe blagopoluchie, nashi udobstva, nashu zhizn', iz etogo eshche ne sleduet, chto my gotovy prinesti v zhertvu zlobodnevnym interesam naroda ili generalov i samyj duh, tradicii i zapovedi nashej duhovnoj zhizni. Trusom nazovem my togo, kto uklonyaetsya ot trudov, zhertv i opasnostej, vypavshih na dolyu ego naroda. No trusom i predatelem vdvojne budet tot, kto izmenit principam duhovnoj zhizni radi material'nyh interesov, kto, naprimer, soglasitsya predostavit' vlast' imushchim reshat', skol'ko budet dvazhdy dva. Ibo pozhertvovat' lyubov'yu k istine, intellektual'noj chestnost'yu, vernost'yu zakonam i metodam duha radi kakih-libo inyh interesov, bud' to dazhe interesy otechestva, est' predatel'stvo. Kogda v bor'be interesov i lozungov istine grozit opasnost' tak zhe podvergnut'sya obesceleniyu, izvrashcheniyu i nasiliyu, kak i lichnosti, kak yazyku, kak iskusstvu, kak vsemu organicheskomu ili iskusstvenno vzrashchennomu, nash edinstvennyj dolg -- protivit'sya etomu i spasat' istinu, vernee, stremlenie k istine, kak naivysshij simvol very. Esli uchenyj s tribuny, s kafedry ili v knigah soznatel'no govorit nepravdu, soznatel'no podderzhivaet lozh' i fal'sifikaciyu, on ne tol'ko pogreshaet protiv organicheskih zakonov bytiya, on, vopreki vsyakoj vidimosti i zlobe dnya, i narodu svoemu prinosit ne pol'zu, a tyazhkij vred, otravlyaya emu vozduh i zemlyu, pishchu i pit'e, otravlyaya myshlenie i chuvstvo spravedlivosti i pomogaya vsem zlym i vrazhdebnym silam, kotorye grozyat emu unichtozheniem. Sledovatel'no, kastaliec ne dolzhen stanovit'sya politikom, on obyazan pri nuzhde pozhertvovat' svoej lichnost'yu, no ne svoej vernost'yu duhu. Duh blagotvoren i svyat v poslushanii istine; esli on ee predaet, otkazyvaet ej v blagogovenii, stanovitsya prodazhnym i podatlivym dlya lyubyh vozdejstvij, -- on est' d'yavol v potencii i yavlyaet kuda bol'shuyu gnusnost', chem zhivotnoe, bessoznatel'noe skotstvo, v kotorom vse zhe sohranyaetsya nekaya dolya prirodnoj nevinnosti. YA predostavlyayu kazhdomu iz vas, glubokouvazhaemye kollegi, samomu porazmyslit' o tom, v chem sostoyat obyazannosti Ordena v minutu, kogda strane i samomu Ordenu grozit opasnost'. Na eto mogut sushchestvovat' raznye tochki zreniya. I u menya est' svoya, i, osnovatel'no obdumav zatronutye zdes' voprosy, ya lichno sostavil sebe yasnoe predstavlenie o tom, v chem moj dolg i kakovy dolzhny byt' moi ustremleniya. |to i pobudilo menya obratit'sya s lichnoj pros'boj k nashemu uvazhaemomu rukovodstvu, kotoroj ya i zakonchu svoj memorandum. Iz vseh Magistrov, sostavlyayushchih nashu Kollegiyu, ya, kak Magister Ludi, po rodu svoih obyazannostej men'she vseh soprikasayus' s vneshnim mirom. Magistry matematiki, filologii, fiziki, pedagogiki i prochie rabotayut v oblastyah, obshchih dlya nih s mirom neposvyashchennyh; i v nekastalijskih obychnyh shkolah nashej i lyuboj drugoj strany matematika i grammatika sostavlyayut osnovu prepodavaniya, i v mirskih universitetah izuchayut fiziku i astronomiyu, a muzykoj zanimayutsya dazhe i bez osoboj podgotovki; vse eti discipliny stary, kak mir, namnogo starshe nashego Ordena, oni sushchestvovali zadolgo do nego i nadolgo ego perezhivut. Odna tol'ko Igra v biser yavlyaet soboj nashe sobstvennoe izobretenie, nashu dostoprimechatel'nost', nashu lyubimuyu igrushku, predel'noe, utonchennoe vyrazhenie nashego specificheski kastalijskogo tipa duhovnosti. |to odnovremenno samaya blistatel'naya i samaya bespoleznaya, samaya lyubimaya i samaya hrupkaya dragocennost' nashej sokrovishchnicy. Ona i pogibnet pervoj, kak tol'ko vstanet vopros o dal'nejshem sushchestvovanii Kastalii, -- ne tol'ko potomu, chto ona sama po sebe est' samoe hrupkoe iz vseh nashih dostoyanij, no i potomu, chto dlya neposvyashchennyh ona, bessporno, predstavlyaet soboj naimenee neobhodimuyu chast' kastalijskogo mira. Ezheli delo kosnetsya sokrashcheniya v strane vseh lishnih rashodov, to budet umen'sheno chislo elitarnyh shkol, snizheny i zatem otmeneny fondy na soderzhanie i rasshirenie bibliotek i kollekcij, budet uhudsheno nashe pitanie, perestanut obnovlyat' nashu odezhdu, no vse vazhnejshie discipliny nashej universitas litterarum budut sohraneny -- krome Igry. Matematika nuzhna i dlya togo, chtoby izobretat' novoe ognestrel'noe oruzhie, no nikto ne poverit, osobenno voennye, chto zakrytie Vicus lusorum i otkaz ot nashej Igry prichinit strane i narodu samomalejshij ushcherb. Igra -- samaya izoshchrennaya i samaya uyazvimaya chast' nashego zdaniya. Vozmozhno, potomu imenno Magister Ludi, vozglavlyayushchij samuyu chuzhduyu miru otrasl', pervyj pochuvstvoval nadvigayushcheesya zemletryasenie ili, vo vsyakom sluchae, pervyj vyskazal Kollegii svoi opaseniya. Itak, ya schitayu, chto v sluchae politicheskih i voennyh kataklizmov Igra pogibnet. Ona bystro pridet v upadok, i esli dazhe otdel'nye lica i sohranyat svoyu k nej priverzhennost', ona ne budet vosstanovlena. V atmosfere, kotoraya vozniknet posle novoj voinstvennoj ery, Igra ne smozhet sushchestvovat'. Ona ischeznet tak zhe, kak ischezli nekotorye vysoko razvitye tradicii v istorii muzyki, naprimer, professional'nye pevcheskie hory semnadcatogo stoletiya ili voskresnaya koncertnaya muzyka v cerkvah v nachale vosemnadcatogo. Togda chelovecheskogo uha kasalis' zvuki, ch'ej angel'skoj, luchezarnoj chistoty ne smogli vozrodit' nikakaya nauka, nikakoe volshebstvo. Tak i Igru ne zabudut nikogda, no i vozrodit' ee ne udastsya, a te, kto v budushchem zajmetsya izucheniem ee istorii, ee vozniknoveniya, rascveta i zakata, lish' vzdohnut, zaviduya tomu, chto nam vypalo schast'e zhit' v takom garmonichnom duhovnom mire. Hotya ya Magister Ludi, ya otnyud' ne schitayu svoej ili nashej zadachej predotvratit' ili otodvinut' gibel' Igry. Vse prekrasnoe, kak ono ni prekrasno, brenno, poskol'ku ono stalo istoriej, zemnym yavleniem. My eto znaem i mozhem ob etom skol'ko ugodno skorbet', no bespolezno pytat'sya vser'ez izmenit' to, chto neizmenimo. Esli Igra pridet v upadok, Kastaliya i ves' mir ponesut ogromnuyu utratu, no ne srazu dazhe ee pochuvstvuyut, nastol'ko v epohu krutyh povorotov oni budut ozabocheny spaseniem togo, chto eshche vozmozhno spasti. Kastaliyu bez Igry eshche mozhno sebe predstavit', no Kastaliya bez prekloneniya pered istinoj, bez vernosti duhu nemyslima. Vospitatel'naya Kollegiya mozhet obojtis' bez Magistra Igry. No samo vyrazhenie Magister Ludi s samogo nachala i po suti svoej -- chto uzhe pochti zabyto nami -- oznachaet ne tu special'nost', kakuyu my pod etim slovom ponimaem. Magister Ludi pervonachal'no oznachalo prosto "shkol'nyj uchitel'". A uchitelya, horoshie i muzhestvennye uchitelya, budut nashej strane tem nuzhnee, chem bol'shaya opasnost' budet grozit' Kastalii, chem bol'she ee sokrovishch budet gibnut' ili postepenno otmirat'. Uchitelya nam nuzhnee vsego, ibo eto lyudi, privivayushchie molodezhi sposobnost' izmeryat' i ocenivat' fakty i sluzhashchie dlya nee primerom prekloneniya pered istinoj, poslushaniya duhu, sluzheniya slovu. I eto vovse ne otnositsya v pervuyu ochered' k nashim elitarnym shkolam, sushchestvovaniyu kotoryh tozhe kogda-nibud' nastupit konec, eto otnositsya ko vsem mirskim shkolam vne Kastalii, gde obuchayut i vospityvayut budushchih gorozhan i krest'yan, remeslennikov i soldat, politikov, oficerov i pravitelej, poka oni eshche deti i dostupny vospitaniyu. Imenno tam nahoditsya osnova duhovnoj zhizni strany, a ne v nashih seminarah ili Igre. My izdavna obespechivaem stranu uchitelyami i vospitatelyami, i ya uzhe govoril: oni luchshie sredi nas. No my obyazany delat' gorazdo bol'she togo, chto delali do sih por. My ne dolzhny bolee polagat'sya na to, chto iz nekastalijskih shkol k nam budet idti postoyannyj pritok sposobnyh detej i oni pomogut nam sohranit' Kastaliyu. Nam nadlezhit rassmatrivat' skromnuyu, trudnuyu i otvetstvennuyu rabotu v shkole, osobenno v mirskoj shkole, kak samuyu vazhnuyu i pochetnuyu chast' nashej zadachi, i vsemerno ee rasshiryat'. Teper' ya podoshel k moej lichnoj pros'be, s kotoroj ya osmelivayus' obratit'sya k glubokochtimoj Kollegii. Nastoyashchim ya proshu Kollegiyu osvobodit' menya ot posta Magistra Igry, doverit' mne za predelami Kastalii obyknovennuyu shkolu, bol'shuyu ili malen'kuyu, i razreshit' mne, v kachestve pedagoga, gotovit' v etoj shkole otryad yunyh chlenov Ordena, lyudej, v otnoshenii kotoryh ya mogu pitat' uverennost', chto oni budut samootverzhenno pomogat' nam vnedryat' v plot' i krov' nashi principy i privivat' ih molodym miryanam. Nadeyus', chto glubokochtimaya Kollegiya soizvolit blagosklonno rassmotret' moyu pros'bu i ee obosnovanie i soobshchit mne svoj otvet. Magistr Igry. Pripiska: Da budet mne dozvoleno privesti zdes' slova otca Iakova{2_6_06}, kotorye ya zapisal vo vremya odnoj iz nezabvennyh chastnyh besed s nim: "Mogut nastupit' vremena uzhasa i tyazhelejshih bedstvij. I esli sredi bedstvij eshche budet vozmozhno nekoe schast'e, to edinstvenno duhovnoe schast'e, obrashchennoe nazad, k spaseniyu kul'tury minuvshih epoh, i obrashchennoe vpered, k bodromu i deyatel'nomu samovyyavleniyu duha sredi takoj epohi, kotoraya v protivnom sluchae vsecelo podpala by pod vlast' veshchestvennogo". Tegulyarius i ne podozreval, kak malo v etom poslanii sohranilos' ot ego trudov; v poslednej redakcii emu ne prishlos' ego uvidet'. Pravda, Kneht pokazal emu dva predydushchih varianta, bolee prostrannyh, a zatem otpravil svoe poslanie i stal zhdat' otveta ot Kollegii, proyavlyaya kuda men'she neterpeniya, nezheli ego drug. Magistr prinyal reshenie ne soobshchat' emu o posleduyushchih svoih shagah; on dazhe zapretil emu obsuzhdat' v dal'nejshem etot vopros i tol'ko nameknul, chto do postupleniya otveta projdet, veroyatno, nemalo vremeni. Poetomu, kogda (ranee, chem Kneht ozhidal) prishel etot otvet, Tegulyarius o nem nichego ne uznal. Poslanie iz Hirslanda glasilo: Dostochtimejshemu Magistru Igry v Val'dcele, Glubokouvazhaemyj kollega! Rukovodstvo Ordena, a ravno i kongregaciya Magistrov, s neobychajnym interesom oznakomilis' s Vashim stol' zhe serdechnym, skol' i ostroumnym poslaniem. Vash retrospektivnyj vzglyad na istoricheskoe proshloe ne menee, nezheli Vash polnyj zaboty vzglyad v budushchee, prikoval k sebe nashe vnimanie, i mnogie iz nas, nesomnenno, eshche budut ne raz vozvrashchat'sya k etim volnuyushchim i otchasti ne lishennym spravedlivosti soobrazheniyam i izvlekut iz nih pol'zu. S radost'yu i priznatel'nost'yu vse my oznakomilis' s voodushevlyayushchim Vas nastroeniem, nastroeniem podlinnogo i samootverzhennogo kastalijstva glubokoj, stavshej vtoroyu naturoj lyubvi k nashej Provincii, k ee zhizni i obychayam, lyubvi zabotlivoj i v nastoyashchee vremya neskol'ko trevozhnoj. S ne men'shej radost'yu i priznatel'nost'yu vosprinyali my lichnuyu notu i nastroennost' etoj lyubvi, gotovnost' k zhertvam, zhazhdu deyatel'nosti, vsyu glubinu i userdie Vashe, tyagu k geroizmu. Vo vsem etom my vnov' uznaem harakter nashego Magistra Igry, ego energiyu, ego pyl, ego otvagu. Kak eto pohozhe na uchenika znamenitogo benediktinca: on ne prevrashchaet istoriyu v samocel' chistoj nauki, v podobie esteticheskoj igry, on izuchaet ee ne v kachestve besstrastnogo nablyudatelya, no ego istoricheskaya erudiciya neposredstvenno ustremlena k sovremennosti, k deyaniyu, k aktivnoj pomoshchi! I kak zhe, vysokochtimyj kollega, sootvetstvuet Vashemu harakteru to obstoyatel'stvo, chto cel' Vashih lichnyh pozhelanij stol' skromna, chto Vas vlechet ne k politicheskim porucheniyam i missiyam, ne k vliyatel'nym ili pochetnym dolzhnostyam, chto Vy zhelaete sluzhit' prosto kak Magister Ludi, shkol'nyj uchitel'! Vot kakovy nekotorye vpechatleniya i razdum'ya, kotorye nevol'no naprashivayutsya pri pervom prochtenii Vashego poslaniya. Oni byli odinakovymi ili pochti odinakovymi u bol'shinstva nashih kolleg. Odnako pri dal'nejshem znakomstve s Vashimi soobshcheniyami, predosterezheniyami i pros'bami Kollegiya uzhe ne obnaruzhila stol' polnogo edinodushiya. Special'noe zasedanie bylo posvyashcheno voprosu, kotoryj my ozhivlenno obsuzhdali, a imenno: naskol'ko priemlema Vasha tochka zreniya ob ugrozhayushchej nashemu sushchestvovaniyu opasnosti, a takzhe voprosu o rode, masshtabah i vozmozhnyh srokah priblizheniya etoj opasnosti, i bol'shinstvo prisutstvuyushchih otneslos' k etim problemam s dolzhnoj ser'eznost'yu i zhivoj zainteresovannost'yu. I vse zhe my dolzhny postavit' Vas v izvestnost', chto ni v odnom iz etih voprosov Vasha tochka zreniya ne vstretila podderzhki bol'shinstva. Vse my edinodushno priznali tol'ko bogatstvo Vashej fantazii i shirotu Vashih istoriko-politicheskih vozzrenij, no v chastnostyah ni odno iz Vashih predpolozhenij, ili, esli ugodno, prorochestv, ne bylo v polnom svoem ob®eme odobreno ili priznano ubeditel'nym. V voprose o tom, v kakoj stepeni Orden i kastalijskij poryadok souchastvuyut v sohranenii neobychajno dolgogo mirnogo perioda, naskol'ko oni mogut voobshche principial'no sluzhit' faktorami politicheskoj istorii i politicheskoj obstanovki, na Vashej storone takzhe okazalis' lish' nemnogie, da i to s ogovorkami. Mnenie bol'shinstva svodilos' k tomu, chto mir, po istechenii voinstvennoj epohi vocarivshijsya v nashej chasti sveta, mozhno pripisat' v nekotoroj stepeni vseobshchemu istoshcheniyu i obeskrovlivaniyu vsledstvie predydushchih opustoshitel'nyh vojn, no eshche bolee tomu obstoyatel'stvu, chto Zapadnaya Evropa togda perestala byt' sredotochiem vsemirnoj istorii i arenoj bor'by za gegemoniyu. Ne podvergaya ni malejshemu somneniyu zaslug Ordena, vse zhe nel'zya priznat' kastalijskuyu ideyu, ideyu vysokogo kul'tivirovaniya duha pod znakom meditativnogo vospitaniya dushi, v nastoyashchem smysle etogo slova istoricheskim faktorom, inache govorya -- pripisyvat' ej zhivoe vozdejstvie na sostoyanie mirovoj politiki, tem bolee chto celi i prityazaniya podobnogo roda v vysshej stepeni chuzhdy vsemu stroyu Kastalii. Kak podcherkivalos' v ryade ser'eznyh vystuplenij, vozdejstvie na politiku i uchastie v voprosah vojny i mira ne otvechaet ni vole, ni naznacheniyu Kastalii, i o podobnoj missii uzhe potomu ne mozhet byt' rechi, chto vse kastalijskoe ustremleno k razumu i proishodit v predelah razumnogo, chego vse zhe nel'zya skazat' o mirovoj istorii, ne vpadaya v teologo-poeticheskie mechtaniya romanticheskoj filosofii istorii i ne prichisliv ves' apparat ubijstv i unichtozheniya, nahodivshijsya na sluzhbe tvoryashchih istoriyu sil, k metodam mirovogo razuma{2_11_03}. Dalee, pri samom beglom vzglyade na istoriyu duha stanovitsya yasno, chto periody naivysshego duhovnogo rascveta po sushchestvu dela ne mogut byt' ob®yasneny politicheskimi obstoyatel'stvami, naprotiv, kul'tura, ili duh, ili dusha imeyut svoyu sobstvennuyu istoriyu, protekayushchuyu ryadom s tak nazyvaemoj mirovoj istoriej (to est' s neskonchaemoj bor'boj za material'nuyu vlast'), kak vtoraya istoriya, sokrovennaya, beskrovnaya i svyataya. Nash Orden imeet kasatel'stvo edinstvenno k etoj svyatoj i sokrovennoj, no ne k "real'noj" zverinoj mirovoj istorii, i v ego zadachi otnyud' ne vhodit pech'sya o politike ili, tem bolee, pomogat' ee delat'. Sledovatel'no, nezavisimo ot togo, takova li vsemirno-politicheskaya konstellyaciya, kakoj ee risuet Vashe poslanie, ili ne takova. Ordenu, vo vsyakom sluchae, ne pristalo zanimat' v otnoshenii ee druguyu poziciyu, krome vyzhidaniya i terpeniya. A posemu Vashe mnenie o tom, chto my dolzhny vosprinyat' konstellyaciyu, slozhivshuyusya v dannyj moment, kak signal k aktivnoj pozicii, bylo reshitel'no otvergnuto bol'shinstvom kolleg. CHto zhe do Vashih vzglyadov na segodnyashnee sostoyanie mira i Vashih predskazanij na blizhajshee budushchee, to hotya na bol'shinstvo chlenov oni yavno proizveli izvestnoe vpechatlenie, a nekotorymi dazhe byli vosprinyaty kak sensaciya, no i v etom punkte, skol' ni podcherkivali pochti vse oratory svoe uvazhenie k Vashej erudicii i pronicatel'nosti, bol'shaya chast' kolleg ne soglasilas' s Vami. Naprotiv, vse sklonyalis' k tomu, chto Vashi vyskazyvaniya, ves'ma primechatel'nye i v vysshej stepeni lyubopytnye, vse zhe preuvelichenno pessimistichny. Odin iz prisutstvuyushchih zadal vopros, ne sleduet li schitat' opasnym, dazhe prestupnym, i, vo vsyakom sluchae, legkomyslennym, esli Magistr osmelivaetsya smushchat' svoyu Kollegiyu stol' mrachnymi kartinami yakoby nadvigayushchihsya opasnostej i ispytanij. Sporu net, svoevremennoe napominanie o brennosti vsego sushchego dopustimo, i kazhdyj kastaliec, vo vsyakom sluchae zanimayushchij vysokij i otvetstvennyj post, vremya ot vremeni dolzhen vozvrashchat'sya mysl'yu k memento mori{2_11_01}; no stol' obobshchayushche, stol' nigilisticheski vozveshchat' blizkij konec vsego sosloviya Magistrov, vsego Ordena, vsej ierarhii oznachaet v ego glazah ne tol'ko nedostojnuyu popytku narushit' dushevnoe spokojstvie svoih kolleg, no i ugrozu samoj Kollegii i ee deesposobnosti. Rabota lyubogo Magistra, bezuslovno, proigraet, esli on kazhdoe utro budet pristupat' k nej s mysl'yu, chto ego dolzhnost', ego deyatel'nost', ego vospitanie, ego otvetstvennost' pered Ordenom, ego zhizn' v Kastalii i dlya Kastalii -- vse eto zavtra ili poslezavtra sginet i prevratitsya v prah. Hotya eto mnenie i ne bylo podderzhano bol'shinstvom, ono vse zhe vstretilo nekotoroe odobrenie. My zakanchivaem svoe pis'mo, no byli by rady vstretit'sya i pobesedovat' s Vami lichno. Po nashim skupym slovam Vy mozhete sudit', Dostochtimyj, chto Vashe poslanie ne imelo togo dejstviya, na kakoe Vy, po-vidimomu, rasschityvali. V bol'shoj stepeni neuspeh ego ob®yasnyaetsya real'nymi prichinami, fakticheskim rashozhdeniem mezhdu Vashimi nyneshnimi vzglyadami i zhelaniyami i takovymi bol'shinstva Vashih kolleg. No nekotoruyu rol' sygrali i chisto formal'nye prichiny. Nam, po krajnej mere, kazhetsya, chto neposredstvennoe, ustnoe ob®yasnenie mezhdu Vami i Vashimi kollegami bylo by gorazdo garmonichnee i pozitivnee. I ne tol'ko eta forma oficial'nogo pis'mennogo poslaniya, kak nam kazhetsya, povredila Vashemu hodatajstvu: eshche bolee otricatel'noe vpechatlenie proizvelo neprinyatoe v obshchenii mezhdu nami soedinenie kollegial'nogo soobshcheniya s lichnym hodatajstvom, s lichnoj pros'boj. Bol'shinstvo nahodit v takom sliyanii neudachnuyu popytku novovvedeniya, drugie pryamo nazyvayut ego neumestnym. Tut my priblizhaemsya k samomu shchekotlivomu punktu Vashego poslaniya, k Vashej pros'be ob osvobozhdenii Vas ot zanimaemogo posta i o napravlenii na rabotu v mirskuyu shkolu. Podatel' sej pros'by dolzhen byl zaranee znat', chto Kollegiya nikogda ne soglasitsya s takoj neozhidannoj i stol' original'no motivirovannoj pros'boj, chto ee nikak ne vozmozhno odobrit' i udovletvorit'. Razumeetsya, Kollegiya otvechaet na nee otkazom. CHto stalos' by s nashej ierarhiej, kogda by ne Orden i ne prikaz Kollegii prednaznachali kazhdomu ego mesto? CHto stalos' by s Kastaliej, kogda by kazhdyj samostoyatel'no ocenival sebya, svoi darovaniya i sklonnosti i sootvetstvenno sam vybiral by sebe naznachenie? My rekomenduem Magistru Igry porazmyslit' nad etim i poruchaem emu i dal'she vypolnyat' pochetnye obyazannosti, kotorye my emu doverili. V etih strokah i zaklyuchen prosimyj otvet na Vashe poslanie. My ne mogli dat' Vam otvet, na kotoryj Vy, ochevidno, nadeyalis'. Odnako my ne hoteli by umolchat' i o nashem preklonenii pered dostoinstvami Vashego volnuyushchego i predosteregayushchego dokumenta. My rasschityvaem pobesedovat' s Vami lichno o ego soderzhanii, pritom poskoree, ibo hotya rukovodstvo Ordena schitaet vozmozhnym polozhit'sya na Vas, vse zhe tot punkt Vashego poslaniya, gde Vy govorite o veroyatnom oslablenii Vashih sposobnostej k pravil'nomu funkcionirovaniyu v dolzhnosti, daet nam povod dlya bespokojstva. Kneht chital pis'mo bez osobyh nadezhd, no s velichajshim vnimaniem. CHto u Kollegii byl "povod dlya bespokojstva", on legko mog sebe predstavit', k tomu zhe on poluchil osobye tomu dokazatel'stva. Nedavno v Selenii Igry poyavilsya gost' iz Hirslanda, pred®yavivshij oficial'nuyu spravku i rekomendaciyu ot rukovodstva Ordena, on poprosil gostepriimstva na neskol'ko dnej, yakoby dlya raboty v Arhive i biblioteke, a takzhe poluchil razreshenie