perenesli ego na vseh grekov. Sami greki imenovali sebya ellinami i
vozvodili svoj rod k eponimicheskomu predku, kotorogo zvali |llin,-- Ion zhe
byl odnim iz ego synovej.
290. Fuval, vozmozhno, imeet otnoshenie k plemeni, kotoroe Gerodot
nazyval "tibarenoi"; eto plemya obitalo v yugo-vostochnom Prichernomor'e. Kak ya
upominal ranee, kak raz iz teh kraev byl rodom Tuvalkain-- "kuznec iz
Tuvala".
291. Mesheha mozhno identificirovat' s narodom, kotoryj assirijcy
nazyvali "mushki". Ih carya zvali Mita (po-grecheski -- Midas), i on pravil s
721 po 705 god do nashej ery. Takim obrazom, rech' idet, skoree vsego, o
frigijcah, kotorye gospodstvovali v Maloj Azii do teh por, poka ih ne
razbili kimmerijcy i ne vytesnili lidijcy,-- carem Frigii i byl legendarnyj
Midas (Sovetskij |nciklopedicheskij Slovar' daet takie daty ego pravleniya:
738-- 696 gg. do nashej ery).
292. Slovo "Firas", veroyatno, otnositsya k narodu, kotoryj greki
imenovali "tirsenoi". Predpolozhitel'no, oni bezhali iz Maloj Azii i
migrirovali v Italiyu. Esli eto tak, to Firasa mozhno sootnesti s etruskami.
3. Syny Gomera: Askenaz, Rifat i Fogarma.
293. Vozmozhno, Askenaz identichno slovu "Ashguza", obnaruzhennomu sredi
assirijskih nadpisej. V takom sluchae pod nim sleduet ponimat' skifov --
kochevye plemena, kotorye vtorglis' v Severnoe Prichernomor'e otkuda-to iz
Central'noj Azii v konce vtorogo tysyacheletiya do nashej ery. Imenno oni
vytesnili kimmerijcev v Maluyu Aziyu. Skify zanyali mesto kimmerijcev v stepyah
Severnogo Prichernomor'ya, i s etoj tochki zreniya Askenaz (Skifiya) vpolne
goditsya na rol' starshego syna Gomera (Kimmerii).
Po neyasnym prichinam v bolee pozdnie vremena evrei stali rassmatrivat'
Askenaza kak predka tevtonov. Otsyuda evreev, kotorye govorili na idishe
(germanskaya gruppa yazykov), stali nazyvat' "ashkenazim", chtoby otlichat' ih ot
teh evreev, kotorye govorili na ladino (yazyk, blizkij k ispanskomu) i
kotorye poluchili nazvanie "sefardim" (slovom "Sefarad" evrei oboznachali
Ispaniyu).
294. Slovo "Rifat" nyne nichego ne govorit i ni s chem ne associiruetsya.
Koe-kto sootnosit slovo "Fogarma" s narodom, kotoryj assirijcam byl izvesten
pod imenem "tilgarimmu",-- eto plemya obitalo v verhov'yah Evfrata.
4. Syny Iavana: Elisa, Farsis, Kittim i Dodanim.
295. "Elisa" shodno so slovom "alashijyah", obnaruzhennym v assirijskih
dokumentah; ono oboznachaet Kipr. V assirijskie vremena na etom ostrove uzhe
sushchestvovali grecheskie kolonii, k tomu zhe Kipr iz vseh greko-yazychnyh
ostrovov byl blizhajshim k Hanaanu -- ih razdelyali vsego trista sem'desyat
kilometrov. Dannoe nazvanie -- i v evrejskom, i v assirijskom variantah --
mozhet byt' formoj slova "|llada" -- termina, kotorym greki nazyvali vsyu
zanimaemuyu imi territoriyu.
296. Farsis, upomyanutyj v dannom stihe,-- eto, skoree vsego, Tarsus,
znachitel'nyj grecheskij gorod, raspolagavshijsya na yuzhnom poberezh'e Maloj Azii
primerno v dvuhstah kilometrah ot Kipra. V assirijskuyu epohu eto byl uzhe
vazhnyj naselennyj punkt.
297. Kittim, veroyatno, sootvetstvuet Kitionu -- gorodu,
raspolagavshemusya na yuzhnom poberezh'e Kipra. Takim obrazom, Kipr v etom stihe,
vozmozhno, upominaetsya dvazhdy.
298. SHiroko rasprostraneno mnenie, chto Dodanim -- eto oshibochnoe
napisanie slova Rodanim. Esli tak, to zdes', vozmozhno, imeetsya v vidu ostrov
Rodos, raspolozhennyj menee chem v chetyrehstah kilometrah k zapadu ot Kipra. S
drugoj storony, i Dodanim, i Rodanim mogut byt' al'ternativnymi
transkripciyami slova, kotorym iznachal'no oboznachali Dardaniyu -- oblast' na
severo-zapade Maloj Azii, gde do 1200 goda do nashej ery stoyal gorod Troya.
5. Ot sih naselilis' ostrova narodov v zemlyah ih , kazhdyj po yazyku
svoemu, po plemenam svoim, v narodah svoih.
299. Vyrazheniem "narodov v zemlyah ih" biblejskie avtory oboznachali vse
narody, otlichnye ot izrail'skih plemen. Takim obrazom, frazu "ot sih
naselilis' ostrova narodov v zemlyah ih" mozhno perevesti sleduyushchim obrazom:
"Potomki ih migrirovali i rasselilis' po razlichnym pribrezhnym oblastyam".
Konechno, takoe prochtenie mozhet oznachat', chto oni naselili vse poberezh'ya
mira, vklyuchaya obe Ameriki i Avstraliyu, no eto bezuslovno ne tak. Vse
oblasti, poluchivshie nazvaniya po imenam eponimicheskih predkov, otnosyatsya k
Maloj Azii, ostrovam, lezhashchim nepodaleku ot maloazijskih beregov, i
Severnomu Prichernomor'yu. Izrail'tyane opisyvaemogo perioda ne imeli
predstavleniya o tom, chto lezhalo za predelami etogo kruga.
300. Sudya po dannomu stihu, potomki Iafeta govorili na raznyh yazykah.
|to trudno ponyat', esli uchest', chto vse perechislennye narody, kak opisano
vyshe, proizoshli ot odnoj sem'i, a imenno Noevoj, kotoraya zhila v ne stol' uzh
otdalennom proshlom. Ob®yasnenie etomu v sleduyushchej glave.
6. Syny Hama: Hush, Micraim, Fut i Hanaan
301. "ZHrecheskij kodeks" prosledil liniyu Iafeta, naskol'ko schel
neobhodimym. Zdes' on brosaet ee, chtoby bol'she ne vozvrashchat'sya k etoj
rodoslovnoj nikogda, i perehodit k potomkam Hama.
302. V primechanii k trinadcatomu stihu vtoroj glavy knigi Bytie ya uzhe
ob®yasnyal, chto pod Kushem mogut podrazumevat'sya dve strany: Nubiya, lezhashchaya k
yugu ot Egipta, i Kossea, raspolozhennaya k vostoku ot Tigra. V dannom
kontekste slovo "Hush" (Kush), nesomnenno, otnositsya k Nubii.
303. Micraim -- eto evrejskoe slovo, oboznachayushchee Egipet. Vo vseh
ostal'nyh mestah Biblii, gde upominaetsya eta strana, upotreblyaetsya slovo
"Egipet", prishedshee iz grecheskogo yazyka.
Mozhet pokazat'sya strannym, chto nubijskij region sootnesen so starshim
synom Hama, v to vremya kak Egipet -- drevnejshaya i mogushchestvennejshaya
civilizaciya -- stoit na vtorom meste. Odnako v to vremya, kogda sostavlyalas'
"tabel' narodov", Egipet byl v upadke i s 715 do 656 goda do nashej ery
nahodilsya pod pyatoj Nubii.
304. Obychno schitaetsya, chto Fut olicetvoryaet narody, obitavshie k zapadu
ot Egipta,-- te, kotoryh greki zvali "livijcami".
305. Konechno zhe Hanaan -- eto ta strana, kotoroj pozzhe zavladel
Izrail'. Esli my perevedem dannyj stih na yazyk sovremennoj geografii, to
poluchitsya sleduyushchee: "Syny Hama: Nubiya, Egipet, Liviya i Hanaan". Poluchaetsya,
chto pered nami -- oblast' gospodstva Egipetskoj imperii v period ee rascveta
mezhdu 1800 i 1200 godami do nashej ery.
V biblejskie vremena yazyki Nubii, Egipta i Livii byli shozhimi i
otnosilis' k odnoj lingvisticheskoj sem'e (hamitskoj). Odnako yazyk hanaanitov
sil'no otlichalsya ot nih: on byl rodstven evrejskomu. Takim obrazom,
hanaanity govorili na yazyke, kotoryj my sejchas nazvali by semitskim, i esli
by yazyk byl na samom dele kriteriem etnicheskogo rodstva, my dolzhny byli by
schest' Hanaana potomkom Sima.
I tem ne menee lyudi, sostavlyavshie "tabel' narodov", schitali
politicheskuyu svyaz' bolee sil'nym kriteriem, chem yazykovoe rodstvo. Pomimo
vsego prochego, oni byli zainteresovany v tom, chtoby hanaanitsko-izrail'skie
svyazi ne vyglyadeli slishkom prochnymi, inache im bylo by trudno opravdat'
zahvat i poraboshchenie evreyami Hanaana.
7. Syny Husha: Seva, Havila, Savta, Raama i Savteha. Syny Raamy: SHeva i
Dedan.
306. Pyat' synovej i dva vnuka Husha olicetvoryayut zdes' oblasti, kotorye
byli raspolozheny -- eto pochti tochnaya interpretaciya -- v razlichnyh chastyah
Aravii. V antichnye vremena byli sluchai, kogda vlastiteli aravijskogo
poberezh'ya Krasnogo morya gospodstvovali nad afrikanskim beregom; byvalo i
obratnoe. Sudya po vsemu, etot stih otrazhaet vospominaniya o svyazyah mezhdu
Nubiej i Araviej.
8. Hush rodil takzhe Nimroda; sej nachal byt' silen na zemle;
307. S etogo mesta opyat' vstupaet "YAhvist". Ochevidno, kogda sostaviteli
Biblii natykalis' na hotya by malo-mal'ski koloritnye passazhi v "YAhviste",
oni tut zhe preryvali suhoj perechen' imen, vypisyvaemyh iz "ZHrecheskogo
kodeksa".
308. Sovershenno ochevidno, chto Nimrod byl pravitelem i zavoevatelem.
9. on byl sil'nyj zverolov pred Gospodom (Bogom), potomu i govoritsya:
sil'nyj zverolov, kak Nimrod, pred Gospodom (Bogom).
309. "Sil'nyj zverolov pred gospodom" -- eto metaforicheskoe vyrazhenie,
oznachayushchee "vydayushchijsya ohotnik". Dejstvitel'no, podvigi Nimroda voshli v
poslovicy.
Kak my uvidim v sleduyushchem stihe, arenoj ego geroicheskih deyanij sluzhila
dolina Dvurech'ya, a chto kasaetsya ohoty, to ona byla lyubimoj zabavoj
assirijskih monarhov.
Assiriya slavilas' svoim iskusstvom, i odnim iz populyarnejshih ob®ektov
izobrazheniya byl car', presleduyushchij krupnuyu dich'.
V chisle pervyh velikih assirijskih zavoevatelej byl Tukulti-Ninurta I,
kotoryj pravil s 1244 po 1208 god do nashej ery. Iz Assirii, raspolozhennoj v
verhnem techenii Tigra, on rasprostranil svoyu vlast' do Urartu na severe i
Vavilonii na yuge.
Do grekov, obitavshih na zapade, dohodili smutnye sluhi o zavoevaniyah
Tukulti-Ninurta I v period, predshestvovavshij Troyanskoj vojne. Svidetel'stvo
etomu -- grecheskie legendy o care-zavoevatele Nine, yakoby osnovatele
Assirijskoj imperii. Nin (Ninus) -- eto grecheskaya forma vtoroj chasti imeni
assirijskogo carya. Vpolne veroyatno, chto drevnie evrei tozhe znali o ego
pohodah, i dlya nih Tukulti-Ninurta prevratilsya v Nimroda.
10. Carstvo ego vnachale sostavlyali: Vavilon, |reh, Akkad i Halne v
zemle Sennaar.
310. Zdes' perechisleny vazhnejshie goroda Nimrodskogo carstva. Do 1900
goda do nashej ery Vavilon predstavlyal soboj malen'kuyu, nichem ne
primechatel'nuyu derevushku, i tol'ko kogda plemya amoritov, obitavshee v srednem
techenii Evfrata, zahvatilo ee, Vavilon stal stolicej rastushchej imperii.
Ko vremeni pravleniya shestogo carya amoritskoj dinastii po imeni
Hammurapi (1790-- 1750 gody do nashej ery) Vavilon stal stolicej mira i
ostavalsya takovym v techenie dvuh tysyach let.
311. |reh-- eto gorod U ruk, raspolozhennyj v nizhnem techenii Evfrata.
Upominaniya o nem voshodyat po men'shej mere k 3600 godu do nashej ery -- togda
on byl odnim iz vazhnejshih shumerskih gorodov-gosudarstv. Kogda-to mificheskij
car' Gil'gamesh byl pravitelem etogo goroda. Vskore posle 2300 goda do nashej
ery vlast' v gorode zahvatil Lugal'zaggisi. |tot car' byl pervym izvestnym
nam vlastitelem krupnoj imperii v rajone Dvurech'ya.
312. Akkad v drevnej transkripcii pisalsya Agade. Tochnoe mestopolozhenie
etogo goroda neizvestno. Vozmozhno, on raspolagalsya na Evfrate v dvuhstah
kilometrah vyshe Uruka.
Ponachalu Akkad nahodilsya pod vlast'yu shumerov, no okolo 2280 goda do
nashej ery k vlasti prishel akkadskij car' Sargon Drevnij. On rasshiril vliyanie
svoego carstva i v 2264 godu, pobediv Lugal'zaggisi, osnoval Akkadskuyu
imperiyu.
313. Mestopolozhenie Halne neizvestno. Nyne issledovateli shodyatsya na
tom, chto etot punkt byl vklyuchen po oshibke i chto slovo "halne" vovse ne
toponim: po-evrejski ono oznachaet "vse oni". Takim obrazom, etot stih,
vozmozhno, sledovalo by chitat' inache: "Carstvo ego vnachale sostavlyali:
Vavilon, |reh i Akkad, vse oni v zemle Sennaar".
314. Po obshchemu mneniyu, "zemlya Sennaar" -- eto SHumer, ili, v bolee obshchem
smysle, oblast' Dvurech'ya.
11. Iz sej zemli vyshel Assur i postroil Nineviyu, Rehovof-ir, Kalah
315. Nyne obshcheprinyatoj schitaetsya tochka zreniya, chto nachalo dannogo stiha
iskazheno vsledstvie sluchajnogo propuska mestoimeniya v evrejskom originale.
Sleduet chitat': "Iz sej zemli on vyshel k Assuru", gde "on" oznachaet Nimroda.
Assur -- oblast', lezhashchaya v verhov'yah Tigra. Gorod Assur, davshij imya
vsemu regionu, raspolagalsya na Tigre primerno v 370 kilometrah k severu ot
Vavilona; on byl osnovan primerno v 2700 godu do nashej ery. |tot gorod
gorazdo bol'she izvesten pod grecheskim imenem Assiriya.
Assiriya byla chast'yu Akkadskoj imperii, a pozdnee -- chast'yu Amoritskoj
imperii. Kogda amority pali pered nastupavshimi kassistami (blizhnevostochnyj
Kush), Assiriya stala nezavisimym gosudarstvom so stolicej v Assure.
316. Nineviya byla stolicej Assirii v poslednee stoletie ee
sushchestvovaniya. Do 700 goda do nashej ery ona ne sushchestvovala vovse (v luchshem
sluchae byla krohotnoj derevushkoj), i tem ne menee ves' sleduyushchij vek etot
gorod slyl krupnejshim centrom Assirii, nahodivshejsya v zenite mogushchestva i
gospodstvovavshej nad Iudeej. Dlya evreev etogo perioda Nineviya predstavlyalas'
Assiriej v miniatyure: ponyatno, pochemu ona nazvana pervoj.
317. Gorod Rehovof-ir upominaetsya tol'ko v etom stihe i bol'she nigde ne
vstrechaetsya. |to slovo, vozmozhno, iskazhennoe vyrazhenie, oboznachayushchee
"shirokie ulicy". Togda "Nineviyu, Rehovof-ir" sleduet chitat' v bolee tochnom
perevode tak: "Nineviyu, gorod s shirokimi ulicami".
318. Assur -- eto pervaya stolica Assirii, otnosyashchayasya k tomu periodu,
kogda assirijcy byli eshche bezvestnym narodom. Car' Salmanasar I (otec
Tukulti-Ninurta I) postroil novuyu stolicu v Kalahe, primerno v tridcati
kilometrah k yugu ot togo mesta, gde v dal'nejshem podnimetsya Nineviya. Takim
obrazom, v etom stihe upominayutsya tri stolicy Assirii: Assur, Kalah i
Nineviya.
12. i Resen mezhdu Ninevieyu i mezhdu Kalahom; eto gorod velikij.
319. V drevnih tekstah my ne nahodim ni goroda s nazvaniem Resen, ni
kakogo by to ni bylo toponima s pohozhim nazvaniem. Slovo, shodnoe s
"resenom", upotreblyalos' dlya oboznacheniya rezervuara s vodoj, i mozhno
predpolozhit', chto Bibliya v dannom sluchae imeet v vidu vodoem ili akveduk
mezhdu dvumya glavnymi gorodami Assirijskoj imperii v poru ee zakata.
320. "Gorod velikij" otnositsya ne k Resenu, a libo k Ninevii, libo k
Kalahu; vozmozhno, k oboim gorodam srazu.
Ves' kusok s 8 po 12 stih -- eto ochen' kratkij i sil'no iskazhennyj
konspekt istorii Dvurech'ya, ohvatyvayushchij period primerno v dve s polovinoj
tysyachi let. Rech' zdes' idet o SHumere (|reh), Akkade, amoritah (Vavilon) i
Assirii (Assur, Kalah, Nineviya). Perechislenie sdelano kak by vo slavu
Nimroda: v etom personazhe, vozmozhno, spressovana pamyat' o celom ryade
zahvatchikov dannoj oblasti -- Gil'gameshe, Lugal'zaggisi, Sargone,
Salmanasare, Tukulti-Ninurta.
13. Ot Micraima proizoshli Ludim, Anamim, Legavim, Naftuhim,
321. Predpolozhitel'no, eti imena sobstvennye svyazany s kakimi-to
obitatelyami Egipta (Micraim) ili rajonami, sosedstvuyushchimi s Egiptom, odnako
chto eto ili kto, ustanovit' uzhe nevozmozhno.
14. Patrusim, Kasluhim, otkuda vyshli Filistimlyane, i Kaftorim.
322. Slova "Patrusim", "Kasluhim", tak zhe kak i "Ludim", "Anamim",
"Legavim" i "Naftuhim" iz predydushchego stiha, imeyut suffiks "im", ukazyvayushchij
v evrejskom yazyke na mnozhestvennoe chislo. |to ne imena konkretnyh lyudej ili
eponimicheskih predkov, a nazvaniya plemen, obitavshih na territorii Egipta.
323. Zdes' soobshchaetsya, chto "Kasluhim" byli predkami filistimlyan. |tot
narod v bolee pozdnyuyu epohu stal kontrolirovat' poberezh'e Hanaana i vystupil
ser'eznym sopernikom Izrailya -- osobenno vo vremena, k kotorym otnositsya
dejstvie Knigi Sudej izrailevyh i pravlenie carya Saula -- osnovatelya
Izrail'sko-Iudejskogo carstva. Filistimlyane v dannom stihe nazvany sredi
potomkov Hama i otneseny k Egiptu.
V dejstvitel'nosti delo obstoyalo sleduyushchim obrazom. V XIII veke do
nashej ery, v poslednie gody raspada Egipetskoj imperii na sredizemnomorskoe
poberezh'e Egipta obrushilis' ordy prishel'cev. Egiptyane prozvali ih "narodami
morya" i otrazili napadenie -- na eto ushli poslednie sily imperii. "Narody
morya", tak skazat', rikoshetom otrazivshis' ot Egipta, oseli na poberezh'e
Hanaana (uzhe kak filistimlyane) v tot samyj period, kogda izrail'skie plemena
vtorgalis' v Hanaan s vostoka. Izrail'tyane, otmetivshie, chto "narody morya"
prishli iz Egipta, prichislili prishel'cev k potomkam Micraima.
Obychno schitaetsya, chto filistimlyane, po krajnej mere chastichno, byli
grecheskogo proishozhdeniya, takim obrazom, ih bolee prilichestvuet prichislyat' k
potomkam Iafeta, nezheli Hama. (Podobnym zhe obrazom i Nimrod, kol' skoro on
otnosilsya -- vo vsyakom sluchae, geograficheski -- k blizhnevostochnomu Kushu, a
ne k nubijskomu, dolzhen schitat'sya potomkom Sima, a ne Hama.)
324. Hotya v dannom stihe govoritsya, chto filistimlyane, proizojdya ot
Micraima, "vyshli" iz "Kasluhim", tem ne menee v dal'nejshem v Biblii nahodim,
chto "vyshli" oni vse-taki iz "Kaftorim". O proishozhdenii filistimlyan
govoritsya v Knige proroka Ieremii: "...Gospod' razorit Filistimlyan, ostatok
ostrova Kaftora" (47:4) i v Knige proroka Amosa: "Ne ya li vyvel Izrailya iz
zemli Egipetskoj i Filistimlyan -- iz Kaftora" (9:7).
Beda v tom, chto my ne znaem, gde nahodilsya Kaftor. Predpolagalos', chto
eto Kipr, libo Krit, libo yuzhnoe poberezh'e Maloj Azii. Mozhet byt', vse eti
oblasti postavlyali svoi kontingenty dlya "narodov morya", no kakoj konkretno
narod imelsya v vidu avtorami Biblii, skazat' trudno. (|ta glava svoej
nerazberihoj obyazana bol'she "YAhvistu", cvetistomu i skazochnomu, chem trezvomu
"ZHrecheskomu kodeksu".)
15. Ot Hanaana rodilis': Sidon, pervenec ego, Het,
325. Zdes' Hanaan izobrazhen otcom razlichnyh hanaanitskih plemen.
Poskol'ku vse oni do odnogo byli izvestny izrail'tyanam, dalee sleduet
dovol'no podrobnyj spisok.
Sidon -- eto gorod na poberezh'e Sredizemnogo morya, priblizitel'no v
dvuhstah kilometrah k severu ot Ierusalima. Nyne eto territoriya Livana,
greki nazyvali ee Finikiej. Poskol'ku finikijcy nikogda ne podpadali pod
vlast' izrail'tyan i poskol'ku Sidon byl samym sil'nym iz finikijskih gorodov
v epohu Izrail'skogo carstva, imenno Sidon nazvan pervencem Hanaana.
326. Het -- eto eponimicheskij predok hettov:
v Biblii oni chashche tak i nazyvayutsya -- "syny Heta". Poskol'ku oni vsegda
upominayutsya v chisle hanaanitskih plemen, mozhet sozdat'sya vpechatlenie, chto
eto byl neznachitel'nyj narod. Odnako drevnie egipetskie i vavilonskie
istochniki otzyvayutsya o hettah kak o mogushchestvennom narode, obitayushchem k
severu ot Hanaana.
Dejstvitel'no, Hettskoe carstvo, kotoroe gospodstvovalo v vostochnoj
chasti Maloj Azii, bylo dostatochno sil'nym: ono na ravnyh sopernichalo s
Egiptom i vystupalo ne tol'ko zashchitnikom svoej sobstvennoj territorii.
Vprochem, Hettskaya imperiya so vremenem prishla v upadok i ugasla, i k
tomu vremeni, kogda izrail'tyane zavoevali Hanaan, ot nee ostalis' lish'
nebol'shie ostrovki. V tu poru o hettah vpolne moglo slozhit'sya vpechatlenie
kak o neznachitel'nom narode, ih byloe velichie proshlo mimo biblejskih
avtorov.
16. Ievusej, Amorrej, Gergesej,
327. O dal'nejshih potomkah Hanaana luchshe srazu govorit' ne kak o lyudyah,
a kak o plemenah. Glavnym dostoyaniem plemeni ievusitov byl gorod, kotoryj
car' David v bolee pozdnie vremena zavoeval, ukrepil i sdelal svoej
stolicej,-- Ierusalim.
328. Amority -- eto mogushchestvennoe plemya, kotoroe pravilo Dvurech'em v
period s 1700 po 1500 god do nashej ery. Odnako ko vremeni zahvata
izrail'tyanami Hanaana ot amoritov, kak i ot hettov, ostalis' odni
vospominaniya. Podobno hettam, amority poyavlyayutsya v Biblii kak neznachitel'noe
plemya, o bylom velichii kotorogo dazhe ne upominaetsya.
329. O gergesitah nam nichego ne izvestno.
17. Evej, Arkej, Sinej,
330. Pod evitami (v latinizirovannoj forme -- "hivitami") vpolne mogut
podrazumevat'sya hurrity -- plemena, kotorye obitali v verhnem techenii Tigra
i Evfrata i sozdali tam gosudarstvo Mitanni. |to gosudarstvo procvetalo s
1475 po 1275 god do nashej ery, a zatem bylo zavoevano hettami. Odnako v
skorom vremeni i Hettskoe carstvo, i Mitanni pali, pogloshchennye pervoj volnoj
assirijskih zavoevatelej. I snova izrail'tyane vposledstvii nashli tol'ko
zhalkie ostatki hurritov i sostavili sebe o nih vpechatlenie kak o
neznachitel'nom plemeni.
331. Arkity -- eto zhiteli finikijskogo goroda Arki.
332. Sinity, skoree vsego, obitateli Sianny -- naselennogo punkta,
raspolagavshegosya bliz Arki.
18. Arvadej, Cemarej i Himafej. Vposledstvii plemena Hanaanskie
rasseyalis',
333. Arvadity -- obitateli finikijskogo goroda-gosudarstva Arvada.
334. Cemarity -- zhiteli Simarry, eshche odnogo mestechka bliz Arki.
335. Himafity -- obitateli sirijskogo goroda Hamata.
19. i byli predely Hananeev ot Sidona k Geraru do Gazy, otsyuda k
Sodomu, Gomorre, Adme i Cevoimu do Lashi.
336. Avtory Biblii, podrobno opisav plemennoj sostav Hanaana, teper'
zainteresovany v tom, chtoby opredelit' granicy etoj oblasti ("predely
Hananeev"), poskol'ku ona byla mestom obitaniya izrail'skih plemen.
337. Gerar lezhal na yuge Hanaana, primerno v 240 kilometrah k yugu ot
Sidona i v tridcati kilometrah ot berega morya.
338. Gaza lezhala na takom zhe rasstoyanii k yugu ot Sidona, kak i Gerar,
no raspolagalas' na poberezh'e. Drugimi slovami, sudya po dannomu zdes'
opisaniyu, protyazhennost' Hanaana s severa na yug -- vsego 240 kilometrov. |to
nemnogo po sovremennym merkam, no vpolne dostatochno dlya epohi, kogda lyudi v
osnovnom peredvigalis' peshkom.
339. Itak, protyazhennost' Hanaana v napravlenii sever-- yug opredelena.
Dalee sleduet opredelit' protyazhennost' v napravlenii zapad-- vostok.
Sodom, Gomorra, Adma i Cevoim raspolagalis' v yugo-vostochnoj chasti
Hanaana. Tochnoe mestopolozhenie ih neizvestno, potomu chto eti punkty v davnie
vremena ischezli s lica zemli v rezul'tate kakogo-to bedstviya (ono opisano v
devyatnadcatoj glave knigi Bytie). Predpolozhitel'no, ukazannye goroda
sushchestvovali v rajone Mertvogo morya. Nekotorye issledovateli schitayut, chto
imenno vody Mertvogo morya, prodvinuvshegosya na yug, ih i poglotili, i
sluchilos' eto v rezul'tate navodneniya, vyzvannogo zemletryaseniem ili
izverzheniem vulkana. Krupnyj prirodnyj kataklizm vpolne mog naveyat'
biblejskuyu legendu o razrushenii gorodov.
Esli my dopustim, chto Sodom raspolagalsya gde-to k yugu ot Mertvogo morya,
togda shirotnaya protyazhennost' Hanaana ot Gazy do Sodoma sostavit primerno sto
kilometrov.
340. Lasha upominaetsya v Biblii tol'ko v etom meste, i mestopolozhenie ee
neizvestno. Vozmozhno, odnako, chto imeetsya v vidu gorod Lashi, pozdnee
poluchivshij imya Dan,-- on raspolagalsya primerno v soroka treh kilometrah k
yugo-vostoku ot Sidona.
Esli eto tak, to Hanaan, sudya po dannomu opisaniyu, predstavlyal soboj
territoriyu pryamougol'nyh ochertanij na yugo-vostochnom poberezh'e Sredizemnogo
morya, ploshchad' kotoroj sostavlyala priblizitel'no dvadcat' pyat' tysyach
kvadratnyh kilometrov.
20. |to syny Hamovy, po plemenam ih, po yazykam ih, v zemlyah ih, v
narodah ih.
21. Byli deti i u Sima, otca vseh synov Everovyh, starshego brata
Iafetova.
341. S rodoslovnymi Iafeta i Hama pokoncheno, i teper' "tabel' narodov"
prinimaetsya za Sima.
342. Sim zdes' izobrazhen kak predok Evera, eponimicheskogo
rodonachal'nika vseh evreev, v tom chisle i izrail'tyan.
343. Osobo podcherkivaetsya, chto Sim byl starshim bratom.
22. Syny Sima: Elam, Assur, Arfaksad, Lud, Aram (i Kainan)
344. Elam (|lam) -- eto drevnee gosudarstvo, raspolagavsheesya u severnoj
okonechnosti Persidskogo zaliva, k vostoku ot Tigra. Ono izvestno s shumerskih
vremen. V techenie vsej assirijskoj epohi uspeshno sopernichalo so vsemi
pretendentami na gospodstvo v Dvurech'e.
345. Assur -- eto, razumeetsya, Assiriya. V dannom meste "ZHrecheskij
kodeks" izobrazhaet eponimicheskogo predka assirijcev potomkom Sima. S
lingvisticheskoj tochki zreniya eto bolee tochno, chem associirovat' ego s
Nimrodom, kotorogo "YAhvist" -- odinnadcat'yu stihami ranee -- izobrazhal
potomkom Hama.
346. Neyasno, chto oboznachaet imya Arfaksad. |to edinstvennoe imya v dannom
stihe, kotoroe ne otozhdestvlyaetsya s konkretnym narodom, i edinstvennyj iz
pyati synovej Sima, kotoryj yavlyaetsya pryamym predkom izrail'tyan. (Nachinaya s
Sifa, eto pervyj sluchaj, kogda predok izrail'tyan predstavlen ne starshim
synom v sem'e. Arfaksad -- tretij syn.)
347. Lud obychno associiruyut s Lidiej, no Lidiya, kak uzhe govorilos'
dvadcat' stihov nazad, otozhdestvlyaetsya s Magogom, k tomu zhe pravil'nee
predpolozhit', chto lidijcy dolzhny vesti svoj rod ot Iafeta, a ne ot Sima. No
kogo togda olicetvoryaet Lud? |to zagadka...
348. Aram -- eto eponimicheskij predok aramejcev, kotorye prishli s
severa Aravijskogo poluostrova primerno v 1100 godu do nashej ery. Nabegi
etogo plemeni na vremya oslabili Assiriyu, uzhe ispytavshuyu vzlet pri
Tukulti-Ninurta I. V konechnom itoge aramei oseli k severu ot Hanaana,
obrazovav tam gosudarstvo. Nyne ono horosho izvestno pod grecheskim imenem
"Siriya".
23. Syny Arama: Uc, Hul, Gefer i Mash.
349. CHetyre syna Arama olicetvoryayut, veroyatno, chetyre aramejskih roda,
oblasti ili goroda, no chto v tochnosti oznachaet kazhdyj iz nih, poka eshche nikto
ne smog ubeditel'no pokazat'.
24. Arfaksad rodil (Kainana, Kainan rodil) Salu, Sala rodil Evera.
350. V etom stihe zapechatlena rodoslovnaya izrail'skih plemen.
25. U Evera rodilis' dva syna; imya odnomu: Falek, potomu chto vo dni ego
zemlya razdelena; imya bratu ego: Ioktan.
351. Imya Falek (v latinskoj transkripcii-- "Peleg") shodno s evrejskim
slovom "palag", oznachayushchim "razdelyat'", i dannoe zdes' ob®yasnenie imeni,
skoree vsego, vklad narodnoj etimologii, ne pribavivshij stihu yasnosti.
Vprochem, vozmozhno, zdes' zalozhen namek na legendu, kotoraya budet izlozhena v
sleduyushchej glave.
352. Imenno Falek, a ne Ioktan schitaetsya pryamym rodonachal'nikom
izrail'tyan. Poetomu potomki Ioktana perechisleny v posleduyushchih stihah, s tem
chtoby bol'she k nim ne vozvrashchat'sya.
26. Ioktan rodil Almodada, SHalefa, Hacarmavefa, Ieraha,
27. Gadorama, Uzala, Diklu,
28. Ovala, Avimaila, SHevu,
29. Ofira, Havilu i Iovava. Vse eti synov'ya Ioktana.
353. Perechislennye trinadcat' synovej Ioktana olicetvoryayut,
po-vidimomu, trinadcat' svyazannyh drug s drugom plemen ili, vo vsyakom
sluchae, gruppirovku iz trinadcati plemen, ob®edinennyh yazykovym i kul'turnym
rodstvom. Bytuet mnenie, chto imena synovej Ioktana voploshchayut nazvaniya
plemen, obitavshih v YUzhnoj Aravii.
30. Poseleniya ih byli ot Meti do Sefara, gory vostochnoj.
354. Ni Mesha, ni Sefar bol'she nigde v Biblii ne upominayutsya.
Mestopolozhenie ih neizvestno.
31. |to synov'ya Simovy po plemenam ih, po yazykam ih, v zemlyah ih, po
narodam ih.
32. Vot plemena synov Noevyh, po rodosloviyu ih, v narodah ih. Ot nih
rasprostranilis' narody na zemle posle potopa.
Glava 11.
1. Na vsej zemle byl odin yazyk i odno narechie .
355. Esli doverit'sya avtoram Biblii, to srazu posle potopa "vse
chelovechestvo" predstavlyala lish' sem'ya Noya, i chleny ee, kak i ih blizhajshie
potomki, govorili na odnom yazyke.
Odnako nauka govorit obratnoe. V XXIV veke do novoj ery (im po tradicii
datiruyut biblejskij potop) sushchestvovalo uzhe velikoe mnozhestvo yazykov, horosho
izvestnyh dazhe na ogranichennoj territorii, gde raspolagalsya ochag
blizhnevostochnoj civilizacii. SHumerskij, akkadskij, egipetskij yazyki ves'ma
otlichalis' drug ot druga, ne govorya o dobryh sotnyah, esli ne tysyachah
neponyatnyh zhitelyam etogo rajona narechij, prinadlezhashchih narodam, zhivshim za
ego predelami.
U nas otsutstvuyut dostovernye svedeniya, kogda chelovechestvo razdelilos'
po yazykovomu priznaku. Neizvestno, v chastnosti, kogda voobshche u lyudej
razvilas' sposobnost' k ustnoj rechi i kak byli sdelany pervye shagi na puti
postroeniya formal'nogo yazyka. Skoree vsego, my nikogda etogo ne uznaem. No s
bol'shoj stepen'yu uverennosti mozhno predpolozhit', chto eshche do vozniknoveniya
pervyh ochagov civilizacii kolichestvo yazykov na Zemle ischislyalos' tysyachami.
2. Dvinuvshis' s vostoka, oni nashli v zemle Sennaar ravninu i poselilis'
tam.
356. Vyrazhenie "s Vostoka" kak budto namekaet na to, chto shumery prishli
v Dvurech'e s vostochnoj storony. Vpolne mozhet byt' i tak; v etom sluchae oni
ranee naselyali gornye rajony vdol' severo-vostochnogo poberezh'ya reki Tigr.
Odnako esli prinyat' biblejskuyu versiyu, chto kovcheg zastryal gde-to v
rajone Ararata, to poluchaetsya, chto potomki Noya dolzhny byli nachat'
kolonizaciyu territorii budushchego SHumera s severo-zapada.
V tekste, kotoryj my razbiraem, opyat' ne najti na sej schet nichego
opredelennogo. Fraza "s Vostoka..." v tekste Biblii korolya YAkova (tak zhe kak
i v pravoslavnoj) mogla poyavit'sya prosto v rezul'tate oshibki perevodchika.
Peresmotrennyj standartnyj tekst Biblii daet inoj variant: "i kogda
proishodilo pereselenie narodov na vostoke...". Dlya biblejskih avtorov
"vostokom" byli lyubye zemli, lezhavshie vostochnee Hanaana, poetomu putanaya
geograficheskaya ssylka mogla oznachat' prosto, chto pereselyalis' ottuda -- iz
zemli Hanaanskoj -- kuda-to dal'she, na vostok, gde, v chastnosti,
raspolagalsya i Drevnij SHumer. |ti utochneniya mogli byt' v dal'nejshem opushcheny,
otsyuda i nedorazumenie.
357. |to nazvanie vstretilos' nam i v predydushchej glave, gde rech' shla o
Nimrode. Poetomu prinyato schitat', chto vpechatlyayushchee sobytie, k rasskazu o
kotorom vplotnuyu podoshli avtory Biblii,-- stroitel'stvo Vavilonskoj bashni,
svershilos' vo vremena Nimroda. (Kstati, on v nekotorom smysle byl
dejstvitel'no dvizhushchej siloj gigantskogo predpriyatiya, o kotorom pojdet
rech'.) Odnako nichego konkretnogo Bibliya snova ne soobshchaet.
3. I skazali drug drugu: nadelaem kirpichej i obozhzhem ognem. I stali u
nih kirpichi vmesto kamnej, a zemlyanaya smola vmesto izvesti.
358. V doistoricheskie vremena syroj glinoj obmazyvali pletenye korziny.
Vysushennaya na solnce glina delala ih stol' prochnymi i vodonepronicaemymi,
chto v etih korzinah mozhno bylo perenosit' razlichnye zhidkosti. Sluchajnoe
sosedstvo s ognem kostra delalo "shtukaturku" eshche bolee tverdoj. Tak, skoree
vsego, v rezul'tate sluchajnogo otkrytiya (zakalivanie gliny na ogne delaet ee
tverdoj, kak kamen') chelovek prishel k izgotovleniyu kirpichej i keramiki.
Naibolee rannie obrazcy predmetov iz zakalennoj gliny obnaruzheny kak
raz v rajone, gde nekogda raspolagalas' shumerskaya civilizaciya. Oni
datiruyutsya primerno 6500 godom do novoj ery. To est' chelovechestvo osvoilo
etot process za chetyre tysyacheletiya do legendarnogo potopa.
359. Evrejskomu slovu, perevedennomu kak "zemlyanaya smola" (v originale
"il", "lipkaya sliz'"), v Peresmotrennom standartnom tekste Biblii najdeno
bolee pravil'noe znachenie: bitum (vstrechaetsya i drugoj variant perevoda:
"drevesnaya smola").
Slovo "bitum" proishodit ot latinskogo bitumen -- "gornaya smola". |to
myagkoe, lipkoe, vodonerastvorimoe veshchestvo chernogo cveta. Po prirode svoej
eto smes' uglevodoroda s razlichnymi dobavkami, po himicheskomu sostavu bitum
blizok k nefti. Govorya prosto, eto i est' neft', iz kotoroj udaleny vse
naibolee legko isparyayushchiesya frakcii.
Kak my znaem segodnya, Blizhnij Vostok chrezvychajno bogat podzemnymi
zalezhami nefti. Kakaya-to chast' ee prosachivaetsya k poverhnosti zemli i
chastichno isparyaetsya; to, chto ostaetsya,-- eto i est' bitum. Ego ispol'zovali
ne tol'ko kak veshchestvo s horoshimi vodonepronicaemymi svojstvami, no takzhe i
v kachestve izvestki, pozvolyavshej skleivat' kirpichi i stroit' krepkie steny.
4. I skazali oni: postroim sebe gorod i bashnyu, vysotoyu do nebes, i
sdelaem sebe imya, prezhde nezheli rasseemsya po licu vsej zemli.
360. Goroda sluzhili prezhde vsego nadezhnoj zashchitoj ot nabegov
kochevnikov; a kreposti ne obojtis' bez vysokih bashen, vypolnyavshih funkcii
"sistemy rannego opoveshcheniya". Krome etogo, pri shturme goroda ukreplennye
bashni prevrashchalis' v citadel', poslednij rubezh ego zashchitnikov, ubezhishche dlya
grazhdanskogo naseleniya.
361. Bashni obychno sluzhili i mestom sversheniya kul'tovyh obryadov. Tak kak
v opisyvaemye vremena chashche vsego poklonyalis' bogam solnca ili neba, to
ceremonii staralis' perenesti poblizhe k nebu. Molyashchimsya predostavlyalsya
bol'shij shans byt' uslyshannymi, a dymam i zapaham ot zhertvennogo kostra --
dostich' teh, dlya kogo szhigalis' ritual'nye yastva.
Dlya oblastej, raspolozhennyh v holmistoj mestnosti, altari vsego
estestvennee bylo vozdvigat' na vershinah holmov. Vozmozhno, shumery tak i
postupali -- do togo, kak pereselit'sya v ploskoe, kak blin, Dvurech'e. Na
novom meste voznikla neobhodimost' postroit' iskusstvennyj "holm", chtoby ne
portit' otnoshenij s kapriznymi bogami. Tak mogla vozniknut' ideya bashni stol'
vysokoj, chto ona upiralas' by v nebo.
362. Proval stroitel'stva oznachal by voennoe porazhenie (esli bashnya
prednaznachalas' dlya voennyh celej) ili gnev bogov (esli ee stroili v
ritual'nyh celyah). "Sdelat' sebe imya"-- znachit proslyt' v pamyati
sovremennikov i potomkov voinami-pobeditelyami; v sluchae neudachi predpriyatiya
stroitelej bashni zhdala sud'ba izgnannikov, lishennyh rodiny i rasseyannyh po
zemle.
5. I soshel Gospod' posmotret' gorod i bashnyu, kotorye stroili syny
chelovecheskie.
363. Eshche odin otgolosok primitivnyh legend, iz kotoryh sostoit
"YAhvist": v nih bog kak by ne vpolne vsemogushch. Emu prihoditsya spuskat'sya na
zemlyu sobstvennoj personoj, chtoby osmotret' stroitel'stvo...
6. I skazal Gospod': vot, odin narod, i odin u vseh yazyk; i vot chto
nachali oni delat', i ne otstanut oni ot togo, chto zadumali delat';
364. Bog ne prosto ozadachen -- on ispugan edinstvom chelovechestva! Tekst
Biblii yasno ukazyvaet na to, chto vsemogushchij razgnevan. Lyudi sobirayutsya
postroit' nechto, dostigayushchee nebes (esli prinimat' dannyj oborot bukval'no,
a ne kak metaforu), i v tonal'nosti stiha otchetlivo slyshen strah: kak by
lyudi ne posyagnuli na nebesa i ne zavoevali ih! S cel'yu predotvratit' stol'
nezhelatel'nyj hod sobytij bog speshno prinimaet kontrmery.
Mozhno, pravda, interpretirovat' razbiraemyj fragment i v pryamo
protivopolozhnom smysle. Gospod' polon zhelaniya predotvratit' nerazumnoe
predpriyatie vo imya lyudej zhe: u nih prosto nedostaet sil osushchestvit'
zadumannoe, zachem zhe popustu tratit' vremya i sredstva... Ne somnevayus',
segodnya mnogie kommentatory Biblii, da i chitateli predpochli by imenno tak
ponimat' etot stih. No eto slishkom tonkaya interpretaciya. Esli ponimat'
svyashchennyj tekst bukval'no, to obraz vsevyshnego, nado pryamo skazat',
predstaet s ego stranic nesolidnym...
7. sojdem zhe i smeshaem tam yazyk ih, tak chtoby odin ne ponimal rechi
drugogo.
365. |to slovo "sojdem", po-vidimomu, eshche odin recidiv rannego
politeisticheskogo vzglyada na veshchi. Po kakoj-to prichine redaktory Biblii ego
ne ispravili (ne smogli?).
366. Vvedya smeshenie yazykov, iz-za kotorogo otnyne vsyak narod govorit na
svoem sobstvennom yazyke, bog vo vseh smyslah raz®edinyaet lyudej. Mir kak by
zanovo pogruzhaetsya v haos -- na sej raz, v haos duhovnyj, podobno tomu
"material'nomu" (potop), v kotoryj on uzhe pogruzilsya nezadolgo do togo.
8. I rasseyal ih Gospod' ottuda po vsej zemle; i oni perestali stroit'
gorod (i bashnyu).
367. Ne tol'ko gorod, no -- chto vazhnee -- bashnyu.
Izvestno, chto shumery stroili bashni dlya otpravleniya religioznyh obryadov.
|ti bashni nazyvalis' zikkuratami (shumerskoe slovo, oznachayushchee "verhushka,
vershina"). Odnu iz nih nachali bylo vozvodit' po ukazaniyu kakogo-to carya, no
social'nye kataklizmy, posledovavshie za vtorzheniem vojsk akkadskogo carya
Sargona Drevnego, zastavili otlozhit' stroitel'stvo. Nedostroennyj zikkurat
stoyal tak v techenie vekov, postepenno priobretaya slavu tu zhe, chto pozdnee --
Pizanskaya bashnya ili "Neokonchennaya simfoniya" SHuberta... Mozhet byt', eto
sooruzhenie i posluzhilo prototipom dlya legendarnoj Vavilonskoj bashni, takzhe
nezakonchennoj?
9. Posemu dano emu imya: Vavilon, ibo tam smeshal Gospod' yazyk vsej
zemli, i ottuda rasseyal ih Gospod' po vsej zemle.
368. Soglasno teorii, razvivaemoj mnogimi bibleistami, imya Vavilon
(Babel po-anglijski) proizoshlo ot evrejskogo "balal", chto oznachaet "smeshat',
sputat'". V etom ob®yasnenii est' chto-to ot "narodnoj etimologii", v dannom
sluchae privodyashchej k resheniyu absolyutno nevernomu. "Vavilon"-- eto prosto
evrejskoe proiznoshenie mestnogo "Babilu", chto znachit "Vrata boga".
Dejstvitel'no, v Vavilone nahodilsya nekij nedostroennyj zikkurat.
Trudno odnoznachno ustanovit', on li posluzhil osnovoj dlya biblejskoj legendy
(vozdvignut on byl ochen' davno). No skoree vsego, imenno on pobudil avtorov
"YAhvista" pomestit' legendarnuyu bashnyu syuda, v Vavilon, otkuda i poshlo horosho
izvestnoe nazvanie.
Sobstvennoe zhe nazvanie vavilonskogo zikkurata bylo |temenanki ("Dom,
gde shodyatsya nebesa s zemleyu"). Zakonchil ego stroitel'stvo (ili, vozmozhno,
prosto perestraival) v VI veke do novoj ery car' Navuhodonosor, pravivshij
Vavilonom v period ego velichajshego rascveta. |to byl vysochajshij zikkurat iz
vseh, kakie videl mir. On sostoyal iz semi posledovatel'nyh platform (po
chislu planet); samaya nizhnyaya byla ploshchad'yu okolo 900 kvadratnyh metrov, a vse
sooruzhenie dostigalo v vysotu pochti 100 metrov. Postrojku ego mozhno bylo
rassmatrivat' kak vydayushchijsya podvig, i etot pamyatnik dolgoe vremya ostavalsya
neprevzojdennym obrazcom arhitekturnogo iskusstva YUgo-Zapadnoj Azii.
Interesno drugoe. Bol'shinstvo chitatelej, ochevidno, slyshali o
nedostroennoj Vavilonskoj bashne, odnako malo kto znaet o tom, chto ee
real'nyj prototip byl zavershen.
10. Vot rodoslovie Sima: Sim byl sta let i rodil Arfaksada, chrez dva
goda posle potopa;
369. CHitatelyu uzhe ne nuzhno napominat', chto pered nami opyat' tekst
"ZHrecheskogo kodeksa". Ego avtory izlagayut istoriyu Sima -- rodonachal'nika
kolena izraileva.
370. Noyu bylo pyat'sot let, kogda u nego rodilis' synov'ya, i Sim byl
pervencem. Potop sluchilsya v to vremya, kogda Noj tol'ko spravil svoe
shestisotletie, sledovatel'no, Simu v tot moment bylo chto-to okolo sta let.
Inymi slovami, vsya genealogiya nachinaetsya v tochnosti s potopa.
371. Potop, soglasno "ZHrecheskomu kodeksu", dlilsya rovno god, poetomu k
momentu rozhdeniya Arfaksada Simu ispolnilos' 103 goda.
11. po rozhdenii Arfaksada Sim zhil pyat'sot let i rodil synov i docherej
(i umer).
372. Drugimi slovami, Sim umer v vozraste 603 let. Ego zhizn' dlilas'
pochti dve treti sroka, otpushchennogo ego otcu, Noyu. I s teh por zhizni kazhdogo
posleduyushchego pokoleniya budut vse koroche i koroche...
12. Arfaksad zhil tridcat' pyat' (135) let i rodil (Kainana. Po rozhdenii
Kainana Arfaksad zhil trista tridcat' let i rodil synov i docherej i umer.
Kainan zhil sto tridcat' let, i rodil) Salu.
13. Po rozhdenii Saly Arfaksad (Kainan) zhil chetyresta tri (330) goda i
rodil synov i docherej (i umer).
14. Sala zhil tridcat' (130) let i rodil Evera.
15. Po rozhdenii Evera Sala zhil chetyresta tri (330) goda i rodil synov i
docherej (i umer).
16. Ever zhil tridcat' chetyre (134) goda i rodil Faleka.
373. Esli my prodelaem nehitryj arifmeticheskij podschet, ispol'zuya
dannye o "poslepotopnyh" patriarhah, to obnaruzhim, chto Falek rodilsya spustya
102 goda posle potopa i 1758 let-- posle akta sotvoreniya mira, inache govorya,
v 2246 godu do novoj ery. Noj eshche byl zhiv; on, napomnyu, perezhil potop na 350
let.
17. Po rozhdenii Faleka Ever zhil chetyresta tridcat' (370) let i rodil
synov i docherej (i umer).
18. Falek zhil tridcat' (130) let i rodil Ragava.
19. Po rozhdenii Ragava Falek zhil dvesti devyat' let i rodil synov i
docherej (i umer).
374. Falek umer v vozraste 239 let, v 2007 godu do novoj ery. Noj vse
eshche byl zhiv; on umret v vozraste 941 goda, v 1998 godu, na 10 let perezhiv
Faleka.
CHut' ran'she biblejskie avtory soobshchili, chto vo dni Faleka zemlya byla
razdelena (Byt. 10:25), i eto zamechanie skoree vsego otnositsya k istorii so
stroitel'stvom Vavilonskoj bashni. Togda nasha arifmetika privedet nas vot k
kakomu vazhnomu rezul'tatu: Vavilonskaya bashnya stroilas' mezhdu 2247 i 2008
godami do novoj ery, to est' kogda eshche sushchestvovala civilizaciya Drevnego
SHumera.
Ocenka, vpolne priemlemaya s tochki zreniya nashih segodnyashnih istoricheskih
dannyh (ya imeyu v vidu vremya stroitel'stva bashni, no nikak ne epohu
razdeleniya yazykov).
20. Ragav zhil tridcat' dva (132) goda i rodil Seruha.
21. Po rozhdenii Seruha Ragav zhil dvesti sem' let i rodil synov i
docherej (i umer).
22. Seruh