G.V.Nosovskij, A.T.Fomenko. ZHanna D"Ark, Samson i Russkaya istoriya (Glavy 1-2)

PRILOZHENIE 2.
E.A.Eliseev, G.V.Nosovskij, A.T.Fomenko.

SVODNYE HRONOLOGICHESKIE TABLICY PRAVITELEJ I VSEVOZMOZHNYH IH IMEN V SKALIGEROVSKOJ VERSII ISTORII.
Literatura k Prilozheniyu 2.
CITIROVANNAYA LITERATURA.

Glava 1.
ZNAMENITAYA ZHANNA D'ARK OPISANA V BIBLII POD IMENEM PROROCHICY I VOITELXNICY DEBORY.

|tot parallelizm byl obnaruzhen na osnove metodologii hronologicheskih sdvigov, vyyavlennyh v global'noj hronologicheskoj karte, sm. [MET1], [MET2] (a takzhe HRON1, HRON2).

1. KRATKO O FRANCUZSKOJ VERSII ISTORII ZHANNY D'ARK.

|nciklopedicheskij slovar' soobshchaet: "ZHanna d'Ark (Jeanne d'Arc), Orleanskaya deva (ok. 1412-31), nar. geroinya Francii. Iz krest. sem'i. V hode Stoletnej vojny 1337-1453 VOZGLAVILA bor'bu franc. naroda protiv angl. zahvatchikov, v 1429 osvobodila Orlean ot osady. V 1430 popala v plen k burgundcam, prodavshim ee anglichanam, k-rye ob�yavili ZH.d'Ark koldun'ej i predali ee cerk. sudu. Obvinennaya v eresi, v Ruane sozhzhena na kostre. V 1920 kanonizirovana katolich. cerkov'yu" [797], s.431.
O ZHanne d'Ark napisano ogromnoe kolichestvo literatury. "Tol'ko vo vremya pravleniya Karla VII i ego preemnika, t.e. za polstoletiya, istoriyu ZHanny d'Ark izlagayut 22 francuzskih, 8 burgundskih i 14 inostrannyh hronistov. K etim 44 letopiscam nado eshche pribavit' 9 poetov, kotorye v XV v. vospevali podvig Orleanskoj devy" [955:1], s.15. Pravda, nado srazu skazat', chto bol'shinstvo etih tekstov napisano uzhe zametno pozzhe sobytij, svyazannyh s ZHannoj d'Ark, i opirayutsya na sovsem neznachitel'noe chislo rannih pervoistochnikov. |tim ob�yasnyayutsya mnogochislennye protivorechiya mezhdu razlichnymi versiyami [263:1], s.373, [955:1], s.9-71. Doshlo do togo, chto poyavlyayutsya raboty, naprimer, pod sleduyushchim, i pohozhimi, nazvaniyami: "Byla li sozhzhena ZHanna d'Ark" [955:1], s.9-71.
Interes k istorii Orleanskoj Devy ne spadaet na protyazhenii XVI-XX vekov. "Vol'ter, F.SHiller, Anatol' Frans, Mark Tven, Bernard SHou, Anna Zegers i drugie izvestnye pisateli (sredi kotoryh sleduet nazvat' takzhe SHekspira i Dyuma - Avt.) posvyatili ej mnogo vdohnovennyh stranic" [204], s.210. Istorik inkvizicii I.R.Grigulevich pishet: "Cerkovnaya literatura o ZHanne d'Ark ogromna. Na protyazhenii stoletij idet bor'ba vokrug Orleanskoj devy. |ta bor'ba ne oslabevaet i v nashi dni" [204], s.225.
Vot vkratce skaligerovskaya versiya istorii ZHanny d'Ark, personazha pervoj poloviny XV veka.
|tot raschet polnost'yu opravdal sebya... Ona proshla sootvetstvuyushchuyu proverku... ne koldun'ya li ona... V techenie mesyaca v g.Puat'e ee doprashivali... bogoslovy, yuristy i sovetniki Karla. Oni prishli k edinodushnomu mneniyu, chto ZHanna pravovernaya hristianka... ONA VOZGLAVILA 10-TYSYACHNOE VOJSKO, kotoroe pod Orleanom naneslo porazhenie anglichanam, osazhdavshim etot gorod... Vsled za etim francuzy POD VODITELXSTVOM STOLX NEOBYCHNOGO NE TOLXKO V TE VREMENA POLKOVODCA osvobodili Rejms, gde pretendent na prestol posle torzhestvennoj koronacii stal Karlom VII.
Narod i okruzhenie Karla vosprinimali eti neozhidannye pobedy kak chudotvornye yavleniya, kak rezul'tat togo, chto bog, doveryayushchij ZHanne... podderzhivaet francuzov protiv anglichan. KOROLX I EGO DVOR ZAISKIVALI PERED SVOEJ SPASITELXNICEJ, v narode slava Orleanskoj devy, kak stali ee imenovat', rosla ne po dnyam, a po chasam... Razumeetsya... anglichane pripisyvali pobedy francuzskogo oruzhiya koldovskim charam ZHanny d'Ark, utverzhdali, chto ona svyazana s satanoj> [204], s.211-212.
Posle pleneniya ZHanny, ee obvinili v eresi i yakoby sozhgli v Ruane 30 maya 1431 goda [204], s.222.

2. ISTORIYA BIBLEJSKOJ PROROCHICY I VOITELXNICY DEBORY.

Istoriya prorochicy i voitel'nicy Debory izlozhena v 4-5 glavah biblejskoj knigi Sudej. V sinodal'nom perevode ee imya zvuchit Devora, odnako v nauchnoj literature bolee rasprostranennym yavlyaetsya napisanie Debora, sm., naprimer, [797], s.365.
Procitiruem zdes' 4-yu glavu Knigi Sudej POLNOSTXYU.
"Kogda umer Aod, syny Izrailevy stali opyat' delat' zloe pred ochami Gospoda. I predal ih Gospod' v ruki Iavina, carya Hanaanskogo, kotoryj carstvoval v Asore; voenachal'nikom u nego byl Sisara, kotoryj zhil v Haroshef-Goime.
I vozopili syny Izrailevy k Gospodu, ibo u nego bylo devyat'sot zheleznyh kolesnic, i on zhestoko ugnetal synov Izrailevyh dvadcat' let. V to vremya byla sud'eyu Izrailya DEVORA PROROCHICA, zhena Lapidofova; ona zhila pod Pal'moyu Devorinoyu, mezhdu Ramoyu i Vefilem, na gore Efremovoj; i prihodili k nej [tuda] syny Izrailevy na sud. [DEVORA] POSLALA I PRIZVALA VARAKA, SYNA AVINOAMOVA, iz Kedesa Neffalimova, i skazala emu: povelevaet [tebe] Gospod' Bog Izrailev: pojdi, vzojdi na goru Favor i voz'mi s soboyu DESYATX TYSYACH CHELOVEK iz synov Neffalimovyh i synov Zavulonovyh; a YA privedu k tebe, k potoku Kissonu, Sisaru, voenachal'nika Iavinova, i kolesnicy ego i mnogolyudnoe [vojsko] ego, i predam ego v ruki tvoi.
VARAK SKAZAL EJ: ESLI TY POJDESHX SO MNOYU, POJDU; A ESLI NE POJDESHX SO MNOYU, NE POJDU; [ibo ya ne znayu dnya, v kotoryj poshlet Gospod' Angela so mnoyu]. ONA SKAZALA [EMU]: POJTI POJDU S TOBOYU; TOLXKO [ZNAJ, CHTO] NE TEBE UZHE BUDET SLAVA NA SEM PUTI, V KOTORYJ TY IDESHX; NO V RUKI ZHENSHCHINY PREDAST GOSPODX SISARU. I VSTALA DEVORA I POSHLA S VARAKOM V KEDES. Varak sozval Zavulonyan i Neffalimlyan v Kedes, i poshli vsled za nim DESYATX TYSYACH CHELOVEK, i Devora poshla s nim. Hever Keneyanin otdelilsya togda ot Keneyan, synov Hovava, rodstvennika Moiseeva, i raskinul shater svoj u dubravy v Caannime bliz Kedesa.
I donesli Sisare, chto Varak, syn Avinoamov, vzoshel na goru Favor. Sisara sozval vse kolesnicy svoi, devyat'sot zheleznyh kolesnic, i ves' narod, kotoryj u nego, iz Haroshef-Goima k potoku Kissonu. I skazala Devora Varaku: vstan', ibo eto tot den', v kotoryj Gospod' predast Sisaru v ruki tvoi; Sam Gospod' pojdet pred toboyu. I soshel Varak s gory Favora, i za nim DESYATX TYSYACH CHELOVEK. Togda Gospod' privel v zameshatel'stvo Sisaru i vse kolesnicy ego i vse opolchenie ego ot mecha Varakova, i soshel Sisara s kolesnicy [svoej] i pobezhal peshij. Varak presledoval kolesnicy [ego] i opolchenie do Haroshef-Goima, i palo vse opolchenie Sisarino ot mecha, ne ostalos' nikogo.
Sisara zhe ubezhal peshij v shater Iaili, zheny Hevera Keneyanina; ibo mezhdu Iavinom, carem Asorskim, i domom Hevera Keneyanina byl mir. I vyshla Iail' navstrechu Sisare i skazala emu: zajdi, gospodin moj, zajdi ko mne, ne bojsya. On zashel k nej v shater, i ona pokryla ego kovrom [svoim]. [Sisara] skazal ej: daj mne nemnogo vody napit'sya, ya pit' hochu. Ona razvyazala meh s molokom, i napoila ego i opyat' pokryla ego. [Sisara] skazal ej: stan' u dverej shatra, i esli kto pridet i sprosit u tebya i skazhet: "net li zdes' kogo?", ty skazhi: "net". Iail', zhena Heverova, vzyala kol ot shatra, i vzyala molot v ruku svoyu, i podoshla k nemu tihon'ko, i vonzila kol v visok ego tak, chto prikolola k zemle; a on spal ot ustalosti - i umer. I vot, Varak gonitsya za Sisaroyu. Iail' vyshla navstrechu emu i skazala emu: vojdi, ya pokazhu tebe cheloveka, kotorogo ty ishchesh'. On voshel k nej, i vot, Sisara lezhit mertvyj, i kol v viske ego.
I smiril [Gospod'] Bog v tot den' Iavina, carya Hanaanskogo, pred synami Izrailevymi. Ruka synov Izrailevyh usilivalas' bolee i bolee nad Iavinom, carem Hanaanskim, dokole ne istrebili oni Iavina, carya Hanaanskogo" (Sud'i 4).
Pyataya glava knigi Sudej - eto izvestnaya voinstvennaya Pesn' Debory, o kotoroj my pogovorim pozzhe.
Pri beglom vzglyade mozhet pokazat'sya, chto istoriya ZHanny d'Ark i biblejskoj Debory malo pohozhi. No eto tol'ko na pervyj vzglyad. Davajte vsmotrimsya povnimatel'nee.

3. SRAVNENIE ISTORII ZHANNY D'ARK I ISTORII BIBLEJSKOJ DEBORY OBNARUZHIVAET YARKIJ PARALLELIZM.

3.1. OBE ZHENSHCHINY - I ZHANNA D'ARK I DEBORA SCHITALISX PROROCHICAMI.

O ZHanne d'Ark soobshchaetsya, chto "ona poluchila SLAVU VDOHNOVENNOJ PROROCHICY" [330], t.2, s.393. Postoyanno podcherkivaetsya, chto eyu rukovodyat "golosa", po ee slovam, svyatoj Mihail i svyataya Ekaterina [330], t.2, s.410. Ona predvidit sobytiya, prorochestvuet, prichem ee predskazaniya sbyvayutsya. "Ona predpolagala vstupit' v kampaniyu, KAK POSLANNAYA BOGOM" [330], t.2, s.394. "Polozhenie ee sredi soldat bylo osnovano isklyuchitel'no na nravstvennom vliyanii, kotoroe ej dostavlyali ee chudesnye podvigi i vera v bozhestvennost' ee missii" [330], t.2, s.399.
Prakticheski to zhe samoe soobshchaet Bibliya i o Debore: "V to vremya byla sud'eyu Izrailya DEVORA PROROCHICA" (Sud'i 4:4). Dalee, pered nachalom voennogo pohoda Debora PREDSKAZYVAET svoemu polkovodcu Varaku, chto slavu poluchit ne on, a zhenshchina: "[Znaj, chto] ne tebe uzhe budet slava na sem puti, v kotoryj ty idesh'; no v ruki zhenshchiny predast gospod' Sisaru" (Sud'i 4:9).
Takim obrazom, obe zhenshchiny predstavleny na stranicah staryh letopisej kak Bozh'i poslannicy, prorochicy, svyatye.

3.2. I ZHANNA D'ARK I BIBLEJSKAYA DEBORA BYLI VOITELXNICAMI, POLKOVODCAMI, VYIGRAVSHIMI VOJNU.

ZHanna d'Ark LICHNO VOZGLAVILA vojska Karla i rukovodila vojnoj. Ona vzyala Orlean i mnogie drugie goroda Francii. Letopisec "Kristin govorit o nej, kak OB IZVESTNOM NACHALXNIKE" [330], t.2, s.399. Isklyuchitel'no blagodarya pobedam Orleanskoj Devy Karl VII byl koronovan v Rejmse. "Bespreryvnyj ryad uspehov pokazal, chto ona dejstvitel'no byla POSLANA BOGOM. ONA SPASLA GOSUDARSTVO; nikto ne somnevalsya, chto zavoevatel' v samom neprodolzhitel'nom vremeni BUDET PROGNAN IZ FRANCII" [330], t.2, s.400.
Primerno temi zhe slovami Bibliya govorit i o prorochice Debore. Ona PRIKAZYVAET polkovodcu Varaku: "[Devora] poslala i PRIZVALA Varaka, syna Avinoamova" (Sud'i 4:6). I dalee: "YA privedu k tebe... Sisaru, voenachal'nika Iavinova, i kolesnicy ego i mnogolyudnoe [vojsko] ego, i predam ego v ruki tvoi. Varak skazal ej: ESLI TY POJDESHX SO MNOYU, POJDU; A ESLI NE POJDESHX SO MNOYU, NE POJDU... Ona skazala [emu]: POJTI POJDU S TOBOYU; TOLXKO [ZNAJ, CHTO] NE TEBE UZHE BUDET SLAVA NA SEM PUTI, V KOTORYJ TY IDESHX; NO V RUKI ZHENSHCHINY PREDAST GOSPODX SISARU. I vstala Devora i poshla s Varakom" (Sud'i 4:7-9).
Iosif Flavij izlagaet etu scenu prakticheski tak zhe, no eshche bolee podcherkivaet rol' Debory: [878], t.1, s.238.
Debora i Varak pobezhdayut vraga. "Gospod' privel v zameshatel'stvo Sisaru... i palo vse opolchenie Sisarino ot mecha, ne ostalos' nikogo" (Sud'i 4:15-16). Otmetim, chto v Bibliya ne opisyvaet bol'she ni odnoj zhenshchiny, kotoraya vozglavila by vojsko i lichno uchastvovala by v vojne kak polkovodec. Debora - edinstvennyj v etom smysle biblejskij personazh.
Lyubopytno, chto chto ZHanna d'Ark stanovitsya vo glave DESYATITYSYACHNOGO vojska i POBEZHDAET v bitve za Orlean [204], s.212. TOCHNO TAKOE ZHE KOLICHESTVO VOJSK - 10 tysyach - pod nachal'stvom Debory i Varaka nazyvaet i Bibliya: "i poshli vsled za nim (za Varakom - Avt.) DESYATX TYSYACH CHELOVEK, i Devora poshla s nim" (Sud'i 4:10). To zhe samoe govorit i Iosif Flavij: "Poslav za Varakom, Devora prikazala emu vybrat' DESYATX TYSYACH OTBORNYH MOLODYH VOINOV: bol'shego chisla ratnikov ne trebovalos', potomu chto Gospod' Bog zaranee predveshchal evreyam pobedu" [878], t.1, s.238. I dejstvitel'no, vskore Debora i Varak POBEZHDAYUT Sisaru.
Skoree vsego, Bibliya i francuzskie srednevekovye hroniki rasskazyvayut zdes' ob odnom i tom zhe sobytii.
Stoit takzhe otmetit', chto kak ZHanna d'Ark, tak i biblejskaya Debora kategoricheski nastaivali na NEMEDLENNOJ ATAKE. ZHanna "nastaivala na tom, chtoby NEMEDLENNO BYLI PREDPRINYATY NASTUPATELXNYE DEJSTVIYA protiv osazhdayushchih" [330], t.2, s.395. A po povodu Debory Iosif Flavij govorit tak: "Na izrail'tyan i na Varaka napal strah pri vide takogo mnozhestva vragov, i oni reshili bylo uzhe otstupit', no ih ot etogo uderzhala Devora, KOTORAYA POTREBOVALA, CHTOBY ONI V TOT ZHE DENX SRAZILISX S ASSIRIJCAMI" [878], t.1, s.239. Itak, v obeih versiyah podcherkivaetsya kategoricheskaya rekomendaciya ZHanny-Debory nachinat' boj kak mozhno skoree.

3.3. ANGLICHANIN TALXBOT, PROTIVNIK ZHENSHCHINY-POLKOVODCA ZHANNY D'ARK, UBIT. ASSIRIEC SISARA, PROTIVNIK DEBORY, TOZHE UBIT ZHENSHCHINOJ.

Anglijskie vojska, protivostoyashchie ZHanne d'Ark u Orleana, vozglavlyaet izvestnyj polkovodec Tal'bot [330], t.2, s.394. Tal'botu mnogo vnimaniya udeleno i na stranicah shekspirovskoj tragedii "Genrih VI", gde podrobno govoritsya ob Orleanskoj Deve i o vojne Francii s Angliej. Tal'bot POGIBAET v srazhenii protiv vojsk ZHENSHCHINY ZHanny d'Ark [971], t.5, scena 7, s.45. V etom zhe boyu pogibaet i ego syn, Dzhon Tal'bot. Schitaetsya, i po-vidimomu vpolne spravedlivo, chto istoricheskie dramy i tragedii SHekspira osnovany na real'nyh istoricheskih hronikah, kotorye on literaturno pereskazyval, akkuratno sohranyaya sobytijnuyu kanvu.
Kak my vidim, biblejskim dublikatom Tal'bota yavlyaetsya assirijskij polkovodec Sisara. Imya SISARA, skoree vsego, oznachaet poprostu CARX, KAJZER - Caesar, to est' yavlyaetsya titulom, a ne sobstvennym imenem v sovremennom smysle. Polkovodec Sisara, vrag Debory i Varaka, pytaetsya bezhat' s polya boya i POGIBAET ot ruki ZHENSHCHINY Iaili (Sud'i 4:17, 4:21-22).
Stoit otmetit', chto v obeih versiyah - francuzskoj i biblejskoj - pri opisanii smerti polkovodca ili ego syna, vraga ZHanny-Debory, podcherkivaetsya EGO BEGSTVO ot zhenshchiny voitel'nicy-prorochicy. Bibliya govorit o begstve assirijca Sisary sleduyushchimi slovami: "soshel Sisara s kolesnicy [svoej] i pobezhal peshij. Varak presledoval kolesnicy [ego]... Sisara zhe ubezhal peshij v shater Iaili" (Sud'i 4:16-17). Zdes' Sisara pogibaet ot ruki zhenshchiny.
A vot kak rasskazyvaet ob obstoyatel'stvah gibeli Dzhona Tal'bota V.SHekspir. Orleanskaya Deva: "Skazala ya: pust' verh oderzhit Deva nad yunosheyu devstvennym! - No on otvetil mne, preispolnyayas' gneva i gordosti: - ya ne zatem rozhden, chto byl zhenoj rasputnoj pobezhden! - tak, VYZOVA PRINYATX NE UDOSTOYA, ON OT MENYA BEZHAL v sredinu boya" [971], t.5, s.45. Oba - i otec Tal'bot, i ego syn, gibnut v boyu "protiv zhenshchiny".
Pered nami, skoree vsego, dva razlichnyh opisaniya odnogo i togo zhe syuzheta. Francuzskoe povestvovanie i biblejskoe.
V to zhe vremya otmetim, chto istoriya Sisary i Iaili uzhe obsuzhdalas' nami v svyazi s istoriej Iudifi-Esfiri, sm. knigu "Biblejskaya Rus'" (a takzhe HRON6,gl.8:13). Delo v tom, chto biblejskij rasskaz ob assirijce Sisare, ubitom zhenshchinoj iudejkoj Iail'yu "udarom kola v visok", yavlyaetsya, veroyatno, odnim iz otrazhenij gibeli assirijca Oloferna ot ruki iudejki Iudifi, to est' gibeli Ivana Molodogo "iz-za zhenshchiny" Esfiri = Eleny Voloshanki v russkoj istorii XV-XVI vekov, sm. HRON6,gl.7-8.
Avtory i redaktory biblejskoj knigi Sudej, veroyatno, pomestili istoriyu o gibeli Sisary ot ruki zhenshchiny Iaili v konec rasskaza o voitel'nice-prorochice Debore v silu shozhesti syuzheta. Dejstvitel'no, v oboih sluchayah vydayushchijsya geroj polkovodec pogibaet "iz-za zhenshchiny".

3.4. SREDNEVEKOVYE AVTORY NAPRYAMUYU "SRAVNIVALI" ZHANNU D'ARK S BIBLEJSKOJ DEBOROJ.

Ves'ma mnogoznachitel'no, chto obnaruzhennyj nami parallelizm mezhdu ZHannoj d'Ark i biblejskoj Deboroj byl, okazyvaetsya, izvesten nekotorym avtoram XVI-XVII vekov. Segodnya schitaetsya, budto oni "vsego lish' sravnivali" ZHannu d'Ark s Deboroj, to est' otozhdestvlyali ih kak by "v literaturnom smysle". No my uzhe ponimaem, chto podobnaya skaligerovskaya "teoriya sravnenij" slozhilas' lish' v XVIII-XIX vekah, kogda skaligerovskie istoriki tendenciozno redaktirovali starinnye teksty, podmenyaya pryamye otozhdestvleniya drevnih personazhej uklonchivymi "sravneniyami".
Privedem obnaruzhennye nami starinnye svidetel'stva na etu temu. SHekspir v svoej istoricheskoj drame "Genrih VI" sleduyushchim obrazom citiruet slova Karla, obrashchennye v ZHanne d'Ark: "Stoj! Stoj! Ty - amazonka! MECH DEBORY V RUKAH TVOIH" [971], t.5, scena 2, s.13. Zdes' ZHanna fakticheski napryamuyu otozhdestvlena s biblejskoj Deboroj. SHekspir, zhivshij bolee chem cherez stoletie posle ZHanny d'Ark, veroyatno uzhe schital ee i Deboru - raznymi personazhami. Tem ne menee, on chetko otmetil starinnuyu, doshedshuyu do nego tradiciyu, soglasno kotoroj eti "dve zhenshchiny" schitalis' kak by "za odnu". My zhe teper' nachinaem ponimat', chto slovechko "kak by" sleduet ubrat'.
Drugoe srednevekovoe svidetel'stvo tozhe ochen' lyubopytno. "Kristin Pizanskij, pisatel' toj epohi, sravnivaet ee (ZHannu d'Ark - Avt.) s |SFIRXYU, YUDIFXYU, DEBOROJ, GEDEONOM I IOSIEJ" [330], t.2, s.398. Na pervyj vzglyad tut slishkom mnogo "sravnenij" - tri zhenshchiny i dva muzhchiny. Odnako na samom dele nichego strannogo tut net. Bolee togo, vse pyat' upomyanutyh zdes' personazhej "popadayut v samuyu tochku". V samom dele, ob Esfiri i Iudifi my uzhe govorili vyshe. Istoriya gibeli polkovodca Sisary-Kajzera-Carya pomeshchena v konec rasskaza o Debore v silu yavnogo shodstva situacii: gibel' krupnogo assirijskogo polkovodca "iz-za zhenshchiny". Dalee, SRAVNENIE ZHANNY D'ARK S DEBOROJ, absolyutno tochno otvechaet suti obnaruzhennogo nami parallelizma. Upominanie zhe vsled za Deboroj eshche dvuh izrail'skih sudej Gedeona i Iosii (Ioasa) stanovitsya sovershenno yasnym, esli obratit'sya k Biblii. Delo v tom, chto SRAZU ZHE, neposredstvenno za istoriej Debory, kniga Sudej perehodit k rasskazu o sud'yah Gedeone i Ioase (Sud'i 6:11 i dalee). TO ESTX, SREDNEVEKOVYJ KRISTIN PIZANSKIJ, RASSKAZYVAYA O ZHANNE D'ARK, POPROSTU NAPRYAMUYU SSYLAETSYA NA GLAVY 4-7 KNIGI SUDEJ, GDE I GOVORITSYA O DEBORE, GEDEONE I IOASE! |tot fakt horosho podtverzhdaet najdennyj nami parallelizm Debora = ZHanna.

3.5. VTORICHNYE, NO LYUBOPYTNYE LINGVISTICHESKIE SLEDY, SVYAZANNYE S IMENAMI ZHANNY D'ARK I DEBORY.

Soglasno Biblii, prorochica-voitel'nica DEBORA postoyanno nahoditsya ryadom s polkovodcem VARAKOM AVINOAMOVYM (Sud'i 4:6 i dalee). |ta para kak by nerazluchna. Bolee togo, Bibliya pryamym tekstom fakticheski otozhdestvlyaet Deboru i Varaka, kogda govorit: "V tot den' VOSPELA Devora i Varak, syn Avinoamov, simi slovami" (Sud'i 5:1). Zdes' glagol VOSPELA stoit v edinstvennom chisle, hotya prilagaetsya vrode by "k dvum" personazham - k Debore i k Varaku. Kak my teper' nachinaem ponimat', sinodal'nyj perevod zdes' absolyutno prav, poskol'ku Debora-Varak, skoree vsego, odin i tot zhe personazh. A lukavyj soyuz "i" vstavlen byl pozdnejshimi redaktorami, kotorye uzhe staralis' otdelit' Deboru ot Varaka. Edinstvennoe chislo glagola po kakim-to soobrazheniyam ne pomenyali, a vot soyuz "i" vse-taki vpisali.
No v takom sluchae nel'zya ne obratit' vnimanie na to, chto poluchayushcheesya polnoe imya "pary personazhej": DEBORA AVINOAMOV VARAK mozhet byt' prosto slegka inym proiznosheniem imeni DEVA IOANNA D'ARK. Prichem, zdes' Deva zvuchit libo v slavyanskom variante, libo zhe Divine = bozhestvennaya. My vidim, chto Bibliya, rasskazyvaya o "pare" Debora-Varak fakticheski nazyvaet ZHannu d'Ark ee polnym imenem "Deva Ioanna Dark". Mezhdu prochim, nekotorye avtory schitali, chto "nastoyashchaya familiya ZHanny byla Darc", a ne d'Ark [330], t.2, s.391.
To obstoyatel'stvo, chto biblejskie avtory fakticheski slivali voedino Deboru i Varaka, zvuchit i v tom fakte, chto, kak pishet "antichnyj" Iosif Flavij, VARAK I DEBORA UMERLI "POCHTI ODNOVREMENNO" [878], t.1, s.239. Navernoe potomu, chto odna zhenshchina - Deva Ioanna Dark "razdvoilas'" (na bumage) na dva biblejskih personazha - zhenshchinu Deboru i muzhchinu Avinoamova Varaka. Kotorye, estestvenno, umerli "pochti odnovremenno".
Sledy togo, chto Debora-Varak byla prorochicej, sohranilis', veroyatno, i v tom, chto v Bibliyu vklyucheno PROROCHESTVO VARUHA. A ved' imena Varak i Varuh prakticheski tozhdestvenny. Sovremennaya bibleistika, konechno, otdelyaet Varaka ot Varuha.
Vozmozhno, chto biblejskoe imya DEBORA vsplyvaet v doshedshej do nas francuzskoj versii istorii ZHanny d'Ark eshche neskol'ko raz. V samom nachale svoej voenno-prorocheskoj missii ZHanna d'Ark obrashchaetsya k Robertu de Bodrikuru, voenachal'niku Karla [330], t.2, s.393. Bodrikur prinimaet ee, vyslushivaet, i v konce koncov napravlyaet devushku k Karlu so svoim soprovoditel'nym pis'mom, dav ZHanne v kachestve svity neskol'kih rycarej. V etom smysle Robert de Bodrikur byl pervym, kto fakticheski vozvel ZHannu d'Ark na scenu istorii. Soobshchaetsya, chto "De Bodrikur proyavil osobuyu zabotu, dobyv dlya Devy ohrannuyu gramotu gercoga Karla II Lotaringskogo" [955:1], s.57. V opredelennom smysle, osobenno s tochki zreniya posleduyushchih sobytij, De Bodrikur vystupil kak ee predstavitel', "krestnyj otec" ZHanny. No ved' imya De Bodrikur ili DEBODRI-KUR yavlyaetsya vsego lish' legkim iskazheniem imeni DEBORY CARX, to est' Debory-Kir ili Debory Sir - carskij predstavitel' prorochicy Debory.
Dalee schitaetsya, chto ZHanna d'Ark rodilas' na granice grafstv BAR i Lorraine. |ti svedeniya my vzyali iz Britanskoj |nciklopedii izdaniya 1994-2000 godov, stat'ya "Joan of Arc, Saint" (CD-izdanie). Ne isklyucheno, chto nazvanie grafstva BAR leglo v osnovu imeni DeBORA, to est' biblejskogo imeni ZHanny d'Ark. |to tem bolee veroyatno, chto, naprimer, zhenu P'era d'Arka iz semejstva d'Arkov imenovali "ZHanna iz BARA" [955:1], s.66. CHto ochen' blizko k "ZHanna deBORA". Kstati, "otec Robera DE BODRIkura byl kamergerom gercoga BARA" [955:1], s.56. Tak chto nazvanie BAR moglo vojti i v imya De BODRI-Kura, "krestnogo otca" ZHanny d'Ark. Krome togo, sama familiya d'Ark voznikla, "kak schitayut nekotorye istoriki, ot nazvaniya derevni D'Ark-an-Barrua, nepodaleku ot SHomona" [955:1], s.51. V etom slovosochetanii opyat'-taki prostupaet biblejskoe imya Debora ili imya Varak.
Bibliya govorit dalee, chto prorochica Debora zhila okolo goroda RAMY (Sud'i 4:4). No ved' ZHanna d'Ark schitaetsya rodom iz derevni DomREMI [330], t.2, s.390. Prichem mat' ZHanny zvali Izabelloj ROME [955:1], s.17,24. Takim obrazom, nazvanie RAMA = ROME = domREMI prisutstvuet kak v "biblejskoj biografii" Debory, tak i vo "francuzskoj biografii" ZHanny d'Ark.
Podvodya itog, my vidim, chto parallelizm mezhdu istoriej ZHanny d'Ark i biblejskoj Debory podtverzhdaetsya kosvennymi lingvisticheskimi sledami.
Bylo by interesno razobrat'sya v biblejskih nazvaniyah gorodov i mestnostej, upomyanutyh Bibliej v istorii prorochicy Debory. My etogo poka ne delali. Otmetim lish' neskol'ko predvaritel'nyh nablyudenij.
Soglasno francuzskoj versii, vojska ZHanny d'Ark berut goroda ZHarzho, Meguna na Luare, Trua [330], t.2, s.396-397. Vozmozhno, chto gorod ZHARZHO prisutstvuet v biblejskoj istorii Debory v vide HAROSHEF (Sud'i 4:13).
Francuzskoe nazvanie "MEGUNA na REKE Luare", veroyatno, prisutstvuet v Biblii v forme "vody Megiddonskie" (Sud'i 5:19). Napomnim, chto v staryh tekstah REKU chasto nazyvali slovom DON, tak chto "vody MEGI-DDONSKIE" i "MEGUNA-na REKE" - eto prakticheski odno i to zhe slovosochetanie.
Francuzskij gorod Trua, veroyatno, upomyanut v Biblii kak "gora Favor" ili Tavor, poskol'ku T i F (fita) chasto perehodili drug v druga. Krome togo, zdes' zhe Iosif Flavij govorit i ob "Itavrijskih gorah" [878], t.1, s.239.
Rasskazyvaya o Debore, Bibliya neskol'ko raz upominaet o "potoke Kissone" (Sud'i 4:7, 4:13, 5:21). Ne isklyucheno, chto imya izvestnogo episkopa KOSHONA, sudivshego ZHannu d'Ark, i igravshego central'nuyu rol' v ee processe, [330], t.2, s.404-416, moglo proizojti ot nazvaniya Kisson ili Kishon, to est' oznachalo "episkop Kishonskij" ili "episkop Kissonskij". Napomnim, chto zvuki SH i S tozhe chasto perehodili drug v druga.
Vo "francuzskoj biografii" ZHanny d'Ark zametnoe mesto udelyaetsya staromu svyashchennomu buku, rosshemu na rodine ZHanny i "izvestnom pod imenem Dereva Dam ili Dereva Fej; okolo nego zhurchal ruchej, slavivshijsya svoej chudodejstvennoj siloj" [330], t.2, s.392. ZHanna d'Ark poklonyalas' etomu kul'tovomu derevu i uchastvovala v ezhegodnyh prazdnikah, svyazannyh s nim [330], t.2, s.392. A v "biblejskoj biografii" Debory tozhe poyavlyaetsya DUB CAANNIM [845], t.1, Sud'i, s.164, kommentarij k kn.Sudej 4:11. V sinodal'nom perevode "dub Caannim" nazvan "dubravoj v Caannime" (Sud'i 4:11).
Dal'nejshij analiz biblejskoj geografii v sravnenii s francuzskoj versiej byl by ochen' polezen.

3.6. VYYASNYAETSYA, CHTO NA MECHE BIBLEJSKOJ VETHOZAVETNOJ DEBORY BYLO IZOBRAZHENO PYATX HRISTIANSKIH KRESTOV-LILIJ!

My uzhe govorili, chto SHekspir upominaet o MECHE DEBORY, kotorym srazhalas' ZHanna d'Ark [971], t.5, scena 2, s.13. Istoriya etogo mecha lyubopytna. Pozdnejshie avtory, dlya kotoryh ZHanna d'Ark i Debora - uzhe raznye lica, rasskazyvayut nam, budto nekij zamechatel'nyj mech byl obnaruzhen ZHannoj d'Ark po ukazaniyu "golosov" v Ture ili SHin'one, v cerkvi Svyatoj Ekateriny v F'erbua [955:1], s.55. Nekotorye hronisty, naprimer Jean Charteir, nazyvayut mech "shpagoj" [330], t.2, s.400. Soobshchaetsya, chto ZHanna d'Ark "nikogda ne vypuskala ee (shpagu - Avt.) iz ruk" [330], t.2, s.400, kommentarij 2. Pozdnejshie tolkovateli vyskazyvali "razlichnye predpolozheniya, v tom chisle i samye fantasticheskie, vplot' do togo, chto on (mech - Avt.) prinadlezhal znamenitomu polkovodcu i pravitelyu frankov, dedu Karla Velikogo Karlu Martellu... Podobnye dogadki ne podtverzhdeny ni odnim dokazatel'stvom i otnosyatsya k oblasti chistyh vymyslov" [955:1], s.55. S drugoj storony, my videli, chto SHekspir napryamuyu imenuet oruzhie ZHanny d'Ark - "MECHOM DEBORY" i, kak my ponimaem, byl v etom sovershenno prav.
A teper' samoe interesnoe. V izlozhenii SHekspira ZHanna d'Ark utverzhdaet, chto na ee meche byli izobrazheny pyat' lilij: "Vot zaostrennyj mech, PYATX LILIJ s dvuh storon ego vidny" [971], t.5, scena 2, s.13. S drugoj storony, nekotorye srednevekovye avtory soobshchayut, chto "klinok (ZHanny d'Ark - Avt.)... byl otmechen PYATXYU KRESTAMI" [330], t.2, s.400, kommentarij 2. No otsyuda sleduyut dva interesnyh vyvoda. Fakt pervyj: korolevskaya francuzskaya liliya byla prosto odnoj iz staryh form hristianskogo kresta. Fakt vtoroj: hristianskie kresty-lilii ukrashali mech biblejskoj Debory = ZHanny d'Ark. Vse eto horosho ob�yasnyaetsya nashej rekonstrukciej. No, konechno, absolyutno nemyslimo v skaligerovskoj hronologii.

4. VOINSTVENNYE PISXMA ZHANNY D'ARK I VOINSTVENNAYA PESNYA BIBLEJSKOJ DEBORY.

ZHanna d'Ark schitaetsya avtorom neskol'kih PISEM i GRAMOT, kotorye ona rassylala kak svoim protivnikam, tak i soratnikam. Sredi etih poslanij izvestny ee pis'mo, gramota anglijskomu korolyu Genrihu VI, tri pis'ma regentu Bedfordu, pis'mo grafu Arman'yaku [330], t.2, s.394, 401. Naprimer, v pis'me k Genrihu ZHanna d'Ark trebovala "vozvrashcheniya klyuchej ot vseh gorodov, zanyatyh vo Francii vragom... |ti POSLANIYA strashno udivili vseh v anglijskom lagere" [330], t.2, s.394. Schitaetsya, chto "sohranilis' originaly pyati pisem, prichem tri iz nih (k zhitelyam Rejmsa i Rioma) podpisany eyu" [955:1], s.60. Dal'nejshaya sud'ba pisem Orleanskoj Devy dostatochno temna. Vo vsyakom sluchae, otmechaetsya, chto "pis'ma ZHanny v tom vide, v kakom oni byli vosproizvedeny v ee processe byli, po krajnej mere, po slovam obvinyaemoj, FALXSIFICIROVANY" [330], t.2, s.394-395, kommentarij 1. I tem ne menee mozhno uverenno skazat', chto vo francuzskoj versii ZHanna d'Ark predstavlena, v chastnosti, kak "pisatel'nica", dazhe esli tekst doshedshih do nas ee gramot byl pozdnee tendenciozno otredaktirovan. Lyubopytno, kstati, bylo by vzglyanut' na original PODPISI ZHanny d'Ark. Kak imenno ona podpisyvalas'?
A teper' snova obratimsya k Biblii. Ochen' interesno, chto v vethozavetnuyu knigu Sudej, vklyuchena izvestnaya voinstvennaya "Pesn' Debory" (Sud'i 5). Vot nekotorye fragmenty iz nee: "Izrail' otmshchen, narod pokazal rvenie; proslav'te Gospoda! Slushajte, cari, vnimajte, vel'mozhi: ya Gospodu, ya poyu, bryacayu Gospodu Bogu Izrailevu... Ne stalo obitatelej v seleniyah u Izrailya, ne stalo, dokole ne vosstala ya, Devora, dokole ne vosstala ya, mat' v Izraile. Izbrali novyh bogov, ottogo vojna u vorot... Serdce moe k vam, nachal'niki Izrailevy, k revnitelyam v narode; proslav'te Gospoda! ... Vospryani, vospryani, Devora! vospryani, vospryani! vospoj pesn'! Vosstan', Varak! i vedi plennikov tvoih, syn Avinoamov! Togda nemnogim iz sil'nyh podchinil On narod; Gospod' podchinil mne hrabryh... Tak da pogibnut vse vragi Tvoi, Gospodi! ... I pokoilas' zemlya sorok let" (Sud'i 5:2-3, 5:7-9, 5:12-13, 5:31).
Segodnya "Pesnya Debory" schitaetsya "drevnejshim pamyatnikom drevneizrail'skogo eposa konca XII v. do n.e. ... tak nazyvaemaya Pesn' Debory, otryvok iz DRUZHINNOGO |POSA, sochinenie kotorogo, po vsej veroyatnosti, malo otstoyalo ot vremeni sobytij" [878], t.1, s.536, kommentarij 74. Tolkovaya Bibliya govorit, chto Pesn' Debory "predstavlyaet prekrasnejshee proizvedenie evrejskoj poezii" [845], t.1, kn.Sudej, s.166.
Zdes' vse verno krome daty. Ona gluboko oshibochna. Oshibka sostavlyaet ni mnogo ni malo dve tysyachi shest'sot let. Dvenadcatyj vek do n.e. nuzhno zamenit' na pyatnadcatyj vek n.e. Kak my teper' nachinaem ponimat', Pesnya Debory - eto Pesnya ZHanny d'Ark. Geroini pervoj poloviny XV veka, ili dazhe pozzhe.
Bylo by interesno sravnit' biblejskuyu Pesn' Debory s doshedshimi do nas srednevekovymi versiyami poslanij ZHanny d'Ark. My etogo poka ne delali.
Kstati, istoriya vethozavetnoj Debory podrobno opisana v knige Iosifa Flaviya "Iudejskie Drevnosti" [878], t.1, s.238-239. Otsyuda sleduet, chto "drevnij" Iosif Flavij zhil ne ranee XV-XVI vekov, a vovse ne v I veke n.e., kak v tom uveryaet nas skaligerovskaya istoriya. Lyubopytno, chto Iosif Flavij pochemu-to nichego ne znaet o Pesne Debory. On ne tol'ko ne privodit Pesnyu, no i nikak ne upominaet o nej. Ne oznachaet li eto, chto Pesnya Debory = ZHanny d'Ark byla zapisana ili okonchatel'no otredaktirovana sushchestvenno pozdnee XV veka, uzhe posle togo, kak I.Flavij v epohu XVI-XVII vekov sozdal svoj trud "Iudejskie drevnosti"?

5. BIBLIYA NICHEGO NE SOOBSHCHAET O SMERTI DEBORY. PRI |TOM, SUSHCHESTVUET NESKOLXKO PROTIVORECHIVYH VERSIJ O SUDXBE ZHANNY D'ARK.

Bibliya nichego ne govorit ob obstoyatel'stvah smerti prorochicy Debory. Bolee togo, rasskaz o nej rezko obryvaetsya kak by na poluslove. Posle Pesni Debory (Sud'i 5) Bibliya rezko menyaet temu i ni slovom bolee ne upominaet ni o Debore, ni o Varake. A vo francuzskoj versii istorii ZHanny d'Ark posle ee pobed nastupaet mrachnyj period pleneniya, suda inkvizicii i kazni. Mozhet byt' avtory Biblii reshili ogranichit'sya lish' slavnoj storonoj zhizni Debory = ZHanny d'Ark, poskol'ku obvinenie v eresi i koldovstve moglo ochernit' svetlyj oblik devushki-polkovodca, osvoboditelya strany ot vragov. Nechto podobnoe my uzhe nablyudali v biblejskom izlozhenii istorii Esfiri. Bibliya, pridayushchaya nemalovazhnoe znachenie religioznym voprosam, neozhidanno prervala svoj rasskaz ob Esfiri neposredstvenno pered ee padeniem, osuzhdeniem v eresi i kazn'yu, sm. knigu "Biblejskaya Rus'" (a takzhe HRON6).
V to zhe vremya obratim vnimanie na sleduyushchee nemalovazhnoe obstoyatel'stvo. Istoriya ZHanny d'Ark posle ee voennyh uspehov i osvobozhdeniya Francii ot vragov dostatochno temna i protivorechiva. Prinyataya segodnya kanonicheskaya versiya ee pleneniya, osuzhdeniya i sozhzheniya, byla, okazyvaetsya, daleko ne edinstvennoj. My uzhe upominali o celoj serii issledovanij, harakter kotoryh stanovitsya yasen iz nazvaniya odnogo iz nih: "Byla li sozhzhena ZHanna d'Ark" [955:1], s.9-71. Ne vnikaya zdes' v detali, kotorye zdes' nam sovershenno ne vazhny, otmetim lish', chto na segodnyashnij den' konkuriruyut sleduyushchie versii sluchivshegosya.
[955:1], s.26.
My ne zatragivaem etu problematiku podrobnee, poskol'ku nashi rezul'taty nikak ne zavisyat ot nee i ne opirayutsya na podobnye spornye dokumenty i mneniya.
Istorik E.B.CHernyak soobshchaet: "Nam izvestny... vse detali ruanskogo processa: sohranilis' podrobnye protokoly. Net lish' odnogo vazhnogo dokumenta - oficial'nogo akta, udostoveryayushchego kazn' ZHanny ili dazhe prosto upominayushchego ob ispolnenii prigovora" [955:1], s.25.
Govorya ob zaklyuchenii ZHanny v tyur'me i ob obstoyatel'stvah vyneseniya prigovora, izvestnyj istorik inkvizicii Genri CHarl'z Li, kotorogo my mnogo citiruem v nastoyashchej glave, pishet sleduyushchee: "CHto proizoshlo posle etogo, ne bylo nikogda horosho osveshcheno. Rasskazy malo pravdopodobny i protivorechivy; nesomnenno, vse eto chistaya vydumka, i istina pogrebena v ruanskoj tyur'me" [330], t.2, s.412.
Tak chto stanovitsya ponyatnym, pochemu avtory Biblii v XVI-XVII vekah vozderzhalis' ot vklyucheniya v knigu Sudej kakih-libo svedenij o dal'nejshej sud'be Debory = ZHanny d'Ark. Slishkom zaputannoj byla kartina. A krome togo, situaciya byla otyagoshchena obvineniyami ZHanny v koldovstve, uchastiem inkvizicii v ee sud'be i t.p. Predpochli promolchat'. Daby ne davat' ocenok: koldun'ya... ne koldun'ya...
Istorik E.B.CHernyak pishet: [955:1], s.69-70.
Hotya vse podobnye diskussii nahodyatsya daleko v storone ot nashego issledovaniya, nel'zya ne otmetit', chto zametnaya putanica v etom voprose carila i v XVIII veke. [263:1], s.373.
CHrezvychajno lyubopytno, chto [955:1], s.52.
Nakonec, nel'zya ne obratit' vnimaniya na sleduyushchij vazhnyj fakt. Kak soobshchayut sami istoriki, "dazhe storonniki tradicionnoj versii priznayut, chto NAZYVATX ORLEANSKUYU DEVU ZHANNOJ D'ARK STALI TOLXKO SO VTOROJ POLOVINY XVI v." [955:1], s.52. No otsyuda mgnovenno i neprelozhno sleduet, chto na protyazhenii bolee chem STOLETIYA etu geroinyu nazyvali kak-to po drugomu. Sprashivaetsya, kak? Veroyatno, odnim iz ee prezhnih imen, - mozhet byt' dazhe osnovnym, - bylo DEBORA. Pod etim imenem ona i popala na stranicy Biblii, v knigu Sudej. Zatem, po mere rosta interesa k zhizni ZHanny, v obihod voshli (ili izvlekli iz staryh dokumentov) i drugie ee imena-prozvishcha. A potom, uzhe v XVII-XVIII vekah prezhnee imya Debora postepenno vytesnili so stranic istorii Zapadnoj Evropy. Ono ucelelo lish' v Biblii, poskol'ku vse uzhe nachali zabyvat', chto Debora i ZHanna d'Ark - odno i to zhe lico. Krome togo, eti "biblejskie sobytiya" byli tendenciozno otodvinuty skaligerovskoj hronologiej v glubochajshee proshloe, na dve tysyachi shest'sot let "vniz"! Sleduyushchie pokoleniya istorikov uzhe obo vsem etom zabyli okonchatel'no i stali iskrenne vosprinimat' ZHannu d'Ark i biblejskuyu Deboru kak yakoby absolyutno raznyh personazhej.
V nashej obshchej rekonstrukcii Debora = ZHanna d'Ark zhila v epohu osmanskogo=atamanskogo povtornogo zavoevaniya mira v XV-XVI vekah. Poetomu, skoree vsego, pervonachal'naya geografiya sobytij, svyazannyh s pohodami ZHanny, byla kuda shire, chem ee sovremennaya, skaligerovskaya versiya. Segodnya nas uveryayut, budto vojska ZHanny = Debory srazhalis' lish' na territorii Francii, prichem na sravnitel'no nebol'shom uchastke. Mozhet byt' i tak. No Bibliya i Iosif Flavij upominayut zdes':
ob ASSIRIJCAH [878], t.1, s.230 i o carstve ASOR (Sud'i 4:2), to est' o RUSSKIH i o RUSI, sm. knigu "Biblejskaya Rus'" (a takzhe HRON6),
o caryah HANAANSKIH (Sud'i 4:2), to est' o HANSKIH pravitelyah,
o gorode Kedes (Sud'i 4:6, 4:10), veroyatno, o stolice Kadesh, to est' o Car'-Grade, sm. [IMP], [BR], HRON5 i HRON6,
o vodah MEGIDDONSKIH (Sud'i 5:19), to est', veroyatno, o vodah MAKEDONSKIH. I tomu podobnoe.
Potom, pri napisanii skaligerovskoj istorii vse eti shiroko-masshtabnye pohody iskusstvenno "uzhali" na sravnitel'no nebol'shuyu territoriyu odnogo iz grafstv Francii, sil'no umen'shiv, tem samym, masshtab sobytij. V rezul'tate, syuda zhe "pereehali" i nekotorye dalekie geograficheskie nazvaniya. I vsya istoriya ZHanny prevratilas' v lokal'nuyu, yakoby "chisto francuzskuyu" istoriyu.

6. NEKOTORYE STARINNYE IZOBRAZHENIYA ZHANNY D'ARK = BIBLEJSKOJ DEBORY.

Na ris.1.1 pokazana miniatyura yakoby XV veka, izobrazhayushchaya poyavlenie ZHanny d'Ark pri dvore Karla. My vidim moloduyu devushku, soprovozhdaemuyu pridvornymi. Nikakih nadpisej tut net.
Na ris.1.2 predstavlena gravyura yakoby XV veka, na kotoroj ZHanna d'Ark izobrazhena na kone, v dospehah, s mechom v rukah. Nikakih nadpisej tut tozhe net.
ZHanna, rukovodyashchaya shturmom Parizha, pokazana na miniatyure yakoby XV veka, sm. ris.1.3. Zdes' ZHanna izobrazhena bez dospehov, v dlinnom temnom gluhom plat'e, na ee golove - kolpak ili shlem. Mech Debory visit v nozhnah, na levom boku.
Plenenie ZHanny izobrazheno na miniatyure yakoby XV veka, ris.1.4. Obrashchaet na sebya vnimanie ee neskol'ko neobychnyj shlem. Pochemu-to sboku, a ne sverhu, na nem yavno izobrazhen osmanskij=atamanskij POLUMESYAC, ris.1.5. Mozhet byt' pervonachal'no polumesyac-roga' byl, kak obychno, naverhu, no hudozhnik, veroyatno, hotel podcherknut', chto pri plenenii ZHanny polumesyac udarom sbili so shlema nabok. Libo zhe v takoe neobychnoe polozhenie polumesyaca vlozhili kakoj-to inoj simvolicheskij smysl.
Na ris.1.6 pokazana "golova statui, predpolozhitel'no ZHanny d'Ark" [328:1], s.158. Glaza ZHanny poluzakryty. Mozhet byt', statuya byla pomeshchena na nadgrobii. SHlem - s zabralom, kotoroe podnyato naverh. Nikakih nadpisej tut net. Bylo by interesno vzglyanut' na vsyu statuyu celikom, esli ona voobshche sohranilas'. Osobyj interes, kak vsegda, predstavlyayut nadpisi i simvolika. CHto bylo napisano ili izobrazheno na statue ili sarkofage?
Na ris.1.7 pokazano starinnoe izobrazhenie pod nazvaniem: "Pribytie Devy Orleanskoj v zamok SHinonskij 6 marta 1428" [304], t.2, s.571. ZHanna izobrazhena zdes' na kone, tret'ej sprava, ris.1.8. Ona derzhit v ruke svoj shtandart s izobrazheniem Boga mezhdu dvumya angelami. Kstati, na golove Boga golovnoj ubor, ochen' pohozhij na osmanskuyu=atamanskuyu chalmu, ris.1.9. Nado skazat', chto nam popalos' drugoe izobrazhenie shtandarta ZHanny d'Ark, po-vidimomu bolee pozdnee, na kotorom risunok v obshchem-to tot zhe samyj, odnako golovnoj ubor na golove Boga uzhe akkuratno peredelan v oreol i krest na ego fone, ris.1.10. Gramotno. Strannost' ischezla, chego, nado polagat', i dobivalis' skaligerovskie redaktory.
No vernemsya k starinnomu izobrazheniyu na ris.1.9. ZHannu vstrechaet Karl VII. Na lente po-nemecki napisano: "Vot pod�ezzhaet deva, poslannaya Bogom korolem v ego stranu" [304], t.2, s.571. Na plechah rycarya, vyehavshego vpered, pered ZHannoj, prikrepleny shestikonechnye zvezdy, ris.1.11, imenuemye segodnya zvezdami Davida. Kak my uzhe neodnokratno pokazyvali, takaya "zvezda" yavlyaetsya odnoj iz starinnyh form hristianskogo kresta, sm. [RAR], HRON4,gl.7:7. Lish' potom ee ob�yavili chisto iudejskim simvolom, prichem "tak bylo" budto by vsegda.
Kak my teper' nachinaem ponimat', na etih starinnyh izobrazheniyah pokazana izvestnaya biblejskaya prorochica-voitel'nica Debora = ZHanna d'Ark.
Privedem eshche odnu starinnuyu miniatyuru, yakoby XV veka, ris.1.12, izobrazhayushchuyu korolya Francii Karla VII, kotorogo ZHanna fakticheski koronovala na carstvo. Na sbrue ego konya, a takzhe naverhu, nad bukvami BEN I, pomeshcheny kakie-to nadpisi, chastichno kak by arabskoj vyaz'yu. Pryamo nad golovoj Karla VII, nad ego koronoj, izobrazhena shestikonechnaya zvezda Davida v vide dvuh nalozhennyh drug na druga treugol'nikov. Prichem, etot starinnyj hristianskij krest-zvezda predstavlen zdes' v vide tak nazyvaemogo procvetshego kresta, sm. [RAR], HRON4,gl.10:2.
Izvestnye "francuzskie lilii" na popone konya Karla VII i nad ego golovoj sleva vverhu vypolneny v vide starinnogo hristianskogo vilo-obraznogo kresta, vstrechayushchegosya, naprimer, na starinnyh russkih nadgrob'yah. Sm. [RAR], HRON4,gl.6:3 i tablicu staryh izobrazhenij krestov v [MET1], HRON1,gl.7:6.1. Potom vo Francii vilo-obraznyj krest slegka vidoizmenili i priblizili ego k forme cvetka lilii. V rezul'tate shodstvo so starinnym hristianskim krestom stalo menee ochevidnym.
V svyazi s etim obratim vnimanie na starinnyj gerb Pol'shi XV veka, ris.1.13. On kak by sochetaet v sebe srazu neskol'ko starinnyh form hristianskogo kresta: 1) orel s podnyatymi kryl'yami, 2) osmanskij=atamanskoj polumesyac-krest so zvezdoj, 3) vilo-obraznyj procvetshij krest, 4) "francuzskaya liliya", 5) trezubec, on zhe polumesyac so zvezdoj-krestom.
Vernemsya eshche raz k izobrazheniyu Boga v osmanskoj=atamanskoj CHALME na shtandarte ZHanny d'Ark, ris.1.9. Segodnya ono vosprinimaetsya kak ves'ma neobychnoe i dovol'no redkoe. Navernoe posle myatezhnoj epohi Reformacii bol'shinstvo podobnyh izobrazhenij epohi Velikoj = "Mongol'skoj" Imperii byli unichtozheny. Uceleli lish' nemnogie ih sledy. Tem ne menee, koe-gde eta prezhnyaya simvolika sohranilas'. Naprimer, na kartine Bramantino yakoby 1500 goda "Poklonenie volhvov", ris.1.14, DEVA MARIYA TOZHE POKAZANA V OSMANSKOJ=ATAMANSKOJ CHALME, ris.1.15. |to obstoyatel'stvo, schastlivo ucelevshij sled prezhnej "mongol'skoj" tradicii, nastol'ko sil'no dissoniruet s ustoyavshejsya segodnya skaligerovskoj versiej istorii, chto sovremennye kommentatory sochli neobhodimym snabdit' kartinu Bramantino slegka razdrazhennym kommentariem o yakoby "bessyuzhetnom obraznom sinteze, yarkom i nedoskazannom" [40:1], s.175. Deskat', srednevekovyj hudozhnik tut bessyuzhetno i nedoskazanno yarko sinteziroval. Ne vosprinimajte ego fantazii vser'ez. My-to znaem segodnya, chto on oshibalsya.
V zaklyuchenie privedem eshche dva starinnyh izobrazheniya ZHanny d'Ark, ris.1.16, ris.1.17. Po povodu ris.1.16 istoriki soobshchayut, chto eto - [722:1]. Na znameni ZHanny kakaya-to nadpis', no razobrat' ee nam ne udalos'.

Glava 2.
IZVESTNYJ MARSHAL FRANCII ZHILX DE R|, LEGENDARNYJ SORATNIK ZHANNY D'ARK, OPISAN V BIBLII POD IMENEM ZNAMENITOGO VOINA I BOGATYRYA SAMSONA.

Obnaruzhennyj nami parallelizm mezhdu francuzskoj istoriej marshala ZHilya de Re i biblejskoj legendoj o Samsone yavlyaetsya hronologicheskim prodolzheniem - V OBEIH VERSIYAH! - privedennogo vyshe nalozheniya drug na druga istorij ZHanny d'Ark i biblejskoj Debory.

1. KRATKO O FRANCUZSKOJ VERSII ISTORII ZHILYA DE R|, PERSONAZHA YAKOBY XV VEKA.

My rasskazhem ob izvestnom francuzskom rycare i marshale Francii ZHile de Re (1404-1440), sleduya, v osnovnom, trudu izvestnogo istorika inkvizicii Genri CHarl'za Li [330], t.2. ZHilya de Re eshche imenovali tak: ZHil' de Laval' baron de Re [2:1], s.86, a takzhe Marshal de Re ZHil' de Laval' [914:1], kommentarii, s.783.
Rasskazyvaya ob inkvizicionnyh processah srednih vekov, Genri CHarl'z Li govorit: "SAMYM ZAMECHATELXNYM PROCESSOM PO OBVINENIYU V CHARODEJSTVE, pamyat' o kotorom sohranilas' do sego vremeni, nado schitat' process marshala de Re (Gilles de Rais - Avt.), proishodivshij v 1440 g.; ego uzhe izdavna stavili sredi ZNAMENITYH DEL, hotya tochnye svedeniya o nem stali izvestny lish' nedavno. Vyrazitelem sovremennogo (to est' XV veka - Avt.) narodnogo verovaniya byl ser de Monstrele, utverzhdavshij, chto marshal imel privychku ubivat' beremennyh zhenshchin i detej, chtoby pisat' ih krov'yu zaklinaniya, obespechivavshie emu bogatstvo i i schast'e...
NICHXE POLOZHENIE V XV VEKE VO FRANCII NE KAZALOSX STOLX BLESTYASHCHIM, CHEM POLOZHENIE ZHILYA DE R|. On rodilsya v 1404 g. i proishodil iz znamenitogo roda Monmoransi i Kraon... nahodilsya v rodstve so vsemi znatnymi familiyami vostochnoj Francii; po vladeniyu Re on BYL PERVYM BARONOM Bretani. Ego sobstvennye vladeniya byli obshirny, a kogda on, eshche sovsem molodym, zhenilsya na bogatoj naslednice Ekaterine de Tuar (Catherine de Thouars - Avt.), to mog sebya schitat' SAMYM MOGUSHCHESTVENNYM SENXOROM FRANCII; za zhenoj on vzyal... sto tysyach livrov zolotom i dvizhimost'yu... SHestnadcati let, BLAGODARYA SVOEJ HRABROSTI I LOVKOSTI VO VREMYA VOJNY... Kogda poyavilas' ZHanna Dark, emu bylo dano special'noe poruchenie ohranyat' Devstvennicu, i so dnya osvobozhdeniya Orleana i do neudachi pod Parizhem on byl vse vremya okolo ZHanny. Vo vremya koronacionnogo torzhestva v Rejmse on byl vozveden, hotya edva dostig dvadcatipyatiletnego vozrasta, V VYSOKOE ZVANIE MARSHALA FRANCII... POLUCHIL POCHETNOE RAZRESHENIE OKRUZHITX SVOJ GERB KOROLEVSKIMI LILIYAMI. Ne bylo, krome korolya, nikogo, ch'emu polozheniyu on mog by zavidovat'...
|tot chelovek byl na redkost' obrazovannyj... On takzhe lyubil i ponimal muzyku i teatr... A NA POLE BITVY U NEGO NE BYLO RAVNYH, krome La-Gira i Dyunua. |ta zhizn', kotoroj predstoyalo byt' stol' blestyashchej, byla razbita blagodarya rokovym zabluzhdeniyam...
V 1433 g. on pokinul dvor i poselilsya v svoih vladeniyah, gde zhil pyshno i bezzabotno" [330], t.2, s.477-478. [2:1], s.87.
No tut nachinaetsya novyj period v zhizni ZHilya de Lavalya de Re, kotoryj chasto rascenivaetsya kak fantasticheskij [2:1], s.86. Genri CHarl'z Li soobshchaet: "On pohishchal molodyh lyudej, udovletvoryal s nimi samye gryaznye strasti, a potom UBIVAL SVOI ZHERTVY, CHISLO KOTORYH SCHITALI OT SEMISOT DO VOSXMISOT... |to prestuplenie bylo predostavleno rassmotreniyu svetskogo suda; v inkvizicionnom zhe processe on obvinyalsya tol'ko v tom, chto iskal filosofskij kamen', vsemirnyj eliksir... V istorii obmanov charodejstva trudno najti bolee pouchitel'nuyu glavu, chem razoblacheniya, sdelannye na sude ZHilem i ego glavnym charodeem Franchesko Prelati... ZHil' v svoih zanyatiyah nekromantiej PRINES V ZHERTVU BECHISLENNOE MNOZHESTVO DETEJ...
ZHil' mog dolgo i beznakazanno proizvodit' svoi SMERTONOSNYE OPYTY, esli by gercog ZHan i ego kancler ZHan de Malestrua, episkop Nantskij, ne nashli bolee vygodnym dlya sebya otpravit' ego na koster... No napast' na STRASHNOGO BARONA bylo ne tak-to legko; nuzhno bylo, chtoby Cerkov' povela eto delo. BUJNYJ NRAV ZHILYA skoro dal ego vragam zhelannyj predlog" [330], t.2, s.477-479.
V 1440 godu ZHil' de Re zaklyuchil v tyur'mu ZHana de Ferrona, nosivshego duhovnuyu odezhdu. V otvet na eto vragi ZHilya nachali aktivnye dejstviya. "Cerkov' deyatel'no gotovila ZHilyu gibel'. Marshal byl obvinen v svyatotatstve, tak kak pozvolil sebe proizvesti NASILIE V CERKVI Sv.-|t'ena i narushil neprikosnovennost' lic duhovnogo zvaniya... O ZHile otkryto govorilos', chto ON UMERTVIL BOLXSHOE CHISLO DETEJ... chto marshal vyzyval demona s uzhasnymi obryadami... 13 sentyabrya (1440 goda - Avt.) episkop poslal ZHilyu prikaz yavit'sya na episkopskij sud... Povestka na drugoj zhe den' byla vruchena ZHilyu v sobstvennye ruki; OBVINYAEMYJ NE VYKAZAL NIKAKOGO SOPROTIVLENIYA. Ochevidno, kakie-to trevozhnye sluhi uzhe rasprostranilis', tak kak dva glavnyh sovetchika i naperstnika marshala, ZHILX DE SILLE i Rozher de Brikvil', bezhali" [330], t.2, s.480-481.
Sud inkvizicii nachalsya yakoby 19 sentyabrya 1440 goda. On dlilsya nedolgo. Obstoyatel'stva suda izvestny ploho. Snachala ZHil' de Re fakticheski dobrovol'no sdalsya na milost' suda, zatem on otkazalsya priznavat' ego polnomochiya, zatem neozhidanno dlya vseh priznal sebya vinovnym, stal plakat', kayat'sya i prosit' proshcheniya u cerkvi i u naroda [330], t.2, s.481-485. V itoge vse chleny inkvizicionnogo tribunala vyskazalis' za smertnuyu kazn'. "V nakazanie za svoi prestupleniya ZHil' dolzhen byt' poveshen i sozhzhen... Slugi, kak i ih hozyain, proyavili polnoe raskayanie... Oni gromko zayavili, chto s radost'yu idut na smert'... Vseh ih podnyali na pomosty, vozvyshavshiesya nad kostrami drov; na sheyu nakinuli im verevki, privyazannye k viselice... kogda trup ZHilya, blagodarya peregorevshej verevke, upal v ogon' kostra, ego rodstvennicy kinulis' i vynesli ego iz plameni. Byli ustroeny torzhestvennye pohorony" [330], t.2, s.485-486.
Schitaetsya, chto ZHil' de Re pogib 26 oktyabrya 1440 goda [330], t.2, [955:1], s.80.

2. ISTORIYA BIBLEJSKOGO VOINA SAMSONA I KOVARNOJ DALILY.

Samson, opisannyj v kn.Sudej 13-16, NADELEN NEVIDANNOJ FIZICHESKOJ SILOJ i yavlyaetsya dvenadcatym sud'ej Izrailya [533], t.2, s.402-404. On schitaetsya synom Manoya iz goroda Cora (Sud'i 13:2) ili Manoha po Iosiyu Flaviyu [877], t.1, s.250. V eto vremya nad Izrailem tyagotelo igo filistimlyan. Samson izbiraetsya na sluzhenie bogu, prichem daetsya povelenie - podgotovit' rebenka k pozhiznennomu nazorejstvu, v chastnosti, emu zapreshchalos' strich' volosy. Na Samsona nishodit duh Gospoden', dayushchij emu chudesnuyu silu. "Vse postupki Samsona imeyut skrytyj smysl, neponyatnyj dlya okruzhayushchih" [533], t.2, s.402. Vopreki vole roditelej, Samson reshaet zhenit'sya na filistimlyanke. Na puti v Fimnafu, gde zhila nevesta, na nego napadaet lev, no Samson golymi rukami razdiraet ego kak kozlenka (Sud'i 14:6). Pozzhe Samson nahodit na trupe etogo l'va pchelinyj roj i nasyshchaetsya ottuda medom. |to daet emu povod na brachnom piru zadat' filistimlyanam zagadku: "Iz yadushchego vyshlo yadomoe, i iz sil'nogo vyshlo sladkoe" (Sud'i 14:14). Samson posporil na tridcat' rubashek i tridcat' peremen odezhd, chto brachnye druz'ya ne najdut razgadki. Oni, nichego ne pridumav, prigrozili zhene Samsona, chto sozhgut ee dom, esli Samson oberet ih. Poddavshis' pros'bam perepugannoj zheny, Samson soobshchaet ej razgadku - i v etot zhe den' slyshit ee iz ust filistimlyan: "CHto slashche meda, i chto sil'nee l'va!" (Sud'i 14:18). Togda, osushchestvlyaya pervyj akt svoej mesti, Samson ubivaet 30 filistimskih voinov i otdaet ih odezhdy brachnym druz'yam. Gnev Samsona i ego vozvrashchenie v Cor rascenivayutsya zhenoj kak razvod, i ona vyhodit zamuzh za odnogo iz brachnyh druzej.
Vskore Samson vozvrashchaetsya k zhene, no obnaruzhivaetsya, chto ona ushla ot nego. Vzamen Samsonu predlagayut v zheny ee mladshuyu sestru (Sud'i 15:2). Bibliya ne utochnyaet - vzyal li ee Samson v zheny ili net. No uhod predydushchej zheny sluzhit povodom dlya novogo akta mesti filistimlyanam. Pojmav trista lisic, Samson svyazyvaet ih poparno hvostami, privyazyvaet k nim goryashchie fakely i vypuskaet lisic na zhatvu filistimlyan, predavaya ognyu ves' urozhaj (Sud'i 15:4-5). V otvet filistimlyane szhigayut predydushchuyu zhenu Samsona i ee otca. Zdes' sleduet skazat', chto, po-vidimomu, u Samsona byla po krajnej mere eshche odna zhena ranee etih dvuh zhenshchin-sester, upomyanutyh v Biblii. Delo v tom, chto Iosif Flavij, soobshchaya o sozhzhenii zheny, ushedshej ot Samsona k ego brachnomu drugu, pishet sleduyushchee: "Filistimlyane... veleli... szhech' zhiv'em NOVUYU zhenu Samsona so vsemi ee rodstvennikami, kak vinovnikami etogo ih bedstviya" [877], t.1, s.252. Otsyuda sleduet, chto k etomu momentu v biografii Samsona uzhe bylo ne menee TREH zhenshchin. V samom dele: sozhzhennaya zhena, pro kotoruyu skazano, chto ona NOVAYA, - sledovatel'no ona byla po krajnej mere uzhe VTOROJ zhenoj Samsona, - i, nakonec, ee mladshaya sestra, predlozhennaya v kachestve sleduyushchej zheny. To est', ne menee chem TRETXEJ.
V otvet na novoe napadenie Samsona filistimskoe vojsko vtorgaetsya v Iudeyu. Tri tysyachi iudejskih poslannikov prosyat Samsona sdat'sya filistimlyanam, daby otvratit' ot Iudei ugrozu opustosheniya. Samson razreshaet svyazat' sebya i vydat' filistimlyanam. Odnako, okazavshis' vo vrazheskom lagere, on razryvaet uzy i, podnyav s zemli oslinuyu chelyust', porazhaet eyu tysyachu voinov-filistimlyan. Posle bitvy, po molitve iznemogshego ot zhazhdy Samsona, "razverz Bog yaminu v Lehe, i potekla iz nee voda" (Sud'i 15:19). Posle etih podvigov Samson izbiraetsya sud'ej Izrailya i pravit dvadcat' let.
Zatem v biblejskoj biografii Samsona poyavlyaetsya po krajnej mere CHETVERTAYA zhenshchina - nekaya bludnica iz Gazy. ZHiteli Gazy, opoveshchennye o tom, chto Samson provedet noch' v dome bludnicy, zapirayut gorodskie vorota, daby ne vypustit' ego zhivym iz goroda. Odnako Samson, vstav za polnoch', vyryvaet vorota iz zemli, vzvalivaet na plechi i otnosit ih na vershinu gory bliz Hevrona (Sud'i 16:3).
Nakonec, v zhizni Samsona voznikaet po krajnej mere PYATAYA zhenshchina - kovarnaya filistimlyanka Dalila ili Dalida iz doliny Sorek. Ona i stanovitsya vinovnicej ego gibeli. Podkuplennaya vlastitelyami filistimlyan, Dalila trizhdy pytaetsya vyvedat' u vlyublennogo v nee Samsona istochnik ego chudesnoj sily, no Samson trizhdy obmanyvaet ee, govorya, chto on stanet bessil'nym, esli ego svyazhut sem'yu syrymi tetivami, ili oputayut novymi verevkami, ili votkut ego volosy v tkan'. Po nocham Dalila osushchestvlyaet vse eto, no Samson, prosypayas', s legkost'yu razryvaet lyubye puty (Sud'i 16:6-13). Nakonec, ustav ot uprekov Dalily v nelyubvi i nedoverii k nej, Samson otkryl ej, chto on "nazorej Bozhij ot chreva materi moej; esli zhe ostrich' menya, to otstupit ot menya sila moya; ya sdelayus' slab i budu kak prochie lyudi" (Sud'i 16:17).
Noch'yu filistimlyane ostrigayut "sem' kos golovy" spyashchego Samsona, i, prosypayas' na krik Dalily: "filistimlyane na tebya, Samson!", - on chuvstvuet, chto sila otstupila ot nego. Vragi osleplyayut Samsona, zakovyvayut ego v cepi i zastavlyayut vrashchat' mel'nichnye zhernova v temnice Gazy. Mezhdu tem volosy ego postepenno otrastayut. CHtoby nasladit'sya unizheniem Samsona, filistimlyane privodyat ego na prazdnik v hram Dagona i zastavlyayut "zabavit'" sobravshihsya. Samson prosit mal'chika-povodyrya podvesti ego k central'nym stolbam hrama, chtoby operet'sya na nih. Voznesya molitvu, Samson, vnov' obretshij silu, sdvigaet s mesta stolby hrama i obrushivaet vse zdanie na sobravshihsya, ubivaya v mig svoej smerti bol'she vragov, chem za vsyu zhizn' (Sud'i 16:30).
Kak i v sluchae v ZHannoj d'Ark = Deboroj, pri pervom vzglyade mozhet pokazat'sya, chto francuzskaya istoriya ZHilya de Re i biblejskaya legenda o Samsone malo pohozhi. No pri bolee vnimatel'nom rassmotrenii parallelizm obnaruzhivaetsya dovol'no bystro.

3. SRAVNENIE ISTORII ZHILYA DE R| I ISTORII BIBLEJSKOGO SAMSONA OBNARUZHIVAET YARKIJ PARALLELIZM.

3.1. OBA GEROYA - I ZHILX DE R|, I SAMSON SCHITALISX VELIKIM VOINAMI. PRICHEM, OBA ZANIMALI VYDAYUSHCHEESYA MESTO V GOSUDARSTVENNOJ IERARHII.

Hronologicheski ZHil' de Re SLEDUET ZA ZHannoj d'Ark, on dejstvuet v techenie neskol'kih let posle ee smerti v 1431 godu, vplot' do 1440 goda, kogda pogib. Tochno tak zhe, i biblejskij Samson (Sud'i 13-16) hronologicheski SLEDUET ZA voitel'nicej Deboroj (Sud'i 4-5), yavlyayushchejsya otrazheniem ZHanny d'Ark, o chem my uzhe govorili.
ZHil' de Re de Laval' byl boevym soratnikom ZHanny d'Ark, "BLAGODARYA SVOEJ HRABROSTI I LOVKOSTI VO VREMYA VOJNY" [330], t.2, s.477, prevratilsya v nacional'nogo geroya Francii, "srazhayas' bok o bok s nej (s ZHannoj d'Ark - Avt.) v samyh opasnyh boyah" [955:1], s.73. Pishut tak: "NA POLE BITVY U NEGO NE BYLO RAVNYH" [330], t.2, s.478. "Napast' na STRASHNOGO BARONA bylo ne tak-to legko... BUJNYJ NRAV ZHILYA..." [330], t.2, s.479. Kak my uzhe govorili, ZHil' de Re de Laval' byl vozveden v marshaly Francii.
Analogichnuyu harakteristiku BUJNOMU Samsonu daet i Bibliya. On razryvaet lyubye puty, nalozhennye na nego: "Razorval tetivy, kak razryvayut nitku iz pakli, kogda perezhzhet ee ogon'" (Sud'i 16:9). Samson ubivaet tysyachi vragov, prichem chasto prakticheski golymi rukami. "Nashel on svezhuyu oslinuyu chelyust'... vzyal ee, i ubil eyu tysyachu chelovek" (Sud'i 15:15). Vsyacheski podcherkivaetsya fantasticheskaya sila Samsona, kotoroj nikto ne mozhet protivostoyat'. Podobnoe opisanie Samsona yavlyaetsya v Biblii vydayushchimsya - uroven' voshishcheniya moshch'yu Samsona yavno i namnogo prevyshaet ratnye harakteristiki podavlyayushchego bol'shinstva biblejskih geroev.
Vernemsya k francuzskoj versii. ZHil' de Re podnyalsya na samyj verh gosudarstvennoj ierarhii, byl vozveden "V VYSOKOE ZVANIE MARSHALA FRANCII... POLUCHIL POCHETNOE RAZRESHENIE OKRUZHITX SVOJ GERB KOROLEVSKIMI LILIYAMI. Ne bylo, krome korolya, nikogo, ch'emu polozheniyu on mog by zavidovat'" [330], t.2, s.477.
Polnost'yu analogichnuyu kartinu my vidim i v biblejskom opisanii. Samson "byl... sud'eyu Izrailya... dvadcat' let" (Sud'i 15:20), to est' fakticheski byl pervym po znachimosti chelovekom v gosudarstve, imel pravo sudit' i karat'. V tu epohu Sud'ya v Izraile byl tol'ko odin. Vot kak zavershaet Iosif Flavij svoj rasskaz o Samsone: "Takov byl konec cheloveka, stoyavshego vo glave izrail'tyan v prodolzhenie DVADCATI LET. On byl dostoin udivleniya po svoej hrabrosti, sile i muzhestvennoj vstrechi smerti" [877], t.1, s.255.
ZHil' de Re, kak i biblejskij Samson, tozhe byl ochen' izvestnym chelovekom na protyazhenii DVADCATI LET: ot 16 do 36 let, to est' s 1420 goda do smerti v 1440 godu.
Mezhdu prochim, OTCOM biblejskogo Samsona byl MANOH, soglasno Iosifu Flaviyu [877], t.1, s.249. Sinodal'nyj perevod privodit imya Manoha v forme Manoj (Sud'i 13:2). A pro ZHilya de Re izvestno, chto on RODILSYA v zamke MAKHULX [955:1], s.73. Nel'zya ne obratit' vnimaniya na to, chto nazvaniya MANOH i MAHKULX sozvuchny. Krome togo, ZHil' de Re iz roda MONMOransi [330], t.2, s.477.

3.2. ZHILX DE R| STANOVITSYA ALHIMIKOM, KOLDUNOM, MAGOM. SAMSON ZHE "ZAGADYVAET ZAGADKI", EGO PROSTUPKI CHASTO NEPONYATNY OKRUZHAYUSHCHIM.

V biblejskom izlozhenii postupki Samsona inogda zagadochny, ne ochen' ponyatny i kak by fantastichny. Nachnem s togo, chto sila Samsona zaklyuchena v ego volosah, kotorye, sledovatel'no, emu nel'zya bylo ostrigat'. Kak tol'ko volosy byli ostrizheny, sila tut zhe pokinula geroya. Upomyanem takzhe istoriyu so l'vom, kotorogo Samson rasterzal golymi rukami, a potom, cherez neskol'ko dnej vernulsya k ego trupu, nashel na padali roj pchel i med, vzyal medovye soty, el ih, otnes otcu i materi, i te eli (Sud'i 14:6-9). Posle etogo Samson formuliruet etu istoriyu v vide zagadki, otgadat' kotoruyu on predlagaet okruzhayushchim na svadebnom piru. V itoge, istoriya s zagadkoj privodit k gibeli tridcati filistimlyan i k vrazhde mezhdu Samsonom i filistimlyanami (Sud'i 14-15). Samson lovit trista lisic, privyazyvaet k ih hvostam fakely i szhigaet polya (Sud'i 15:4-5). On ubivaet tysyachu vragov svezhej (!?) oslinoj chelyust'yu (Sud'i 15:15). Po ego pros'be "razverz Bog yaminu v Lehe, i potekla iz nee voda" (Sud'i 15:19). On vyryvaet iz zemli gorodskie vorota i unosit ih na vershinu gory (Sud'i 16:3). I t.p.
Pri sopostavlenii Samsona s ZHilem le Re eta neskol'ko strannaya kartina srazu stanovitsya ponyatnee. Delo v tom, chto, soglasno francuzskoj versii, ZHil' de Re svyazalsya s alhimiej, magiej i koldovstvom. "On rasschityval otkryt' tajnu prevrashcheniya metallov i nauchit'sya proizvodit' zoloto. Snachala zamok Tiffozh, a potom special'no kuplennyj dom byli oborudovany pod mrachnuyu laboratoriyu srednevekovogo maga... Doverennye lica, poslannye ZHilem de Re, pytalis' razyskat' naibolee opytnyh alhimikov. Iz Italii v zamok barona pribyl magistr okkul'tnyh nauk Franchesko Prelati. Vskore vyyasnilos', chto ital'yanec znakom s zaklinaniyami, kotorymi mozhno vyzyvat' demonov" [955:1], s.73-74.
Genri CHarl'z Li pishet: "Alhimiya... byla pochti vsecelo svyazana na praktike s nekromantiej... V istorii obmanov charodejstva trudno najti bolee pouchitel'nuyu glavu, chem razoblacheniya, sdelannye na sude ZHilem i ego glavnym charodeem Franchesko Prelati. U poslednego byl prispeshnikom chort, po imeni Barron (! - Avt.), kotorogo on vsegda legko vyzyval" [330], t.2, s.478.
Vot, naprimer, odin syuzhet iz "demonicheskoj biografii" ZHilya de Re. V ego zamke "demon-iskusitel' razbrosal po vsej komnate beschislennye slitki ZOLOTA... Kogda sluh ob etom chude doshel do ZHilya, to on, estestvenno, pozhelal polyubovat'sya etim zrelishchem... Prelati povel ego v svoyu komnatu. No, otkryv dver' v komnatu, Prelati zakrichal, chto v nej izvivaetsya bol'shaya zelenaya zmeya rostom s sobaku... Potom ZHil' vzyal krest, na kotorom byl kusok zhivotvoryashchego dreva Gospodnya, i nastoyal na tom, chtoby snova vernut'sya v komnatu..." [330], t.2, s.479. V itoge zmeya ischezla, prevrativshis' v krasnovatyj poroshok. Ne otrazilas' li v Biblii, prichudlivo prelomivshis', eta istoriya "s ischeznuvshej zmeej, rostom s sobaku", ili kakaya-to pohozhaya legenda XV veka, v vide strannovatogo rasskaza o l've kotorogo Samson ubil, posle chego na l'vinom trupe obrazovalsya pchelinyj roj s ZOLOTISTYMI medovymi sotami? Na ris.2.1 my privodim izvestnuyu rabotu A.Dyurera "Samson ubivaet l'va". V dannom sluchae Dyurer postupil po-prostomu: bukval'no izobrazil to, chto napisano v izvestnoj nam segodnya versii Biblii - bogatyr' ubivaet l'va golymi rukami.
Veroyatno, avtory Biblii vozderzhalis' ot pryamyh ukazanij na alhimicheskie opyty Samsona=ZHilya, poskol'ku alhimiya v srednie veka byla v konce koncov ob�yavlena plohoj, opasnoj naukoj. No sled alhimicheskoj deyatel'nosti biblejskogo geroya veroyatno sohranilsya v tumannyh namekah i inoskazaniyah, razbrosannyh po vsej "biografii" Samsona i pridavshih ej yavnyj ottenok zagadochnosti i fantastichnosti.

3.3. MASSOVYE UBIJSTVA, PRIPISYVAEMYE ZHILYU DE R| I MASSOVYE UBIJSTVA, UCHINENNYE BIBLEJSKIM SAMSONOM.

ZHilya de Re obvinyali V MASSOVYH UBIJSTVAH, yakoby detej i zhenshchin. Ne isklyucheno, chto na samom dele tut rech' shla ob ubijstvah vo vremya voennyh kampanij, kotoryh v biografii voina-rycarya i marshala Francii ZHilya de Re bylo bolee chem dostatochno. Na svetskom sude obviniteli utverzhdali, budto "on pohishchal molodyh lyudej, udovletvoryal na nih samye gryaznye strasti, a potom ubival svoi zhertvy, chislo kotoryh schitali ot semisot do vos'misot, no kotoroe, po vsej veroyatnosti, ne prevyshalo sta soroka" [330], t.2, s.478. Dalee utverzhdalos', chto "ZHil' v svoih zanyatiyah nekromantiej prines v zhertvu BESCHISLENNOE MNOZHESTVO DETEJ" [330], t.2, s.479. Opyty ZHilya byli nazvany "SMERTONOSNYMI" [330], t.2, s.479. YAkoby on ubival detej, "raschlenyal ih tela, vyryval vnutrennosti" [955:1], s.74. Opyat'-taki vse eto bolee pohozhe na krovavye kartiny voennyh srazhenij, cherez kotorye proshel vydayushchijsya marshal Francii v epohu zhestokoj Stoletnej Vojny. V punkte 15 obvineniya my chitaem: "Obvinyaemyj ZHil' de Re i ego soobshchniki brali NEVINNYH MALXCHIKOV I DEVOCHEK i beschelovechno zabivali ih, ubivali, raschlenyali, szhigali i podvergali vsyakim pytkam... Drugie obvineniya dopolnyali perechislennye prestupleniya. V odnom govorilos', chto ZHil' de Re prikazal "SZHECHX TELA vyshenazvannyh nevinnyh detej i VYBROSITX IH VO RVY I KANAVY vokrug upomyanutyh zamkov I V VYGREBNYE YAMY upomyanutogo zamka La-Syue"> [2:1], s.89. Puatu, odin iz priblizhennyh barona, budto by rasskazyval, chto lichno videl "primerno ot 36 do 46 golov mertvyh detej" [2:1], s.90.
Nado otdavat' sebe otchet v tom, chto vse eto napisano, skoree vsego, uzhe znachitel'no pozdnee XV veka. Po-vidimomu, v osnovu doshedshej do nas francuzskoj, kak, vprochem, i biblejskoj, versii lezhali kakie-to podlinnye dokumenty, no oni byli tendenciozno otredaktirovany v svete novoj versii istorii, sozdavaemoj v XVII-XVIII vekah. Tak chto, povtorim, ne isklyucheno, chto dejstvitel'no strashnye sobytiya na polyah srednevekovyh srazhenij, gde, v chastnosti, kartech' tyazhelyh orudij rvala v kloch'ya tela voinov, prelomilis' v pozdnejshih vtorichnyh opisaniyah v dusheshchipatel'nye vosklicaniya o nevinno zagublennyh polkovodcem "mal'chikah i devochkah", kotoryh rubili na kuski, a potom szhigali i zahoranivali vo rvah i special'no vykopannyh dlya etogo kanavah. Skoree vsego, skvoz' eti mnogokratno perepisannye i otredaktirovannye "svidetel'stva" prostupayut sovershenno estestvennye pogrebal'nye raboty posle boev, kogda po polyam srazhenij prohodili special'nye pohoronnye komandy, kotorye zhgli trupy pavshih, ryli obshchie mogily, kuda i svalivali bez scheta ostanki voinov. Ponyatnoe delo, chto trupy szhigali, opasayas' rasprostraneniya zarazy. Sovershenno yasno takzhe, chto pri opisanii vojn kazhdaya storona predstavlyaet svoih pavshih v vide nevinnyh zhertv vraga-zlodeya. Mol, detej ubival, devochek ne zhalel... Odnim slovom, izverg. Ne to, chto nashi blagorodnye polkovodcy.
Obratimsya teper' k Biblii. MASSOVYE UBIJSTVA SOPROVOZHDAYUT VSYU "BIOGRAFIYU" SAMSONA. My uzhe govorili ob etom. On ubivaet vragov tysyachami napravo i nalevo. Szhigaet polya vragov (Sud'i 15:5). Razdevaet ubityh i otdaet ih odezhdu drugim (Sud'i 14:19). Iosif Flavij dobavlyaet: "Samson uspel PEREBITX MNOGIH IZ ZHITELEJ nizmennoj chasti Filistei" [877], t.1, s.282. V moment svoej gibeli Samson ubivaet okolo treh tysyach filistimlyan (Sud'i 16:27) [877], t.1, s.255. Bibliya udovletvorenno otmechaet po etomu povodu: "I bylo umershih, kotoryh umertvil [Samson] pri smerti svoej, bolee, nezheli skol'ko umertvil on v zhizni svoej" (Sud'i 16:30).
TAKIM OBRAZOM, I BIBLEJSKIJ SAMSON, I FRANCUZSKIJ MARSHAL ZHILX DE R| DE LAVALX, OHARAKTERIZOVANY KAK VOZHDI, UBIVSHIE MNOZHESTVO LYUDEJ. Lyubopytnoe otlichie sostoit lish' v tom, chto Bibliya ocenivaet vse eti fakty v obshchem-to polozhitel'no, a vot francuzskaya versiya schitaet ih svidetel'stvom otricatel'nogo svojstva. Podobnye rashozhdeniya v ocenkah ponyatny. Obychno letopiscy voyuyushchih storon hvalyat svoih voinov i rugayut protivnika.
Voobshche, Bibliya izlagaet istoriyu Samsona v celom dobrozhelatel'no. A vot francuzskie istochniki risuyut ZHilya de Re v osnovnom chernymi kraskami. Sovremennye istoriki govoryat po etomu povodu tak: "Odnako ZHilyu de Re okazalos' ugotovannym mesto ne v geroicheskih letopisyah Francii, a v narodnoj mifologii, v kotoroj on predstaet SAMOJ MRACHNOJ FIGUROJ V ISTORII SVOEJ STRANY" [955:1], s.71. K etomu isklyuchitel'no interesnomu syuzhetu my sejchas i perejdem.

4. MAGICHESKIE VOLOSY SAMSONA, V KOTORYH BYLA EGO SILA, I MAGICHESKAYA "SINYAYA" BORODA ZHILYA DE R|.

Bezuslovno osnovnoj i samoj yarkoj syuzhetnoj liniej v istorii biblejskogo Samsona yavlyayutsya ego MAGICHESKIE VOLOSY, kotorye obespechivali emu nebyvaluyu moshch' i kotorye nel'zya bylo strich'. Imenno utrata volos privela Samsona k gibeli. NI O KAKOM DRUGOM PERSONAZHE BIBLII NICHEGO PODOBNOGO NE SOOBSHCHAETSYA! Podobnaya harakteristika Samsona UNIKALXNA na stranicah Biblii. Poetomu sleduet ozhidat', chto v real'noj istorii XV veka nam udastsya najti nechto, legshee v osnovu etogo biblejskogo syuzheta. Dolgo iskat' ne prihoditsya. Kak tol'ko my nachali posledovatel'n'o, shag za shagom, analizirovat' istoriyu ZHilya le Re, ozhidaemyj "syuzhet s volosami" vsplyl prakticheski mgnovenno. |to - izvestnaya istoriya "Sinej Borody". Ona znakoma nam s detstva, no tol'ko sejchas predostavlyaetsya vozmozhnost' vzglyanut' na nee s novoj i, byt' mozhet, neozhidannoj tochki zreniya. Kotoraya mnogoe stavit na svoi mesta.
Okazyvaetsya, ZHil' de Re prisutstvuet v istorii Francii kak by v dvuh ipostasyah. V oficial'noj versii on vystupaet kak legendarnyj marshal, spodvizhnik ZHanny d'Ark, mag i koldun, kaznennyj za svoi zanyatiya alhimiej i za massovye ubijstva. A v narodnyh skazaniyah on predstavlen kak mrachnyj rycar' Sinyaya Boroda, srazhennyj shpagami za ubijstvo neskol'kih svoih zhen. Vot chto govorit po etomu povodu Genri CHarl'z Li: "Esli istorik dumaet, chto v etom isklyuchitel'nom dele (ZHilya de Re - Avt.) nepronicaemaya tajna skryvaet eshche istinu, to KRESTXYANE BRETANI niskol'ko v nej ne somnevalis'. V ih glazah ZHil' byl voploshcheniem zhestokosti i besserdechiya. YA nedostatochno znakom s NARODNYMI PREDANIYAMI, chtoby vyskazat'sya po povodu gipotezy Bossara, kotoryj vidit v ZHile prototip Sinej Borody, chudovishcha detskih rasskazov, vsemirno proslavlennogo v tom vide, kakoj dal emu SHarl' Perro. Odnako, ne priznavaya dazhe za etoj legendoj bretonskogo proishozhdeniya, my ne mozhem ne priznat', chto v Bretani, Vandee, Anzhu i Puatu, gde nahodilis' lyubimye vladeniya uzhasnogo barona, EGO NAZYVALI SINEJ BORODOJ; byt' mozhet, bolee drevnyaya istoriya o semi ubityh zhenah byla svyazana s imenem cheloveka, imevshego tol'ko odnu zhenu i pogibshego ran'she ee. Predanie rasskazyvaet, chto DEMON IZMENIL V YARKO-SINIJ CVET CHUDNYJ RUSYJ CVET BORODY ZHILYA, KOTOROJ ON GORDILSYA, i v glazah krest'yan povsyudu, v Tiffozhe, v SHantose, Mashkul', SINYAYA BORODA predstavlyaetsya vladel'cem zamka, gde ZHil' carstvoval nad ih predkami. Eshche do sih por putnik, prohodya vecherom mimo strashnyh razvalin, osenyaet sebya krestnym znameniem, zaderzhivaet dyhanie. V BALLADAH IMYA BARONA R| UPOTREBLYAETSYA RYADOM S IMENEM SINEJ BORODY DLYA OBOZNACHENIYA ODNOGO I TOGO ZHE LICA. ZHan de Malestrua, episkop Nanta (ustroivshij sud nad ZHilem de Re - Avt.), risuetsya tem borcom, kotoryj OSVOBODIL NAPUGANNYJ NAROD OT IH UGNETATELYA" [330], t.2, s.487.
Britanskaya |nciklopediya takzhe schitaet, chto "versiya Perro po-vidimomu proishodit iz Bretani (Brittany) i mozhet byt' osnovana na kar'ere marshala Francii 15 veka ZHilya de Re (Gilles de Rais) i Komorra Okayannogo (Comorre the Cursed), pravitelya Bretonii (Breton) v 6 veke" (Britanskaya |eciklopediya izdaniya 1994-2000 godov, elektronnaya versiya).
Izdavaemaya segodnya skazka SHarlya Perro "Sinyaya Boroda" yavlyaetsya radikal'no uproshchennym detskim variantom starinnyh legend Bretani XV veka. Stoit otmetit', chto SHarl' Perro (Charles Perrault, 1628-1703) byl odnim iz vedushchih akademikov Francuzskoj Akademii XVII veka. On byl v centre yarostnogo spora, raskolovshego v XVII veke Francuzskuyu Akademiyu popolam. Sporili "antichniki" i "modernisty". Perro byl aktivnym modernistom i schital, chto "drevnyaya literatura neizbezhno bolee gruba, chem sovremennaya" (Britanskaya |nciklopediya, stat'ya "Charles Perrault", izdanie 1994-2000 godov, elektronnaya versiya). Imenno s etih pozicij SHarl' Perro pereizlozhil v "skazochnom detskom variante" lish' maluyu chast' izvestnoj srednevekovoj istorii Sinej Borody, maksimal'no uprostiv ee i osvobodiv ot "lishnih detalej". V rezul'tate, kak vyyasnyaetsya, Perro ne vklyuchil v svoyu skazku naibolee vazhnye dlya nas podrobnosti syuzheta o Sinej Borode. SHarl' Perro pochemu-to sosredotochil svoe vnimanie lish' na semi zhenah rycarya, svedeniya o kotoryh nas zdes' prakticheski ne interesuyut. A.Frans, naprimer, izuchavshij starye hroniki i napisavshij novellu o Sinej Borode, skepticheski otnosilsya k versii Perro [914:1], s.617. Poetomu my obratimsya ne k primitizirovannoj skazke Perro, a k drugim ucelevshim srednevekovym svidetel'stvam o Sinej Borode.
My uzhe procitirovali svedeniya, soglasno kotorym demon IZMENIL cvet rusoj borody ZHilya de Re na sinij, posle chego marshal i poluchil novoe prozvishche Sinej Borody. Legenda delaet akcent na izmenenii cveta borody. Odnako, otvlekayas' poka ot "cvetovyh detalej" vrode rusyj-sinij, obratim vnimanie na sut' syuzheta: starinnaya legenda na samom dele utverzhdaet, chto CHTO-TO SLUCHILOSX S BORODOJ ZHILYA DE R|, to est' PO KAKIM-TO PRICHINAM ONA IZMENILASX. Zadadimsya prostym voprosom. CHto obychno proishodit s borodami i s volosami? Osobenno kogda oni otrastayut? YAsnoe delo, IH STRIGUT, SBRIVAYUT. Poetomu mozhno predpolozhit', chto rech' shla o tom, chto u ZHilya de Re SBRILI BORODU ILI OSTRIGLI VOLOSY. No ved' nekotorye lyudi ne sbrivayut borodu voobshche! Inye dazhe ne strigutsya i hodyat tak vsyu zhizn'. Tak pochemu zhe v sluchae s ZHilem kakomu-to izmeneniyu ego borody pridaetsya stol' bol'shoe znachenie? Prichem zachem-to special'no podcherkivaetsya, chto borodu emu IZMENIL ne kto-nibud', ne parikmaher, a "demon", to est' kakaya-to moguchaya vneshnyaya sila. Po-vidimomu, eto bylo dlya chego-to nuzhno, privelo k kakim-to ser'eznym posledstviyam.
Itak, sprashivaetsya, kto na samom dele i zachem sbril borodu ZHilyu de Re? No kak tol'ko vopros sformulirovan, otvet vsplyvaet sam soboj. My srazu vspominaem, chto ZHilya de Re sudil INKVIZICIONNYJ TRIBUNAL. Kak spravedlivo otmechaet izvestnyj specialist po istorii religij Dzh.Frezer, [920], s.260-261.
Otstupaya na minutu chut' v storonu ot central'noj temy nashego issledovaniya, otmetim, chto obychaj sbrivat' volosy v srednevekovoj Evrope imeet, skoree vsego, vpolne prostoe i ponyatnoe ob�yasnenie. Kak my uzhe pokazali v [BR], HRON6,gl.4, posle vozniknoveniya ogromnoj "Mongol'skoj" Imperii, po Sredizemnomor'yu i po Zapadnoj Evrope XV-XVI vekov rasprostranilis' zaraznye zabolevaniya, dvigavshiesya s torgovymi i voennymi karavanami po prolozhennym putyam soobshcheniya v Imperii. Ran'she takih putej ne bylo, poetomu ne bylo i massovyh, daleko rasprostranyayushchihsya epidemij. Praviteli Imperii nachali bor'bu s zabolevaniyami, chem i ob�yasnyaetsya povtornoe osmanskoe=atamanskoe zavoevanie zemli obetovannoj v XV-XVI vekah i pervonachal'no pogolovnoe vyrezanie zhitelej, kak bol'nyh, tak i zdorovyh, sm. [BR], HRON6,gl.4:5. Potom, po mere razvitiya mediciny, odnoj iz pervoocherednyh karantinnyh mer, stalo, po-vidimomu, sbrivanie volos s bol'nyh lyudej, chtoby unichtozhit' zarazu. Tak mogli dumat' srednevekovye vrachi. Volosy - estestvennaya sreda obitaniya mnogih parazitov, perenoschikov boleznej. |ksperimental'no bylo ustanovleno, chto v volosah mogut gnezdit'sya nekotorye opasnye bolezni. I segodnya pri nekotoryh zabolevaniyah obrivayut volosy na golove bol'nogo. Potom, po mere zatuhaniya epidemij, v srednie veka, obychaj prinuditel'nogo obrivaniya golovy perestal nosit' obyazatel'nyj i massovyj harakter. Volosy stali sbrivat' lish' v osobyh sluchayah, svyazannyh s koldovstvom, poskol'ku volosy prodolzhali rassmatrivat' kak gnezdilishche opasnyh svojstv.
Ne isklyucheno, chto etimi prichinami chastichno ob�yasnyaetsya obychaj kazakov obrivat' golovu, ostavlyaya tol'ko oseledec, dlinnyj chub ili pryad' volos. Ved' kazaki byli osnovnoj voennoj siloj Ordy, ushedshej na zavoevanie togdashnego mira. Volosy brili dlya nadezhnosti, daby ne podhvatit' zarazu v pohode. Naprimer, vshej, rasprostranitelej tifa. Mozhet byt' snachala kazaki-ordyncy voobshche brili golovu nagolo. Potom, po mere zatuhaniya boleznej, nachali ostavlyat' dlinnyj chub-pryad'. A mozhet byt' nebol'shuyu pryad' volos ostavlyali vsegda. Navernoe iz podobnyh zhe soobrazhenij v Zapadnoj Evrope voznikla praktika sbrivat' borody. Na Rusi, to est' v metropolii Imperii, takoj obyazatel'nyj obychaj byl vveden lish' pri Petre I, a ranee ego ne bylo. I eto ponyatno. V metropolii "Mongol'skoj" Imperii ne bylo medicinskih prichin obrivat' volosy, poskol'ku massovye zabolevaniya rasprostranilis' vdali ot centra, to est' v Zapadnoj Evrope, Afrike, Sredizemnomor'e. Kuda i byli napravleny karatel'nye imperskie "mongol'skie" vojska dlya unichtozheniya ochagov zarazy, sm. [BR], HRON6,gl.4. Izvestnaya akciya v petrovskoj Rusi po nasil'stvennomu sbrivaniyu borod ne byla, konechno, lichnoj prihot'yu carya. Za etoj deyatel'nost'yu stoyali vpolne real'nye i prakticheskie prichiny. Libo medicinskie, libo ideologicheskie. Posle raskola Imperii v XVII veke romanovskaya administraciya mogla nachat' bor'bu s perezhitkami nenavistnogo im imperskogo proshlogo, kogda muzhchiny pravyashchego klassa Velikoj = "Mongol'skoj" Imperii nosili borody i videli v nih nekij otlichitel'nyj klassovyj priznak. A Zapadnaya Evropa uzhe privykla "hodit' bez borody". V XVII veke, posle okkupacii Rossii zapadnymi evropejcami, etot obychaj byl nasil'stvenno vnedren i na Rusi. Kak izvestno, dohodilo do togo, chto borodatyh muzhchin lovili na ulice i publichno otrezali borody.
No vernemsya v ZHilyu de Re. Nam predstavlyaetsya vpolne opravdannoj mysl', chto ZHilyu de Re sbrili volosy na golove ili sbrili borodu vo vremya suda inkvizicii, chtoby, kak my citirovali vyshe, "oblegchit' otpravlenie pravosudiya". Inache by ne soznalsya. Bolee togo, kak my uzhe videli, volosy sbrivali PERED PYTKOJ. Daby oblegchit' ispytuemomu priznanie. Ved' volosy, kak vsem bylo izvestno v tu epohu, ochen' meshayut chistoserdechnomu raskayaniyu. I tut sleduet vnov' obratit'sya k dokumentam processa nad ZHilem de Re, hotya eti dokumenty, skoree vsego otredaktirovany pozdnee. I my srazu natalkivaemsya na zamechatel'noe obstoyatel'stvo, ser'ezno podtverzhdayushchee nashu rekonstrukciyu sobytij. V dele ZHilya de Re imeetsya, okazyvaetsya, nekaya zagadka, ne dayushchaya pokoya mnogim issledovatelyam ego biografii. Schitaetsya, chto on uporstvoval na sude, otvergaya obvineniya i nastaivaya na tom, chto sud ne imeet polnomochij sudit' ego [330], t.2, s.482. I vdrug, neozhidanno, kartina radikal'no menyaetsya. CHarl'z Genri Li pishet: "TRUDNO PONYATX, CHTO PROIZOSHLO DALXSHE. Kogda cherez den', 15-go chisla, ZHil' byl priveden na sud (to est' na ocherednoe zasedanie - Avt.), TO |TO BYL UZHE SOVSEM DRUGOJ CHELOVEK. CHem povliyali na nego za eto vremya?... On smirenno priznal sud'yami episkopa i inkvizitora. Prekloniv koleni, placha i vzdyhaya, on prosil proshcheniya za nanesennye im iskorbleniya i umolyal, chtoby s nego snyali otluchenie ot Cerkvi" [330], t.2, s.482.
Odni istochniki govoryat, budto k ZHilyu ne primenyali pytki [330], t.2, s.483-484. Drugie zhe, naprotiv, utverzhdayut, chto "posle shesti zasedanij 19 oktyabrya de Re BYL PODVERGNUT PYTKE" [2:1], s.89. A ved' my uzhe videli vyshe, chto po obychayam inkvizicii pered pytkoj podozrevaemomu obrivali volosy na golove, daby pomoch' emu v chistoserdechnoj besede s palachami.
Itak, my mozhem sformulirovat' mysl', chto VO VREMYA INKVIZICIONNOGO TRIBUNALA, ZNAMENITOMU MARSHALU FRANCII, RYCARYU ZHILYU DE R| DE LAVALYU, OBVINENNOMU V MAGII I ALHIMII, OBRILI VOLOSY NA GOLOVE, V TOM CHISLE I EGO BORODU. |to byl standartnyj obychaj toj epohi [920], s.260. Sinij cvet "novoj borody" ZHilya, upomyanutyj legendoj, mozhet ob�yasnyat'sya tem izvestnym fiziologicheskim effektom, chto kogda obrivayut borodu, kozha lica v etom meste priobretaet slegka SINEVATYJ ottenok, otsvechivaet sinevoj. Tak chto Sinyaya Boroda - eto, skoree vsego, ee OTLIVAYUSHCHIJ SINEVOJ SLED na gladkom svezhevybritom lice. Vprochem, eta detal' nam sovershenno nevazhna i my ne budem ee akcentirovat'.
Tak ZHil' de Re poluchil novoe svoe prozvishche "Sinej Borody". Posle obrezaniya borody, - i, skoree vsego, posledovavshej vsled za etim pytki, - ZHil' de Re, kak my videli, srazu izmenil svoe povedenie, soznalsya vo vseh myslimyh i nemyslimyh prestupleniyah i vpolne udovletvoril sudej inkvizicii.
A teper' samoe vremya vernut'sya k Biblii. SAMSONU OTREZAYUT VOLOSY I ON SRAZU TERYAET VSYU SVOYU MAGICHESKUYU SILU. Pered nami - tipichnyj srednevekovyj syuzhet iz istorii inkvizicii XV-XVI vekov [920], s.260. Uzhe odnogo etogo obstoyatel'stva dostatochno, chtoby uvidet' v istorii Samsona yavnye sledy srednevekovyh obychaev XV-XVI vekov.
Nam predstavlyaetsya, chto zdes' my natolknulis' na ochen' yarkuyu parallel', eshche sil'nee sblizhayushchuyu francuzskuyu istoriyu ZHilya de Re i biblejskuyu istoriyu Samsona. Posle obrezaniya volos Samson teryaet silu, ego arestovyvayut, zakovyvayut v cepi i brosayut v temnicu. "I usypila ego [Dalila] na kolenyah svoih, i prizvala cheloveka, i velela emu OSTRICHX SEMX KOS GOLOVY EGO. I NACHAL ON (Samson - Avt.) OSLABEVATX, I OTSTUPILA OT NEGO SILA EGO... filistimlyane vzyali ego... okovali ego dvumya mednymi cepyami, i on molol v dome uznikov" (Sud'i 16:19, 16:20). Po-vidimomu, zdes', na stranicah Biblii, my chitaem eshche odnu versiyu istorii ZHilya de Re = Sinej Borody.
Stoit upomyanut', chto izvestnyj uchenyj Dzh.Frezer NAPRYAMUYU OTOZHDESTVIL BIBLEJSKIJ RASSKAZ O SAMSONE SO SREDNEVEKOVYM OBYCHAEM OBRIVANIYA VOLOS PERED PYTKOJ V INKVIZICII [920], s.260. Sobstvenno govorya, etomu otozhdestvleniyu Frezer posvyatil celuyu glavu "Samson i Dalila" svoej izvestnoj knigi "Fol'klor v Vethom Zavete" [920]. Konechno, Frezer, kak vospitannik skaligerovskoj istorii, ne dogadyvaetsya perenesti istoriyu Samsona v srednie veka, a predpochitaet dumat', budto "drevnie" obychai "neozhidanno vozrodilis'" v Zapadnoj Evrope XV-XVI vekov. Kak my teper' ponimaem, v etom Frezer oshibsya. Ne po svoej, konechno, vine. Tak ego uchili.

5. BIBLEJSKAYA DALILA VOPLOSHCHAET V SEBE LIBO ZHILYA DE SILLE - SORATNIKA ZHILYA DE R| PO MAGII, LIBO YAVLYAETSYA OBRAZOM SREDNEVEKOVOGO "DXYAVOLA", SOVRATIVSHEGO ZHILYA DE R|.

5.1. BIBLEJSKAYA DALIDA = SREDNEVEKOVYJ DXYAVOL.

Teper' nastupil moment obratit'sya k biblejskoj Dalile, kovarnoj zhenshchine, pogubivshej bogatyrya Samsona. Sleduet ozhidat', chto nechto analogichnoe prisutstvuet i vo francuzskoj versii "biografii" ZHilya de Re = Sinej Borody. |tot prognoz blestyashche opravdyvaetsya.
Istorik E.B.CHernyak v glave, posvyashchennoj ZHilyu de Re = Sinej Borode, privodit sleduyushchij srednevekovyj rasskaz, SVYAZYVAYA EGO S SINEJ BORODOJ. "Odnazhdy bogatyj ryzheborodyj rycar' ubezhdal krasivuyu devushku vyjti za nego zamuzh. Uzhe v cerkvi, klyanyas' v vernosti svoej neveste, on skazal:
- YA otdam tebe i telo i dushu.
- Vot eto ya prinimayu, - razdalis' gromovoj golos i hohot DXYAVOLA, KOTORYJ SKRYVALSYA POD VIDOM KRASAVICY i predstal pered nim v vide sinego demona. - Pomni, chto s etogo chasa ty moj i telom i dushoj!
D'yavol ischez, a ryzhaya boroda rycarya v znak zaklyuchennogo dogovora stala sinej. |ta skazka prichudlivo pereplelas' s istoriej ZHilya de Re, iz ih ob�edineniya i voznik, veroyatno, mrachnyj obraz rycarya Sinyaya Boroda" [955:1], s.75.
Zdes' vse fakticheski skazano pryamym tekstom. Geroj-bogatyr' vlyublyaetsya v krasivuyu devushku, prosit ee stat' ego zhenoj. Ta soglashaetsya, i v samyj otvetstvennyj moment nichego ne podozrevayushchij geroj vdrug obnaruzhivaet, chto popal v seti DXYAVOLA-ZHENSHCHINY, kotoraya i menyaet emu "cvet borody". To est', kak my teper' ponimaem, sbrivaet volosy, posle chego poyavlyaetsya sineva obritoj kozhi.
NO VEDX |TO V TOCHNOSTI ISTORIYA SAMSONA I DALILY! Bibliya govorit: "Polyubil on (Samson - Avt.) odnu zhenshchinu, zhivshuyu v doline Sorek; imya ej Dalida" (Sud'i 16:4). Imenno tak vosproizvodit imya hitroj zhenshchiny sinodal'nyj perevod, to est' ne Dalila, a Dalida. Ob etom obstoyatel'stve my pogovorim chut' pozzhe. Dalida-Dalila soglashaetsya stat' vozlyublennoj Samsona, on provodit u nee mnogo nochej. No ona okazyvaetsya ego vragom, stremitsya vyvedat' prichinu sily Samsona. Vlyublennyj Samson nakonec otkryvaet ej tajnu. Vragi srezayut ego volosy, kogda on spit na kolenyah Dalidy, i hvatayut obessilevshego geroya.
|to - v tochnosti srednevekovaya istoriya d'yavola-zhenshchiny, vsplyvayushchaya v rasskaze o ZHile de Re = Sinej Borode. Sprashivaetsya, est' li vo "francuzskoj biografii" ZHilya de Re kandidat na rol' kovarnoj Dalily? Po-vidimomu est'. Prichem my ukazhem dva vozmozhnyh varianta.
Pervaya nasha ideya takova. Svoi magicheskie opyty ZHil' de Re provodit vmeste so svoim blizhajshim kollegoj po imeni ZHil' de Sille [330], t.2, s.486. Okazyvaetsya, kogda nachalsya sud inkvizicii, "ZHil' de Sille, schitavshijsya SAMYM VINOVNYM sredi durnyh sovetchikov ZHilya (de Re - Avt.) BESSLEDNO PROPAL" [330], t.2, s.487. Imya ZHil' DE SILLE dovol'no blizko k imeni DALILA: DEsILLE = DALILA. Rol' tozhe analogichna. Sovetchik, a potom, mozhet byt', predatel', imenno poetomu izbezhavshij suda inkvizicii. Mogut skazat', chto ZHil' DE SILLE - muzhchina. Na eto my otvetim tak. My uzhe neskol'ko raz stalkivalis' s situaciyami, kogda starinnye hroniki putali muzhchin i zhenshchin, naprimer, Matil'da-Mil'tiad, sm. [MET2], HRON2,gl.3:11, Margarita-Mardonij, sm. [MET2], HRON2,gl.3:10, Antonina-Antonij, sm. [MET2], HRON2,gl.2:6. S drugoj storony, ryadom s ZHilem de Re vo vremya "alhimicheskoj chasti" ego zhizni postoyanno nahoditsya ZHENSHCHINA-pomoshchnica po imeni Perrin Marten [955:1], s.74. Sud'ba ee neizvestna. Izvestno lish', chto ee arestovali vmeste s ZHilem i chto ona byla "naibolee aktivnoj pomoshchnicej ZHilya de Re" [955:1], s.81.
No naibolee interesnoj nam predstavlyaetsya drugaya mysl'. Kak my uvideli iz srednevekovoj legendy, ZHil' de Re = Sinyaya Boroda byl "soblaznen" zhenshchinoj-DXYAVOLOM. Obviniteli nastaivali, chto "marshal vyzyval demona s uzhasnymi obryadami, chto on zaklyuchal dogovor s DXYAVOLOM" [330], t.2, s.480. Francuzskoe slovo diable = d'yavol vpolne moglo perejti v slovo Dalila po toj prostoj prichine, chto latinskie bukvy b i d otlichayutsya lish' orientaciej, poluchayutsya drug iz druga zerkal'nym otrazheniem. Poetomu slovo diable mogli chitat' i kak diadle, to est' DDL ili Dalida. Ne sluchajno sinodal'nyj perevod daet imya zhenshchiny v forme Dalida, a ne Dalila. Krome togo, rukopisnye latinskie bukvy b i l (s odnoj i toj zhe vytyanutoj petel'koj naverhu) pishutsya ochen' pohozhe, otlichayutsya lish' izgibom vnizu. |to tozhe moglo posluzhit' prichinoj putanicy mezhdu b i l i iskazit' slovo diable v slovo dialle, to est' v DALILA.
Krome togo, nel'zya ne obratit' vnimaniya, chto v citirovannoj vyshe francuzskoj legende demon, yavivshijsya rycaryu, byl nazvan SINIM [955:1], s.75. A kak slovo SINIJ ili blizkij k nemu cvet - SIRENEVYJ zvuchit po-francuzski? Vot kak: sirenevyj = DE LILLAS. Vot vam i biblejskaya Dalila-d'yavol, to est' DE LILLAS DXYAVOL, snova voznikayushchaya v biografii ZHilya de Re.
Takim obrazom, ochen' veroyatno, chto govorya o kovarnoj zhenshchine Dalide, Bibliya na samom dele pervonachal'no imela v vidu zhenshchinu-DXYAVOLA, soblaznivshego Samsona. No potom, pri redaktirovanii Biblii v XVI-XVII vekah izlishne otkrovennoe slovo DXYAVOL slegka zatumanili i poluchilos' nejtral'noe Dalida ili Dalila.
Pryamoe otozhdestvlenie biblejskoj DALILY s DXYAVOLOM my obnaruzhili na kartine hudozhnika yakoby XV veka Andrea Manten'ya, nazyvayushchejsya "Samson i Dalila" (yakoby 1495-1500 gody), sm. ris.2.2. Na kartine izobrazhena Dalila, obrezayushchaya nozhnicami volosy Samsonu. Odnako ryadom, na dereve izobrazhena nadpis', nachinayushchayasya slovami: FOEMINA DIABOLO..., to est' ZHENSHCHINA DXYAVOL, ris.2.3. Prichem vo vsej nadpisi imeni Dalila net voobshche. Tem samym, Dalila pryamym tekstom nazvana na etoj starinnoj kartine ZHENSHCHINOJ DXYAVOLOM.

5.2. OBIDY DALIDY NA SAMSONA I OBIDY DXYAVOLA NA ZHILYA DE R|.

Soglasno Biblii, kovarnaya Dalida neskol'ko raz pytaetsya vyvedat' u Samsona sekret ego sily, no Samson snachala uklonyaetsya ot pravdivogo otveta i obmanyvaet Dalidu. Ta neskol'ko raz obizhaetsya na nego, trebuya istiny: "TY TRIZHDY OBMANUL MENYA i ne skazal mne, v chem velikaya sila tvoya" (Sud'i 16:15).
Analogichnuyu kartinu my vidim i v istorii ZHilya de Re. Demon-d'yavol postoyanno prisutstvuet ryadom s ZHilem vo vremya ego magicheskih opytov. Prichem "DEMON BYL SERDIT NA ZHILYA za to, chto on ne prines emu OBESHCHANNOJ ZHERTVY" [330], t.2, s.479. ZHil' de Re pytaetsya ublazhit' d'yavola, no neudachno i "DEMON PRODOLZHAL GNEVATXSYA" [330], t.2, s.479. I togda ZHil' de Re sovershaet NEOBDUMANNYJ POSTUPOK, kotoryj i posluzhil povodom k ego pleneniyu i sudu inkvizicii [330], t.2, s.479-480. |ta situaciya opyat'-taki ochen' napominaet biblejskij rasskaz o nedovol'stve Dalidy=d'yavola, privedshem v itoge k NEOBDUMANNOMU postupku Samsona - on oprometchivo rasskazyvaet ej ob istochnike svoej moshchi.
V zaklyuchenie etogo razdela vspomnim o neskol'kih yakoby zamuchennyh zhenah Sinej Borody = ZHilya de Re. Hotya etot syuzhet zdes' nas malo interesuet, no neskol'ko slov navernoe stoit skazat'. Schitaetsya, chto Sinyaya Boroda ubil SEMERYH ZHENSHCHIN [330], t.2, s.487. Obrashchayas' k Biblii, k istorii Samsona, my obnaruzhivaem, chto v ego "biografii" tozhe prisutstvuyut PO KRAJNEJ MERE PYATX ZHENSHCHIN, iz kotoryh Dalida byla poslednej. Sm. vyshe razdel, gde my vkratce izlagaem biblejskuyu biografiyu Samsona. Pri etom, po krajnej mere odna iz zhen Samsona byla SOZHZHENA, to est' ubita imenno po vine Samsona (Sud'i 15:6). Obratim takzhe vnimanie na to, chto vo francuzskoj versii "u barona (ZHilya de Re - Avt.) PROIZOSHLA SSORA S ZHENOJ, KOTORAYA UEHALA K RODITELYAM" [955:1], s.73. Prakticheski to zhe samoe soobshchaet i Bibliya o SSORE SAMSONA S EGO ZHENOJ, kotoraya uhodit ot nego k drugomu (Sud'i 14:20, 15:2). Imenno eta zhena potom byla sozhzhena (Sud'i 15:7). CHto bylo s drugimi zhenami Samsona Bibliya ne govorit, poetomu obsuzhdat' etot syuzhet dal'she zatrudnitel'no.

6. DOBROVOLXNAYA SDACHA V PLEN OBOIH GEROEV, NEODNOKRATNYE POPYTKI VRAGOV UKROTITX IH, I NAKONEC GIBELX GEROEV.

6.1. DOBROVOLXNAYA SDACHA V PLEN SAMSONA I DOBROVOLXNAYA SDACHA ZHILYA DE R| V RUKI INKVIZICII.

Soglasno francuzskoj versii, nachalo processa nad ZHilem de Re vyglyadelo tak. "15 sentyabrya 1440 goda u vorot zamka (ZHilya de Re - Avt.) poyavilsya nantskij notarius Robin Gijome V SOPROVOZHDENII NEBOLXSHOGO OTRYADA VOINOV. Gijome ot imeni episkopa Mal'trua, a kapitan ZHan Lab - samogo Ioanna V (to est' ZHana, gercoga Bretani - Avt.) PREDLOZHILI ZHILYU DE R| DOBROVOLXNO OTDATXSYA V RUKI VLASTEJ, predstat' pered duhovnym i svetskim sudom po obvineniyu v koldovstve i ubijstve. BARON PRIKAZAL OTKRYTX DVERI ZAMKA I DAL ARESTOVATX SEBYA VMESTE SO SVOIMI SLUGAMI" [955:1], s.76.
Prakticheski to zhe samoe govorit i Bibliya. Filistimlyane trebuyut ot iudeev vydachi Samsona. "I poshli tri tysyachi chelovek iz Iudei k ushchel'yu skaly Etama... i skazali emu (Samsonu - Avt.): MY PRISHLI SVYAZATX TEBYA, CHTOBY OTDATX TEBYA V RUKI FILISTIMLYAN. I skazal im Samson: poklyanites' mne, chto vy ne ub'ete menya. I skazali emu: net, my tol'ko svyazhem tebya i otdadim tebya v ruki ih, a umertvit' ne umertvim. I svyazali ego dvumya novymi verevkami i poveli ego iz ushchel'ya" (Sud'i 15:11-13). Takim obrazom, Samson, poluchiv uvereniya v svoej neprikosnovennosti, DOBROVOLXNO OTDAETSYA V RUKI VRAGOV.
CHto proishodit dal'she? Francuzskaya versiya govorit, chto dobrovol'no sdavshis' na milost' vragov 15 sentyabrya 1440 goda, ZHil' de Re byl tut zhe doproshen. Odnako dopros byl myagkim, k nemu otneslis' poka chto dazhe uvazhitel'no. "Uchityvaya rang barona, emu bylo predostavleno bol'shoe pomeshchenie v Novoj bashne, no vse chetvero ego soobshchnikov byli brosheny v temnye kamery" [955:1], s.76-77. Bolee togo, "ZHILX SCHITAL SEBYA SPASENNYM" [955:1], s.76. Tak chto francuzskie istochniki risuyut zdes' nam kartinu bolee ili menee blagopoluchnogo zaversheniya pervogo etapa bor'by ZHilya de Re s inkviziciej.
Obrashchaemsya k Biblii i sravnivaem ee rasskaz s istoriej ZHilya de Re. Okazyvaetsya, Bibliya v obshchem-to govorit zdes' TO ZHE SAMOE. Sudite sami. Svyazannogo Samsona, dobrovol'no sdavshegosya vragam, uvodyat k filistimlyanam. On pokorno idet, no okazavshis' v ih lagere, vnezapno razryvaet styagivayushchie ego verevki i OSVOBOZHDAETSYA (Sud'i 15:14-15). Bolee togo, ubivaet mnozhestvo protivnikov. Tak chto vremenno Samson vnov' okazyvaetsya na svobode.
Takim obrazom, i francuzskie hroniki i Bibliya vedut svoj rasskaz poka chto prakticheski parallel'no.

6.2. ZATYAZHNOJ VTOROJ |TAP, KOGDA SAMSON=ZHILX VYNUZHDEN POSTOYANNO OTBIVATXSYA OT VRAGOV.

Francuzskaya versiya soobshchaet dalee, chto sud nad ZHilem de Re vozobnovlyaetsya, prichem priobretaet sushchestvenno bolee zatyazhnoj i agressivnyj harakter. NACHINAETSYA CELAYA SERIYA ZASEDANIJ INKVIZICIONNOGO TRIBUNALA. Obvinitel'nye zasedaniya chereduyutsya s periodami lozhnogo zatish'ya. V odin iz momentov, naprimer, tribunal milostivo i cinichno ob�yavlyaet, "chto gotov predostavit' obvinyaemomu neskol'ko dnej otsrochki dlya podgotovki zashchity" [955:1], s.78. Opasnost' yavno narastaet. "Baron, smertel'no blednyj, s penoj na gubah, otrical obvineniya... Zasedanie bylo OTLOZHENO. Iz tyur'my ZHil' de Re napisal pis'mo korolyu Karlu VII (tomu samomu, kogo on vmeste s ZHannoj d'Ark ne tak davno vozvel na prestol - Avt.) s pros'boj o vmeshatel'stve. Ono ostalos' bez otveta" [955:1], s.78. Togda ZHil' de Re nachinaet otbivat'sya uzhe izo vseh sil. "Dav volyu svoemu gnevu, on klejmil svoih sudej, kak simonistov i prestupnikov; govoril, chto dlya nego pozor nahodit'sya pered nimi, chto on predpochitaet byt' poveshennym, chem priznat' ih za sudej; on udivlyaetsya, chto Petr de l'Opital', prezident i vysshij magistrat Bretani, prisutstvovavshij pri etih debatah, dopustil, chtoby duhovnye lica sudili prestupleniya, podobnye tem, v kotoryh obvinyali ego. Nesmotrya na vse eto, bylo prikazano prochest' obvinitel'nyj akt; ZHil' zayavil, chto akt etot sploshnaya lozh' i otkazalsya dat' formal'nyj otvet. Togda posle neskol'kih preduprezhdenij episkop i inkvizitor OB�YAVILI EGO MYATEZHNIKOM I OTLUCHILI OT CERKVI" [330], t.2, s.482.
V parallel' s etim Bibliya rasskazyvaet o Samsone sleduyushchee. Po-vidimomu, avtory Biblii slegka zatumanili povestvovanie inoskazaniyami, daby ne upominat' inkvizicionnogo tribunala i pridat' sobytiyam kak by slegka skazochnyj harakter (Sud'i 16:5-21). Samson podvergaetsya nepreryvnomu davleniyu so storony Dalily i filistimlyan. Prichem rech' idet ni mnogo ni malo o ego zhizni. Dalila=d'yavol vse bolee i bolee naporisto trebuet ot Samsona otkryt' tajnu ego sily. Samson uklonyaetsya, tri raza soobshchaet ej lozhnye svedeniya. Kazhdyj raz Dalila sleduet fal'shivym priznaniyam Samsona, svyazyvaya ego tem ili inym sposobom, posle chego prizyvaet ego vragov filistimlyan. No Samson rvet nalozhennye na nego puty i osvobozhdaetsya. Tak povtoryaetsya TRI RAZA. Biblejskij rasskaz ob etih sobytiyah dostatochno dlinen, on zanimaet pochti polovinu bol'shoj glavy 16 v knige Sudej. YAsno vidno, chto za vsem etim stoit dlinnaya cep' kakih-to neprostyh sobytij bor'by Samsona s vragami. Prichem nakal biblejskoj bor'by rastet, v tochnosti kak i v istorii ZHilya de Re. Mezhdu prochim, pri bukval'nom ponimanii rasskaza knigi Sudej ostaetsya sovershenno neponyatnym, pochemu zhe Samson, vidya, kak ochevidno kovarnaya Dalila postoyanno obmanyvaet ego i raz za razom i predaet v ruki vragov, tem ne menee prodolzhaet ostavat'sya v ee dome, kak budto by nichego ne sluchilos'. Vnov' zasypaet "u nee na kolenyah", vnov' govorit ej chto-to. I tem samym vnov' vstupaet v riskovannejshuyu igru so smert'yu.
My schitaem, chto biblejskij rasskaz o bor'be Samsona s Daliloj=d'yavolom i stoyashchimi za nej filistimlyanami - eto dovol'no otkrovennoe, hotya i slegka zavualirovannoe, izlozhenie suda inkvizicii nad marshalom ZHilem de Re. Pri takom ponimanii biblejskoe povestvovanie stanovitsya prozrachnym i mgnovenno lishaetsya svoego iskusstvennogo skazochnogo oreola. V samom dele, Samson=ZHil' ne mozhet pokinut' "dom" smertel'no opasnoj dlya nego Dalily=d'yavola po toj prostoj prichine, chto ON UZHE ZAKLYUCHEN V TYURXMU goroda Nanta. I iznemogayushchij Samson=ZHil' VYNUZHDEN postoyanno chto-to otvechat' na regulyarno vozobnovlyayushchiesya pochti kazhdyj den' DOPROSY Dalily=d'yavola, vsyacheski uklonyayas' ot pravdivogo otveta. |to ne igra, a yarostnaya bor'ba za svoyu zhizn'. Pered nami - vovse ne milaya beseda s "vozlyublennoj Daliloj", a stanovyashchiesya vse bolee i bolee strashnymi DOPROSY DXVOLXSKOGO INKVIZICIONNOGO TRIBUNALA. Za kotorym uzhe nachinaet razgorat'sya ogon' kostra.

6.3. TRETIJ |TAP - REZKIJ PERELOM V BORXBE I GIBELX SAMSONA=ZHILYA.

Zatem vo francuzskoj versii sobytij proishodit chto-to iz ryada von vyhodyashchee. My uzhe fakticheski govorili ob etom. Procitiruem eshche raz Genri CHarl'za Li: "TRUDNO PONYATX, CHTO PROIZOSHLO DALXSHE. Kogda cherez den', 15-go chisla, ZHil' byl priveden na sud, TO |TO BYL UZHE SOVSEM DRUGOJ CHELOVEK" [330], t.2, s.482. "Za etot nedolgij srok obvinyaemyj perezhil kakoj-to tyazhelyj dushevnyj krizis... ZHILX SMIRENNO PRIZNAL KOMPETENCIYU SVOIH SUDEJ I CHTO IM SOVERSHENY PRESTUPLENIYA, KOTORYE OTNOSYATSYA K IH YURISDIKCII. ZALIVAYASX SLEZAMI, ZHILX UMOLYAL O PROSHCHENII. KAZALOSX, SAMI SUDXI NE ZNALI, CHTO DUMATX O TAKOM PREVRASHCHENII... ISTORIKI RAZDELYAYUT |TO UDIVLENIE" [955:1], s.78. Istoriki pishut: "NEPONYATNYM kazhetsya vnezapnyj perehod ZHilya de Re ot nadmennogo otricaniya zakonnosti suda k POLNOMU PODCHINENIYU i soznaniyu vo vsem, v chem ego obvinyali" [955:1], s.80.
Kak nam teper' stanovitsya ponyatno, sud'i inkvizicii nichemu ne udivlyalis'. Oni-to znali v chem bylo delo. Skoree vsego, ZHil'=Samson byl OBRIT NAGOLO, posle chego k nemu primenili pytki. Vozmozhno, fakt pytok skryvalsya, inache trudno ponyat', pochemu odna iz versij istorii ZHilya govorit, chto hotya "bylo resheno primenit' pytku" [330], t.2, s.483, tem ne menee ee budto by ne primenili: "o pytke bol'she ne bylo voprosa" [330], t.2, s.484 i "pytku ne prishlos' primenyat'" [955:1], s.79. Drugie zhe svidetel'stva naprotiv utverzhdayut, chto "v pyatnicu 21 oktyabrya 1440 goda, de Re byl podvergnut pytke" [2:1], s.91. YAsnoe delo, sud'i uveryali obshchestvennost' v svoem miloserdii, imenno blagodarya kotoromu obvinyaemyj nakonec soznalsya. Kakie pytki! Da ni v koem sluchae...
To, chto tshchatel'no skryvaetsya francuzskimi hronikami, sovershenno otkrovenno soobshchaet Bibliya. SAMSONU OBREZAYUT VOLOSY, posle chego on teryaet silu, ego zakovyvayut v cepi i brosayut v temnicu (Sud'i 16:19-21). Lish' blagodarya tomu, chto istoriki XVII-XVIII vekov ob�yavili Bibliyu "neveroyatno drevnej" knigoj, redaktorskaya chistka nekotoryh ee fragmentov okazalas' ne stol' tshchatel'noj, a potomu v Biblii uceleli opisaniya sobytij XV-XVI vekov, mestami kuda bolee otkrovennye, chem ih otredaktirovannye i priglazhennye srednevekovye svetskie versii, ostavshiesya na svoem hronologicheskom meste, to est' ne otodvinutye "v proshloe". Blagodarya etomu my poluchaem segodnya unikal'nuyu vozmozhnost' zametno proyasnit' mnogie sobytiya srednih vekov, v tom chisle i zatumanennuyu istoriyu ZHilya de Re = Samsona. Mezhdu prochim, Bibliya vskol'z' soobshchaet, chto "VYKOLOLI EMU (Samsonu - Avt.) GLAZA" (Sud'i 16:21). Ob etom obstoyatel'stve hranyat mertvoe molchanie vse izvestnye nam francuzskie versii istorii ZHilya de Re. Tozhe ponyatno: ne mog miloserdnyj tribunal inkvizicii postupat' tak varvarski po otnosheniyu k legendarnomu marshalu Francii, vtoromu licu v gosudarstve, soratniku Orleanskoj Devy, drugu Karla VII. Deskat', my dobilis' ot nego priznaniya lish' uvazhitel'nym ubezhdeniem, filosofskoj diskussiej. Glaza ne trogali.

6.4. GIBELX SAMSONA = ZHILYA DE R|. CHTO ZA "DOM" RAZRUSHIL, POGIBAYA, BIBLEJSKIJ SAMSON.

Dal'she Bibliya i svetskaya francuzskaya versiya govoryat v obshchem-to odno i to zhe. Samson POGIBAET (Sud'i 16:23-30). ZHil' de Re tozhe POGIBAET [330], t.2, s.485-486. Nekotorye rashozhdeniya v opisanii obstoyatel'stv ih smerti malo vliyayut na obshchuyu edinuyu kartinu.
Bibliya govorit, chto pered smert'yu Samsona vveli v bol'shoj dom, razmery kotorogo vidny hotya by iz togo, chto v nem i na ego krovle "bylo do treh tysyach muzhchin i zhenshchin" (Sud'i 16:27). ZHilya de Re sudili v "BOLXSHOM ZALE Novoj bashni Nantskogo zamka" [955:1], s.76.
Dalee, gibel' Samsona proishodit vo vremya BOLXSHOGO PRAZDNIKA: "Vladel'cy Filistimskie sobralis', CHTOBY PRINESTI VELIKUYU ZHERTVU DAGONU, bogu svoemu, I POVESELITXSYA... I kogda RAZVESELILOSX serdce ih, skazali: pozovite Samsona [iz doma temnichnogo], pust' on pozabavit nas. I prizvali Samsona iz doma uznikov, i on zabavlyal ih... DOM BYL POLON MUZHCHIN I ZHENSHCHIN; TAM BYLI VSE VLADELXCY FILISTIMSKIE" (Sud'i 16:23, 16:25. 16:27). Kak my uzhe otmechali, sobralos' okolo TREH TYSYACH CHELOVEK, "smotrevshih na ZABAVLYAYUSHCHEGO IH SAMSONA" (Sud'i 16:27).
Ochen' pohozhaya kartina skladyvaetsya i na stranicah francuzskih hronik. "Poslednej pros'boj ego (ZHil' de Re - Avt.) bylo, chtoby poprosili episkopa i duhovenstvo USTROITX NA DRUGOJ DENX, RANXSHE EGO KAZNI, TORZHESTVENNOE SHESTVIE... |TA PROSXBA BYLA ISPOLNENA, I NA DRUGOJ DENX PREDSTAVILOSX SLEDUYUSHCHEE STRANNOE ZRELISHCHE: DUHOVENSTVO V SOPROVOZHDENII VSEGO NASELENIYA NANTA... SHLO V TORZHESTVENNOJ PROCESSII PO ULICAM S PENIEM I MOLITVAMI O EGO SPASENII (! - Avt.)" [330], t.2, s.485. E.B.CHernyak dobavlyaet: "Trudno predstavit' sebe, no nantskaya tolpa goryacho privestvovala i molilas' za - pust' raskayavshegosya - detoubijcu, kogda ego veli na kazn'" [955:1], s.80.
Itak, kartina neskol'ko strannogo bol'shogo prazdnika s uchastiem mnogih tysyach zhitelej goroda vo vremya kazni Samsona=ZHilya, prakticheski odinakovymi slovami opisana kak v Biblii, tak i vo francuzskoj versii.
Zatem, posle gibeli Samsona "prishli brat'ya ego i ves' dom otca ego, I VZYALI EGO, i poshli i POHORONILI ego..." (Sud'i 16:31). Francuzskaya versiya govorit primerno to zhe samoe: "Kogda trup ZHilya, blagodarya peregorevshej verevke, upal v ogon' kostra, ego rodstvennicy kinulis' i vynesli ego iz plameni. Byli ustroeny TORZHESTVENNYE POHORONY i govoryat, chto chleny ego semejstva sohranyali ego kosti, kak svyashchennye ostanki" [330], t.2, s.486. Sohranilas' i inaya, neskol'ko otlichnaya versiya: "26 oktyabrya 1440 goda v Nante posle molitvy i pokayaniya ZHil' de Re... BYL ZADUSHEN, a ego telo polozhili na pogrebal'nyj koster vmeste s telami dvuh ego soobshchnikov... Zatem, odnako, ego rodstvennikam BYLO RAZRESHENO VZYATX TELO, PREZHDE CHEM OGONX DOBERETSYA DO NEGO, i pomestit' v blizhajshuyu karmelitskuyu cerkov'" [2:1], s.91.
A teper' obratimsya k lyubopytnomu obstoyatel'stvu, o kotorom umalchivaet izvestnaya nam segodnya francuzskaya versiya. Bibliya govorit, chto Samson pered smert'yu sdvinul stolby, na kotoryh pokoilas' krysha ogromnogo doma, i obrushil ego, pohoroniv pod nim sebya i tysyachi zritelej (Sud'i 16:28-30). Odno iz starinnyh izobrazhenij etogo sobytiya my privodim na ris.2.4.
V svyazi s etim stoit obratit' vnimanie na vazhnoe ukazanie Anatolya Fransa, privedennoe im v ego proizvedenii "Sem' zhen Sinej Borody. (NA OSNOVANII PODLINNYH DOKUMENTOV)" [914:1], s.617. Opirayas' na starinnye svidetel'stva, A.Frans soobshchaet, chto marshal de Re byl udavlen "po prigovoru suda, NA MOSTU V NANTE 26 oktyabrya 1440 goda" [914:1], s.617.
No v takom sluchae voznikaet sleduyushchaya estestvennaya mysl'. Esli kazn' ZHilya de Re = Samsona proishodila NA MOSTU, gde skopilos' neskol'ko tysyach chelovek (po Biblii okolo treh tysyach, a po francuzskim hronikam pochti vse naselenie goroda Nanta), to most dejstvitel'no mog ne vyderzhat' i ruhnut' pod tyazhest'yu takogo skopleniya naroda. Mozhet byt' Bibliya soobshchaet nam bolee dostovernuyu kartinu sobytij, chem profil'trovannaya francuzskaya versiya? Nedarom Bibliya govorit zdes' o nekoem bol'shom dome, utverzhdennom na stolbah, prichem podcherkivaet zachem-to, chto ZRITELI BYLI NA KRYSHE DOMA: "Dom zhe byl polon muzhchin i zhenshchin... I NA KROVLE BYLO DO TREH TYSYACH MUZHCHIN I ZHENSHCHIN" (Sud'i 16:27). Gde vy videli takoj srednevekovyj dom, chtoby na ego KRYSHE moglo bolee ili menee svobodno razmestit' okolo treh tysyach zritelej? Skoree vsego, pod slovom DOM Bibliya imela v vidu BOLXSHOJ MOST goroda Nanta, na kotorom vpolne moglo skopit'sya okolo treh tysyach chelovek. Dlya mosta takaya kartina priemlema i ponyatna. A inache trudno predstavit' sebe prichiny po kotorym neskol'ko tysyach zritelej byli vynuzhdeny karabkat'sya na kakuyu-to neponyatno ogromnuyu kryshu, daby ottuda nablyudat' kazn'.
Lyuboj most pokoitsya na stolbah-oporah. Navernoe oni ne vyderzhali i ruhnuli, uvlekaya za soboj v vodu tysyachi chelovek. Poluchaetsya, chto Bibliya i opisala eto sobytie slovami: "I sdvinul Samson s mesta DVA SREDNIH STOLBA, NA KOTORYH UTVERZHDEN BYL DOM... I OBRUSHILSYA DOM NA VLADELXCEV I NA VESX NAROD, BYVSHIJ V NEM (skoree vsego NA NEM - Avt.). I bylo umershih... bolee, nezheli umertvil on v zhizni svoej" (Sud'i 16:29-30). Iosif Flavij otmechaet, chto "filistimlyane pirovali v ZDANII, KRYSHA KOTOROGO POKOILASX NA DVUH KOLONNAH" [877], s.254.
Dalee, skoree vsego, eto zhe samoe sobytie povtorno opisano v Biblii, no chut' ran'she, kogda rasskazyvaetsya o tom, kak Samson ubil "svezhej oslinoj chelyust'yu" tysyachu chelovek. Okazyvaetsya, srazu posle etogo "RAZVERZ BOG YAMINU V LEHE, I POTEKLA IZ NEE VODA" (Sud'i 15:19). Pri etom Samson napilsya vody iz etoj "yaminy" (Sud'i 15:19), navernoe potomu, chto upal s mosta v reku. Prichem otmechaetsya, chto ubivaya filistimlyan, Samson "protyanul ruku svoyu, vzyal ee (chelyust' - Avt.)" (Sud'i 15:15). Skoree vsego, eto - to zhe opisanie, chto i v moment gibeli Samsona, kogda on protyanul ruki svoi, upersya v stolby "doma" i obrushil ego, ubivaya okruzhayushchih.
Rushashchijsya v reku most, padayushchie i gibnushchie lyudi, - vse eto i moglo dat' povod biblejskim avtoram sovershenno spravedlivo napisat' o NEOZHIDANNO RAZVERZAYUSHCHEJSYA YAMINE, NAPOLNENNOJ VODOJ. Mozhet byt' francuzskaya fraza vrode "ruhnuvshij most Nanta" byla iskazhenno vosprinyata, ili tendenciozno otredaktorovana, pozdnejshimi avtorami Biblii kak slovosochetanie "svezhaya oslinaya chelyust'"? Davajte razberemsya.
Biliya govorit: (Sud'i 15:15, 15:17, 15:19).
Zapishem, naprimer, sleduyushchee slovosochetanie: "most razrushit' nahodit'sya v Nante". S odnoj storony ono tochno opisyvaet sut' sobytiya. Most goroda Nanta ruhnul pod tyazhest'yu skopivshihsya na nem lyudej. Po-francuzski eto zhe slovosochetanie vyglyadit tak: PONT METTRE SIEGER EN NANTES. A vot kak zapishetsya po-francuzski sochetanie slov: "krovotochashchaya (tol'ko chto osvezhevannaya) oslinaya skula (chelyust')" - POMMETTE D'ANE SAIGNANTE. Sravnim eti dve cepochki slov:
PONT METTRE SIEGER EN NANTES
POMMETTE D'ANE SAIGNANTE.
YAsno vidno, chto oba vyrazheniya ves'ma blizki i ih legko mogli sputat'. Slova "most razrushit'" - PONT METTRE - byli peredelany, ili oshibochno prochitany biblejskimi avtorami, kak POMMETTE = "skula (chelyust')"! Slova zhe "nahodit'sya v Nante" - SIEGER EN NANTES - byli vosprinyaty kak D'ANE SAIGNANTE - "oslinaya krovotochashchaya". Vot tak i poyavilas' na stranicah Biblii zagadochnaya "svezhaya oslinaya chelyust'", kotoroj Samson kakim-to tainstvennym obrazom LICHNO perebil tysyachu chelovek. Po proshestvii kakogo-to vremeni hudozhniki i skul'ptory XVII-XIX vekov, polozhiv pered soboj Bibliyu, stali uverenno izobrazhat' Samsona s nastoyashchej oslinoj chelyust'yu v rukah. Sm., naprimer, vyrazitel'nye skul'ptury, sozdannye yakoby okolo 1550 goda P'erino da Vinchi, sleva na ris.2.5, i yakoby okolo 1570 goda Dzhambolon'i, sprava na ris.2.5. No vse eto uzhe "vtorichnaya deyatel'nost'", celikom osnovannaya na tendenciozno ispravlennyh biblejskih tekstah. Tak skazat' naglyadnye posobiya k oshibochnomu skaligerovskomu uchebniku po istorii.
Nasha mysl', chto gibel' Samsona proizoshla imenno na razrushivshemsya mostu v gorode Nante cherez protekayushchuyu zdes' REKU Luaru, kosvenno podtverzhdaetsya takzhe tem faktom, chto, soglasno Biblii, "vladel'cy Filistimskie sobralis', chtoby prinesti velikuyu zhertvu DAGONU, bogu svoemu, i poveselit'sya" (Sud'i 16:23). No bog Dagon, kak soobshchaet Tolkovaya Bibliya v kommentarii k etomu biblejskomu stihu, izobrazhalsya "s golovoj i rukami cheloveka i TULOVISHCHEM RYBY" [845], t.1, Kn.Sudej, s.194. To est' schitalsya rechnym ili morskim bogom. Sledovatel'no, mesto prazdnika bylo, skoree vsego, vybrano OKOLO REKI. Po-vidimomu, NA MOSTU, perekinutom cherez reku. Tak legche bylo sovershat' zhertvoprinosheniya - "velikuyu zhertvu" - rechnomu, vodyanomu bogu Dagonu. Navernoe, s mosta kidali v vodu podnosheniya rechnomu bogu. Kstati, sinodal'nyj variant Biblii, govorya o neozhidanno razverzshejsya yamine s vodoj, perevodit ee nazvanie kak "ISTOCHNIK vzyvayushchego" (Sud'i 15:19). Pri etom dobavlyaetsya, chto "POTEKLA IZ NEE VODA" (Sud'i 15:19). To est' ne prosto yama so stoyachej vodoj, a protochnaya voda, po-vidimomu reka.

7. POCHEMU SAMSONA ZVALI SAMSONOM?

Nasha rekonstrukciya srazu daet otvet na etot vopros. Sobytiya, opisannye v Biblii, proizoshli v epohu osmanskogo=atamanskogo zavoevaniya Evropy i mira vojskami Rusi-Ordy i Osmanii=Atamanii. Poetomu biblejskoe imya SAMSON - eto prosto OSMAN. Sled ordynskogo-osmanskogo proishozhdeniya Samsona viden i v tom, chto vo francuzskoj versii ego dublikata ZHilya zvali RAIS [330], t.2, s.477, kommentarij 2. To est' ego zvali RUS ili RUSS. |to segodnya vo francuzskom yazyke imya Rais proiznosyat kak Re, opuskaya poslednyuyu soglasnuyu. A ran'she, kak my ponimaem, vse soglasnye proiznosilis' polnost'yu, i imya Samsona-Osmana zvuchalo kak RUS.

8. OTRAZHENIYA ISTORII ZHILYA DE R| = SAMSONA V FOLXKLORE DRUGIH STRAN.

Izvestnyj istorik religii Dzh.Frezer ukazal mnogo otrazhenij istorii Samsona i Dalily v narodnom fol'klore. Kak my teper' ponimaem, vse podobnye yakoby "drevnie" narodnye skazaniya, pohozhie na biblejskie, poyavilis' lish' posle togo, kak Bibliya v XVII-XVIII vekah byla vnedrena v massovoe soznanie v raznyh chastyah mira. Mestnye zhiteli zapominali nekotorye biblejskie rasskazy pod vozdejstviem missionerov. Biblejskie syuzhety vnedryalis' v mestnuyu zhizn', i kogda potom, v XIX-XX vekah, syuda prihodili uchenye, zapisyvavshie skazaniya, oni slyshali iz ust zhitelej usvoennye imi (prichem ne tak davno) biblejskie motivy. Konechno, oni priobretali pri etom mestnyj kolorit. Sobirateli fol'klora XVIII-XIX vekov, oshibochno ubezhdennye v glubochajshej drevnosti biblejskih tekstov, prihodili k vyvodu, chto v "dalekom proshlom" biblejskie syuzhety "nikak ne mogli" dobrat'sya ot Blizhnego Vostoka do otdalennyh ostrovov, naprimer, Indonezii i Ameriki. A potomu, mol, eti "mestnye syuzhety", udivitel'no napominayushchie biblejskie, zarodilis' tut bolee ili menee samostoyatel'no i byli potom "vpitany v Bibliyu". To zhe samoe issledovateli fol'klora dumayut i o nekotoryh "drevne"-grecheskih, "drevne"-kel'tskih, "drevne"-slavyanskih mifah. V polnoj mere eto otnositsya i k razlichnym otrazheniyam istorii Samsona=Osmana i Dalidy=d'yavola.
Dzh.Frezer ukazyvaet razlichnye prelomleniya etogo syuzheta v mifah "Drevnej" Grecii, ostrova Krit, v Indii, na Rusi, v Anglii i t.d. [920], s.258-269. Na Rusi on ukazyvaet, naprimer, izvestnuyu skazku ob "ochen' plohom" Koshchee ili Kashchee Bessmertnom. Ne vnikaya zdes' v nenuzhnye nam detali, privedem rezyume Dzh.Frezera, poskol'ku ono priotkryvaet nam eshche odnu lyubopytnuyu storonu rasprostraneniya i usvoeniya Biblii v XVIII-XIX vekah.
"No vse eti rasskazy - slavyanskij, kel'tskij i indijskij, shodyas' s legendoj o Samsone i Dalile v obshchih chertah, otlichayutsya ot nee v odnom sushchestvennom otnoshenii. V biblejskom rasskaze vse simpatii chitatelya na storone obmanutogo chudodeya, kotoryj izobrazhen v blagopriyatnom svete, kak patriot i borec za nezavisimost' svogo naroda... V slavyanskom zhe, kel'tskom i indijskom rasskazah dramaticheskij interes situacii sosredotochen na protivopolozhnoj storone. V nih upomyanutyj koldun predstavlen v krajne neblagopriyatnom svete: on negodyaj, zloupotreblyayushchij svoej siloj. Nam vnushayut otvrashchenie ego prestupleniya; my raduemsya ego gibeli i otnosimsya ne tol'ko snishoditel'no, no dazhe s odobreniem k lukavstvu zhenshchiny, kotoraya predaet ego... Takim obrazom v etih dvuh raznyh obrabotkah odnoj i toj zhe temy roli zlodeya i zhertvy peremeshchayutsya. V odnom sluchae nevinnuyu zhertvu izobrazhaet koldun, zhenshchina zhe igraet rol' hitrogo zlodeya; a v drugom sluchae v roli hitrogo zlodeya vystupaet koldun, a zhenshchina izobrazhaetsya nevinnoj zhertvoj...
Tak vsegda byvaet, chto v bor'be narodov i partij roli geroev i zlodeev menyayutsya v zavisimosti ot tochki zreniya... Odin i tot zhe chelovek, rassmatrivaemyj s odnoj storony, pokazhetsya nam blagorodnejshim iz geroev; esli zhe rassmatrivat' s drugoj storony, on prevrashchaetsya v gnusnejshego zlodeya... Kazhdyj chelovek, vydvinuvshijsya na shumnoj arene istorii, predstavlyaet soboj arlekina, chej sshityj iz raznyh loskutov kostyum menyaet svoj cvet v sootvetstvii s tem, smotrite li vy na nego speredi, szadi, sprava ili sleva" [920], s.269.
Kak uzhe govorilos', soglasno nashej rekonstrukcii, polkovodec Samson = Osman dejstvuet v epohu osmanskogo=atamanskogo zavoevaniya XV-XVI vekov. Bo'l'shaya chast' Vethogo Zaveta, v tom chisle i kniga Sudej, kak my pokazali v [BR], HRON6, byla napisana pri dvore Rusi-Ordy i Osmanii=Atamanii. Stanovitsya yasnym, pochemu Bibliya stol' blagozhelatel'na k Samsonu = OSMANU = ZHilyu de Re.
A vot pozdnejshie otrazheniya istorii Samsona=Osmana datiruyutsya uzhe epohoj XVIII-XIX vekov, v chastnosti, i istoriya Kashcheya Bessmertnogo, ugnetayushchego "horoshuyu carevnu", otrazhenie biblejskoj Dalidy=d'yavola. Vse yasno. Istoriyu Koshcheya Bessmertnogo napisali uzhe v romanovskuyu epohu, kogda Velikaya = "Mongol'skaya" Imperiya raskololas' i vseh ee geroev tut zhe ob�yavili ochen' plohimi. Prichem process byl vseobshchij - to zhe samoe negativnoe otnoshenie k mnogim prezhnim biblejskim personazham aktivno vnedryali po vsej myatezhnoj reformatorskoj Zapadnoj Evrope. I naoborot, d'yavola=Dalidu prevratili v "romanovskih skazkah" v bezvinno postradavshuyu krasavicu, kotoruyu ugnetaet uzhasno plohoj Kashchej Bessmertnyj, to est' prelomlennoe otrazhenie Samsona = Osmana = ZHilya de Re.
Na ris.2.6 my privodim ochen' interesnuyu gravyuru A.Dyurera, yakoby okolo 1496 goda, i nazyvayushchuyusya "Gerkules", kotoruyu istoriki rascenivayut kak "neobychnuyu" [1234], s.19. Pishut tak: "Klajber (H.Klaiber) PYTALSYA OB�YASNITX |TU NEOBYCHNUYU GRAVYURU. Gerkules boretsya za Iolu (Iole), doch' Ivrita (Eurytos)..." [1234], s.19. V to zhe samoe vremya nad golovoj Gerkulesa, za ego spinoj, my vidim zhenshchinu, RAZMAHIVAYUSHCHUYU OSLINOJ CHELYUSTXYU i napadayushchuyu na vragov. No ved' eto - harakternejshij i unikal'nyj priznak istorii Samsona! V Biblii nikakoj drugoj personazh ne ubivaet vragov oslinoj chelyust'yu. Naskol'ko nam izvestno, i v mifologii "drevnej" Grecii i Rima tozhe net geroev, porazhavshih vragov stol' neobychnym oruzhiem. Tak chto, skoree vsego, v istoriyu "antichnogo" Gerkulesa voshla znachitel'naya chast' svedenij o biblejskom Samsone = osmane ZHile de Re de Lavale iz XV veka.
Istoriki, konechno, ne mogli ne obratit' vnimaniya na zhenshchinu, srazhayushchuyusya oslinoj chelyust'yu na gravyure Dyurera. Po-vidimomu eto obstoyatel'stvo ih kak-to nepriyatno vzvolnovalo, potomu chto kommentatory zachem-to stali uveryat' nas, budto tut izobrazhen STARIK, a ne ZHENSHCHINA. Pishut bukval'no sleduyushchee: "STARYJ MUZHCHINA (old man - Avt.) s oslinoj chelyust'yu izobrazhen kak simvol stradanij Ioly" [1234], s.19. Po povodu glubokomyslennogo "simvola stradanij" my vyskazyvat'sya ne budem, a vot o "starom muzhchine" skazhem sleduyushchee. Na gravyure yasno vidno, chto tut izobrazhena IMENNO ZHENSHCHINA! Absolyutno chetko izobrazhena zhenskaya grud', dlinnye razvevayushchiesya volosy, ris.2.7.
Po povodu zhenshchiny s oslinoj chelyust'yu v rukah vyskazhem sleduyushchuyu mysl'. Vozmozhno, ona predstavlyaet zdes' Dalilu=d'yavola, nerazryvno svyazannuyu s Samsonom=Osmanom kak po Biblii, tak i po francuzskoj versii. Bolee togo, Dyurer narisoval zhenshchinu tak, chto ona kak by sidit pryamo na plechah Gerkulesa, obrazuya s nim kak by odno celoe. Napomnim, chto ZHil' de Re predstavlen v hronikah kak geroj, soprovozhdaemyj sinim, "lilovym" d'yavolom, to est' Daliloj=d'yavolom. Vozmozhno, odna iz srednevekovyh versij utverzhdala, chto gibel' Samsona=Osmana pod obrushivshimsya mostom goroda Nanta (oslinaya chelyust'! - sm. vyshe) bylo delom ruk imenno d'yavola=Dalily. Mol, zlobnyj d'yavol obrushil most, pogubil tysyachi ili sotni lyudej. Takaya tochka zreniya vpolne mogla vlozhit' "svezhuyu oslinuyu chelyust'" v ruki Dalily=d'yavola, "soratnika" Samsona = ZHilya de Re.
Vozmozhno na gravyure Dyurera est' i drugie sledy istorii Samsona. Naprimer, LEV na zadnem plane, kotoryj, veroyatno, vskore budet rasterzan Samsonom, ris.2.8.
Napomnim takzhe, chto odnim iz podvigov Gerkulesa = Gerakla tozhe bylo ubijstvo nemejskogo l'va. Prichem, poskol'ku etot strashnyj lev byl neuyazvim dlya strel, Gerkules, kak i Samson, byl vynuzhden zadushit' ego golymi rukami [533], t.1, s.277. Krome togo, Gerakl pogib po vine zhenshchiny, SGOREV NA KOSTRE, kak i Osman ZHil' de Re. Prichem, kogda koster, na kotoryj vzoshel Gerakl, "razgorelsya i plamya ohvatilo Gerakla, s neba spustilas' tucha i s gromom unesla ego..." [533], s.281-282. Ne est' li etot "drevne"-grecheskij mif eshche odno prelomlenie istorii Samsona = Osmana ZHilya de Re, pogibshego na kostre inkvizicii, kogda most Nanta ruhnul v vodu? Soglasno nashej rekonstrukcii, vse eti legendy: biblejskaya o Samsone, francuzskaya o ZHile de Re, "drevne"-grecheskaya o Gerakle-Gerkulese, - yavlyayutsya v znachitel'noj mere otrazheniyami real'nyh sobytij XV-XVI vekov epohi osmanskogo=atamanskogo zavoevaniya mira.

9. |POHA SUDEJ IZRAILXSKIH, OPISANNAYA V BIBLEJSKOJ KNIGE SUDEJ, |TO - |POHA INKVIZICII XV-XVI VEKOV.

V rezul'tate nashih issledovanij vyrisovyvaetsya sleduyushchaya interesnaya kartina. Odnoj iz glavnyh knig Vethogo Zaveta yavlyaetsya Kniga Sudej Izrailevyh. Neskol'ko osnovnyh ee syuzhetov my, sleduya obnaruzhennym sdvigam na global'noj hronologicheskoj karte (GHK), uzhe otozhdestvili s real'nymi sobytiyami XIII-XVI vekov. Kakie imenno? Perechislim ih v tom poryadke, v kakom oni predstavleny v Knige Sudej.
VO-PERVYH, - istoriya prorochicy-voitel'nicy Debory (Sud'i 4-5), to est' ZHanny d'Ark, vo francuzskoj versii, yakoby XV vek. ZHanna byla osuzhdena inkvizicionnym tribunalom i kaznena. Odin iz samyh gromkih processov inkvizicii srednih vekov.
VO-VTORYH, - istoriya Avimeleha (Sud'i 9), to est' Simona de Monfora, vo francuzskoj versii, yakoby XIII vek, pobeditelya katarov. On vozglavlyal krestovyj pohod protiv katarov, ognem i mechom podderzhal inkviziciyu v ee bor'be s "katarskoj eres'yu", sm. [BR], HRON6,gl.9:7. Simon de Monfor opisan takzhe "drevne"-grecheskimi pisatelyami, v chastnosti, Plutarhom=Petrarkoj kak izvestnyj polkovodec Pirr, sm. [BR], HRON6,gl.9:7.5.
V-TRETXIH, - istoriya Samsona (Sud'i 13-16), to est' ZHilya de Re, vo francuzskoj versii, yakoby XV vek. Marshal ZHil' de Re, nacional'nyj geroj Francii, byl podvergnut sudu inkvizicii i sozhzhen v gorode Nante. Odin iz samyh gromkih processov srednih vekov "po koldovstvu".
Obrashchaet na sebya vnimanie, chto vo vseh treh syuzhetah est' zametnaya i fundamental'naya obshchaya sostavlyayushchaya. A imenno, VSE |TI ISTORII NAPRYAMUYU SVYAZANY S DEYATELXNOSTXYU INKVIZICII na territorii Francii. Vo vsyakom sluchae, v skaligerovskoj geograficheskoj lokalizacii sobytij. A potomu voznikaet estestvennaya mysl', chto epoha SUDEJ Izrail'skih - eto |POHA INKVIZICII XV-XVI vekov. I chto v znachitel'noj stepeni pod SUDXYAMI Izrail'skimi Bibliya na samom dele govorit o SUDXYAH inkvizicii. Napomnim, chto v Evrazii inkviziciya SUDILA i KARALA v osnovnom na territorii Zapadnoj Evropy, v tom chisle i Francii. V [IMP], HRON5,gl.12:9-10 my uzhe govorili, chto rol' inkvizicii segodnya zametno iskazhena, i slozhivsheesya sugubo otricatel'noe otnoshenie k ee deyatel'nosti yavlyaetsya rezul'tatom dlitel'noj obrabotki umov skaligerovskoj istoriej. Po-vidimomu, v XV-XVI vekah eto bylo ne tak, ili ne sovsem tak. Inkviziciya v to vremya byla ordynskim i osmansko=atamanskim institutom, nacelennym pervonachal'no na iskorenenie social'nyh posledstvij epidemij, vspyhnuvshih na periferii Imperii i na ustranenie orgiasticheskih novovvedenij v hristianskoe bogosluzhenie, rascvetshih v Zapadnoj Evrope v rezul'tate iskazhenij ishodnogo, strogo asketicheskogo hristianskogo kul'ta XI veka. I tozhe privedshih k negativnym social'nym posledstviyam, v chastnosti, k rasprostraneniyu venericheskih boleznej. No zatem, posle raskola Imperii, deyatel'nost' inkvizicii postaralis' perekrasit' v isklyuchitel'no chernye tona i, nado priznat', dobilis' v etom opredelennogo uspeha. A vot biblejskaya Kniga Sudej, kak my teper' nachinaem ponimat', otnositsya k inkvizicii libo blagozhelatel'no, libo nejtral'no, chto horosho ob�yasnyaetsya nashej rekonstrukciej.
Bylo by ochen' interesno s etoj novoj tochki zreniya proanalizirovat' i ostal'nye syuzhety vethozavetnoj Knigi Sudej. Pochti navernyaka okazhetsya, chto oni tozhe svyazany s deyatel'nost'yu inkvizicii v Zapadnoj Evrope XV-XVI vekov.


Last-modified: Thu, 07 Feb 2002 09:47:27 GMT
Ocenite etot tekst: