Bol'shoe vpechatlenie na Vernadskogo proizvela opublikovannaya v 1928 godu rabota |. Le Rua "Proishozhdeniya chelovecheskogo roda i evolyuciya razuma". Razmyshlyaya nad prichinami i mehanizmami neobychajnoj vlasti cheloveka nad okruzhayushchej ego prirodoj, Le Rua provozglasil neobhodimost' glubokogo filosofskogo analiza deyatel'nosti cheloveka i, glavnoe, vyyasneniya roli razuma na Zemle. Le Rua otmechal, s odnoj storony, znachenie truda, sozidaniya v perestrojke planety, s drugoj -- silu chelovecheskogo intellekta, sposobstvuyushchuyu prevrashcheniyu biosfery v noosferu, sferu razuma.
Idei Le Rua oformilis' v 1923-1924 godah, kogda on vmeste so svoim drugom (vposledstvii krupnym antropologom i filosofom) Tejyarom de SHardenom slushal v Sorbonne lekcii Vernadskogo. Ne udivitel'no, chto Vernadskomu prishlas' po dushe ideya Le Rua i Tejyara de SHardena o noosfere (ideyu razrabatyvali i Le Rua i SHarden, no poslednemu, tak kak on byl iezuitom, cerkovnoe nachal'stvo ne razreshalo publikovat' svoi filosofskie trudy).
V 1938 godu Vernadskij pisal:
"My prisutstvuem i zhiznenno uchastvuem v sozdanii v biosfere novogo geologicheskogo faktora, nebyvalogo v nej po moshchnosti...
Zakonchen posle mnogih soten tysyach let neuklonnyh stihijnyh stremlenij ohvat vsej poverhnosti biosfery edinym social'nym vidom zhivotnogo carstva -- chelovekom. Net na Zemle ugolka, dlya nego nedostupnogo. Net predelov vozmozhnomu ego razmnozheniyu, nauchnoj mysl'yu i gosudarstvenno organizovannoj, eyu napravlyaemoj tehnikoj, svoej zhizn'yu chelovek sozdaet v biosfere novuyu biogennuyu silu. ZHizn' chelovechestva, pri vsej ee raznorodnosti, stala nedelimoj, edinoj. Sobytie, proisshedshee v zaholustnom ugolke lyuboj tochki lyubogo kontinenta ili okeana, otrazhaetsya i imeet sledstviya -- bol'shie i malye -- v ryade drugih mest, vsyudu na poverhnosti Zemli. Telegraf, telefon, radio, aeroplany, aerostaty ohvatili ves' zemnoj shar.
... Sozdanie noosfery iz biosfery est' prirodnoe yavlenie, bolee glubokoe i moshchnoe v svoej osnove, chem chelovecheskaya istoriya...
|to novaya stadiya v istorii planety, kotoraya ne pozvolyaet pol'zovat'sya dlya sravneniya, bez popravok, istoricheskim ee proshlym. Ibo eta stadiya sozdaet po sushchestvu novoe v istorii Zemli, a ne tol'ko v istorii chelovechestva".
Itak, sfera razuma, oblast' gospodstva chelovecheskoj mysli; osobaya stadiya v istorii Zemli. Kazalos' by, vse yasno. Odnako Vernadskogo ne vpolne udovletvoryali podobnye formulirovki. On prodolzhal razmyshlyat' o noosfere i v poslednij god svoej zhizni ispytyval ne tol'ko udovletvorenie ot soznaniya vernosti svoih idej, no i ser'eznye somneniya. V ego stat'e "Neskol'ko slov o noosfere" est' takie slova: "Mysl' ne est' forma energii. Kak zhe mozhet ona izmenyat' material'nye processy? Vopros etot do sih por nauchno ne razreshen".
Dejstvitel'no, noosfera obladaet strannym svojstvom: ostavayas' oblast'yu mysli, razuma, ona odnovremenno aktivno uchastvuet v perestrojke planety.
"Nauchnaya mysl' chelovechestva rabotaet tol'ko v biosfere i v hode svoego proyavleniya v konce koncov prevrashchaet ee v noosferu, geologicheski ohvatyvaet ee razumom".
Vernadskij pisal o neobhodimosti vydelyat' v biosfere carstvo razuma, kotoroe so vremenem ohvatyvaet vsyu oblast' zhizni i vyhodit v kosmos.
Mozhet pokazat'sya strannym, chto on postoyanno podcherkivaet, utverzhdaet ideyu noosfery, ne upominaya, skazhem, o sfere cheloveka ili chelovechestva, ob epohe cheloveka. Ved' termin "antropogen" (antropogenovyj period), predlozhennyj krupnym russkim geologom A. P. Pavlovym, dostatochno tochno otrazhal odnu iz harakternyh osobennostej lednikovogo perioda -- stanovlenie cheloveka. Zaklyuchitel'nym etapom antropogenovogo vremeni logichno bylo by schitat' sozdanie "antroposfery". Togda ne vozniklo by nikakih nedoumennyh voprosov o roli razuma v preobrazovanii prirody: ved' chelovek soedinyaet v sebe dva mira, dve "sfery" -- mir myslej, razuma i mir dejstviya, raboty.
Mysl' chelovecheskaya neotdelima ot deyatel'nosti mozga. Mozg cheloveka oformlyalsya v processe trudovoj deyatel'nosti i sam v svoyu ochered' upravlyal rabotoj chelovecheskogo organizma.
Razum podoben istochniku sveta: on osveshchaet vse vokrug. Otvety razuma sohranyaet tvorenie cheloveka: obrabotannyj kamen' ili kost', iskusstvenno vyvedennye rasteniya ili zhivotnye, stroeniya, igrushki, odezhda, polya, lesa...
No ne vernee li govorit' o tom, chto sozdaniya cheloveka voploshchayut ne tol'ko ego razum, no i chuvstva, volyu, umenie, silu, snorovku? Odnim lish' napryazheniem uma nevozmozhno sdvinut' dazhe spichku. Razum vypolnyaet rol' organizatora, rukovoditelya, providca. On sovershenno neobhodim, no nedostatochen dlya izmeneniya material'nyh processov.
I vse-taki glavnaya otlichitel'naya cherta cheloveka -- razum, beskonechno uvelichivayushchij vozmozhnosti lyudej.
"... Vse chelovechestvo, vmeste vzyatoe, -- pisal Vernadskij, -- predstavlyaet nichtozhnuyu massu veshchestva planety. Moshch' ego svyazana ne s ego materiej, no s ego mozgom, s ego razumom i napravlennym etim razumom ego trudom...
Noosfera est' novoe geologicheskoe yavlenie na nashej planete. V nej vpervye chelovek stanovitsya krupnejshej geologicheskoj siloj. On mozhet i dolzhen perestraivat' svoim trudom i mysl'yu oblast' svoej zhizni..."
Itak, trud napravlyaetsya razumom: "Ochen' harakternoe yavlenie -- aktivnost' i uvelichenie produktivnosti chelovecheskogo truda v svyazi s rostom progressa". Uzhe "na samyh nizshih stadiyah razvitiya my vstrechaem u cheloveka novoe. |tim novym yavlyaetsya orudie, chrezvychajno usilivayushchee muskul'nuyu silu cheloveka".
Orudiya truda, tehnika, proizvodstvo -- vot chem opredelyaetsya geologicheskaya deyatel'nost' lyudej. Poltora veka nazad CHarlz Lajel' v svoih klassicheskih "Osnovaniyah geologii" popytalsya ocenit' geologicheskuyu rol' cheloveka. Rol' eta, po mneniyu Lajelya, ochen' mala. Esli sravnit' fizicheskie vozmozhnosti lyudej s krupnymi izliyaniyami vulkanicheskih lav, stanet yasna nichtozhnost' dazhe sovokupnyh usilij vsego chelovechestva pered licom odnogo iz prirodnyh agentov.
Da, bez tehniki chelovek, dazhe vooruzhennyj razumom, slab. Sila cheloveka zaklyuchena imenno v umenii sozdavat' i ispol'zovat' moguchuyu tehniku. Neposredstvennaya geologicheskaya rabota na planete osushchestvlyaetsya tehnikoj, upravlyaemoj chelovekom (prezhde chelovek shiroko ispol'zoval zhivotnyh dlya dostizheniya svoih celej).
V nashi dni ob容dinennaya fizicheskaya sila vseh lyudej sostavlyaet okolo sotoj doli ot moshchnosti tehnicheskih sistem. Sledovatel'no, prav byl Fersman, nazyvavshij geologicheskuyu deyatel'nost' cheloveka -- tehnogenezom (po-grecheski "tehnos" -- eto umenie, iskusstvo). Logichno schitat' oblast' proyavleniya tehnogeneza ne noosferoj (ved' s pomoshch'yu tehniki mozhno tvorit' i nerazumnye dela), a tehnosferoj.
Dlya Vernadskogo chelovek byl prezhde vsego nositelem razuma. On veril, chto razum budet gospodstvovat' na planete i preobrazhat' ee razumno, predusmotritel'no, bez ushcherba prirode i lyudyam. On veril v cheloveka, v ego dobruyu volyu.
Analiziruya geologicheskuyu deyatel'nost' chelovechestva, osnashchennogo tehnikoj (fakt!), Vernadskij pridaval reshayushchee znachenie chelovecheskomu razumu. A eto gipoteza. Ona trebuet dokazatel'stv. Dejstviya cheloveka i tem bolee chelovechestva opredelyayutsya vovse ne odnim tol'ko razumom. Bolee togo, razum v etoj deyatel'nosti ne vyglyadit glavnoj dvizhushchej siloj. Est' eshche volya, zhelaniya, vera.
Nakonec -- glavnoe! -- sushchestvuyut potrebnosti, zastavlyayushchie -- osoznanno ili neosoznanno -- kazhdogo iz lyudej sovershat' opredelennye postupki, stavit' pered soboj opredelennye (ili neopredelennye) celi i stremit'sya k nim.
CHelovechestvo ne mozhet delat' vse, chto zablagorassuditsya. Ono ogranicheno v svoih dejstviyah. Ne potomu, chto ogranicheny ego razum ili fizicheskaya sila (knigi, pribory, mashiny i mnogoe drugoe pozvolyayut cheloveku mnogokratno uvelichivat' svoi estestvennye, fiziologicheskie vozmozhnosti). CHelovecheskaya istoriya -- ne summa sluchajnostej. V osnovnyh svoih chertah ona zakonomerna, napravlenna. Razve eto napravlenie zaranee opredeleno razumom cheloveka?
"Razum cheloveka menyaet planetu -- est' odno iz proyavlenij mehanizma biosfery". Tak pisal Vernadskij, schitaya chelovechestvo prodolzhatelem dela vseh zhivyh sushchestv: zaderzhivat' i pererabatyvat' solnechnuyu energiyu, perevodit' ee v slozhnye formy. Takova, mozhno skazat', kosmicheskaya funkciya chelovechestva. Eyu opredelyaetsya osnovnoe napravlenie razvitiya i biosfery i noosfery.
CHelovek nerazryvno svyazan s planetoj, "so strukturoj ee prostranstva-vremeni". I razum tozhe voznik ne sam po sebe, a kak rezul'tat dolgoj i napravlennoj evolyucii golovnogo mozga zhivotnyh. V osnovnyh svoih osobennostyah chelovek sozdan kak by po obrazu i podobiyu (ne vneshnemu, konechno) biosfery.
Mysl' eta ne nova. Ee vyskazyvali v raznyh formah s drevnih vremen. V srednevekov'e byl populyaren aforizm: chelovek -- mikrokosm (maloe podobie kosmosa). Pravda, neredko ob etom zabyvali, i cheloveka nachinali schitat' povelitelem prirody, pokoritelem, zavoevatelem svoej rodnoj planety.
"Lish' blagodarya uslovnostyam civilizacii eta nerazryvaemaya i krovnaya svyaz' vsego chelovechestva s ostal'nym zhivym mirom zabyvaetsya, i chelovek pytaetsya rassmatrivat' otdel'no ot zhivogo mira bytie civilizovannogo chelovechestva. No eti popytki iskusstvenny i neizbezhno razletayutsya, kogda my podhodim k izucheniyu chelovechestva v obshchej svyazi ego so vsej Prirodoj".
Nado zametit', chto eshche zadolgo do poyavleniya ucheniya o noosfere podobnye idei vyskazyvali klassiki marksizma. Oni podcherkivali estestvennyj, zakonomernyj hod chelovecheskoj istorii, otrazhayushchij ne tol'ko zakony dvizheniya i razvitiya bol'shih chelovecheskih mass, evolyucii social'nyh sistem, no i osobennosti vzaimodejstviya obshchestva s prirodoj.
Nerazryvnuyu svyaz' chelovechestva i prirody K. Marks opredelil tak: "Sama istoriya yavlyaetsya dejstvitel'noj chast'yu istorii prirody, stanovleniya Prirody chelovekom". Vernadskij imel vse osnovaniya utverzhdat': "To ponyatie o noosfere, kotoroe vytekaet iz biogeohimicheskih predstavlenij, nahoditsya v polnom sozvuchii s osnovnoj ideej, pronikayushchej v "nauchnyj socializm". I eshche: "YA malo znayu Marksa, no dumayu, chto noosfera vsecelo budet sozvuchna ego osnovnym vyvodam".
Vernadskij -- geolog, naturalist -- rassmatrival glavnym obrazom ne social'nyj, a geologicheskij, planetarnyj (preobrazovanie biosfery) aspekt deyatel'nosti chelovechestva, sozidayushchego noosferu. Pravda, on pochti vovse ne upomnil ob odnoj ochen' vazhnoj storone geologicheskoj deyatel'nosti chelovechestva. Delo v tom, chto chelovek hozyajnichaet na planete podchas nerazumno, uhudshaya prirodnye usloviya, obednyaya okruzhayushchuyu sredu, vredya biosfere i zhivomu veshchestvu. Harakternyj primer: po podschetam uchenyh, nyne zagryaznyaetsya othodami promyshlennosti i hozyajstva pochti v desyat' raz bol'she vody i vozduha, chem upotreblyaetsya ih s pol'zoj dlya lyudej. Vyhodit, v nekotoryh sluchayah nerazumnye, vrednye posledstviya tehnicheskoj deyatel'nosti vdesyatero bol'she, chem razumnye, poleznye rezul'taty.
No, mozhet byt', vernee nazyvat' noosferoj oblast' nauchnoj mysli? Ona nezrimo ob容mlet vsyu oblast' zhizni i vsyu tehnosferu, ona stremitel'no, mgnovenno -- bystree sveta! -- dostigaet otdalennejshih zvezd, ohvatyvaet kosmicheskoe prostranstvo, pronikaet v centry planet i svetil. Zdes' rozhdayutsya prichudlivye sozdaniya, nevidannye v drugih sferah, strannye geometricheskie figury, slozhnye uravneniya, obrazy nesushchestvuyushchih v zhizni lyudej, civilizacij, organizmov, situacij. Zdes' vstrechaetsya skazka s nauchnoj fantaziej, drevnejshij mif s novejshej nauchnoj teoriej.
Oblast' chelovecheskoj mysli, voobrazheniya, poznaniya velikolepna i velichestvenna. Blagodarya ej poyavilis' na planete mashiny, goroda, obshchestva. Tvoreniya cheloveka prezhde vsego -- produkt mysli, a zatem -- produkt tehnicheskoj realizacii idej. V to zhe vremya noosfera rasshiryaetsya, pronikaya v kosmicheskuyu bezdnu i v glubiny stroeniya materii, blagodarya razvitiyu priborov, dostizhenij tehniki i tvorcheskogo truda.
Centr, sredotochie, osnova sfery razuma -- chelovek. On -- ditya Solnca -- rozhden v biosfere i trudom svoim, svoej tvorcheskoj mysl'yu sozdaet sferu, vyhodyashchuyu daleko za predely oblasti zhizni.
V sovremennoj nauke oformilos' ponyatie informacii. Prezhde, vo vremena Vernadskogo (ne ochen'-to davnie!), uchenye operirovali glavnym obrazom energeticheskimi pokazatelyami, govorya o material'nyh processah. Teper' dopolnitel'no uchityvaetsya informaciya. Poyavilas' osobaya otrasl' znaniya -- teoriya informacii.
Mysl' cheloveka (razum, nauka) otnositsya k oblasti, gde energeticheskie pokazateli ne primenimy. Dlya raboty mozga trebuetsya sovsem nemnogo energii, znachitel'no men'she, chem dlya sokrashcheniya myshc. Odnako rezul'taty raboty mozga mogut privodit' v konechnom itoge k ovladeniyu kolossal'nymi kolichestvami energii. Pri odnih i teh zhe energeticheskih zatratah mozhno soorudit' sovershenno razlichnye po kachestvu i moshchnosti ustrojstva v zavisimosti ot umeniya, znanij, ispol'zovaniya informacii. Vernadskij govoril o mysli, izmenyayushchej material'nyj mir, sopostavlyaya informaciyu (mysl') s energiej (material'nye processy). Takoe sopostavlenie nepravomerno. Vzaimodejstvie energii s informaciej proishodit v cheloveke (v obshchestve, tehnosfere). CHelovek imeet organ obrabotki informacii -- mozg i proizvodit v process zhiznedeyatel'nosti biohimicheskuyu energiyu. Na osnove vyrabotannoj informacii on privodit v dvizhenie (sobstvennoj energiej!) myshcy svoego tela i proizvodit rabotu. Mozg pomogaet rabotat' celesoobrazno, poluchaya maksimal'nye rezul'taty s minimal'nymi zatratami energii, materialov.
Takova shema. Vazhno otmetit', chto razum vse-taki opredelyaet chelovecheskuyu deyatel'nost'. Ne geologicheskuyu deyatel'nost' vsego chelovechestva, a dejstviya kazhdogo iz lyudej.
I eshche odno utochnenie. Govorya o razume, Vernadskij obychno imel v vidu ne razum voobshche (ne soznanie, samosoznanie, ne chuvstva ili veru, kotorye tozhe vklyuchayutsya v razum), a glavnym obrazom nauchnoe poznanie.
Vspomnim, kak v molodosti on vosklical: "Govoryat, mozhno razumom vse postignut'. Ne ver'te!.." I v etom sluchae pod razumom podrazumevaetsya logicheskaya, strogo organizovannaya nauchnaya mysl'. A ved' nauka poyavilas' sravnitel'no nedavno. Razum sushchestvoval zadolgo do nauki, desyatki tysyach let. Voploshchalsya on v inyh formah chelovecheskogo poznaniya.
Esli noosfera, gde gospodstvuet nauka, stala oformlyat'sya lish' v proshlom veke, to mozhno predpolagat', prezhde sushchestvovali inye "noosfery", osnovannye na opyte pokolenij, religioznyh pover'yah, filosofskih ideyah.
Sam Vernadskij postoyanno vyyavlyal preemstvennost' idej. On pisal o drevnih intuiciyah, voploshchennyh v mify, gde lyudi predstavleny kak deti Solnca, gde mir sushchestvuet beschislennye milliony let, gde otsutstvuet absolyutnoe vremya...
Fantazii drevnih byli ochen' i ochen' daleki ot nauki. No oni ne byli daleki ot istiny. K istine chelovek mozhet prijti ne tol'ko posle soznatel'nyh celenapravlennyh issledovanij, sbora i obobshcheniya faktov, no i nevol'no, intuitivno, kak by po podskazke prirody.
Nauchnoe znanie -- sovershenno osobaya oblast'. Osnovnuyu chast' ego sostavlyaet "nepreryvno idushchaya sistematizaciya i metodologicheskaya obrabotka i, soglasno ej, opisanie vozmozhno tochnoe i polnoe vseh yavlenij i estestvennyh tel real'nosti". |to -- nauchnyj apparat. Bez nego ne sushchestvuet nauka.
Nauka opiraetsya na fakty i svyazyvayushchuyu ih voedino logiku. Nauka predostavlyaet vyvody, obyazatel'nye dlya kazhdogo iz lyudej vne zavisimosti ot ego lichnyh vzglyadov. Esli tochno opisany sloi gornyh porod -- eto fakt, s kotorym prihoditsya schitat'sya, nravitsya on ili net.
Takoe nauchnoe znanie, po mneniyu Vernadskogo, ``rezko i opredelenno otlichaetsya ot vsyakogo drugogo znaniya: filosofskogo, religioznogo, ot "narodnoj mudrosti", "zdravogo smysla" -- bytovogo, vekovogo znaniya chelovecheskih obshchestv''.
Vernadskogo inogda uprekali v smeshenii nauki s religiej. Vryad li etot uprek spravedliv. Vernadskij postoyanno podcherkival svoeobrazie nauki. Vot tol'ko tochnoe li ego vyrazhenie -- "religioznoe znanie"? Vera -- sut' religii -- chashche vsego osnovana ne na znanii, a naprotiv, na neznanii, na priznanii chego-to nepostizhimogo razumom. Nedarom bylo nekogda skazano: "Veruyu, ibo absurdno".
Smysl izrecheniya tochen: istinnaya vera proyavlyaetsya v pobede nad logikoj i znaniem. Vera v nauchnyj fakt ili zakon sovershenno ne to, chto vera v chudesa ili v arhangelov.
Vsyu svoyu zhizn' zanimayas' naukoj, nahodyas' na ee perednem krae, Vernadskij otdaval ej predpochtenie pered vsemi drugimi vidami umstvennoj deyatel'nosti. "My podhodim k novoj ere v zhizni chelovechestva i zhizni na nashej planete voobshche, kogda tochnaya nauchnaya mysl' kak planetariya sila vystupaet na pervyj plan, pronikaya i izmenyaya vsyu duhovnuyu sredu chelovecheskih obshchestv, kogda eyu ohvatyvayutsya i izmenyayutsya tehnika zhizni, hudozhestvennoe tvorchestvo, filosofskaya mysl', religioznaya zhizn'... |tim putem... oblast' zhizni -- biosfera bystro perehodit v novoe sostoyanie -- noosferu... S nebyvaloj bystrotoj rastet nasha tochnaya nauchnaya mysl' i brosaet v edinuyu, ohvatyvayushchuyu vse chelovechestvo, duhovnuyu atmosferu massu novyh tochnyh znanij o prirode..."
Nauka napravlyaet razum cheloveka, pozvolyaya emu verno orientirovat'sya v yavleniyah prirody, v svoej lichnosti.
Vernadskij veril v nauku.
On poveril v nauku, znanie, silu mysli namnogo ran'she, chem sumel ocenit' znachenie nauki v sovremennom mire. Kogda emu bylo dvadcat' sem' let, on pisal svoej zhene: "Kakie prekrasnye est' stranicy u Tacita o presledovanii mysli... On govorit ob etom v celom ryade mest, i ta vera, glubokaya, strastnaya vera v to, chto mysl' voz'met svoe, chto ona ne pogibnet (on govorit o svobode: "My zabyli by o nej, esli by v nashej vlasti bylo zabyt', kak v nashej vlasti molchat'!") -- eta vera sredi samyh sil'nyh gonenij, sredi slabosti sredstv rasprostraneniya i hraneniya mysli i kruga ee vliyaniya, pochti 2000 let nazad -- eta vera teper' dejstvuet sil'no, obodryayushche, otrezvlyayushche. Teper' mysl' -- sila, i nichto ne ostanovit ee, esli budet vera... Smelo, strastno -- vpered!"
Pozzhe, v 1902-1903 godah, Vernadskij chital kurs lekcij po istorii razvitiya fiziko-himicheskih i geologicheskih nauk v novoe vremya. Proslezhivaya vekovoj hod nauchnoj mysli, uchenyj utverzhdal ee sopostavimost' s drugimi formami duhovnoj zhizni.
"Nauchnoe mirovozzrenie, -- pisal on, -- est' sozdanie i vyrazhenie chelovecheskogo duha; naravne s nim proyavleniem toj zhe raboty sluzhit religioznoe mirovozzrenie, iskusstvo, obshchestvennaya i lichnaya etika, social'naya zhizn', filosofskaya mysl' ili sozercanie...
"Nauchnoe mirovozzrenie" ne yavlyaetsya sinonimom istiny tochno tak, kak ne yavlyayutsya eyu religioznye ili filosofskie sistemy. Vse oni predstavlyayut lish' podhody k nej, razlichnye proyavleniya chelovecheskogo duha".
Proshlo eshche chetvert' veka, i, kak priznavalsya Vernadskij, v 1930 godu emu stalo yasno, chto nauka nachala igrat' osobuyu, vedushchuyu rol' v chelovecheskom obshchestve. Vprochem, eshche ran'she, v 1922 godu, on pisal: "Net nichego v mire sil'nee svobodnoj nauchnoj mysli!"
Pochemu nauchnaya mysl' stol' sil'na, chto mozhet schitat'sya moshchnym geologicheskim faktorom? Kak dokazat' eto polozhenie? A mozhet byt', ono ne verno? Da i sam Vernadskij vyskazyvalsya tak:
"Mozhno skazat', chto nauchnoe mirovozzrenie podderzhivaetsya i ne gibnet tol'ko blagodarya soznatel'nomu proyavleniyu usiliya, voli. Ono zamiraet i pogloshchaetsya chuzhdymi vhozhdeniyami, kak tol'ko oslablyaetsya eto ego pronikayushchee zhivitel'noe usilie".
Volevoe usilie napravlyaet lyubye dejstviya cheloveka. Nauchnyj trud trebuet, konechno, proyavleniya sily voli, kak vsyakij drugoj trud, lyuboe stremlenie k celi. Sledovatel'no, i v etom sluchae v nauke net nichego osobennogo. V sushchnosti, volevye usiliya svojstvenny dazhe vysshim zhivotnym.
Podhodya vplotnuyu k dokazatel'stvam pervostepennogo znacheniya dlya cheloveka nauchnyh znanij, uchenyj obychno podcherkival v obshchem-to ne glavnye osobennosti (obshcheobyazatel'nost', dokazuemost' i t. p.). Pochemu ne vsegda otmechal prakticheskoe znachenie nauki? Pochemu ochen' redko upominal o geologicheskoj roli tehniki, blagodarya kotoroj idet perestrojka biosfery? Vozmozhno, on slishkom lyubil nauchnoe tvorchestvo, lyubil poznavat' prirodu, lyubil v nauke poiski istiny, polet mysli... On otnosilsya k nej primerno tak zhe, kak talantlivyj master k svoemu iskusstvu.
Takaya tochka zreniya na nauku vpolne opravdanna. Tol'ko v geologicheskoj deyatel'nosti naibolee yarko i moshchno proyavlyaetsya prostaya, prozaicheskaya, obydennaya sushchnost' nauki. Nauka pomogaet proizvodstvu. Ona porozhdaet novuyu tehniku. A proizvodstvo, tehnika, kak my znaem, neposredstvenno i vlastno izmenyaet prirodu.
Nauchnaya mysl', nauchnoe mirovozzrenie ne rozhdayutsya kak prisluzhnicy tehniki, prinosyashchie prakticheskuyu pol'zu cheloveku. N'yuton stremilsya postich' mehaniku mira sovsem ne dlya togo, chtoby postroit' horoshij samokat. |jnshtejn vyvel svoyu znamenitejshuyu formulu, pokazyvayushchuyu vzaimosvyaz' massy i energii, vovse ne dlya togo, chtoby sproektirovat' termoyadernyj reaktor ili sverhmoshchnuyu bombu.
Vernadskij vydvinul svoi biogeohimicheskie principy, ne predpolagaya, budto oni totchas pomogut povysit' produktivnost' sel'skogo hozyajstva.
I vse-taki sotnyami tajnyh i yavnyh putej teoriya pronikaet v praktiku. Pust' ne srazu, poroj cherez desyatki, sotni let, pust' neyavno ili dazhe kosvenno, teoreticheskie dostizheniya obogashchayut chelovechestvo, delayut ego bolee razumnym, znayushchim, a sledovatel'no, umelym. Rano ili pozdno to znanie realizuetsya v vide tehnicheskih sistem, tehnologij, novyh form organizacii truda. Verny slova L. Bol'cmana: nichego net praktichnee horoshej teorii.
Imenno praktichnost' nauchnyh teorij, nauchnyh znanij, kak mne kazhetsya, pridaet im osoboe znachenie, vydelyaya iz ryada drugih form duhovnoj zhizni.
Nauchnoe dostizhenie mozhno v podavlyayushchem bol'shinstve sluchaev ispol'zovat' v dele, na praktike. Konechno, iskusstvo tozhe sposobno neskol'ko povysit' proizvoditel'nost' truda. Da, no siloj iskusstva ne zaproektiruesh' metallurgicheskij kombinat i nauka tut prosto neobhodima.
Nauka -- prekrasnaya duhovnaya pishcha dlya cheloveka, udovletvoryayushchaya ego moral'nye potrebnosti. V etom smysle ona ne otlichaetsya ot drugih form tvorchestva, dostavlyayushchih cheloveku udovletvorenie (iskusstva, filosofii, a mozhet byt', dazhe i sporta -- vo vsyakom sluchae tak schital znamenityj fizik | SHredinger).
Eshche nauka sluzhit cheloveku dlya udovletvoreniya fizicheskih nuzhd: dlya sozdaniya orudij truda, pravil'noj organizacii raboty, koordinirovaniya, upravleniya, predvideniya, tochnogo rascheta i ucheta stepeni riska. Nichego podobnogo drugie formy duhovnoj deyatel'nosti ne dayut.
Vernadskij byl iniciatorom sozdaniya mnogih nauchnyh uchrezhdenij, zanimavshihsya ne tol'ko teoreticheskimi razrabotkami, no i vazhnejshimi prakticheskimi rabotami. Izuchenie prirodnyh proizvoditel'nyh sil Rossii on postavil na prochnuyu nauchnuyu osnovu.
On pisal o pod容me nauki v nashem veke, o nauchnoj revolyucii. Sejchas obshcheprinyata drugaya, bolee tochnaya formulirovka: nauchno-tehnicheskaya revolyuciya.
Preklonyayas' pered nauchnym znaniem, Vernadskij, tem ne menee umel ob容ktivno analizirovat' osobennosti nauki. On vovse ne predstavlyal nauku kak yarkij uvlekatel'nyj i postoyannyj prazdnik mysli, demonstraciyu ostroty uma i obshirnosti poznanij,
"Interes nauchnoj deyatel'nosti sostoit v issledovanii ili v yasnom ponimanii celi, no nauchnaya deyatel'nost' ne legkaya, i bol'shaya chast' vremeni posvyashchena mehanicheskoj, sovsem neinteresnoj rabote; sledovatel'no, sovershenno neverno, chto ya mogu posvyatit' moyu deyatel'nost', ves' den', kak hochu i interesno. To, chto ya hochu, ya delayu uryvkami, a togo, chto menya interesuet, dobivayus' massoj vremeni, potrachennogo neinteresno i utomitel'no".
Konechno, dlya uchenogo vsegda ostaetsya iskushenie: vydvinut' novuyu original'nuyu gipotezu, razrabotat' teoriyu. Bespokojnaya mysl' unositsya ot tverdoj opory faktov v nebo fantazii. |tot polet mysli -- odna iz osnovnyh radostej nauchnogo tvorchestva.
"Intuiciya, vdohnovenie -- osnova velichajshih nauchnyh otkrytij", - schital Vernadskij. Kak my uzhe znaem, on, otdavaya dolzhnoe gipotezam i teoriyam, vsegda otdelyal ih ot faktov i obobshchenij -- etogo, po ego mneniyu, prochnogo yadra nauki. Sledovatel'no, delo ne v tem, nuzhny li nauchnye gipotezy ili teorii, -- oni neobhodimy, v etom net somnenij. Vazhno tol'ko verno ocenivat' ih, ne pytat'sya vydavat' za neprerekaemuyu i zhiznennuyu istinu.
"Legko ubedit'sya, chto neosporimaya sila nauki svyazana tol'ko s nebol'shoj otnositel'no chast'yu nauchnoj raboty, kotoruyu sleduet rassmatrivat' kak osnovnuyu strukturu nauchnogo znaniya... |ta chast' nauchnogo znaniya zaklyuchaet logiku, matematiku i tot ohvat faktov, kotoryj mozhno nazvat' nauchnym apparatom". (Vernadskij pochemu-to malo uchityval razvitie tehniki, a ved' bez sootvetstvuyushchej apparatury sovershenno nedostupny osnovnye ob容kty sovremennoj nauki: elementarnye chasticy, atomnye yadra, atomy, molekuly, kletki, mnogie kosmicheskie ob容kty, nedra planety.)
Vklyuchaya matematiku v nauchnyj apparat, Vernadskij odnovremenno s etim otnosilsya k nej s nekotoroj dolej skepticizma. Dazhe zanimayas' kristallografiej, on ne stremilsya polnost'yu perevesti ee na yazyk matematiki (hotya kristallografiya, kak izvestno, osnovana na matematike). Pozzhe Vernadskij vozrazhal protiv stremleniya k izlishnej matematizacii takih nauk, kak geologiya, ob容kty kotoroj obychno chrezvychajno slozhny.
Konechno, matematika ostaetsya universal'nym yazykom nauki. No nel'zya zabyvat', chto priroda dazhe v svoih prostejshih proyavleniyah neizmerimo slozhnee nashih shem, uchityvayushchih chashche vsego kakuyu-nibud' chastnost'. My ne v silah vyrazit' vsemi dostupnymi nam sposobami hotya by odin den' svoej sobstvennoj zhizni so vsemi ego zvukami, kraskami, sobytiyami, mimoletnymi vpechatleniyami, neyasnymi oshchushcheniyami, myslyami... ZHivaya zhizn' neizmerimo raznoobraznee i slozhnee lyubyh nashih shem, otrazhayushchih ee. CHto zhe togda skazat' o millionah millionov dnej geologicheskoj istorii, svyazyvayushchih voedino milliony zhiznej!
Ogranicheny ne tol'ko sposoby vyrazheniya nashih myslej. Ogranicheny i vozmozhnosti nashego lichnogo poznaniya. Skorotechnaya zhizn' cheloveka ne pozvolyaet ispol'zovat' v polnoj mere silu razuma.
Vse eto tak, esli imet' v vidu vozmozhnosti odnogo cheloveka, togda kak razum, nauchnaya mysl' -- nechto ne tol'ko individual'noe, no i sverhlichnoe, prodolzhayushchee, podobno ognyu, sushchestvovat', hotya dayushchij emu zhizn' material sgoraet, prevrashchaetsya v pyl' i prah.
O preemstvennosti pokolenij Vernadskij pisal eshche v proshlom veke. V nachale nyneshnego veka oformilsya u nego vzglyad na nauku kak na slozhnoe i svoeobraznoe vyrazhenie obshchestvennoj psihologii, kak na obshchestvennyj produkt. Pozzhe, razrabatyvaya Uchenie o noosfere, on pisal: "Vsyakij geologicheskij faktor proyavlyaetsya v biosfere vo vsej svoej sile tol'ko v rabote pokolenij zhivyh sushchestv". Pri bystro rastushchej tochnosti i polnote nauchnoj raboty process idet stremitel'no, uskorenno. CHtoby zametit' progress nauki, ne prihoditsya vesti dolgovremennye nablyudeniya. CHerez neskol'ko pokolenij nauka preobrazhaetsya pochti neuznavaemo.
Idet postoyannyj rost znanij, usilivaetsya svet obshchestvennogo razuma, razvivaetsya nauka, voedino svyazyvayushchaya pokoleniya myslitelej. |to i est' osnovnoe yadro noosfery. Postoyanno uglublyaetsya obshchestvennoe poznanie prirody.
Poznanie prirody... Privychnoe slovosochetanie. My vosprinimaem kak sovershenno estestvennoe yavlenie, kak nechto samo soboj razumeyushcheesya tot fakt, chto nasha mysl' sposobna k poznaniyu, chto my sposobny uznavat' zakonomernosti okruzhayushchego nas mira.
Al'bertu |jnshtejnu pokazalas' porazitel'noj nasha sposobnost' uporyadochivat' mysli, nahodit' vernye puti v labirinte faktov i idej. To, chto mir mozhno poznavat', mozhno otkryvat' zakony, dostatochno tochno otrazhayushchie svojstva materii, predstavlyalos' |jnshtejnu vechnoj zagadkoj mira. Razum ustanavlivaet vernye sootnosheniya mezhdu opytom, dogadkami, slovami, formulami. Poznavaemost' mira -- nastoyashchee chudo, i nam ne dano ponyat' ego sut'...
Po strannomu sovpadeniyu primerno v te zhe gody, chto i |jnshtejn (1930-1940), o zagadke poznavaemosti mira razmyshlyal Vernadskij. Ne isklyucheno, chto vopros, postavlennyj |jnshtejnom, nashel zhivoj otklik v ego dushe. V otlichie ot velikogo fizika Vernadskij dal, po vsej veroyatnosti, vernyj, hotya i ne ochen' opredelennyj, otvet na "vechnuyu zagadku".
"Nauchnaya mysl' est' chast' struktury -- organizovannosti -- biosfery..." Vernadskij predlozhil dopolnit' svoi prezhnie obobshcheniya, kasayushchiesya geologicheskoj deyatel'nosti zhivyh sushchestv, uchityvaya ne tol'ko zhizn', no i razum: "... Logika estestvoznaniya v svoih osnovah tesnejshim obrazom svyazana s geologicheskoj obolochkoj, gde proyavlyaetsya razum cheloveka, t. e. svyazana gluboko i nerazryvno s biosferoj...
YAsno sejchas, chto estestvoznanie i nerazryvno s nim svyazannaya tehnika chelovechestva, proyavlyayushchayasya v nash vek kak geologicheskaya sila, pererabatyvayushchaya i rezko menyayushchaya okruzhayushchuyu nas "prirodu", t.e. biosferu, est' ne sluchajnoe yavlenie na nashej planete, sozdanie "svobodnogo razuma", "chelovecheskogo geniya", a prirodnoe yavlenie, rezko material'no proyavlyayushcheesya v svoih sledstviyah v okruzhayushchej cheloveka srede".
Nakonec, v svoej poslednej rabote "Neskol'ko slov o noosfere" Vernadskij vnov' vozvrashchaetsya k toj zhe idee. "V gushche, v intensivnosti i v slozhnosti sovremennoj zhizni, -- pisal on, -- chelovek prakticheski zabyvaet, chto on sam i vse chelovechestvo, ot kotorogo on ne mozhet byt' otdelen, nerazryvno svyazany s biosferoj -- s opredelennoj chast'yu planety, na kotoroj oni zhivut...
V obshchezhitii obychno govoryat o cheloveke kak o svobodno zhivushchem... individuume, kotoryj svobodno stroit svoyu istoriyu. Do sih por istoriki, voobshche uchenye gumanitarnyh nauk, a v izvestnoj mere i biologi, soznatel'no ne schitayutsya s zakonami prirody -- biosfery -- toj zemnoj obolochki, gde mozhet tol'ko sushchestvovat' zhizn'. Stihijno chelovek ot nee neotdelim...
V dejstvitel'nosti ni odin zhivoj organizm v svobodnom sostoyanii na Zemle ne nahoditsya. Vse eti organizmy nerazryvno i nepreryvno svyazany -- prezhde vsego pitaniem i dyhaniem -- s okruzhayushchej ih material'no-energeticheskoj sredoj".
Dlya Vernadskogo razum cheloveka byl kosmicheskim yavleniem, estestvennoj i zakonomernoj chast'yu prirody. Priroda sozdala razumnoe sushchestvo, postigaya takim obrazom sebya. Samopoznanie -- udel ne tol'ko cheloveka, razmyshlyayushchego o sebe samom, i ne tol'ko chelovechestva (kogda chelovek staraetsya ponyat' ego sushchnost' i naznachenie). Samopoznanie stanovitsya udelom samoj prirody, kogda chast' ee -- v oblike cheloveka -- poznaet vse okruzhayushchee...
Ot issledovanij konkretnyh proyavlenij zemnoj prirody -- kristallov i mineralov -- Vernadskij pereshel, v poiskah tajny garmonii mira k izucheniyu mel'chajshih chastic materii i energii, a odnovremenno -- k ob容dinyayushchim raznorodnye elementy sferam planety.
Ispol'zuya ponyatiya vremeni i simmetrii, on stremilsya osmyslit' chudo zhizni kak osoboe kosmicheskoe yavlenie, svyazyvayushchee voedino luchistuyu energiyu zvezdy, himicheskuyu energiyu mineralov, dvizhenie ogromnyh mass veshchestva planety. Neizbezhnym sledstviem sushchestvovaniya i evolyucii zhizni stal dlya nego chelovecheskij razum, nauchnoe poznanie, noosfera, uhodyashchaya ot poverhnosti krohotnoj planety v nedostupnye voobrazheniyu dali kosmosa, ob容dinyayushchaya cheloveka so vsem mirozdaniem i prezhde vsego -- so svoej rodnoj Zemlej.
Mysl'yu pronikaya v mezhzvezdnye dali, poznavaya millionoletiya proshlogo, poznavaya sam element poznaniya, nauchnaya mysl' ostaetsya ne prosto produktom chelovechestva -- sovokupnosti vseh pokolenij lyudej.
"Nauka ne sushchestvuet pomimo cheloveka i est' ego sozdanie, kak ego sozdaniem yavlyaetsya slovo, bez kotorogo ne mozhet byt' nauki... v nauchno vyrazhennoj istine vsegda est' otrazhenie -- mozhet byt' chrezvychajno bol'shoe -- duhovnoj lichnosti cheloveka, ego razuma".
V konce koncov myslit ne nekoe obobshchennoe chelovechestvo. Myslit kazhdyj konkretnyj chelovek. CHelovecheskaya lichnost'.
"V mire real'no sushchestvuyut tol'ko lichnosti, sozdayushchie i vyskazyvayushchie nauchnuyu mysl', proyavlyayushchie nauchnoe tvorchestvo -- duhovnuyu energiyu. Imi sozdannye nevesomye cennosti -- nauchnaya mysl' i nauchnoe otkrytie v dal'nejshem menyayut... hod processov biosfery, okruzhayushchej nas prirody".
Letom 1887 goda Vernadskij rabotal, tochnee, kak govoryat geologi, provodil polevye issledovaniya (uchastvoval v ekspedicii), izuchaya pochvy Smolenskoj gubernii. Nekotoroe vremya on zhil v Roslavl'skom uezde. Vpechatlenie ot togdashnego provincial'nogo byta bylo tyazheloe: "Voobshche sreda zdes' nezavidnaya, i uezd spit glubokim snom.... Vsya zhizn' etogo uezda, vsya ona, takaya monotonnaya, bescel'naya, goremychnaya i takaya gadkaya... Pri razmyshlenii ob etoj zhizni, o ee bescel'nosti, o ee zaglushennosti, o ee stradal'cheskoj spyachke i tolchenii vody v stupe -- stanovitsya nevol'no kak-to tyazhelo, grustno i uzhasno".
Kakoj zhe vyhod? U Vernadskogo ne bylo somnenij: nauchnoe tvorchestvo.
Mezhdu prochim, analogichnoe priznanie gorazdo pozzhe sdelal i A. |jnshtejn. On napisal v 1931 godu, chto schitaet naibolee sil'nym motivom tvorchestva zhelanie otorvat'sya ot serosti i monotonnosti budnej i najti ubezhishche v mire, zapolnennom nami zhe sozdannymi obrazami.
V dnevnikovoj zapisi 1884 goda Vernadskij otmechaet svoe zhelanie lichno povidat' glavnye strany i morya, o kotoryh chitaet v knigah; puteshestvovat', vstrechat'sya s raznoobraznoj prirodoj, lyud'mi. "Tol'ko togda priobretaetsya neobhodimyj krugozor, glubina uma, znanie, kakih ne najdesh' v knigah".
Ochen' harakternyj fakt: neobychajno erudirovannyj uchenyj, chitavshij massu nauchnoj literatury, vsegda bolee vsego doveryal svoim lichnym vpechatleniyam i stremilsya izuchat' prirodu neposredstvenno, licom k licu, -- ne opisaniya, shemy (hotya i eto tozhe!), no prezhde vsego zhivuyu, izmenchivuyu, neischerpaemo slozhnuyu prirodu. V nachale nashego veka on zaklyuchil svoj doklad o paragenezise himicheskih elementov slovami: "... Dazhe eti shirokie obobshcheniya yavno nedostatochny pered raznoobraziem i velichiem stoyashchih pered nami prirodnyh processov!"
No vernemsya k dnevnikovoj zapisi 1884 goda. Krome stremleniya k puteshestviyam i znaniyam, zdes' otmechena mechta, tak i ne sbyvshayasya: podnyat'sya vverh, v atmosferu. Dlya chego vse eto? Tol'ko dlya udovletvoreniya lichnoj potrebnosti v znanii? CHtoby, kak sejchas shutyat o nekotoryh uchenyh, udovletvorit' svoe lyubopytstvo za schet obshchestva?
Kak by spohvativshis', Vernadskij utochnyaet, chto vremya, upotreblennoe im na samoobrazovanie, ne propadet: on vozvratit ego svoej rabotoj na pol'zu lyudyam. CHem bol'she znanij, tem sil'nej rabotnik, tem bol'she mozhno sdelat'.
Dopustimo usomnit'sya v absolyutnoj iskrennosti molodogo Vernadskogo (hotya dlya togo net nikakih osnovanij). Izvestno, chto vsyakij dnevnik nevol'no pishetsya s raschetom na vozmozhnogo chitatelya. |to ne tol'ko ispoved', no otchasti svoeobraznoe literaturnoe proizvedenie. Odnako dazhe s uchetom podobnoj literaturnosti v dnevnike Vladimira Vernadskogo ochen' pokazatel'ny slova o neobhodimosti vozvratit' lyudyam, upotrebit' im na blago svoi znaniya, poluchennye, bezuslovno, iz obshchechelovecheskoj sokrovishchnicy razuma; sovershenno ochevidnoe ubezhdenie, chto zanimat'sya naukoj tol'ko dlya lichnogo blaga postydno. |to ubezhdenie kak nel'zya luchshe harakterizuet ego lichnost'.
Vernadskij ochen' rano osoznal, chto chelovecheskaya lichnost' -- unikal'noe, nepovtorimoe yavlenie, osobyj mir v mire -- ocenivaetsya ne sama po sebe, a po stepeni svoej prichastnosti k zhizni vsego chelovechestva, po toj real'noj pol'ze, kotoruyu chelovek prinosit okruzhayushchim, blizkim i dalekim.
Znamenatel'no, chto imenno Vernadskij pervym zagovoril o vysokoj moral'noj otvetstvennosti uchenyh za ispol'zovanie ih raboty vo vred lyudyam.
"V voprose o radii ni odno gosudarstvo i obshchestvo ne mogut otnosit'sya bezrazlichno, kak, kakim putem, kem i kogda budut ispol'zovany i izucheny nahodyashchiesya v ego vladeniyah istochniki luchistoj energii", - pisal uchenyj eshche do Oktyabr'skoj revolyucii. Pozzhe, v 1922 godu, on vyrazilsya bolee opredelenno, podcherkivaya moshch' atomnoj energii: "Sumeet li chelovek vospol'zovat'sya etoj siloj, napravit' ee na dobroe, a ne na samounichtozhenie? Doros li on do umeniya ispol'zovat' tu silu, kotoruyu neizbezhno dolzhna dat' emu nauka? Uchenye ne dolzhny zakryvat' glaza na vozmozhnye posledstviya ih nauchnoj raboty, nauchnogo progressa.
"Zadacha cheloveka zaklyuchaetsya v dostavlenii naivozmozhnoj pol'zy okruzhayushchim" -- etot svoj princip Vernadskij sformuliroval v yunosti i prones cherez vsyu svoyu dolguyu zhizn'.
Otnoshenie Vernadskogo k chel