al ego tem zhe samym imenem: Muzyka; a takie slova kak
"Music" i "Musike", proizoshli ot togo zhe slova. Pesni i stihi Davida byli
izvestny na protyazhenii vekov; ego poslanie bylo dano v forme muzyki. Orfej
iz grecheskih mifov, znayushchij tajnu tona i ritma, s pomoshch'yu etogo znaniya imel
vlast' nad skrytymi silami prirody. Indusskaya boginya krasoty i znaniya
Sarasvati vsegda izobrazhaetsya s vinoj. O chem eto govorit? |to govorit o tom,
chto vsya garmoniya imeet svoyu sushchnost' v muzyke.
No krome estestvennogo ocharovaniya, kotorym obladaet muzyka, ona takzhe
imeet magicheskie chary, kotorye mozhno ispytat' dazhe sejchas. Kazhetsya, chto
chelovecheskaya rasa poteryala bol'shuyu chast' drevnej nauki magii, no esli i
ostalos' chto-nibud', to eto muzyka. Muzyka, pomimo sily, est' op'yanenie.
Esli ona op'yanyaet teh, kto slushaet, to naskol'ko zhe sil'nee ona op'yanyaet
teh, kto igraet ili poet sam! I naskol'ko eshche bolee moshchno ona op'yanyaet teh,
kto kosnulsya sovershenstva muzyki i meditiroval nad nim gody i gody! Ona daet
im gorazdo bol'shuyu radost' i vostorg, chem radost', ispytyvaemaya korolem ot
vossedaniya na trone.
Po mneniyu myslitelej Vostoka sushchestvuyut pyat' razlichnyh "op'yanenij":
op'yanenie krasotoj, molodost'yu i siloj; zatem -- op'yanenie blagosostoyaniem;
tret'e -- op'yanenie vlast'yu, prikazami, siloj upravleniya; takzhe sushchestvuet
chetvertoe op'yanenie, eto op'yanenie obucheniem, znaniem. No vse eti chetyre
vida op'yaneniya merknut, podobno zvezdam pered solncem, v prisutstvii
op'yaneniya muzykoj. Potomu chto ono zatragivaet glubochajshie chasti
chelovecheskogo sushchestva. Muzyka pronikaet dal'she, chem mozhet proniknut' lyuboe
drugoe vpechatlenie vneshnego mira. I krasota muzyki zaklyuchaetsya v tom, chto
ona yavlyaetsya kak istochnikom tvoreniya, tak i sredstvom pogloshcheniya ego.
Drugimi slovami, muzykoj byl sozdan mir, i s pomoshch'yu muzyki on vozvrashchaetsya
snova k istochniku, sozdavshemu ego. V nauchnom i material'nom mire my vidim
pohozhij primer. Prezhde chem mashina ili mehanizm nachnut dvigat'sya, snachala oni
proizvodyat shum. My slyshim zvuk, a zatem vidim dvizhenie -- bud' to korabl',
samolet ili avtomobil'. V etom zaklyuchaetsya misticizm zvuka. Prezhde chem
rebenok smozhet voshishchat'sya cvetom ili formoj, on naslazhdaetsya zvukom. I esli
est' kakoe libo iskusstvo, kotoroe mozhet poradovat' starikov, tak eto
muzyka. Esli est' kakoe libo iskusstvo, kotoroe mozhet napolnit' molodyh
zhizn'yu i entuziazmom, chuvstvami i strast'yu, tak eto muzyka. I v to zhe vremya
ona est' chto-to, chto daet cheloveku tu silu, moshch' dejstviya, kotoraya
zastavlyaet soldat marshirovat' pod udary barabana i zvuki truby. V predaniyah
proshlogo govoritsya, chto v "sudnyj den'" budut zvuchat' zvuki trub pered tem,
kak pridet "konec sveta". |to pokazyvaet, chto muzyka svyazana s nachalom
tvoreniya, s ego prodolzheniem i s ego koncom. Mistiki vseh vekov bol'she vsego
lyubili muzyku. Pochti vo vseh krugah vnutrennego kul'ta v lyuboj chasti sveta
muzyka byla centrom kul'ta ili ceremonii. I te, kto dostigaet etogo
sovershennogo pokoya, nazyvaemogo Nirvanoj, ili na yazyke indusov -- Samadhi,
delaet eto namnogo legche s pomoshch'yu muzyki. Poetomu Sufii, osobenno v shkole
CHishtiya, s drevnih vremen prinimali muzyku kak istochnik meditacii; i
meditiruya takim obrazom, oni poluchali gorazdo bol'she pol'zy ot nee, chem te,
kto meditiroval bez pomoshchi muzyki. |ffekt, kotoryj oni ispytyvali, -- eto
raskrytie dushi, intuitivnyh sposobnostej; ih serdce, mozhno skazat',
otkryvalos' dlya vsej krasoty, kotoraya est' vnutri i snaruzhi, vozvyshaya ih i v
to zhe vremya prinosya im to sovershenstvo, kotorogo zhazhdet kazhdaya dusha.
Glava 2 MUZYKA SFER
|tim zaglaviem ya ne hochu vyzvat' kakoe-libo lyubopytstvo ili privlech'
idei, osnovannye na sueverii. Moej cel'yu yavlyaetsya napravit' vnimanie teh,
kto ishchet istinu, k zakonu muzyki, dejstvuyushchemu vo vsej vselennoj, kotoryj,
drugimi slovami, mozhet byt' nazvan zakonom zhizni: eto zakon garmonii i
proporcii, zakon, osushchestvlyayushchij ravnovesie, zakon, skrytyj za vsemi
aspektami zhizni, uderzhivayushchij etu vselennuyu v celosti i napravlyayushchij sud'bu
vsej vselennoj k vypolneniyu ee prednaznacheniya.
V mire mnozhestvo lyudej ishchet chudesa, no esli by tol'ko kto-to zametil,
kak mnogo chudes sushchestvuet v etom mire, i vse oni fenomenal'ny! CHem glubzhe
chelovek smotrit v zhizn', tem shire zhizn' emu otkryvaet sebya, i kazhdyj moment
ego zhizni stanovitsya togda polnym chudes i velikolepiya. To, chto my nazyvaem
muzykoj v nashem povsednevnom yazyke, tol'ko miniatyura, kotoruyu nash intellekt
vyhvatil iz toj muzyki ili garmonii vsej vselennoj, dejstvuyushchih pozadi
vsego, i kotorye sut' istochnik i nachalo vsego estestva. Imenno poetomu
mudrecy vseh vekov schitali muzyku svyashchennym iskusstvom, poetomu v muzyke
vidyashchij mozhet uvidet' kartinu vselennoj; i v sfere muzyki mudryj mozhet
ob®yasnit' sekret i prirodu vsej raboty vselennoj. |ta ideya ne nova; hotya v
to zhe vremya ona vsegda yavlyaetsya novoj. Nichto ne yavlyaetsya stol' drevnim, kak
istina, i nichto ne yavlyaetsya stol' novym, kak istina. ZHelanie cheloveka iskat'
chego-to tradicionnogo ili chego-to original'nogo i novogo, -- vse eti
tendencii mogut byt' udovletvoreny v znanii istiny.
Vse religii uchat, chto nachalo tvoreniya est' zvuk. Bez somneniya, to, kak
eto slovo upotreblyaetsya v nashem povsednevnom yazyke, est' ogranichenie togo
zvuka, kotoryj predpolagaetsya v pisaniyah. YAzyk imeet delo so sravnitel'nymi
predmetami, no to, chto ne mozhet byt' sravnimo, ne imeet imeni. Istina sut'
to, chto nikogda nel'zya vyskazat'; a mudrecy vseh vremen govorili to
nemnogoe, chto oni byli v sostoyanii vyrazit' nailuchshim obrazom. Muzyka
vselennoj est' fon dlya malen'koj kartiny, kotoruyu my zovem muzykoj. Nashe
chuvstvo muzyki, nasha privyazannost' k muzyke pokazyvaet, chto sushchestvuet
muzyka v samoj glubine nashego sushchestva. Muzyka stoit za rabotoj vsej
vselennoj.
Muzyka est' ne tol'ko velichajshij predmet v zhizni, no ona est' sama
zhizn'. Hafiz, velikij i prekrasnyj sufijskij poet Persii, skazal: "Mnogie
govoryat, chto zhizn' voshla v chelovecheskoe telo s pomoshch'yu muzyki, no istina
zaklyuchaetsya v tom, chto zhizn' sama est' muzyka". CHto zastavilo ego skazat'
tak? On ssylaetsya na legendu, sushchestvuyushchuyu na Vostoke, kotoraya rasskazyvaet
o tom, kak Bog sozdal statuyu iz gliny po obrazu Svoemu i poprosil dushu vojti
v nee; no dusha otkazyvalas' byt' zaklyuchennoj, poskol'ku dlya nee estestvenno
svobodno letat' i ne byt' ogranichennoj i privyazannoj k kakomu-libo kachestvu.
V konce koncov, dusha tak i ne pozhelala vojti v etu temnicu. Togda Bog
poprosil angelov sygrat' ej ih muzyku, i kogda angely zaigrali, dusha byla
privedena v ekstaz, i cherez etot ekstaz, dlya togo, chtoby sdelat' muzyku
bolee yasnoj dlya sebya, ona voshla v eto telo. I rasskazyvayut, budto Hafiz
skazal: "Lyudi govoryat, chto, uslyshav etu pesn', dusha voshla v telo; no v
dejstvitel'nosti dusha sama byla pesn'yu!" |to prekrasnaya legenda, no eshche
bolee prekrasna ee tajna. Interpretaciya etoj legendy ob®yasnyaet nam dva
velikih zakona. Pervyj zaklyuchaetsya v tom, chto svoboda est' priroda dushi, i
dlya dushi vsya tragediya zhizni sostoit v otsutstvii etoj svobody, kotoraya
prisushcha ee iznachal'noj prirode; a drugaya tajna, kotoruyu eta legenda
otkryvaet dlya nas, est' to, chto edinstvennaya prichina, pochemu dusha voshla v
eto telo iz gliny, ili materii, -- eto chtoby ispytat' muzyku zhizni i sdelat'
etu muzyku yasnoj dlya sebya.
I kogda my obobshchim eti dve velikih tajny, togda tret'ya tajna, kotoraya
yavlyaetsya tajnoj vseh tajn, prihodit v nash um. Ona otkryvaet nam, chto
neogranichennaya chast' nas samih stanovitsya ogranichennoj i zemnoj s cel'yu
pridaniya etoj vneshnej zhizni bol'shej ponyatnosti. Poetomu zdes' est' i utrata
i priobretenie. Utrata est' poterya svobody, a priobretenie est' opyt zhizni,
kotoryj priobretaetsya polnym vhozhdeniem v etu ogranichennuyu zhizn', kotoruyu my
nazyvaem zhizn'yu individuuma. CHto zastavlyaet nas chuvstvovat' vlechenie k
muzyke, tak eto tot fakt, chto vse nashe sushchestvo est' muzyka; nash um i nashe
telo, priroda, v kotoroj my zhivem, priroda, kotoraya sozdala nas, vse, chto
nahoditsya vokrug i ryadom s nami, vse eto muzyka; i my blizki vsej etoj
muzyke, my zhivem, dvizhemsya i prebyvaem v muzyke. Sledovatel'no, muzyka
interesuet nas, privlekaet nashe vnimanie i dostavlyaet nam udovol'stvie,
potomu chto ona sootvetstvuet ritmu i tonu, kotorye uderzhivayut mehanizm vsego
nashego sushchestva v celosti. To, chto nravitsya nam v lyubom iz nashih iskusstv,
bud' to risunok, zhivopis', rez'ba, arhitektura, skul'ptura ili poeziya, est'
stoyashchaya za nimi garmoniya, muzyka. To, chto predlagaet nam poeziya, est'
muzyka: ritm ili garmoniya idej i fraz. Krome etogo, v risunke i zhivopisi
imenno nashe chuvstvo proporcii i garmonii prinosit nam vse udovol'stvie,
kotoroe my poluchaem, naslazhdayas' iskusstvom. I to, chto vzyvaet k nam, kogda
my nahodimsya ryadom s prirodoj, est' muzyka prirody, a muzyka prirody bolee
sovershenna, chem muzyka nashego iskusstva. V nas vyzyvaet chuvstvo vozvyshennogo
progulka po lesu, razglyadyvanie zeleni, stoyanie okolo begushchej vody, imeyushchej
svoj ritm, ton i garmoniyu. Trepetanie vetvej v lesu, vzdymanie i padenie
voln, -- vse imeet svoyu muzyku. I kak tol'ko my sozercaem i stanovimsya
edinymi s prirodoj, nashi serdca otkryvayutsya dlya ee muzyki. My govorim, chto
my naslazhdaemsya prirodoj. No chem v prirode my naslazhdaemsya? Muzykoj. CHto-to
v nas stanovitsya zatronutym ritmicheskim dvizheniem, sovershennoj garmoniej,
kotoraya tak redko obnaruzhivaetsya v nashej iskusstvennoj zhizni; eto vozvyshaet
cheloveka i zastavlyaet ego chuvstvovat', chto priroda est' nastoyashchij hram,
istinnaya religiya. Pobyt' odno mgnovenie v sonastroennosti s prirodoj, s
otkrytym serdcem, stoit celoj zhizni.
Kogda chelovek nablyudaet zhizn' kosmosa, dvizheniya zvezd i planet, on
poznaet zakon vibracii i ritma, gde vse sovershenno i neizmenno, on
postigaet, chto kosmicheskaya sistema rabotaet po zakonu muzyki, zakonu
garmonii; i esli kogda-nibud' kakim-libo obrazom eta garmoniya v kosmicheskoj
sisteme utrachivaetsya, togda proporcional'no etomu v mir prihodit bedstvie, i
ego vliyanie vidimo vo mnogih razrushitel'nyh silah, proyavlyayushchihsya zdes'. Vse
zakony astrologii, magii i misticizma, stoyashchie za nimi, osnovyvayutsya na
muzyke. Sledovatel'no, zhizni samyh prosvetlennyh dush, zhivshih v etom mire,
takih kak velichajshie proroki Indii, yavlyalis' muzykoj. Iz toj miniatyury
muzyki, kotoruyu my ponimaem, oni vozdvigli vsyu vselennuyu muzyki, i imenno
takim obrazom oni mogli voodushevlyat'. Poluchaet klyuch k rabote zhizni tot, kto
stanovitsya obladatelem intuicii; tot, kto obladaet vdohnoveniem. |to tot,
komu yavlyayutsya otkroveniya, potomu chto togda ego yazyk stanovitsya muzykoj.
Kazhdyj chelovek, prihodyashchij k nam, kazhdyj predmet, kotoryj my vidim,
otkryvaetsya. V kakoj forme? On govorit nam o svoem haraktere, prirode i
tajnah. Kazhdyj chelovek otkryvaet nam svoe proshloe, nastoyashchee i budushchee.
Kakim sposobom? Kazhdyj chelovek ob®yasnyaet nam vse, chto oni soderzhat. V kakom
vide? V forme muzyki, esli tol'ko my mozhem slyshat' ee. Sushchestvuet drugoj
yazyk -- yazyk muzyki: ritm i ton. My slyshim ego, no ne ushami. Druzhelyubnyj
chelovek demonstriruet garmoniyu svoim golosom, slovami, dvizheniyami i
manerami. Nedruzhestvennyj chelovek v samih svoih dvizheniyah, vzglyadah i
vyrazheniyah, v pohodke, -- vo vsem budet pokazyvat' disgarmoniyu, esli tol'ko
kto-to smozhet ee zametit'. U menya byl drug v Indii, kotoryj ochen' legko
razdrazhalsya. Odnazhdy, kogda on prishel ko mne, ya skazal: "Vy razdrazheny
segodnya?" On sprosil: "Kak vy uznali, chto segodnya ya razdrazhen?" YA otvetil:
"Vash tyurban rasskazal mne. To, kak vy nepravil'no povyazali svoj tyurban,
govorit o disgarmonii". Sami dejstviya cheloveka govoryat o negarmonichnom ili
garmonichnom sostoyanii.
Sushchestvuet mnogo veshchej, kotorye mozhno uznat' po pocherku, no glavnoj
veshch'yu pri chtenii pocherka yavlyayutsya garmonichnye i negarmonichnye krivye. Oni
pochti govoryat s vami i rasskazyvayut vam o tom nastroenii, v kotorom chelovek
pisal. Pocherk govorit vam o mnogih veshchah, o stepeni evolyucii cheloveka,
kotoryj pisal, o ego otnoshenii k zhizni, ego haraktere i ego sostoyanii vo
vremya pis'ma. Vam ne nuzhno chitat' vse poslanie, kotoroe on napisal, vam
tol'ko nado uvidet' ego pocherk. Potomu chto liniya i krivaya pokazhut, yavlyaetsya
li on garmonichnym ili negarmonichnym, esli tol'ko vy mozhete eto uvidet'.
V lyubom sushchestve mozhno videt' eto, i esli kto-to pronicatel'no
posmotrit v sut' prirody veshchej, to on prochtet eto dazhe v dereve. Po plodam
ili cvetam, kotorye prinosit eto derevo, mozhno opredelit', kakuyu muzyku ono
vyrazhaet. Vy mozhete uvidet' srazu, budet li chelovek v dejstvitel'nosti vashim
drugom ili zakonchit kak vash vrag. Vam dazhe ne nuzhno zhdat' do konca
razgovora; vy mozhete uvidet' s pervogo vzglyada, druzheski on raspolozhen ili
net, potomu chto kazhdyj chelovek est' muzyka, neprekrashchayushchayasya muzyka,
postoyanno prodolzhayushchayasya dnem i noch'yu; i vasha intuitivnaya sposobnost' mozhet
slyshat' etu muzyku. V etom prichina togo, pochemu odin chelovek vyzyvaet
otvrashchenie, a drugoj privlekaet vas. |to muzyka, kotoruyu on vyrazhaet; vsya
ego atmosfera napolnena ej. Sushchestvuet istoriya ob Omare, izvestnom halife
Aravii. Nekto hotel prichinit' zlo Omaru i iskal ego, i on uslyshal, chto Omar
ne zhivet vo dvorcah, hotya i yavlyaetsya korolem, no provodit pochti vse svoe
vremya na prirode. |tot chelovek byl ochen' rad i dumal, chto teper' u nego
budut vse vozmozhnosti dlya vypolneniya togo, chto on zadumal. I kogda on dostig
mesta, gde nahodilsya Omar, to chem blizhe on podhodil, tem sil'nee menyalos'
ego otnoshenie; poka v konce on ne vyronil kinzhal, kotoryj byl v ego ruke, i
skazal: "YA ne mogu prichinit' tebe zlo. Skazhi mne, chto za sila v tebe,
kotoraya ne daet mne sdelat' to, chto ya prishel sdelat'?" I Omar otvetil: "Moe
edinenie s Bogom". CHto podrazumeval Omar pod edinstvom s Bogom? On imel v
vidu sonastroennost' s Beskonechnym, garmoniyu so vsej vselennoj. Drugimi
slovami, Omar byl priemnikom muzyki vsej vselennoj. Ogromnoe ocharovanie,
kotoroe demonstrirovali pravedniki vo vse vremena, bylo v ih
chuvstvitel'nosti k muzyke vsego bytiya. V etom zaklyuchalsya sekret togo, kak
oni stanovilis' druz'yami svoih zlejshih vragov. No eto sila ne tol'ko
pravednikov. Ona proyavlyaetsya v kazhdoj lichnosti v bol'shej ili men'shej
stepeni. Kazhdyj demonstriruet garmoniyu ili disgarmoniyu v sootvetstvii s tem,
naskol'ko on otkryt dlya muzyki vselennoj. CHem bol'she chelovek otkryt dlya
vsego prekrasnogo i garmonichnogo, tem sil'nee ego zhizn' nastroena na etu
vselenskuyu garmoniyu i tem bol'she on budet vykazyvat' druzheskoe otnoshenie k
kazhdomu, kogo on vstrechaet. Sama ego atmosfera budet sozdavat' muzyku vokrug
nego.
Razlichie mezhdu material'noj i duhovnoj tochkoj zreniya sostoit v tom, chto
s pervoj tochki zreniya materiya predstavlyaetsya pervichnoj, i predpolagaetsya,
chto i intellekt, i krasota, i vse ostal'noe razvivaetsya iz nee. S duhovnoj
tochki zreniya my vidim intellekt i krasotu pervichnymi, i iz nih ishodit vse
sushchee. S duhovnoj tochki zreniya my vidim, chto nechto, schitayushcheesya poslednim,
podobno pervomu; i poetomu v sushchnosti vsego bytiya i v osnove vsego sushchego
lezhit muzyka. Mozhno videt', chto v sushchnosti rozovogo semechka nahoditsya sama
roza, ee blagouhanie, forma i krasota; i hotya v konce oni mogut i ne
proyavit'sya, no v to zhe vremya oni prisutstvuyut zdes'. I tot, kto nastraivaet
sebya ne tol'ko na vneshnee, no i na vnutrennee bytie i na sushchnost' vseh
veshchej, obretaet postizhenie sushchnosti vsego bytiya; i poetomu dazhe v semeni on
mozhet v toj zhe stepeni najti i naslazhdat'sya aromatom i krasotoj, kotorye
voshishchayut v roze. Velichajshaya oshibka etogo veka sostoit v tom, chto aktivnost'
uvelichilas' stol' sil'no, chto v povsednevnoj zhizni cheloveka ostalos' sovsem
nemnogo mesta dlya pokoya. A pokoj yavlyaetsya sekretom vsego sozercaniya i
meditacii, sekretom nastrojki v lad s tem aspektom zhizni, kotoryj est'
sushchnost' vseh veshchej. Kogda kto-to ne priuchen prinimat' pokoj, to on ne
znaet, chto stoit za ego bytiem. |to sostoyanie mozhno ispytat', predvaritel'no
podgotoviv telo i um posredstvom ochishcheniya; a delaya svoi chuvstva tonkimi,
chelovek sposoben nastroit' svoyu dushu v lad so vsem Sushchim. |to kazhetsya
slozhnym, no eto tak prosto. Kogda kto-to otkryt dlya ispytannogo zhizn'yu
druga, to on znaet tak mnogo o nem; eto tol'ko vopros otkrytosti serdca; eto
edinstvo s drugom. My znaem ego nedostatki i dostoinstva, no my takzhe umeem
oshchushchat' druzhbu i naslazhdat'sya eyu. Gde sushchestvuyut nenavist', predubezhdenie i
gorech', tam sushchestvuet poterya ponimaniya. CHem glubzhe chelovek, tem bol'she
druzej on imeet. Imenno malost', uzost', otsutstvie duhovnogo razvitiya
pogruzhayut cheloveka v illyuziyu isklyuchitel'nosti, razdelennosti, prevoshodstva
nad drugimi. On chuvstvuet sebya prevoshodnym, bolee velikim, luchshim, chem
ostal'nye; i druzheskoe otnoshenie kazhetsya uteryannym. Takim obrazom on
otrezaet sebya ot drugih, i v etom zaklyuchaetsya ego tragediya. Takoj chelovek
nikogda ne budet schastliv. Schastliv tot, kto gotov byt' drugom vsem. Ego
vzglyad na zhizn' druzheskij. On druzhelyuben ne tol'ko k lyudyam, no k veshcham i
obstoyatel'stvam. Imenno blagodarya etomu druzheskomu otnosheniyu takoj chelovek
rasshiryaet i razrushaet steny, uderzhivayushchie ego v temnice; i razrushaya eti
steny, on ispytyvaet edinstvo s Absolyutom. |to edinstvo s Absolyutom
proyavlyaetsya kak muzyka sfer; i ee on oshchushchaet so vseh storon: v krasote
prirody, v kraskah cvetov, -- vo vsem, chto on vidit, i vo vsem, chto on
vstrechaet. V chasy sozercaniya i odinochestva i v chasy, kogda on nahoditsya
posredi mira, muzyka postoyanno prisutstvuet zdes', i on postoyanno
naslazhdaetsya ee garmoniej.
Glava 3 MUZYKA SFER (prodolzhenie)
Priroda tvoreniya -- eto udvoenie odnogo. I imenno etot udvaivayushchij
aspekt yavlyaetsya prichinoj vsego dualizma zhizni; odna chast' -- polozhitel'na,
drugaya -- otricatel'na; odna -- vyrazitel'naya, drugaya -- reagiruyushchaya.
Sledovatel'no, duh i priroda v etom dualisticheskom tvorenii stoyat licom k
licu. Sushchestvuyut dva aspekta v prirode: pervyj est' zvuk, a vtoroj est'
svet. V etih prirodnyh, ili reagiruyushchih, aspektah snachala dejstvuet tol'ko
svet; no esli uglublyat'sya v tvorenie, to tam sushchestvuet zvuk. V prirode,
stoyashchej licom k licu s duhom, pervichno vyrazhennoe est' svet, ili to, na chto
vnachale reagiruet chelovek, est' svet; a to, na chto chelovek reagiruet zatem,
chto glubzhe trogaet cheloveka, est' zvuk.
CHelovecheskoe telo yavlyaetsya povozkoj duha, sovershennym provodnikom,
perezhivayushchim razlichnye aspekty tvoreniya. |to ne oznachaet, chto vse ostal'nye
formy i imena, sushchestvuyushchie v etom mire, -- nekotorye kak predmety, drugie
kak sushchestva, -- ne reagiruyut na vyrazhenie duha. V real'nosti kazhdyj predmet
reagiruet na duh i na dejstvie duha, aktivnoe vo vseh aspektah, imenah i
formah vselennoj. V poeme Rumi "Masnavi" chitaem, chto zemlya, voda, ogon' i
vozduh pered chelovekom est' predmety, no pered Bogom oni est' zhivye
sushchestva. Oni dejstvuyut po Ego prikazu, kak chelovek ponimal by zhivyh
sushchestv, rabotayushchih po komande hozyaina. Esli tvorenie mozhet byt' ob®yasneno,
to ono yavlyaetsya fazami zvuka ili vibracij, proyavlyayushchimisya v razlichnoj
stepeni vo vsem mnogoobrazii form zhizni. Dazhe to, chto my nazyvaem materiej,
ili veshchestvom, i vse, chto ne kazhetsya govoryashchim ili zvuchashchim, v
dejstvitel'nosti est' vibracii. Krasota vsego tvoreniya zaklyuchaetsya v tom,
chto ono dejstvuet dvumya sposobami. Odnim ono proyavlyaet volyu, a drugim delaet
sebya reagiruyushchej matricej. Naprimer, sushchestvuet veshchestvo, materiya, kotoroj
kasayutsya, a takzhe sushchestvuet chuvstvo, oshchushchenie prikosnoveniya. Sushchestvuet
zvuk, i v to zhe vremya sushchestvuyut ushi, kotorye mogut slyshat' zvuk. Sushchestvuet
svet, sushchestvuet forma, sushchestvuyut cveta; i odnovremenno sushchestvuyut glaza,
chtoby videt' ih. I to, chto chelovek nazyvaet krasotoj, est' garmoniya vsego,
chto on ispytyvaet.
CHem zhe togda yavlyaetsya muzyka? To, chto my obychno nazyvaem muzykoj, est'
garmoniya slyshimyh not; no v dejstvitel'nosti sushchestvuet muzyka v cvete,
muzyka v liniyah, muzyka v lese, s ego mnogoobraziem derev'ev i rastenij; i
sushchestvuet garmoniya v tom, kak oni sootvetstvuyut drug drugu. CHem bolee
shiroko chelovek nablyudaet prirodu, tem sil'nee ona vzyvaet k ego dushe.
Pochemu? Potomu chto tam sushchestvuet muzyka; i chem shire stanovitsya vzglyad
cheloveka na zhizn', chem glubzhe ego ponimanie zhizni, tem bol'she muzyki on
mozhet slyshat', muzyki, otvechayushchej vsej vselennoj. No tomu, ch'e serdce
otkryto, ne nuzhno idti daleko v les, i posredi tolpy on mozhet najti muzyku.
V nashe vremya chelovecheskie idei tak pohozhi, chto, kazhetsya, edva li est'
kakie-libo individual'nye razlichiya. No esli izuchat' chelovecheskuyu prirodu, to
mozhno uvidet', chto dazhe pianino s tysyach'yu akkordov ne smozhet vosproizvesti
mnogoobrazie chelovecheskih natur. Kak lyudi soglashayutsya drug s drugom, kak oni
ne soglashayutsya; nekotorye stanovyatsya druz'yami posle momental'nogo kontakta,
drugie za mnogo let ne mogut stat' druz'yami. Esli by tol'ko chelovek mog
uvidet', na kakuyu vysotu nastroeny razlichnye dushi, v kakih raznyh oktavah
lyudi govoryat, kakie raznye normy lyudi imeyut! Inogda dva cheloveka sporyat, no
prihodit tretij, i oni vse ob®edinyayutsya. Razve eto ne est' priroda muzyki?
CHem bol'she chelovek izuchaet garmoniyu muzyki, a zatem i chelovecheskuyu prirodu,
to, kak lyudi soglashayutsya i kak oni sporyat, kak proishodit prityazhenie i
ottalkivanie, tem yasnee on uvidit, chto vse eto est' muzyka.
No est' eshche odin vopros, kotoryj neobhodimo ponyat'. To, chto chelovek
obychno vosprinimaet -- eto tot mir, kotoryj on vidit vokrug sebya. Lish'
nemnogie berut na sebya trud podumat', chto sushchestvuet nechto, stoyashchee za
vidimym imi mirom. Mnogie schitayut eto vsego lish' vydumkoj, kogda slyshat, chto
sushchestvuyut dva mira. No esli chelovek posmotrit gluboko vnutr' sebya, to on
uvidit, chto sushchestvuyut ne tol'ko dva mira; sushchestvuet stol' mnogo mirov, chto
eto ne poddaetsya vyrazheniyu. Vosprinimayushchaya chast' chelovecheskogo sushchestva
pochti zakryta v srednem cheloveke. To, chto on znaet, est' vyrazhennoe vneshne i
poluchennoe iz toj zhe samoj sfery, otkuda on i sam mozhet poluchat'
vpechatleniya. Naprimer, razlichie mezhdu prostym chelovekom i dumayushchej
lichnost'yu, imeyushchej glubokoe ponimanie, zaklyuchaetsya v tom, chto kogda prostoj
chelovek poluchaet slovo, zvuk, on slyshit ego svoimi ushami, v to vremya kak
dumayushchij chelovek vosprinimaet to zhe samoe slovo svoim umom. Odno i to zhe
slovo dostigaet ushej odnogo i serdca drugogo. Esli etot prostoj primer
istinen, to on govorit o tom, chto odin chelovek zhivet tol'ko vo vneshnem mire,
a drugoj zhivet v dvuh mirah, a tretij chelovek mozhet prebyvat' vo mnogih
mirah odnovremenno. Kogda kto-to govorit: "Gde eti miry? Oni nad nebesami
ili vnizu, pod zemlej?", -- otvet zaklyuchaetsya v tom, chto eti miry nahodyatsya
v tom zhe meste, chto i sam etot chelovek. Kak skazal poet: "Serdce cheloveka,
odnazhdy rasshirivshis', stanovitsya bol'she, chem nebesa". Poetomu glubokie
mysliteli vseh vekov schitali, chto edinstvennym principom probuzhdeniya k zhizni
yavlyaetsya princip opustosheniya sebya. Drugimi slovami, delaya sebya chishche i
vmestitel'nee dlya togo, chtoby vmeshchat' vse perezhivaniya bolee yasno i polno.
Tragediya zhizni, vse ee goresti i bol' prinadlezhat, v osnovnom, k poverhnosti
zhizni v mire. Esli by kto-to polnost'yu probudilsya k zhizni, esli by on mog
reagirovat' na zhizn', esli by on mog vosprinimat' zhizn', to emu ne nado bylo
by iskat' chudes, emu ne nado bylo by obshchat'sya s duhami; potomu chto kazhdyj
atom v etom mire est' chudo, kogda smotrish' na nego s otkrytymi glazami. V
otvet na vopros, kakov opyt teh, kto gluboko pogruzilsya v zhizn' i kto
dotronulsya do samyh glubin vnutri nee, Hafiz skazal: "Neizvestno, kak daleko
nahoditsya konec puti, no vse, chto ya znayu, eto muzyka izdaleka, prihodyashchaya k
moim usham". Muzyka sfer, v sootvetstvii s tochkoj zreniya mistika, podobna
mayaku v portu, kotoryj viden s morya, govoryashchemu cheloveku, chto on
priblizhaetsya k svoej celi. CHto eto mozhet byt' za muzyka? Esli by v samoj
sushchnosti zhizni ne bylo by garmonii, zhizn' nikogda by ne sozdala garmoniyu v
etom mire mnogoobraziya. I chelovek ne stremilsya by k chemu-to, chego net v ego
duhe. Vse v etom mire kazhetsya lishayushchim garmonii, no v dejstvitel'nosti, eto
ogranichenie sobstvennogo videniya cheloveka. CHem shire stanovitsya gorizont ego
obozreniya, tem bol'shej garmoniej zhizni on naslazhdaetsya. V samoj glubine
chelovecheskogo sushchestva garmoniya raboty vselennoj skladyvaetsya v sovershennuyu
muzyku. Poetomu muzyka sfer -- eto muzyka, kotoraya yavlyaetsya istochnikom
tvoreniya, muzyka, kotoruyu slyshno v puteshestvii k celi tvoreniya. I ee slyshat
i naslazhdayutsya eyu te, kto dotronulsya do samyh glubin svoej sobstvennoj
zhizni.
Glava 4 DREVNYAYA MUZYKA
Esli posmotret' na etot predmet s vostochnoj tochki zreniya, to
obnaruzhivaetsya, chto vostochnaya ideya muzyki ishodit iz intuicii. No tradiciya
lyubogo iskusstva ili dazhe nauki skazhet nam to zhe samoe. Tol'ko pozzhe chelovek
nachal verit' vo vneshnie veshchi i zabyl istochnik, kotorym yavlyaetsya intuiciya.
Muzyka dlya drevnih lyudej byla ne mehanicheskoj naukoj ili iskusstvom; muzyka
byla pervym yazykom. Dokazatel'stvo etomu mozhno najti dazhe sejchas v yazyke
zverej i ptic, kotorye vyrazhayut svoi strasti i chuvstva drug k drugu bez
slov, tol'ko zvukami. Imenno eti kombinacii razlichnyh zvukov zverej i ptic
takzhe okazyvayut vliyanie na beschislennye mnozhestva nizshego tvoreniya. Esli
muzyka byla pervym sredstvom vyrazheniya dlya nizshego tvoreniya, to eto tak i
dlya chelovechestva. I poskol'ku ona byla pervym proyavleniem chuvstv i strastej
serdca, ona takzhe est' i poslednee vyrazhenie chuvstv i strastej; ved' to, chto
ne mozhet vyrazit' zhivopis', ob®yasnyaet poeziya; a chto ne mozhet raskryt'
poeziya, vyrazhaetsya muzykoj. Poetomu dlya myslitelya vo vse veka muzyka budet
yavlyat'sya naivysshim vyrazheniem samogo glubinnogo v cheloveke.
Esli sravnivat' drevnyuyu muzyku s sovremennoj, to, bez somneniya, mozhno
obnaruzhit' ogromnuyu propast' mezhdu nimi, slishkom shirokuyu, chtoby byt'
izmerennoj. No esli est' chto-nibud', dayushchee nekoe predstavlenie ob
iznachal'noj muzyke chelovecheskoj rasy, to eto vostochnaya muzyka, kotoraya vse
eshche neset v sebe sledy drevnej muzyki. I esli by na Vostoke k nej otnosilis'
tol'ko kak k muzyke, to skoree vsego ona by ne byla sohranena v
neprikosnovennosti, kak eto proizoshlo, poskol'ku ona vsegda byla chast'yu
religii i imenno poetomu tysyachi let oberegalas' cherez tradiciyu. Mogut
sprosit': kak muzyka drevnih vremen mozhet sohranyat'sya v chistote, kogda v
chelovecheskoj prirode vsegda sushchestvovala tendenciya izmenyat' veshchi. Otvet
zaklyuchaetsya v tom, chto dlya chelovechestva vsegda bylo trudnym izmenyat' svoyu
religiyu. Vse ostal'noe mozhet byt' izmeneno, no est' odna veshch', kotoruyu
vsegda sohranyali, i eto -- religiya. Religiya indusov ishodit iz Vedanty, a po
Vedante pyatym aspektom tvoreniya yavlyaetsya muzyka, kotoraya nazyvaetsya "Sama
Veda". S pomoshch'yu izucheniya indijskoj muzyki v tradiciyah mogut byt' najdeny
sledy togo, chto uzhe tysyachi let nazad sushchestvovali stol' tonkie razlicheniya
tonov, kak, naprimer, chetvert'-tony. Takim obrazom, uchityvalsya ne tol'ko
uroven' zvuka, no takzhe analizirovalis' ego priroda i harakter, pochti kak v
himii. I segodnya my mozhem najti v drevnih tradiciyah mnogoobraznye effekty,
svyazannye s razlichnymi notami, bud' to suhost' ili tekuchest', holod ili
teplo. Bez somneniya, segodnya slozhno opredelit', kakie vozdejstviya vyrazhayut
razlichnye zvuki, potomu chto sejchas razlichenie proizvoditsya po instrumentam,
a v te vremena ono provodilos' tol'ko po prirode. No vse zhe samoe
interesnoe, chto segodnya my nahodim v sanskritskih pisaniyah razlichnye vysoty
tonov zvuka, razlichaemye v drevnie vremena. Pri otsutstvii pianino ili
kamertonov oni opredelyali vysotu tona po zvukam, izdavaemym raznymi zveryami
i pticami, a takzhe zvuk harakterizovalsya razlichnymi aspektami odnoj
opredelennoj veshchi. |tot nauchnyj podhod razvivalsya tem zhe putem, chto i
iskusstvo drevnej indijskoj muzyki. Mozhno udivlyat'sya etomu, dumaya, chto,
mozhet byt', dlya iskusstva estestvenno razvivat'sya tak, potomu chto te lyudi
byli blizki k prirode; no to, chto nauka byla stol' razvita v to vremya, v
nekotorom otnoshenii ves'ma interesno.
Nameki na puti razvitiya iskusstva drevnih narodov mogut byt' najdeny na
Vostoke dazhe sejchas. Ideya zaklyuchaetsya v tom, chto oni svyazyvali razlichnye
muzykal'nye temy s raznymi vremenami goda, a razlichnye muzykal'nye zvuki s
opredelennym vremenem dnya i nochi. I poskol'ku v etom mire net nichego, chto ne
imelo by svoej prichiny, to eto ne bylo tol'ko voobrazheniem ili fantaziej;
sushchestvovala logicheskaya prichina svyazi opredelennyh melodij s opredelennymi
vremenami. Esli by eto bylo tol'ko poeticheskoj fantaziej, to prodolzhalos' by
korotkij period vremeni i vliyalo by tol'ko na ogranichennyj krug slushatelej.
No eto dlilos' vekami, do nastoyashchego vremeni, i imelo svoe vliyanie na vsyu
stranu; eto ispol'zovalos' tysyachi let; i segodnya na Vostoke ili na Zapade,
Severe ili YUge mozhno obnaruzhit', chto odna i ta zhe raga ispolnyaetsya v odno i
to zhe vremya. I kogda ee poyut ne vovremya, to ona tak ne trogaet.
Kogda my smotrim na eto s metafizicheskoj tochki zreniya, my obnaruzhivaem,
chto znanie, kotoroe nauka imeet segodnya i budet imet' vsegda, -- znanie
togo, chto vibraciya yavlyaetsya kornem vsego tvoreniya, bylo nesomnennym dlya
drevnih lyudej i osnovoj vseh ih nauk. Oni znali, chto sozdayushchee i
podderzhivayushchee vse proyavlenie, ves' kosmos est' odna sila: vibraciya. Imenno
poetomu astrologicheskaya nauka, v osnovnom imeyushchaya delo s vliyaniyami na
chelovecheskie sushchestva i razlichnye strany, takzhe voznikla iz etoj nauki o
vibracii. I poetomu muzyka kak nauka byla izvestna drevnim kak imeyushchaya delo
s vliyaniem planet, a postoyannoe dvizhenie, rabota planet i ih dejstvie na
zemlyu byli bazisom dlya par, na kotorom osnovyvalas' ih muzyka.
V sanskritskih drevnih predaniyah sushchestvovali stihi, obnaruzhivayushchie
svyaz' s opredelennymi planetami. Poetomu v sootvetstvii s vliyaniem planet i
kosmosa drevnie sostavlyali svoyu programmu; i eta programma vypolnyalas' v
techenie goda. Mogut podumat', chto eti vliyaniya planet slishkom slaby dlya
vospriyatiya, tak chto nevozmozhno sostavlyat' plany na ih osnove; tem ne menee,
chelovechestvo vo vse vremena ustraivalo svoyu zhizn' v sootvetstvii s
planetarnymi vliyaniyami. Dlya togo, chtoby sohranyat' svoyu muzyku blizkoj k
prirode, bylo neobhodimo dat' pevcu i ispolnitelyu svobodu pet' i igrat' tak,
kak te hoteli. Estestvenno, edinoobraziya ne bylo, i standartizirovannaya
sistema ne mogla byt' sozdana. Vot pochemu muzyka drevnih vsegda pohodila na
individualisticheskoe iskusstvo, a ne na obshchee obrazovanie. Muzyka drevnih
lyudej imela svoi dostoinstva i nedostatki. Dostoinstva byli sleduyushchie:
muzykant, pevec ili ispolnitel' nikogda ne byli vynuzhdeny pet' opredelennym
obrazom dlya togo, chtoby pravil'no ispolnit' muzyku, kotoruyu oni hoteli
predstavit' lyudyam, no vsegda byli svobodny davat' ee v sootvetstvii so svoim
vdohnoveniem v dannoe vremya. |to davalo im polnuyu svobodu vyrazhat' svoi
chuvstva, strasti bez kakih-libo vneshnih ogranichenij, kotorym nado
podchinyat'sya. Bez somneniya, kogda sushchestvovalo mnogo pevcov i ispolnitelej,
bylo neobhodimo ustanovit' opredelennyj standart. Hotya etot standart ne
ogranichival ih slishkom sil'no. I imenno etot poryadok nazyvalsya muzykoj.
Ponyatie "muzyka", ili "sangita" na sanskrite, imeet tri aspekta. Odin
aspekt -- eto yazyk; drugoj aspekt -- ispolnenie; a tretij -- dvizhenie.
Indusy nikogda ne schitali nauku dvizheniya, ili tanca, chem-to otdelennym ot
muzyki; oni vsegda sochetali eti tri aspekta togo, chto nazyvali muzykoj. Po
mere togo, kak razvivalas' muzyka lyudej Vostoka, kazhdyj iz etih treh
aspektov takzhe razvivalsya. Naprimer, penie bolee utonchennyh lyudej bylo
sovershenno drugim, chem penie krest'yan; hramovye pesni takzhe polnost'yu
otlichalis' ot pesen scenicheskih. Sushchestvovalo ne tol'ko mehanicheskoe
razlichenie -- opredelennye pravila i ustanovki, kotorym nado bylo sledovat',
no i estestvennoe razlichie. Samym glavnym v muzyke drevnih lyudej, kotoraya
tak mnogo dala chelovechestvu, bylo to, chto oni opredelili razlichnye aspekty
muzyki, i tem samym prishli k osoznaniyu sushchestvovaniya opredelennogo sposoba
vyrazheniya tona i ritma, kotorye vyzyvayut bolee sil'noe chuvstvo ili
sklonnost' k dejstviyu; libo sostoyanie spokojstviya i uravnoveshennosti. |tot
podhod, razvivayas' v techenie mnogih let praktiki, sformirovalsya v osobuyu
psihologicheskuyu nauku ili iskusstvo; i eta nauka nazyvalas' mantra-joga.
Znachenie slova "joga" -- "edinstvo", ili "svyaz'"; a mantra-joga oznachaet
svyashchennyj soyuz mezhdu vneshnej i glubinnoj zhizn'yu. Jogi otkryli sushchestvovanie
opredelennyh psihologicheskih sklonnostej. Naprimer, odna iz tendencij
dyhaniya -- eto vyhodit' naruzhu, a drugaya sklonnost' -- vhodit' vnutr'. I eti
dve tendencii mogut byt' najdeny takzhe i v prirode, v prilivah i otlivah, v
zakatah i voshodah solnca. CHelovek vidit eti razlichiya i v samom sebe;
vibracii ego sobstvennogo tela i dejstvij sovershenno razlichny utrom i
vecherom. Poetomu jogi regulirovali ritm krovoobrashcheniya, serdca i kazhdogo
cikla dyhaniya s pomoshch'yu vibracij muzyki, kak tona, tak i ritma. |to velo ih
ot slyshimyh vibracij k vnutrennim vibraciyam, ili, mozhno skazat', ot zvuka k
dyhaniyu; i dlya oboznacheniya etih dvuh veshchej indusy imeyut odno i to zhe slovo
"sura", kotoroe oznachaet odnovremenno i "zvuk", i "dyhanie". Odno perehodit
v drugoe, potomu chto v konce eto odna i ta zhe veshch'. Imenno dyhanie predmeta
mozhet byt' nazvano zvukom; a slyshimost' dyhaniya mozhet byt' nazvana golosom.
Poetomu dyhanie i golos ediny; dyhanie i zvuk ne est' dve raznye veshchi,
esli tol'ko chelovek mozhet ponyat', chto oni imeyut odnu i tu zhe osnovu. Esli i
sushchestvuet kakoe libo ob®yasnenie, pochemu chelovek naslazhdaetsya muzykoj,
kotoruyu igrayut emu, ili pochemu ona proizvodit na nego vpechatlenie, to ono v
etom.
Razve muzyka tol'ko lish' razvlechenie ili vremyaprovozhdenie? Net, est'
eshche chto-to pomimo etogo. Glavnaya prichina etogo "chto-to" zaklyuchaetsya v tom,
chto v cheloveke zhivet postoyannyj, neprekrashchayushchijsya ritm, kotoryj yavlyaetsya
priznakom zhizni v nem; ritm, kotoryj vyrazhen v ego pul'se, udarah serdca,
dazhe v samom serdce. I ot etogo ritma zavisit ego zdorov'e; i ne tol'ko ego
zdorov'e, no i nastroenie. Poetomu, gde by to ni bylo, postoyanno
prodolzhayushchijsya ritm dolzhen imet' vliyanie na vseh lyudej, i na kazhdogo
cheloveka eto vliyanie dejstvuet opredelenno i individual'no. Mne vspominaetsya
odin zabavnyj i interesnyj primer. Kogda dzhaz vhodil v modu, vse govorili:
"CHto-to sumasshedshee prishlo v obshchestvo", hotya nikto, v dejstvitel'nosti, ne
soprotivlyalsya etomu. Dzhaz vse bol'she i bol'she vhodil v modu. Do sih por kak
by sil'no chelovek ni nenavidel ego ili ni byl predubezhden protiv nego, no
inogda, po krajnej mere, kazhdyj pozvolyaet sebe prosto postoyat' i poslushat'
ego hotya by pyat' minut. Po kakoj prichine? Prichina zaklyuchaetsya v tom, chto v
kakoj by forme ni byl akcentirovan ritm, on sohranyaet svoe psihologicheskoe
vliyanie na telo i na um.
Odin velikij persidskij poet, kotoryj byl takzhe i mistikom, govoril,
chto kogda on nahoditsya v opredelennom nastroenii, to privyk hodit' krugami
vokrug kolonny, stoyashchej v centre ego doma. Kogda on nachinal govorit' v etom
sostoyanii, lyudi zapisyvali to, chto on skazal, i eto byla sovershennaya poeziya.
A eshche byl advokat, kotoryj v te momenty, kogda vo vremya suda ne mog najti
nuzhnogo argumenta, povorachivalsya krugom, i tol'ko posle etogo nahodil
pravil'nyj argument. No v poiskah tajny nam ne nado dohodit' do takih
krajnih sluchaev. CHelovek, kogda ne mozhet najti ideyu, stuchit pal'cami po
stolu, i ideya prihodit. A mnogie, kto ne mozhet sobrat'sya s myslyami, nachinayut
hodit' po komnate; i kogda oni sdelayut dva ili tri kruga, ih mysli
stanovyatsya yasnee. Esli eto pravda, to my prihodim k osoznaniyu togo, chto
chelovecheskoe telo est' nekij mehanizm, kotoryj dolzhen byt' zadejstvovan
regulyarno. Esli ritm kakim-libo obrazom ostanavlivaetsya, znachit, proizojdet
i ostanovka v tele ili ume. |to privodit k ponimaniyu, chto ot ritma zavisit
nastroenie, zdorov'e i sostoyanie uma cheloveka; ne tol'ko ot ritma, kotoryj
on poluchaet iz muzyki, no i ot ritma ego sobstvennogo dyhaniya. |tot ritm
ochen' sil'no svyazan s ritmom ego zhizni. Takzhe verno to, chto sushchestvuyut
opredelennye tipy zvukov, razdrazhayushchie cheloveka i imeyushchie plohoe vliyanie na
ego nervy; no sushchestvuyut drugie tipy ritma, kotorye imeyut smyagchayushchee,
iscelyayushchee i uspokaivayushchee vliyanie na um. Muzyka -- eto zvuk i ritm. I esli
by my ponimali prirodu i harakter zvuka i ritma, to muzyka ne ispol'zovalas'
by tol'ko kak razvlechenie, no stala by istochnikom isceleniya i vozvysheniya
soznaniya.
Sufii drevnih vremen, velikie mistiki, razvivali eto iskusstvo dlya
sozdaniya uravnoveshennosti v svoej zhizni, ritma povsednevnoj deyatel'nosti.
Nekotorye Sufii, prinyavshie opredelennyj metod razvitiya na svoem duhovnom
puti i pytavshiesya prozhivat' zhizn' tak daleko ot mira, kak tol'ko vozmozhno,
izvestny kak dervishi. Ih takzhe chasto nazyvayut fakirami, imeyushchimi velikuyu
silu sotvoreniya chudes i intuicii. Oni mechtateli, vozlyubivshie Boga. Oni
poklonyayutsya Bogu v prirode, i osobenno v chelovecheskoj prirode. Sredi mnogih
putej duhovnogo razvitiya u nih est' odin, nazyvayushchijsya Sama, kotoryj
zaklyuchaetsya v slushanii muzyki. Oni slushayut muzyku na sobraniyah posvyashchennyh,
i nikomu iz neposvyashchennyh ne pozvolyaetsya prisutstvovat' na etih sobraniyah.
Oni obrashchayutsya drug k drugu, govorya: "O car' carej, O povelitel'
povelitelej", hotya sami odety, v osnovnom, v zaplatannye odezhdy i lohmot'ya.
Oni nikogda ne dumayut o zavtrashnem dne, ih mysl' tol'ko o nastoyashchem; dazhe
utolenie zhazhdy i goloda interesuet ih tol'ko v dannyj moment. Zabotu o
zavtra oni ostavlyayut na zavtra; oni zainteresovany tol'ko v "sejchas", esli
oni voobshche zainteresovany v zhizni. |to te, komu dejstvitel'no dano pravo
naslazhdat'sya krasotoj muzyki; ch'i duh i dusha otzyvchivy, s otkrytymi
centrami, kto prevratil sebya v sredstvo rezonansa dlya muzyki, kotoruyu oni
slyshat; poetomu muzyka trogaet ih sovershenno inache, chem drugih lyudej; muzyka
zatragivaet samuyu glubokuyu chast' ih sushchestva. Vzvolnovannye, oni proyavlyayut
razlichnye sostoyaniya, nazyvaemye Sufiyami Hal'. Lyuboj iz nih pod dejstviem
duha mozhet proyavlyat' ekstaz -- Vadzhad, v forme slez, vzdohov ili tanca. V
etom prichina togo, pochemu te, kto ne ponimaet znacheniya ih tanca, zovut ih
stonushchimi dervishami ili tancuyushchimi dervishami. Zoloto nebes -- pyl' dlya
mirskogo cheloveka, a zoloto zemli -- pyl' dlya nebesnogo. Dlya kazhdogo iz nih
zoloto drugogo oznachaet vsego lish' pyl', nichto; ih monety vzaimno ne
obmenivayutsya. Vot pochemu blazhenstvo dervishej ponimayut ochen' nemnogie. No iz
etogo mozhno uznat' process ih duhovnogo razvitiya. Delaya Boga svoim
Vozlyublennym i vidya Boga v velichii prirody, oni sozdayut Ego prisutstvie; i
kak ves' process povsednevnoj zhizni sostoit iz radosti i boli, tak i zhizn'
dervisha napolnena i radost'yu, i bol'yu v prisutstvii Boga. S pomoshch'yu
koncentracii, poezii i muzyki radost' i bol' chuvstvuyutsya bolee gluboko.
Poetomu Bog delaetsya zhivym dlya dervisha; On prisutstvuet pered nim vo vseh
ego nastroeniyah. Kogda odnazhdy ego bol' nahodit vyhod v toj ili inoj forme
na Sama, muzykal'noj ceremonii, to sleduyushchee za etim sostoyanie est' bolee
glubokoe videnie zhizni. K kakomu by predmetu ili licu on ni obratil svoj
vzglyad, ih glubochajshaya priroda, harakter i tajna otkryvayutsya dlya ego dushi;
tak vsya zhizn' delaetsya yasnoj ego videniyu v Bozhestvennom svete.
Sama byla samym svyashchennym sokrovishchem dlya Sufiev; velikie poety, takie
kak Rumi v Persii, ispol'zovali muzyku dlya svoih meditacij; i s pomoshch'yu
muzyki oni priuchalis' sderzhivat' i kontrolirovat' deyatel'nost' tela i uma.
Segodnya my vidim vse vozrastayushchuyu tendenciyu k nervoznosti. Ona vyzvana
slishkom sil'noj aktivnost'yu v zhizni. S kazhdym dnem zhizn' stanovitsya vse
bolee i bolee iskusstvennoj, i s kazhdym shagom chelovek vse bol'she teryaet tot
pokoj, kotoryj byl zakvasko