, nesushchaya v sebe vozmozhnost' lyubogo
proklyatiya i lyuboj blagodati.
Glava 11 |GO
Kogda my dumaem o tom oshchushchenii, o tom chuvstve ili toj sklonnosti,
kotorye zastavlyayut nas proiznosit' slovo "ya", to vsegda trudno byvaet
ukazat' tochno, chto eto takoe, kakov ego harakter; potomu chto eto nechto
prevyshe chelovecheskogo ponimaniya. Vot pochemu, kogda chelovek zhelaet ob®yasnit',
dazhe samomu sebe, chto eto takoe, on ukazyvaet na telo: na to, chto blizhe
vsego emu, zayavlyaya: "Vot tot, kogo ya nazyvayu \". Poetomu kazhdaya dusha,
kotoraya, tak skazat', otozhdestvila sebya s chem-to, otozhdestvlyaet sebya snachala
s telom, svoim sobstvennym telom; potomu chto eto ta veshch', kotoruyu chelovek
chuvstvuet i osoznaet kak samuyu blizkuyu sebe i kotoraya ponimaetsya kak ego
sushchestvo.
To, chto chelovek znaet o sebe -- eto ego telo; eto pervaya veshch'; i on
nazyvaet sebya svoim telom, on otozhdestvlyaet sebya so svoim telom. Naprimer,
esli sprosit' rebenka: "Gde zhe mal'chik?", on pokazhet na svoe telo; eto ta
chast' ego, kotoruyu on mozhet videt' ili voobrazit' o sebe.
|to formiruet v dushe ponimanie, koncepciyu. Dusha gluboko eto postigaet;
tak chto posle etogo vse drugie predmety, lica ili sushchestva, cveta ili linii
nazyvayutsya raznymi imenami, poskol'ku dusha ne imeet predstavleniya o nih kak
o sebe, potomu chto u nee uzhe est' koncepciya samoj sebya; i eto ee telo,
kotoroe ona vpervye uznala ili voobrazila soboj. Vse ostal'noe, chto ona
vidit, ona vidit cherez svoj nositel', kotorym yavlyaetsya telo, i nazyvaet eto
chem-to otdel'nym, chem-to, otlichnym ot sebya.
Takim obrazom, v prirode sozdaetsya dvojstvennost', iz kotoroj
proishodyat "ya" i "ty". No "ya" yavlyaetsya pervoj koncepciej dushi, ona celikom
ozabochena etim; vsem ostal'nym ona ozabochena lish' chastichno. Vse ostal'noe
ona nazyvaet v sootvetstvii so svoim otnosheniem k etomu, svoej svyaz'yu s
etim. I otnoshenie, kotoroe nahoditsya mezhdu "ya" i "ty", ona ustanavlivaet v
soznanii, nazyvaya eto "moim": kotoroe nahoditsya mezhdu "YA" i "ty": "ty moj
brat" ili "ty moya sestra", ili "ty moj drug". |to ustanavlivaet
vzaimootnosheniya, rodstvo; i v sootvetstvii s etimi vzaimootnosheniyami drugoj
ob®ekt stoit blizhe ili dal'she ot dushi.
Vse drugie perezhivaniya, kotorye imeet dusha v fizicheskom mire, v
mental'nyh sferah, stanovyatsya nekim mirom vokrug nee. Dusha zhivet v samom
centre ego; hotya ona ni na mgnovenie ne chuvstvuet, chto nechto yavlyaetsya "ya".
|to "ya" ona poluchila i otdala v plen odnoj veshchi -- svoemu telu. Obo vsem
ostal'nom dusha dumaet, chto eto nechto drugoe, nechto otlichnoe; "eto ryadom so
mnoj, eto dorogo mne, poetomu ya s etim svyazana; eto tak blizko mne, no eto
ne ya". "YA" stoit kak otdel'naya sushchnost', uderzhivaya, sobiraya vse, chto
poluchaet chelovek i chto sozdaet ego sobstvennyj mir.
Po mere togo, kak chelovek stanovitsya bolee chutkim v zhizni, eta
koncepciya \ stanovitsya bogache. Ona rasshiryaetsya, i takim obrazom chelovek
vdrug vidit, chto "ne tol'ko telo, no takzhe i mysl', kotoruyu ya dumayu,
yavlyaetsya moej mysl'yu; voobrazhenie -- eto moe voobrazhenie; moi chuvstva takzhe
yavlyayutsya chast'yu moego sushchestva; i, sledovatel'no, ya sem' ne tol'ko telo, no
ya -- eto takzhe moj um". Na etom sleduyushchem shage, sdelannom dushoj na puti
osoznaniya, ona nachinaet chuvstvovat': "YA -- eto ne tol'ko fizicheskoe telo, no
i nechto inoe". |to osoznanie v svoej polnote zastavlyaet cheloveka zayavlyat':
"YA -- eto duh", chto oznachaet: "Telo, um i chuvstva, vse vmeste, s chem ya
otozhdestvlyayu sebya, imenno eto yavlyaetsya mnoj".
Kogda dusha idet dal'she po puti znaniya, ona nachinaet obnaruzhivat', chto
sushchestvuet nechto, chto oshchushchaet sebya ili chuvstvuet sklonnost' nazyvat' sebya "ya
sam", eto chuvstvo samosti; no v to zhe vremya, vse, s chem ona otozhdestvlyaet
sebya, ne yavlyaetsya im. I v tot den', kogda eta ideya rozhdaetsya v serdcu
cheloveka, on nachinaet puteshestvie po puti istiny. Togda voznikaet
analizirovanie, i on otkryvaet, chto "eto moj stol, a eto moe kreslo. Vse,
chto ya nazyvayu "moim", prinadlezhashchee mne, v dejstvitel'nosti ne yavlyaetsya moim
\". Zatem on takzhe nachinaet govorit': "YA otozhdestvlyayu sebya s etim telom;
no eto ne ya, a "moe telo", tak zhe kak "moj stol" ili "moe kreslo". Znachit,
sushchestvo, kotoroe govorit "ya", v dejstvitel'nosti chto-to drugoe: eto nechto,
vzyavshee telo dlya sobstvennoj nuzhdy; eto telo -- vsego lish' instrument". I
chelovek dumaet: "Esli to, chto ya nazyvayu telom, ne est' "ya", togda chto zhe eto
"ya"? Mozhet byt', "ya" svyazano s moim voobrazheniem?" No dazhe togda on govorit
"moe voobrazhenie", "moya mysl'" ili "moe chuvstvo". Tak chto poetomu dazhe
mysl', chuvstvo ili voobrazhenie ne yavlyayutsya nastoyashchim "ya". To, chto est' "ya",
ostaetsya tem zhe samym dazhe posle togo, kak chelovek obnaruzhivaet lozhnoe
tozhdestvo.
Vy mozhete prochitat' v "Desyati Myslyah Sufiya", chto sovershenstvo
dostigaetsya annigilyaciej lozhnogo ego. Lozhnoe ego -- eto to, chto ne
prinadlezhit nastoyashchemu |go, i to, chto eto |go oshibochno schitalo svoim
sobstvennym sushchestvom. Kogda eto razdeleno luchshim ponimaniem zhizni, togda
lozhnoe ego annigiliruetsya, unichtozhaetsya. Dlya togo, chtoby annigilirovat' eto
telo ili chtoby annigilirovat' um, chelovek dolzhen proanalizirovat' sebya i
sprosit': "Gde nahozhus' ya? Est' li ya nekoe, stoyashchee za vsem vneshnim,
individual'noe sushchestvo? Esli ya sushchestvuyu kak individual'nost', mne nuzhno
najti real'nogo sebya". Togda voznikaet vopros: kak najti?
Esli odnazhdy eto osoznano, realizovano, togda rabota duhovnogo puti
vypolnena. Kak dlya togo, chtoby zastavit' glaza uvidet' samih sebya, nado
vzyat' zerkalo i posmotret' na otrazhenie glaz, tak dlya togo, chtoby zastavit'
real'noe sushchestvo proyavit'sya, vse sushchestvo, telo i um dolzhny byt' sdelany
podobno zerkalu, chtoby v nih eto real'noe sushchestvo moglo videt' sebya i
osoznavat' svoe nezavisimoe bytie. To, chego my dostigaem na puti posvyashcheniya,
dorogoj meditacii, duhovnym znaniem, est' realizaciya etogo s pomoshch'yu
prevrashcheniya samih sebya v sovershennoe zerkalo.
Dlya togo, chtoby ob®yasnit' etu ideyu, fakiry i dervishi rasskazyvali takuyu
istoriyu. Odnazhdy lev, stranstvuya po pustyne, obnaruzhil malen'kogo l'venka,
igrayushchego s ovcami. Tak sluchilos', chto malen'kij l'venok byl vospitan vmeste
s ovcami, i poetomu u nego nikogda ne bylo vozmozhnosti ili sluchaya osoznat',
kto on takoj. Lev byl ochen' udivlen, uvidev, kak l'venok ispugalsya ego i
ubegaet proch' v tom zhe strahe, chto i ovcy. Lev prygnul v samuyu seredinu
ovech'ego stada i vzrevel: "Stoj! Stoj!" No ovcy bezhali, i malen'kij l'venok
bezhal tozhe. Lev presledoval tol'ko l'venka, a ne ovec, i govoril: "Podozhdi,
ya hochu pogovorit' s toboj". Detenysh otvechal: "YA drozhu, ya boyus', ya ne mogu
stoyat' pered toboj". Lev skazal: "Pochemu ty ubegaesh' vmeste s ovcami; ved'
ty sam malen'kij lev". "Net, -- skazal l'venok, -- ya ovca, ya drozhu, ya boyus'
tebya, otpusti menya, daj mne ujti s ovcami". "Poshli, -- skazal lev, -- poshli
so mnoj, ya pokazhu tebe, kto ty takoj, prezhde, chem otpushchu tebya". Bespomoshchno
drozha, malen'kij lev posledoval za nim k prudu. Tam lev skazal: "Posmotri na
menya i posmotri na sebya. Razve my ne pohozhi, razve my ne blizki? Ty ne pohozh
na ovcu, ty pohozh na menya".
To, chemu my uchimsya vo vremya vsego duhovnogo processa, est' razrushenie
illyuzij lozhnogo ego. Annigilyaciya lozhnogo ego -- eto razrushenie ego illyuzij.
Kogda odnazhdy illyuzii budut razrusheny, togda istinnoe |go osoznaet svoe
sobstvennoe dostoinstvo. Imenno v etom osoznanii dusha vhodit v carstvo
Bozhie; imenno v etom osoznanii dusha rozhdaetsya snova; i eto rozhdenie
otkryvaet dveri v nebesa.
Dlya togo, chtoby osoznavat' sebya, chtoby sushchestvovat', dusha ne nuzhdaetsya
v ume ili tele; ona ne zavisit ot nih v svoem bytii, v svoej zhizni, takzhe
kak glaza ne zavisyat ot zerkala v svoem sushchestvovanii; oni nuzhdayutsya v
zerkale tol'ko dlya togo, chtoby videt' svoe otrazhenie. Bez nego oni vidyat vse
veshchi, no nikogda ne uvidyat samih sebya. Takzhe i intellekt. Intellekt ne mozhet
osoznat' sebya do teh por, poka u nego ne poyavitsya chego-nibud' ponimaemogo,
chto on mozhet uderzhivat'; tol'ko togda intellekt realizuet, osoznaet sebya.
CHelovek, obladayushchij poeticheskim darom, rozhdennyj poetom, nikogda ne oshchutit
sebya v etom kachestve do teh por, poka ne vyrazit svoi idei na bumage, i ego
stihi ne zatronut nekuyu strunu v ego sobstvennom serdce. Imenno v eto vremya
on podumaet: "YA poet"; do etih por u nego byl dar k poezii, no on ne znal
etogo.
Glaza ne delayutsya sil'nee ot smotreniya v zerkalo; oni vsego lish'
uznayut, na chto oni pohozhi, kogda vidyat svoe otrazhenie. Udovol'stvie chelovek
poluchaet ot realizacii svoih dostoinstv, svoih darov, togo, chem obladaet; i
imenno v realizacii ih i zaklyuchaetsya dostoinstvo. I nesomnenno, bylo by
ochen' zhal', esli by glaza podumali: "My takie zhe mertvye, kak i zerkalo",
ili esli by, smotrya v zerkalo, oni dumali: "My ne sushchestvuem, krome kak v
zerkale". Poetomu lozhnoe ego yavlyaetsya velichajshim ogranicheniem.
Esli dusha chuvstvuet sebya otdelennoj ot drugih sushchestv, chuvstvuet li ona
sebya edinoj s Bogom? Net. Kak ona mozhet? Dusha, plenennaya lozhnoj koncepciej,
dusha, kotoraya ne vidit, chto bar'era mezhdu nej i ee okruzheniem ne sushchestvuet,
kak mozhet takaya dusha ubrat' bar'er mezhdu soboj i Bogom, kotorogo ona eshche ne
znaet? Poskol'ku vera takoj dushi v Boga, v konce koncov, yavlyaetsya tol'ko
koncepciej: eto to, chemu uchit svyashchennik i chto napisano v pisaniyah, potomu
chto roditeli skazali, chto sushchestvuet Bog, -- i eto vse. |ta dusha znaet, chto
gde-to est' Bog, no ona vsegda podverzhena tomu, chto mozhet izmenit' ee veru;
i, k sozhaleniyu, chem sil'nee ona razvivaetsya intellektual'no, tem dal'she
othodit ot samoj very. Vera, kotoruyu chistyj intellekt ne mozhet uderzhivat'
vsegda, ne zajdet daleko. A mezhdu tem, cel' zhizni vypolnyaetsya imenno
posredstvom ponimaniya etoj very. V knige "Gajyan" est' vyskazyvanie: "Snyatie
pokrovov s dushi est' otkrytie Boga".
Dlya dushi nelegko otdelat'sya ot uma i tela vo vremya smerti, kogda dazhe v
zhizni chelovek ne mozhet otdelat'sya ot svoih myslej o depressii, pechali i
razocharovanii. Schastlivye i grustnye vpechatleniya proshlogo chelovek derzhit v
svoem serdce; predubezhdenie i nenavist', lyubov' i predannost', -- vse, chto
gluboko voshlo v cheloveka. Esli |go uderzhivaet svoyu tyur'mu vokrug sebya, to
ono zabiraet etu temnicu s soboj; i est' tol'ko odin sposob osvobodit'sya iz
nee: istinnoe znanie sebya.
Samo |go nikogda ne razrushaetsya; eto edinstvennaya zhivaya veshch' i eto
priznak vechnoj zhizni. V znanii |go zaklyuchaetsya sekret bessmertiya. Kogda v
"Gajyan" vy chitaete: "Smert' umiraet, a zhizn' zhivet", to imenno |go yavlyaetsya
zhizn'yu, a lozhnoe sostoyanie ego yavlyaetsya smert'yu. Lozhnoe odnazhdy dolzhno
otpast'; real'noe vsegda prebyvaet. Tak zhe i s zhizn'yu: istinnoe zhivoe
sushchestvo -- eto |go; ono zhivet; a vse, chto ono zaimstvuet iz razlichnyh
planov i sfer i v chem ono teryaetsya, -- vse eto utrachivaetsya. Razve my ne
vidim etogo v nashem sobstvennom sushchestve? Veshchi, ne prinadlezhashchie emu, ne
ostayutsya v tele -- ni v krovi, ni v venah, nigde; telo ne budet hranit' ih;
ono budet otvergat' ih. Analogichno i vo vseh drugih sferah; dusha ne
prinimaet to, chto ne prinadlezhit ej. Vse vneshnee ona derzhit snaruzhi.
Prinadlezhashchee zemle soderzhitsya na zemle; dusha otvergaet eto. A "razrushenie
ego" -- eto prosto slovo. Na samom dele eto ne razrushenie; eto otkrytie.
Ochen' chasto lyudi boyatsya chitat' buddijskie knigi, gde interpretaciya
sostoyaniya Nirvany daetsya kak "annigilyaciya". Nikto ne hochet byt'
annigilirovannym, i lyudi ochen' pugayutsya, kogda chitayut eto slovo. No delo
zdes' tol'ko v zvuchanii slov. To zhe samoe slovo na sanskrite zvuchit ochen'
krasivo -- Mukti. Sufii nazyvayut eto "fana". A esli my perevedem ego na
anglijskij, to eto budet slovo "annigilyaciya"; no istinnoe znachenie etih slov
odno: "prohozhdenie cherez" ili "prohozhdenie skvoz'". Projti cherez chto? Projti
skvoz' lozhnuyu koncepciyu, chto neobhodimo vnachale, i osvobodyas' ot nee, prijti
k istinnoj realizacii, ili osushchestvleniyu, istinnomu osoznaniyu.
Glava 12 UM I SERDCE
Sushchestvuyut chetyre veshchi: volya, razum, pamyat' i mysl', kotorye vmeste s
pyatoj i glavnoj veshch'yu -- |go -- sostavlyayut serdce; imenno eti pyat' veshchej
mogut byt' nazvany serdcem. No davaya etim chastyam serdca raznye imena, my
nazyvaem poverhnost' ego "umom", a glubiny -- "serdcem".
Esli my predstavim serdce v vide lampady, to svet etoj lampady
prevrashchaet ee v duh. My nazyvaem ee lampadoj, kogda ne dumaem o svete; no
kogda est' svet, my zabyvaem slovo "lampada" i nazyvaem ee svetom. Kogda my
nazyvaem serdce duhom, to eto ne oznachaet duh, lishennyj serdca; tochno takzhe,
kak eto ne oznachaet svet bez lampady, no svet v lampade; hotya pravil'noe
ispol'zovanie slova "duh" -- eto "sut' vseh veshchej".
Svet sushchnosti i zhizni, iz kotorogo proizoshlo vse, -- vot chto takoe duh.
No my takzhe ispol'zuem slovo "duh" v ego ogranichennom smysle; podobno tomu,
kak byvaet svet solnca, vsepronikayushchij svet i v to zhe vremya svet lampady;
ego my tozhe nazyvaem svetom. Lyudi takzhe nazyvayut serdcem chast' grudi
cheloveka. Prichina etogo v tom, chto v grudi sushchestvuet organ iz ploti,
kotoryj yavlyaetsya samym vospriimchivym k chuvstvu; i estestvenno, poskol'ku
chelovek ne mozhet uhvatit' ideyu o serdce vne tela, on postigaet ee kak ideyu o
serdce, yavlyayushchimsya chast'yu ego fizicheskogo tela.
|go stoit otdel'no ot upomyanutyh vyshe chetyreh sposobnostej: voli,
razuma, pamyati i mysli. |to podobno chetyrem pal'cam i bol'shomu pal'cu. |ti
chetyre dara yavlyayutsya darami, a |go yavlyaetsya real'nost'yu; ono hranit i daet
pristanishche vnutri sebya drugim chetyrem sposobnostyam, i dlya togo, chtoby
opredelit' ego kak otlichnoe ot etih chetyreh sposobnostej, my nazyvaem ego
|go.
Raznica mezhdu mysl'yu i voobrazheniem v tom, chto voobrazhenie, fantaziya,
yavlyaetsya avtomaticheskoj rabotoj uma. Esli um tonok, to voobrazhenie tonko;
esli um ploten, to imeet mesto gruboe voobrazhenie; esli um prekrasen, to
prekrasno i voobrazhenie. Mysl' -- eto tozhe voobrazhenie, no voobrazhenie
uderzhivaemoe, kontroliruemoe i napravlyaemoe volej. Poetomu kogda my govorim:
"On glubokomyslennyj chelovek", eto znachit, chto etot chelovek dumaet i govorit
ne pod vozdejstviem impul'sa, no za vsem, chto on delaet, stoit sila voli,
kotoraya kontroliruet i napravlyaet aktivnost' uma.
Podobno tomu kak poverhnost' serdca uznaetsya po voobrazheniyu i mysli,
tak glubina uma, kotoraya yavlyaetsya serdcem, uznaetsya po chuvstvu. Sushchestvuet
devyat' osnovnyh chuvstv, kotorye mogut byt' opredeleny kak radost', pechal',
strast', gnev, sochuvstvie, predannost', strah, nedoumenie i bezrazlichie.
Konechno, chuvstva ne mogut byt' ogranicheny etimi devyat'yu, no esli my budem
razlichat' ih beschislennye ottenki, to my mozhem umen'shit' ih kolichestvo do
devyati opredelennyh chuvstv, kotorye chelovek ispytyvaet v zhizni. Takzhe
sushchestvuyut shest' boleznej, prisushchih serdcu: strast', gnev, slepoe uvlechenie,
tshcheslavie, revnost', zhadnost' ili alchnost'.
Serdce yavlyaetsya odnim iz tel dushi, pervym ee telom, kotoroe prohodit
vmeste s nej dolgij put', dazhe v ee vozvrashchenii. Serdce -- eto to zhe samoe,
chto i angelicheskoe telo. Mir chuvstva ton'she, chem mir mysli. Mozhno skazat',
chto v opredelennom smysle serdce blizhe k dushe, a um blizhe k telu. No v to zhe
vremya dusha poluchaet opyt cherez vse sushchestvo: cherez telo, cherez um, cherez
serdce, tak kak ej sluchaetsya byt' na razlichnyh planah sushchestvovaniya.
CHem bol'she chelovek dumaet o serdce, tem bol'she on obnaruzhivaet, chto
esli i sushchestvuet nechto, chto mozhet skazat' nam o nashej lichnosti, to eto
serdce; esli est' chto-to, s pomoshch'yu chego my chuvstvuem ili uznaem sebya i to,
chem my yavlyaemsya, to eto serdce i to, chto v nem soderzhitsya. I kak tol'ko
chelovek ponimaet prirodu, harakter i tajnu serdca, on ponimaet, tak skazat',
yazyk vsej vselennoj.
Sushchestvuyut tri puti vospriyatiya. Odin sposob vospriyatiya prinadlezhit
poverhnosti uma; eto mysl'. Mysli proyavlyayutsya dlya nashego uma kak obladayushchie
razlichnymi formoj, liniej i cvetom.
Sleduyushchij put' vospriyatiya -- eto chuvstvo. Ono oshchushchaetsya sovershenno
drugoj chast'yu serdca; ono chuvstvuetsya glubinami serdca, a ne poverhnost'yu. I
poetomu chem sil'nee kachestvo serdca probuzhdeno v cheloveke, tem istinnee,
luchshe on vosprinimaet chuvstva drugih. Takoj chelovek bolee chuvstvitelen,
potomu chto dlya nego mysli i chuvstva drugih yasny. Tot, kto zhivet na
poverhnosti, vosprinimaet chuvstva neyasno. I sushchestvuet raznica mezhdu
evolyuciej etih dvuh lyudej: togo, kto zhivet na poverhnosti serdca, i drugogo,
zhivushchego v glubinah; drugimi slovami, odnogo, zhivushchego v svoem ume, i
drugogo, zhivushchego v serdce.
No sushchestvuet i tretij put' vospriyatiya, kotoryj osushchestvlyaetsya dazhe ne
cherez chuvstvo i kotoryj mozhet byt' nazvan duhovnym yazykom. |to ishodit iz
samyh velikih glubin serdca. |to golos duha. On prinadlezhit ne lampade, on
prinadlezhit svetu; no v lampade on stanovitsya bolee opredelennym i yasnym. I
eto vospriyatie mozhet byt' nazvano intuiciej, -- net luchshego imeni dlya nego.
Dlya togo, chtoby izuchat' zhizn' vo vsej polnote, eti tri tipa vospriyatiya
dolzhny byt' razvity. Tol'ko togda chelovek sposoben poznavat' zhizn' v
polnote; i tol'ko izuchaya ee vseob®emlyushche chelovek mozhet formirovat' suzhdenie
o nej.
Glava 13 INTUICIYA
Intuiciya podnimaetsya iz samyh glubin chelovecheskogo serdca. Ona obladaet
dvumya aspektami: odin zavisit ot vneshnego vpechatleniya, drugoj nezavisim ot
lyubogo vneshnego vozdejstviya; pervyj nazyvaetsya vpechatleniem, a vtoroj
intuiciej. Intuiciya -- eto tonkoe kachestvo, sledovatel'no, eto zhenskoe
kachestvo, poskol'ku ona proishodit iz chutkosti; my znaem, chto zhenshchina bolee
intuitivna po prirode, chem muzhchina.
Ochen' chasto kto-to govorit: "|tot chelovek okazal na menya takoe-to i
takoe-to vpechatlenie", no v to zhe vremya net razumnoj prichiny, chtoby
obosnovat' eto; vozmozhno, my ne v sostoyanii najti kakuyu-to prichinu dlya
dokazatel'stva; tem ne menee, vpechatlenie pravil'noe. Sushchestvuyut nekotorye
lyudi i dazhe narody, kotorye intuitivny po prirode. Intuitivnomu cheloveku ne
nuzhno zhdat', poka on uznaet chto to o cheloveke; vse, chto emu nuzhno -- eto
odno mgnovenie. Nemedlenno, kak tol'ko ego vzglyad padaet na kogo-to, u nego
voznikaet vpechatlenie, kotoroe yavlyaetsya pervym tipom intuicii. CHelovek s
tonkim i spokojnym umom obychno obladaet intuiciej; a tot, u kogo grubyj,
plotnyj i bespokojnyj um, ne vladeet eyu. Intuiciya -- eto sverhchuvstvo; ona
mozhet byt' nazvana shestym chuvstvom; ona yavlyaetsya sushchnost'yu vseh chuvstv.
Kogda chelovek govorit, chto oshchushchaet chto-to, to eto ne znachit, chto
sushchestvovali ob®ektivnye prichiny, podtverzhdayushchie, chto eto tak; eto znachit,
chto bez kakih-libo vneshnih priznakov ili ob®ektivnyh znakov on oshchutil eto.
Intuiciya, kotoraya ne zavisit ot vpechatleniya, imeet eshche bolee glubokuyu
prirodu. |to proishodit tak: prezhde, chem vy zahotite nachat' kakuyu-to veshch',
vy uzhe znaete, chto iz etogo poluchitsya; do nachala predpriyatiya vy vidite ego
rezul'tat. Intuiciya inogda yavlyaetsya nekim vidom vnutrennego rukovodstva;
inogda eto kak by preduprezhdenie iznutri.
Kak chelovek vosprinimaet eto? Snachala znanie vyrazheno na yazyke chuvstva;
eto chuvstvo, rasprostranyayas' v predelah gorizonta uma, pridaet sebe formu,
vse bolee povestvuya o svoej idee; togda um prevrashchaet ee v formu; potom yazyk
perevodit ee vam. Sledovatel'no, intuiciya ishodit imenno iz chuvstvuyushchego
serdca.
Intuiciya prohodit tri razlichnye sostoyaniya -- chuvstvo, voobrazhenie i
frazu -- dlya togo, chtoby stat' dostatochno yasnoj, chtoby byt' razlichimoj. Odin
chelovek slyshit golos intuicii dazhe togda, kogda ona nahoditsya na pervoj
stadii processa razvitiya; on luchshe sposoben vosprinimat' intuiciyu, ego |go
mozhno nazvat' intuitivnym. Drugoj chelovek razlichaet ee, kogda ona vyrazhaet
sebya v carstve mysli. A tretij mozhet razlichat' svoyu intuiciyu tol'ko togda,
kogda ona proyavlyaetsya v forme frazy.
CHelovek dobryj, chelovek lyubyashchij, chistoserdechnyj i blagozhelatel'nyj, --
tol'ko on intuitiven. Intuiciya ne imeet nichego obshchego s obrazovaniem.
Neobrazovannyj chelovek mozhet byt' gorazdo bolee intuitivnym, chem tot, kto
obladaet vysokoj kvalifikaciej, potomu chto eto sovershenno drugaya oblast'
znaniya; eto ishodit ot sovershenno drugogo napravleniya.
Ochen' chasto intuitivnyj chelovek, verno ulavlivaya intuiciyu, sovershaet
oshibku iz za togo, chto intuiciya prihodit s odnoj storony, a ego um reagiruet
s drugoj storony, i on ne znaet pri etom chto est' chto. Esli on prinimaet
dejstvie svoego uma za intuiciyu, to odnazhdy razocharovavshis', on teryaet veru
v samogo sebya, i bol'she ne obrashchaet vnimaniya na predchuvstvie; i eto
nevnimanie s kazhdym dnem vse bolee i bolee preobladaet v nem.
Vo-pervyh, ulovit' predchuvstvie -- eto samaya slozhnaya veshch'. V kakoj-to
moment rabotayut dvoe: s odnoj storony -- intuiciya, a s drugoj storony -- um;
podobno tomu, kak esli by dva konca odnogo shesta, polozhennogo poperek
drugogo, kachalis' by vverh i vniz, a chelovek by ne zamechal, kakoj iz nih
podnyalsya pervym, a kakoj za nim. I poetomu nado ochen' vnimatel'no nablyudat'
za dejstviyami uma, chto dostigaetsya cherez praktiku koncentracii. CHelovek
dolzhen byt' sposoben smotret' na svoj um tochno tak zhe, kak na grifel'nuyu
dosku pered soboj; i smotrya na nego, on dolzhen umet' izolirovat' sebya so
vseh drugih storon, uderzhivaya pered svoim vnutrennim sushchestvom tol'ko um.
Razvivaya koncentraciyu, uspokaivaya um, chelovek mozhet nastroit'sya na vysotu,
neobhodimuyu dlya vospriyatiya intuicii. Krome togo, esli odnazhdy chelovek byl
razocharovan v vospriyatii svoego predchuvstviya, on ne dolzhen teryat' muzhestva;
on dolzhen prodolzhat' sledovat' emu, dazhe esli eto kazhetsya prodolzhayushchejsya
oshibkoj. Esli chelovek postoyanno sleduet za predchuvstviem, togda on pridet k
pravil'nomu ego vospriyatiyu.
Pobuzhdeniya intuitivnogo cheloveka ochen' chasto rukovodyatsya intuiciej;
pobuzhdeniya cheloveka, utrativshego intuiciyu, mogut prihodit' iz drugogo
napravleniya, s poverhnosti. ZHelatelen impul's, napravlyaemyj intuiciej.
Impul's podoben malen'koj solominke, plyvushchej po poverhnosti vody; eta
solominka stanovitsya impul'som togda, kogda ee tolkaet nabegayushchej szadi
volnoj. Esli chelovek pojmal impul's intuicii, on obretaet pohvalu, za oshibku
-- poricaetsya. Esli by chelovek videl, chto stoit za impul'som, on by ne
toropilsya vyrazhat' svoe mnenie o predmete.
Son -- eto drugoe chudo, drugoj fenomen uma. Vo vremya sna rabotayut ne
tol'ko mysl' i voobrazhenie, no takzhe i intuiciya. Intuitivnye prozreniya, s
trudom voznikayushchie v probuzhdennom sostoyanii, vo sne inogda prihodyat legche i
stanovyatsya bolee yasnymi; potomu chto v eto vremya chelovek estestvennym obrazom
skoncentrirovan, ego glaza zakryty dlya vneshnego mira. No i zdes' sushchestvuet
ta zhe problema. Kogda intuiciya podnimaetsya iz glubiny, na poverhnosti
voznikaet voobrazhenie, a chelovek ne znaet chto est' chto. Vot pochemu mnogie
sny takie putanye: chast' sna vyrazhaet nekuyu istinu, a chast' ego
besporyadochna.
No net bessmyslennyh snov. Esli son ne imeet nichego obshchego s intuiciej,
to eto prosto avtomaticheskaya deyatel'nost' vsego, cherez chto proshel um vo
vremya dnevnoj raboty; son prodolzhaetsya avtomaticheski, podobno dvizhushchejsya
pered chelovekom kartine. No dazhe za etim est' znachenie, potomu chto na ekran
uma ne proeciruetsya nichego, chto ne imelo by kornej v pochve serdca, prinosya
sootvetstvuyushchie cvety i plody. Esli vo sne intuiciya rabotaet, znachit, son
povestvuet o chem-to, proizoshedshem v proshlom ili dejstvuyushchem v nastoyashchem, ili
prihodyashchem iz budushchego.
Ochen' razvityj chelovek spit ne mnogo, kak i ochen' tupoj, kotoryj
nikogda ne zastavlyaet svoj mozg dumat'. Poslednij sovershenno schastliv i
udovletvoren, ne berya na sebya trud razmyshleniya; u nego i snov ne mnogo. I ne
dumajte, chto redko vstretite takie dushi; vy chasto vstrechaetes' s temi, dlya
kotoryh dumanie -- lish' bespokojstvo; oni skoree by vovse ne volnovalis' po
etomu povodu.
Um imeet vozdejstvie na telo, telo imeet vozdejstvie na um; i poetomu
estestvenno, chto besporyadok v tele mozhet brosit' ten' na um i sozdat' v nem
takoe zhe narushenie. Sny ob udush'e, povtoryayushchiesya postoyanno, o tom, chto
tonesh' ili ne mozhesh' hodit' i govorit', proishodyat ne ot sostoyaniya zdorov'ya;
oni yavlyayutsya rezul'tatami vpechatlenij, uderzhivaemyh v ume. |to nekij vid
psihicheskogo besporyadka, narusheniya uma; eto bolezn' uma; um neobhodimo
izlechit' ot etogo.
Sny s poletami imeyut mnogo obshchego s ideej biologii; psihicheski oni
vyrazhayut postoyannoe zhelanie dushi podnyat'sya nad temnicej ogranicheniya, kotoroe
ona ispytyvaet v zemnoj zhizni; takzhe sny o polete simvoliziruyut puteshestvie,
ozhidayushchee cheloveka v budushchem. I tol'ko tanec dushi cheloveka zastavlyaet ego
pet' vo sne.
Est' takoj vid snov, kotorye pokazyvayut vse naoborot, podobno zerkalu,
delayushchemu tolstogo cheloveka hudym, a hudogo tolstym, vysokogo cheloveka
nizkim, a nizkogo vysokim. Takim zhe byvaet i sostoyanie uma, kogda vse
predstaet sovershenno protivopolozhnym tomu, chem yavlyaetsya. No etot nedostatok
mozhno otsledit' v nedostatkah uma. Um perevernut vverh nogami, i poetomu
vse, chto vidit chelovek, vyglyadit naoborot, osobenno v sostoyanii sna. Inogda
takoj son pokazyvaet sovershenno protivopolozhnoe tomu, chto bylo, chto est' i
chto proizojdet. Esli chelovek ne ponimaet etot vid snov, to tolkuet ego
sovershenno protivopolozhno ego istinnoj prirode.
Simvolicheskij son -- eto rabota tonkogo uma, i ves'ma udivitel'naya
rabota. Naskol'ko tonok sklad uma, nastol'ko zhe tonok simvol, v kotorom
vyrazhayutsya mysl' ili voobrazhenie. Poetomu dlya mistikov vsegda bylo ochen'
prosto videt' evolyuciyu cheloveka po ego snam. CHem ton'she sny, tem ton'she
chelovek v ego evolyucii. Tem ne menee, dostoinstvo ne tol'ko v tonkosti; ono
v prostote. Poety, muzykanty, mysliteli, pisateli, lyudi voobrazheniya vidyat
prekrasnye sny; i velikolepie ih snov zaklyuchaetsya v izumitel'noj simvolike.
Est' sny, kotorye mozhno nazvat' videniyami. Oni yavlyayutsya otrazheniyami;
otrazheniyami lyudej, ih umov, mirov, teh planov, na kotoryh um byl
sfokusirovan. Esli um fokusiruetsya na nekom vneshnem mire, togda sny yavlyayutsya
iz etogo mira; esli chelovek fokusiruet svoj um na samom sebe, togda ego
sobstvennye mysli prihodyat k nemu; esli um sfokusirovan na opredelennom
cheloveke, togda etot chelovek i to, chto vnutri nego, otrazhaetsya vo sne; esli
um sfokusirovan na opredelennom plane bytiya, togda usloviya, sostoyaniya etogo
plana otrazhayutsya v ume. Sostoyaniya, usloviya snov podobny sostoyaniyam posle
smerti.
CHem glubzhe chelovek pogruzhaetsya v izuchenie etogo predmeta, tem bol'she on
obnaruzhivaet, chto cherez raskrytie prirody sna, ego tajny, ego haraktera
mozhno ponyat' sekret vsej zhizni.
Glava 14 VDOHNOVENIE
Vdohnovenie -- eto bolee vysokaya forma intuicii, potomu chto ona
prihodit kak ideya, kak zavershennaya tema s improvizaciej, kak fraza,
sozdayushchaya poemu. Vdohnovenie -- eto potok, potok udivleniya i izumleniya.
Potomu chto dejstvitel'no vdohnovlennyj chelovek, bud' to pisatel', poet,
kompozitor, kakova by ni byla ego rabota, esli odnazhdy imel vdohnovenie, to
poluchil udovletvorenie, ne soboj, a tem, chto prishlo k nemu. |to prineslo ego
dushe oblegchenie; potomu chto dusha poluchila kak podarok to, s chem ona byla
razluchena, ot chego otdalena, ej bylo dano to, chto ona prosila. Poetomu
vdohnovenie mozhno nazvat' nagradoj dlya dushi.
CHelovek poluchaet etot dar ne potomu, chto ozabochen polucheniem etogo.
CHelovek mozhet pisat' stihi s pomoshch'yu napryazheniya mozga; i s pomoshch'yu
bespokojstva celymi dnyami chelovek mozhet sochinyat' muzykal'noe proizvedenie.
Postupayushchij tak vryad li poluchit vdohnovenie. Tot, kto dejstvitel'no poluchaet
vdohnovenie, sovershenno spokoen i roven k tomu, chto proishodit. Konechno, on
zhelaet otkryt' chto-to i strastno stremitsya postich' eto. No tol'ko fokusiruya
svoj um na Bozhestvennom Ume chelovek poluchaet vdohnovenie, soznatel'no ili
nesoznatel'no.
|tot fenomen tak velik i prekrasen, chto ego radost' ne pohozha ni na
kakuyu druguyu radost' v mire. Imenno v etom blazhenstve vdohnovlennye genii
perezhivali ekstaz. |ta radost' pochti neopisuema; imenno vysota chuvstva
podnimaet cheloveka nad zemlej, kogda ego um sfokusirovan na Bozhestvennom
Ume. Potomu chto vdohnovenie proishodit iz Bozhestvennogo Uma. To, chto
ostavili v mire velikie muzykanty, poety, mysliteli, filosofy, pisateli i
proroki, vsegda dejstvuet vdohnovlyayushche, vozvyshayushche. Hotya ne kazhdaya dusha
srazu ponimaet ih rabotu polnost'yu, i sledovatel'no, mozhet eyu polnost'yu
naslazhdat'sya. No esli by vy mogli voobrazit' ih sobstvennoe naslazhdenie ot
togo, chto prishlo k nim, to ne bylo by slov, chtoby vyrazit' eto. Imenno vo
vdohnovenii chelovek nachinaet videt' znak Boga; i samyj materialisticheskij
genij nachinaet interesovat'sya bozhestvennym Duhom, kogda vdohnovenie odnazhdy
nachalos'.
Prihodit li ono kak zakonchennaya kartina? Prihodit li ono kak napisannaya
bukva? Net, ono prihodit k hudozhniku tak, budto kto-to drugoj vzyal ego za
ruku i slovno glaza ego pri etom zakryvayutsya, a serdce ego otkryto. On
risuet, pishet chto-to kraskami i ne znaet, kto napisal eto, kto narisoval.
Vdohnovenie prihodit k muzykantu tak, slovno kto-to drugoj igral, pel, a on
tol'ko zapisyval eto: celuyu melodiyu, sovershennoe zvuchanie. A posle togo, kak
on zapisal ee, ona ocharovyvaet ego dushu. Dlya poeta vdohnovenie prihodit tak,
budto kto-to diktuet, a on lish' zapisyvaet. V ego mozgu net napryazheniya, tam
net bespokojstva o poluchenii strof.
Vsledstvie etogo mnogie putayut ego s duhovnoj svyaz'yu. Mnogie
vdohnovlennye lyudi rady pripisat' vdohnovenie Duhu, znaya, chto ono ishodit ne
ot ih lichnosti. No eto ne vsegda duhovnaya svyaz'. Inogda opredelennye
sostoyaniya ishodyat ot zhivyh sushchestv, kotorye sejchas na zemle, ili ot kogo-to,
kto ushel; i vse zhe samoe sovershennoe, istinnoe vdohnovenie vsegda ishodit iz
Bozhestvennogo Uma, i odin tol'ko Bog dostoin hvaly. Dazhe esli vdohnovenie
prihodit cherez um cheloveka, zhivushchego na zemle, ili cherez dushu, kotoraya
proshla na "druguyu storonu", vse ravno ono ishodit ot Boga, potomu chto vse
znanie i mudrost' prinadlezhat Bogu.
Sushchestvuyut tri formy, v kotoryh prihodit vdohnovenie pri posrednichestve
zhivogo sushchestva: kogda vy nahodites' v prisutstvii kogo-to vdohnovlyayushchego;
kogda vy v myslyah o kom-to vdohnovlyayushchem; i kogda vashe serdce nahoditsya v
sostoyanii sovershennogo pokoya, a vdohnovenie, protekaya cherez serdce
vdohnovlyayushchego cheloveka, vhodit v vashe serdce. |to pohozhe na radio: inogda
vy soedinyaetes' s opredelennoj stanciej, na kotoroj zvuchit muzyka, a inogda
ne soedinyaetes'; no radiopriemnik ostaetsya. Esli chto-to prohodit cherez nego,
no ne prinimaetsya, to eto ne slyshno; no zvuk vse ravno prisutstvuet tochno
takzhe.
Podobnym zhe obrazom chelovek poluchaet vdohnovenie i ot treh razlichnyh
vysshih istochnikov. Vdohnovenie vyzyvaetsya razlichnymi processami. Vse eto
zavisit ot togo, kak serdce cheloveka sfokusirovano na Bozhestvennom Duhe.
Est' lyudi, ch'i serdca sfokusirovany na Bozhestvennom Duhe neposredstvenno;
est' drugie, dlya kotoryh Bozhestvennyj Duh slishkom udalen. Ih serdca
skoncentrirovany na centre, kotoryj sfokusirovan na Bozhestvennom Duhe,
poetomu oni poluchayut poslanie cherez posredstvo etogo centra. No vse ravno
eto prihodit ot Bozhestvennogo Duha. CHelovechestvo chasto predstavlyaet
Bozhestvennyj Duh kak nekoe ogranichennoe sushchestvo, tem samym delaya ego ten'yu,
skryvayushchej Boga. Krome togo, kogda chelovek verit, chto drevnij egiptyanin
prihodit s "drugoj storony", chtoby vdohnovit' ego, ili amerikanskij indeec
prihodit, chtoby vesti ego po ego puti, on stroit stenu mezhdu soboj i Bogom.
Vmesto togo, chtoby poluchat' pryamo iz istochnika, kotoryj sovershenen i
vsedostatochen, on izobrazhaet svoyu ogranichennuyu ideyu, delaya ee ekranom mezhdu
soboj i Bogom. Prostejshim putem dlya geniya yavlyaetsya sdelat' sebya pustoj
chashej, svobodnoj ot gordosti obrazovaniya i tshcheslaviya znaniya; stat' nevinnym
rebenkom, kotoryj gotov uchit'sya vsemu, chemu by ego ni uchili. Pered Bogom
dusha i stanovitsya rebenkom, tomyashchimsya i zhelayushchim v to zhe vremya vyrazit'
muzyku cherez sebya, stat' fontanom Boga. Ih etogo fontana vzdymaetsya
Bozhestvennoe vdohnovenie i prinosit krasotu vsem, kto vidit fontan.
Est' eshche odin shag dal'she, kogda chelovek ne mozhet bol'she ostavat'sya
prosto poetom, muzykantom ili filosofom, a stanovitsya tol'ko instrumentom
Boga. Bog nachinaet govorit' s nim cherez vse: ne tol'ko v melodii, stihe,
cvete ili svete, no vo vseh formah. CHerez vse, chto on vidit sverhu ili
snizu, sprava ili sleva, vperedi ili szadi, bud' to zemnoe ili nebesnoe, on
obshchaetsya s Bogom. On vsyudu vidit Boga, i imenno etot shag nazyvaetsya
otkroveniem.
V istorii o Moisee skazano, chto on iskal ogon', chtoby podzharit' hleb,
kogda sluchajno uvidel svet na vershine gory. I dlya togo, chtoby vzyat' etot
ogon', on zalez na vershinu. No etot ogon' stal molniej. Moisej ne mog bol'she
vynosit' sil'nye vspyshki i upal na zemlyu; a kogda on prosnulsya, to nachal
obshchat'sya s Bogom.
|to allegorichno. Ideya v tom, chto Moisej iskal svet, chtoby sdelat' ego
podderzhkoj v zhizni; no on dolzhen byl vzobrat'sya za nim na vysshie plany.
Nevozmozhno bylo poluchit' ego na zemle, gde on stoyal; neobhodimo bylo
vzobrat'sya na vershinu. A potom tam byl ne prosto svet, a molniya; eto byl
svet, vyderzhat' kotoryj Moisej okazalsya ne v silah, i on upal vniz. CHto
takoe eto padenie vniz? Stat' nichem, stat' pustym. I kogda on dostig etogo
sostoyaniya pustoty, togda ego serdce stalo zvuchashchim, i on obnaruzhil svyaz',
obshchenie s Bogom cherez vse v mire. V skale, dereve ili rastenii, v zvezde,
solnce ili lune, vo vsem, chto by on ni videl, on obnaruzhival svyaz' so svoej
dushoj.
I tak vse otkrylo svoyu prirodu i svoyu tajnu Moiseyu. Imenno otnositel'no
etogo otkroveniya govorit Saadi, chto "kazhdyj list dereva stanovitsya stranicej
svyashchennogo pisaniya, esli odnazhdy dusha nauchilas' chitat'".
MUZYKA
Glava 1 MUZYKA
MUZYKA -- slovo, ispol'zuemoe nami v povsednevnom yazyke, -- est' ni chto
inoe, kak izobrazhenie nashego Vozlyublennogo. Imenno potomu, chto muzyka eto
izobrazhenie nashego Vozlyublennogo, my tak lyubim ee. No vopros sostoit v tom,
chto est' nash Vozlyublennyj i gde nahoditsya nash Vozlyublennyj?
Nash Vozlyublennyj -- eto to, chto yavlyaetsya nashim istochnikom i nashej
cel'yu; i to, chto my vidim ot nashego Vozlyublennogo svoimi fizicheskimi glazami
- eto krasota, kotoraya predstaet pered nami; a ta chast' nashego
Vozlyublennogo, chto ne proyavlyaetsya pered nashimi glazami, est' vnutrennyaya
forma krasoty, posredstvom kotoroj nash Vozlyublennyj govorit s nami. Esli by
my tol'ko slyshali golos krasoty, kotoraya privlekaet nas v lyubyh formah, to
my by obnaruzhili, chto v kazhdom aspekte ona govorit nam, chto za vsem
proyavleniem stoit sovershennyj Duh -- duh mudrosti.
CHto my vidim kak glavnoe vyrazhenie zhizni v krasote, proyavlennoj pered
nami? |to dvizhenie. V linii, v cvete, v smene vremen goda, vo vzdymanii i
padenii voln, v vetre, v bure, -- vo vsej krasote prirody sushchestvuet
postoyannoe dvizhenie. Imenno eto dvizhenie vyzyvaet den' i noch', smenu vremen
goda, i eto dvizhenie daet nam ponimanie togo, chto my nazyvaem vremenem.
Inache vremeni ne bylo by, poskol'ku na samom dele sushchestvuet tol'ko
vechnost'; i eto uchit nas tomu, chto vse, chto my lyubim i chem voshishchaemsya,
nablyudaem i postigaem, est' zhizn', skrytaya za etim, i eta zhizn' est' nashe
bytie. Tol'ko blagodarya nashej ogranichennosti my ne mozhem videt' polnoe bytie
Boga; no vse, chto my lyubim v cvete, linii, forme ili lichnosti, prinadlezhit
etoj real'noj krasote, Vozlyublennomu vsego. I kogda my prosledim, chto
privlekaet nas v etoj krasote, kotoruyu my vidim vo vseh formah, to
obnaruzhim, chto eto dvizhenie krasoty; drugimi slovami, -- muzyka.
Vse formy prirody, naprimer, cvety, sformirovany i raskrasheny v
sovershenstve; planety i zvezdy, zemlya, -- vse daet ideyu garmonii, muzyki.
Vsya priroda dyshit, ne tol'ko zhivye sozdaniya, no vsya priroda; i eto tol'ko
nasha sklonnost' k sravneniyu togo, chto dlya nas yavlyaetsya zhivym, s tem, chto nam
ne kazhetsya stol' zhivym, zastavlyaet nas zabyt', chto vse veshchi i sushchestva zhivut
odnoj sovershennoj zhizn'yu. I znak zhizni, davaemyj etoj zhivoj krasotoj, est'
muzyka.
CHto zastavlyaet dushu poeta tancevat'? Muzyka. CHto zastavlyaet hudozhnika
risovat' prekrasnye kartiny, muzykanta pet' prekrasnye pesni? Vdohnovenie,
kotoroe daet krasota. Poetomu Sufij zovet etu krasotu "Saki", chto oznachaet
"Bozhestvennyj Podatel'" -- tot, kto vsem daet vino zhizni. CHto est' vino
Sufiya? Krasota; v forme, v linii, v cvete, v voobrazhenii, v chuvstve, v
obraze dejstvij, -- vo vsem on vidit odnu krasotu. Vse eti razlichnye formy
sut' chasti duha krasoty, kotoryj yavlyaetsya zhizn'yu za nimi, postoyannym
blagosloveniem. Podobno tomu, chto my zovem muzykoj v povsednevnoj zhizni, dlya
menya arhitektura -- eto muzyka, sadovodstvo -- eto muzyka, fermerstvo -- eto
muzyka, risovanie -- eto muzyka, poeziya -- eto muzyka. Vo vseh zanyatiyah
zhizni, gde krasota yavlyaetsya vdohnoveniem, gde izlivaetsya bozhestvennoe vino,
sushchestvuet muzyka.
No sredi razlichnyh iskusstv muzykal'noe iskusstvo schitaetsya osobo
bozhestvennym, potomu chto ono yavlyaetsya v miniatyure tochnoj kopiej zakona,
dejstvuyushchego vo vsej vselennoj. Naprimer, esli my budem izuchat' sebya, to
obnaruzhim, chto udary pul'sa i serdca, vdohi i vydohi dyhaniya, -- vse eto
rabotaet v ritme. ZHizn' zavisit ot ritmicheskoj raboty vsego mehanizma tela.
Dyhanie proyavlyaetsya kak golos, kak slovo, kak zvuk; i etot zvuk postoyanno
slyshim, zvuk vovne i zvuk vnutri nas samih. |to muzyka; eto pokazyvaet, chto
sushchestvuet muzyka kak snaruzhi, tak i vnutri nas. Muzyka vdohnovlyaet ne
tol'ko dushu velikogo muzykanta, no i kazhdoe ditya, kotoroe kak tol'ko
prihodit v mir, nachinaet dvigat' svoimi malen'kimi ruchkami i nozhkami v ritme
muzyki. Poetomu ne budet preuvelicheniem skazat', chto muzyka est' yazyk
krasoty Edinogo, v kotorogo vlyublena kazhdaya zhivaya dusha. I kogda kto-to yasno
predstavlyaet eto sebe i osoznaet sovershenstvo vsej krasoty kak Boga, nashego
Vozlyublennogo, to on ponimaet, pochemu imenno muzyka, kotoruyu ymy perezhivaem
v iskusstve i vo vsej vselennoj, dolzhna nazyvat'sya Bozhestvennym Iskusstvom.
V mire mnogie ponimayut muzyku kak istochnik razvlecheniya,
vremyapreprovozhdeniya, a muzykanta kak zatejnika. Hotya net nikogo, kto by zhivya
v etom mire, dumaya i chuvstvuya, ne schital by muzyku samym svyashchennym iz vseh
iskusstv, potomu chto fakticheski to, o chem iskusstvo zhivopisi ne mozhet
govorit' yasno, poeziya ob®yasnyaet slovami; no to, chto dazhe poet nahodit
trudnym dlya vyrazheniya v poezii, vyrazhaetsya v muzyke. |tim ya hochu skazat',
chto muzyka ne tol'ko prevyshe iskusstva i poezii, no fakticheski, muzyka vyshe
religii; poskol'ku muzyka podnimaet dushu cheloveka dazhe vyshe, chem tak
nazyvaemye vneshnie formy religii. |to ne sleduet ponimat' tak, budto muzyka
mozhet zanyat' mesto religii; poskol'ku kazhdaya dusha neobyazatel'no nastroena na
tu vysotu tona, gde ona mozhet dejstvitel'no poluchit' pol'zu ot muzyki, a
takzhe lyubaya muzyka ne obyazatel'no stol' vysoka, chtoby vozvysit' cheloveka,
kotoryj slushaet ee, sil'nee, chem eto sdelaet religiya. Odnako dlya teh, kto
sleduet po puti vnutrennej very, muzyka yavlyaetsya sushchestvennoj dlya duhovnogo
razvitiya. Prichina etogo zaklyuchaetsya v tom, chto dusha, ishchushchaya duhovnogo
razvitiya, nahoditsya v poiskah besformennogo Boga. Bez somneniya, iskusstvo
dejstvuet vozvyshayushche, no ono v to zhe vremya soderzhit formu; poeziya soderzhit
slova, imena, predpolagayushchie formu; no tol'ko muzyka, pri vsej svoej
krasote, sile, ocharovanii, mozhet voznesti dushu nad predelami formy.
Imenno poetomu v drevnie vremena velichajshie proroki byli velikimi
muzykantami. Naprimer, sredi indusskih prorokov mozhno najti Naradu, kotoryj
odnovremenno byl i muzykantom, SHivu, Bogopodobnogo proroka, izobretatelya
svyashchennoj viny; Krishnu, kotoryj vsegda izobrazhaetsya s flejtoj. Takzhe
sushchestvuet horosho izvestnaya legenda iz zhizni Moiseya, kotoraya rasskazyvaet o
tom, chto Moisej uslyshal bozhestvennoe povelenie na gore Sinaj v slovah Muse
ke -- "Moisej, vnemli"; a otkrovenie, snizoshedshee na nego, sostoyalo iz tona
i ritma, i on nazv