Hazrat Inajyat Han. Misticizm zvuka VSTUPITELXNOE SLOVO K PERVOMU IZDANIYU NA RUSSKOM YAZYKE 2 PREDISLOVIE 3 KOSMICHESKIJ YAZYK 10 Glava 1 GOLOSA 10 Glava 2 GOLOSA (prodolzhenie) 13 Glava 3 VPECHATLENIYA 15 Glava 4 MAGNETIZM SUSHCHESTV I PREDMETOV 16 Glava 5 VLIYANIE PROIZVEDENIJ ISKUSSTVA 19 Glava 6 ZHIZNX MYSLI 21 Glava 7 MYSLX I VOOBRAZHENIE 24 Glava 8 PAMYATX 27 Glava 9 VOLYA 30 Glava 10 RAZUM 32 Glava 11 |GO 36 Glava 12 UM I SERDCE 39 Glava 13 INTUICIYA 41 Glava 14 VDOHNOVENIE 44 MUZYKA 46 Glava 1 MUZYKA 46 Glava 2 MUZYKA SFER 49 Glava 3 MUZYKA SFER (prodolzhenie) 52 Glava 4 DREVNYAYA MUZYKA 54 Glava 5 NAUKA I ISKUSSTVO INDIJSKOJ MUZYKI 58 Glava 6 VINA 62 Glava 7 PROYAVLENIE ZVUKA NA FIZICHESKOM PLANE 64 Glava 8 VLIYANIE ZVUKA NA FIZICHESKOE TELO 66 Glava 9 GOLOS 69 Glava 10 TAJNA ZVUKA I CVETA 73 Glava 11 DUHOVNOE ZNACHENIE ZVUKA I CVETA 76 Glava 12 PSIHICHESKOE VLIYANIE MUZYKI 81 Glava 13 CELITELXNAYA SILA MUZYKI 84 Glava 14 DUHOVNOE RAZVITIE S POMOSHCHXYU MUZYKI 88 MISTICIZM ZVUKA 91 Glava 1 NESLYSHIMAYA ZHIZNX 91 Glava 2 VIBRACII 93 Glava 3 GARMONIYA 97 Glava 4 IMYA 103 Glava 5 FORMA 106 Glava 6 RITM 110 Glava 7 MUZYKA 114 Glava 8 ABSTRAKTNYJ ZVUK 122 SILA SLOVA 126 Glava 1 SILA SLOVA 126 Glava 2 SILA ZVUKA (prodolzhenie) 129 Glava 3 SILA SLOVA (prodolzhenie) 132 Glava 4 SILA SLOVA (prodolzhenie) 135 Glava 5 SILA SLOVA (prodolzhenie) 139 Glava 6 POTERYANNOE SLOVO 141 Glava 7 KOSMICHESKIJ YAZYK 144 TOLKOVYJ SLOVARX 148 VSTUPITELXNOE SLOVO K PERVOMU IZDANIYU NA RUSSKOM YAZYKE Takaya ogromnaya chest' -- smirenno prepodnesti vstuplenie russkomu perevodu etogo neveroyatnogo izdaniya, v kotorom istoriya, misticizm, filosofiya, religioznaya simvolika i muzykal'noe ponimanie tak krasnorechivo perepleteny. Misticheskaya nauka vibracij, kotoraya lezhit v osnove vseh yazykov, vsej muzyki i dazhe vsego tvoreniya, ne chasto illyustrirovalas' slovami, odnako zhe ona probuzhdaet soznanie v serdcah vseh chitatelej: uchenika ili uchitelya, muzykanta ili znatoka muzyki. Hazrat Inajyat Han rodilsya v indijskom gorode Baroda v 1882 godu i v svoe vremya byl izvesten po vsej Indii kak pevec, nesravnennyj master igry na vine i predannyj vozroditel' klassicheskoj muzyki Indii. On byl takzhe pervym, vospol'zovavshimsya uchebnikom muzyki i nachavshim uchit' po nemu, -- uchebnikom, kotoryj byl sochinen ego dedom Maula Bakshem, izobretshim pervuyu sistemu notnoj zapisi indijskoj muzyki. V 1910 godu Hazrata Inajyat Hana priglasili vystupit' s pervymi koncertami indijskoj muzyki na Zapade: snachala v Amerike, a potom v Parizhe, gde sredi ego mnogochislennyh znakomyh byl i Klod Debyussi, -- emu on podaril melodii, kotorye mozhno prosledit' v nekotoryh simfonicheskih proizvedeniyah etogo kompozitora. V 1913 godu Hazrat Inajyat Han poehal v Rossiyu, gde poznakomilsya s Sergeem Tolstym, synom znamenitogo romanista grafa L'va Tolstogo, a takzhe s kompozitorom Aleksandrom Skryabinym, kotoromu on takzhe podaril melodii, i nekotorye iz nih, v chastnosti, "Tanec Afganskoj Sabli", Skryabin vposledstvii ispol'zoval v odnom iz svoih simfonicheskih proizvedenij. Vo vremya prebyvaniya v Moskve Hazrat Inajyat Han obsuzhdal so Skryabinym sochinenie simfonii, kotoraya nazyvalas' by "Misteriya" i kotoraya vposledstvii byla napisana kompozitorom pod vdohnoveniem znakomstva s ponyatiyami misticizma. V Moskve zhe rodilas' Nurunisa -- starshaya doch' Hazrata Inajyat Hana (vposledstvii nagrazhdennaya britanskim georgievskim krestom i francuzskim krestom vojny), ona rodilas' v dome naprotiv Vysokopetrovskogo monastyrya za neskol'ko mesyacev do nachala Pervoj Mirovoj vojny. Za etoj stranicej istorii osnovnym dostizheniem Uchitelya posle 1914 goda bylo sozdanie velikogo dvizheniya, sobravshego sufijskih brat'ev i sester pod duhovnym flagom lyubvi, garmonii i krasoty. Sut'yu etogo besprecedentnogo dvizheniya byl ideal dostizheniya duhovnoj svobody, unikal'nogo raskrytiya filosofskoj sekretnosti i tainstvennosti na blago vsego chelovechestva, polnogo osvobozhdeniya religioznogo i ezotericheskogo znaniya ot dogm cerkovnyh i psevdo-duhovnyh vlastej, tem samym nesushchij absolyutno novyj podhod k duhovnosti, ne imeyushchej ni kastovyh, ni veroispovedal'nyh razlichij. Sufijskoe Poslanie, kotoroe Hazrat Inajyat Han prines miru, mozhno sravnit' s kosmicheskoj simfoniej lyubvi, garmonii i krasoty, probuzhdayushchej serdce ishchushchego put' istiny. Podobno tomu, kak krasota melodichnoj pesni nastraivaet cheloveka na misticheskoe ponyatie Lyubvi, Lyubyashchego i Vozlyublennogo, takim zhe obrazom on raskryvaet v nem (v poslanii) magicheskuyu silu, mistiku zvuka. |ta misteriya pridaet (bukval'no "prepodnosit", "predlagaet". -- Prim. per.) telu, serdcu i dushe celitel'nuyu silu, v osobennosti togda, kogda nastraivayas' na abstraktnye idei, chelovek dostigaet meditativnyh sfer, gde tonkie vibracii nevidimogo sveta i neslyshimogo zvuka stanovyatsya duhovnym vdohnoveniem, izvestnym mudrecam vseh vremen kak neskazannoe Slovo. Hazrat Inajyat Han prekratil zanimat'sya muzykoj dlya togo, chtoby peredat' chelovechestvu etot nastroj na bezmolvnuyu pesnyu, napolnyayushchuyu ego sobstvennoe serdce i postoyanno zvuchashchuyu na vseh ego stranicah: Otkroem nashi serdca, chtoby uslyshat' Tvoj golos, Postoyanno ishodyashchij iznutri. HIDAJYAT INAJYAT HAN (Syn Hazrata Inajyat Hana) PREDISLOVIE Imya i lichnost' Inajyat Hana -- odnogo iz vidnejshih predstavitelej i posledovatelej duhovnoj tradicii vostochnoj shkoly sufizma -- vpervye otkryvayut sebya naibolee polno russkoyazychnomu chitatelyu v nastoyashchem izdanii ego izbrannyh sochinenij. Ob Inajyat Hane do poslednego vremeni v Rossii bylo izvestno nemnogo. Prezhde vsego, nado skazat', chto Inajyat Han byl sufiem, i my schitaem neobhodimym dat' nebol'shoe poyasnenie ob etom duhovnom napravlenii. Govoryat, chto sufii sushchestvovali vo vse veka i do poyavleniya na Zemle Muhammada, Hrista i Buddy. Kakovo proishozhdenie slova "sufij"? V odnom sluchae predpolagayut ego korni v slove "suf", chto v perevode s arabskogo oznachaet "sherst'"; izvestno, chto sherstyanye plashchi nosili filosofy Grecii, pervye hristiane-podvizhniki, monahi Tibeta, veroyatno, etim slovom araby nazyvali lyubogo asketa, nezavisimo ot ego religioznoj prinadlezhnosti. V drugom sluchae, osnovu kornya vyvodyat iz slova "safa", v perevode s arabskogo "chistota" -- eto to, k chemu stremilis' sufii; istinnaya chistota, schitali oni, dostigaetsya posredstvom chistoty pomyslov i postupkov. CHerez chistotu sufij dvizhetsya k lyubvi, a cherez lyubov' on prihodit k Bogu. V kakom-to smysle, oba etih slova otrazhayut sut' etogo duhovnogo ucheniya. Sufizm kak misticheskoe uchenie, v osnovnom, rasprostranen v stranah s musul'manskoj kul'turoj, ot yyyMarokko do Indonezii, i yavlyaetsya nekoej tonkoj sostavlyayushchej islama. Sufiyami byli poety Rumi, Hafiz, Saadi, Omar Hajyam, uchenye Arabi, Biruni, al'-Gazali. Inajyat Han rodilsya v gorode Boroda indijskoj provincii Gudzharat 5 iyulya 1882 goda. Ego ded, Maula Baksh, byl izvestnym pridvornym muzykantom, on izobrel notnuyu sistemu dlya indijskoj klassicheskoj muzyki i osnoval v gorode Baroda sushchestvuyushchuyu i ponyne muzykal'nuyu shkolu, v kotoroj obuchali indijskoj klassicheskoj muzyke. Otec Inajyata takzhe byl muzykantom, i ponyatno, chto mal'chik s rannego detstva ros v atmosfere muzyki, kotoraya stala ego zhizn'yu. No pomimo muzyki, zanyatiya kotoroj byli famil'noj obyazannost'yu v sem'e pridvornyh muzykantov, Inajyat obuchalsya i poezii. Sem'ya Inajyata ispovedovala islam, i s detstva on ezhednevno sovershal pyatikratnuyu molitvu vmeste so vzroslymi. V devyat' let pri dvore magaradzhi Gaekvara Barodskogo Inajyat poluchil v nagradu dragocennoe ozherel'e i stipendiyu za ispolnenie religioznyh gimnov. Mal'chik prilezhno uchilsya, obnaruzhivaya pri etom nesvojstvennoe ego godam glubokoe ponimanie mira, osobenno ego privlekali filosofiya i religiya. Tak prodolzhalos' do ego vosemnadcatiletiya, kogda on nachal puteshestvovat' po Indii s koncertami. Vo vremya etih puteshestvij k nemu kak k muzykantu prihodit golovokruzhitel'naya slava. Pri dvore Nizama Hajdarabadskogo on udostaivaetsya titula "Novyj Tansen", po imeni velikogo mistika i pevca, yzhivshego neskol'ko vekov nazad v Indii. Na severe Indii Inajyata nazovut "Utrennej zvezdoj muzykal'nogo vozrozhdeniya". No pomimo muzyki, on ishchet v svoem puteshestvii znakomstva i besed s mudrecami i filosofami, kotoryh v Indii togo vremeni vdovol' brodilo po dorogam, eto byli lyudi raznyh religij: musul'mane, sikhi, induisty, buddisty. Kazhetsya, chto v sud'be Inajyata nachertana pryamaya doroga byt' pervym muzykantom Indii, no ego privlekaet i nekaya tajna, lezhashchaya v osnove mirozdaniya. I odnazhdy s nim, kak pozzhe rasskazyval sam Inajyat Han, proizoshlo sleduyushchee: pogruzivshis' v molitvu i prebyvaya v nej neskol'ko chasov, na rassvete on vdrug otchetlivo uslyshal golos fakira, kotoryj budil narod na pervuyu molitvu: "Vstan', chelovek, ot glubokogo sna tvoego; ty ne znaesh', chto smert' sterezhet tebya kazhduyu minutu; ty ne dumaesh', kakoe bremya ty vzyalsya nesti i kak dlinen put', naznachennyj tebe. Vstavaj, chelovek, ibo skoro uzhe vstanet solnce". Slova etoj pesni tak tronuli Inajyata, chto iz glaz ego polilis' slezy, i togda on ponyal, chto nikakaya zemnaya slava, prihodyashchaya i uhodyashchaya, ne mozhet sravnit'sya s toj vechnost'yu, kotoraya stoit za predelami nashego ponimaniya, chto razvlecheniya, uspeh na muzykal'nom poprishche bespolezny dlya spaseniya dushi. |tot den' perevernul ego zhizn', v nem stal probuzhdat'sya mistik i mudrec, a muzyka otstupat' na vtoroj plan; hotya do konca svoej zhizni on zhil v muzyke, v nej on obrashchalsya k Bogu, no, tem ne menee, teper' on, prezhde vsego, stal chelovekom, stoyashchim na puti duhovnogo poiska. Iz tysyach religioznyh napravlenij, sushchestvuyushchih v Indii, bolee vsego ego privlekayut sufii, emu nravitsya ih krotost' s odnoj storony, i pryamota -- s drugoj. Esli oficial'nyj islam ne ochen' zhaluet muzyku, to sufii tonko ispol'zuyut ee vo vremya svoih vstrech. Muzyka u nih yavlyaetsya sposobom privedeniya sebya v sostoyanie bozhestvennogo vostorga, sposobom otkaza ot dvojstvennosti, priblizheniya k Bogu, prikosnoveniya k nemu, utraty "ya". Sostoyanie eto nazyvaetsya Vadzhad, ili Hol'. Inajyatu uzhe bylo znakomo eto sostoyanie bozhestvennogo vostorga, kotoroe prihodit k cheloveku, okunuvshemusya v more prekrasnyh zvukov. Odnazhdy on vidit son: v okruzhenii velikih sufijskih svyatyh, kotoryh uzhe davno net na etoj zemle, on nahoditsya na muzykal'nom sobranii, i vse prisutstvuyushchie poyut: "Allahu-akbar!" -- "Bog velik!". Probudivshis', on tak zhe yavstvenno, kak i vo sne, slyshit etu muzyku i eti slova -- "Allahu-akbar!". Tak nachinaetsya ego proniknovenie v istiny sufizma. Inajyat primykaet k sufijskim krugam Hajdarabada. S nim nachinayut proishodit' chudesa, kotorye v sufizme, kak, vprochem, i vo mnogih drugih religiyah, yavlyayutsya znakami dlya cheloveka, idushchego po puti. Izvestno, chto vysshej stepeni sovershenstva sufii mozhet dostich', tol'ko imeya nastavnika -- murshida. CHasto v meditaciyah, v molchanii, vnutrennim vzorom vidit on lico sedoborodogo starca, imeni kotorogo ne znaet i prezhde nikogda ne videl, -- lico, napolnennoe vnutrennim svetom; i eto stanovitsya dlya nego zagadkoj, kotoruyu on razgadat' ne v silah. Odnazhdy on sprashivaet tolkovaniya svoego sna i posleduyushchego videniya u uvazhaemogo im uchitelya, i tot govorit: "Son etot, veroyatnee vsego, -- simvol tvoego vstupleniya v orden CHishtiya: fraza, kotoraya zvuchit v tebe, -- eto glas istiny, a lico, ochevidno, -- duh tvoego uchitelya". (Poyasnyu, chto muzykal'nye sobraniya -- Sama -- v Indii proishodyat, v osnovnom, v ordene CHishti). S togo vremeni Inajyat nachinaet iskat' posvyashcheniya, no po kakim-to zagadochnym prichinam mestnye uchitelya otkazyvayutsya brat' ego k sebe v ucheniki. Tol'ko potom stanet yasno, chto oni uzhe togda predvideli v etom yunoshe velikogo mistika i svyatogo. I vot kak-to raz on sidel v gostyah u svoego starshego tovarishcha, tozhe sufiya, i oni spokojno besedovali, kak vdrug vnezapno hozyain doma zavolnovalsya, vstal i prinyalsya ubirat'sya v komnate i prigotovlyat' podushki na meste dlya pochetnogo gostya. CHerez nekotoroe vremya v komnatu voshel chelovek, vid kotorogo porazil Inajyata, i osobenno ego lico, -- eto bylo to samoe lico, kotoroe postoyanno prihodilo k nemu v videniyah. Oglyadev vseh prisutstvuyushchih, starec ostanovil svoj vzglyad na Inajyate i sprosil u hozyaina doma: "Kto etot yunosha?". Hozyain otvetil, chto yunosha -- muzykant, chto on interesuetsya sufizmom i vot uzhe polgoda ishchet posvyashcheniya, no ne mozhet ego poluchit'. Togda starec, povernuvshis' k Inajyatu, nemedlya predlagaet emu vojti v krug svoih uchenikov. Imya etogo uchitelya -- SHejh Sajd Mohamed Madani, on proishodil iz sem'i seidov -- potomkov Proroka Muhammada (Mir nad nim!); vot etot chelovek i stal Murshidom, to est' uchitelem Inajyata. Vposledstvii Inajyat vspominal, chto tot put', kotorym on prishel k svetu, ne mog byt' im osilen tol'ko s pomoshch'yu svoih sobstvennyh rassuzhdenij, samostoyatel'no najdennyh argumentov i chteniya knig, chto tol'ko podklyuchivshis' cherez posvyashchenie k cepi, vedushchej svoe nachalo iz glubiny vekov ot odnogo mistika k drugomu, on poluchil impul's, davshij emu edinstvenno vozmozhnoe pravil'noe ponimanie mira. Uspehi ego v obuchenii byli fenomenal'ny, i v yunye gody on uzhe imel posvyashchenie v chetyre Ordena, a imenno: CHishti, Nakshbandi, Kadiri i Suhravardi, -- chto, nado skazat', yavlyaetsya bol'shoj redkost'yu. Odnazhdy, posle neskol'kih let obucheniya i druzhby, SHejh Madani prizval ego k sebe i vo vremya uedinennoj besedy proiznes takie slova: "Stupaj, ditya moe, v mir, soedini Vostok i Zapad garmoniej tvoej muzyki, rasprostranyaj mudrost' sufizma, ibo ty odaren Bogom Vsemilostivejshim, Miloserdnym". Otnyne, vypolnyaya volyu svoego Murshida, Inajyat Han stanovitsya nositelem "Sufijskogo Poslaniya" -- poslaniya o svobode Duha. S 1910 goda, on puteshestvuet, pokinuv Indiyu, s lekciyami i koncertami po Amerike, Evrope, poseshchaet i Rossiyu. I tol'ko v 1926 godu on vozvrashchaetsya v Indiyu, a 6 fevralya 1927 goda v Deli pokidaet etot plotnyj mir, ostaviv posle sebya nasledie v trinadcati tomah, so stihami, p'esami, izlozheniyami religioznyh, misticheskih i filosofskih vzglyadov, v kotoryh i teper' mozhno najti otvet na mnogie voprosy, volnuyushchie lyudej. V chem smysl "poslaniya" i zachem ono, eto poslanie, voznikaet v mire? Inajyat govoril, chto kogda zakon narushaetsya i spravedlivost' prihodit v upadok, na zemlyu yavlyaetsya poslannik, i etot poslannik prinosit Slovo, i eto Slovo -- kak svet, napolnyayushchij polumesyac. Inajyat govoril eto ne o sebe, a o velikih poslannikah: Moisee, Zaratustre, Budde, Iisuse, Muhammade. To byli poslanniki dlya celyh epoh i narodov, oni i sejchas ostayutsya takovymi. Mir povtoryaem, i dlya kazhdogo otrezka vremeni, dlya kazhdoj strany sushchestvuet svoj poslannik, nositel' istiny. Konechno, Duh, proyavlyayas' v etom material'nom mire, stremitsya k chistote, on ishchet etu chistotu, daby realizovat' sebya; Duh sam vybiraet svoego nositelya i vedet ego svoim putem. Bog vybral Inajyata, navernoe, potomu, chto Inajyat predpochel vsemu v etom mire Boga, takzhe kak eto sdelali kogda-to Zaratustra, Iisus, Muhammad. Osobaya stranica zhizni Inajyat Hana svyazana s Rossiej. Kak izvestno, on dostig Rossii v svoem dlitel'nom puteshestvii priblizitel'no mezhdu 3-m i 21-m oktyabrya 1913 goda i prozhil zdes' celyh sem' mesyacev. V Moskvu on pribyl iz Parizha so svoimi tremya brat'yami-muzykantami. Cel'yu ego priezda byla organizaciya koncertov i lekcij demonstracij indijskoj muzyki. Pervye koncerty indijskoj klassicheskoj muzyki proshli v kabare "Maksim". Dlya privlecheniya publiki vladelec kabare -- chelovek, horosho ponimavshij ee zaprosy, priglashal muzykantov so vsego sveta. Priglasil on i uzhe proslavivshegosya v Parizhe Inajyat Hana. Konechno, takaya lichnost' kak Inajyat Han, ne mogla dolgo ostavat'sya nezamechennoj, on shoditsya s grafom Sergeem L'vovichem Tolstym -- synom L'va Tolstogo, kompozitorom i muzykantom, s pedagogom Imperatorskoj konservatorii, pevicej knyaginej Elizavetoj Andreevnoj Lavrovskoj Certelevoj. Oni i "otkryli" moskovskim muzykal'nym krugam Inajyat Hana. Neobychnaya muzyka, prekrasnoe ispolnenie, obayanie cheloveka krasivogo, obrazovannogo, obladayushchego k tomu zhe "osobym" znaniem, -- vse eto privleklo k nemu mnogih tonko chuvstvuyushchih lyudej, v tom chisle u nego zavyazyvaetsya druzhba s pedagogami Imperatorskoj konservatorii, s pevicej Ol'goj Takke; pianist i kompozitor Vladimir Pol' i graf Sergej Tolstoj pomogayut emu izdat' notnyj al'bom s shestnadcat'yu industanskimi melodiyami v perelozhenii dlya fortepiano. Ansambl' indijskih brat'ev daet koncerty v Politehnicheskom muzee i v konservatorii. Vsego za sem' mesyacev ih sostoyalos' okolo desyati. Inajyat Han igraet i v salonah. Krug ego obshcheniya s kazhdym dnem rastet. I vmeste s nim rastet ego voshishchenie Rossiej, ee lyud'mi. "Rossiya napomnila mne Rodinu, -- pisal on pozzhe. -- Teplo, ishodivshee ot serdec zdeshnih nashih druzej, sogrevalo nas holodnoj zimoj, kogda sneg na ulicah ne tayal, a kazhdyj dom byl pohozh na beluyu vershinu Monblana..." V salone Vyacheslava Ivanova v yanvare 1914 goda Inajyat Han poznakomilsya s A.N. Skryabinym, kotoryj byl v to vremya na vershine svoej muzykal'noj slavy. Potom oni vstrechalis' eshche neskol'ko raz. Skryabin, pobyvav na lekcii-koncerte Inajyat Hana, priglasil ego k sebe domoj, v Nikolopeskovskij pereulok. Bylo eto uzhe vesnoj. Inajyat Han pisal o Skryabine: "YA nashel v nem ne tol'ko prekrasnogo artista, no takzhe myslitelya i mistika. On pokazalsya mne neudovletvorennym zapadnoj muzykoj, dumayushchim, kak vnesti nechto iz vostochnoj muzyki v zapadnuyu dlya togo, chtoby obogatit' poslednyuyu. YA soglashalsya s nim, ya dumal, chto esli eta ideya kogda-libo ispolnitsya, nesmotrya na slozhnosti, voznikayushchie vnachale, to takaya muzyka mogla by stat' muzykoj vsego mira. CHto, v svoyu ochered', moglo by sposobstvovat' ob容dineniyu chelovechestva vo vselenskoe bratstvo. Muzyka dlya etogo luchshe vsego, ibo ona lyubima kak na Vostoke, tak i na Zapade". Vpechatleniya Skryabina ot vstrechi s Inajyat Hanom privodyatsya v knige muzykoveda, lichnogo biografa Skryabina Leonida Sabaneeva: "Takoe velichie i takoe spokojstvie", "...eto kak raz to, chto poteryano v nashej istoshchennoj ogranichennoj zhizni -- kul'tura takogo roda", "...v dejstvitel'nosti v etoj muzyke est' velikoe rvenie, tut, dolzhno byt', est' skrytye i potomu uskol'zayushchie ot nas elementy". V eto vremya Skryabin rabotal nad "Misteriej", kotoraya, po ego zamyslu, vklyuchiv v sebya idei raznyh kul'tur, dolzhna byla misticheski povliyat' na razvitie mira iskusstva v XX veke. Kakaya neozhidannaya blizost' ustremlenij dvuh lyudej, vyrosshih v stol' nepohozhih stranah, vospitannyh v raznyh religiyah! Oni, oba muzykanty i mysliteli, shli navstrechu drug drugu po doroge mezhdu Vostokom i Zapadom. Ochevidno, sily, dejstvuyushchie na etih napravleniyah, nuzhdalis' v takom ob容dinenii. Skryabin hotel postroit' hram dlya ispolneniya svoej "Misterii" v Indii, i eto byla ne prosto mechta -- shli peregovory o meste i pokupke zemli. Inajyat Han hotel, chtoby pod Parizhem, v Syurren, byl vozdvignut Hram edineniya vseh religij i narodov. On dazhe uspel zalozhit' kamen' v osnovanie etogo hrama. My znaem, chto ni tot, ni drugoj zamysel ne osushchestvilis'. Prihoditsya priznat', chto genii operezhayut epohu, v kotoroj zhivut, i im, kak pravilo, ne dano videt' plody posazhennyh imi derev'ev. Uteshaet chudesnaya pritcha o starike, kotoryj polival v pustyne plodovoe derevo. Proezzhavshij mimo car' sprosil ego: "Zachem ty eto delaesh', ved' ty ne smozhesh' pri zhizni nasladit'sya ego plodami?" Starik otvetil: "Pust' otvedayut ih moi vnuki". Car', kotoromu otvet prishelsya po dushe, prikazal: "Nasyp'te emu polnuyu meru zolota". Starik ulybnulsya i skazal: "Vot vidish', moe malen'koe derevo uzhe nachalo prinosit' plody". Ne dumaya o plodah dlya sebya, eti poslanniki Duha nikogda ne ostavlyayut staranij o prosveshchenii drugih. Pomimo muzykal'noj deyatel'nosti: lekcij, koncertov, -- Inajyat Han vedet sufijskuyu rabotu. Vokrug nego v Moskve, a potom i v Peterburge sobiraetsya kruzhok teh, kogo vlekut duhovnye discipliny. Emu udalos' najti sposob perevoda sufijskih idej i simvolov na yazyk, dostupnyj evropejcu. Imenno togda sredi rossijskoj intelligencii poyavlyayutsya pervye sufii. Ego uroki, napolnennye mudrymi sufijskimi pritchami, ob座asneniem simvolov i znakov v prirode i zhizni, rasskazami o putyah k vechno stol' zhelannoj v Rossii Svobode, kotoraya "est' estestvennoe sostoyanie dushi i ee cel'", privlekali k nemu serdca. V Rossii vsegda bylo nemalo takih, kto, kak i sufii, stremilsya k svobode i gotov byl postradat' za nee, otkryto vyrazhaya svoe mnenie na ploshchadi pered "dvorcom vlasti" ili na "bazare zhizni"... Odnako, kak vsegda vse mneniya i dazhe interes k drugim mneniyam byli pod nadzorom. I ne vse obladali dostatochnoj smelost'yu i vnutrennej svobodoj. Koe-kto ne mog pozvolit' sebe otkryto poseshchat' duhovnye zanyatiya Inajyat Hana i, zhelaya vstretit'sya s nim, delal eto vtajne. Ob odnoj takoj tajnoj vstreche s pravoslavnymi svyashchennosluzhitelyami v Rossii rasskazyvaet sam Inajyat Han: "My poehali na sanyah, byla zima, vozduh byl holoden i suh, i my pribyli k tainstvennomu sooruzheniyu. Kogda my voshli, vysokie dveri za nami zakrylis', i nas okruzhili svyashchenniki i monahi. My nachali besedu s pomoshch'yu perevodchika. Vremenami ya nemnogo vyhodil za granicy ih religioznyh obychaev i togda chuvstvoval s ih storony nekotoruyu holodnost'. No ya po siyu poru ne vstrechal takih ponimayushchih umov, v kotoryh umeshchalos' vse, chto kasalos' mudrosti i istiny. Oni byli ochen' udivleny, chto istina takzhe sushchestvuet v sovershennoj forme i za predelami ih Cerkvi... YA pokinul ih, unesya s soboj ih druzheskie chuvstva i vzglyady simpatii". Vskore proishodit eshche odno vazhnoe sobytie: zdes', v Rossii, izdaetsya ego pervaya kniga -- "Sufijskoe Poslanie o Svobode Duha". Iz etoj nebol'shoj po ob容mu knizhki mozhno pocherpnut' sovershenno bescennuyu i dostovernuyu koncentrirovannuyu informaciyu po istorii i praktike sufizma. Interesna istoriya perevoda i poyavleniya v svet etoj knigi. Delo v tom, chto aktivnaya deyatel'nost' Inajyat Hana v Rossii, shirokij krug ego obshcheniya, uroki, vechera zainteresovali i lyudej iz sootvetstvuyushchih zavedenij. Odnazhdy k nemu podoshel i poprosil razresheniya predstavit'sya oficer Andrej Balakin. Okazyvaetsya, on davno uzhe imel poruchenie ot svoego nachal'stva vesti nablyudenie za dejstviyami Inajyat Hana. I eto pristal'noe nablyudenie vyzvalo obratnyj effekt: v dushe Balakina prosnulos' goryachee zhelanie stat' uchenikom Inajyata. "Esli Master zahochet prostit' mne",-- skazal oficer. Na chto Master otvetil: "Ty sluzhish' svoemu nachal'stvu, ya sluzhu Moemu". I prinyal Balakina k sebe v ucheniki. CHerez neskol'ko mesyacev tot perevel "Sufijskoe Poslanie o Svobode Duhe". I ne tol'ko perevel, no i izdal ego v to vremya, kogda dazhe dlya togo, chtoby otpechatat' vizitnye kartochki, trebovalos' razreshenie policii. Bylo eto v 1914 godu. K tomu vremeni u Inajyat Hana poyavlyayutsya blizkie ucheniki, i on otkryvaet filial "Sufijskogo Ordena" v Rossii, predstavitelem muzykal'nogo otdeleniya kotorogo stanovitsya graf Sergej L'vovich Tolstoj. S muzykoj svyazana eshche odna interesnaya i tainstvennaya stranica prebyvaniya Inajat Hana v Rossii. Imenno zdes' dolzhna byla osushchestvit'sya odna ochen' vazhnaya misticheskaya ideya Inajyat Hana. |ta ideya zaklyuchalas' v tom, chtoby postavit' balet (sketch) "SHakuntala" po drame izvestnogo indijskogo srednevekovogo dramaturga Kalidasy. |to istoriya o prekrasnoj devushke po imeni SHakuntala, kotoraya byla docher'yu otshel'nika i rajskoj devy. Odnazhdy v lesu ee povstrechal car' Dushanti i, plenennyj krasotoj devushki, on podaril ej kol'co i obeshchal na nej zhenit'sya. No SHakuntala v bespechnosti teryaet kol'co, i togda car' zabyvaet ee. Devushka reshaet prinesti sebya v zhertvu bogu SHive pered altarem, no SHiva, ne priemlya zhertvy, vosstanavlivaet pamyat' carya. Dushanti yavlyaetsya v les i sderzhivaet obeshchanie zhenit'sya na SHakuntale. Esli rassmotret' syuzhet p'esy s simvolicheskoj tochki zreniya, a Inajyat Han byl masterom simvola, to mozhno uvidet' v obrazah SHakuntaly i Dushanti vzaimootnosheniya naroda i carya kak ego pravitelya. Sleduya simvolike p'esy, my vidim, chto car' kak by "zabyvaet" svoj narod, i tot reshaet prinesti sebya v zhertvu. Ne pohozh li etot syuzhet na situaciyu v Rossii 1914 goda? Inajyat Han, kak istinnyj sufij, imel dar predchuvstviya i znal, chto Rossiya dvizhetsya k vojne, znal on, vidimo, i to, chto dlya Rossii vojny mozhno izbezhat'. Pozzhe on vspominal: "Vsyudu mozhno bylo uvidet' portrety carya i caricy, kotorye soderzhalis' s bol'shim pochteniem, oni byli svyashchenny dlya lyudej. Imperatoru pripisyvalsya pochti religioznyj ideal, kak esli by on byl glavoj Cerkvi. Kogda lyudi videli carya s caricej, proezzhayushchih po ulice, u vseh byl pochti religioznyj pod容m... No kak zhe skoro vsled za etim oni poshli demonstraciyami po ulicam, na kazhdom shagu razbivaya emblemy carizma. Im potrebovalos' mgnovenie, chtoby izmenit' svoe verovanie". Pochemu? Vyvod Inajyat Hana takov: "Potomu chto eto byla ne lichnaya, a massovaya vera". V balete car' i ego vozlyublennaya nahodyat garmoniyu mezhdu soboj blagodarya iskrennemu obrashcheniyu SHakuntaly k Bogu, no v Rossii, v real'noj, ne simvolicheskoj, etogo ne proizoshlo, narod ne obratilsya k Bogu, i garmoniya byla utrachena na mnogie gody. Kak filosof, mistik, artist on videl, chto Evropa katitsya k vojne, videli eto i ego novye druz'ya i ucheniki, oni hoteli predupredit' carya, no ne napryamuyu, a kosvenno, posredstvom iskusstva, cherez simvol, cherez znak. Inajyat Han zashifrovyvaet, vkladyvaet v muzyku svoe "Poslanie" -- "poslanie lyubvi, garmonii i krasoty", on peredaet ego ne v slovah, a cherez sostoyanie, duh, ideyu opasnosti vrazhdy, razdorov, nespravedlivosti tak, chtoby "Poslanie" proshlo v soznanie carya i, vozmozhno, ottolknulo by ego ot uchastiya v vojne. Dlya organizacii etogo dejstva Inajyat Han s brat'yami vyezzhal v nachale maya v Peterburg, tam, na odnoj iz nebol'shih teatral'nyh scen, predpolagalas' postanovka baleta. Sergej L'vovich Tolstoj bralsya priglasit' Imperatora s Imperatricej. No, ochevidno, finansovye problemy i otchasti nerastoropnost' druzej priveli k tomu, chto spektakl' s vesny 1914 goda byl perenesen na osen', a osen'yu, kak izvestno, uzhe bylo pozdno: v avguste nachalas' Pervaya mirovaya vojna. Vidya nevozmozhnost' osushchestvleniya svoih planov, Inajyat Han vmeste s brat'yami pokidaet v konce maya Peterburg i napravlyaetsya v Parizh na Mezhdunarodnyj Muzykal'nyj Kongress, gde on dolzhen byl predstavlyat' indijskuyu muzyku. Ochevidno, Inajyat Han imel v planah vozvrashchenie v Rossiyu, no vojna, rassekshaya Evropu svoimi frontami, uzhe ne daet vozmozhnosti svobodno puteshestvovat'. Svyaz' so svoimi uchenikami v Rossii Inajyat Han podderzhival vplot' do 1921 goda, potom perepiska obryvaetsya, tak kak pis'ma uzhe ne prohodyat ni v odnu, ni v druguyu storonu. CHto stalo s ego uchenikami v Rossii? Nam eto neizvestno. Est' osnovaniya predpolagat', chto v Rossii gde-to hranyatsya neizvestnye grammofonnye zapisi muzyki Inajyat Hana i ego brat'ev, tak kak pochti vse koncerty prohodili pod egidoj Moskovskoj muzykal'no-etnograficheskoj komissii, kotoraya nepremenno dolzhna byla vesti zapisi znachitel'nyh muzykal'nyh sobytij. A ved' eto byli pervye nastoyashchie indijskie muzykanty, ispolnyavshie v Rossii klassicheskuyu indijskuyu muzyku. Master vernulsya v Indiyu v 1926 godu i vskore, v 1927 godu, pokinul etot mir. Grobnica ego -- v Deli, v kvartale Hazrat Nizamuddin. Kazhdoe utro syuda prinosyat lepestki roz te, komu v dushu zapali slova Inajyat Hana o postizhenii Vsevyshnego: "YA ne osmelivayus' pomyslit' podnyat' glaza, chtoby uzret' Tvoj luchezarnyj obraz. YA sizhu spokojno u ozera svoego serdca, sozercaya v nem Tvoe otrazhenie". Ostalis' trinadcat' tomov so stihami, p'esami i lekciyami. S kakogo-to vremeni on perestal pisat' knigi, no ucheniki, osoznav cennost' proiznosimogo im, stali vesti zapisi ego rechenij. Eshche mnogo predstoit issledovat' i uznat' ob Inajyat Hane i ego "Poslanii", glavnaya cel' kotorogo -- garmonizaciya razlichnyh soslovij i religij, no otnyud' ne uravnivanie ih. Velichajshaya zasluga Inajyat Hana sostoit v tom, chto on prines v zapadnyj mir tu filosofskuyu sistemu, kotoraya prezhde byla dostupna lish' musul'manam, on nashel sposob izmenit' sposob podachi sufijskih idej dlya zapadnogo cheloveka. Sobstvenno govorya, on sdelal to, chto do nego delali proroki i svyatye vo mnogih mirovyh religiyah: Boddhidharma prines buddizm na Tibet i v Kitaj iz Indii, hristianskie apostoly rasprostranyali uchenie Hrista v Evrope i Indii. Perenos idej s odnoj kul'turnoj etnicheskoj sredy v druguyu bezumno slozhen, i ta rabota, kotoruyu prodelal Inajyat Han, perenosya idei sufizma s Vostoka na Zapad, -- bescenna. Sufijskoe dvizhenie, kotoroe poshlo za ideyami Inajyat Hana, ne stavit cel'yu sdelat' ves' mir sostoyashchim iz sufiev. Ono sushchestvuet dlya togo, chtoby ob容dinit' lyudej, kotorye hotyat obuchat'sya tomu, kak sozercat' Boga i kak sluzhit' Emu. Kak poznat' sebya i mir, v kotorom vypalo zhit' cheloveku. Kak i gde iskat' istinu. Simvolichno, chto Inajyat Han lyubil povtoryat' strofy iz izvestnoj sufijskoj poemy, priotkryvayushchej nam vnutrennyuyu sut' iskanij togo, v kom duhovnaya zhazhda stala nevynosimoj: YA iskal, no ne mog najti Tebya. YA gromko zval Tebya, stoya na minarete. YA zvonil v hromovyj kolokol s voshodom i zahodom Solnca. YA kupalsya v vodah Ganga, no vse naprasno. YA vernulsya iz Kaaby razocharovannym. YA iskal Tebya na zemle, YA iskal Tebya na nebesah, moj Vozlyublennyj. I, nakonec, ya nashel Tebya, spryatannogo, podobno zhemchuzhine, v rakovine moego Serdca. Sergej Moskalev KOSMICHESKIJ YAZYK Glava 1 GOLOSA Vse proyavlenie so vsemi ego aspektami yavlyaetsya zapis'yu, na kotoroj vosproizvoditsya golos; i etot golos est' mysl' cheloveka. V mire net takogo mesta, bud' to pustynya, les, gora ili dom, derevnya ili bol'shoj gorod, na kotorom kakoj-libo golos, buduchi odnazhdy zapechatlennym, ne prodolzhalsya by do sih por. Nesomnenno, kazhdyj takoj golos imeet svoj predel: odin golos mozhet dlit'sya tysyachi let, drugoj -- neskol'ko mesyacev, tretij -- schitannye dni, a chetvertyj -- neskol'ko chasov ili mgnovenij, poskol'ku vse sozdannoe, namerenno ili nenamerenno, obladaet zhizn'yu; ono rozhdaetsya i tak zhe umiraet; fakticheski, ono imeet nachalo i konec. CHelovek mozhet ispytat' eto cherez oshchushchenie atmosfery razlichnyh mest. Sidya na vershine skaly ili v gorah, chelovek chasto chuvstvuet vibracii togo, kto sidel zdes' ran'she; v chashche ili v pustyni mozhno pochuvstvovat' istoriyu etogo mesta: mozhet byt', tam byl gorod, i tam byl dom, i tam zhili lyudi, i kak vse eto prevratilos' v pustyn'. CHelovek nachinaet oshchushchat' istoriyu vsego mesta, ono obshchaetsya s nim. Kazhdyj gorod imeet svoj osobennyj golos, kotoryj kak by "vsluh" govorit o teh, kto zhil v etom gorode i kak oni zhili, kakova byla ih zhizn'; on govorit ob ih stepeni evolyucii, on govorit ob ih postupkah, on govorit o rezul'tatah ih dejstvij. Lyudi oshchushchayut vibracii poseshchaemyh, gustonaselennyh domov, -- eto vsego lish' potomu, chto tam vozbuzhdennaya, napryazhennaya atmosfera, i poetomu ona byvaet yasno oshchutima. No net ni odnogo goroda, ni odnogo mesta, ne obladayushchego svoim sobstvennym golosom. Pod etim podrazumevaetsya golos, kotoryj byl zapechatlen tam i stal vosproizvodyashchejsya zapis'yu vsego, chto bylo dano ej soznatel'no ili neosoznanno. Tam, gde prozhivalo mnogo lyudej, sushchestvuet dominiruyushchij golos, kotoryj bolee razlichim, chem drugie golosa. No v to zhe vremya, podobno tomu, kak chelovek chuvstvuet to, chto hotel peredat' kompozitor posredstvom napisannoj im muzyki s pomoshch'yu razlichnyh instrumentov, takzhe i razlichnye golosa, zvuchashchie vmeste, sozdayut odin rezul'tat; i etot rezul'tat podoben simfonii dlya togo, kto mozhet slyshat' ih vse vmeste. V osobennosti kollektivnaya mysl' prihodit togda, kogda chelovek mozhet oshchutit' ee, zhivet li on v gorodke ili v novom bol'shom gorode. |to rod golosa proshlogo i golosa nastoyashchego, -- golosov vsego, zvuchashchih kak odin golos; i on obladaet svoim osobennym i opredelennym effektom. Vsya tradiciya zaklyuchena v etom golose. Tot, kto mozhet yasno slyshat' ego, chuvstvuet, budto gorod govorit o svoem proshlom, o svoem nastoyashchem. Inogda v uedinennyh mestah golosa stanovyatsya kak by zahoronennymi, i tam poyavlyaetsya oberton, kotoryj osobenno nezhen i dejstvuet uspokaivayushche; poskol'ku golosa ushli, a vibraciya v vide atmosfery ostalas'. Esli zhe eto mesto vsegda bylo pustynnym, to ono eshche bolee vozvyshaet, poskol'ku obladaet svoej sobstvennoj estestvennoj atmosferoj -- imenno eto vozvyshaet bol'she vsego. I esli neskol'ko puteshestvennikov projdut cherez nego, ono doneset do nas ih golosa; i oni namnogo luchshe, chem te, chto mozhno oshchutit' i pochuvstvovat' v bol'shih i malyh gorodah, potomu chto na prirode chelovek yavlyaetsya sovsem drugoj lichnost'yu. CHem bol'she on nahoditsya na prirode, tem sil'nee iskusstvennoe otpadaet ot nego, i on stanovitsya bolee ob容dinennym s prirodoj. I takim obrazom ego predraspolozhenie, kotorym yavlyayutsya priroda i istina i kotoroe est' dobrota, vyhodit naruzhu i delaet zhizn' dlya nego mechtoj, romantikoj, lirikoj; i dazhe ego mysl' tam, chelovecheskaya mysl', nachinaet pet' cherez prirodu. Kogda Avraam vernulsya iz Egipta posle posvyashcheniya v misterii zhizni, on pribyl v Mekku, i tam byl ustanovlen kamen' v pamyat' ob iniciacii, kotoruyu on poluchil ot drevnej shkoly Egipta; i golos, pomeshchennyj v kamen' poyushchej dushoj Avraama, zvuchit i stanovitsya slyshimym dlya teh, kto mozhet slyshat' ego. S teh por proroki i vidyashchie sovershayut palomnichestva k etomu kamnyu Kaaba, a golos vse eshche sushchestvuet i prodolzhaet zvuchat'. Mekka -- mesto v pustyne, gde ne bylo nichego interesnogo, gde zemlya ne byla plodorodna, a lyudi ne byli sil'no prodvinuty, gde ne bylo ni nauk, ni iskusstva, ne sushchestvovalo procvetayushchego biznesa ili promyshlennosti, -- i sejchas privlekaet milliony lyudej, kotorye prihodyat s odnoj lish' cel'yu: sovershit' palomnichestvo. CHto eto bylo i chem eto yavlyaetsya? |to imenno golos, pomeshchennyj v etom meste v kamen'. Kamen' byl prinuzhden govorit', i on govorit dlya teh, ch'i ushi otkryty. Mysl' razvitogo cheloveka obladaet bol'shej siloj, chem ee soderzhanie; potomu chto chelovek yavlyaetsya zhizn'yu etoj mysli, a sama mysl' -- eto pokrov dlya etoj zhizni. Mozhet byt', Avraam ne byl by sposoben zapechatlet' na lyubom drugom kamne svoi oshchushcheniya, kotorye byli u nego v tot moment, kogda on prishel s pervym vpechatleniem ot svoego posvyashcheniya: mozhet byt', v tot moment vpechatlenie bylo bolee sil'nym, intensivnym, chem v lyuboe drugoe vremya ego zhizni, do ili posle. I on skazal: "|tot kamen' ya ustanavlivayu zdes' v pamyat' o posvyashchenii, v pamyat' o Boge, ponimaemom kak Edinyj Bog; chtoby etot kamen' ostayutsya navsegda kak hram". Avraam ne byl bogatym chelovekom; on ne mog postroit' hram, -- nichego, krome etogo kamnya. No etot kamen' sushchestvuet gorazdo bol'shee vremya, chem mnogie hramy, postroennye s roskosh'yu. I eto tol'ko odin primer, no ih mozhno najti beschislennoe kolichestvo; naprimer, atmosfera Benaresa i vibracii Adzhmira, gde zhil, meditiroval i umer svyatoj Hvadzha Moin-ud-din CHishti. Tam est' ego grobnica i tam Postoyanno prodolzhaetsya vibraciya, vibraciya stol' sil'naya, chto meditativnyj chelovek mozhet zahotet' sest' tam i ostat'sya navsegda. Ona nahoditsya posredi goroda, no ona neset chuvstvo pustyni, potomu chto v etom meste svyatoj sidel i meditiroval na Saut-e-Sarmad, kosmicheskuyu simfoniyu; i cherez postoyannoe slushanie etoj kosmicheskoj muzyki v tom meste byla i rozhdalas' kosmicheskaya muzyka. Mysli lyudej, prihodyashchih pozzhe, ne budut prodolzhat' osnovnuyu mysl'; oni dobavyatsya k nej. Naprimer, est' flejta, a potom k nej mozhet dobavit'sya klarnet, truba ili trombon, chtoby sozdat' zvukovoj ob容m, bogatstvo zvuka; no vsegda sushchestvuet odin instrument, kotoryj igraet pervuyu rol'. Glavnyj golos predstaet v vide dyhaniya; i vse drugie golosa prityagivayutsya k nemu, chtoby sozdat' formu vokrug nego. Dyhanie ostaetsya kak zhizn'. Forma mozhet voznikat' i raspadat'sya; no dyhanie ostaetsya kak zhizn'. Vo vremya zhizni Hvadzhi iz Adzhmira proizoshel zamechatel'nyj sluchaj. CHtoby posetit' etogo svyatogo, iz Bagdada priehal velikij Master, Hvadzha Abdul Kadir Dzhilani, kotoryj takzhe byl prodvinutoj dushoj. CHudesnoj byla vstrecha v Adzhmire. Poslednij byl ochen' tverd v soblyudenii religioznyh ritualov; a tam, otkuda on prishel, religioznye lyudi ne slushali muzyki. Poetomu, estestvenno, iz uvazheniya k ego verovaniyam Hvadzha iz Adzhmira dolzhen byl pozhertvovat' svoej ezhednevnoj muzykal'noj meditaciej. No kogda prishlo vremya, simfoniya nachalas' sama po sebe; i vse slushali ee. Hvadzha Abdul Kadir pochuvstvoval, chto muzyka zvuchit, hotya nikto ne igraet. On skazal svyatomu: "Dazhe esli religiya zapreshchaet ee, to eto dlya drugih, a ne dlya tebya". Kazhdoe mesto, gde chelovek hot' na mgnovenie prisel i podumal na lyubuyu temu, vpityvaet mysl' cheloveka; ono zapisyvaet vse skazannoe, tak chto chelovek ne mozhet bol'she skryvat' svoi mysl' i chuvstvo; oni zapisany dazhe na stule, gde on sidel, kogda dumal. I mnogie, te, kto chuvstvitelen, sidya na etom meste, nachinayut oshchushchat' ih. I byvaet effekt sovershenno protivopolozhnyj. Kogda chelovek saditsya na opredelennoe mesto, to v tot moment, kogda on delaet eto, u nego mozhet vozniknut' mysl', sovershenno ne svojstvennaya emu, ili chuvstvo, ne prinadlezhashchee emu; eto potomu, chto na etom meste nahodilas', vibrirovala eta mysl', eto chuvstvo. I podobno tomu, kak mesto mozhet uderzhivat' vibracii mysli gorazdo bol'shee vremya, chem zhizn' togo, kto dumal ili govoril, tak i vliyanie ostaetsya v kazhdom meste, gde chelovek sidit, gde on zhivet, gde on dumaet i chuvstvuet, gde on raduetsya ili gde on stradaet; i tak prodolzhaetsya nesravnimo bol'she vremeni zhizni togo, kto dumal ili chuvstvoval. My znaem, chto drevnie lyudi stroili grobnicu cheloveka tam, gde nahodilos' ego mesto dlya sideniya, tam, gde byla ego atmosfera, tam, gde on zhil. Grobnica byla znakom, pokazyvayushchim, chto on privyk sidet' zdes'. I v Indii; gde proishodili kremacii, ochen' chasto sooruzhali sidenie, chtoby otmetit' to mesto, gde umershij sozdaval svoi vibracii; on mog i ne byt' pohoronennym tam; no sidenie nahodilos' v etom meste, otmechaya ego. Glava 2 GOLOSA (prodolzhenie) Sekret blagosloveniya, kotoroe mozhno najti v svyatyh mestah, lezhit v tom principe, chto svyatoe mesto ne yavlyaetsya prosto mestom, -- ono stalo zhivym sushchestvom. Proroki vekami provozglashali imya Boga, a zakon proyavleniya Bozhestvennogo Sushchestva na Svyatoj Zemle delaet ee zhivoj, i ona imeet privlekatel'nost' dlya vsego Mira. Govoryat, chto mogila Saadi nikogda ne ostavalas' bez roz i chto rozy cveli tam vekami. Veroyatno, iz-za togo, chto on napisal svoj "Rozovyj Sad" v myslyah o krasote. Hotya smertnoe telo Saadi ushlo, krasota ego mysli, odnazhdy proiznesennoj, vse eshche prodolzhaetsya; i esli ona podderzhivaet rozy v meste ego zahoroneniya stoletiyami, to eto neudivitel'no. Ochen' chasto lyudi nedoumevayut, pochemu indusy, kotorye obladayut velikim filosofskim umom i glubokim ponimaniem misticizma, dolzhny verit' v takuyu veshch' kak svyashchennaya reka. Pravda, chto eto simvolichno; no pomimo etogo, sushchestvuet i drugoe znachenie. Velikie Mahatmy, zhivushchie na vershinah Gimalaev, gde nabirayut silu potoki Ganga i Dzhumny, znayut, chto zatem reki tekut v raznyh napravleniyah, poka snova ne soedinyayutsya i ne stanovyatsya odnim, i eto yavlyaetsya nastoyashchim fenomenom, glubokim v svoem simvolizme tak zhe, kak i v real'noj prirode. Simvolichno, chto reki nachinayutsya kak odna, a zatem prevrashchayutsya v dvojstvennost'; i posle togo, kak oni obe byli razdeleny mnogimi milyami, oni privlekayutsya odna k drugoj; i zatem oni vstrechayutsya v meste, nazyvaemom Sangam, v Allahabade, meste palomnichestva. Interpretaciya etogo daet nam ideal vsego proyavleniya, kotoroe