vdrug lishilis' by dara rechi, nikto ne smog
by chuvstvovat' sebya v bezopasnosti. Nam udalos' peremestit' v svoi mysli
zhivushchuyu v nashej krovi potrebnost' ubivat': tol'ko etot akrobaticheskij tryuk
pozvolyaet ponyat', pochemu obshchestvo zhivet i zdravstvuet. Sleduet li iz etogo,
chto nam sluchaetsya pobezhdat' svoyu vrozhdennuyu isporchennost' i ukroshchat' svoi
chelovekoubij-stvennye talanty? |to oznachalo by neverno ponimat' vozmozhnosti
slova i preuvelichivat' ego avtoritet. ZHestokost', kotoruyu my unasledovali i
kotoroj raspolagaem, ne tak-to legko ukrotit'. Poka my ne predadimsya ej do
konca i ne ischerpaem ee, my budem hranit' ee v samyh glubinah svoego "ya" i
ne osvobodimsya ot nee. Tipichnyj ubijca obdumyvaet svoe zlodeyanie, gotovit i
sovershaet ego i, sovershaya, na vremya izbavlyaetsya ot svoih impul'sov. Zato
tot, kto ne ubivaet, poskol'ku ubit' ne mozhet, hotya strastno etogo hochet,
ubijca nesostoyavshijsya, slabovol'nyj i elegicheski toskuyushchij po rezne,
myslenno sovershaet beschislennoe kolichestvo prestuplenij, tomyas' i stradaya
gorazdo bol'she, chem pervyj ubijca, potomu chto vlachit za soboj sozhalenie obo
vseh merzostyah, kotorye ne smog sovershit'. Analogichnym obrazom tot, kto ne
osmelivaetsya mstit', otravlyaet svoi dni, proklinaet somneniya i etot
protivoestestvennyj postupok, kakim yavlyaetsya proshchenie. Konechno, mest' ne
vsegda priyatna: sovershiv ee, chelovek oshchushchaet sebya nepolnocennym po otnosheniyu
k zhertve ili zhe pogruzhaetsya v tonkosti ugryzenij sovesti. Stalo byt', v nej
tozhe est' svoj yad, hotya ona bol'she sootvetstvuet tomu, chem my yavlyaemsya, chto
ispytyvaem, bol'she sootvetstvuet estestvennomu zakonu kazhdogo iz nas; k tomu
zhe ona zdorovee velikodushiya. Schitalos', chto furii1 sushchestvovali
na svete eshche do bogov, v tom chisle i do YUpitera2. Mest' idet
vperedi Bozhestva! Vot ona, glubinnaya intuiciya antichnoj mifologii.
Te, kto iz-za svoej nemoshchi, otsutstviya udobnogo sluchaya ili iz-za
pokaznogo blagorodstva ne stali reagirovat' na manevry vragov, nosyat na
licah rubcy skrytogo gneva, sledy oskorblenij i pozora, beschest'e proshcheniya.
Nenanesennye poshchechiny oborachivayutsya protiv nih samih i gradom syplyutsya na
nih, razoblachaya ih trusost'. Sbitye s tolku, muchimye navyazchivymi ideyami,
pominutno vspominayushchie o svoem styde, presyshchennye gorech'yu, nastroennye
protiv drugih lyudej i protiv samih sebya, stol' zhe pogruzhennye v sebya, kak i
gotovye v lyuboj moment vzorvat'sya, oni slovno sovershayut nad soboj
sverhchelovecheskoe usilie, chtoby uberech'sya ot gotovyh sotryasti ih konvul'sij.
CHem bol'she ih neterpenie, tem sil'nee im prihoditsya skryvat' ego, a kogda
eto ne udaetsya, oni nakonec vzryvayutsya, no bestolkovo i glupo, ibo tonut v
nelepostyah, podobno tomu, kto, hotya i
305
nakopil chereschur mnogo zhelchi i molchaniya, v reshayushchij moment, pered licom
vragov utrachivaet vse svoi sposobnosti i obnaruzhivaet, chto ih nedostoin.
Neudacha porozhdaet eshche bol'shuyu zlobu, a lyuboe ispytanie, kakim by
neznachitel'nym ono ni bylo, vyzovet u nih dopolnitel'nyj pritok zhelchi.
My smyagchaemsya i dobreem lish' togda, kogda razrushaem luchshuyu chast' svoej
natury i podchinyaem svoe telo discipline anemii, a duh -- discipline
zabveniya. Poka my sohranyaem hotya by ten' pamyati, proshchenie privodit k bor'be
s instinktami i agressii protiv nashego "ya". Imenno nashi nepriglyadnye
postupki, kotorye garantiruyut nam vnutrennee ravnovesie, obespechivayut
nepreryvnost' nashego bytiya, svyazyvayut nas s nashim proshlym, mobilizuyut nashu
sklonnost' vspominat'. K tomu zhe my obladaem voobrazheniem, lish' kogda
ozhidaem neschast'ya drugih, vo vremya pristupov otvrashcheniya i v takom
nastroenii, kotoroe tolkaet nas esli ne sovershat' podlosti, to hotya by
mechtat' o nih. A razve mozhet obstoyat' delo inache na planete, gde plot'
razmnozhaetsya s besstydstvom epidemii? Kuda by my ni napravilis', my
natykaemsya na nechto chelovecheskoe, na ottalkivayushchuyu vezdesushchnost', pered
kotoroj nas ohvatyvaet otorop', my zastyvaem v zhguchem ocepenenii, i vse v
nas protestuet. V bylye vremena, kogda kosmos byl ne tak zagromozhden, ne tak
zarazhen lyud'mi, sekty, nesomnenno vdohnovlennye nekoej blagotvornoj siloj,
propovedovali i praktikovali kastraciyu. V silu kakogo-to adskogo paradoksa
oni ischezli s lica zemli v tu samuyu poru, kogda ih uchenie moglo by stat'
bolee svoevremennym i spasitel'nym, chem kogda by to ni bylo. Man'yaki
razmnozheniya, dvunogie s razmennymi licami, my utratili vsyakuyu simpatiyu drug
k drugu, i tol'ko na polupustoj, naselennoj kakimi-nibud' neskol'kimi
tysyachami zhitelej Zemle nashi fizionomii mogli by vnov' obresti svoyu prezhnyuyu
privlekatel'nost'. Razmnozhenie nashih sobrat'ev granichit s neprilichiem, a
dolg lyubvi k nim -- s nesuraznost'yu. Tem ne menee vse nashi mysli oskverneny
prisutstviem chelovecheskogo, ot nih neset chelovekom, i nevozmozhno ih ot etogo
duha izbavit'. Kakuyu istinu mogut oni vosprinyat' i do kakogo otkroveniya
vozvysit'sya, kogda eta zaraza porazhaet duh, delaet ego nesposobnym
vosprinyat' chto-libo, krome etogo opasnogo i zlovonnogo zhivotnogo, ch'i
emanacii ego otravlyayut? Tot, kto slishkom slab, chtoby ob座avit' vojnu
cheloveku, nikogda ne dolzhen zabyvat' v minuty vdohnoveniya molit'sya o
nastuplenii vtorogo, bolee moshchnogo, chem pervyj, potopa.
Znanie gubit lyubov': po mere togo kak my pronikaem v nashi sobstvennye
tajny, my vse bol'she nenavidim sebe podobnyh, prichem imenno potomu, chto oni
pohozhi na nas. Kogda ne ostaetsya illyuzij na sobstvennyj schet, nevozmozhno
sohranit' ih, kogda rech' idet o drugih lyudyah; to chudovishchnoe, chto otkryvaetsya
nam pri samoanalize, my rasprostranyaem putem opravdannogo obobshcheniya na
ostal'nyh smertnyh; poskol'ku izvrashchennost'yu proniknuta sama ih sushchnost',
nevozmozhno oshibit'sya, pripisyvaya im vse poroki. Lyubopytno, chto bol'shinstvo
iz nih libo ne sposobny, libo ne zhelayut ih vyyavit', konstatirovat' ih
nalichie u sebya ili u drugih. Delat' zlo legko, i eto umeyut vse. Zato prinyat'
otvetstvennost' za nego i priznat' ego neumolimuyu real'nost' -- eto poistine
redkij podvig. Na praktike pervyj vstrechnyj mozhet sopernichat' s d'yavolom; v
teorii zhe tak ne polu-
306
chaetsya. Sovershat' merzosti i osmyslyat' merzost' -- dva nesvodimyh drug
k drugu akta: mezhdu cinizmom perezhitym i cinizmom abstraktnym net nikakih
tochek soprikosnoveniya. Davajte zhe ne budem doveryat' tem, kto podpisyvaetsya
pod kakoj by to ni bylo obodryayushchej filosofiej, kto verit v Dobro i ohotno
tvorit iz nego kumira. Im etogo ne udalos' by, esli by oni chestno
sosredotochilis' na sebe i izuchili svoi glubiny i miazmy. Zato te smel'chaki,
ves'ma, pravda, nemnogochislennye, kotorye imeli neskromnost' ili neschast'e
pogruzit'sya v samye glubiny sobstvennogo sushchestva, znayut, chto takoe chelovek:
lyubit' ego oni uzhe ne smogut, ibo bol'she ne lyubyat samih sebya, pri etom
ostavayas' -- takovo ih nakazanie -- eshche bolee, chem prezhde, privyazannymi k
sobstvennomu "ya"...
Dlya togo chtoby my smogli sohranit' veru v sebya i drugih lyudej, ne
zametiv illyuzornogo haraktera, nichtozhnosti lyubogo, kakogo by to ni bylo
postupka, priroda sdelala nas neprozrachnymi dlya samih sebya i zavisimymi ot
oslepleniya, kotoroe tvorit mir i pravit im. Esli by my predprinyali
ischerpyvayushchee izuchenie samih sebya, nas paralizovalo by otvrashchenie, kotoroe
obreklo by nas na lishennoe vsyakogo dvizheniya sushchestvovanie. Nesovmestimost'
mezhdu dejstviem i samopoznaniem, pohozhe, uskol'znula ot Sokrata. V protivnom
sluchae razve smog by on, vystupaya v roli pedagoga, to est' soobshchnika
cheloveka, prinyat' deviz orakula so vsej bezdnoj samootverzhennosti, kotoruyu
on predpolagaet i k kotoroj prizyvaet nas?
Poka my obladaem sobstvennoj volej i derzhimsya za nee (uprek,
pred座avlyavshijsya Lyuciferu1), mshchenie predstavlyaet soboj imperativ,
organicheskuyu neobhodimost', kotoraya opredelyaet mnogoobrazie mira, mira "ya" i
togo, chto ne mozhet imet' smysla v mire samotozhdestvennosti. Esli by my v
samom dele "dyshali v Edinom" (Plotin2), to komu by my mstili v
mire, gde vse razlichiya stirayutsya, a my soedinyaemsya v nerazlichimom, teryaya v
nem ochertaniya? V dejstvitel'nosti my dyshim vo mnozhestvennom, nashe carstvo --
carstvo "ya", a cherez "ya" net spaseniya. Sushchestvovat' -- znachit snishodit' do
oshchushcheniya, a stalo byt', i do samoutverzhdeniya; otsyuda voznikaet neznanie (so
svoim pryamym sledstviem -- mshcheniem), fantasmagoricheskij princip, prichina
nashego zemnogo palomnichestva. CHem bol'she my pytaemsya otorvat'sya ot nashego
"ya", tem glubzhe v nego pogruzhaemsya. Skol'ko by my ni pytalis' vzorvat' ego,
v tot samyj moment, kogda nam kazhetsya, chto eto udalos', ono predstaet bolee
prochnym, chem prezhde. Vse, k chemu my pribegaem radi ego razrusheniya, lish'
sposobstvuet uvelicheniyu ego sily i kreposti, a zhivuchest' i izvrashchennost' ego
takovy, chto v stradanii ono razrastaetsya bol'she, nezheli v naslazhdenii. I
esli eto otnositsya k moemu "ya", to s eshche bol'shim osnovaniem eto otnositsya k
moim postupkam. V tot moment, kogda nam predstavlyaetsya, chto my ot nih
svobodny, my ukorenyaemsya v nih krepche, chem prezhde: dazhe prevrashchayas' v
sobstvennye podobiya, oni berut nad nami verh i poraboshchayut nas. Nachinaem li
my delo ubezhdenno ili bez ohoty -- rano ili pozdno ono zatyagivaet nas,
prevrashchaya v rabov ili durakov. Nikto ne mozhet poshevelit'sya, ne popav v
zavisimost' ot mnozhestvennogo, ot kazhushchegosya, ot "ya". Dejstvovat' -- znachit
dejstvovat' protiv absolyuta.
Verhovenstvo postupka -- skazhem bez obinyakov -- proistekaet iz nashih
porokov, v kotoryh soderzhitsya bol'she zhizni, nezheli v dobrodetelyah.
307
Esli my prinimaem storonu zhizni, i v chastnosti -- storonu istorii, oni
kazhutsya v vysshej stepeni poleznymi: razve ne blagodarya im my ceplyaemsya za
veshchi, razve ne blagodarya im nam udaetsya vyglyadet' zdes' ves'ma dostojno? Oni
neotdelimy ot nashego udela, i svobodny ot nih lish' marionetki. ZHelanie
bojkotirovat' ih oznachaet vstupat' v zagovor protiv samogo sebya, skladyvat'
oruzhie v razgar boya, diskreditirovat' sebya v glazah blizhnego ili navsegda
ostat'sya ne u del. Skupec zasluzhivaet, chtoby emu zavidovali, -- ne iz-za ego
deneg, a iz-za ego skuposti, podlinnogo ego sokrovishcha. Prikreplyaya individa k
kakomu-libo uchastku real'nosti, vnedryaya ego tuda, porok, kotoryj nichego ne
delaet neobdumanno, daet emu zanyatie, sposobstvuet uglubleniyu ego natury,
predstavlyaet opravdanie ego sushchestvovaniyu, izbavlyaet ego ot
neopredelennosti. Prosto ne stoit tratit' slishkom mnogo slov, chtoby
dokazyvat' prakticheskuyu cennost' manij, rasstrojstv i izvrashchenij; oni
govoryat sami za sebya. V toj mere, v kakoj my prebyvaem v etom mire, v toj
neposredstvennoj dannosti, gde stalkivayutsya voli i svirepstvuet stremlenie k
pervenstvu, melkij porok po dejstvennosti prevoshodit velikuyu dobrodetel'.
Politicheskoe izmerenie lyudej (esli ponimat' pod politikoj venec
biologicheskogo razvitiya) ohranyaet carstvo postupkov i dinamicheskoj
gnusnosti. Poznat' samih sebya oznachaet identificirovat' nepriglyadnuyu
dvizhushchuyu silu nashih postupkov, priznat' nepristojnost' v kachestve
sostavlyayushchej nashej substancii, yavlyayushchejsya sovokupnost'yu yavnyh ili tajnyh
ubozhestv, ot kotoryh zavisit nasha proizvoditel'nost'. Vse, chto ishodit iz
nizhnih zon nashej natury, pobuzhdaet k postupkam: u nas vsegda luchshe
poluchaetsya, kogda my tvorim i suetimsya iz zavisti i alchnosti, chem togda,
kogda rukovodstvuemsya blagorodstvom i beskorystiem. Na besplodie obrecheny
lish' te, kto ne zhelaet kul'tivirovat' svoi poroki i davat' im hod. Na kakom
by uchastke real'nosti my ni nahodilis', chtoby preuspet', nam neobhodimo
razvivat' alchnuyu storonu svoego haraktera i pooshchryat' svoyu sklonnost' k
fanatizmu, svoyu neterpimost' i mstitel'nost'. CHto mozhet byt' podozritel'nee
plodovitosti? Esli vy stremites' k chistote i prityazaete na kakuyu-to
vnutrennyuyu prozrachnost', nezamedlitel'no otrekites' ot svoih talantov,
vyjdite iz krugovorota postupkov, pomestite sebya za ramki chelovecheskogo,
otkazhites', govorya na blagochestivom zhargone, ot "obshcheniya s tvaryami"...
Velikoe darovanie otnyud' ne isklyuchaet velikih iz座anov, a, naprotiv,
nuzhdaetsya v nih i ih usilivaet. Kogda svyatye obvinyayut sebya v tom ili inom
zlodeyanii, sleduet poverit' im na slovo. Protiv nih svidetel'stvuet i sam
interes, kotoryj oni proyavlyayut k stradaniyam drugih. CHto takoe ih zhalost', da
i zhalost' voobshche, kak ne porok dobroty? Poskol'ku dejstvennost' ee
proistekaet iz taimogo eyu durnogo nachala, ona likuet pri vide chuzhih muchenij,
poluchaet ot nih naslazhdenie, vkushaet ih yad, brosaetsya na vse bedy, kotorye
vidit ili predchuvstvuet, mechtaet ob ade, kak o zemle obetovannoj,
hodatajstvuet za nego, ne v silah bez nego obojtis', i, hotya sama po sebe
ona i ne yavlyaetsya razrushitel'nicej, tem ne menee ej udaetsya izvlekat' vygodu
iz vsego, chto razrushaet. Buduchi krajnim otkloneniem ot dobroty, ona v
konechnom schete stanovitsya ee otricaniem, prichem u svyatyh v bol'shej stepeni,
chem u nas, ostal'nyh lyudej. CHtoby ubedit'sya v etom, dostatochno poznakomit'sya
s ih zhitiyami i posmotret', s kakoj zhadnost'yu
308
nabrasyvayutsya oni na nashi grehi, kakuyu tosku ispytyvayut po
golovokruzhitel'nym padeniyam i neskonchaemym ugryzeniyam sovesti, v kakoe
razdrazhenie prihodyat oni ot posredstvennosti nashih zlodeyanij i kakoe
sozhalenie ispytyvayut, kogda im ne udaetsya horoshen'ko pomuchit'sya radi nashego
iskupleniya.
Kak by vysoko my ni podnimalis', my ostaemsya uznikami sobstvennoj
natury, sobstvennogo pervorodnogo padeniya. Lyudi s velikimi zamyslami, ili
poprostu s talantami, -- eto velikolepnye i omerzitel'nye monstry, pohozhie
na prestupnikov, kotorye slovno vynashivayut kakoe-to uzhasnoe zlodeyanie. Na
samom zhe dele oni gotovyat svoi tvoreniya... oni rabotayut nad nimi ispodtishka,
slovno zloumyshlenniki: razve im ne predstoit unichtozhit' vseh, kto idet po
tomu zhe puti, chto i oni? CHelovek dejstvuet i tvorit tol'ko radi togo, chtoby
sokrushat' lyudej ili zhe CHeloveka, sopernikov ili Sopernika. Mysliteli lyubogo
masshtaba voyuyut mezh soboj, nahodya udovol'stvie v perepalkah i pogryazaya v nih.
Dazhe svyatye zaviduyut drug drugu, ne perenosyat drug druga -- kak, vprochem, i
bogi, chemu svidetel'stvo ih vechnye skloki, bich vseh Olimpov. Vsyakij, kto
suetsya v tu zhe oblast' ili v tu zhe problemu, chto i my, posyagaet na nashe
svoeobrazie, na nashi privilegii, na cel'nost' nashego sushchestvovaniya, lishaet
nas nashih himer i nashih shansov. Obyazannost' nisprovergnut' ego, povalit' na
zemlyu ili hotya by smeshat' s gryaz'yu obretaet dlya nas formu missii, a to i
sud'by. Po serdcu nam lish' tot, kto beret samootvod i nikoim obrazom ne
proyavlyaet sebya; no i ego ne sleduet vozvodit' do urovnya obrazca: tot, ch'yu
skromnost' priznali, vozbuzhdaet i uzakonivaet zavist'. Dazhe lentyaj riskuet
opozorit'sya, esli vydelyaetsya prazdnost'yu, esli chereschur slaven eyu: on
privlekaet k sebe slishkom mnogo vnimaniya... Idealom mozhet byt' lish' horosho
dozirovannoe samoustranenie. No dostignut' etogo ne dano nikomu.
Slavu obretayut lish' v ushcherb drugim, tem, kto v toj zhe mere nacelen na
nee. Tak zhe obstoyat dela i s reputaciej, kotoraya dostigaetsya lish' cenoj
beschislennyh nespravedlivostej. Tot, kto vyshel iz bezvestnosti ili tol'ko
pytaetsya iz nee vyjti, dokazyvaet, chto izbavilsya ot vseh somnenij i pobedil
svoyu sovest', esli takovaya u nego voobshche byla. Otkazat'sya ot svoego imeni --
znachit obrech' sebya na bezdejstvie; byt' privyazannym k nemu -- znachit
degradirovat'. CHto luchshe, molit'sya ili pisat' molitvy? Sushchestvovat' ili
samovyrazhat'sya? Vo vsyakom sluchae, nesomnenno, chto immanentnyj nashej prirode
princip ekspansii zastavlyaet nas smotret' na zaslugi drugih kak na umalenie
nashih zaslug, kak na neprestannuyu provokaciyu. Esli doroga k slave dlya nas
zakryta ili nedostupna, my vinim v tom dostigshih ee, tak kak polagaem, chto
oni ukrali ee u nas: po pravu ona prichitalas' nam, uzhe, mozhno skazat',
prinadlezhala nam i dostalas' by nam, esli by ne mahinacii etih uzurpatorov.
"Gorazdo chashche, chem sobstvennost', voruyut slavu" -- takov refren svarlivyh, a
v izvestnoj stepeni i vseh nas. Lyudi redko poluchayut naslazhdenie ot togo, chto
oni ostalis' bezvestnymi ili okazalis' neponyatymi. Mezhdu tem, esli kak
sleduet nad etim porazmyslit', ne ravnosil'no li ono gordyne cheloveka,
vostorzhestvovavshego nad suetnost'yu i pochestyami? Ili zhelaniyu obzavestis'
neobychnym renome, svoego roda izvestnost'yu bez publiki! |to, pozhaluj, i est'
vysshee proyavlenie appetita k slave.
309
Slovo eto mne kazhetsya ves'ma tochnym, poskol'ku rech' idet imenno ob
appetite v polnom smysle, kotoryj voznikaet v nashih organah chuvstv i kotoryj
sootnositsya s fiziologicheskoj potrebnost'yu, s zovom nashego nutra. CHtoby
otkazat'sya ot nego i chtoby pobedit' ego, my dolzhny byli by porazmyslit' nad
nashim nichtozhestvom, ostro ego oshchutit', ne dohodya do sladostrastiya, ibo
uverennost' v sobstvennom nichtozhestve privodit, esli ne prinyat' mery
predostorozhnosti, k samodovol'stvu i gordyne: nevozmozhno smotret' na
sobstvennoe nichtozhestvo, zaostryaya na nem svoe vnimanie, ne riskuya probudit'
svoyu chuvstvennost'... V tom ozhestochenii, s kakim my izoblichaem hrupkost'
schast'ya, est' nechto ot schast'ya. Analogichnym obrazom, kogda my zayavlyaem, chto
preziraem slavu, my ochen' nedaleki ot togo, chtoby zhelat' slavy, i poddaemsya
etomu zhelaniyu kak raz v tot moment, kogda vozveshchaem o ego suetnosti. ZHelanie
eto, bezuslovno, otvratitel'no, no ono nam neot容mlemo prisushche; chtoby
vykorchevat' ego, nuzhno bylo by obrech' na okamenenie plot' i duh, nuzhno bylo
by, sostyazayas' s kamnem v bezrazlichii, zabyt' o sushchestvovanii vseh ostal'nyh
lyudej, udalit' ih iz nashego soznaniya, ibo odin lish' fakt ih siyayushchego i
samodovol'nogo prisutstviya podstrekaet nashego zlogo geniya smesti ih
kuda-nibud' proch', a samim vyjti iz bezvestnosti, daby umerit' ih siyanie.
My pitaem nepriyazn' ko vsem, kto "izbral" zhizn' v odnu epohu s nami,
kto, okazavshis' ryadom, meshaet idti ili ostavlyaet pozadi. Bolee opredelenno
mozhno skazat': vsyakij sovremennik nenavisten. My smiryaemsya s prevoshodstvom
mertveca, i nikogda -- s prevoshodstvom zhivogo, sushchestvovanie kotorogo
sluzhit nam uprekom i huloj, povodom dlya golovokruzhenij ot skromnosti. My
pytaemsya skryt' ot samih sebya tot udruchayushchij svoej ochevidnost'yu fakt, chto
stol'ko nam podobnyh nas prevoshodyat, i dlya etogo pribegaem k instinktivnoj,
prodiktovannoj otchayaniem hitrosti, prisvaivaya sebe vsevozmozhnye talanty i
pripisyvaya lish' sebe chest' byt' unikal'nymi. My zadyhaemsya ryadom s nashimi
sopernikami i nashimi kumirami: kakoe vse-taki oblegchenie -- videt' ih
mogily! Dazhe uchenik mozhet gluboko vzdohnut' i pochuvstvovat' sebya svobodnym
tol'ko posle smerti svoego uchitelya. Poka my zhivy, my myslenno prizyvaem
pogibel' na golovy teh, kto zatmevaet nas svoimi darovaniyami, svoimi trudami
i sversheniyami i so sladostrastnym neterpeniem dozhidaemsya ih poslednih
mgnovenij. Vot nekto nahodyashchijsya poblizosti vozvysilsya nad nami -- etogo uzhe
dostatochno dlya togo, chtoby my pozhelali ot nego izbavit'sya: nu kak prostit'
emu vnushaemoe nam voshishchenie, etot nash tajnyj i boleznennyj kul't? Pust' on
hot' rastvoritsya v vozduhe, hot' ischeznet s lica zemli, hot' sdohnet
nakonec, chtoby my mogli pochitat' ego bez shchemyashchej boli i yazvitel'nosti, chtoby
prekratilis' nashi mucheniya!
Esli by on byl hot' skol'ko-nibud' zlobnym, vmesto togo chtoby
vykazyvat' nam priznatel'nost' za ogromnuyu slabost', kotoruyu my k nemu
ispytyvaem, esli by razozlilsya na nas, obvinil by v samozvanstve, otbrosil
ot sebya s omerzeniem ili sostradaniem. Odnako slishkom perepolnennyj soboj,
ne imeyushchij ni malejshego predstavleniya ni o mukah voshishcheniya, ni o
protivorechivyh emociyah, svyazannyh s etim voshishcheniem, on dazhe ne
podozrevaet, chto my poshli na unizhenie, vozvedya ego na p'edestal, i chto za
eto unizhenie rasplachivat'sya pridetsya emu: razve smozhem my kogda-nibud'
310
zabyt', kakoj udar on nanes, pravda, nuzhno priznat', sam togo ne vedaya,
po priyatnoj illyuzii nashej znachimosti i isklyuchitel'nosti? Raz on imel
neostorozhnost' ili naglost' pozvolit' slishkom dolgo sebe poklonyat'sya, teper'
emu pridetsya otvechat' za posledstviya: dekretom nashej ustalosti on
okazyvaetsya razzhalovannym iz istinnogo boga v lozhnogo, razzhalovannym i
nizvedennym do neobhodimosti kayat'sya v tom, chto on nenadlezhashchim obrazom
zanimal nashe vremya. Vozmozhno, i pochitali-to my ego tol'ko s nadezhdoj v odin
prekrasnyj den' vzyat' nad nim revansh. Esli my lyubim rabolepstvovat', to eshche
bol'she nam nravitsya otstupat'sya ot teh, pered kem my presmykalis'. Vsyakaya
podryvnaya rabota voodushevlyaet, pridaet energii: otsyuda neprelozhnost' i
prakticheskaya bezoshibochnost' podlyh chuvstv. Zavist', prevrashchayushchaya trusa v
sorvigolovu, a ublyudka -- v tigra, podhlestyvaet nervy, goryachit krov',
napolnyaet telo drozh'yu, kotoraya ne pozvolit emu obryuzgnut', nadelyaet samoe
bescvetnoe lico vyrazheniem koncentrirovannogo pyla. Bez zavisti ne bylo by
ni sobytij, ni dazhe mira. Krome togo, imenno ona sdelala vozmozhnym poyavlenie
cheloveka, dala emu shans obresti imya, dostich' velichiya blagodarya padeniyu,
blagodarya tomu buntu protiv bezymyannoj rajskoj slavy, s kotoroj on tak zhe,
kak i podavshij emu primer padshij angel, ego vdohnovitel', ne smog smirit'sya.
Vse, chto dyshit i shevelitsya, svidetel'stvuet o pervorodnom grehe. Navsegda
svyazannye s goryachnost'yu Satany, pokrovitelya Vremeni, s trudom otlichimogo ot
Boga, poskol'ku on yavlyaetsya vsego lish' ego vidimym licom, my okazalis'
dobychej geniya myatezhej, kotoryj zastavlyaet nas vypolnyat' dolg zhivyh,
natravlivaya odnih na drugih v bitve, konechno, zhalkoj, no toniziruyushchej: my
vyhodim iz ocepeneniya, my ozhivlyaemsya vsyakij raz, kogda, torzhestvuya nad
svoimi blagorodnymi pobuzhdeniyami, osoznaem svoyu rol' razrushitelej.
A vot voshishchenie, iznashivayushchee nashu substanciyu, naprotiv, ugnetaet nas
i v konechnom schete demoralizuet; vot pochemu my obrashchaemsya protiv ob容kta
voshishcheniya, vinovnogo v tom, chto on zadal nam tyazheluyu zadachu: vozvysit'sya do
ego urovnya. Tak chto pust' on ne udivlyaetsya ni tomu, chto vsled za pristupami
simpatii k nemu u nas nastupayut otkaty, ni tomu, chto vremya ot vremeni my
zanimaemsya peresmotrom svoih uvlechenij. Nash instinkt samosohraneniya
prizyvaet nas k poryadku, k chuvstvu dolga po otnosheniyu k nam samim, obyazyvaet
nas spohvatit'sya i popravit'sya. My perestaem uvazhat' ili prevoznosit'
takogo-to ne potomu, chto nachinaem somnevat'sya v ego zaslugah, a potomu, chto
mozhem vozvysit'sya tol'ko za ego schet. Ne issyakaya, nasha sposobnost' k
voshishcheniyu perezhivaet krizis, vo vremya kotorogo my poddaemsya charam i yarosti
otstupnichestva, pereschityvaem nashih kumirov, chtoby poocheredno ih otvergnut'
i unichtozhit', i eto ikonoborcheskoe bujstvo, samo po sebe prezrennoe,
yavlyaetsya tem ne menee faktorom, privodyashchim v dejstvie nashi sposobnosti.
Vul'garnaya, no defektivnaya dvizhushchaya sila vdohnoveniya, zlopamyatnost',
torzhestvuet v iskusstve, kotoroe ne mozhet bez nee obojtis'. Tochno tak zhe,
kstati, obstoit delo i s filosofiej: myslit' -- eto znachit hitro mstit',
umelo skryvaya svoi gnusnosti i kamufliruya svoi durnye instinkty. Esli sudit'
po tomu, chto filosofskie sistemy isklyuchayut ili otvergayut, oni predstavlyayut
soboj lovko vystroennye svedeniya schetov. Filosofy, kak i
311
poety, kak i vse, komu est' chto skazat', -- eto bezzhalostnye "yastreby".
Esli lyudi myagkie i vyalye ne ostavlyayut sledov v istorii, to proishodit eto ne
iz-za otsutstviya u nih glubiny ili prozorlivosti, a iz-za nehvatki
agressivnosti, kotoraya, odnako, pri vsem pri etom otnyud' ne yavlyaetsya
vyrazheniem nezauryadnoj zhiznennoj sily. Nahodyas' ne v ladah s mirom,
myslitel' zachastuyu yavlyaetsya slabakom, rahitichnym sozdaniem, tem bolee
yazvitel'nym, chto on oshchushchaet svoyu biologicheskuyu nepolnocennost' i stradaet ot
nee. CHem bol'she ego otvergaet zhizn', tem yarostnee on pytaetsya ukrotit' i
pokorit' ee, pravda bezuspeshno. Dostatochno obojdennyj sud'boj i potomu
postoyanno stremyashchijsya k schast'yu, no slishkom nadmennyj, chtoby obresti ego ili
ot nego otrech'sya, odnovremenno real'nyj i nereal'nyj, ustrashayushchij i
nemoshchnyj, on navodit na mysl' o pomesi hishchnika s prizrakom, o
bujnopomeshannom, zhivushchem metaforoj.
Dostatochno ustojchivaya, dostatochno neusypnaya zlopamyatnost' uzhe sama po
sebe mozhet sluzhit' osnovoj individa. Slabost' haraktera po bol'shej chasti
proishodit ot nekrepkoj pamyati. Ne zabyvat' oskorblenij -- vot odin iz
sekretov uspeha, i etim sekretom, etim iskusstvom vladeyut vse bez isklyucheniya
lyudi s tverdymi ubezhdeniyami, ibo vsyakoe tverdoe ubezhdenie sostoit prezhde
vsego iz nenavisti i tol'ko potom -- iz lyubvi. Zato rasteryannost' -- zhrebij
togo, kto, buduchi nesposobnym i lyubit', i nenavidet', ne mozhet vyskazat'sya v
pol'zu chego by to ni bylo, dazhe v pol'zu sobstvennoj nereshitel'nosti. Esli
on hochet samoutverdit'sya, stryahnut' s sebya apatiyu, igrat' kakuyu-nibud' rol',
pust' on vydumaet sebe vragov i vcepitsya v nih, pust' razbudit v sebe
usnuvshuyu svirepost' ili vospominanie o neosmotritel'no ostavlennyh bez
vnimaniya oskorbleniyah! CHtoby sdelat' malejshij shag vpered, neobhodim hot'
kakoj-to minimum nizosti, minimum, trebuyushchijsya, kstati, dazhe dlya togo, chtoby
prosto sushchestvovat'. Pust' zhe nikto ne otkazyvaetsya ot sobstvennyh resursov
gnusnosti, esli on pytaetsya "uporstvovat' v bytii". Zloba sposobstvuet
samosohraneniyu. Esli k tomu zhe umet' ee podderzhivat' i leleyat', to mozhno
izbezhat' vyalosti i riska vpast' v poshlost'. Zlobu zhelatel'no bylo by
ispytyvat' i po otnosheniyu k veshcham: mozhno li pridumat' luchshuyu ulovku, chtoby
obresti novye sily v soprikosnovenii s nimi, chtoby otkryt'sya real'nosti i s
pol'zoj dlya sebya opustit'sya v nee? CHistoe oshchushchenie, lishennoe zhiznennosti,
predstavlyaet soboj kakoe-to protivorechie v terminah, predstavlyaet soboj
nevozmozhnost', vymysel. Vot pochemu, ne najdya ego nigde v inom meste, ego
stali iskat' v religii, v toj sfere, gde ono dolzhno bylo by procvetat'. No
nel'zya pogruzit'sya v sushchestvovanie, a tem bolee -- v molitvu, ne prinesya
zhertvy demonu. CHashche vsego my privyazyvaemsya k Bogu, chtoby otomstit' zhizni,
chtoby nakazat' ee, dat' ej ponyat', chto my mozhem obojtis' i bez nee, chto my
nashli chto-to luchshee. A eshche my privyazyvaemsya k nemu iz otvrashcheniya k lyudyam,
dlya togo chtoby otomstit' im i dat' ponyat', chto nas prinimayut gde-to eshche, chto
ih obshchestvo ne tak uzh nam neobhodimo i chto esli my pered Bogom i
presmykaemsya, to tol'ko potomu, chtoby ne presmykat'sya pered nimi. Bez etogo
melochnogo, smutnogo i neestestvennogo elementa nashemu religioznomu pylu ne
hvatilo by energii, a mozhet byt', on i voobshche by ne proyavilsya.
Pohozhe, eto bol'nye raskryli nam glaza na nereal'nost' chistyh oshchushchenij,
slovno v etom zaklyuchalas' ih missiya, k etomu svodilsya smysl ih ispytanij.
Tut net nichego neestestvennogo, tak kak imenno v nih koncent-
312
riruyutsya i obretayut osobuyu ostrotu vse iz座any roda chelovecheskogo.
Proputeshestvovav s bol'shim ili men'shim uspehom po biologicheskim vidam i
poborovshis' s nimi, daby zapechatlet' na nih svoe klejmo, Bolezn' ustala ot
svoih peremeshchenij i, dolzhno byt' zhelaya nakonec obresti pokoj, stala iskat'
togo, komu mozhno bylo by bez lishnej sumatohi prodemonstrirovat' svoe
prevoshodstvo, togo, kto ne proyavlyal by stroptivosti v otvet na ee kaprizy i
despotizm, togo, na kogo ona smogla by po-nastoyashchemu polozhit'sya. Ona
dejstvovala na oshchup', ispytyvala svoi sily gde tol'ko mozhno, preterpela ne
odin krah. Nakonec vstretila cheloveka; a mozhet byt', imenno ona ego i
sozdala. V rezul'tate teper' my vse bol'ny, tol'ko odni bol'ny virtual'no --
eto massa blagodenstvuyushchih, mirolyubivyh i neagressivnyh osobej; drugie zhe --
cinichnoe i pylkoe men'shinstvo -- bol'ny v pryamom smysle slova. Dve vneshne
blizkie kategorii, no po suti -- dva neprimirimyh klana: bol' vozmozhnuyu ot
boli real'noj otdelyaet propast'. Vmesto togo chtoby penyat' na sebya, na
hrupkost' sobstvennogo organizma, my delaem otvetstvennymi za sostoyanie
nashego zdorov'ya drugih. Malejshee fizicheskoe neudobstvo, dazhe migren', daet
nam osnovanie obvinit' ih v tom, chto nashi nedugi yavlyayutsya platoj za ih
zdorov'e. My vser'ez verim v to, chto okazalis' prigvozhdennymi k posteli radi
togo, chtoby oni mogli dvigat'sya i suetit'sya po sobstvennomu usmotreniyu. S
kakim by sladostrastiem my nablyudali, kak nashi bolezni ili nedomoganiya,
rasprostranyayas', porazhayut okruzhayushchih, a esli vozmozhno, to i vse
chelovechestvo. Obmanutye v svoem ozhidanii, my zlimsya na vseh, blizhnih i
dal'nih, pitaem po otnosheniyu k nim krovozhadnye chuvstva, zhelaem, chtoby v ih
zhizni bylo bol'she opasnostej, chem u nas, i chtoby chas agonii, velikolepnogo
kollektivnogo unichtozheniya, probil dlya vsego soobshchestva zhivyh. Tol'ko ochen'
sil'nye boli, boli nezabyvaemye, otdalyayut nas ot mira; prochie zhe,
posredstvennye, a s moral'noj tochki zreniya naihudshie, stavyat nas v
zavisimost' ot mira, ibo podnimayut so dna dushi vsyu skopivshuyusya tam gryaz'.
Bol'nyh nuzhno osteregat'sya, u nih est' "harakter", i oni umeyut
ekspluatirovat' i obostryat' sobstvennuyu zlobu. Odin iz nih odnazhdy reshil,
chto nikogda ne budet podavat' ruku zdorovomu cheloveku. No vskore obnaruzhil,
chto mnogie iz teh, kogo on schital zdorovymi, po sushchestvu takovymi ne
yavlyalis'. Zachem zhe nazhivat' sebe vragov, osnovyvayas' na pospeshnyh
podozreniyah? Po vsej ochevidnosti, on proyavil bol'shuyu, chem drugie, razumnost'
i ispytal ugryzeniya sovesti, neobychnye dlya otrod'ya, k kotoromu prinadlezhal,
dlya etoj neudovletvorennoj, nenasytnoj shajki providcev, kotoruyu sledovalo by
izolirovat', poskol'ku ona hochet, vse perevernuv, navyazat' sobstvennyj
zakon. Davajte budem doveryat' dela lyudyam normal'nym, ibo tol'ko oni
nastroeny ostavlyat' vse v prezhnem polozhenii: bezrazlichnye i k proshlomu, i k
budushchemu, oni ogranichivayutsya nastoyashchim, ustraivayas' v nem bez sozhalenij i
kakih-libo nadezhd. No stoit zdorov'yu poshatnut'sya, kak my nachinaem myslit'
kategoriyami raya i ada, to est' nachinaem mechtat' o reforme: u nas voznikaet
zhelanie ispravit' nepopravimoe, uluchshit' ili slomat' obshchestvo, kotoroe
otnyne ne mozhem bol'she vynosit', poskol'ku ne mozhem bol'she vynesti samih
sebya. Stradayushchij chelovek opasen dlya obshchestva, eto neuravnoveshennyj i tem
bolee strashnyj chelovek, chto chashche vsego emu prihoditsya skryvat' svoj nedug,
istochnik
313
ego energii. Nevozmozhno na etom svete ni proyavit' sebya, ni sygrat'
kakuyu by to ni bylo rol' bez pomoshchi kakogo-libo uvech'ya, i ne byvaet
dinamizma, kotoryj ne byl by priznakom fizicheskoj nemoshchi ili dushevnoj
opustoshennosti. Kogda my obretaem ravnovesie, my perestaem chem by to ni bylo
uvlekat'sya, u nas ne ostaetsya dazhe privyazannosti k zhizni, ibo zhizn' -- eto
my sami. Edva ravnovesie narushaetsya, my srazu, vmesto togo chtoby
prisposablivat'sya k veshcham, nachinaem dumat' tol'ko o tom, chtoby oprokinut' ih
ili vse peremeshat'. Gordynya proistekaet iz napryazheniya i pereutomleniya
soznaniya i sovesti, iz nevozmozhnosti sushchestvovat' naivno. I togda bol'nye,
ne buduchi naivnymi, zamenyayut dannost' na svoe vovse lozhnoe o nej
predstavlenie, i poluchaetsya, chto ih vospriyatie, ih refleksy porozhdayut celuyu
sistemu nastol'ko navyazchivyh idej, chto oni ne mogut uderzhat'sya ot togo,
chtoby ne zakodificirovat' ih i ne navyazat' drugim, -- takovy verolomnye i
zhelchnye zakonodateli, starayushchiesya sdelat' sobstvennye nedugi obyazatel'nymi
dlya prochih, daby pokarat' teh, u kogo hvataet derzosti ne razdelyat' ih. Esli
zdorovye proyavlyayut sebya bolee pokladistymi, esli u nih net osnovanij byt'
neustupchivymi, to eto proishodit potomu, chto im nevedomy vzryvnye svojstva
unizheniya. Tot zhe, kto ego ispytal, nikogda o nem ne zabudet i ne uspokoitsya,
poka ne otobrazit ih v deyanii, prednaznachennom uvekovechit' ego uzhasy.
Tvorit' -- znachit zaveshchat' stradaniya drugim, zhelat', chtoby drugie v nih
pogruzilis', sdelali by ih svoimi, propitalis' by imi i vnov' ih perezhili.
Tak obstoit delo, kogda rech' idet o stihotvorenii, tak mozhet obstoyat' delo i
togda, kogda rech' idet o kosmose. I etot mir s zastyvshej na nem tam i syam
pervorodnoj penoj nevozmozhno ob座asnit' bez gipotezy ob ohvachennom goryachkoj,
zapyhavshemsya, podverzhennom konvul'siyam i p'yanom ot epilepsii boge. My
dogadyvaemsya o sushchnosti etogo boga lish' v te momenty, kogda sami ispytyvaem
pristupy sil'noj drozhi, kakuyu on, dolzhno byt', oshchushchal v te mgnoveniya, kogda
borolsya s haosom. My dumaem o nem vsem tem v nas, chto krichit o
nesovershenstve formy ili otsutstvii zdravogo smysla, dumaem nashim smyateniem
i bredom. My soedinyaemsya s nim cherez molitvy, v kotoryh razryvaemsya na chasti
v nem, a on -- v nas, ibo on blizok k nam vsyakij raz, kogda v nas chto-to
nadlamyvaetsya i kogda my tozhe na svoj lad boremsya s haosom. Teologiya na
skoruyu ruku? Glyanesh' na eto halturnoe Tvorenie, i kak tut ne obvinit'
Tvorca? A glavnoe, nu razve mozhno posle etogo schitat' ego iskusnym ili hotya
by prosto umelym? Lyuboj drugoj bog obnaruzhil by bol'she i kompetentnosti, i
uravnoveshennosti: kuda ni posmotrish' -- odni oshibki da putanica! Prostit'
ego nevozmozhno, odnako ne ponyat' ego tozhe nevozmozhno. I my ponimaem ego
blagodarya tomu, chto est' v nas otryvochnogo, nezavershennogo i neumestnogo.
Ego zateya nosit na sebe otmetiny chego-to predvaritel'nogo, a mezhdu tem u
nego bylo vdovol' vremeni, chtoby ee osushchestvit'. K neschast'yu dlya nas, on
okazalsya neob座asnimo toroplivym. Iz zakonomernoj neblagodarnosti i chtoby
dat' emu pochuvstvovat' nashe durnoe nastroenie, my, specialisty po
antitvoreniyu, izo vseh sil staraemsya privesti v negodnost' ego postrojku,
sdelat' eshche bolee nepriglyadnym izdelie, isporchennoe uzhe v samom nachale. Bylo
by, navernoe, blagorazumnee i delikatnee voobshche k nemu ne pritragivat'sya,
ostavit' vse kak est' i ne vymeshchat'
314
na izdelii svoe nedovol'stvo bezdarnym masterom. No poskol'ku etot
master peredal nam vse svoi nedostatki, my ne v silah obrashchat'sya s ego
rabotoj berezhno. Esli po zdravom razmyshlenii my predpochitaem ego lyudyam, eto
vse zhe ne izbavlyaet ego ot nashej zloby. Vozmozhno, my ego tol'ko radi togo i
pridumali, chtoby opravdat' i vozrodit' nashe buntarstvo, chtoby najti dlya nego
dostojnyj ob容kt, ne dat' emu vydohnut'sya i oposhlit'sya, stimuliruya ego
bodryashchim svyatotatstvom, kotoroe predstavlyaet soboj otklik na soblazny i
argumenty unyniya. |toj istorii s Bogom net konca i kraya. Obrashchat'sya k nemu
kak k ravnomu ili kak k vragu -- naglost', kotoraya ukreplyaet i podderzhivaet,
a teh, kogo on perestal razdrazhat', stoit pozhalet'. Potomu chto ved' eto
takoe schast'e -- vozmozhnost' bez teni smushcheniya vzvalit' na nego
otvetstvennost' za vse nashi bedy, osypat' ego uprekami i oskorblyat' ego, ne
davaya emu poshchady ni na mig, dazhe v molitvah!
My ne obladaem monopoliej na zlobu, on tozhe podverzhen ej (o chem
svidetel'stvuet ne odna svyashchennaya kniga), ibo odinochestvo, bud' ono dazhe
absolyutnym, ot nee otnyud' ne predohranyaet. To, chto dazhe bogu ploho byt'
odnomu, v dvuh slovah oznachaet sleduyushchee: davajte sotvorim mir, chtoby bylo
kogo obvinyat', chtoby bylo na kogo rastrachivat' nash pyl i nashi nasmeshki. A
kogda mir ischezaet, ostaetsya, bud' ty bogom ili chelovekom, hitroumnaya forma
mshcheniya: mshchenie samomu sebe, zanyatie, progonyayushchee skuku, i ni v koej mere ne
razrushitel'noe, poskol'ku ono dokazyvaet, chto my eshche v sostoyanii zaklyuchat'
sdelku s zhizn'yu, chto my eshche vklyucheny v nee cherez pytki, kotorye sebe
propisyvaem. My ne privykli pet' osannu. Odinakovo, hotya i na raznyj maner,
nepristojnye, bozhestvennoe i d'yavol'skoe, nachala legko predstavimy; a vot
angely, naprotiv, uskol'zayut ot nashego ponimaniya. I esli nam ne udaetsya
predstavit' ih sebe, esli oni stavyat v tupik nashe voobrazhenie, to proishodit
eto potomu, chto, v otlichie ot Boga, d'yavola i vseh nas, lish' oni -- za
isklyucheniem teh sluchaev, kogda oni yavlyayutsya angelami-gubitelyami, -- siyayut i
procvetayut bez strekala zloby. I nuzhno dobavit' -- bez strekala lesti, bez
kotorogo my, suetlivye zhivotnye, obojtis' ne mozhem. V svoih trudah my
zavisim ot mneniya blizhnih. My domogaemsya ih hvaly, vyklyanchivaem u nih
pochesti, bezzhalostno presleduem teh iz nih, kto vyskazyvaet o nas te ili
inye, pust' dazhe spravedlivye, suzhdeniya, i, esli by u nas byla vozmozhnost',
my zastavlyali by ih neumerenno, do smeshnogo preuvelichenno hvalit' nas bezo
vsyakoj svyazi s nashimi sposobnostyami ili nashimi dostizheniyami. Esli umerennaya
pohvala vosprinimaetsya nami kak nespravedlivost', ob容ktivnost' -- kak
vyzov, a sderzhannost' -- kak oskorblenie, to chego eshche zhdet vselennaya, ne
toropyas' pripast' k nashim nogam? Vo vzglyadah drugih my ishchem i dobivaemsya
rabolepnogo vyrazheniya neprikrytoj uvlechennosti nashimi deyaniyami i nashimi
izmyshleniyami, dobivaemsya proyavleniya bezzavetnogo rveniya i ekstaza pered
nashej nichtozhnost'yu. Moralist-spekulyant, psiholog s dushoj parazita, l'stec
znayut nashu slabost' i besstydno ee ekspluatiruyut. Stepen' nashej ubogosti
takova, chto izlishestva, izbytochno pokaznoe i neiskrennee voshishchenie my
vosprinimaem kak dolzhnoe i ne krasneya, ibo predpochitaem predupreditel'nost'
lzhi obvinyayushchemu molchaniyu. Podmeshannaya v nashu fiziologiyu i nashi veny lest'
vozdejstvuet na nashi zhele-
315
zy, vzaimodejstvuet s nashimi sekreciyami, stimuliruet ih, nacelivaetsya
na nashi samye podlye, a znachit, naibolee glubokie i naibolee estestvennye
chuvstva, vozbuzhdaya v nas zlokachestvennuyu ejforiyu, za kotoroj my v ocepenenii
nablyudaem. Tochno tak zhe, ne imeya sil shevel'nut'sya, nablyudaem my i
posledstviya poricaniya, eshche bolee yavnye, poskol'ku oni dobirayutsya do samyh
osnov nashego sushchestva daby pokolebat' ih. Tak kak nikto ne mozhet posyagnut'
na nih beznakazanno, my otvechaem libo nezamedlitel'nym udarom, libo
razlitiem zhelchi, chto sootvetstvuet zrelosti reakcii. Dlya togo chtoby ne
reagirovat' voobshche, neobhodima metamorfoza, total'naya peremena, prichem ne
tol'ko v nashih nastroeniyah, no i v samih nashih organah. Poskol'ku nechto
podobnoe nam ne slishkom grozit, my ohotno sklonyaemsya pered ulovkami lesti i
verhovenstvom zloby.
Podavit' potrebnost' v mesti -- eto vse ravno, chto pozhelat' uvolit'
vremya, lishit' sobytiya vozmozhnosti imet' mesto, vse ravno, chto voznamerit'sya
ustranit' zlo, a vmeste s nim i postupok. No postupok -- eto zhe neotdelimaya
ot nashego "ya" zhazhda unichtozheniya, eto yarost', nad kotoroj my mozhem oderzhat'
pobedu lish' v takie momenty, kogda, ustav muchit' vragov, my ostavlyaem ih
naedine s ih uchast'yu, predostavlyaem im kosnet' i prozyabat', poskol'ku lyubim
ih uzhe ne nastol'ko sil'no, chtoby uporstvovat' v stremlenii ih istrebit',
chtoby raschlenyat' ih trupy i delat' ih ob容ktami nashih nochnyh zanyatij
anatomiej. Mezhdu tem stoit ozhivit'sya nashemu interesu k vneshnej storone
veshchej, etoj smehotvornoj strasti, kakovoj yavlyaetsya nasha privyazannost' k
bytiyu, kak yarost' snova ovladevaet nami. Dazhe zhizn', svedennaya k beskonechno
malomu, pitaet samu sebya, tyagoteet k izbytku bytiya, zhelaet razrastat'sya bezo
vsyakogo na to osnovaniya, s pomoshch'yu odnogo lish' pozornogo i neuderzhimogo
avtomatizma. Odna i ta zhe zhazhda terzaet i moshku, i slona. Mozhno bylo by
ozhidat', chto u cheloveka ona ugasnet; tak net zhe, my videli, chto eto ne tak,
chto dazhe prikovannyh k posteli ona ohvatyvaet s udvoennoj siloj. Sposobnost'
k samootrecheniyu yavlyaetsya edinstvennym kriteriem duhovnogo progressa: ne
togda, kogda veshchi nas ostavlyayut, no togda, kogda my ostavlyaem ih, my
dostigaem vnutrennej nagoty, takogo krajnego sostoyaniya, kogda my uzhe ne
primykaem ni k etomu miru, ni k samim sebe i kogda pobeda oznachaet dlya nas
otkaz, bezmyatezhnoe samoustranenie, bez sozhaleniya, a glavnoe, bez melanholii;
ibo v melanholii, kakimi by vozdushnymi i rasplyvchatymi ni byli ee ochertaniya,
vse-taki kroetsya zlopamyatstvo: eto mechta s ottenkom yazvitel'nosti, zavist',
pereodetaya v tomnost', tumannaya zloba. Poka my prebyvaem vo vlasti
melanholii, my ni ot chego ne otrekaemsya, my uvyazaem v sobstvennom "ya",
ostavayas' pri etom v kontakte s drugimi, o kotoryh my dumaem tem bol'she, chem
men'she nam udaetsya uhodit' ot sebya. V tot samyj moment, kogda my daem sebe