A.V.Percev. A.SHopengauer: zhizn' filosofa i filosofiya zhizni
Origin: http://anthropology.ru/
Nachnem s dvuh citat. Pervaya -- iz pis'ma L.N. Tolstogo k A.A. Fetu ot
30 avgusta 1869 goda:
"Znaete-li, chto bylo dlya menya nastoyashchee leto? -- Neprestayushchij vostorg
pered SHopengauerom i ryad duhovnyh naslazhdenij, kotoryh ya nikogda ne
ispytyval. YA vypisal vse ego sochineniya, i chital, i chitayu (prochel i Kanta).
I, verno, ni odin student v svoj kurs ne uchilsya tak mnogo i stol' mnogo ne
uznal, kak ya v nyneshnee leto. Ne znayu, peremenyu li ya kogda mnenie, no teper'
ya uveren, chto SHopengauer -- genial'nejshij iz lyudej. Vy govorite, chto on tak
sebe, koe-chto pisal o filosofskih predmetah. Kak koe-chto? |to ves' mir v
neveroyatno-yasnom i krasivom otrazhenii. YA nachal perevodit' ego. Ne voz'metes'
li i vy za perevod ego? My by izdali ego vmeste. CHitaya ego, mne nepostizhimo,
kakim obrazom mozhet ostavat'sya ego imya neizvestnym? Ob座asnenie tol'ko odno
-- to samoe, kotoroe on tak chasto povtoryaet, -- "chto krome idiotov na svete
pochti nikogo net".
Stalo byt', chitat' SHopengauera neobhodimo.
Vtoraya citata -- iz samogo SHopengauera: "Lyudi, kotorye, vmesto togo,
chtoby izuchat' mysli filosofa, starayutsya oznakomit'sya s ego biografiej,
pohodyat na teh, kotorye, vmesto togo, chtoby zanimat'sya kartinoj, stali by
zanimat'sya ramkoj kartiny, ocenivaya dostoinstva rez'by i stoimost' ee
pozoloty. No eto eshche -- s polbedy; a vot beda, kogda biografy nachnut
kopat'sya v vashej chastnoj zhizni i vylavlivat' v nej raznye melochi, ne imeyushchie
ni malejshego otnosheniya k nauchnoj deyatel'nosti cheloveka".
Itak, chitat' SHopengauera neobhodimo. No stoit li tratit' vremya na
izuchenie ego biografii? I dejstvitel'no: naskol'ko prilichno i polezno
kopat'sya v chastnoj zhizni "genial'nejshego iz lyudej"?
Kazhetsya, v poslednie vosem'desyat let rossijskie istoriki filosofii byli
solidarny s tochkoj zreniya SHopengauera. Vo vsyakom sluchae, v ego chastnuyu zhizn'
oni osobenno ne vnikali. Bolee akademichnye avtory srazu prinimalis' za
analiz filosofii, edva skazav paru slov o biografii. Menee akademichnye
zanimalis', po udachnomu vyrazheniyu V.V. Haritonova, "klassovym psihoanalizom"
-- vyyasnyali, kakie pozyvy, opredelyaemye social'nym proishozhdeniem myslitelya,
no im samim ne osoznavaemye, na samom dele vyrazhayutsya v ego filosofii.
Drugoe delo -- zapadnye istoriki filosofii. U nih segodnya schitaetsya
prosto durnym tonom ne obsudit' tonchajshih eroticheskih perezhivanij myslitelya
v detskom vozraste, ne proniknut' s pomoshch'yu psihoanaliza v ego
vzaimootnosheniya s roditelyami, s sem'ej, so vsem zhiznennym okruzheniem.
Uvlechenie eto poroj zavodit stol' daleko, chto "vzroslyj", soznatel'nyj
komponent v tvorchestve filosofa, ego sposobnost' "vosparyat' nad suetoj",
otreshat'sya ot zhitejskih dryazg voobshche othodit na zadnij plan. V rezul'tate
vse tonkosti ego metafizicheskoj doktriny napryamuyu vyvodyatsya iz chego ugodno,
krome svobodnoj aktivnosti razuma myslitelya.
Kak by to ni bylo, yasno odno: u kazhdoj filosofii dolzhno byt' svoe,
nepovtorimoe chelovecheskoe lico. Ona, filosofiya, sozdaetsya chelovekom,
individual'nost' kotorogo vyrazhaetsya v nej nichut' ne men'she, chem obshchij
uroven' sovremennoj emu nauki, kul'tury, promyshlennosti, chem nakal
politicheskih i intellektual'nyh bitv. Vse, chto vliyaet na filosofiyu, vliyaet
na nee tol'ko cherez gluboko lichnye, individual'nye, intimnye perezhivaniya ee
sozdatelya: eto dolzhno byt' perezhito, obdumano, prochuvstvovano im na svoj
nepovtorimyj lad. Takoj individual'nyj sposob perezhivat' mir formiruetsya s
detstva. To zhe samoe igrayushchee ditya, povzroslev, govorit o sebe v svoej
filosofii. Vot pochemu znat' o zhizni velikih filosofov prosto neobhodimo.
Publikacii dorevolyucionnyh rossijskih i zarubezhnyh istorikov filosofii
pozvolyayut vossozdat' biografiyu Artura SHopengauera v dostatochno polnom vide,
ne ukladyvaya ee na prokrustovo lozhe frejdistskih shem. Ego predki byli
znatnymi grazhdanami vol'nogo ganzejskogo goroda Danciga. Praded po otcovskoj
linii, Andrej SHopengauer, buduchi odnim iz samyh zazhitochnyh i uvazhaemyh
grazhdan etogo goroda, imel chest' prinimat' u sebya v dome Petra I i ego
suprugu Ekaterinu vo vremya ih puteshestviya po Germanii. Otec filosofa,
Genrih-Floris SHopengauer, unasledoval bol'shuyu chast' semejnogo sostoyaniya i
znachitel'no priumnozhil ego blagodarya sposobnostyam k kommercii. On byl veren
tradiciyam starinnoj ganzejskoj respubliki, ee predstavleniyam o
spravedlivosti i svobode. Kogda v 1793 godu, vsledstvie vtorogo razdela Rechi
Pospolitoj, Dancig byl prisoedinen k Prussii, otec Artura demonstrativno
likvidiroval v techenie sutok vse svoi torgovye dela v gorode -- estestvenno,
ponesya finansovye poteri iz-za srochnosti -- i pereselilsya v ganzejskuyu zhe
respubliku Gamburg, sohranyavshuyu nezavisimost'.
Genrih-Floris SHopengauer byl ochen' obrazovannym chelovekom i cenitelem
evropejskoj kul'tury. On chasto ezdil po torgovym delam v Angliyu, vo Franciyu
i horosho poznakomilsya s literaturoj etih stran. Ego lyubimym pisatelem stal
Vol'ter. Angliya zhe nastol'ko zavoevala ego serdce svoimi demokraticheskimi
tradiciyami, chto on nekotoroe vremya sobiralsya pereselit'sya tuda. Hotya
pereseleniya ne sluchilos', Genrih-Floris ustroil svoj dom na anglijskij
maner, sam ezhednevno prochityval "Tajms" ot pervoj do poslednej stranicy i
priuchil k etomu s detstva syna. Filosof ostalsya veren etoj privychke vsyu
zhizn'. Dazhe imya syna -- Artur -- otec special'no vybral tak, chtoby ono ne
bylo isklyuchitel'no nemeckim, a proiznosilos' sovershenno odinakovo i na
nemeckom, i na anglijskom, i na francuzskih yazykah.
Vneshnost'yu i harakterom Artur SHopengauer poshel v otca. Tot byl srednego
rosta, korenastyj, shirokolicyj, po nature -- vspyl'chivyj i upryamyj. Mat'
Artura, Anna-Genrietta, po harakteru byla polnoj protivopolozhnost'yu otcu.
Genrih-Floris zhenilsya na nej, vosem'nadcatiletnej, v tridcat' vosem' let.
Anna-Genrietta ne delala tajny iz togo, chto ona vyhodit zamuzh po raschetu,
nadeyas' takim obrazom vyrvat'sya iz roditel'skogo doma i povidat' svet. |to
byla miniatyurnaya, gracioznaya, goluboglazaya, svetlorusaya devushka. Ona
poluchila skudnoe domashnee obrazovanie (vprochem, inyh vozmozhnostej ne bylo
dazhe u devushek iz vysshego obshchestva), no kompensirovala nedostatok znanij
zhivost'yu uma i obayaniem, a takzhe chteniem knig iz velikolepnoj biblioteki
muzha. YUnaya zhena kommersanta strastno zhelala zhizni svetskoj, obshcheniya s
tvorcheskimi lyud'mi, poskol'ku sama hotela stat' pisatel'nicej.
Rodilsya Artur SHopengauer 22 fevralya 1788 goda v Dancige, spustya
neskol'ko dnej posle vozvrashcheniya roditelej iz trudnogo puteshestviya po
Evrope. Marshrut dolgogo svadebnogo puteshestviya byl takov: Berlin, Gannover,
Frankfurt-na-Majne, Bel'giya, Parizh, Angliya. Otec vybral ego namerenno: on
hotel, chtoby ego pervenec rodilsya v Anglii i obrel tem samym pravo na
anglijskoe grazhdanstvo. K sozhaleniyu ili k schast'yu, no zateya ne udalas'.
Voobshche govorya, tyaga k stranstviyam byla neobychajno sil'noj v etoj sem'e. Ona
postoyanno puteshestvovala, ostavayas' po neskol'ku mesyacev, a to i let, v
razlichnyh gorodah i stranah. Iz-za takoj kochevoj zhizni Artur poluchil ves'ma
neobychnoe obrazovanie. Devyatiletnim mal'chikom otec uvez ego vo Franciyu i
ostavil v Gavre na dva goda v sem'e horoshego znakomogo. Artur vmeste s ego
synom obuchalsya u luchshih uchitelej goroda. Genrih-Floris sdelal eto special'no
dlya togo, chtoby syn "ofrancuzilsya" -- izuchil yazyk i perenyal nekotoruyu
legkost' francuzskogo haraktera: otec ostro nenavidel nemeckogo filistera s
ego postoyannoj ubijstvennoj ser'eznost'yu. Po vozvrashchenii na rodinu Artur
obnaruzhil, chto pochti zabyl nemeckij yazyk.
V odinnadcat' let budushchij filosof byl otdan v chastnuyu gimnaziyu Runge,
gde obuchalis' synov'ya samyh znatnyh grazhdan, gotovyas' k zanyatiyam kommerciej.
Otec hotel sdelat' iz starshego syna kupca, a potomu ochen' rasstroilsya,
obnaruzhiv, chto ego dusha ne lezhit k torgovle. Artur neodnokratno prosil
perevesti ego v druguyu gimnaziyu, gde izuchalis' osnovy otvlechennyh nauk.
CHtoby razveyat' ego tosku, roditeli vzyali mal'chika v ocherednoe puteshestvie --
v 1803 godu sem'ya otpravilas' v Bel'giyu, zatem -- v Angliyu, gde prozhila
pochti polgoda. Zdes' Artur uchilsya v Uimbldone, nepodaleku ot Londona. V
shkole, naryadu s obshcheobrazovatel'nymi predmetami, on osvaival igru na flejte,
penie, risovanie, verhovuyu ezdu, fehtovanie i tancy. I vse ravno v pis'mah
roditelyam iz shkoly on zhalovalsya na skuku i otsutstvie razvlechenij. Roditeli
ubezhdali ego v tom, chto programma shkoly neobychajno interesna, i sovetovali
sovershenstvovat'sya v anglijskom yazyke.
Posle dolgih stranstvij po Evrope SHopengauery oseli v Gamburge. Zdes' v
yanvare 1805 goda Artur po zhelaniyu otca nachal rabotat' v kontore torgovoj
kompanii. No vesnoj togo zhe goda sluchilas' tragediya, perevernuvshaya zhizn'
sem'i. Otec pogib pri zagadochnyh obstoyatel'stvah: upal iz okna cherdaka v
kanal i utonul. Smert' vyzvala mnogo peresudov v gorode. Odni schitali eto
samoubijstvom: staryj Genrih-Floris v poslednie gody stal bystro glohnut',
otchego sdelalsya eshche bolee razdrazhitel'nym i sposobnym na samye bezrassudnye
postupki. Drugie vspominali, chto v rodu SHopengauerov byli dovol'no chasty
sluchai bezumiya, chto mat' i starshij brat pokojnogo soshli s uma, i namekali,
chto tot brosilsya v vodu tozhe v pripadke sumasshestviya. Tret'i govorili o
neschastnom sluchae. Smert' otca byla dlya Artura tyazhkim udarom. Otnyud' ne
sklonnyj s n, dalekij ot chuvstvitel'nosti i sentimental'nosti po nature
svoej, do glubokoj starosti govoril ob otce s udivitel'noj teplotoj i
posvyatil emu svoj glavnyj trud "Mir kak volya i predstavlenie": "....Tem, chto
sily, darovannye mne prirodoyu, ya mogu razvit' i upotrebit' na to, k chemu oni
byli prednaznacheny; tem, chto, posledovav prirozhdennomu vlecheniyu, ya mog bez
pomehi rabotat' v to vremya, kogda mne nikto ne okazyval sodejstviya -- vsem
etim ya obyazan tebe, moj otec: tvoej deyatel'nosti, tvoemu umu, tvoej
berezhlivosti i zabotlivosti o budushchem... Da sdelaet moya blagodarnost' to
edinstvennoe, chto v sostoyanii sdelat' dlya tebya ya, kotorogo ty sozdal: da
raznesetsya imya tvoe tak daleko, kak tol'ko v sostoyanii budet raznestis' moe
imya".
Posle smerti muzha Anna-Genrietta pochuvstvovala, chto mozhet, nakonec,
vesti tot obraz zhizni, k kotoromu stremilas' vsyu zhizn'. Ona brosila
kupecheskij Gamburg i s vos'miletnej docher'yu otpravilas' v Vajmar. Obayanie i
talant obshcheniya pozvolili ej v kratkoe vremya poznakomit'sya i podruzhit'sya so
vsemi znamenitymi vajmarskimi sluzhitelyami muz. V ee dome, postavlennom na
shirokuyu nogu, po dva raza v nedelyu sobiralis' Gete, Viland, Grimm, brat'ya
SHlegeli. Ona dazhe dobilas' raspolozheniya vajmarskogo dvora i pol'zovalis'
druzhboj gercoga Karla-Avgusta i ego suprugi, gercogov Saksen-Koburgskih,
naslednogo princa Meklenburg-SHverinskogo. Neskol'ko let spustya ona sama
reshilas' vystupit' na literaturnom poprishche -- i ne bez uspeha.
Syn zhe Artur nekotoroe vremya posle smerti otca iz uvazheniya k ego pamyati
prodolzhal nenavistnuyu emu rabotu v torgovoj kontore, hotya i pochityval tajno,
oblozhivshis' kontorskimi grossbuhami, knigu Gallya o frenologii ili chto-nibud'
podobnoe. No odnazhdy Fernov, drug sem'i SHopengauerov, zhivshij v Vajmare,
pokazal materi Artura ego pis'mo, gde tot zhalovalsya na svoi mucheniya. Mat'
pozvolila emu brosit' kommerciyu i postupat' v universitet. Poluchiv eto
pis'mo, Artur zaplakal ot radosti. Gotovit'sya k postupleniyu on priehal v
Vajmar, no mat' reshila, chto devyatnadcatiletnij yunosha budet zhit' otdel'no.
Ee poslanie po etomu povodu odinakovo krasnorechivo govorit i o
haraktere syna, i o literaturnyh sposobnostyah materi:
"Dlya moego schast'ya neobhodimo znat', chto ty schastliv; no my mozhem oba
byt' schastlivymi, i zhivya vroz'. YA ne raz govorila tebe, chto s toboj ochen'
trudno zhit', i chem bol'she ya v tebya vsmatrivayus', tem eta trudnost'
stanovitsya dlya menya ochevidnee. Ne skroyu ot tebya togo, chto poka ty ostanesh'sya
takim, kakim ty est', ya gotova reshit'sya skoree na vsyakuyu inuyu zhertvu, chem na
etu. YA ne otricayu tvoih horoshih kachestv; menya otdalyayut ot tebya ne tvoi
vnutrennie kachestva, a tvoi vneshnie manery, tvoi privychki, vzglyady i
suzhdeniya; slovom, ya ne mogu sojtis' s toboyu ni v chem, chto kasaetsya vneshnego
mira. Na menya proizvodyat takzhe poistine podavlyayushchee dejstvie tvoe vechnoe
nedovol'stvo, tvoi vechnye zhaloby na to, chto neizbezhno, tvoj mrachnyj vid,
tvoi strannye suzhdeniya, vyskazyvaemye toboyu tochno izrecheniya orakula; vse eto
gnetet menya, no nimalo ne ubezhdaet. Tvoi beskonechnye spory, tvoi vechnye
zhaloby na glupost' mira i na nichtozhestvo cheloveka meshayut mne spat' po nocham
i davyat menya tochno koshmar".
Dva goda napryazhennogo truda bylo otdano podgotovke k universitetu,
zanyatiyam s luchshimi vajmarskimi prepodavatelyami -- obrazovanie, nakonec,
priobrelo sistematichnost' i zavershennost'. V dvadcat' odin god SHopengauer
postupil v slavivshijsya togda Gettingenskij universitet, gde vnachale
zapisalsya na medicinskij fakul'tet, a zatem pereshel na filosofskij. Zdes', v
Gettingene, SHopengauer prozhil s 1809 po 1811 god, storonyas' shumnogo
studencheskogo obshchestva i userdno shtudiruya Platona i Kanta. On byl nelyudim po
nature, i krug ego znakomyh sostavlyali vsego neskol'ko chelovek, lish' odin iz
kotoryh dobilsya vposledstvii izvestnosti: amerikanec Astor, stavshij
mul'timillionerom. Zato v dome materi Artur poznakomilsya s Gete, kotoryj
ves'ma blagosklonno otnessya k yunoshe. Tot otvetil na eto strastnym obozhaniem
i blagogoveniem, nazyvaya Gete velichajshim chelovekom germanskogo naroda --
vopreki svoej tradicionnoj ironii i skepsisu.
V 1811 godu, v dvadcat' tri goda SHopengauer pereselilsya iz Vajmara v
Berlin. Ego privlekla slava Fihte, gremevshaya v to vremya. No u molodogo
filosofa k etomu momentu uzhe slozhilsya vpolne samostoyatel'nyj zamysel
kapital'nogo truda o Vole. Vblizi Fihte otnyud' ne pokazalsya SHopengaueru
geniem. On prilezhno hodil na lekcii, hotya nahodil v nih sklonnost' k
sofistike, sporil s metrom na kollokviumah i vse bol'she razocharovyvalsya v
nem. V konce koncov, Fihte byl yadovito vysmeyan im, i podvergnut prezreniyu.
SHopengauer zamyslil masshtabnoe filosofskoe polotno: ego ontologiya dolzhna
byla predstavit' ves' mir. Potomu, naryadu s filosofiej, on shtudiroval
estestvennye nauki -- fiziku, himiyu, astronomiyu, geologiyu, fiziologiyu,
anatomiyu, zoologiyu. Krome togo, on izuchal klassicheskie yazyki, slushal lekcii
SHlyajermahera po istorii srednevekovoj filosofii, chital skandinavskuyu poeziyu
i, nakonec, naslazhdalsya proizvedeniyami Montenya i Rable, sozvuchnymi ego
ironicheskomu skladu uma.
V 24 goda universitet g. Jena, kuda SHopengauer prislal svoyu
dissertaciyu, zaochno provozglasil ego doktorom filosofii. Zimoj Artur priehal
k materi, i zdes' neshodstvo ih harakterov privelo k znachitel'nomu
ohlazhdeniyu mezh nimi, a zatem -- k razryvu. Mat' po-prezhnemu derzhala syna na
distancii: "YA polagayu, chto ty najdesh' dlya nas oboih poleznym, esli vzaimnye
otnosheniya nashi ustanovyatsya tak, chtoby oboyudnaya nasha nezavisimost' ne
podverglas' ushcherbu i chtoby ya v chastnosti sohranila neprinuzhdennoe, mirnoe i
nezavisimoe spokojstvie, kotoroe vnosit v moyu zhizn' otradu. Itak, Artur,
ustraivaj svoe sushchestvovanie tak, kak budto by menya zdes' vovse ne bylo, za
isklyucheniem togo, chto mezhdu chasom i tremya ty ezhednevno budesh' prihodit' ko
mne obedat'. Vechera kazhdyj iz nas budet provodit' kak vzdumaetsya, krome dvuh
chasov v nedelyu, kogda u menya sobiraetsya obshchestvo: v eti vechera, samo soboj
razumeetsya, ty budesh' prihodit', provodit' vremya s gostyami, i, esli
zahochesh', ostavajsya hot' celyj vecher i uzhinaj; v ostal'nye dni nedeli
uzhinat' i chaj pit' ty budesh' u sebya doma. Tak ono budet luchshe, milyj Artur,
dlya nas oboih: etim sposobom my sohranim tepereshnie nashi vzaimnye
otnosheniya... Ty okazhesh'sya edinstvennym sovsem molodym chelovekom v nashem
obshchestve; no interes nahodit'sya v odnoj srede s Gete voznagradit tebya, nuzhno
polagat', za veselie, kotorogo ty, byt' mozhet, u menya ne najdesh'... ".
Ugryumyj yunosha, v svoyu ochered', ochen' skepticheski smotrel na materinskij
salon, ne bez osnovaniya usmatrivaya v nem sposob vybrasyvaniya na veter
unasledovannyh ot otca deneg, a eshche bolee skepticheski -- na literaturnye
opyty materi. Biografy SHopengauera opisyvayut stychku materi i syna po etomu
povodu. V 1813 godu SHopengauer izdal za svoj schet pervyj filosofskij trud "O
chetveroyakom korne zakona dostatochnogo osnovaniya". Ego vostorzhenno ocenili
nekotorye professora, no prodat' ne udalos' -- v toj voenno-politicheskoj
situacii, kotoraya slozhilas' togda v Germanii, tema knigi pokazalas' publike
ne samoj aktual'noj. SHopengauer pones znachitel'nye ubytki, no tem trepetnee
otnosilsya k svoemu pervomu detishchu. Kogda on prepodnes odin ekzemplyar knigi
svoej materi, ta, prochitav zaglavie, imela neostorozhnost' poshutit': "O, da
tut chto-to pro koreshki! Vidat', farmacevticheskaya kniga! " Vyvedennyj iz sebya
nasmeshkoj Artur zayavil, chto ego sochineniya budut izuchat' i togda, kogda o
belletristicheskih opytah Anny SHopengauer mir davno pozabudet.
|ta ocenka sootvetstvovala obshchemu predstavleniyu SHopengauera o zhenshchinah.
S teh por, kak on neudachno uhazhival za izvestnoj aktrisoj YAgeman, na kotoroj
byl gotov zhenit'sya, otnosheniya so slabym polom u nego principial'no ne
skladyvalis'. Kak vsyakij filosof, on legko nashel etomu teoreticheskoe
obosnovanie. ZHenshchina, po ego mneniyu, obladaet umstvennoj blizorukost'yu. Ona
sposobna razlichat' tol'ko blizkie predmety i celi, no zaglyanut' v budushchee i
v proshloe nesposobna. Vidimost' veshchej ona prinimaet za sut' dela. Zato
blizorukost' pozvolyaet ej bol'she muzhchiny naslazhdat'sya radostyami segodnyashnego
dnya, byt' zhizneradostnoj i rastochitel'noj.
O zhenshchine SHopengauer pishet tak: "Ona instinktivno lukava, no vmeste s
tem, po nerazumeniyu i maloj soobrazitel'nosti, vzdorna, kaprizna, tshcheslavna,
padka na blesk, pyshnost' i mishuru; v otnosheniyah drug k drugu ona proyavlyaet
bol'shuyu prinuzhdennost', skrytnost' i vrazhdebnost', chem muzhchiny v otnosheniyah
mezhdu soboyu. ZHenshchinam chuzhdo istinnoe prizvanie k muzyke, poezii i voobshche k
iskusstvu; dazhe naibolee blestyashchie predstavitel'nicy zhenskogo pola nikogda
ne sozdavali chego-libo dejstvitel'no velikogo i samobytnogo v hudozhestvennoj
oblasti; eshche menee sposobny oni udivit' mir uchenym tvoreniem s neprehodyashchimi
dostoinstvami. Ob座asnyaetsya eto tem, chto zhenshchina vsegda i vo vsem obrechena
tol'ko na oposredstvennoe gospodstvo cherez togo muzhchinu, kotorym odnim ona
vladeet neposredstvenno... ZHenshchiny vo vseh otnosheniyah -- vtoroj, nizhe muzhchin
stoyashchij slabyj pol... Po samoj prirode svoej zhenshchiny nesomnenno obrecheny na
povinovenie; vidno eto uzhe iz togo,, chto lyubaya iz nih -- stoit ej popast' v
nezavisimoe polozhenie -- dobrovol'no otdaetsya pod opeku lyubovnika ili
duhovnika, lish' by tol'ko kakoj-nibud' muzhchina vlastvoval nad neyu".
Okonchatel'nym "mizoginom", kak nazyvali v te vremena zhenonenavistnikov,
SHopengauera sdelala nekaya shveya Karolina Market, znakomaya ego berlinskoj
kvartirnoj hozyajki vo vremya ego kratkovremennogo professorstva. V avguste
1821 goda ona privlekla avtora "Mira kak voli i predstavleniya" k sudu za
oskorblenie slovom i dejstviem. Pis'mennyj otvet SHopengauera na zhalobu
obvinitel'nicy vyglyadit tak:
"Vozvodimoe na menya obvinenie predstavlyaet chudovishchnoe spletenie lzhi s
istinoyu... YA mesyacev shestnadcat' zanimayu u vdovy Bekker meblirovannuyu
kvartiru, sostoyashchuyu iz kabineta i spal'ni; k spal'ne primykaet malen'kaya
kamorka, kotoroyu ya snachala pol'zovalsya, no potom , za nenadobnost'yu, ustupil
hozyajke. Poslednie pyat' mesyacev kamorku etu zanimala tepereshnyaya moya
obvinitel'nica. Perednyaya zhe pri kvartire vsegda sostoyala isklyuchitel'no v
pol'zovanii moem i drugogo zhil'ca, i krome nas dvoih i nashih sluchajnyh
gostej v perednyuyu nikomu ne sledovalo pokazyvat'sya... No nedeli za dve do
dvenadcatogo avgusta ya, vernuvshis' domoj, zastal v perednej treh neznakomok;
po mnogim prichinam eto mne ne ponravilos' i ya, pozvav hozyajku, sprosil ee,
pozvolila li ona gospozhe Market sidet' v moej perednej? Ona otvetila mne,
chto net, chto Market voobshche iz svoej kamorki v drugie komnaty ne zahodit i
chto voobshche Market v moej perednej nechego delat'... Dvenadcatogo avgusta,
pridya domoj, ya opyat' zastal v perednej treh zhenshchin. Uznav, chto hozyajki net
doma, ya sam prikazal im vyjti von. Dve iz nih povinovalis' besprekoslovno,
obvinitel'nica zhe etogo ne sdelala, zayaviv, chto ona -- prilichnaya osoba.
Podtverdiv gospozhe Market prikazanie udalit'sya, ya voshel v svoi komnaty.
Probyv tam nekotoroe vremya, ya, sobirayas' snova vyhodit' iz domu, opyat' vyshel
v perednyuyu so shlyapoj na golove i s palkoj v ruke. Uvidev, chto gospozha Market
vse eshche nahoditsya v perednej, ya povtoril ej priglashenie udalit'sya; no ona
uporno zhelala ostavat'sya v perednej; togda ya prigrozil vyshvyrnut' ee von, a
tak kak ona stoyala na svoem, to ya i na samom dele vyshvyrnul ee za dver'. Ona
podnyala krik, grozila mne sudom i trebovala svoi veshchi, kotorye ya ej
vybrosil; no tut, pod tem predlogom, chto v perednej ostalas' kakaya-to
nezamechennaya mnoyu tryapka ee, ona snova vtorglas' v moi komnaty; ya opyat' ee
vytolkal, hotya ona etomu protivilas' izo vseh sil i gromko krichala, zhelaya
privlech' zhil'cov. Kogda ya ee vtorichno vyprovazhival, ona upala, po vsej
veroyatnosti, umyshlenno; no uvereniya ee, budto ya sorval s nee chepec i toptal
ego nogami -- chistejshaya lozh': podobnaya dikaya rasprava ne vyazhetsya ni s moim
harakterom, ni s moim obshchestvennym polozheniem i vospitaniem; udaliv Market
za dver', ya ee bol'she ne trogal, a tol'ko poslal ej vdogonku krepkoe slovo.
V etom, ya, konechno, provinilsya i podlezhu za to nakazaniyu; vo vsem zhe
ostal'nom ya pol'zovalsya lish' neosporimym pravom ohrany moego zhilishcha ot
nahal'nyh posyagatel'stv. Esli u nee ochutilis' ssadiny i sinyaki, to ya
pozvolyayu sebe usomnit'sya v tom, chtoby oni byli polucheny pri dannom
stolknovenii; no dazhe i v poslednem sluchae ona dolzhna vinit' sama sebya:
takim neznachitel'nym povrezhdeniyam riskuet podvergnut'sya vsyakij, kto derzhit v
osade chuzhie dveri... ".
V pervoj instancii delo vyigral SHopengauer. No ono tyanulos' eshche pyat'
let, konchivshis' tem, chto SHopengauer dolzhen byl vyplachivat' Market
pozhiznennuyu pensiyu po 60 talerov v god. |to prodolzhalos' dvadcat' let. V
1846 godu filosof poluchil svidetel'stvo o smerti, na kotorom nachertal po
latyni "Obit anus, abit onus" ("Otoshla staruha, svalilos' bremya").
Kto iz myslitelej okazal reshayushchee vozdejstvie na formirovanie filosofii
A. SHopengauera? Predstavlyaetsya, chto bolee vsego na nee povliyali Kant, Gegel'
i Budda.
Kant razrushil predstavleniya naivnogo realizma, polagavshego, chto,
vo-pervyh, est' ob容ktivno sushchestvuyushchie veshchi, vo-vtoryh -- oni imeyut
svojstva, v-tret'ih -- eti svojstva dostatochno tochno i adekvatno
otpechatyvayutsya v chelovecheskom soznanii, v chetvertyh -- soznanie eto
vypolnyaet rol' zerkala, poslushno otrazhayushchego to, chto emu budet pokazano, no
nichego ne dobavlyayushchego ot sebya.
Kant predlozhil i obosnoval inuyu kartinu. Est', vo-pervyh, veshchi sami po
sebe. No kakovy oni, my nikogda ne znaem i ne uznaem. My mozhem znat' lish'
odno: nechto vozdejstvuet na nas, vyzyvaya oshchushcheniya. Kakovo eto "nechto",
navsegda ostanetsya nevedomym: "zaglyanut'" za oshchushcheniya my ne mozhem. My
sposobny lish' stroit' dogadki o tom, chto ih vyzyvaet. No cheloveku razumnomu
ponyatno: to vyzyvaet oshchushcheniya, na sami oshchushcheniya nepohozhe.
Vo-vtoryh, oshchushcheniya postupayut k nam izvne po pyati kanalam: obonyanie,
osyazanie, zrenie, vkus, sluh. I vse eti pyat' potokov kakim-to obrazom
slivayutsya v odin, kotoryj predstavlyaetsya nam edinym mirom. Tochnee, oni ne
slivayutsya sami, poskol'ku raznorodny: v nas est' chto-to takoe, chto aktivno
soedinyaet vneshnie oshchushcheniya pyati vidov v edinyj kompleks, imenuemyj
predmetom. Krome togo, est' eshche i potok raznoobraznyh vnutrennih oshchushchenij,
kotorye chto-to v nas soedinyaet v edinoe "samochuvstvie".
Stalo byt', psihiku cheloveka nel'zya sravnivat' s zerkalom (ved' v nem
otrazhalis' by tol'ko razlichnye potoki oshchushchenij, a ne predmety). Ee,
ispol'zuya segodnyashnij obraz, luchshe sravnit' so slozhno zaprogrammirovannym
komp'yuterom.
Dve pervye iz ego programm -- "apriornye formy chuvstvennosti" -- zanyaty
pervichnoj obrabotkoj oshchushchenij. Pyat' vneshnih oshchushchenij soedinyayutsya programmoj
pod nazvaniem "prostranstvo" -- v rezul'tate poluchayutsya otdel'nye predmety.
|ti predmety "lepit" sam chelovek -- pomimo svoej voli, naivno polagaya, chto
oni slepleny samoj prirodoj.
Vnutrennie oshchushcheniya soedinyayutsya programmoj pod nazvaniem "vremya" -- v
rezul'tate voznikaet to, chto nazyvaetsya chelovecheskim YA.
Dalee v dejstvie vstupaet vtoraya programma komp'yutera, imenuemaya
rassudkom. Iz otdel'nyh predmetov rassudok sobiraet tak nazyvaemye nauchnye
kartiny mira (ih mnogo, poskol'ku kazhdaya nauka imeet svoyu). Rassudok
operiruet kategoriyami, kotorye predstavlyayut soboj zaprogrammirovannye formy
chelovecheskogo myshleniya: "edinstvo", "mnozhestvennost'", "vseobshchnost'",
"real'nost'", "otricanie", "ogranichenie", "substancional'nost'" i
"prisushchnost'", "prichinnost'", "vzaimodejstvie", "vozmozhnost'",
"sushchestvovanie", "neobhodimost'" i "sluchajnost'". Kategorii eti, stalo byt',
ne otrazhayut chego-to v ob容ktivnom mire, a yavlyayutsya formami ustrojstva
chelovecheskogo rassudka, vtoroj programmoj "komp'yutera". V etih kategoriyah
myslit lyuboj chelovek, tol'ko nazyvayutsya oni na raznyh yazykah razlichnymi
slovami. Kategoriya -- odna, a ponyatij, vyrazhayushchih ee na raznyh yazykah --
mnogo.
Okonchatel'nyj itog raboty vtoroj programmy -- te uporyadochennye znaniya o
predmetah, kotorye skladyvayutsya v edinuyu "kartinu mira" v kazhdoj iz
estestvennyh nauk. Govorya o "mire nauki", my podrazumevaem vovse ne
ob容ktivnyj mir v celom, sostoyashchij iz veshchej samih po sebe. Kakim mog by byt'
etot mir, chto ob容dinyalo by ego v nekoe edinstvo, my ne znaem i nikogda ne
uznaem. A vot "mir" kazhdoj nauki sostavlyaetsya rassudkom iz predmetov,
aktivno postroennyh pervoj "programmoj" -- apriornymi formami chuvstvennosti.
My po sobstvennomu usmotreniyu ustanavlivaem sebe masshtab rassmotreniya. Esli,
k primeru, my prinimaem za predel'noe rassmatrivaemoe celoe chasticu ili
kvark, to poluchaem fiziku i ee "mir". Esli my prinimaem za takoe celoe
molekulu, to poluchaem himiyu i ee "mir". Esli prinimaem za celoe organizm, to
poluchaem biologiyu i ee "mir".
Takim obrazom, nash um blagodarya vlozhennoj v nego nevedomym
programmistom apriornoj programme, imenuemoj rassudkom, sam stroit "miry",
ispol'zuya kategorii. On sam obnaruzhivaet zakony etih "mirov", sam
ustanavlivaet v nem svyazi i zakony.
U komp'yutera, odnako, est' i tret'ya "programma". Ona "vklyuchaetsya"
vsegda, a potomu chelovek prosto ne mozhet ne razmyshlyat' o tom, chto
predstavlyaet soboj mir v celom, chto predstavlyaet soboj dusha (ili, vyrazhayas'
segodnyashnim yazykom, soznanie) i, nakonec, chto predstavlyaet soboj Bog
(predstavlenie o Boge, kak izvestno, est' dazhe u ateista). V rezul'tate
raboty etoj tret'ej programmy, imenuemoj chistym razumom, poluchayutsya
predstavleniya teologii i metafiziki, t.e. umozritel'noj filosofii.
Beda, odnako, zaklyuchaetsya v tom, chto eta programma chereschur
nesovershenna. A potomu, razmyshlyaya o mire v celom, o Boge i o dushe, chelovek
vpadaet v nerazreshimye protivorechiya. On poluchaet vzaimoisklyuchayushchie
polozheniya, iz kotoryh kazhdoe verno, no kotorye sovershenno nesovmestimy. K
primeru: "Vse slozhnoe v mire sostoit iz prostogo, i voobshche est' tol'ko
prostoe i to, chto iz nego slozheno" -- "Ni odna slozhnaya veshch' v mire ne
sostoit iz prostyh chastej, i voobshche net nichego prostogo". Na protyazhenii
tysyacheletij chelovechestvo ne prishlo k edinomu predstavleniyu ni o mire v
celom, ni o Boge, ni o dushe. |to mozhet svidetel'stvovat' tol'ko o slabosti
programmy, imenuemoj "chistyj razum".
Znachit, nauchno razmyshlyat' na eti tri temy (inogda Kant dobavlyaet k nim
i chetvertuyu -- temu svobody) nevozmozhno. Pravda, nikakaya sila zastavit
kazhdogo iz cheloveka razmyshlyat' na eti temy. Svoi otvety na voprosy o tom,
chto takoe mir, chto takoe dusha, est' li Bog i v chem sostoit svoboda, est' u
lyuboj babushki na zavalinke. No eti otvety ne imeyut nichego obshchego s naukoj.
Vidimo, oni zachem-to nuzhny cheloveku, raz uzh takaya "komp'yuternaya programma"
zalozhena v ego psihiku. Skoree vsego, eti protivorechivye razmyshleniya nuzhny
cheloveku dlya obreteniya psihologicheskogo ravnovesiya.
No nastoyashchij uchenyj dolzhen dovol'stvovat'sya tol'ko tem, chto dayut emu
apriornye formy chuvstvennosti i rassudok. Skazav hotya by slovo o Boge, mire
v celom, dushe i svobode, on pokinul by nauchnye predely. Poetomu, chtoby
ostavat'sya uchenym, on dolzhen otvechat': "My ne znaem etogo i nikogda ne
uznaem nauchno".
A. SHopengauer prinimaet obshchij podhod I. Kanta: net nikakogo ob容ktivno,
ot veka dannogo mira veshchej samih po sebe. "Miry", izvestnye naukam, stroyatsya
chem-to takim, chto prisutstvuet v cheloveke i tvorit v nem. No kto zhe zalozhil
v ego psihiku "komp'yuternye programmy"? Kto byl etim nevedomym
programmistom? Kto zastavil cheloveka soedinyat' razroznennye predstavleniya v
predmety, v nauchnye kartiny mira, v protivorechivye ucheniya o mire v celom,
Boge, dushe i svobode?
Kant zapretil otvechat' na etot vopros: my ne znaem i nikogda ne uznaem
etogo nauchno. No paradoks zaklyuchalsya v tom, chto dazhe takoj otvet byl nauchnym
otvetom. On byl suzhdeniem o dushe, a vsyakie suzhdeniya o dushe v nauke dolzhny
byt' zapreshcheny. Zapret zhe, narushennyj samim zapretitelem, utrachivaet silu.
I SHopengauer preodolevaet kantovskij zapret zanimat'sya filosofiej --
ved' sam Kant yavochnym poryadkom zanimaetsya ej! Suzhdenie "Mir v celom
nepoznavaem" -- eto tozhe suzhdenie o mire v celom, to est' suzhdenie
filosofskoe! Suzhdenie "Bog nepoznavaem" -- eto tozhe suzhdenie o Boge. Tak zhe
obstoit delo s suzhdeniyami o dushe i o svobode, kotorye Kant ob座avil
nepoznavaemymi veshchami-v-sebe. Vse eto -- suzhdeniya, kotorye, po Kantu, v
nauke zapreshcheny. Znachit, oni nenauchny!
Glavnym argumentom Kanta protiv filosofii yavlyaetsya protivorechivost'
suzhdenij, kotorye poluchayutsya, kogda v dejstvie vstupaet tret'ya programma --
razum. No ved' sam Kant priznaet, chto kakaya-to nepreodolimaya sila zastavlyaet
cheloveka filosofstvovat', vpadaya v protivorechiya. Tak, mozhet byt',
"programmiruet" chelovecheskoe poznanie takaya sila, kotoraya sama razdiraetsya
protivorechiyami? Dvadcat' pyat' vekov filosofstvovaniya, nesmotrya na vse
protivorechiya -- ved' eto chto-nibud' da znachit! Vidimo, sila, zastavlyayushchaya
chelovechestvo filosofstvovat', obladaet dostatochnoj moshch'yu, esli ona dostigla
takogo rezul'tata?
Gegel' popytalsya otvetit' na postavlennyj Kantom vopros: pochemu lyudi
filosofstvuyut, nesmotrya na to, chto vpadayut pri etom v protivorechiya, nesmotrya
na to, chto za dvadcat' pyat' vekov oni tak i ne dostigli odnoznachnyh
rezul'tatov pri reshenii filosofskih voprosov o mire v celom, Boge, dushe i
svobode. Gegelevskij otvet svodilsya k sleduyushchemu. Sushchestvuet Bozhestvennyj
Filosofskij Razum, kotoryj sporit sam s soboj. No sporit on v sootvetstvii s
chetko ustanovlennoj dlya sebya samogo logikoj. Vnachale on vydvigaet tezis,
zatem -- vozrazhenie protiv nego (antitezis), a potom nahodit kompromiss,
primiryaya tezis i antitezis v sinteze. Obretennyj sintez snova prevrashchaetsya v
tezis, dlya nego nahoditsya antitezis, oni snova primiryayutsya v sinteze -- i
tak dalee. Bozhestvennaya Mysl' pri takom myshlenii vovse ne topchetsya na meste.
Ona stanovitsya vse bogache i bogache, vozvrashchayas', kazalos' by, k tomu zhe
samomu, no -- na novom urovne. Proishodit razvitie po spirali -- kazhdyj
vitok povtoryaet predydushchij, no na bolee vysokom urovne. Takim obrazom,
proishodit progress v filosofii.
Bozhestvennyj Razum, myslimyj Gegelem kak beskonechnyj duh, otkryvaet
kazhdoe iz svoih osnovopolagayushchih ponyatij odnomu iz filosofov -- "konechnyh
duhov". Potomu i voznikaet lozhnoe vpechatlenie, budto filosofy sporyat mezhdu
soboj. Na samom zhe dele odin voploshchaet v svoem uchenii tezis, vtoroj --
antitezis, tretij -- sintez. Spiral' chelovecheskogo filosofskogo myshleniya
povtoryaet spiral' bozhestvennogo filosofskogo myshleniya. Stalo byt',
chelovecheskaya filosofiya progressiruet tozhe, poka v lice Gegelya ne dostignet
togo zhe konechnogo rezul'tata, k kotoromu prishel Bog.
Itak, cherez chelovechestvo, skvoz' nego, ego ustami filosofstvuet
mogushchestvennaya kosmicheskaya sila, kotoraya stremitsya k razumnomu primireniyu
protivorechij. Glavnye cherty etoj sily -- stremlenie k razumnosti i svobode,
k primireniyu protivorechij i k progressu. Bol'she togo. |ta kosmicheskaya sila
-- Mirovoj Razum -- sotvorila ne tol'ko cheloveka, no i vsyu prirodu, vlozhiv v
nee stremlenie k razumnomu poryadku i svobode.
Ne sekret, chto portret Mirovogo Razuma byl vo mnogom spisan Gegelem s
Napoleona Bonaparta: odnazhdy uvidev ego, Gegel' nazval Napoleona voploshcheniem
mirovogo duha v konkretnom meste i v konkretnoe vremya. Imenno Napoleon
osushchestvil vekovuyu mechtu nemeckih intellektualov, vdohnovlyavshihsya v
molodosti chistymi idealami francuzskoj revolyucii, eshche ne omrachennymi
terrorom: v 1806 godu on ob容dinil 36 germanskih knyazhestv pod svoim
protektoratom v Rejnskij Soyuz. Mirovoj Duh, voplotivshis' v Napoleone, nachal,
nakonec, ob容dinyat' nemcev v naciyu, delat' iz nih istoricheskij narod! Kak
tut ne smotret' v budushchee s optimizmom?
Imenno optimizma-to u SHopengauera nikogda i ne bylo. On nikogda ne
poveril by v to, chto istoriej i prirodoj rukovodit kakaya-to kosmicheskaya
razumnaya sila, primiryayushchaya protivorechiya i obespechivayushchaya razvitie -- pust'
dazhe i po spirali, a ne po voshodyashchej pryamoj. Gegel', vozmozhno, i slyshal v
sebe golos primiryayushchego Razuma. No SHopengauer, kak i ego predki, slyshal v
sebe inoj golos -- golos upryamoj sily, velyashchej idti na konflikty i
nastaivat' na svoem. |ta sila s velikim trudom sderzhivalas' ramkami
prilichij, no inogda, kak v sluchae s Karolinoj Market, ona vypleskivalas'
naruzhu v gneve i nesla na svoej moguchej volne, smetaya vse plotiny i pregrady
razuma.
Pochuvstvovav etu mogushchestvennuyu silu v sebe, SHopengauer stal
celenapravlenno iskat' ee vokrug, v sotvorennom eyu mire. Istoriya predstala
emu otnyud' ne v vide razumnogo progressa, kotoryj privedet v tendencii k
edinomu chelovechestvu kak sem'e narodov, sposobnyh dogovarivat'sya mezhdu soboj
i primiryat'sya v vysshem sinteze. Tak mog predstavlyat' sebe istoriyu libo
naivnyj optimist, libo kovarnyj obmanshchik.
Istoriya -- eto chereda krovavyh i absolyutno bessmyslennyh deyanij. |to --
nepreryvnoe protivoborstvo narodov, kazhdyj iz kotoryh, v svoyu ochered',
razdiraem vnutrennimi raspryami. Bol'she togo: konfliktuyushchie partii tozhe
razdirayutsya vnutrennimi protivorechiyami, stolknoveniyami sostavlyayushchih ih
lyudej. I dazhe eto -- eshche ne vse. Kazhdogo iz etih otdel'nyh lyudej nepreryvno
terzayut protivoborstvuyushchie v nem sily.
Lyudi, kazhdyj iz kotoryh nepreryvno voyuet protiv vseh i protiv sebya
samogo -- vovse ne isklyuchenie. ZHestokaya bor'ba za vyzhivanie idet v mire
zhivogo. Vernee, vprochem, budet skazat', chto kakaya-to mogushchestvennaya,
razdirayushchaya sama sebya sila sozdaet ves' mir zhivogo, naglyadno razvorachivaya
sebya v nem. |ta sila, kotoruyu mozhno bylo by nazvat' Mirovoj ZHizn'yu, tvorit
sebya s izobiliem -- potomu chto znaet, chto budet pitat'sya samoj soboyu. Potomu
chto zhivoe pitaetsya tol'ko zhivym -- ili tem, chto kogda-to bylo zhivo. No ta zhe
neprimirimaya bor'ba idet i v sfere nezhivogo. Odno nebesnoe telo prityagivaet
k sebe drugoe, chtoby uvelichit' svoyu massu, a tem samym -- i moshch' dlya
dal'nejshego prityazheniya. YAzyk himii -- eto tozhe yazyk bor'by... A potomu
SHopengauer predpochitaet nazyvat' velikuyu silu, pronizyvayushchuyu ves' sozdannyj
eyu kosmos, ne Mirovoj ZHizn'yu, a vsemirnoj Volej. Vlast' ee rasprostranyaetsya
i na zhivoe, i na nezhivoe.
Edinaya, vsemirnaya Volya SHopengauera -- eto ego otvet na Mirovoj Razum
Gegelya. Nenavist', ispytyvaemaya SHopengauerom k nemu, zastavila otvetit'
filosofskoj sistemoj na filosofskuyu sistemu: inache nel'zya bylo sporit' i
oprovergat'. Pravda, kvant Mirovoj Voli, bivshijsya v SHopengauere, ne pozvolil
emu vystroit' svoyu sistemu s takoj zhe hladnokrovnoj posledovatel'nost'yu. No
ego Mirovaya Volya tak zhe proslezhena i v ontologii, i v gnoseologii, i v etike
i v estetike: ona protivopostavlena gegelevskomu Mirovomu Razumu na vseh
filosofskih frontah.
Otchayannaya, bessmyslennaya bor'ba -- povsyudu v prirode i povsyudu v
istorii. Tol'ko-tol'ko nametivshuyusya zdes' garmoniyu razuma vzryvaet dikaya i
neupravlyaemaya sila, nesushchaya s soboj krov' i slezy. Prav byl SHekspir,
skazavshij ustami odnogo iz geroev "Makbeta": "ZHizn' est' istoriya, povedannaya
durnem. V nej mnogo slov i strasti, a smysla net".
Vse krovavye istoricheskie tragedii, vse katastrofy i stihijnye
bedstviya, vse samye nichtozhnye kuhonnye svary -- eto Volya v dejstvii. Ona
nepreryvno glozhet, terzaet, muchaet sama sebya, ibo vnutrenne
samoprotivorechiva i razorvana. Raznye ee "chasti" ob容ktiviruyutsya v vide
protivoborstvuyushchih prirodnyh i social'nyh sil, i raznye ee voploshcheniya
nasmert' srazhayutsya drug s drugom -- eto i est' geraklitovskij "agon",
vselenskaya bor'ba vsego so vsem.
Teper' kartina proyasnyaetsya okonchatel'no. Vse "komp'yuternye programmy" v
chelovecheskom soznanii sozdaet ona, Volya. Bol'she togo -- ona zhe, v konechnom
schete, sozdaet i chuvstvennye predstavleniya. Zachem? Zatem, chto vole postoyanno
nuzhno raspalyat' samu sebya, a potomu sozdavat' dlya sebya zamanchivye videniya.
CHtoby Volya rinulas' v srazhenie s samoj soboyu, ej nuzhna razzhigayushchaya ee
kartina mira. |tu-to kartinu i sozdayut dlya nee iz chuvstvennyh predstavlenij
"programmy" chelovecheskogo razuma. Vse eto sozdano samoj Volej dlya
samovozbuzhdeniya i ne imeet nichego obshchego s kakim-to ob容ktivnym mirom.
Ob容ktivnogo mira prosto ne sushchestvuet. Sushchestvuet tol'ko Volya i porozhdaemye
ej samoj predstavleniya, illyuzii, kartiny, kotorymi ona raspalyaet sebya.
|ti-to illyuzii my i schitaem naivno real'nost'yu, strastno prinimayas' za ee
preobrazovanie, pokorenie, obuzdanie.
Ostanovis' SHopengauer na etom, ego filosofskoe uchenie mozhno bylo by
rassmatrivat' kak podrobnejshee razvitie geraklitovskogo tezisa: "Vojna est'
otec vsemu i vsemu nachalo". No, v otlichie ot Geraklita, vpolne
zasluzhivayushchego zvanie rodonachal'nika "filosofii zhizni", SHopengauer
sosredotochilsya na sposobah izbavit'sya ot vlasti Mirovoj Voli.
I v etom ego nastavnikom stal Budda.
Krovavaya mezhdousobica ZHizni byla ne prosto predstavlena SHopengauerom vo
vsem ee mnogoobrazii, kak fakt. Ona byla ocenena im -- kak neschast'e i muka,
ot kotoryh sleduet izbavit'sya. Mir, podvlastnyj Vole, prevratilsya v koleso
sansary. SHopengaueru ostalos' iskat' evropejskij analog nirvany.
Mir oderzhim Volej i nesetsya neizvestno kuda. V ego dvizhenii net nikakoj
logiki. Ego nel'zya predskazat'. Nas mozhet zhdat' zavtra lyubaya tragediya, lyubaya
katastrofa, esli my budem, bezrazdel'no podvlastnye Vole, nestis' vpered,
ochertya golovu. CHto zhe delat'?
Est' pervyj put', kotorym mozhno na vremya izbavit'sya ot terzanij i
borenij, porozhdaemyh v nas Volej. |to -- hudozhestvennoe tvorchestvo. Kogda my
otdaemsya ekstazu tvorchestva i nas neset ego volna, kvant Voli, bivshijsya v
nas i muchivshij nas, vypleskivaetsya naruzhu, voploshchayas' v proizvedenii
iskusstva. Razumeetsya, tvorchestvo takogo roda mozhet byt' tol'ko
irracional'nym -- bez vsyakogo planirovaniya, bez programmy, bez
"hudozhestvennyh principov", i voobshche -- luchshe vsego ne svyazannoe so slovom,
v kotorom vsegda taitsya skovyvayushchij volyu racionalizm. Vyplesnutaya v chistom
vide vovne Volya -- eto muzyka. No ne produmannaya i garmonichnaya, kak u Baha,
a neistovaya i burnaya, kak u Vagnera. Hudozhnik, tvorya v ekstaze, obretaet
nebyvalyj pokoj. No edva tvorchestvo prekrashchaetsya, on opyat' nachinaet muchitsya
ot nesovershenstva proizvedeniya, nedovol'stva im -- eto samopozhirayushchaya Volya
vernulas' v nego. Spasti mozhet tol'ko novyj ekstaz. No tvorcheskie ekstazy,
uvy, ne mogut byt' nepreryvnymi.
|tot put' izbavleniya ot Voli -- vremennyj. No est' i vtoroj, bolee
effektivnyj: imenno tot, kotoryj predlagaet buddizm. Budda uchil, chto glupo
ubivat' v sebe Volyu-ZHizn' postom, primitivnym asketizmom, prosto sovershat'
samoubijstvo, nakonec. Vse eto bessmyslenno: chereda pererozhdenij
prodolzhitsya, tol'ko ty budesh' uchastvovat' v nej v drugom vide, ibo Volya
vsemirna. Vyhod odin -- nauchit'sya otreshat'sya ot nee, izbavlyayas' ot plena
potrebnostej, zhelanij, strastej, voshodya pri etom vse vyshe i vyshe v
meditacii, gde sozercaniyu otkryvaetsya glubochajshaya istina. Istina eta sostoit
v tom, chto Volya na samom dele, sama ne soznavaya etogo, boretsya s soboj, i
bor'ba eta bessmyslenna, tak zhe kak i vovlechennost' v etu bor'bu.
Volya postigaet sebya v otreshennom askete -- etakom evropejskom buddiste,
kotoryj nashel pravil'nyj put': nado prisutstvovat' v etom mire, otsutstvuya v
nem. Nado vzirat' s velikim spokojstviem i s zhalost'yu na bor'bu teh, kto
obuyan strastyami i potrebnostyami. Nado pytat'sya pomoch' im osvobodit'sya ot
etih strastej, vyrvat'sya iz ih krugovorota, gde zhelanij tem bol'she, chem
bol'she udovletvoryaesh' ih.
Slovom, nado vosparit' vysoko nad mirom i sozercat' ego zhestokuyu suetu!
Nado smotret' na shtorm v burnom more, chuvstvuya sebya na nadezhnom plotu,
nosimom po volnam.
CHtoby dostich' takoj otreshennosti, SHopengauer uhodil v gory. On oshchushchal,
kak ego trenirovannoe soznanie filosofa muchitel'no vzbiraetsya na
nedosyagaemye ranee vysoty meditacii -- imenno togda, kogda ego trenirovannoe
telo gornovoshoditelya preodolevaet gornye kruchi:
"YA vse sil'nee chuvstvoval neveroyatnuyu ustalost'. Privaly moi
stanovilis' vse chashche i vse dol'she. Nakonec, sdelav pyat'desyat shagov, ya upal,
izmozhdennyj... YA schitayu, chto takoj vid s vershiny neobyknovenno mnogo daet
dlya rasshireniya ponyatij... Vse malye predmety ischezayut, tol'ko bol'shoe
sohranyaet svoj oblik. Odno plavno perehodit v drugoe, i vidish' uzhe ne
mnozhestvo malen'kih otdel'nyh predmetov, a bol'shuyu, pestruyu, sverkayushchuyu
kartinu... Veshchi, kotorye tam, vnizu, predstavlyayutsya stol' znachitel'nymi,
radi obladaniya kotorymi zatrachivaetsya stol'ko usilij i stroitsya stol'ko
planov, prosto ischezayut, kogda stoish' zdes', naverhu... ".
Ne stranno li, chto buddist-gornovoshoditel', brosayushchij otreshennye vzory
na mir s vysoty, byl postoyanno gotov vstupit' v shvatku, otvetit' na
broshennyj vyzov? Dazhe na vyzov nichtozhnoj Karoliny Market? Net, ne stranno.
Sam Budda okazal uchenikam: "YA ne voyuyu s mirom, monahi. |to mir voyuet so
mnoj". Buddist ne nachinaet vojny, ibo ne stremitsya ni k kakim celyam v etom
mire, no dostojno otvechaet na vyzov vraga. Kak znat', vprochem, ne byla li
vsya filosofiya SHopengauera popytkoj smirit' te dikie pripadki gneva, odin iz
kotoryh obrushilsya na bednuyu shveyu?
Okonchiv osen'yu 1818 goda glavnyj trud svoej zhizni -- "Mir kak volya i
predstavlenie" -- SHopengauer pretenduet v Berlinskom universitete na zvanie
privat-docenta. 23 marta 1820 goda on chitaet obyazatel'nuyu probnuyu lekciyu --
"O chetyreh razlichnyh vidah prichin". Gegel', berlinskaya filosofskaya zvezda
pervoj velichiny, vnachale blagosklonno prinyavshij temu, vdrug preryvaet
dokladchika:
No tut podnimaetsya professional'nyj medik Lihtenshtejn, perebivaet
Gegelya i govorit:
Gegel' s negodovaniem pokidaet auditoriyu.
Lekciya preryvaetsya, ne zavershivshis'. SHopengauer ne dochital ee, hotya
rasschityval govorit' celyj chas. Emu prisvaivaetsya zvanie docenta. On
poluchaet pravo vklyuchit' svoi lekcii v raspisanie na semestr, prichem vybrat'
ne tol'ko temy, no i vremya. I v raspisanii na letnij semestr 1820 goda
poyavlyaetsya strochka: "Vsya filosofiya v celom ili uchenie o sushchnosti mira i
chelovecheskogo razuma", gospodin doktor SHopengauer, shest' raz v nedelyu, s 4
do 5 chasov". Prochitat', vprochem, udalos' tol'ko odnu lekciyu na bol'shoj
auditorii: prepodavatel'skie sposobnosti SHopengauera studentami byli oceneny
nevysoko. No vplot' do zimnego semestra 1831--1832 goda SHopengauer iz
principa stavit v raspisaniya svoi lekcii, ne chitaya ni odnoj iz nih iz-za
otsutstviya interesa u studentov, no kogda ego sprashivayut, na kakoe vremya ih
postavit', gordo i derzko otvechaet: "Luchshe vsego na te zhe chasy, kogda chitaet
svoj glavnyj kurs gospodin professor Gegel'".
Mirovaya Volya prodolzhaet svirepstvovat' i bushevat' v mire, nasylaya na
Berlin v 1831 godu epidemiyu holery. Holera unosit velikogo Gegelya.
SHopengauer uezzhaet ot holery vo Frankfurt-na-Majne, chtoby prozhit' tam pochti
bezvyezdno svyshe chetverti veka, do samoj smerti. Berlina on tak i ne
polyubil. V etom gorode provalilas' i vtoraya popytka chitat' lekcii v
universitete -- publika prosto ne dozrela do nih. V Aleksandre Gumbol'dte,
odnim iz nemnogih, s kem mozhno bylo poobshchat'sya, bol'she uchenosti, chem
dejstvitel'nogo uma. Gegel', kotoryj izuchal filosofii antichnyh mudrecov ne
iz pervoistochnikov, a po pereskazam! (Kak, vprochem, i Fihte, i SHelling). I
voobshche -- chto govorit' o gorode, v kotorom zemlya nosit frau Market? O
gorode, kotoryj tak ego i ne ocenil.
Ostavalos' zhdat' priznaniya.
I pravda: v seredine veka interes k filosofii SHopengauera stal rezko
vozrastat'. Nastroenie obshchestva izmenilos'. Ushli v nebytie illyuzii revolyucij
1848 goda, propalo tshchetnoe stremlenie uluchshit' etot mir. Dom SHopengauera vo
Frankfurte stanovitsya Mekkoj dlya lyubitelej ironichno-yazvitel'no otnestis' k
miru, kotoryh s kazhdym godom stanovilos' vse bol'she i bol'she. V 1843 godu
SHopengauer pereizdaet dlya nih pervyj tom "Mira kak voli i predstavleniya" i
dobavlyaet k nemu vtoroj, gde vse nazyvaetsya svoimi imenami. Imenno v
poslednie gody zhizni on na udivlenie legko nahodit izdatelej dlya svoih
proizvedenij. Kapital, ostavlennyj otcom, udvaivaetsya. No SHopengauer
prodolzhaet zhit' v prostote, lish' k pyatidesyati godam zavedya sebe sobstvennuyu
mebel' -- zachem? Luchshaya komnata ego kvartiry byla zanyata velikolepnoj
bibliotekoj: chital SHopengauer medlenno i znal, chto uspeet prochest' tol'ko
luchshie iz knig. Zdes', v kabinete, gde on i umer, stoit nastoyashchaya indijskaya
statuetka Buddy, pokrytaya pozolotoj. Na pis'mennom stole -- byust Kanta, nad
divanom -- portret Gete, na drugih stenah -- portrety Dekarta i SHekspira.
Za tri dnya do smerti, 18 sentyabrya 1860 goda, SHopengauer, edva li ne
vpervye v zhizni zabolevshij (vo vremya odnoj iz postoyannyh svoih progulok on
prostudilsya i poluchil vospalenie legkih), skazal vrachu Gvinneru, svoemu
strastnomu poklonniku, chto umeret' teper', kogda on zadumal ser'ezno
peredelat' i dopolnit' knigu svoih aforizmov, bylo by nekstati. Zatem
dobavil: "Esli prezhde ya hotel dolgoj zhizni, chtoby energichno borot'sya s moimi
vragami, to teper' ya ohotno prozhil by eshche dlya togo, chtoby hotya by pod
starost' nasladit'sya stol' dolgo zastavivshim zhdat' sebya, no zato donosyashchimsya
teper' do menya otovsyudu priznaniem moih nauchnyh zaslug". Potom, kak
nastoyashchij buddist, sovershenno ser'ezno dobavil, chto obratit'sya v nichto bylo
by nastoyashchim blagodeyaniem, ibo prozhito bylo dostojno. Odnako nadezhdy na
obretenie vechnogo pokoya malo.
21 sentyabrya SHopengauer sel na divan pit' kofe. Doktor, voshedshij
neskol'ko minut spustya, nashel ego bezdyhannym. Paralich legkih.
Na prostoj nadgrobnoj plite po zhelaniyu myslitelya bylo napisano tol'ko
-- "Artur SHopengauer". Kogda vrach Gvinner sprosil filosofa, gde tot zhelaet
byt' pohoronennym, SHopengauer otvetil: "|to vse ravno. Potomki menya otyshchut
...".
Last-modified: Mon, 15 Nov 2004 15:25:26 GMT